Universidad Del Valle

Facultad de Humanidades
Departamento de filosofa
Introduccin a la Filosofa Medieval
Estudiante: Miguel Angel Gonzalez S.
Cdigo: 1633386

Esquema de El primer captulo de La fuente de la vida

En el siguiente texto me gustara analizar en grupos de pgina el dialogo entre Maestro y

discpulo, en vista de reunir por cada grupo los enunciados generales, tambin y lo principal
del dialogo. Ya que el mtodo Dialgico que Tanto ha sido una caracterstica de los textos
filosficos desde Platn en su Republica hasta Hum y sus Dilogos sobre la religin
natural, presenten una caracterstica smil, aun cuando el tiempo, los modelos y estructuras
de pensamiento, los tpicos difieren, y es tener un hablante o conservador activo en donde
recae el saber y la proyeccin de la conversacin, as como tambin tiene uno o varios
personajes pasivos que tan solo estn incluidos en vista de hacer inquisiciones que permitan
el desarrollo de este. En este caso identifico como activo al Maestro, y al pasivo como el
Discpulo.

-Entre la pagina 41 y 42 encontramos ciertas cosas por resaltar: 1) La incitacin y elogio al

estudiante de transformarse de receptor a inquisidor de su maestro en lo que ms le parezca
que sea meritorio para la inquisicin 2) La inclinacin de ambos en fundamentar su dialogo
con base a el mtodo dialectico y las reglas de la lgica, acordando incluir en su leguaje
nicamente funciones sintcticas y semnticas 3) La recomendacin del Maestro al
discpulo sobre divisin de las cosas en el mundo; Aquellas que es posible que conozca, y
aquellas que no. Las primeras caen bajo su intelecto, y las otras son las que exceden su
inteligencia 4) La pregunta a manos del discpulo que abrir y permitir desarrollar el
dialogo es- Qu es, pues, lo que el hombre debe buscar en esta vida?-. Y la declaracin
del maestro que establece como fundamento de la bsqueda humana a la Ciencia que no
es la ciencia moderna, entendida como la investigacin de los objetos del mundo, sino ms
bien, la investigacin interna del hombre, el conocimiento de si o ms bien el conocimiento
ontolgico, en donde se incluir la investigacin de su causa final (entendido como
motivo o fin por el cual fue creado, y que en ultimas supone su causa de felicidad).

-Entre la pagina 42-44 encontramos ciertos enunciados del Maestro por resaltar: 1) La idea
del maestro de que la esencia humana y su existencia estn determinadas por una Voluntad
que lo transciende (Voluntad creadora)- Por la voluntad es la virtud divina que todo lo
crea y todo mueve luego es imposible que sin ella se haga nada- 2) La idea de que el fin
ltimo del hombre es la aproximacin de su alama a un mundo ms elevado. 3) La idea de
que tan solo la ciencia y el obrar son los nicos medios de liberar el alma de su oscuridad y
cautiverio, en vista, de permitirle ascender al mundo elevado, es decir, en vista de perder su
imperfeccin y conseguir su perfeccin. 4) La idea de que la perfeccin es una posibilidad
en potencia del hombre, que se hace efectiva cuando la pasamos al acto.

Entre la pagina 44-48 encontramos ciertos enunciados del Maestro que merecen ser
resaltados: 1) La idea de que la ciencia del hombre para s, es la ciencia de todas las cosas
segn como son, es decir, la ciencia de la esencia primera que sostiene y mueve todo 2) La
idea de que la esencia del ser universal es mltiple 3) El ser universal es tanto material
universal como forma universal, y ambas son las cualidades por las cuales se engredan
todo, y de ellas se engendra lo que es- Porque la materia primera universal es la ms
simple y el fin ltimo de toda materia, y del mismo modo la forma universal es la ms
simple de todas las formas y la que une a todas las formas. 4) La triparticin de la
ciencia en: a- Ciencia de materia y forma, la ciencia de la voluntad b- la ciencia de la
esencia primera. c-esta triparticin se debe a que como lo dice el maestro- Porque en el
ser no hay ms que estas tres cosas; a saber: materia y forma, la esencia primera y la
voluntad que media entre estos extremos 5) El esquema para estudiar estas ciencias en
base a la jerarqua de unas sobre otras, el maestro supone que la jerarqua seria as: 1- La
ciencia de la esencia primera 2- La ciencia de la voluntad 3- la ciencia de la materia y
forma. As para el maestro debemos comenzar por el ultimo para empezar nuestro camino a
la sabidura de s mismos. 6) De conocimiento sobre la materia y la forma debemos saber
que este se divide en dos: substancian compuesta corprea, y substancia simple universal. A
su vez la substancia corprea se divide en dos: La materia corporal y la materia espiritual.

-Entre la pagina 49 a 55 encontramos que: 1) El ser tanto de la forma como de la materia

universal se expresa en muchos modos, pues este se manifiesta tanto en la totalidad, como
en la particularidad de los objetos del universo. Lo conocemos universalmente cuando no
sabemos de qu se compone algo, pero sabemos que existe. Lo conocemos particularmente
cuando sabemos sus propiedad inherentes y nicas. 2) Las propiedades de la materia
universal que son: inmanencia, eternidad, autonoma, infinitas esa es la razn que
permanece oculto detrs de la mera sensibilidad, la carga conceptual 3) La propiedad de la
forma universal es el sostenimiento.

Reflexin:
En este Primer captulo encontramos, la autntica sntesis del pensamiento medieval.
Marcado por la dialctica, la metafsica, y la idea de alcanzar el conocimiento divino. Un
profundo retrato de lo que sera un acercamiento a la filosofa Medieval, sea o no intencin,
es o que nos ofrece la primera parte de La fuente de la vida.

De ella destaco tan solo una cosa y es: el profundo rigor, y la profunda pasin por la
aclaracin y la revisin crtica que en ella se puede leer. Un dialogo entre Maestro y
Discpulo que parte del acuerdo mutua en vista de regirse por la lgica, muestra cuan
avanzados eran los pensadores del medioevo, y cuan atrasados estamos los
contemporneos. Un dialogo que no deja de estar a la altura de un clsico, y que su
metafsica no es una imitacin de la metafsica aristotlica, sino que integra conceptos que
no aparecen en ella. En conclusin, no hay aqu una reflexin propiamente dicha, hay ms
bien un asombro ante un nuevo descubrimiento.