O QUE H DE NICO EM CADA SUJEITO

Philippe Lacade

O argumento do segundo eixo temtico do Terceiro Encontro Americano A

variedade da prtica: do tipo clnico ao caso nico em psicanlise faz valer que o
anorxico, o bulmico, o toxicmano, o deprimido, o bipolar, o que fracassa na escola
e o que passa ao ato se apresentam, dentre outros, como tipos clnicos de nossa
modernidade que qualifiquei, graas a Jacques-Alain Miller, de irnico.
Independente da idade, estes sujeitos so classificados de modo predicativo a
serem enquadrados e geralmente petrificados nas identificaes que permitem
avali-los a fim de, creiamos, oferec-los prticas teraputicas adequadas a seus
sintomas, que geralmente forcludo o que tem de nico e faz com que o sujeito
seja seu dizer. Para Lacan: No h sujeito seno do dizer.
A psicanlise se distingue, assim, de outros tratamentos que retiram do
sintoma os traos de subjetividade, irresponsabilizando o sujeito, lhe retirando toda
chance de se orientar no que causa sua vida, a partir do que ele sente em seu corpo
e pensamento.
Trata-se, ento, de mostrar como a psicanlise de orientao lacaniana pode
ser diferente, privilegiando o que h de nico em cada sujeito a partir de duas
referncias essenciais a este: o dizer e o real.

No h anlise seno do particular.

Cristiana1 escolheu, para nos apresentar, dois casos clnicos sobre o
tratamento de duas jovens que em face do que da sexualidade faz buraco no real,
encontra uma modalidade de resposta sob o sintoma tpico de anorexia que ela
considera como trans-estrutural. Ela se pergunta como, a partir de determinada
conjectura, cada uma destas jovens mudou seu modo de gozo em relao
alimentao. Cada uma delas, sua maneira, diz Cristiana, apresenta o seu
problema e faz valer, como o mesmo tipo de sintoma tem uma funo diferente para
cada uma.

1
Este trabalho o comentrio de Philippe Lacade do trabalho de Cristiana Pitella de Mattos: Un type: deux
problmes, deux solutions, ambos apresentados no colgio franco-brasileiro em Paris, no dia 25/01/07.
 Freud nos diz que devemos chamar tais sintomas de sintomas tpicos de uma
doena; so quase os mesmos em todos os casos, as distines individuais neles
desaparecem, ou pelo menos diminuem, de tal forma, que difcil p-los em
conexo com a experincia individual dos pacientes e relacion-los a situaes
particulares que vivenciaram.2 Com um background semelhante, diferentes
pacientes, no obstante, exibem suas exigncias individuais manhas, como se
costuma dizer que, em alguns casos, se contradizem abertamente umas s
outras3.
Freud recomenda, ento, no esquecer que a partir dos sintomas tpicos
que ns nos orientamos para elaborar o diagnstico. Se os sintomas, isoladamente,
so to inequivocamente dependentes das experincias pessoais do paciente, resta
a possibilidade de os sintomas psquicos remontarem a uma experincia vivida que
tpica em si mesma - comum a todos os seres humanos.4
Lacan nos diz que apenas a experincia da anlise revela ao analisante o
sentido dos seus sintomas5. por isso que Freud recomendava que tudo numa
anlise deve ser recolhido como se nada fosse pr-estabelecido. Da a associao
livre, sua formidvel inveno, onde o sujeito convidado aquele do dizer e no
aquele do pensamento.
Lacan nos provoca dizendo que numa anlise licenciamos o sujeito6. Ns lhe
damos uma licena para que ento surja a verdade que no se diz, mas da qual se
sofre. H sofrimento que um fato, j que esconde um dizer. por esta
ambigidade que se recusa que ele seja indispensvel em sua manifestao. O
sofrimento quer ser um sintoma, este quer enunciar a verdade7. Deste modo, o
escape do tonel deve ser sempre reaberto8. E Lacan categrico: A questo
comea a partir de que existem tipos de sintomas, existe uma clnica. S que vejam:

