JUAN PABLO II: POR QU HAY TANTAS RELIGIONES?

En vez de sorprenderse de que la Providencia permita tal variedad de religiones, debe-

ramos ms bien maravillarnos de los numerosos elementos comunes que se encuentran en
ellas.

El islamismo
Cualquiera que, conociendo el Antiguo y el Nuevo Testamento, lee el Corn, ve con clari-
dad el proceso de reduccin de la divina Revelacin que en l se lleva a cabo. Es imposible
no advertir el alejamiento de lo que Dios dijo de s mismo, primero en el Antiguo Testamento,
por medio de los profetas, y luego de modo definitivo en el Nuevo Testamento, por medio de
su Hijo. Toda esa riqueza de la autorrevelacin de Dios, que constituye el patrimonio del An-
tiguo y del Nuevo Testamento, en el islamismo fue, de hecho, abandonada.
El Dios del Corn [] es un Dios que est fuera del mundo, un Dios que es solo Majestad,
nunca el Emmanuel, Dios con nosotros. El islamismo no es una religin de Redencin. No
hay sitio en l para la cruz y la Resurreccin. Jess es mencionado, pero solo como profeta
preparador del ltimo profeta, Mahoma.
Sin embargo, la religiosidad de los musulmanes merece respeto. No se puede dejar de ad-
mirar, por ejemplo, su fidelidad a la oracin. La imagen del creyente en Al que, sin preo-
cuparse ni del tiempo ni del sitio, se postra de rodillas y se suma en la oracin, es un mode-
lo para los confesores del verdadero Dios (pgs. 106 y 107).

El judasmo
Las palabras de Nostra aetate, n. 4, suponen un verdadero cambio. El Concilio dice: La
Iglesia de Cristo reconoce que, efectivamente, los comienzos de su fe y de su eleccin se en-
cuentran ya, segn el misterio divino de Salvacin, en los patriarcas, Moiss y los profetas.
[...] Por eso, la Iglesia no puede olvidar que recibi la Revelacin del Antiguo Testamento por
medio de aquel pueblo con el que Dios, en su inefable misericordia, se dign sellar la Alian-
za Antigua.
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Este extraordinario pueblo contina llevando dentro de s mismo las seales de la eleccin
divina. Cundo podr el pueblo de la antigua Alianza reconocerse en la nueva es, natural-
mente, una cuestin que hay que dejar en manos del Espritu Santo. Nosotros, hombres, in-
tentemos solo no obstaculizar el camino (pgs. 109, 110 y 112).

El budismo
La soteriologa [doctrina de la Salvacin] del budismo constituye el punto central, ms an,
el nico de este sistema. Sin embargo, [] la iluminacin experimentada por Buda se re-
duce a la conviccin de que el mundo es malo, de que es fuente de mal y de sufrimiento pa-
ra el hombre. Para liberarse de este mal hay que liberarse del mundo; hay que romper los la-
zos que nos unen con la realidad externa, por lo tanto, los lazos existentes en nuestra misma
constitucin humana, en nuestra psique y en nuestro cuerpo. Cuanto ms nos liberamos de ta-
les ligmenes, ms indiferentes nos hacemos a cuanto es el mundo, y ms nos liberamos del
sufrimiento, es decir, del mal que proviene del mundo.
Nos acercamos a Dios de este modo? En la iluminacin transmitida por Buda no se ha-
bla de eso. El budismo es en gran medida un sistema ateo. No nos liberamos del mal a tra-
vs del bien, que proviene de Dios; nos liberamos solamente mediante el desapego del mun-
do, que es malo. La plenitud de tal desapego no es la unin con Dios, sino el llamado nirvana,
o sea, un estado de perfecta indiferencia respecto al mundo (pg. 100).

El hinduismo
En el hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagota-
ble fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la Filosofa; buscan la liberacin
de las angustias de nuestra condicin, sea mediante formas de vida asctica, sea a travs de
la profunda meditacin, sea en el refugio en Dios con amor y confianza. En el hinduismo, se-
gn sus varias escuelas, se reconoce la radical insuficiencia de este mundo mudable y se ense-
a un camino por el que los hombres, con corazn devoto y confiado, se hagan capaces de
adquirir el estado de liberacin perfecta o de llegar al estado de suprema iluminacin por me-
dio de su propio esfuerzo, o con la ayuda llegada de lo alto (Nostra aetate, n. 2).
El Concilio recuerda que la Iglesia catlica no rechaza nada de cuanto hay de verdade-
ro y santo en estas religiones. Considera con sincero respeto esos modos de obrar y de vivir,
esos preceptos y esas doctrinas que, si bien en muchos puntos difieren de lo que ella cree y
propone, no pocas veces reflejan un destello de aquella verdad que ilumina a todos los hom-
bres (Nostra aetate, n. 2) (pgs. 95 y 96).

Las religiones animistas

Ponen en primer plano el culto a los antepasados. Parece que quienes las practican se en-
cuentren especialmente cerca del cristianismo. Con ellos, tambin la actividad misionera de
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la Iglesia halla ms fcilmente un lenguaje comn. Hay, quizs, en esta veneracin a los an-
tepasados una cierta preparacin para la fe cristiana en la comunin de los santos, por la
que todos los creyentes vivos o muertos forman una nica comunidad, un nico cuerpo? La fe
en la comunin de los santos es, en definitiva, fe en Cristo, que es la nica fuente de vida y
de santidad para todos. No hay nada de extrao, pues, en que los animistas africanos y asi-
ticos se conviertan con relativa facilidad en confesores de Cristo, oponiendo menos resisten-
cia que los representantes de las grandes religiones de Extremo Oriente (pg. 97).

Cruzando el umbral de la esperanza, de Vittorio Messori, Plaza & Jans, Barcelona, 1994 (texto adpatado).
Fuente: www.iglesiareformada.com/Agustin_Confesiones_I.html.