En bsqueda de
Sri Krisna:
La Hermosa Realidad
ll prem priydhikya
mdhurya veu-rpayo
ity asdhraa prokta
govindasya catuayam
En bsqueda
de Sri Krisna:
La Hermosa Realidad
Su Divina Gracia
rla Bhakti Rakak rdhar
Dev Goswm Mahrj
Fundador-chryya del
r Chaitanya Saraswt Mah
Reconocimientos:
La obra En bsqueda de Sri Krisna: La hermosa realidad fue compilada
a partir de las conversaciones de Su Divina Gracia rla Bhakti Rakak rdhar
Dev-Goswm Mahrj en su propio r Chaitanya Sraswat Mah, a las orillas del
sagrado ro Ganges, en Nabadwip Dham (Bengala Occidental, India).
El ttulo del libro original en ingls es The Search for Sri Krishna: Reality the
Beautiful. Queremos manifestar nuestro profundo aprecio por los editores del
libro original, especialmente a Bhakti Sudhir Goswm Mahrj y a su editor aso-
ciado, Bhakti Vidhan Mahayogi Mahrj, as como tambin a los dems asistentes
de Guardian of Devotion Press de San Jos, California.
Ofrecemos esta versin en castellano a nuestro Maestro Espiritual, Su Divina
Gracia rla Bhakti Sundar Govinda Dev-Goswm Mahrj, el Sevaite Presidente
chryya del r Chaitanya Sraswat Mah y sucesor de rla rdhar Mahrj.
Imploramos su misericordia y rogamos para que nos ocupe en su servicio.
Por ltimo, es indispensable exteriorizar nuestro afectuoso reconocimiento
al siguiente grupo de personas distinguidas y de hermanos espirituales que de una
manera generosa tambin contribuyeron a publicar esta excelsa literatura: Sri Ja-
gannath Swami Prabhu y Srimati Prisni Devi Dasi; Sri Anandavardhana Prabhu,
Sri Nabadwip Prabhu, Sri Ramaswarup Prabhu, y todas las Comunidades de la
Iglesia del Seor Chaitanya en Mxico.
ndice
Su Divina Gracia
rla Bhakti Sundar Govinda
Dev-Goswm Mahrj,
Presidente-chryya del
r Chaitanya Saraswt Mah.
Su Divina Gracia
rla Bhakti Rakak rdhar
Dev-Goswm Mahrj,
Fundador-chryya del
r Chaitanya Saraswt Mah.
10
rla Bhaktisiddhnta
Saraswat hkur.
11
12
13
Prlogo
PRLOGO 17
PRLOGO 19
rla B. V. Swm Mahrj (derecha) y rla B. R. rdhar Mahrj (centro) compartiendo el Vysasana, el
asiento de Vysa que se ofrece al Maestro Espiritual fidedigno. rla B. S. Govinda Mahrj est al micrfono (iz-
quierda). En el r Chaitanya Chandrodaya Mandir de iskcon, en Mypur, 1973.
Prefacio
Introduccin
INTRODUCCIN 25
C ONC I E NC I A D E K R I S N A : A M O R Y B E L L E Z A 29
Muerte atmica
La vanagloria de la herldica,
la pompa del poder,
todo lo que la belleza y lo que
la riqueza alguna vez otorgaron,
esperan por igual la inevitable hora:
los senderos de la gloria
no conducen sino a la sepultura.
Thomas Gray
Elega en un cementerio rural
1
Los pasatiempos del Seor Chaitanya.
Sumrjanse en la realidad
C ONC I E NC I A D E K R I S N A : A M O R Y B E L L E Z A 31
r Chaitanya Mahprabhu y
Sus asociados discuten el
rmad-Bhgavatam en esta
pintura del siglo XVI.