2
Freud, S. Conferncias sobre a psicanlise, Em: ESB, Vol. XVI., Rio de Janeiro, Imago, 1996, p.277.
3
Idem, p.278.
Utilizei a traduo que consta na ESB. Em francs, ns temos a seguinte citao: Mais cependant sur ce fond
semblable, les malades particuliers apportent la touche de leurs conditions individuelles, de leurs lubies,
aimerant-on dire, qui se contredisent carrment dun cas lautre. Traduziria da seguinte forma: Mas, no
entanto, em pontos similares, os doentes trazem a marca de suas condies individuais de forma particular, das
suas idias, gostaramos de dizer, que se contradizem claramente de um caso a outro.
4
Idem, p.279.
5
Lacan, J. Introduo edio alem de um primeiro volume dos escritos, Em: Outros escritos, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar editor, 2003, p.554.
6
Lacan, J. Le Sminaire Livre XVI, Dun Autre lautre Paris, Seuil, 2006, p.69.
7
Idem, p.69.
8
Lacan, J. Introduo edio alem de um primeiro volume dos escritos, Em: Outros escritos, Rio de
Janeiro, Jorge Zahar editor, 2003, p.554.
ela anterior discurso analtico e, se este lhe traz uma luz, isso seguro, mas no
certo. [...] Que os tipos clnicos decorrem de uma estrutura, eis o que j se pode
escrever, embora no sem flutuao. [...] Com o que indico que o que decorre da
mesma estrutura no tem forosamente o mesmo sentido.
por isso que s existe anlise do particular: no de um sentido nico, em
absoluto, que provm uma mesma estrutura, sobretudo quando ela atinge o
discurso.9

Os estranhos sofrimentos
Proponho pegarmos os sinais clnicos apresentados pelas duas jovens, como
sinais destes estranhos sofrimentos, sempre to particulares, conforme fala
Rimbauld, e elev-los dignidade dos fatos relevantes de um dizer. Assim,
propomos seguir a indicao que nos dava Lacan qualificando a conduta do sujeito
de pantomima10 e interrogar as relaes precisas da pantomima e da linguagem. A
pantomima designa inicialmente a mmica a qual acompanhamos um texto, depois,
mais amplamente, a arte de expressar-se pelos gestos sem recorrer linguagem.
Digamos, ento, primeiramente, uma palavra sobre o que nomeamos de
sofrimento e depois abordaremos a clnica do adolescente, a partir dos sinais de
sofrimentos, tentando dizer como ns psicanalistas respondemos, sem arrum-los
no quadro de distrbios do comportamento.
Estranhos sofrimentos11 do adolescente, eis o que dizia Rimbauld j ser
esperado, ele que soube cedo situ-los na sua escrita, o que permitiu amarrar em
sua verdadeira vida, esta sensao imediata, com esta lngua que ele encontrou na
errncia de sua liberdade livre, e que lhe ofereceu um quadro para estes
sofrimentos modernos12.
Para ns, tambm, estes sofrimentos dos adolescentes so sempre
modernos, atualizando-se para cada um de maneira particular, no seu corpo de
criana desde que eles reencontrem de maneira contingente, nesta delicada
transio, novas sensaes, que vm a manchar (faire tache)13 o quadro de sua

