O candombl da Barroquinha:

processo de constituio do
primeiro terreiro baiano de keto.
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 No texto seguinte temos dois captulos do Livro O candombl da Barroquinha:
processo de constituio do primeiro terreiro baiano de keto, de autoria de Renato da
Silveira, publicado pela Maianga Edies em 2006, com uma segunda edio em 2010.
O texto aqui apresentado o original, antes da reviso feita pela editora. As numerosas
ilustraes que figuram no livro editado no esto reproduzidas aqui.

Captulo 4 - Senhor Bom Jesus

dos Martrios da Barroquinha,
uma irmandade nag?
Segundo a verso universalmente repetida, os nags de Keto que fundaram o
Candombl da Barroquinha pertenciam irmandade local. O terreiro teria sido assentado
em um terreno arborizado, situado logo atrs da igreja e arrendado em data desconhe-
cida. Em um primeiro momento, o culto teria funcionado na casa de uma me-de-santo
africana residente nas imediaes da Ladeira do Berqu e da Rua do Curriachito, que
contornavam a igreja pelo lado norte e pelos fundos. Vamos ento fazer um passeio pela
Barroquinha daqueles tempos para visualizar o palco dos acontecimentos.

O bairro e a capela da Barroquinha

A Ladeira do Berqu, que limitava a igreja a uns duzentos metros pelo norte, come-
ava na antiga Rua do Tesouro e cruzava a primitivamente denominada Rua do Brejo, duas
movimentadas artrias do velho centro histrico; a partir de ento tornava-se uma ladeira
bem ngreme, continuando em linha reta como trilha no mato ou dobrando direita, onde
era conhecida como Rua da Lama. Essa parte mais baixa da rea era dominada pelo
Solar do Berqu (onde hoje funciona a coordenao regional do IPHAN), espetacular casa
nobre concluda em 1691, data ainda hoje gravada na sua portada. Na dcada de 1760,
quando os irmos dos Martrios chegaram Barroquinha, ali morava o Ouvidor do Crime
Francisco Antonio Berqu da Silveira, donde a denominao. Em 1823, durante a Guerra
da Independncia, ali, ao lado do candombl, o solar funcionou como quartel-general
das tropas portuguesas e residncia do General Madeira de Melo.1 Em outubro de 1824
foi assassinado, diante do solar, o coronel Felisberto Gomes Caldeira, heri da guerra,
comandante de armas da Segunda Diviso da provncia, vtima de uma conspirao orga-
nizada por oficiais do Batalho dos Periquitos.

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 No final do sculo XVIII o centro urbano de Salvador ainda tinha um flanco aberto
por ali. A zona sul da colina na qual a primitiva fortaleza soteropolitana foi fundada ficava
mais estreita e descia em uma rampa relativamente suave, a atual Praa Castro Alves,
onde houve combate na poca das invases holandesas. Caminhando para o sul subia-
se a Ladeira de So Bento, no topo da qual foi construdo o mosteiro dos beneditinos,
seguia-se em frente pela Rua de Baixo de So Bento, hoje Carlos Gomes, descia-se a
Ladeira da Montanha a oeste, rumo ao bairro comercial da Praia, na Cidade Baixa. Ou
ento, antes disso tudo, descia-se esquerda, j na Barroquinha.
Pelo final do sculo XVI um muro de taipa mais consistente, abarcando uma rea
maior, foi construdo ao redor da cidade para substituir a cerca de pau-a-pique levantada
meio sculo antes, e a Porta de Santa Luzia, defendida por dois baluartes, afastou-se
para o meio da praa, passando a ser conhecida como Porta de So Bento. Foi demolida
em 1796, pois, com o desenvolvimento urbano, tinha perdido sua funo defensiva, dei-
xando espao para um mercado e o pelourinho. As nicas ruas internas que chegavam
Porta de Santa Luzia eram a Rua do Tesouro e a Rua Direita do Palcio (hoje Rua Chile).
A atual Rua Rui Barbosa primitivamente foi um caminho que bordejava a primeira cerca,
na crista de uma longa rampa que chegava baixada arborizada e, mais alm, ao pntano
da Barroquinha. Por isso, quando foi urbanizada na poca da construo da segunda
muralha, passou a ser conhecida como Rua do Brejo, s depois como Rua dos Capites.
A Praa do Palcio, com a sde do Governo e a residncia dos governadores coloniais,
ficava a duas quadras do incio da Ladeira do Berqu, cinco minutos a p do local onde
foi fundado o Candombl da Barroquinha.2
A igreja da Barroquinha fica na parte mais baixa da Praa Castro Alves, antes que
o terreno se eleve novamente na colina de So Bento. As fachadas laterais e o quintal
da igreja eram ladeados ao norte pela estreita e mais elevada Rua do Curriachito, que
alcana ainda hoje a Ladeira do Berqu pelo meio, e ao sul por uma via pblica que descia
na direo do pntano, a Rua ou Ladeira da Barroquinha, tambm conhecida como Aris-
tides Milton. Os mapas do incio do sculo XVII j mostram um certo desenvolvimento
urbano naquela regio, com algumas casas, certamente modestas, construdas ao longo
das duas ruas, talvez tambm uma cocheira; no final do sculo XVIII a ocupao j era
mais intensa, exibindo a Rua da Barroquinha pelo menos um sobrado, levantado em 1784
por uma certa Dona Clara de Souza.
A Rua da Lama limitava o quintal da igreja a uns cem metros da rea construda,
ligando em diagonal a Rua da Barroquinha Ladeira do Berqu.3 As casas confinavam
com o mato que terminava mais ao longe no terreno pantanoso onde comeava o Rio
dos Curtumes, ou das Tripas, que prosseguia por um vale estreito e curvo, a Rua da Vala,
atual Baixa dos Sapateiros, terminando no famoso Dique do Toror, construdo durante a
ocupao holandesa. Mais alm do pntano, em uma encosta, elevava-se a cidadela de

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 So Francisco da Mouraria, construda no incio do sculo XVIII para proteger os flancos
da Barroquinha e a retaguarda do forte de Santo Antnio. Mas o trecho do pntano s
seria terraplenado e urbanizado na dcada de 1850, durante o predomnio dos conserva-
dores liderados pelo dspota esclarecido Gonalves Martins.4
O vizinho mais importante da Barroquinha era o Mosteiro de So Bento, fundado em
1581, que dominava o bairro com sua grande igreja e imponentes construes (segundo
projeto do arquiteto portugus Frei Macrio de So Joo); suas hortas e senzalas cerca-
das desciam a encosta at as proximidades do pntano, donde o antigo nome do lugar:
Hortas de So Bento. Do Largo de So Bento, em frente igreja e ao lado do quartel dos
guardas permanentes, desciam mais duas ladeiras em direo Barroquinha: a Ladeira
das Hortas, que ainda hoje mantm o mesmo nome, ladeava o muro do mosteiro e se
tornava uma trilha que ia para a Rua da Vala; e a atual Visconde de Ouro Preto, que alcan-
ava a Rua da Barroquinha pelo meio, continuando do outro lado com o nome de Rua da
Lama. Na primeira metade do sculo XIX, as cinco ruas do bairro contavam sobretudo
com barracos e casas modestas, com apenas alguns casares, nos lugares mais desta-
cados, onde residiam famlias emergentes.
Em 1803 a distinta famlia Argolo, que residia em espaoso sobrado logo no incio
da Rua de Baixo, solicitou vistoria Cmara de Vereadores para instalar um teatro em
uma das salas do andar trreo de sua residncia, o que revela que, no incio do sculo
XIX, o bairro j era bastante movimentado. No belo livro de Digenes Rebouas e Godo-
fredo Filho, Salvador da Bahia de Todos os Santos no Sculo XIX, h uma reconstituio
da Rua da Vala j urbanizada, tendo ao fundo a Ladeira das Hortas chegando at o mos-
teiro, alm de uma outra representao do prprio mosteiro, com suas vastas hortas e
pomares, visto pelo lado da Rua do Paraso que, ento, s contava com algumas poucas
casas.5
Nas primeiras dcadas do sculo XIX a Barroquinha foi se tornando um bairro de
populao predominantemente negro-mestia. A Rua da Lama, certamente por ser mais
discreta, chegou a ser um point importante em meados do sculo, alm de abrigar o
candombl nag, contava com uma pequena mesquita e um clube mal. Vrias persona-
lidades importantes no universo afro-baiano residiam ou estabeleceram no bairro, ou nas
suas cercanias, seus pequenos negcios. A Barroquinha daquela poca era um reduto
cultural africano na cidade da Bahia.
A igreja de Nossa Senhora da Barroquinha era filial da parquia de So Pedro, que
tinha sido instituda em 1679 devido ao aumento da populao no bairro durante o sculo
XVII. A construo da belssima igreja paroquial de So Pedro foi bancada por um grupo
de paroquianos ricos, entre os quais o clebre pintor Jos Joaquim da Rocha, do qual
voltarei a falar, com uma ajuda um tanto quanto enrolada do Governo Portugus. Foi

