Pontificia Universidad Javeriana

Profesor: Gustavo Chirolla

Brian Felipe Daz
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La experiencia esttica en Wittgenstein como heredero de Kant
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En el presente escrito me propongo una tesis, a saber, que al considerar a Wittgenstein
un heredero del proyecto kantiano, podemos trazar algunas concordancias en la metodologa
y argumentacin que ambos autores usan al considerar la experiencia esttica. Sin embargo,
ya que el nfasis del trabajo debe recaer en Kant, mostrar la razn por la cual podemos
decir que aquel entiende la experiencia esttica de manera ms amplia; asignndole ms
posibilidades y usos que el filosofo austriaco. Por lo tanto, me parece importante delimitar
esta tesis al Tractatus, ya que entendido este proyecto bajo la luz de la Critica de la Razn Pura1
las razones por las cuales ambos autores separan a la esttica de sus obras-primas se harn
manifiestas en s y en su relacin. Por su brevedad, intentar guiar el escrito por preguntas
concretas con el fin de cumplir con lo propuesto.
Por qu la esttica no es tema de la Crtica de la Razn Pura2?
Dentro del corpus kantiano, la Crtica de la facultad de juzgar se presenta a s misma como un
enlace entre el dominio de la facultad del entendimiento (Crtica de la razn pura) y el dominio
de la facultad de la razn (Crtica de la razn prctica). Este enlace es necesario debido a que,
como resultado de su investigacin trascendental, se hizo patente la antinomia segn la cual
todo el universo est ordenado segn la ley de causalidad que entrega el entendimiento, por
una parte, mientras que implcitamente los agentes morales suponen la libertad de la razn al
juzgar ticamente. Con esto solamente se resalta el hecho fundamental de que el juicio
esttico no aporta conocimiento del objeto, y eso ocurre mediante el juicio lgico, del
entendimiento segn analizado en la Crtica de la Razn Pura. Por lo tanto, el juicio esttico
reposa en fundamentos a priori, y un juicio tal es puro solamente en la medida en que
ninguna complacencia meramente emprica se mezcle al fundamento de la determinacin del
mismo (Flrez, 108).
De ah que Kant determine tres tipos de complacencias: la de lo agradable, que es aquel
tipo de obra que simplemente deleita, la de lo bueno, que es estimado bajo valor objetivo con

1En el sentido en que la Crtica se ocupa de las condiciones de posibilidad y la legitimidad del conocimiento, lo que nos es
permitido conocer legtimamente y el Tractatus nos indica lo que podemos decir legtimamente, con sentido.
2 No me refiero aqu a la esttica trascendental, tema completamente distinto al que nos ocupa en la Crtica de la facultad de
juzgar

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atributos ajenos al juicio desinteresado, y lo bello como aquello que place. Slo lo bello entra
en el mbito del autntico juicio esttico, pues es una complacencia desinteresada y libre, sin
reposar en inters alguno, ni el de los sentidos, ni el de la razn, ni el de la fuerza de
aprobacin.
Por lo anterior, ahora me detengo a explicar la diferencia entre lo bello y lo sublime, ya
que mantengo, como mostrar ms adelante, que las consideraciones estticas de
Wittgenstein guardan mayor relacin -y se limitan, por su indecibilidad- con lo sublime.
Dicho lo anterior, Kant, en su anlisis esttico, examina que lo bello tiene en comn con lo
sublime que ambos placen por s mismos. No debemos olvidar, como hemos dicho en el
seminario, que ninguno de los dos presupone un juicio sensible determinante, ni un juicio
lgico, sino un juicio de reflexin. Sin embargo, lo bello difiere de lo sublime en que lo bello
de la naturaleza se refiere a la forma del objeto, que consiste en su limitacin; lo sublime, al
contrario, puede encontrarse en un objeto sin forma, en cuanto en l es representada lo
ilimitado y es pensada la totalidad del mismo.
Entonces, para lo bello de la naturaleza tenemos que buscar una clase fuera de nosotros;
para lo sublime, en cambio, slo en nosotros y en el modo de pensar que pone sublimidad' en
la representacin. Lo sublime conmueve y lo bello encanta3. Lo sublime, al igual que lo bello,
como juicio reflexionante esttico tiene las siguientes caractersticas: su satisfaccin debe ser
un valor universal, carecer de inters, hacer representable una finalidad subjetiva y hacerla
representable como necesaria, todo lo anterior segn la modalidad4.
Con respecto del trnsito de la facultad de juzgar lo bello y lo sublime, podemos insistir
que tanto lo bello como lo sublime, placen por s mismos. Y una vez ms, que la satisfaccin
en ambos no depende de la sensacin (lo agradable) ni de un concepto, la satisfaccin se
enlaza con la imaginacin y su conformidad con la facultad de los conceptos (lo bello) o del
impulso de la razn (sublime).