C ONC I E NC I A D E K R I S N A : A M O R Y B E L L E Z A 33
y ni sarva-bhtn
tasy jgarti sayam
yasy jgrati bhtni
s ni payato mune
C ONC I E NC I A D E K R I S N A : A M O R Y B E L L E Z A 35
karmay evdhikras te
m phaleu kadchana
m karma-phala-hetur bhr
m te sago stv akarmai
C ONC I E NC I A D E K R I S N A : A M O R Y B E L L E Z A 37
C ONC I E NC I A D E K R I S N A : A M O R Y B E L L E Z A 39
Vaco eterno
Abandona toda variedad de deber, y solo rndete a M Yo soy todo para ti,
(sarva dharmn parityajya mm ek aravam vraja). Tal Tu guardin, Tu
es Mi posicin: Yo soy todo para ti, Tu guardin, Tu amigo. amigo. En M has de
En M has de encontrar la meta de tu vida. Crelo, Arjuna. encontrar la meta de
Al menos no debo engaarte; eres Mi amigo, puedes darlo tu vida.
por hecho.
Piensa siempre en M y s Mi devoto. Adrame y ps-
trate ante M, y de esa manera ciertamente vendrs a M. Mi
querido amigo, te lo prometo bajo juramento, estoy dicien-
do la verdad. Yo soy todo. Trata de venir a M. Soy la meta,
la satisfaccin de la vida, no solo para ti, sino tambin para
los dems. Desde la consideracin absoluta, esa es Mi posi-
cin. Al menos t eres Mi amigo; no te engaar. Puedes
creerme. Te aseguro que soy as.
Cun atrevidamente se expresa Krisna. l vino para in-
terceder por S mismo, de una manera tan intensa, para
nuestro beneficio. El Bhagavad-gt conserva un registro de
esas palabras para nuestra orientacin. Y el Seor Krisna
advino como r Chaitanya Mahprabhu para predicar
acerca de S mismo. Acept el papel de Su propio solicita-
C ONC I E NC I A D E K R I S N A : A M O R Y B E L L E Z A 41
L O S S ANT OS , LAS E S C R I T UR A S Y L O S M A E S T R O S E S P I R I T U A L E S 45
mos que cada ola nos est trayendo buenas nuevas. Cuando
nuestra actitud egosta se desvanezca, nos encontraremos
envueltos en medio de dulces olas. Tratemos de ponerle un
fin a toda accin errnea que hayamos cometido hasta aho-
ra. Debemos cumplir nuestro deber y nunca esperar resul-
tado especfico alguno, sino ms bien encauzarlo hacia el
infinito.
Disolviendo el ego
L O S S ANT OS , LAS E S C R I T UR A S Y L O S M A E S T R O S E S P I R I T U A L E S 47
turbios, hay que disolverlo. No debemos pensar que el en- No debemos pensar
torno es nuestro enemigo, sino esforzarnos en detectar la que el entorno es
gracia de Dios en cualquier circunstancia que sobrevenga, nuestro enemigo, sino
incluso si sta se presenta como un aparente enemigo. esforzarnos en detectar
Todo sucede por la gracia del Seor, sin embargo, no lo la gracia de Dios en
apreciamos as; ms bien, vemos lo contrario. La suciedad cualquier circuns-
se encuentra en nuestros ojos. tancia que nos sobre-
En realidad, todo es divino, todo es la gracia del Seor; la venga.
enfermedad est en nuestros ojos. Estamos enfermos, y si la
enfermedad es curada, encontraremos que estamos en me-
dio de un mundo benvolo. Son solamente las cubiertas del
deseo las que nos engaan e impiden tener una verdadera
estimacin del mundo. Un estudiante genuino de la escuela
devocional adoptar esa actitud hacia el entorno y hacia el
Seor. Tenemos que pensar siempre que la voluntad de
Dios se encuentra en todas partes, ni siquiera una brizna de
hierba se puede mover sin la sancin de la Autoridad Su-
prema; cada detalle es advertido y controlado por l. Debe-
mos contemplar el entorno con optimismo. El pesimismo
se encuentra dentro de nosotros. Nuestro ego es el respon-
sable de todo tipo de males.
Bienaventuranza infinita
td api sunchena
taror api sahiun
amnin mnadena
krttanya sad hari
L O S S ANT OS , LAS E S C R I T UR A S Y L O S M A E S T R O S E S P I R I T U A L E S 49
Hegel: la autodeterminacin
L O S S ANT OS , LAS E S C R I T UR A S Y L O S M A E S T R O S E S P I R I T U A L E S 51
L O S S ANT OS , LAS E S C R I T UR A S Y L O S M A E S T R O S E S P I R I T U A L E S 53
L O S S ANT OS , LAS E S C R I T UR A S Y L O S M A E S T R O S E S P I R I T U A L E S 55
brahma-bhuvanl lok
punar vartinorjuna
mm upetya tu kaunteya
punar janma na vidyate
Zona de nctar
Fosilismo o evolucin
subjetiva?