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demolida em 1913 pelo rolo compressor da administrao modernizadora, e substituda
por uma insignificante igreja em estilo neogtico, passando por isso histria com o
nome de So Pedro Velho.6
J a igreja da Barroquinha era propriedade de uma agremiao de homens brancos
de menor condio moradores das proximidades, a confraria de Nossa Senhora da
Barroquinha. Um deles, um certo Joo de Brito, era marceneiro, um outro era alferes,
oficial inferior do exrcito colonial. Mas a confraria contava com pelo menos um casal de
confrades brancos mais abastados, Brgida Maria do Esprito Santo e Joo Vaz Silva, os
proprietrios do terreno que seria depois arrendado aos fundadores do candombl.
Uma lenda conta que, em tempos antigos, durante uma terrvel tempestade que se
abateu sobre a cidade, os soteropolitanos rogaram a piedade de Nossa Senhora e, tendo
conseguido sua graa, construram um oratrio naquele local. Os confrades da Barro-
quinha queriam justamente preservar aquele culto. Em 17 de abril de 1722 foi lavrada a
escritura de doao do terreno onde foi construda a igreja, propriedade de uma famlia
que morava no Recncavo. No mesmo ano, os confrades receberam do clebre arce-
bispo dom Sebastio Monteiro da Vide, autor principal das Constituies primeiras do
arcebispado da Bahia, licena para construir o templo. Em 1726, uma igreja de mdio
porte, toscamente barroca, toda branca com duas torres cobertas de graciosos ladrilhos
azuis e amarelos, estava concluda. Era suficientemente grande para ser chamada ape-
nas de capela, e suficientemente pequena para poder ser chamada de igreja. Entretanto,
durante os trabalhos de restaurao iniciados pelo IPHAN em 2004, as escavaes feitas
revelaram fundaes mais antigas, de uma capela do sculo XVII, provavelmente do ora-
trio existente no local.7
Segundo Carlos Ott, detalhes da obra revelam que seus fundadores eram membros
de uma confraria pobre, embora o vice-rei, o Conde de Sabugosa (governador da capita-
nia de 1720 a 1735) tenha sido irmo honorrio e juiz da Barroquinha, e deve ter ajudado
na construo. Por essa poca tambm devem ter sido construdas uma casa contgua
mesma capela e uma morada de casas grandes de taipa um pouco mais adiante,
porque assim so descritas em documentos do incio do sculo XIX. Pela disposio do
terreno, as casas grandes de taipa deviam ficar entre a Rua da Lama e a Rua do Curria-
chito.8
Dezesseis confrades brancos fundaram a Irmandade de Nossa Senhora da Barro-
quinha, e talvez porque fossem poucos e pobres, assim que o templo foi concludo os
dominicanos que estavam sem sde no puderam refrear o capital pecado da cobia e
tentaram se apropriar do prdio, porm contaram com a firme oposio do governador-
confrade, o qual foi apoiado em seguida pelo Rei de Portugal que, usando das suas prer-
rogativas de poder moderador, colocou fim disputa, repreendendo a avidez dos domi-

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 nicanos e assegurando a propriedade dos seus modestos sditos. Salientemos, antes de
seguir adiante, um detalhe: a justia do rei, que, longe de figurar como um ornamento
suprfluo, abriu uma srie de possibilidades para a igreja, para o bairro, para a histria
do candombl e da Bahia.9

A Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios

Senhor Bom Jesus dos Martrios dos Crioulos Naturais da Cidade da Bahia: este,
segundo Silva Campos, era o nome antigo e oficial da irmandade negra que foi dividir
com os confrades brancos o espao da Barroquinha. No se sabe quando foi fundada,
por causa da perda total da sua documentao, mas sabemos que funcionou inicialmente
em um altar lateral da antiga capela de Nossa Senhora do Rosrio das Portas do Carmo,
na zona norte da cidade, onde escravos e libertos da nao Angola fundaram e lideravam,
com seus descendentes, a mais antiga e importante irmandade de negros da Bahia.
Depois da inaugurao da capela do Rosrio, em 1704, quando a parquia da S
foi subdividida e instituda a parquia do Passo, alguns homens brancos, liderados pelo
novo vigrio, expulsaram os confrades negros e se apropriaram dela. Apesar do Rei de
Portugal ter dado ganho de causa aos angolas por ordem rgia de 1718, os brancos ainda
resistiram por muitos anos e s a devolveram em 1740, quando foi inaugurada a igreja
paroquial do Passo. Parece portanto mais provvel que a fundao da Irmandade dos
Martrios s tenha acontecido depois de 1740, quando os angolas e crioulos recuperaram
sua capela. Em todo caso, ela j devia estar funcionando nessa poca, pois uma carta
da Santa Casa da Misericrdia da Bahia ao Rei de Portugal, de abril de 1760, queixa-se
de que as irmandades de Santa Cruz e dos Martrios insistem em sair em procisso por
ocasio da quaresma, mesmo tendo h muito sido proibidas pelo vice-rei do Brasil.10
O Vice-Rei do Brasil em questo deve ter sido o prprio Conde de Sabugosa, gover-
nador colonial cuja administrao foi marcada por uma srie de proibies eleio do
Rei do Congo e participao africana nas festividades pblicas com seus costumes
tradicionais. O fato de que os irmos dos Martrios insistiram em manter a procisso qua-
resmal revela que sua irmandade no era muito recente, que em 1760 eles j deviam ter
uma certa visibilidade para, sem irmandade oficializada, ousarem reivindicar com tanta
insistncia. Esse conjunto de indcios sugere que a Irmandade do Senhor Bom Jesus dos
Martrios foi fundada na dcada de 1740, ou, na pior das hipteses, j estava em plena
atividade na dcada seguinte.
Segundo Silva Campos, a uma certa altura os irmos dos Martrios solicitaram a
Flix Simes de Azevedo, administrador do contrato da Chancelaria, a transferncia
de sua irmandade para a igreja de Nossa Senhora da Barroquinha, conseguindo uma
resposta positiva em 10 de julho de 1764, quando ento foi feita a mudana. Quem teria

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sido este administrador do contrato? Como no havia funcionrio com esse ttulo no
Tribunal da Relao, o administrador citado deve ter sido o escrivo da Chancelaria ou o
secretrio do chanceler. O chanceler era o nmero um na hierarquia dos desembargado-
res do Tribunal, era ele quem assumia o poder na ausncia do governador. Silva Campos
tambm afirma que este alto funcionrio era responsvel pelos escravos que vinham da
Costa da Mina, o qual lhes concedeu a responsabilidade sobre o altar de Nossa Senhora
da Piedade, onde j estavam uma imagem da santa talhada naquele mesmo sculo XVIII
e uma outra do Santssimo Sacramento. Ali poderiam colocar a imagem do seu orago,
realizar suas funes e dividir a responsabilidade pela manuteno do templo com os
confrades brancos de Nossa Senhora da Barroquinha.11
O culto de Nossa Senhora da Piedade havia sido introduzido na Bahia pelos Capu-
chinhos italianos, no seu convento e igreja que tambm se encontravam na parquia
de S. Pedro Velho, a algumas centenas de metros da Barroquinha, num local muito a
propsito denominado de Praa da Piedade. Rugendas nos deixou uma bela gravura,
mostrando a leveza quase oriental da fachada da igreja da Piedade dominando a praa,
no incio do sculo XIX. Nessa mesma poca, o terreno contguo igreja da Barroquinha
foi arrendado justamente para que a renda anual servisse para iluminar permanentemente
a imagem do Santssimo Sacramento que se encontrava no altar de Nossa Senhora da
Piedade. Porm, antes de arriscarem uma cartada maior, os irmos negros trataram de
oficializar sua irmandade, redigindo seu compromisso em novembro de 1779 e obtendo
o beneplcito rgio em fevereiro de 1788.12
Mas qual teria sido mesmo a composio tnica dos confrades que vieram das
Portas do Carmo para a Barroquinha? A historiografia brasileira assumiu que a Irman-
dade dos Martrios foi fundada por nags da nao de Ketu, porm a documentao
que poderia esclarecer esta pendncia foi engolida pelo fogo. Como os terreiros descen-
dentes do Candombl da Barroquinha consideram-se oriundos do reino de Ketu, muitos
autores tm concludo precipitadamente que os confrades dos Martrios tambm o eram.
Contudo, dos dois autores que tiveram acesso aos arquivos da igreja da Barroquinha,
Carlos Ott nada nos diz sobre o assunto, tambm nada encontrei em seu arquivo pessoal;
e Silva Campos, como vimos, nos passa informaes contraditrias. Antes de mais nada,
vem dele a informao de que a Irmandade do Senhor dos Martrios era oficialmente de
crioulos, ou seja, negros nascidos no Brasil.
Em 1775 temos um forte indcio que tambm aponta neste sentido: os dirigentes
da Irmandade do Corpo Santo, fundada por um grupo de africanos da Costa da Mina,
ao estabelecerem uma aliana com um grupo de loandas, tentando obter autorizao
oficial para excluir os crioulos da agremiao, alegavam que irmandades brancas impor-
tantes como a do Santsimo Sacramento, a do Passo e outras muitas [...] no admitem
toda a qualidade de pessoas, e que, alm do mais, na Irmandade do Senhor dos Mart-