9
Idem,
10
Lacan, J. A psicanlise e seu ensino, Em: Escritos Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1998, p.452.
11
Rimbauld, A. Dserts de lamour , in uvre vie, Edition du Centenaire tablie par Alain Borer, Arlea,
1991, p.175.
12
Idem, p.440.
infncia, instante onde o real vem fazer buraco como efrao no corpo libidinal e
imaginrio e, tambm buraco no saber.
Este real, podemos com Rimbauld nomear de uma sensao indizvel que o
leva a errncia, mas sua escrita nos oferece a possibilidade de apreender o texto
que sustentou sua pantomima, que foi sua soluo frente a estes estranhos
sofrimentos. Frente ao excesso de gozo, que invade seu corpo e o deixa fora do
discurso, a fuga ou a errncia, as automutilaes, a tentativa de suicdio, podem,
com efeito, representar uma ltima tentativa de inscrio no lao social.
Qual este excedente no qual o sujeito se dedica e que o deixa em pane de
traduo em imagens verbais?14 Como a letra do poeta conseguiu fre-lo? Pois, tal
a nossa hiptese: quando falham os processos de traduo e de nomeao, surge
o distrbio do comportamento como formao do inconsciente mais longa e mais
contnua que o sintoma freudiano. L, onde o sintoma opera uma amarrao entre o
significante e o corpo, uma prtica de ruptura condena o sujeito, no melhor, a
vagabundear, a evadir-se, longe de toda inscrio significante o ancorando no
campo do Outro, ou, no pior, a suicidar-se. Esta prtica pode tambm tomar o lugar
de um ato - de um distrbio do comportamento - pelo qual o sujeito tenta se separar
do Outro, recusando-se a passar pela palavra e pelos semblantes que ele denuncia,
ou do mesmo modo, o valor de um sintoma de recusa. Convidar a ler estes
distrbios de anorexia como de pantomimas neurticas ou psicticas, como prope
Cristiana, propor decifrar a maneira pela qual o sujeito se situa frente ao desejo do
Outro, separa-se dele, o provoca ou o faz surgir, ou o recusa radicalmente. E estes
dois casos nos mostram como para uma jovem adolescente, se do lado da me
que se coloca em jogo a anorexia como tentativa desesperada de fazer valer seu ser
de objeto podendo ir at a morte, do lado do pai que se revela adolescente a
importncia deste ideal do eu, como ponto de onde o sujeito tenta se ver como digno
de ser amado, se ver amvel. Assim, para Polyana ningum a ama, sobretudo seu
pai, ento, ela deve morrer.

13
Nota do tradutor: veremos como o autor no desenvolvimento de seu comentrio considerar como uma
mancha, uma marca (tache) no quadro da infncia este instante em que o real faz buraco no corpo e furo no
saber, diante do qual o sujeito tem a obrigao, o trabalho (tche) de subjetivar. Neste sentido serve-nos tanto o
trabalho de elaborao assim como a obrigao, a responsabilidade em face de tal acontecimento.
14
Freud, S. Lettre Fliess n46 , in Naissance de la psychanalyse, PUF, 1956, p.145.
Da mancha obrigao do bem dizer
por isso, que nesta delicada transio do incio de uma mulher ao fim de
uma criana que surgem as novas sensaes que vm marcar o quadro de sua
infncia. Marcas em seu corpo e pensamentos, e tambm, marcas nos seus
quartos, suas paredes, como mostra bem Gabriela. o que elas dizem: me sinto
muito incomodada frente s transformaes de meu corpo. l, onde a questo
das vozes toma todo o seu lugar, deixando cada caso nico. Portanto, para Polyana,
a marca retorna articulando-se de modo particular na gramtica pulsional de seu
tempo presente. E nesta clnica sobre transferncia, que Cristiana a ajuda a
construir sua relao ao objeto pulsional, encontrando uma orientao diagnstica,
colocando em evidncia o que h de nico em cada caso, isolando tambm para
cada uma sua relao com o real, que pde elaborar-se sob transferncia.
Gramtica, esta ligada amarrao do gozo de seu corpo vivente, topologia
do significante. Marca um tanto dolorosa, diz Freud, que ela se situa no momento
necessrio, onde o adolescente deve se separar do que seria, at o momento, uma
autoridade para ele, a autoridade dos pais, geralmente apreendida a partir da voz do
pai, e que so, para ele, os veculos desejantes de uma certa autoridade da lngua.
Nossa poca talvez, mais do que antes, justamente esta autoridade da lngua, que
colocada em jogo, neste momento, onde o adolescente tem a obrigao (tche), o
dever tico de encontrar uma lngua para se dizer ao Outro. o que ns podemos
nomear tambm, o dever de bem dizer o que causa seu sofrimento, ou seja, o que
dele espera para ser traduzido. Assim, Polyana descreve minuciosamente sua
prtica e abre uma nova via, pelo modo da negao: Ela no gosta de falar das
coisas de meninas. E ela continua: Ela se sente incerta na vida e no sabe sobre o
que falar. E da que se joga a pertinncia da oferta do psicanalista: Ela pode
entrar para falar do que ela no sabe. Gabriela encontra algum que lhe oferece vir
lhe falar, j que ela no tinha encontrado ningum quando havia se cortado os
punhos. isso o que h de nico em cada caso, o no saber do que se fala, pois,
deste no saber que o sujeito reencontrar o que dele, est em sofrimento, seja
esta parte do ser que uma verdade em sofrimento e que se goza no silncio da
pulso de morte. esta letra em sofrimento, que Lacan nomeou tambm de objeto
a. E este o objeto a que vem manch-la, de onde o sentimento de pudor, de
vergonha, e at mesmo a vergonha de si mesma, levando alguns ao suicdio, to
importante neste momento lgico, como nos lembra os dois casos apresentados.
Lembramos que, para Lacan, a adolescncia o tempo lgico necessrio em
funo de um lao a estabelecer a partir da maturao do objeto a15. Para a
psicanlise, a partir deste objeto a que tambm o sujeito toma a palavra. a partir
da, que o adolescente arrisca seu eu, e desta enunciao nova que ele tenta
apanhar o que nomeio a lngua de autenti-cidade. Seja esta lngua da sensao
imediata que se joga ou se goza mais perto do corpo, de se articular mais a
sensao que ao significante do saber do Outro. O adolescente aquele que se
instala a no lugar do saber, a verdade imediata de seu ser.