3 Lo sublime ha de ser siempre grande, lo bello puede ser pequeo. Lo sublime debe ser sencillo, lo bello puede estar
adornado. Lo sublime es -y propongo aqu otro puente con Wittgenstein- indecible.
4 Hay una divisin que el anlisis de lo sublime necesita y que no necesit el anlisis de lo bello: lo sublime matemtico y lo
sublime dinmico. (1) Lo sublime matemtico: lo que es absolutamente grande, lo infinito. Absolutamente grande quiere
decir que es grande por encima de toda comparacin, al menos con una medida objetiva. Es lo que, slo porque se puede
pensar, demuestra una facultad del espritu que supera toda medida de los sentidos. La apreciacin de las magnitudes
mediante conceptos de nmeros es matemtica; pero la de la mera intuicin es esttica. Ahora bien, no podemos adquirir
conceptos determinados de cmo sea de grande una cosa ms que por nmeros, pero la apreciacin que reclama lo sublime
es, en ltimo trmino, esttica, es decir, subjetiva y no objetivamente determinada. (2) Lo sublime dinmico: suscitado este
sentimiento por fuerzas de la naturaleza superiores a nosotros, que abruman. Es el sentimiento despertado ante una gran
tempestad. Es un medirse uno mismo con respecto a la naturaleza, un sentimiento de estimacin por nuestro propio destino,
la ms alta celebracin de nuestra libertad de seres espirituales en el mundo de la naturaleza. Sin darnos cuenta, podemos
cambiar la estimacin y volverla hacia el objeto cuando en realidad lo deberamos hacer hacia la humanidad que vive en
nuestra persona, como sujeto de libertad.

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 Pero, en cuanto a la indecibilidad de lo sublime, podramos refutar an diciendo que:
Kant habla de la experiencia esttica y que Kant clasifica a las bellas artes segn un criterio
de expresin, de comunicacin? En cuanto a la primera objecin, debemos recordar que al
hablar del juicio reflexionante, como un principio constitutivo a-priori de la experiencia
esttica, aquel no puede ser tomado como un a-priori en el conocimiento terico, en tanto
que no es constitutivo de los objetos naturales; ms, sin embargo, su uso regulativo permite
una comprensin de la naturaleza, lo cual, le adjudica su determinacin de a-priori (Flrez,
107). Bajo este mismo sentido debemos entender que las proposiciones estticas no hablan
del mundo en la obra de Wittgenstein. Para la segunda objecin dir llanamente que Kant, al
introducir los criterios para la clasificacin de las artes, da una importancia fundamental al
lenguaje entendido como una materia a interpretar y no como un instrumento de anlisis de las
cosas (Flrez, 108), y en ese sentido entiendo -como me atrev a enunciar al principio del
texto- que el anlisis sobre lo esttico en Kant -en lo referente al lenguaje5- es ms amplio que
el que Wittgenstein expone en su Tractatus6. Sin embargo, creo firmemente en el hecho de que
al exponer lo concerniente a la argumentacin wittgensteniana, podemos enriquecer
mutuamente el anlisis kantiano con el wittgensteiniano.
Por qu en el Tractatus no se pueden dar proposiciones estticas con sentido?
En la ontologa que Wittgenstein expone en el Tractatus7, se propone una teora
figurativa del significado, segn la cual nos hacemos figuras de los estados de cosas (TLF, 2.1)
en la medida que estos son pensables (TLF, 3.001). En este sentido, el espacio lgico en que
consiste el mundo delimita el universo de nuestras figuraciones posibles de estados de cosas, y
en la medida que nuestro pensamiento consiste en figurarse lgicamente los hechos (TLF 3),
el espacio lgico se constituye en lmite del pensamiento. Por ello, en se afirma que la
totalidad de las proposiciones es el lenguaje (TLF, 4.001), pero slo en tanto que estas