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 rios da Barroquinha se observa o mesmo impedimento com os do Ultramar, isto , os
africanos, sentindo-se eles portanto injustiados ao ser-lhes negada a prerrogativa da
seleo. Deste dado podemos concluir que a imagem pblica da irmandade dos Mart-
rios, ao iniciar-se o ltimo quartel do sculo XVIII, era a de uma associao de crioulos
que exclua africanos, inclusive naturalmente os de Ketu.13
Entretanto, quando se fala de imagem pblica no se est necessariamente falando
de realidade efetiva, e um reforo desta hiptese pode ser encontrado na cultura jur-
dica do Imprio Portugus. As leis portuguesas freqentemente previam excees, de tal
maneira que, nas decises judiciais, as circunstncias e os interesses em jogo termina-
vam desempenhando um papel relevante. Uma condenao por assassinato, se o con-
denado fosse um fidalgo, poderia, como previsto na lei, ser comutada em uma simples
multa se assim fosse a vontade do rei. Outros bons exemplos so as dispensaes
para as exigncias de pureza de sangue, segundo as quais mestios com fortes reco-
mendaes poderiam ocupar espaos que lhes eram vetados pela legislao.
Esse tipo de recurso um tanto quanto arbitrrio, porm legal, tambm pode ser
encontrado nos compromissos das irmandades negras: por exemplo, o prazo regimental
de dois ou trs anos para que um mesrio pudesse reeleger-se, poderia, em certas cir-
cunstncias, no ser respeitado. No compromisso da Irmandade do Senhor dos Martrios
da cidade de Cachoeira, no Recncavo Baiano, podemos ler que nenhum Irmo ficar
reeleito em cargo algum da Irmandade, se no por beneplcito de toda a Mesa. A regra
poderia portanto ser suspensa, dependendo das convenincias, principalmente das rela-
es clientelares, sendo estas ltimas mais importantes do que a fria letra da lei.14
O beneplcito era, portanto, uma figura jurdica, um gesto formatado de clemncia
de quem detinha o poder, mesmo que este poder fosse minsculo. Se o compromisso da
Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios da Barroquinha rezava que a associao
era exclusiva de crioulos, isto significa que eles estavam legalmente autorizados a barrar
africanos quando assim o quizessem, mas poderiam, por beneplcito admitir quantos
desejassem.
Esta hiptese reforada por algumas evidncias disponveis na historiografia. Em
1805 e 1811, respectivamente Damiana Vieira e Benedita Maria da Conceio, ambas
ganhadeiras libertas, africanas da Costa da Mina, figuravam nas listas de entrada da
Irmandade dos Martrios da Barroquinha. Silva Campos, alm de nos dizer que o secret-
rio que autorizou a transferncia do Pelourinho para a Barroquinha era responsvel pelos
escravos que vinham da Costa da Mina, afirma tambm que existiam mais antiga-
mente africanas na confraria dos Martrios, cinqenta ou sessenta. Como as estimati-
vas existentes do vinte a trinta membros para as confrarias menores, oitenta a cem para
as irmandades maiores, pode-se concluir que, antigamente uma pequena multido de

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africanas estava filiada Irmandade dos Martrios, pouco importando o que dispuzesse
o seu compromisso ou sua imagem pblica...15
Resta a presena masculina africana, sobre a qual temos um indcio forte: segundo
as tradies orais dos mals, Joo Luiz Tund, capito-de-canto africano desfrutando de
prestgio no mundo islmico baiano, desempenhou um papel destacado na Irmandade
dos Martrios, como captador de recursos para financiar sua procisso anual, atravs da
organizao de um banquete intitulado o bacalhau do martelo.16
A prudncia recomenda portanto matizes: a irmandade negra da Barroquinha no
era apenas de crioulos naturais da cidade da Bahia, menos ainda apenas de nags da
nao de Keto. Um dado emblemtico a pintura feita na abboda da capela da Barro-
quinha por Jos Tefilo de Jesus, no incio do sculo XIX, que era conhecida de vista
ainda em 1860, segundo Ott. Tefilo considerado um dos bons pintores brasileiros
da era colonial, foi aluno do mestre e vizinho Jos Joaquim da Rocha, estudou pintura
em Portugal, representava temas bblicos sob encomenda, caprichando na imitao dos
mestres europeus, no passou disso. Mas sabe-se que ele era mestio nascido no Brasil
de me africana, casado com uma negra da Costa da Mina. Creio que este casal pode ser
tomado como exemplo de uma aliana que d mais satisfatoriamente conta da compo-
sio tnica dos irmos dos Martrios na virada do sculo XVIII para o XIX, ou seja, uma
parte de crioulos descendentes de africanos da Costa da Mina, e outra parte de africanos
daquela regio. Os nags de Ketu eram apenas um dos numerosssimos subgrupos tni-
cos habitantes da Costa da Mina, como veremos no prximo captulo.17

Composio tnica das irmandades negras baianas e os

nags de Ketu
Uma abordagem mais cuidadosa da composio tnica das irmandades brasileiras
permite uma melhor compreenso do assunto. Nunca existiram no Brasil, nem mesmo
nos primeiros tempos coloniais, irmandades estritamente tnicas. Todas elas tinham
composies eclticas e quando o princpio tnico se impunha era em favor de grupos
majoritrios, alianas intertnicas e exclusividades no exerccio do poder. Que, alm do
mais, no eram necesariamente as mesmas entre os irmos e as irms. A irmandade
angola e crioula das Portas do Carmo era integrada, alm dos detentores oficiais do
poder, de pelo menos mais seis subgrupos tnicos ou naes, minas, benguelas,
da Costa, moambiques, nags e jejes, chegando inclusive estes ltimos a deter
maioria numrica. Sabemos, pelas tradies orais dos terreiros-de-angola, atravs do
depoimento de Seu Benzinho, que angola uma mistura de cambinda, moambique,
munjola, quicongo. Tudo isso de Angola. Ento virou o que eles mesmos chamam
milonga.

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 Alm do mais, no Rosrio das Portas do Carmo, enquanto que na ala masculina os
jejes eram excludos dos cargos da Mesa diretora, a aliana na ala feminina foi firmada
entre as jejes e as crioulas, com a surpreendente excluso das angolas. Sem esquecer
que os levantamentos conhecidos atestam que apenas uma minoria declarou identidade
tnica, decorrendo da que a variedade era necessariamente muito maior, uma vez que
grupos ou subgrupos com poucos representantes no eram sequer levados em consi-
derao. Por outro lado, no era raro que negros baianos abastados participassem de
irmandades de diferentes dominncias tnicas, at sete ou oito, em certos casos.18
Mesmo os calundus coloniais, que poderiam pressupor uma maior unidade tnica,
parecem ter igualmente tido composies eclticas, como ilustra o calundu do Pasto da
cidade de Cachoeira, empastelado pela represso em 1785, cujos membros foram apres-
sadamente considerados todos jejes, ou seja, provenientes da Costa da Mina, pelo
escrivo que lavrou a ata de apreenso. Este fato demonstra que as exigncias oficiais
de identificao eram mais frouxas, pois o grupo era integrado na verdade por autode-
nominados marris, dagoms, dois subgrupos jejes, e taps, cujo territrio ficava a
nordeste, alm do rio Niger, fora portanto da rea da Costa.19
Por outro lado, se bem que os crioulos fossem uma nao ou uma qualidade na
ordem poltica colonial, no d para consider-los uma etnia, um segmento culturalmente
homogneo, de fronteiras fluidas mas falando a mesma lngua e professando a mesma
religio. Os crioulos que abandonaram as Portas do Carmo para instalar-se na Barro-
quinha l deixaram outros crioulos, os aliados dos angolanos. Se eles deixaram uma
igreja de negros para instalar-se em uma igreja de brancos, porque alguma rivalidade
minava o convvio. Havia portanto, naquela poca, crioulos e crioulos, podendo-se con-
siderar, como veremos a seguir, pelo menos trs ntidas identidades crioulas mais gerais
no contexto colonial brasileiro.
A partir da segunda metade do sculo XVIII, nas grandes cidades costeiras, uma
nova composio passou a disputar a hegemonia nos meios afro-brasileiros: ao lado dos
mais antigos e mais bem implantados, provenientes da frica Central, emergiu uma nova
frente, formada por escravos e libertos provenientes da Costa da Mina, na frica Ociden-
tal. Na cidade da Bahia, os angolas j tinham, desde o final do sculo XVII, sancionado,
nas vrias irmandades que fundaram, a diviso dos mais importantes cargos confra-
riais entre si prprios e os crioulos seus descendentes, uma aliana que assegurou uma
supremacia incontestvel nos meios negros durante mais de um sculo. Se os escravos
da Costa da Mina tinham comeado a chegar Bahia em grande nmero desde o incio
do sculo XVIII, em 1764 eles j tinham tido o tempo necessrio para procriar pelo menos
duas geraes de crioulos, muitos dos quais mantiveram-se sob sua influncia.