Este captulo es un extracto de una conversacin que
sostuvieron rla rdhar Mahrj y el neurofisilogo, doctor en
Filosofa, Daniel Murphey.
El fantasma de Darwin
Padres fsiles
1
Traduccin aproximada de las expresiones compuestas en ingls por
rla rdhar Maharaj: fossil-fatherism and God-fatherism. (N. del E.)
F OS I L I S M O O E VO L U C I N S U B J E T I VA ? 59
rdhva-mlam adha-kham
avattha prhur avyayam
chandsi yasya parni
yas ta veda sa veda-vit
Bumerang krmico
F OS I L I S M O O E VO L U C I N S U B J E T I VA ? 61
F OS I L I S M O O E VO L U C I N S U B J E T I VA ? 63
2
Poco despus de este encuentro, el Dr. Murphey se convirti en disc-
pulo iniciado de rla rdhar Mahrj. (N. del E.)
Electrones de conciencia
icch-dvea samutthena
dvandva-mohena bhrata
sarva-bhtni sammoha
sarge ynti parantapa
na karttva na karmni
lokasya sjati prabhu
na karma-phala-sayoga
svabhvas tu pravartate
El derecho a equivocarse
Superconocimiento
E L C ONO C I M I E NT O P OR E N CI M A D E L A M O R T A L I D A D 73
E L C ONO C I M I E NT O P OR E N CI M A D E L A M O R T A L I D A D 75
Revelacin vdica
E L C ONO C I M I E NT O P OR E N CI M A D E L A M O R T A L I D A D 77
E L C ONO C I M I E NT O P OR E N CI M A D E L A M O R T A L I D A D 79
E L C ONO C I M I E NT O P OR E N CI M A D E L A M O R T A L I D A D 81
E L C ONO C I M I E NT O P OR E N CI M A D E L A M O R T A L I D A D 83
La tierra de la dedicacin
M S A L L D E L CR I S T I A N I S M O 91
M S A L L D E L CR I S T I A N I S M O 93
Ms all de Jesucristo
M S A L L D E L CR I S T I A N I S M O 95
M S A L L D E L CR I S T I A N I S M O 97
M S A L L D E L CR I S T I A N I S M O 99
vymireeva vkyena
buddhi mohayasva me
tad eka vada nichitya
yena reyo ham pnuym
M S A L L D E L CR I S T I A N I S M O 101
M S A L L D E L CR I S T I A N I S M O 103
Reencarnacin-transmigracin
M S A L L D E L CR I S T I A N I S M O 105
La vida tambin est humanas, y esa vida no es menos cualificada que la huma-
presente dentro de las na, mas en el curso de su movimiento evolutivo, el alma es
especies no humanas, y arrojada en semejante condicin como resultado del kar-
esa vida no es menos mma. Dondequiera que la vida est presente, all el alma se
cualificada que la encuentra dentro. Ese es un asunto elemental; no obstante,
humana. Jesucristo consider que a ellos les sera imposible ajustar a
tal grado su entendimiento del ambiente. l crey adecua-
do dejarlos comenzar con el cultivo del tesmo, y el que des-
pus recibieran gradualmente tal instruccin.
Les dijo: Haced a otros como quisierais que hicieran
con vosotros, lo cual tambin es bueno. No solo el alma,
sino tambin Dios se encuentra presente all, y en todas
partes. Las especies inferiores tambin sienten placer y do-
lor. Es evidente que los animales experimentan dolor cuan-
do se les mata; por consiguiente, all existe vida. La vibra-
cin del dolor y la conciencia estn all, y el alma es una
unidad de conciencia pura. Pero las personas a quienes Je-
sucristo predic no eran tan cualificadas como para am-
pliar su conocimiento hasta ese punto; no estaban prepara-
das para un sacrificio tan grande en sus prcticas. Por lo
tanto, a aquellos que no estn preparados para sacrificarse
hasta ese punto, Jesucristo les ha trado el Cristianismo.
