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Universidad de Santiago de Chile

Facultad de Humanidades
Departamento de Lingstica y Literatura
Programa de Magster en Literatura Latinoamericana y Chilena
Representaciones del racismo en la literatura latinoamericana.

Buen Criollo: la humanizacin del hroe negro.


Vctor Estivales Snchez

La polmica novela de Adolfo Caminha, O Bom Crioulo (1895), sin ser la primera de

temtica homosexual o negra, se ha constituido en una obra rodeada de polmicas. En

efecto, durante los aos que siguieron a su recepcin, y hasta avanzada la primera mitad

del siglo XX, fue considerada por la crtica como una obra chocante y de mal gusto (Bezerra,

2006, pg. 94)1.

Por otro lado, un sector importante de la crtica, ha hecho hincapi en el carcter

documental del texto. Desde esta perspectiva, podemos sealar una larga lista de

estudiosos que han querido ver en Bom-Crioulo, una novela naturalista al estilo de la novela

experimental de Zol (Mendes, Peres Als, Mrian, entre otros).

Otros autores, por su parte, ven en la novela una alegora de un proyecto de nacin

relacionado con la diversidad tnica y cultural que componen el Brasil. As, la relacin

homosexual entre los protagonistas configura un correlato de las relaciones entre dichos

sustratos raciales que culmina en la destruccin debido al mestizaje. Esta idea se

complementara con el racismo cientfico predominante en la poca y que influira al autor

(Heredia).

1En este artculo se cita la recepcin crtica de la obra, incorporando un fragmento de Lcia Miguel
Pereira de 1960 donde se seala que: O tema ja de si abjeto, tratado de modo que o torna
extremadamente chocante, com pormenores de todo em todo desnecessrios, por vezes com um
mau gosto declamatrio espantoso num escritor da categora de Adolfo Caminha (Bezerra, 2006,
pg. 94).

1
A pesar de lo anterior, creemos ver en Bom-Crioulo una novela que, enmarcada

dentro del contexto del naturalismo positivista de fines del XIX, recurre a elementos propios

de dicha esttica, incorporando, sintetizando y priorizando de manera novelada, elementos

propios de la tragedia en su sentido clsico, de manera tal que la construccin del hroe y

su destino opera como como una suerte de lucha por inversin del orden, utilizando para

ello un carcter doblemente subordinado: negro y homosexual. As, los acontecimientos

protagonizados por Amaro, son acciones constitutivas de una toma de conciencia-de-s y

para-s, a travs de las cuales intenta subvertir su calidad de siervo (Hegel, 1983),

estatuyendo al negro como sujeto vlido y factor constitutivo del proyecto de nacin que se

construye en el periodo en Brasil.

II

Buen Criollo relata la historia de Amaro, un esclavo negro fugitivo que ha decidido

incorporarse a la marina de guerra de Brasil a fin de obtener seguridad frente a su condicin

ilegal. Durante un viaje que realiza en una vieja goleta de guerra conoce a Aleixo, un

adolescente pobre cuyos padres han enlistado como grumete para darle una mejor vida.

Amaro, se enamora del joven marino y comienza a granjearse su amistad por medio de

favores, regalos y proteccin. Aleixo y Amaro consumarn su amor estando a punto de

tocar puerto, sobre la cubierta del barco, en Ro.

Una vez en la entonces capital del Brasil, Buen Criollo arrendar una pieza en la

que la pareja encontrar un lugar para vivir juntos, en la pensin de Doa Carolina, un

exprostituta portuguesa.

A poco tiempo de radicarse en el cuarto, Buen Criollo ser destinado a otra nave y,

por lo tanto, separado de Aleixo. Esto acarrear grandes problemas pues, el negro, celoso

2
y desesperado por la imposibilidad de estar con el adolescente, incurrir en una grave falta

que le significar un duro castigo a latigazos y que lo dejar postrado en un hospital durante

un largo periodo.

Durante la ausencia del negro, Aleixo comienza una relacin con Carolina,

olvidndose de su amante y llegando incluso a odiarlo. Sin embargo, durante su estada en

el hospital, Amaro se entera de la actitud de Aleixo y escapa para vengarse: cuando

encuentra a Aleixo le da muerte.

III

Como se ha sealado en los primeros prrafos del presente trabajo, muchos de los

elementos de la obra responden a la esttica y a los recursos empleados por la novela

naturalista.