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 Porm, em pelo menos trs compromissos baianos da segunda metade do sculo
XVIII e do incio do sculo XIX explicitada uma forte hostilidade dos africanos da Costa
da Mina contra os homens pretos Nacionais desta terra a que vulgarmente chamam
de crioulos [...] pelas controvrcias que costumam ter semelhantes homens com os de
nao Jeje.20 Dados como este tm estimulado a crena em uma hostilidade generali-
zada, ou abstrata, entre africanos e crioulos, sem que se leve em conta o aspecto cultural
da questo.
O conhecimento que se tem hoje da realidade colonial sugere que aqueles que eram
hostilizados pelos confrades africanos da Costa da Mina poderiam ser filhos de pais
africanos de qualquer procedncia, porm em ruptura com o legado cultural dos seus
ascendentes. Sob fortes tenses psicolgicas, esses crioulos visavam certamente um
posicionamento menos discriminado na nova sociedade, por isso tomavam grandes dis-
tncias do estigma do passado. Eram encorajados a distanciar-se pela ideologia e pelo
imaginrio colonialista, j no integravam a classe mais baixa, falavam um portugus
fluente de nativo, desfrutavam de pequenos privilgios, os trabalhos manuais mais bem
remunerados lhes eram reservados, no eram castigados to severamente, no podiam
ser deportados para a frica, podiam participar de irmandades e regimentos especiais.
evidente que, para os africanos da Costa da Mina escravizados na Bahia, os criou-
los detestados no eram seus prprios filhos, aqueles que mantiveram o seu convvio,
eram prioritariamente aqueles que romperam com o passado, tornando-se culturalmente
membros da nao branca, com o detalhe importante de que eles eram, na sua grande
maioria, descendentes de angolanos.
A historiadora Maria Ins Crtes de Oliveira alertou para o fato de que, se na teoria
esperava-se dos crioulos um comportamento mais submisso, na prtica boa parte deles
permaneceu fiel s tradies de seus pais, participando de maneira ativa no seio
da comunidade africana, nos cultos como nas revoltas. Apesar da ideologia escra-
vista ter sempre estimulado a oposio entre os africanos e os crioulos, a docu-
mentao sobre suas relaes suficientemente rica para que nos apercebamos
que tal confronto no pode ser encarado como regra geral de comportamento.21

Entretanto, esses crioulos que permaneceram fiis s tradies ancestrais, por defi-
nio legal no eram mais pretos, no falavam mais o portugus com sotaque nem
levavam cicatrizes tnicas gravadas na face, mas optaram por manter vivos os prazeres e
os ritos da cultura ancestral, as formas da autoridade e a antiqussima solidariedade con-
sangnea. Juridicamente, tinham na colnia o mesmo estatuto dos crioulos que rom-
peram com o passado, eram de uma nao ou qualidade parte, mas culturalmente
mantiveram-se, no fundamental, africanos.

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 De um modo geral, os crioulos tinham nascido no cativeiro, tinham sido aculturados desde
crianas, conheciam perfeitamente a lngua e as manhas locais, eram portanto tidos por mais
maleveis e submissos pela ideologia dominante. Talvez o fossem mesmo visto que, enquanto
grupo organizado, raramente se envolveram em revoltas, e, individualmente, foram, entre os
revoltosos, uma minoria insignificante. Qualquer congregao ou atividade organizada por criou-
los tendia a ser considerada menos suspeita ou perigosa pelos senhores, pelo clero e autorida-
des constitudas. Podemos portanto compreender que uma irmandade, embora de composio
a cada dia mais heterognea, preferisse figurar oficialmente como sendo de crioulos naturais
da cidade da Bahia. Alm do mais, chamar-se de crioulo poderia ser uma reivindicao africana,
dependendo das circunstncias. Assim, na conjuntura da Guerra da Independncia, os ladinos,
isto , os africanos que j estavam h muito tempo no Brasil e falavam bem o portugus, rei-
vidicaram o mesmo tratamento dispensado aos crioulos e os pequenos privilgios que a sua
qualidade comportava, segundo o depoimento do cnsul francs, o Baro de Roussin.22
Por outro lado, os afro-baianos que mantiveram-se sob hegemonia cultural africana no
chegaram nem sequer a constituir um segmento mais ou menos homogneo, subdividiam-se
pelas diversas reas de influncia dos grupos tnicos de origem, com nfase nos dois mais
numerosos, provenientes de Angola e da Costa da Mina. Sabemos que, na lngua geral baiana do
sculo XVIII, assim como a rubrica Angola, a rubrica Costa da Mina recobria uma realidade
talvez ainda mais complexa. Creio que, ao levar-se em considerao mais estas duas identidades
crioulas, os descendentes dos angolanos e os descendentes dos escravos da Costa da Mina,
afina-se a teoria, adequando-a a uma maior riqueza de dados empricos. O projeto de integrao
dessas duas identidades crioulas foi portanto radicalmente diferente do projeto assumido pelos
que romperam: construir uma cumplicidade coletiva com seus ascendentes africanos, para a
difcil tarefa de defesa das tradies tnicas na luta pela cidadania na sociedade emergente.
Donde se deduz, repito, que os crioulos detestados pelos africanos da Costa eram tanto
os assimilados, chamados na frica francesa de evoludos, quanto os que permaneceram
sob hegemonia cultural angolana. Inversamente, o mais importante crioulo da histria colonial, o
capito Henrique Dias, descendente de angolanos, quando esbravejou contra os africanos, o fez
especificamente contra os africanos da Costa:
Observando-se sempre o inviolvel [...] estilo de no ser provido, desde Quadro de
Esquadra at o posto de Capito, homem algum que no fosse natural da terra, como
so todos os oficiais crioulos de que se compe aquele Tero de Pernambuco [...] E
como porm aquele estado se vai alterando no Tero da Bahia, em notrio desc-
modo da Repblica, e do Real Servio de V. Magestade provendo-se naqueles cargos,
e postos, homens de diferente nao, como sejam da Costa da Mina, que so pes-
soas infectas, falsos de f a Deus, e a V. Magestade, sendo certo, serem pela maior
parte inimigos capitais dos brancos, contra os quais cada dia fulminam sublevaes,
e facilmente podero com o exerccio das armas fazer algum levantamento nos povos,
acompanhados de pretos cativos, e fugidos.23