No obstante, todo ha sido dispuesto desde el mismo
centro comn. Hay una necesidad de estos credos: del Cris-
tianismo y del Islam. En el universo existe la posibilidad
para tales credos; no son innecesarios, sin embargo, ocupan
una posicin relativa.
En la India se encuen- Entonces, cul es la posicin de la Verdad Absoluta?
tran muchsimas y Cuando tenemos que indagar profundamente acerca de
variadas concepciones ella, entonces venimos a la India. Aqu, este tema ha sido
teolgicas, de las cuales abordado muy ampliamente, con todas las concepciones
no hallaremos ni una posibles de la religin. En la India se encuentran muchsi-
fraccin de ellas en mas y variadas concepciones teolgicas, de las cuales no ha-
ninguna otra parte del llaremos ni una fraccin de ellas en ninguna otra parte del
mundo. mundo. Pero finalmente, el rmad-Bhgavatam ha sido
M S A L L D E L CR I S T I A N I S M O 107
NI V E L E S D E R E A L I Z A CI N D I VI N A 111
NI V E L E S D E R E A L I Z A CI N D I VI N A 113
NI V E L E S D E R E A L I Z A CI N D I VI N A 115
NI V E L E S D E R E A L I Z A CI N D I VI N A 117
na tath me priyatama
tma-yonir na akara
na cha sakarao na rr
naivtm cha yath bhavn
NI V E L E S D E R E A L I Z A CI N D I VI N A 119
La concepcin Krisna
Paraso de tontos
Hongos mentales
L A CO N C E P C I N K R I S N A 123
Krisna es un ladrn
L A CO N C E P C I N K R I S N A 125
pravia kara-randhrea
svn bhva-saroruham
dhunoti amala ka
salilasya yath arat
Adoracin de semidioses
chrya m vijnyn
nvanmanyeta karhichit
na martya-buddhysyeta
sarva-deva-mayo guru
El santo nombre des- cuentra dentro. El santo nombre desciende del mundo
ciende del mundo espiritual y viene a expresarse a s mismo por danzar sobre
espiritual y viene a la lengua. El sonido trascendental del santo nombre est in-
expresarse a s mismo separablemente relacionado con la persona a quien repre-
por danzar sobre la senta.
lengua. La sexta ofensa es considerar que las glorias del santo
nombre de Krisna son una invencin.
esos otros procesos solo tienen una posicin parcial y rela- Ningn otro proceso
tiva. Los otros procesos son parciales; confieren algn xito de purificacin ocupa
en este mundo material, sin embargo, el santo nombre pue- la misma posicin que
de dar al Seor Mismo. Por ello, ningn otro proceso de el canto del santo
purificacin ocupa la misma posicin que el canto del san- nombre de Krisna; este
to nombre de Krisna; este es supremo y ninguno puede es supremo y ninguno
comparrsele. puede comparrsele.
De v uelta al Supremo
Bromear y cantar
El canto indirecto
gn otro servicio, sino que solo era afecto a cantar con sus
cuentas el nombre de Krisna. En ese entonces yo estaba a
cargo del templo de Delhi y haba una amistad ntima entre
nosotros, de manera que le escrib a Prabhupd: Si usted
lo permite, me gustara ocupar a mi hermano espiritual en
algn trabajo de prdica aqu en el templo de Delhi. La
carta con la respuesta de Prabhupd an est aqu. l me es-
cribi: Si logras que vaya all y te ayude en tu labor de pr-
dica, estars brindndole el servicio de un verdadero ami-
go. No admito que el sentarse en el bosque de Balihati y
simplemente cantar japa sea el cultivo apropiado de Con-
Devotos ejecutando sakrttan en ciencia de Krisna, knulanam.
el puerto de Veracruz (Mxico).