O que h de nico: o valor semntico e a referncia ao real

Em psicanlise, o sujeito que fala reencontra o discurso analtico, que lhe
oferece a possibilidade de inscrever escrever o saber S2 no lugar atribudo
verdade, e no quele do real. neste, que Lacan colocar, no lugar da varidade, a
varidade16 varivel do sintoma, seu sinn. No lugar do real se inscreve S1, como o
sintoma o que do inconsciente se traduz por uma letra. Do lado da verdade, ns
temos o sinn do sintoma, quer dizer um saber que suposto e varivel. De outro
lado, temos a Bedeutung do sintoma reduzida a uma letra.
A psicanlise faz valer que o que h de nico em cada caso o sofrimento17,
quer dizer a maneira pela qual o sujeito se arranja de acordo com a modalidade de
uma amarrao, sempre a inventar entre a referncia ao real, seja a libido, de onde
Lacan deduz de Freud a bedeutung e o valor semntico, seja o sentido, de onde
Lacan deduz o Sinn. a maneira pela qual cada um usa seu sintoma como modo de
gozo18. Mas tambm, a maneira pela qual cada um fica doente, e a psicanlise
restitui este momento dramtico na trama linguageira que o sujeito habita.
Somente os ditos do paciente nos permitem apreender como cada sujeito
reencontra no caminho de sua existncia a partir do que o sustenta - seja sua libido -
, dos significantes, um certo dizer no, que Freud nomeou Versagung, que lhe abre
a via do recalcamento semntico.

15
Lacan, J. Le sminaire, Livre X Langoisse, Paris, Seuil, 2004, p.300.
16Nota do tradutor: Temos a condensao entre Variedade e Verdade, Varidade vide O rouxinol de Lacan, texto
de Jacques-Alain Miller.
17
Lacan, J. Le Sminaire Livre XVI, Dun Autre lautre, Paris, Seuil, 2006.
 Se o sentido necessita do significante ele necessita tambm do Outro, l
onde a inteno da significao, o querer dizer, reencontra o Outro como estrutura, e
cruza a libido freudiana, que ns nomeamos tambm de gozo a onde Lacan havia
colocado um tempo, seu eixo imaginrio, eixo do narcisismo, mas tambm eixo
pulsional, que vem cruzar para todo sujeito o eixo da estrutura, eixo da lngua de
onde vem por meio de um sintoma enodar seu corpo vivente linguagem.
Ns sabemos, ento, que em cada sintoma neurtico, h um trauma, uma
fixao anterior, uma referncia ao real. Mas para que o sintoma se produza,
necessrio que ele seja inconsciente, quer dizer, que tenha havido recalque, um
sentido recalcado. l, onde o sintoma apresenta-se como um enigma na medida
em que se conecta a fantasia. por isso, que Lacan insistir sobre a presena do
psicanalista como fazendo parte do conceito de inconsciente. Ento, o sentido no
real possvel, condio de estabelecer a oferta de uma traduo possvel na
clnica sobre transferncia, onde inclusa a presena do psicanalista. o que
bem traduzido por Polyana, graas a seu analista que lhe permite construir esta
cena do arrebatamento e da agresso evocada com a histria de banana e da
prima. Ento, no melhor, cada um na sua inveno d sua verso, ou no pior revela
a parte impossvel de suportar.