Resgate da Memria
88 ANO 2, N 4. ABR.2015
 As hostilidades eram portanto cruzadas: os crioulos aliados dos angolas das Por-
tas do Carmo deviam ser, na sua maioria, seus descendentes, enquanto que os crioulos
que se deslocaram para a Barroquinha deviam ser descendentes dos africanos que
vinham da Costa da Mina. A prova mais contundente da continuidade poltica e cultural
entre nossos africanos da Costa da Mina e seus crioulos est na genealogia dos trs
mais antigos terreiros baianos de Keto. No Alaketo a africana Otamp Ojar transmitiu o
poder a sua filha Iy Akobiod, nascida na Bahia; na Casa Branca de Iy Nass a africana
Maria Jlia Omoniqu foi substituda por sua filha Ursulina de Figueiredo, Me Sussu,
africana ladina chegada Bahia com sete anos, que passou o poder crioula Maximiana,
a famosa tia Massi; e no Gantois, Maria Jlia da Conceio Nazar, africana de Abeokut,
transmitiu seu cargo a sua sobrinha, a crioula Pulquria.
Em 1775, os confrades crioulos dos Martrios permaneciam majoritrios e ainda
deviam controlar a Mesa diretora, donde a imagem pblica de uma irmandade de criou-
los. Porm, entre o final do sculo XVIII e meados do sculo XIX a populao africana da
cidade da Bahia foi se tornando majoritariamente africana ocidental, de tal modo que os
nags, que j representavam cerca de 29% dos escravos africanos em 1835, pularam
para 77% em 1857.24
Este deslocamento demogrfico pode ter tido conseqncias significativas em
vrios nveis. Primeiro, certamente alterou a correlao de foras nos meios afro-baia-
nos, hegemonizados at ento pelos negros bantos; segundo, pode ter aumentado em
nmeros absolutos o contingente de confrades dos Martrios na Barroquinha; por ltimo,
o nmero de africanos no interior da irmandade, pode ter aumentado proporcionalmente.
Ou seja, a agremiao deve ter se tornado maior, mais forte, com sua composio tnica
e correlao de foras internas alterando-se sutilmente, primeiro em favor dos jejes,
depois, pelo incio do sculo XIX, em favor dos nags, mesmo que mantendo publica-
mente a identidade crioula.
Mas seria precipitao pretender que os nags de Ketu eram majoritrios na Bar-
roquinha, pois eles nunca chegaram a ser muito numerosos na Bahia, como veremos
nos captulos seguintes. Se a importncia deles na Barroquinha nunca foi numrica, a
questo no apenas demogrfica. Os acasos do trfico e os desenvolvimentos litrgi-
cos, artsticos e culturais internos ao pas nag-iorub iriam desempenhar um papel nada
negligencivel entre ns, de tal maneira que os nags, mesmo permanecendo minorit-
rios, podem ter chegado a ocupar posies de destaque na Irmandade do Senhor dos
Martrios. No movimento poltico, certas vezes a qualidade conta mais do que a quanti-
dade.
A vida poltica da rea cultural nag-iorub ganhou estabilidade por intermdio de
festivais comunitrios que, com o tempo, tornaram-se festas espetaculares onde as

Resgate da Memria
ANO 2, N 4. ABR.2015 89
 vrias artes da performance ganharam fora, como expresso e como produo. A civi-
lizao africana desenvolveu uma verdadeira tecnologia de descontrao coletiva com
refinamento sensorial que tornou-se hoje uma conquista de toda a humanidade. A corte
dos imperadores de Oy era um abrigo para muitos artistas talentosos, de modo que j
no final do sculo XVII a linhagem Ologbin destacava-se no principal festival cvico de
Oy, a festa dos Eguns, pelos seus figurinos e acrobacias espetaculares.
Com o desenvolvimento das cidades, das festas cvico-religiosas essas produes
festeiras passaram aos ritos de passagem, nascimentos, funerais, s festas de puro
divertimento. No final do sculo XVIII o Imperador Abiodum investiu pesadamente nas
artes de corte, proporcionando o nascimento de um verdadeiro teatro profissional. Em
incios do sculo XIX vrios reinos j tinham sua prpria companhia, propiciando um
grande desenvolvimento das artes do espetculo em toda a Iorubalndia.25
Na Bahia, o espetculo negro desenvolvido pela populao oriunda da rea congo-
angolana teve momentos de esplendor que ficaram registrados na Relao das faustsi-
mas festas de Francisco Calmon, publicada em 1762. Calmon, um acadmico baiano,
descreveu um magnfico Reynado do Congo que teve lugar em 1760 na cidade de Santo
Amaro, por ocasio do casamento da futura rainha D. Maria I de Portugal. Jos Ramos
Tinhoro comenta a respeito que j a esta altura de meados do Setecentos, [ evidente]
o vivo predomnio dos negros nas manifestaes coletivas envolvendo msica e dana.
O Reynado fez tal sucesso que foi obrigado a desfilar mais trs vezes durante a semana
das comemoraes, enquanto que apenas uma das exibies dos brancos, a cavalhada,
foi bisada.26
Dcadas depois, na mesma cidade de Santo Amaro, podemos encontrar um reflexo
desta maior capacidade dos nags em produzir espetculos. Em 1809, como vimos,
um capito de milcias pediu orientao ao Conde da Ponte sobre o que fazer a respeito
dos costumados brinquedos dos africanos, os quais, segundo sua nao, formaram
ranchos de atabaques durante a festa do Natal. Os brinquedos, como afirma o prprio
capito, faziam parte dos costumes, mas eram colocados em cheque pela intransigncia
do Conde da Ponte, que pretendia limpar de qualquer resduo africano as comemoraes
cvicas baianas. Porm aqui o que nos interessa mais de perto que o capito descreve
os africanos divididos em trs corporaes com muitos desta vila [...] a saber, os jejes,
no stio de Sergimirim, os angolas, por detrs da capela do Rosrio, e os nags e os
hausss na rua de detrs. Acrescentando: sendo este rancho o mais luzido.27
A maior capacidade demonstrada pelos nags em produzir festas espetaculares
deve ter ofuscado a festa congo-angolana, j contaminada por dois sculos de influncia
das sorumbticas festas catlicas, e isso certamente provocou um impacto no ciclo
dos festivais religiosos baianos. Sob este impacto a procisso do Senhor dos Martrios,

Resgate da Memria
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organizada pelos confrades da Barroquinha, tornou-se um evento espetacular, chegando
a mostrar, segundo Silva Campos, grande brilhantismo, vindo a ser uma das mais sen-
sacionais pelo seu luxo e extenso.
Uma longa procisso luxuosa custava, claro, caro. As irmandades tinham polticas
de arrecadao que articulavam recursos diversos: as jias e anuidades dos confrades,
particularmente dos membros da Mesa diretora, os peditrios autorizados, os livros de
ouro, alm de eventos como o bacalhau do martelo. Toda essa renda era voltada para
a manuteno da instituio e a organizao da festa anual, o mais espetacularmente
possvel.
Porm uma procisso realmente espetacular s poderia ser produzida com a ajuda
financeira de protetores de peso. No nosso caso, o moderado Conde dos Arcos, que,
aps ter assumido o governo da capitania da Bahia em 1810, j no ano seguinte filiou-se
como irmo de devoo Irmandade dos Martrios da Barroquinha. Esta adeso ilustrs-
sima provocou outras adeses ilustres, de arcebispos, condes, bares, desembargado-
res, brigadeiros, coronis, comendadores e marechais de campo, cujos nomes ficaram
devidamente registrados em um livro de termos que Silva Campos folheou e o fogo levou.
O movimento do contexto sugere que, nessa poca, personagens nags conse-
guiram angariar prestgio suficiente para aceder aos postos de comando da irmandade
crioula dos Martrios, atraindo nesse movimento aliados poderosos, brancos moderados
que pregavam a conciliao entre as castas, sentindo-se seguros a ponto de conceber
uma estratgia de longa durao. Tudo indica que o movimento da histria gerou na Bar-
roquinha uma importante liderana africana sobre uma massa afro-crioula.
No final do sculo XVIII, algumas pessoas pertencentes linhagem real Ar, do
Reino de Ketu, chegaram Bahia na condio de escravos, inclusive duas irms gmeas,
netas do Rei Akebiohu (leia-se Akebirru), ento exercendo o poder. provvel que os
mais influentes desse grupo tenham ido morar na Barroquinha, filiando-se Irmandade
dos Martrios e gozando de grande prestgio na comunidade afro-baiana. Mas a irman-
dade negra da Barroquinha, tal como a Irmandade do Rosrio das Portas do Carmo,
deve ter ganho um carter de frente poltica, uma fachada legal que associava crioulos
a africanos de diversos grupos e subgrupos tnicos da regio da Costa da Mina, com
destaque para a fronteira jeje-nag, adeptos do Islam como dos orixs, dos voduns como
dos santos catlicos.
A Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Martrios da Barroquinha, nas primeiras
dcadas do sculo XIX, por causa da presena em seu quadro de nobres do Reino de
Ketu, de mals importantes, de irmos honorrios de qualidade em quantidade, contava
com uma boa capacidade de mobilizao, arrecadao e produo. Era uma fora cvica,
portanto poltica, que no podia ser subestimada, tinha escapado da condio de agre-

Resgate da Memria
ANO 2, N 4. ABR.2015 91
 miao meramente paroquiana e se transmutado em uma grande irmandade urbana,
podendo liturgicamente rivalizar com qualquer outra, inclusive as mais ilustres.
Por outro lado, a Barroquinha tinha se transformado em um bairro com forte pre-
sena negro-mestia, onde funcionava, desde algum tempo, um culto domstico nag
sem ser seriamente importunado. A liderana africana estava portanto em condies de
arriscar uma cartada mais ousada, como por exemplo a fundao de um candombl no
centro da cidade, algo impensvel at ento, mesmo pelos mais destemidos.