E L S E R VI C I O A L S A N T O N O M B R E 143
Gauiya Math:
una guerra contra Maya
E L S E R VI C I O A L S A N T O N O M B R E 145
Calidad y no cantidad
E L S E R VI C I O A L S A N T O N O M B R E 147
Nuestro Guru falso, pura imitacin. Y la gente dir: Oh, Krisna no est
Mahrj puso el ah! Esos hombres son hipcritas; solo bailan y hacen ruido,
mximo nfasis en el pero no estn sobrecargados de un espritu de servicio.
desarrollo de la actitud Solo a travs del servicio podemos entrar en contacto direc-
de servicio; de otra to con Krisna. El punto central es practicar la manera de lo-
manera, todo es falso, grar el espritu de servicio, vaiava sev. El Vaiava est
pura imitacin. ejecutando servicio, y debemos asimilar de l los mtodos
para conseguir esa actitud de servicio.
Bajo la orden de un devoto, debemos practicar nuestra
propia entrega al Seor; se necesitan abnegacin y dedica-
cin. Y ese logro positivo lo recibiremos de un devoto. No
sera fructfero que a los nios se les diera papel y pluma
desde el principio, as que se les da una piedra, y sobre el
piso practican la escritura. De igual modo, al principio tra-
taremos de practicar la manera de desarrollar una actitud
de servicio, el hbito de la dedicacin. Esa actitud constitu-
ye nuestra riqueza innata y nuestro solaz.
Si tratamos de desarrollar una actitud de servicio, el de-
voto puro nos ayudar. Se dice que si uno es msero, debe
dar en caridad al menos un desperdicio. Se le instruye a un
avaro: Por lo menos dale a otros un poco de cenizas y haz
que tu mano practique la accin de dar. El espritu de ser-
vicio es una elevada virtud. Practiquemos nuestra propia
entrega en el servicio a Krisna.
No tengamos temor de no haber logrado nma-bhajana,
la forma ms excelente de servicio en la adoracin del santo
Necesitamos una rela- nombre. No pensemos: Por qu me pidieron barrer el
cin positiva con un templo? Cualquier persona ordinaria puede hacerlo. No
devoto; bajo sus rde- debemos tener miedo de eso, pues nos es necesario para ad-
nes debemos relacio- quirir una actitud de servicio. Son indispensables nuestra
narnos con el plano del entrega, el desinters y el olvido de nosotros mismos. Se
servicio; nuestra ener- dice que Scrates es un ejemplo del olvido de s mismo y
ga puede ir al plano que Jesucristo es un ejemplo del sacrificio de s mismo.
trascendental solo por Y con que propsito? En bien de la causa del Supremo.
su gracia o mediacin. Y para ello necesitamos una relacin positiva con un devo-
E L S E R VI C I O A L S A N T O N O M B R E 149
nikhila-ruti-mauli-ratna-ml-
dyuti-nrjita-pda-pakajnta
ayi mukta-kulair upsyamna
paritas tv hari-nma saraymi
E L N CT A R D E L S A N T O N O M B R E 153
Jungla de sonidos
E L N CT A R D E L S A N T O N O M B R E 155
E L N CT A R D E L S A N T O N O M B R E 157
E L N CT A R D E L S A N T O N O M B R E 159
E L N CT A R D E L S A N T O N O M B R E 161
Una nueva esperanza despierta con ese sonido. Luego, Lo que provino del
ese sonido es llevado por la fuerza desde el corazn hacia la corazn de un santo
lengua. No es el esfuerzo de mi lengua lo que produce ese penetr en mi odo,
sonido, no. Lo que provino del corazn de un santo pe- entr a mi corazn, y
netr en mi odo, entr a mi corazn, y por fuerza apareci por fuerza apareci en
en mi lengua, y empez a bailar. Ese es el santo nombre mi lengua, y empez a
propiamente dicho. l desciende desde lo superior; no pue- bailar. Ese es el santo
de ser producido por la forma material de esta lengua. Su nombre propiamente
origen se localiza en lo alto. dicho.
Y a travs de un agente del absoluto, por medio del odo
llega al corazn. En el corazn consigue cierta simpata, y
despus aparece por fuerza en la lengua, y comienza a dan-
zar. Ese dulce sonido llega a la punta de la lengua con gran
fuerza, e inicia su danza.