5 Un lector suspicaz o wittgensteniano, aceptara a Wittgenstein como heredero de Kant, ms no aceptara que Kant es ms
amplio que Wittgenstein; nos dira que Kant procede -en su argumentacin- mediante analoga y que por lo tanto no se
estara hablando de la misma manera del lenguaje en este punto. Considero que esta discusin puede realizarse con mejores
herramientas si consideramos las Investigaciones Filosficas y por lo tanto no me detengo en este punto.
6Debo manifiestar que Wittgenstein ampliar su concepcin de la experiencia esttica en las Investigaciones Filosficas -como
un juego de lenguaje-. Sin embargo, como consider al principio, esta exposicin se limita al Tractatus y es fiel a aquella
delimitacin.
7 En dnde el mundo est compuesto de hechos (y no de cosas) (TLF 1.1), y la totalidad de dichos hechos determinan lo que
es o no el caso (TLF 1.12). Lo que es el caso constituye lo que Wittgenstein denomina estados de cosas, que se definen como
combinaciones de objetos. Que el mundo consista en los hechos en el espacio lgico implica que el mundo no es slo el
conjunto de las cosas tal como a primera vista se nos aparecen, pues dichas cosas no se dan de manera caprichosa sino
dentro de unas posibilidades de variacin y combinacin. Por tanto, el mundo es el espacio lgico que determina las distintas
posibilidades de existencia de diferentes estados de cosas, e incluye, por tanto, lo que es el caso, y lo que podra ser el caso. El
espacio en que consiste el mundo es lgico, pues l define qu estados de cosas son lgicamente posibles. Sobre la base de
esta arquitectura lgica del mundo, el Tractatus desarrolla a partir de TLF 2.1 una epistemologa que tendr importantes
consecuencias para la concepcin de la esttica en esta primera fase del pensamiento de Wittgenstein.

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proposiciones tienen sentido (TLF, 4), es decir, en tanto que dichas proposiciones se contienen
en el espacio lgico de lo concebible y pensable. En otras palabras, los lmites de mi lenguaje
significan los lmites de mi mundo (TLF, 5.6).
Delimitado el mbito de lo pensable y expresable mediante el lenguaje, el Tractatus se
enfrenta con el problema de qu decir sobre aquello que no siendo un hecho del mundo (un
posible estado de cosas) sin embargo reclama nuestra atencin (Kenny, 50). La sensibilidad
respecto aquello que excede el espacio lgico delimitado en la ontologa tractariana, se deja
notar en la conocida afirmacin segn la cual: Sentimos que, an cuando todas las posibles
preguntas hayan obtenido una respuesta, nuestros problemas vitales ni siquiera se han tocado.
Desde luego, entonces ya no queda pregunta alguna; y esto es precisamente la
respuesta (TLF 6.52). Este reconocimiento, da pie a Wittgenstein para reconocer la
existencia de lo inexpresable (TLF 6.522), que l denomina lo mstico, y que si bien no es
susceptible de expresin mediante el lenguaje (por estar fuera del mbito de lo concebible) s
es susceptible de mostrarse8.
Dnde se sita la esttica dentro del edificio tractariano que brevemente he tratado de
resumir? Wittgenstein equipara lo mstico con el mbito del valor, y sita en este a los juicios
ticos y los juicios estticos llegando a establecer la que sin duda es su tesis fundamental a este
respecto: Es claro que la tica no consiente en que se la exprese. La tica es trascendental.
(tica y esttica son uno y lo mismo) (TLF 6.421). Pareciera entonces que si lo traducimos al
mbito kantiano, estos tpicos se refieran al Deber ser Qu significa esto en Wittgenstein?
Significa que las proposiciones de la esttica, al igual que las de la tica, no hacen referencia a
hechos del mundo, tal como s lo hacen las ciencias naturales, y en consecuencia carecen de
sentido. Pero esta falta de sentido de lo esttico no lo vaca de su inters, porque en tanto que
parte de lo mstico, la esttica consistira en una visin del mundo alterna (Kenny, 51). Es
decir, con la esttica, como con la tica, no se trata de aprehender los hechos del mundo,
porque no cabe concebir, como tales, hechos estticos o ticos, sino que los dos mbitos
describen una actitud o manera de ver el mundo en su totalidad limitada. Este especial punto
de vista del mundo como totalidad, obliga a situar la esttica fuera del mundo, y por ello su
carcter de trascendental (Kenny, 52). Hemos de analizar las implicaciones que tiene para la
esttica su identificacin con la tica, por lo tanto debemos analizar las consecuencias que
tiene para la esttica su ubicacin fuera del mundo. En concreto, condena esto a un
silencio absoluto sobre lo esttico?, o cabe pensar que su ubicacin en el mbito de lo mstico