Captulo 8 - Sobre a data de

fundao, o local e o nome do
Candombl da Barroquinha
No h mais como saber exatamente quando foi fundado o Candombl da Barroqui-
nha, as tradies orais mais seguras no indicam nada de preciso, nem sequer arriscam
uma data qualquer. Alm do mais, as datas disponveis na literatura antropolgica so
resultados de clculos nem sempre concordantes, embora haja certa convergncia para
as ltimas dcadas do sculo XVIII e as primeiras do sculo XIX. Em princpio isso deve-
ria ser suficiente, mas no custa nada cruzar informaes contidas nas tradies orais
afro-baianas, na histria da Bahia, na histria dos reinos africanos e em alguns documen-
tos cartoriais para tentar definir melhor os personagens, os espaos, as circunstncias,
procurando, se no encontrar datas precisas, pelo menos compor um movimento mais
detalhado do contexto .
Quanto ao nome oficial do Candombl da Barroquinha tambm no h certezas
certas, o ttulo y Omi ir Intil, disponibilizado por Verger, no tem concorrente
no mercado, mas deixa uma pulga atrs da orelha. Tambm no est muito claro o local
onde foi fundado o candombl. A rigor, deveramos falar de dois locais, o da casa onde
foi organizado o primeiro culto, e o terreno arrendado para o estabelecimento de um
verdadeiro terreiro.

Processo de constituio, locais e datas de fundao

A data de fundao do Candombl da Barroquinha, nas verses mais realistas,
varia entre 1788 e 1830, mas, na verdade, temos um processo de longa durao, com

Resgate da Memria
92 ANO 2, N 4. ABR.2015
vrias etapas e certamente vrias datas importantes, entre as quais essas duas. O ano
de 1830 indicado por Edison Carneiro no seu Candombls da Bahia, considerado um
clssico da literatura antropolgica afro-baiana: Sua fundao remonta, mais ou menos,
a 1830, de acordo com clculos feitos por mim, embora haja quem lhe d at duzen-
tos anos de existncia. Visto que este texto foi escrito em 1947, isso pode significar
que houve at quem arriscasse a data de 1747, mas preciso considerar tambm que,
na numerologia nag, duzentos anos uma avaliao qualitativa, sinnimo de muito
tempo.
Em 1972, Vivaldo da Costa Lima reconheceria sua imprecisa fundao pelos fins
do sculo XVIII e comeos do XIX. Trs anos depois, Juana Elbein dos Santos esboaria
uma contextualizao, lembrando os ataques daomeanos a Ketu em 1789 e ao conse-
qente contingente de Ketu vendido no Brasil. Calculando ento vinte anos para cada
gerao, concluiu:
A tradio oral e os clculos retrospectivos baseados na idade de personalidades
conhecidas da elite Ktu da Bahia e de seus descendentes [...] fazem remontar ao
comeo do sculo XIX a implantao do primeiro terreiro Ktu na Barroquinha.28

Vamos em frente. O clebre babala Martiniano do Bonfim, em depoimento dado a

Ruth Landes em 1938, afirmou que a Casa Branca foi fundada h uns cento e cinqenta
anos.29 vago, mas j no tempo simblico, cronolgico, e se fizermos a conta d
1788. Em 1943, por ocasio do Primeiro Congresso Afro-Baiano, teve lugar na prpria
Casa Branca uma exposio comemorativa dos seus cento e cinqenta e quatro anos de
fundao. Os nmeros aqui so bem precisos e ento o candombl teria sido fundado
em 1789. Essas datas convergem para o recebimento do beneplcito rgio pela irman-
dade dos Martrios, em 1788, que pode ter sido considerada uma primeira vitria, uma
vez que, s a partir de ento a irmandade poderia organizar publicamente a procisso do
seu patrono e desfilar em grandes cortejos cvicos como a procisso de Corpus Christi,
ganhar visibilidade, ter existncia poltica.
Essas datas coincidem tambm com os primeiros ataques daomeanos ao Reino
de Ketu, em 1788-1789, e com a conseqente chegada dos primeiros escravos ketus
Bahia. Avaliando que a alforria desses fundadores deve ter durado algum tempo, pode-
mos sensatamente supor que as primeiras iniciativas de fundao do culto da Barroqui-
nha foram tomadas no finzinho do sculo XVIII, em uma poca de prosperidade econ-
mica e poltica social moderada. Porm outras iniciativas importantes seriam tomadas
nas dcadas seguintes, como veremos na seqncia.
Mas como h um depois da primeira fundao, h tambm um antes. Abrindo um
pequeno parntese lembremos que, segundo as tradies orais da Casa Branca, antes de
terem candombls prprios os nags freqentavam os cultos dos grunces, que funcio-

Resgate da Memria
ANO 2, N 4. ABR.2015 93
 navam num bairro distante do centro histrico, a Boa Viagem, em um local denominado
Dendezeiros, onde hoje fica a Vila Militar.
Sobre os grunces, escreveu Nina Rodrigues: Desde os meus primeiros estudos
sobre os africanos da Bahia, prendeu-me a existncia de uma colnia preta, das mais
numerosas hoje, e conhecidos [sic] pela denominao de negros galinhas, os quais
porm - continua - repudiavam este apelido e nomeavam sua terra com uma pronncia
variando entre gurunci, grnci e grnxi. Esses africanos, que se revelaram sempre
intrpidos guerreiros, ocupam as margens do Rio Galinha e o Vale de Man. O seu pas
fica, dizem eles, acima dos achantis, de cuja reputao de crueldade ainda falam com
terror, [e] ao lado dos hausss que vm traficar e abastecer-se nas suas feiras. Sabemos
hoje que os grunces falam uma lngua da famlia niger-kordofaniana, pertencente a um
ramo chamado por Greenberg de gur-central. O gur-central, o akan-guang, bem como o
adj-ev e o iorub pertencem mesma famlia lingstica, embora a ramos diferentes.
Os jejes-nags no tinham portanto grandes dificuldades em se entender com os grun-
ces e at entabular certos nveis de cooperao. Fecho o parntese.30
Pierre Verger, repetindo informaes orais de fonte segura, popularizou a idia de
que o Candombl da Barroquinha foi inicialmente fundado numa casa situada na Ladeira
do Berqu, hoje Rua Visconde de Itaparica, localizao que pode ser melhor definida.31
Como vimos, a ladeira era transversal a duas movimentadas ruas do centro histrico de
Salvador e terminava no Solar do Berqu, seria difcil manter um culto africano funcio-
nando clandestinamente durante muito tempo em um local to exposto. Por outro lado,
tanto a Ladeira do Berqu quanto a Rua da Lama so atualmente denominadas Visconde
de Itaparica, de onde pode ter advindo certa confuso.
H duas localizaes mais provveis para a casa que abrigou o culto inicial. Primeiro,
pode ter sido construda no lado posterior da Rua da Lama, com os fundos voltados para
o mato e o terreno pantanoso, mas como alguns tambm citam a Rua do Curriachito,
possvel que a fachada da casa estivesse na Rua da Lama, mas os fundos voltados para
o Curriachito. possvel tambm que tivesse havido um acesso lateral, uma simples trilha
entrando pela Ladeira do Berqu e deixando o Solar a uma certa distncia. Nesses locais
mais reservados o culto poderia manter uma maior discreo.
Com o aumento da comunidade, natural que os nags desejassem ter um can-
dombl prprio, e o culto domstico foi apenas um primeiro e tmido passo que j estava
exigindo um lance maior. O passo seguinte seria conseguir o terreno anexo igreja, onde
poderiam ser construdas algumas instalaes necessrias a um funcionamento mais
confortvel. Jorge Manuel da Rocha, ento presidente da Federao Baiana do Culto Afro
-Brasileiro e ob do Ax Op Afonj, em um depoimento dado em 1943, evocou Manuel
Querino para afirmar que o contrato foi fechado possivelmente em 1794.