All estn descritos los verdaderos efectos del divino
nombre. Si se trata de un nombre vivo y autntico, la voz se
ahogar, se manifestarn temblores en el cuerpo, y las pier-
nas no podrn sostenerse. Algunas veces las lgrimas flui-
rn como una corriente sobre el cuerpo y los vellos se eriza-
rn. En ocasiones se observarn cambios de color en el
cuerpo, y no podremos encontrar rastro alguno de la mente
o de la conciencia. Podemos caer desmayados, y parecer
como si el cuerpo y la mente estuvieran siendo atacados,
estremecidos e influenciados de diferentes maneras. Dar
la impresin de que se estuvieran generando muchos pro-
blemas en el cuerpo y la mente, pero el verdadero corazn
estar desbordante de una clase especial de extrao y dulce
nctar.
Ocano de nctar
E L N CT A R D E L S A N T O N O M B R E 163
La Hermosa Realidad
varramchra-vat
puruea para pumn
viur rdhyate panth
nnyat tat-toa-kraam
Conocimiento y devocin
Esclavitud divina
Dios el Amigo
Dios el Hijo
una parte por la otra es muy fuerte e intensa. Este parece ser
un amor eminentemente muy elevado: el de la unin en se-
paracin. Rdh y Govinda son tan intensos en Su bsque-
da del uno por el otro, que ni siquiera son conscientes de
que se tienen el uno al otro. Rdhrn a veces experimenta
el temor de perder a Krisna, aunque l se encuentre presen-
te ante Ella; ese sentimiento se vuelve tan intenso para Ella,
como si hubiese perdido a Krisna. Estn juntos, pero la
aprensin de que uno pueda perder al otro hace que Su en-
cuentro sea algo intolerablemente doloroso, como una ma-
r Chaitanya Avatar
Locura trascendental
r Chaitanya Mahprabhu: El
Seor Krisna Mismo saboreando
Su propia dulzura interna y enlo-
quecidamente danzando en xtasis.
El propio Krisna ocupado en la
bsqueda de r Krisna, la Hermo-
sa Realidad.
tma-siddha-sva lla-prna-saukhya-lakana
svnubhva-matta-ntya-krttantma-vananam
advayaika-lakya-pura-tattva-tat-partpara
prema-dhma-devam-eva naumi gaura-sundaram
Glosario
chryya. Precepto venerable, erudito, que ensea con el a-avatara (el representante apoderado del Seor).
ejemplo. Bhaktivinoda hkur, rla. (1838-1914). Pionero del
Allahabad. (Hoy Ilahabad). Ciudad del noroeste de la programa para bendecir al mundo con Conciencia de Kris-
India. na; padre de rla Bhaktisiddhnta Saraswati hkur.
ahisa. La no violencia. bhakti-yoga. Vnculo con el Seor Supremo, establecido
nndam. Bienaventuranza, xtasis trascendental. mediante las prcticas devocionales; el ms excelso de to-
andi. Que no tiene principio. dos los yogas.
Arjuna. Uno de los cinco hermanos Pava. Recibi de bhukti. Disfrute material.
labios del propio Seor Krisna el conocimiento trascen- Brahm (Seor). Semidis creador del universo y dei-
dental, que ahora se encuentra registrado en el Bhaga- dad regente de la modalidad de la pasin. En otra capaci-
vad-gt. dad, acta como un chryya.
arm. Lugar en que se practica vida espiritual. || 2. Las Brahman. El espritu, el aspecto impersonal del Abso-
cuatro rdenes espirituales de acuerdo con el sistema so- luto.
cio-religioso vdico. brahmn o brahmn. Sacerdote.
atnga-yoga. Yoga de la meditacin que se ejecuta en brahma. La creacin material.
ocho pasos: yama, niyama, sana, pryma, pratyhra, Brahma-sutra (Vedanta-sutra). Gran tratado filosfico,
dhra, dhyna y samdhi; en general es imposible de conclusin de los Vedas, recopilado por r Vysadeva en
practicar para el hombre moderno, e innecesario para la forma de aforismos.
prctica del servicio devocional. Brahmajyoti. La refulgencia impersonal que emana del
tm. El ser viviente. cuerpo del Seor Krisna.
atmarma. Satisfecho en s mismo. bhakti. La devocin, el servicio devocional al Seor Su-
Ayodhya. La divina morada del Seor Ramachandra. premo.