A pantomima e sua possvel traduo

Poderamos aqui fazer a hiptese de que o distrbio chamado pelo
behaviorista de distrbio do comportamento, anorexia ou suicdio, seria a pantomima
de um texto em sofrimento de ser lido, e que no nos conhecido, que este texto
estaria para ser produzido, e que se trata a de um dever bem mais exigente que
aquele que visa uma simples mudana de atitudes ou de condutas. A pantomima
acompanha um texto inacessvel ou ela uma linguagem? Se o sujeito d um sinal
pelo seu comportamento anorxico, qual pode ser o seu parceiro? O olhar que o
vigia, o avalia, o classifica, ou um discurso que ele ignora? Por forcluir a coisa psi,
as terapias cognitivas comportamentais (TCC) que visam o retorno ordem dos
distrbios do comportamento, do valor ao corpo como suposto possuidor em si
mesmo, de uma capacidade instintual de adaptao a reeducar, enquanto que, a
psicanlise supondo no sujeito um texto reforando sua conduta, sustenta a
importncia para alm da psique, do dizer, pois, para Lacan todo ato tem o lugar de
um dizer. Isto quer dizer que no suficiente que haja um fazer para que haja ato,
no suficiente que haja movimento, ao, necessrio que haja tambm um dizer
que enquadre e fixe este ato19.O behaviorista aliando-se ao discurso do mestre
pretende ter a soluo para fazer entender a razo do causador do distrbio frente
insegurana que ele promove. Para ele, o causador do distrbio no o causa.
por a onde, para Polyana, o distrbio alimentar se decifra como pantomima
em resposta a um acontecimento ligado ao pai que lhe impulsiona a parar de comer.
Mas esta anorexia no est sem ligao a uma tentativa de suicdio, onde esta
coloca sua vida em jogo, ou seja, a existncia de seu ser para tentar verificar qual
valor ele tem junto ao Outro, que justamente lhe ofereceu esta vida, pela qual ele
estima que ele tem de ser o responsvel. Como, alis, para Gabriela que cortou os
prprios punhos, antes de responder a este buraco no real pelo sintoma anorxico.
Lacan desde Os complexos familiares20 remarcava que a pulso de morte se
enodava ao complexo de desmame sob a forma mais original, e se revelava em
suicdios especialssimos que se caracterizam como no violentos, ao mesmo
tempo que neles se evidencia a forma oral do complexo: greve de fome da anorexia
nervosa21. Porm, o distrbio de conduta do sujeito uma resposta frente
insegurana linguageira que enrijece desde seu encontro com o buraco da
significao da lngua, que o confronta a um impossvel a dizer, muito bem descrito
por Polyana. A psicanlise no aposta na retificao subjetiva da realidade do
sujeito, mas no sofrimento, no impasse, impossvel a dizer, que o sujeito encontrou e
que ele traduziu em uma passagem ao ato podendo ir at o suicdio, o qual Lacan
faz o modelo de todo ato.
Retornamos, ento, a compreender o que a faz agir, ajudando-a a encontrar
um lugar de endereamento para seu sofrimento, onde a elaborao da sua prpria
frmula ter valor de suplncia, l onde o que ele rejeita a frmula do Outro,
preferindo o curto-circuito do Outro, o lugar de saber e da palavra.