Resgate da Memria
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 Hoje sabemos que isso se deu mais tarde, entre 1804 e 1807. Documentos que
se encontram na Cria Metropolitana informam que, em 1804, o casal Brgida Maria do
Esprito Santo e Joo Vaz Silva, brancos filiados Confraria de Nossa Senhora da Bar-
roquinha, encaminharam petio Cria, visando colocar disposio da instituio a
renda anual de 20 mil ris proveniente do arrendamento de uma sorte de terras livres
sita por detrs da capela de N. S. da Barroquinha com sua morada de casas grandes
de taipa, para colocar um sacrrio com o Santssimo Sacramento no altar de Nossa
Senhora da Piedade e Sagrada Famlia, ereto na sobredita capela, mantendo-lhe sempre
uma lmpada acesa.
Lembremos que o orago da irmandade negra, o Senhor Bom Jesus dos Martrios,
ficava precisamente no altar de Nossa Senhora da Piedade, mantido sob sua responsabi-
lidade desde 1764. Em um segundo documento o juiz Francisco Ribeiro Pessoa outorga
a doao, aparecendo nova descrio do terreno como uma sorte de terras com casa
contgua mesma capela, mais uma morada de casas grandes de taipa; em um terceiro
documento, datado de 4 de julho de 1807, a doao finalmente formalizada. O primeiro
documento, ao assinalar que as terras arrendadas ficavam por detrs da capela, indica
que o terreno ficava entre os fundos da igreja e a rea pantanosa.32
A virada do sculo XVIII para o XIX foi uma poca de prosperidade para a Bahia
e provavelmente de crescimento numrico da Irmandade dos Martrios, por causa do
crescimento da populao nag-iorub baiana. A partir de 1807, justamente o ano da
oficializao do arrendamento, tivemos entretanto o espectro sinistro do Conde da Ponte
pairando sobre a capitania at 1810, desencadeando a violncia repressiva contra as
migalhas de liberdade que a plebe negra tinha conquistado, o que deve ter colocado entre
parnteses os projetos dos africanos da Barroquinha.
Entretanto, j em 1811, alguns meses depois de chegar Bahia, o novo governador
Conde dos Arcos tornou-se irmo honorrio da irmandade dos Martrios, arrastando,
como vimos, uma pequena multido de pessoas importantes atrs de si. Isso deve ter
aumentado repentinamente o poder de fogo dos confrades da Barroquinha, com conse-
qncias imediatas. O mais provvel que eles tenham feito discretamente seus assenta-
mentos no local pelo menos desde 1807, se no antes, mantendo-se reservados durante
os anos de chumbo, e s em 1812, com condies polticas mais favorveis, tenham
comeado uma implantao de maior vulto no local.
Justamente em 1812 um requerimento assinado pelo juiz e demais mesrios dos
Martrios pediu licena ao Conselho da Cmara de Vereadores para construir um consis-
trio, isto , um salo nobre anexo igreja, com frente para a Rua da Barroquinha, quintal
e entrada independente, com porta de sada para o terreno arrendado, conseguindo uma
resposta positiva. Obtiveram assim autorizao para manter um espao oficial para suas

Resgate da Memria
ANO 2, N 4. ABR.2015 95
 reunies, ampliando os equipamentos existentes: uma base material de carter institu-
cional estava sendo lentamente ampliada. Este documento sugere que a casa grande de
taipa contgua igreja encontrava-se do lado norte, ou na Rua da Lama, uma vez que
havia terreno livre para o novo consistrio pelo lado sul. O novo edifcio, recurso estrat-
gico importante, tambm funcionaria como uma barreira isolando a rea da j movimen-
tada Rua da Barroquinha, tornando o espao interno bem mais reservado.33

Sobre o polmico nome do Candombl da Barroquinha

Pierre Verger escreveu que o Candombl da Barroquinha intitulava-se y Omi
ir Intil. No pude encontrar quem me confirmasse este nome, que pode parecer estra-
nho primeira vista: y Omi significa literalmente a me das guas, podendo ser lido
tambm como a senhora das guas, ficando difcil combinar esta expresso com o ax
de Air, considerado entre ns o mais velho senhor do trovo (r, rir, nos dialetos
iorubs, significam raio).34
Verger tambm escreveu que os trs Airs cultuados na Bahia, ao que parece,
teriam vindo da regio de Sav (Shab), reino nag de antigas tradies, nosso velho
conhecido situado na fronteira norte do Reino de Ketu.35 Entretanto esta informao, tro-
cada em midos ao longo de sua obra, resulta em algo mais difuso: o culto de Agbonan
(ou Air Igbonan) teria tido origem, entre outros palpites, na regio de Ketu para uns e
em Shab para outros, enquanto que o de Air Intile teria tido sua base inicial na regio
fronteiria entre os dois reinos, restando Air Adjaosi, cuja origem no foi indicada, mas
seu nome aponta igualmente para a rea jeje-nag. A convergncia para esta rea cultu-
ral parece portanto colocar fora de dvida a origem africana de Air, e particularmente a
de Air Intile, vindo da fronteira de Ketu com Shab.36
Na Bahia, a saudao a todos os orixs do trovo kau kabiessi (Kw kbiys
ou Ka wo o ka biye si, segundo a transcrio de Johnson), significando, em uma traduo
mais alusiva: venham ver e admirar o rei, e em uma mais literal, que nos seja permitido
manter a vida. As referncias historicamente mais antigas ao termo kbiys o indicam
como saudao ao Alfin de Oy e como ttulo e saudao ao Oni de Shab, e s com
o tempo a expresso tornou-se uma saudao a outros obs menos importantes que
tinham como patrono o orix do trovo, e mesmo aos obs em geral. Temos portanto
mais este indcio apontando para a rea de Shab.
Grande especialista da rea cultural shab, a historiadora e antroploga catal
Montserrat Palau Mart nos presenteia com algumas informaes muito interessantes (e
surpreendentes), que podem ajudar a decifrar a provenincia de Air e o enigma do mis-
terioso ttulo do Candombl da Barroquinha. No seu livro Socit et religion au Bnin (Les
b-opara), os deuses do trovo encontrados na regio do antigo Reino de Shab so

Resgate da Memria
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Akdi, saudado como al(r)a, com templo ainda hoje na capital b-Idd; Igbnn, o
nosso Air Igbonan, que os shabs confirmam ser proveniente de Ketu, alm de Xang
(`ng no iorub local), porm importado de Oy mais tarde, em meados do sculo
XIX. O mais interessante entretanto que Air aparece em Shab como y Ir, esposa de
Xang, menos deus dos raios e mais deusa dos ventos fortes e das guas turbulentas, e
portanto uma y Omi.37
Este quadro perturba nossas convices bem sedimentadas quanto ao simbolismo
dos orixs do trovo, que nos acostumamos a ver como poderosos santos machos, fli-
cos, por causa da preeminncia entre ns das tradies de Oy, onde o poder do trovo
foi assimilado ao poder dos imperadores. Mas segundo um postulado da viso do mundo
iorub, mesmo as energias mais viris e truculentas tm o seu aspecto feminino que pode
ser cristalizado numa imagem. Maupoil e Verger lembram que, em Cuba, Xang [qual
deles?] sincretizado com Santa Brbara, deixando Verger registrada uma histria do If
onde o prprio Xang gostava de ser elegante, a ponto de tranar seus cabelos como
os de uma mulher. Havia feito furos nos lbulos de suas orelhas, onde usava sempre
argolas. Ele usava colares de contas. Ele usava braceletes. E Judith Gleason, que, apesar
de reconhecer que a imagem pblica de Xang no contexto cultural iorub machista,
escreve que ele um deus da fertilidade associado ao toque de tambores e a compa-
nhias femininas, incluindo, como vimos, o feminino nele mesmo.38
Por outro lado, a mutao de um orix masculino em feminino e vice-versa coisa
relativamente banal nos pantees nag-iorubs, tem lugar quando um deus migra ou
quando o princpio espiritual negocia com o princpio poltico, pois as dominaes tradi-
cionais exprimiam-se simbolicamente como rearticulao das preeminncias dos deuses
em contato. Olokun, deus do oceano na Costa transformou-se em uma divindade femi-
nina em If; Odudua, orix macho, fundador de dinastia em If, virou princpio feminino
em Ketu e na Costa, em Porto Novo ele se confunde com Obatala e alguns dizem que
os dois formam um nico deus andrgino; Avreket, o gnio das guas turbulentas
dos recifes da Costa da Mina, tornou-se uma deusa do panteo de Xevioso, deus do
trovo dos daomeanos, quando eles conquistaram a Costa. Air, o patrono do Oni de
Shab, quando o reino passou a ser vassalo de Oy, pode ter sido integrado como parte
dependente ao panteo do patrono do Alfin, e portanto como esposa de Xang. Pode
parecer estranho que tambm mudem os atributos da divindade, mas isso no nada
excepcional no caso de divindades anexas, Verger nos oferece vrios exemplos.39
No plano da existncia humana, no nos esqueamos de que, conforme nos informa
Bernard Maupoil, na rea jeje-nag de cultura tradicional as mulheres muito velhas per-
dem o carter feminino, podendo assumir atribuies masculinas e ser inclusive tratadas
de pai. Este dado confirmado pelas tradies da Casa Branca, onde ebames de idade
avanada podem ser chamadas de papai, desde que os seus eleds sejam machos,