As, para Peres (pg. 19), a pesar de algunas excepciones tales como las

transgresiones narrativas (una analepsis en el captulo II y una prolepsis en el X), elementos

tales como la incorporacin de tipos humanos (el negro, el sodomita y una mujer

masculinizada) y de un focalizador externo imperceptible por su condicin de narrador

heterodiegtico objetivo frente a los actos narrados2, nos confirman la idea de una novela

naturalista.

Adems de estos elementos estructurales, elementos propios de la historia parecen

confirmar esta idea. As, Caminha configura un mundo en el que transitan personajes

pertenecientes a los ms bajos escalones sociales de la poca: todos los personajes son

pobres, marginados: un esclavo prfugo, una portuguesa que ha ejercido la prostitucin y

2Respecto de juicios de valor que se vislumbran en el narrador, cabe sealar que ste solo se hace
eco de la valoracin que otros personajes de la obra, como los marinos manifiestan respecto de
estos actos.

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un adolescente a quien sus padres han debido hacer marino para asegurarle el sustento.

Y no solo en lo relativo a los personajes que componen el tringulo actancial, sino adems

a todos los dems personajes que los rodean, con escasas excepciones.

El tipo humano de los personajes, por otro lado, permite tambin identificar las

influencias de la herencia y el medio ejercen sobre ellos, presentndonos personajes

predestinados por estos elementos. As, de acuerdo con el paradigma positivista de la

poca, el negro, en cuanto raza inferior, tiende hacia la destruccin y el caos, logrando

corromper a Aleixo.

Amaro aparece en esta frmula naturalista, condenado de antemano por su herencia

(raza). En palabras de Mrian (pg. 52), Adolfo Caminha, em O Bom crioulo (1894) ilustra

perfeitamente este preconceito ligado ideia da animalidade do negra, sua perversao

nata. O bom crioulo vtima da sua condicao de negro. En efecto, el personaje es

destacado por el narrador desde las primeras lneas dedicadas a su presentacin, en virtud

de su fsico, de su fuerza y de la bestialidad que muestra cuando el exceso de alcohol lo

enajena.

Buen Criollo, con su corpachn rudo, una gran pinta de sangre en el ojo izquierdo,
el rostro ancho de un prognatismo evidente, no haca caso a la opinin de los dems. Que
no se lo dijesen a la cara, porque si no el asunto se pondra feo... El ltigo se haba hecho
para el marinero: recibira azotes hasta morir, como un animal empecinado, pero tendra
que demostrar lo que es ser hombre! (Caminha, pg. 15).
Hasta los oficiales estaban extraados por su comportamiento y admiraban sus
modales. Eso es algo pasajero insinuaba el teniente Sousa. Dentro de poco lo tendremos
aqu, borracho y enfurecido. Siempre ha sido enemigo de toda norma de vida. Hoy manso
como un cordero, maana tempestuoso como una fiera. Cosas del carcter africano...
(Caminha, pg. 32).

La raza ser tambin al determinante del carcter servil, esclavo, de Amaro. De

hecho, su incorporacin a la marina se produce como consecuencia de la bsqueda de

libertad asumida por el personaje. Negro, esclavo y prfugo, encuentra en la vida naval la

ansiada libertad, la independencia. Sin embargo, esta libertad es aparente, pues

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prontamente aparece la subordinacin con nuevas formas: el servicio de la marina y, tema

central del relato, la pasin:

Pero haba orden de no desembarcar, y Buen Criollo, como toda la guarnicin, pas
la tarde con gran disgusto, cabeceando de fatiga y sueo, ocupado en pequeos trabajos de
limpieza y maniobras rudimentarias. Qu asco de vida sin descanso! El tiempo era poco
para que un desgraciado cumpliese todas las rdenes. Y si no las cumpliese... a la argolla
con l!, cuando no se lo meta en el calabozo... Ah, qu vida, qu vida!... Esclavo en la
hacienda, esclavo a bordo, esclavo en todas partes... Y eso se llamaba servir a la patria!
(Caminha, pg. 27).

La figura del muchachito, rechoncha y deslumbrante, recorra su imaginacin


provocadoramente, seducindolo, arrastrndolo a un mundo de goces, a una atmsfera de
lubricidad, al silencio misterioso de una existencia consagrada al amor clandestino, al regalo
soberano de la carne, a todos los delirios de una pasin que llegaba a la locura.
La ausencia aumentaba su desesperacin, aquella vida triste de hospital lo llenaba
de hasto, era un castigo sin nombre para quien, como l, reclama libertad y amor, libertad
absoluta de proceder segn su temperamento, amor fsico por una persona del mismo sexo
que el suyo, extraordinariamente querida como Aleixo... (Caminha, pg. 57).