Baladeva, r. Primera manifestacin de la energa del Chaitanya-charitmta, r. Los pasatiempos y la onto-
Seor Krisna, Su Hermano trascendental. loga de r Chaitanya Mahprabu, compilados por rla
Bhagavn. Aspecto personal del Absoluto. Krisnadsa Kavirj Goswm a fines del siglo xvi.
Bhgavata. rmad-Bhgavatam. Chaitanya Mahprabhu, ri. El Seor Krisna Mismo,
Bhagavad-gt. Literalmente significa el Divino Canto quien advino en el siglo xv, en Nabadwip, Bengala, para
del Seor. Es parte del Mahbharata y consta de 700 versos. inaugurar el canto en congregacin del Mahmantra Hare
Bhajana. Cultivo personal de la Conciencia de Krisna. || Krisna y distribuir Amor Divino.
2. Devocin interna del nivel ms elevado. cit. Conocimiento.
Bhaktisiddhnta Saraswati hkur, rla. (1874-1937). dacoit. Ladrn.
Fundador de la Gaudiya Mah, institucin con 64 centros dsya-rasa. La relacin devocional de servidumbre con
establecidos en la India, y Maestro Espiritual de rla el Seor Supremo.
rdhar Mahrj y rla Bhaktivedanta Swm Prabhupad. deva-dss. Las jvenes bailarinas y devotas al servicio
Bhaktivedanta Swm Prabhupad, rla. (1896-1977). de la Deidad del Seor Jagannath.
Introdujo y present de innumerables maneras, por pri- Dhma. La divina morada (del Seor Supremo).
mera vez en Occidente, el mensaje divino de Mahprabhu dhyna. Meditacin.
con la potencia inconmensurable propia del aktive- dika. La iniciacin en el canto del Santo Nombre, im-
GLOSARIO 191
ndice de Versos
ndice alfabtico
A confundidas: 51.
abnegacin: 148. en el plano indiferenciado: 103.
absoluto hay dos clases: 65.
aspecto sonoro: 159. liberadas: 157.
, gente del: 161. Allahabad: 21.
actitud ambiente amistoso: 45.
de rendicin y esclavitud: 175. Amrica: 27.
de servicio: 72, 173, 178. amistad: 119, 176.
mximo nfasis: 147. , servicio devocional en: 176.
egosta: 46. amor
humilde: 175. conyugal: 119, 176.
actividades rasa que lo abarca todo: 179.
en Conciencia de Krisna: 171. de los habitantes de Vraja: 144.
pecaminosas: 104. divino: 28, 41, 185.
chryya: 132. autntico: 118.
chryyas: 157. la suprema y mayor meta para toda alma: 143.
adhesin: 176-177, 179. plano inicial: 176.
al Seor: 170. en la divinidad: 94.
adoracin: 158. espiritual puro: 17.
afecto espontneo en la esfera ms elevada: 84.
filial tambin es servicio, el: 177. exttico por Dios: 183.
paternal: 176. paternal: 119.
agente por Dios: 177-178.
de la verdad: 100. por Dios: 81.
fidedigno de la verdad: 73. en servidumbre: 119.
Agni Pura: 129. por Krisna: 117-118.
ahisa: 87. profundo, sntoma del: 183.
Ajmila: 137. sacrificarse por otros: 28.
Ajta sukti: 101. nanda: 73, 92, 188.
Alemania: 91, 96. la cosa ms preciada: 93.
alma: 17, 30, 33-34, 60, 62, 95, 104-105. nandam: 24.
autorrealizada: 72. animales
ha producido la concepcin de la piedra: 59. experimentan dolor: 106.
interior despertar, el: 48. , matanza de: 51.
movimiento evolutivo: 106. rt: 155.
, mundo del: 173. Arjuna: 95, 99.
, plano del: 30. anga-yoga: 96.
responsable: 68. tm: 33.
todo se ha desarrollado a partir de ella: 69. tmrma: 173.
alma jva: 87. autcrata: 162.
almas autodeterminacin significa que debemos morir para vivir:
cadas: 66. 49.
197
199
201
203
205
Y
Yadus: 116-117.
Yamadtas: 137.
Yamaraja: 137.
yoga: 32, 86.
Vase tambin bhakti-yoga, karmma-yoga, jna-yoga,
anga-yoga