19
Miller, J.-A. Remarques sur son concept de passage lacte, in Revue Mentale n17, p.25.
20
Lacan, J. Os complexos familiares na formao do indivduo, Em: Outros escritos, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar editor, 2003.
21
Idem, p.41.
Para alm da paixo da ignorncia: a oferta da presena do psicanalista
O suicdio o nico ato capaz de ter xito sem qualquer falha. Se ningum
sabe disso, por partir da preveno de nada saber.22 Com Lacan, consideramos o
suicdio a partir de uma preveno, esta da deciso do sujeito, de uma
responsabilidade que ele tomou, mesmo sem conhecer as causas, que so destes
sofrimentos estranhos. A deciso do psicanalista de considerar que o sujeito pode
assumir alguma coisa, que ele procure, considerando este ato ou utilizando-o evitar
uma zona de saber que concerne ao mais prximo de seu ser no mundo e sua
possibilidade de desejar, e que ele encontra-se no impedimento de subjetivar23, de
traduzir em palavras. A psicanlise oferece ao sujeito a escolha de superar sua
paixo da ignorncia que lhe levou a pensar em suicdio para evitar um saber que o
concerne. Pela palavra oferecida ao sujeito, visamos obter um saber concernindo o
real que o sujeito pelo seu ato evita. Frente verdade, de que se sofre, a deciso do
saber e a possvel traduo.
Polyana e Gabriela nos mostram como a partir da oferta de poder falar,
ambas decidem deixar esta paixo de ignorncia. Cada uma delas faz valer este
momento de forma to particular, em que cada adolescente comea a sentir que o
ponto de onde ele pode se ver digno de ser amado, a saber, amvel, pode
desmoronar-se, revelando a cada uma esta tenso entre o ideal do eu e esta parte
do ser que pode levar o sujeito a detestar-se, a separar-se desta parte dele que faz
uma mancha negra na sua existncia. Gabriela diz muito bem este sofrimento
indizvel que a impede de controlar seu corpo. Sua prtica de incises para tentar
encontrar um limite nas marcas de seu corpo, pode ir at cortar-se as veias para se
fazer sangrar. E ento, esta mancha dela mesma que a faz mulher que ela no
sabe resolver exceo de olhar-se nesta marca de sangue sobre as paredes. O
trabalho da anlise lhe aporta a uma vestimenta significante lhe permitindo colocar
um vu sobre esta mancha negra de seu ser, seja o sangue de suas menstruaes
que por de ser revelada pelo professor de ginstica aos seus colegas, deixam-na
estranha a ela mesma. Tudo, ento, em torno dela se desmorona e pensando-se
sem amor, sem mais algum ponto para se ver, ela decide separar-se da cena do
Outro, cortando-se as prprias veias, encarnando no seu corpo esta mancha de
sangue a mais.

22
Lacan, J. Televiso, Em: Outros escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar editor, 2003, p.541.
23
Guguen, P.-G Principes du pouvoir de la psychanalyse, in Revue mentale n17, p.10.
 O analista procura apreender qual gozo pde levar o sujeito a prejudicar-se
ele mesmo e a romper com o Outro, para poder agir sobre este ponto, pois, este
ponto que nico para cada sujeito24.

A maneira nica que cada sujeito usa seu analista como objeto
O analista tem para isso dois instrumentos importantes: a transferncia e o
inconsciente. A transferncia supe a durao, ela supe tambm que as
transferncias das fantasias do analisante se depem sobre a pessoa do analista, se
este sabe acolher a palavra. Ele deve saber fazer-se parceiro sintomtico das
fantasias do sujeito, seja do que h de nico nele, e que s vezes se escuta sem
que ele seja dito. por isso, que a anlise no somente uma simples cura da
palavra, e uma simples busca de sentido, de sinn. Ele deve saber se deixar utilizar
com prudncia, pois, a interpretao, quando ele a faz, recebida como
proveniente da pessoa que a transferncia lhe imputa ser25, e isto tambm a
maneira nica que cada sujeito vai utilizar seu analista como um objeto. O poder da
palavra intervm no corao do gozo do sujeito para enquadr-lo, at mesmo
modifica-lo a partir de um dizer.

Traduo: Simone Bianchi.

24
Idem, p.13.
25
Lacan, J. A direo do tratamento e os princpios de seu poder, Em:Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar
editor, 1998, p.597.