El carcter determinista de la herencia, caracterstica propia de la novela naturalista que

queremos demostrar en Buen Criollo, se manifiesta tambin en la historia que rodea a los

otros dos personajes que conforman el tringulo central. Nos referimos a Aleixo y a Doa

Carolina.

En el primero, destaca su origen pobre. Desde esta perspectiva, podemos sealar

que Aleixo, al intentar superar el determinismo propio de la herencia y el ambiente

(recordemos que nace en el seno de una familia pobre y, como tal se inicia en la marinera,

oficio de hombres pobres), solo alcanza la destruccin.

Era hijo de una pobre familia de pescadores que lo haban hecho sentar plaza en
Santa Catarina, y se estaba haciendo adolescente. Su trabajo a bordo consista en recoger
los cabos y lustrar los metales, cuando no se ocupaba de la ronda por la noche (Caminha,
pg. 15).
Aleixo iba en brazos de dos marineros, llevado como un fardo, con el cuerpo flojo,
la cabeza colgando hacia atrs, morado, con los ojos inmviles, la boca entreabierta. El azul
oscuro de su camisa y los pantalones blancos tenan grandes manchas rojas. El cuello
estaba envuelto con una compresa de trapos. Los brazos le caan sin vida, inertes, laxos,
con una flojera de miembros mutilados (Caminha, pg. 77).

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Y Doa Carolina:
Siendo joven, con unos veinte aos, abri una casa de citas en la Rua da
Lampadosa. Buenos tiempos! El dinero entraba a raudales por la puerta como la luz del da,
sin hacer demasiado esfuerzo. Una fortuna de joyas, oro y brillantes! Ya era regordeta
entonces: la llamaban Carola Bunda, un apodo de mal gusto, creacin de la calle...
Despus estuvo muy enferma, se le abrieron heridas en todo el cuerpo, crey que
no saldra de sa. Y, como todo pasa, ya no volvi a recuperarse nunca y no tuvo ms
remedio, por desgracia, que empear las joyas y todos sus bienes porque nadie la buscaba,
porque nadie la quera: pobre perra sin dueo... Sufri miserias y hasta quiso entrar en un
teatro para hacer lo que fuere, incluso de criada. Fue en esa poca, un da de carnaval (se
acordaba bien!) cuando comenz a mejorar su suerte. Un pequeo club le pag unos mil ris
para que hiciese de Venus en lo alto de una carroza triunfal. Fue un xito clamoroso: le
tiraron flores, le dieron vivas, muchos aplausos, regalos, la mar de cosas. Durante casi un
ao slo se habl de Carola, de las piernas de Carola, de la portuguesa de la Rua do Nncio
(Caminha, pg. 29).

Lo anteriormente expuesto, particularmente, el devenir de los personajes blancos

de la novela (Aleixo y Carolina), se contradice con las caractersticas del naturalismo

expuestas por el mismo Mrian. Al respecto, seala que durante fines del siglo XIX, los

autores intentaban ilustrar el campo cultural con las teoras llegadas de Europa sobre la

superioridad de la raza blanca (Mrian, pg. 52), es ms, al no existir debate, lo cientfico

se torn prcticamente una fe, y esta fe indicaba que el negro estaba destinado a

desaparecer en poco ms de un siglo.

As, la muerte de Aleixo y la supervivencia de Amaro, contradicen el supuesto

espritu naturalista, ergo racista, de Buen Criollo: en el programa literario de este

movimiento, el negro no puede sobreponerse al blanco.

Buen Criollo es normalmente incluida entre las obras naturalistas de la literatura

brasilera debido a su contenido sexual explcito y al hecho de que retrata un ambiente social

bajo. Sin embargo, su cercana a Otelo de Shakespeare (las relaciones inter raciales del

protagonista y el asesinato del ser amado a causa de los celos) la emparenta con la tragedia

(Howes, pg. 180).