8 Como lo sublime?

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expresa todo el potencial de la esttica como visin valoradora del mundo con posibilidad de
desplegar efectos prcticos sobre el mismo9.
Esta cuestin nos obliga a analizar la Conferencia sobre tica que Wittgenstein dict en
1929. Expongo algunas consideraciones de esta conferencia, ya que mantiene la lnea
argumentativa de la concepcin tractariana. En ella, Wittgenstein distingue entre juicios
relativos, que son aquellos que se materializan en enunciados sobre el mundo, y juicios
absolutos, que no se corresponden con ningn enunciado de hecho. El filsofo austriaco
plantea que las expresiones ticas y estticas no carecen de sentido porque an no
conozcamos la expresin correcta, sino que carecen de sentido en s mismas, pues con ellas se
trata de ir ms all del mundo y eso quiere decir ir ms all del lenguaje significativo (Kenny,
52). Pero Wittgenstein finalizar la Conferencia reconociendo que si bien la tica-esttica no
aade nada a nuestro conocimiento, ...es un testimonio de una tendencia de la menta
humana que, personalmente, no puedo evitar respetar profundamente y que no ridiculizara
por nada del mundo (CE, pag. 65).
La Conferencia de tica, por tanto, caracteriza la tica y la esttica como concernidas con
los juicios absolutos sobre lo que es valioso, lo que es realmente importante, el significado de
la vida, etc En consecuencia, podemos decir siguiendo a Collinson10 que la actitud de la
tica y la esttica consiste en una manera de ver el mundo, y que cualquier diferencia entre
tica y esttica se refiere nicamente a los objetos sobre los cuales se dirige ese peculiar modo
de ver el mundo. En una entrada de sus Diarios Filosficos11, Wittgenstein parece darnos una
clave sobre esta cuestin cuando afirma que si el deseo de lo bueno o de lo malo afecta al
mundo, slo puede afectar a los lmites del mundo, no a los hechos del mundo. Es decir, el
mbito de lo tico (y esto sera extensible a lo esttico) no puede afectar a los hechos dentro
del mundo, pero s a los lmites que establecen y definen el espacio lgico en que consiste
dicho mundo (Kenny, 52). Para Kant, los atributos estticos configuran un mundo simblico
que ampla, dentro de un uso correcto de la razn, nuestra aprehensin de la realidad ms
all de los lmites de la experiencia posible sirvindose de la voluntad de decir del
lenguaje (Flrez, 111). Dicho ahora en trminos wittgenstenianos entendemos que ampliar
dichos lmites sera equivalente a hacer concebible y pensable en el mundo lo que hasta

9 En el mbito de la esttica kantiana, Hanna Arendt encuentra el espacio para su concepcin poltica.
10Citando en su apoyo los Diarios Filosficos de Wittgenstein, Collinson (1985) establece que, The aesthetic object, or the
object seen aesthetically, is seen with the whole logical space in that it occupies, for its recipients, the whole logical space;
and the whole logical space occupied by the one object is my whole world (pag. 268).
11 5 de septiembre de 1916

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entonces no lo era. He expresado bien la relacin que encuentro? Si no, la dir ms
expresamente concluyendo que para ambos autores parece que lo esttico, en tanto que
peculiar manera de ver el mundo, podra no dejar todo como est, sino que presenta un
potencial de ampliacin de los horizontes de lo posible. De nuevo con Kant: se establece un
puente entre la razn pura y las disposiciones naturales del hombre.
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Bibliografa
A.J.P. Kenny. Wittgenstein (1995) (traduccin de Alfredo Deao Gamallo) Madrid: Alianza
Flrez Miguel, C. (1992). En la cumbre del criticismo: simposio sobre la Crtica del Juicio de Kant
(Primera ed., pgs. 107-121). Barcelona, Espaa: Anthropos.
Kant, I. (2005) Crtica del Juicio. (A. Klein, Es., & J. Rovira Armengol, Trad.) Buenos Aires,
Argentina: Losada
Wittgenstein, L. (2004). Tractatus logico-philosophicus. (Trad. Isidoro Reguera). Madrid: Gredos
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