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Esto nos lleva a la segunda idea, planteada en las primeras pginas de nuestro

trabajo: en la novela de Caminha emergen elementos propios de la tragedia clsica griega

de manera tal que la construccin del hroe y su destino opera como como una suerte de

lucha por inversin del orden (peripeteia), utilizando para ello un carcter doblemente

subordinado: negro y homosexual. El protagonista, se torna hroe clsico pues

Apesar da sua baixa clase social, tem as qualidades heroicas de forca fsica,
coragem, compaixao e perseveranca, qualidades que ele demostra quando sofre os
castigos , salva Dona Carolina dos ladroes e ajuda o homem sofrendo um ataque epilptico.
Tanto os oficiais quanto os marinheiros tm medo dele e o respeitam (Howes, pg. 180).

Contrariamente a lo que pudiese esperarse de una novela racista, Amaro es presentado

como un personaje que se mueve entre dos extremos: no es ni totalmente malo ni

totalmente bueno y su destino se torna trgico cuando yerra:

Es aqu dijo Buen Criollo reconociendo la casa y desapareci en el pasillo sin luz
que iba a dar a la pensin. Aleixo lo acompaaba taciturno, silencioso, arrimndose a la
pared, como quien entra por primera vez en un lugar extrao.
Vamos, tonto! le dijo el negro sujetndole el brazo. De qu tienes miedo?...
Subieron cautelosos una escalera triste y desierta, cuyos peldaos, muy empinados,
amenazaban con deslizarse bajo sus pies.
El negro tir del cordn que colgaba de la cancela y all dentro, en el comedor, son
sordamente el timbre.
Nadie apareci.
Buen Criollo volvi a tirar con fuerza.
Quin es? Oh!...
Soy yo, doa Carolina: me puede atender?
Ya voy...
Y al rato el marinero se echaba a los brazos de una seora gorda, redonda y algo
vieja, estrechndola contra su pecho, alzndola incluso, a pesar de su gordura, con esa
alegra natural de personas que vuelven a verse despus de un tiempo de ausencia
(Caminha, pg. 29).

Desde este punto de vista, el error que convierte la prosperidad en desgracia, radica en la

llegada a la casa de Doa Carolina y la consecuente seduccin del joven por parte de la

portuguesa. As, en ltimo trmino es la homosexualidad, y no la raza, la que se interpreta

como el defecto del hroe, junto con su apetito sexual desenfrenado por el joven grumete.

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Creemos necesario sealar, en este punto, que Caminha, lejos de condenar al negro

desde un punto de vista racial, lo que hace es consolidarlo como un sujeto vlido, como un

elemento constitutivo ms de un programa de construccin de la nacin justo en un periodo

en el que el Brasil transita por un periodo de crisis poltica y social. Caminha vive una

sociedad de transicin entre la repblica y el imperio en el que, la esclavitud y la monarqua

operan como obstculos para la estabilidad tan ansiada. El protagonista acta, por lo tanto,

como um negro da boa ndole nascido no Brasil (Howes, pg. 181), idea que nos viene

reforzada desde su propio apodo: Buen Criollo.

As las cosas, el intento de convertir a un esclavo negro, prfugo, celoso y

homosexual en el protagonista de una tragedia, eleva al personaje a la altura de un hroe,

de un sujeto vlido, capaz de luchar contra un sino trgico o, como pretendemos demostrar,

capaz de llevar a cabo las acciones necesarias para invertir un estado de cosas que no solo

le es adverso, sino que, por sobre todo, lo subordina y cosifica.

La inversin intentada por el personaje responde a un acto, en trminos hegelianos,

de toma de conciencia-de-s y para-s por parte del sujeto. Desde esta perspectiva, el

proceso de toma de conciencia- de-s y para-s por parte del protagonista, es una acto que

necesariamente implica la negacin de la(s) otra(s) conciencia(s)-de-s y para-s que estn

en juego en el mundo narrado (Hegel, pg. 290). Este proceso caracterizado como una

lucha, como un enfrentamiento, implica una desigualdad, pues se traduce en la

transformacin de una de las autoconciencias en reconocida y de la otra como

reconociente. Este acto de reconocimiento de una autoconciencia por parte de otra

constituye, por un lado, el carcter agnico de Amaro: su carcter de hroe trgico lo sita

en un enfrentamiento constante frente a los otros sujetos ante los cuales busca ser

reconocido (hecho que en trminos aristotlicos se denomina anagnris):

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Me escap dijo el marinero naturalmente, mientras abra los brazos y los
acompaaba con un bostezo. Vine en la chalupa de la compra y aqu estoy, sin permiso.

Qu locura, hijo! Son capaces de mandar que te detengan...


... que los pari! No soy esclavo de nadie. Me escapo todas las veces que quiera, nadie
puede prohibrmelo...
Modrese, muchacho. Hay que andar con cuidado...
Qu cuidado ni qu nada, seora! Desde que estoy en ese barco no he tenido descanso.
Eso es demasiado!
Anda, hijo, paciencia. Dios ha de ayudarte...
Ya, es la historia de siempre: fate de la Virgen y no corras... (Caminha, pg. 45).

Por otro lado, la conciencia-de-s y para-s, como ya lo hemos dicho, implica una relacin

de fuerzas pues, en el reconocimiento mutuo se produce una exclusin de todo otro, lo que

el otro [o lo otro] [la otra autoconciencia] es para ella, es objeto inesencial, marcado por el

carcter de lo negativo (Hegel, pg. 290). As, la relacin que se suscita entre Amaro, en

su proceso de toma de conciencia-de-s y para-s, frente a Aleixo es un acto de negacin y

de objetivacin (cosificacin), en el que el adolescente se convierte en objeto (de deseo, de

posesin, de goce sexual y de realizacin propia:

Buen Criollo no se contentaba con poseerlo a cualquier hora del da o de la noche,


quera mucho ms, lo obligaba a ciertos excesos, haca de l un esclavo, una mujer a su
antojo, proponindole cuantas extravagancias le venan a la imaginacin. Ya la primera
noche le exigi que se quedase desnudo por completo: quera ver su cuerpo... (Caminha,
pg. 33)

En el proceso de cosificacin de Aleixo, observamos tambin la inversin de roles

en trminos sociales, es decir, el esclavo (Amaro) a travs de la toma de conciencia-de-s,

asigna su calidad al otro (Aleixo), a la otra autoconciencia, situndolo en la posicin de

esclavo y constituyndose en el ser al cual el al cual el siervo se atiene, perdiendo

autonoma y consistencia de manera cosificada (Hegel, pg. 295). Siguiendo esta dinmica,

la relacin entre el amo y el siervo, ser una relacin meditica en la que, el seor se

relaciona con el objeto de deseo (en este caso el cuerpo de Aleixo) a travs del siervo

(Aleixo) quien tambin es cosa, pues es una conciencia-para-s mediante otro, en este caso

el seor (Amaro):

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Estaba satisfecha la voluntad de Buen Criollo. Aleixo apareca ahora frente
a l en plena y exuberante desnudez, muy blanco, las formas rollizas de sus hermosas
nalgas resaltaban en la semiobscuridad voluptuosa del aposento, en la penumbra
acariciadora de aquel ignorado e impdico santuario de pasiones inconfesables... Bello
modelo de efebo que la Grecia de Venus tal vez inmortalizase en estrofas de oro lmpido y
estatuas de una escultura sensual y pujante. Sodoma resurga ahora en un triste y desolado
cuartucho de la Rua da Misericrdia, donde a aquella hora todo se mantena en la dulce
quietud de un yermo lejano (Caminha, pg. 33).

La accin culmina cuando Aleixo, en su calidad de siervo incurre en el hacer

inesencial pues como conciencia ha situado su ser (siente) en la dependencia de otra

autoconciencia que lo determina. As, termina repudiando a Buen Criollo y la relacin

establecida, aparentemente se dispone a apropiarse de su cuerpo (cosa que mediaba la

relacin de reconocimiento entre ambos), sin embargo, solo se ha incorporado en una

nueva relacin servil con Doa Carolina: Aleixo no deja de ser sino una cosa de la cual solo

un amo puede gozar.

Dio un portazo y comenz a desnudarse a toda prisa, frente a Aleixo, mientras l se


dejaba estar inmvil, muy admirado ante esa mujer-hombre que quera desflorarlo all mismo,
torpemente, como un animal.
Anda, bobito, desndate t tambin: aprende con tu vieja... Anda, que estoy ardiendo como
una brasa!...
Aleixo no tena tiempo de coordinar ideas. Doa Carolina lo absorba, transfigurndose a sus
ojos (Caminha, pg. 41).

El destino clsico del personaje de Amaro, por lo tanto, el Pathos, sobreviene con

el castigo del que es objeto y que le acarrea una extensa estada en el hospital y que termina

por alejarlo de Aleixo. A su vez, es esta relacin, doblemente prohibida (interracial-

homoertica) la que constituye la lucha del hroe, su toma de autoconciencia. Desde esta

perspectiva, tenemos la conviccin que, lejos de condenar la raza o la sexualidad del

protagonista, Caminha logra elevarlo a la categora de sujeto, de ser conciente de s y

dispuesto a llevar a cabo las acciones necesarias para ser reconocido:

Buen Criollo estaba de descanso. Su espritu no se haba sosegado en toda la tarde,


rumiando estratagemas para trabar la batalla definitiva con el grumete y realizar, por fin, su
fuerte deseo de macho torturado por la carnalidad griega (Caminha, pg. 23).

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Creemos necesario insistir en la idea anterior: nos resulta trascendental el hecho de que

Caminha no se refiera al protagonista por su condicin sexual (homosexual, pederasta)

sino por su negritud. El nfasis en la raza constituye, junto con la dicotoma que se

construye a partir de igual nfasis en la pertenencia a la raza blanca de Aleixo, un hecho

relevante para afirmar la ausencia de componentes racistas en la novela.

Si a lo anterior agregamos la virtual ausencia del componente mulato (entre la totalidad de

los personajes, solo se menciona a dos) en el mundo narrado situado en una territorio

caracterizado por el mestizaje, resulta evidente, al menos en parte, la idea propuesta por

algunos crticos en trminos de considerar esta obra como una apologa del negro como

elemento constitutivo de la nacin.

Surge un cuestionamiento vlido, por qu si Caminha piensa al negro como sujeto

lo construye como un hroe trgico capaz de semejante violencia? A nuestro juicio, la

respuesta pasa por concebir a este sujeto como el protagonista de su propia tragedia, es

decir, como un individuo capaz de enfrentarse a su destino, sin que por ello adquiera

caractersticas especiales que lo coloquen por sobre otros sujetos. Es ms, en la novela de

Caminha podemos observar cmo todas las acciones de Amaro tendientes a situarse por

sobre o a dominar al otro, lo conducen a la destruccin. Dicho en otros trminos, lo sita

como un igual, capaz de generar no lstima sino, ms bien, la posibilidad de verse en l, es

decir, capaz de desencadenar la catarsis, la restitucin del orden:

La calle se llenaba de gente por las ventanas, por las puertas, por las calzadas. Era
una curiosidad tumultuosa y flagrante que sobresala en los ojos, un deseo irresistible de ver,
una irresistible atraccin, un impulso ansioso!
A nadie le importaba el otro, el negro, que all iba, calle abajo, triste y desolado,
entre bayonetas, a la luz calurosa de la maana: todos, sin embargo, todos queran ver el
cadver, analizar la herida, meter las narices en la llaga...
Pero circul un coche, muy lgubre, muy cerrado, y la ola de los curiosos se fue
dispersando, dispersando, hasta que todo cay en la monotona habitual, en el eterno
vaivn (Caminha, pg. 78).

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Conclusiones

Buen criollo, la novela de Adolfo Caminha, es una obra que transita entre la esttica

del Naturalismo y la estructura de la tragedia clsica griega a pesar del origen oscuro del

protagonista. A pesar de lo primero, el autor logra desprenderse de las ideas cientficas que

inspiran la literatura de la poca, particularmente del racismo cientfico de Gobineau que

proclamaba la superioridad de la raza europea por otras razas.

El segundo elemento, en cambio, obedece a una estrategia autorial tendiente a

situar al negro como un sujeto vlido, capaz de formar parte de un proyecto nacional que

incorpora a los diversos componentes tnicos de la sociedad que se pretenda construir.

Estatuido en hroe capaz de alzarse y luchar contra el determinismo (raza,

herencia), Buen criollo decae a causa de su esclavitud, entendida sta no como la posesin

de un hombre por otro a travs del derecho de propiedad sino, por el contrario, por medio

de sus propias pasiones.

No debemos entender, tampoco, que la novela condena la relacin homoertica

entre el protagonista negro y el joven grumete blanco. Antes bien, podemos pensar incluso

que la tolera, permitiendo su degradacin, y consiguientemente la del personaje, a causa

de fuertes pasiones que, lejos de animalizarlo o bestializarlo, como podra pretender una

lectura superficial del texto, lo humaniza, situndolo a la altura de del hombre que le ha

negado su humanidad, es decir, capaz de las ms bajas pasiones de las que es capaz la

naturaleza humana.

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Creemos ver en la novela de Caminha una defensa del negro que apunta a destacar

su calidad de sujeto sin incurrir en la sublimacin o idealizacin de la raza, por el contrario,

lo humaniza y construye a un personaje complejo y rico en su humanidad.

Bibliografa
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