Resgate da Memria
ANO 2, N 4. ABR.2015 97
 como o caso das falecidas Papai Ok e Papai Frana, filhas de Oxal. Inversamente, os
ancios, com a idade, intensificam os sentimentos de acolhimento, pacincia e doura,
tornando-se de certo modo femininos. Ou seja, a idia de idade avanada (os Airs so
os Xangs mais velhos) est associada idia de dissoluo da identidade sexual.40
Mais interessante ainda que, na rea cultural jeje-nag, predominantemente de
floresta tropical, os deuses do trovo no so to marcadamente masculinos como na
rea cultural oy, predominantemente de savana. Nas savanas os deuses do trovo, tanto
entre os oys quanto entre os baribas e os hausss, so deuses guerreiros da cavalaria,
tradio militar inexistente na zona de floresta, onde os guerreiros caadores, filhos de
Oxssi e de Ogum, andam a p.
Maupoil informa que, no contexto cultural jeje-nag, os deuses dos fenmenos
atmosfricos so normalmente considerados masculinos, mas os portadores das tradi-
es orais mais bem informados e com melhor capacidade de reflexo tm muitas dificul-
dades em determinar seu gnero, alguns afirmam que eles so hermafroditas, outros que
eles existem no ponto de encontro entre o cu e a terra, do qual ningum pode determinar
o sexo, a superao das polaridades sendo um atributo dos seres extremamente podero-
sos. Neste contexto mental no fica difcil acreditar que Air tenha chegado Bahia como
Iy Ir, o que justificaria plenamente o nome popularizado por Verger, inclusive porque
as tradies orais afro-baianas reconhecem o lado caracterizadamente feminino de Air.
Na Bahia, os Airs, enquanto Xangs mais velhos, so aparentados a Oxalufan, o
Oxal mais velho, e por isso, contrariamente a todos os outros que usam o vermelho e
o branco, vestem-se inteiramente de branco e usam o vermelho apenas como pequenos
traos nas suas contas brancas, e justamente por isso que a Casa Branca branca.
Mas este uso de vestes diferentes no tem relao apenas com a faixa etria do orix,
os Airs chegaram Bahia como parte de uma famlia de orixs, com suas divindades
prprias, constituindo uma tradio especfica proveniente da da rea cultural jeje-nag,
com epicentro na regio fronteiria entre os reinos de Ketu e Shab, dotada de dialeto, ln-
gua ritual e preceitos distintos da tradio de Oy, embora politicamente conectada a ela.
Alm do mais, as tradies orais da Casa Branca falam de uma rvore oca ento
existente na Barroquinha, onde estava assentado o orix que deu seu nome ao terreiro.
Esta rvore deve ter sido atingida por um raio e incendiado, isto , foi tocada pelo ax do
orix do trovo. Air inclusive o ob-iroko, o senhor das razes do iroko, rvore sagrada
africana (chlorofora excelsa) substituda no Brasil pela semelhante gameleira branca
(ficus doliaria). Dentro do tronco queimado dessa rvore estava dissimulada a entrada de
um subterrneo, chamado em certas verses de catacumba, onde foram construdos
os locais mais reservados e mais protegidos do culto.41 Os nag-iorubs tinham domnio
tcnico, em termos de arquitetura, para construir at mesmo um subterrneo amplo e

Resgate da Memria
98 ANO 2, N 4. ABR.2015
seguro, Dunglas elogia a tcnica magistral dos ketus que usavam o azeite de dend para
compactar as muralhas de defesa da sua capital e construir esta obra-prima da arquite-
tura militar iorubana, a famosa porta Idena.42
Outro dado atual confirma a preeminncia de Air nesses tempos primordiais da
Barroquinha. Air Intile est entre os orixs mais importantes da Casa Branca, o dono
da casa, o seu Xang mais antigo. Na primeira jornada do ciclo das festas de Xang,
o dia de So Pedro, tem lugar uma das mais importantes festas do calendrio da casa,
chamada pelos filhos-de-santo de festa da fogueira de Air.
Diante deste conjunto de dados, o candombl fundado no terreno da Barroquinha foi
sem dvida uma casa de Air, mas, na atual Casa Branca, de Oxssi o ttulo de onil,
o senhor da terra, indicando que ele o orix mais antigo cultuado na Bahia. Falando
mais precisamente, o senhor da terra baiana o deus dos caadores mais antigo da Casa
Branca, Od Oni Pop (ou Pap), o autntico onil da Barroquinha. Por que o orix mais
antigo, o senhor da terra, no tambm o senhor da casa, qual a relao entre Oxssi e
Air, entre Oxssi e Od?
A instituio do senhor da terra era muito comum em toda a frica Ocidental. Na
Iorubalndia os guerreiros-caadores que iam na vanguarda das migraes eram os pri-
meiros ocupantes das novas terras, e portanto considerados seus legtimos senhores.
No caso do territrio j estar ocupado, os invasores reconheciam os direitos dos primiti-
vos habitantes ao intitular o senhor deles de onil, s vezes bal, significando, nos dois
casos, o senhor da terra (ayinon na rea fon); atribuiam-lhe uma coroa mais modesta,
geralmente chamada de kr e integravam-no em um novo sistema, a um tempo sim-
blico e poltico, pois onil tanto podia ser o ttulo do chefe da localidade quanto da divin-
dade tradicionalmente cultuada por sua populao.
O onil tambm podia ser o sacerdote supremo do antigo deus (ou deusa) local,
aquele que criou a terra, domesticou-a e f-la frutificar, enquanto que o novo soberano
passava a ser considerado o representante na terra de um deus supremo, geralmente o
senhor do firmamento e dos fenmenos atmosfricos, portador de um poder de orga-
nizao superior. O historiador nigeriano S. O. Babayemi cita vrios casos em que um
prncipe de uma dinastia poderosa, dotado de ambio e esprito empreendedor, toma
posse do governo de um reino ou uma cidade-Estado de menor porte, tornando o antigo
chefe autctone, enquanto sacerdote supremo do culto da terra, um ministro, conselheiro
e poder moderador.43
Alm da indicao explcita, pelas tradies orais da Casa Branca, de Oni Pop
como o onil da Barroquinha, os ttulos, as saudaes, os parentescos consangneos,
todo o contexto histrico e ritual confirma a implantao inicial na Bahia de um culto a
Od, deus da caa muito conhecido em toda a regio jeje-nag. Como vimos, Od signi-

Resgate da Memria
ANO 2, N 4. ABR.2015 99
 fica caador em iorub, um termo genrico usado para todos os orixs da caa, com
suas numerosas especificaes regionais e locais. Durante alguns sculos, Od deve ter
sido o deus dos caadores mais importante daquela regio, conseqentemente tambm
na Barroquinha. Ora, Oni Pop, segundo os historiadores da regio, significa reino dos
pops, ou, mais precisamente, rei dos pops (Oni ou Ooni o ttulo do rei em algumas
regies iorubanas, inclusive no Reino de Shab).
Palau Marti assinala que o reino dos pops, apontado por Johnson como um dos
Estados iorubs mais antigos, ainda no recebeu uma descrio precisa. Seu territrio
normalmente indicado como sendo a regio costeira entre Badagry e Grande Pop, mas
sabe-se que o seu domnio, em tempos antigos, avanava estensamente pelo serto
adentro, pela margem esquerda do Rio Mon, cobrindo tambm parte dos territrios
atuais dos adjs e dos reinos de Ketu e Shab. O territrio onde o Reino de Ketu foi
estabelecido inclusive pertencia primitivamente aos eps, um subgrupo dos pops e, at
nossos dias, ainda existem pops da linhagem JlmOn estabelecidos em b-Idd,
capital do antigo Reino de Shab, os quais continuam designando-se como On Pop.44
Od Oni Pop portanto um deus dos caadores da rea jeje-nag que os migrantes
que fundaram os reinos de Ketu e Shab j encontraram na regio, e pode ser considerado
o onil daquela rea cultural. Deve ter chegado aqui na Bahia antes de todos os demais
orixs e assentado na casa da Barroquinha, mantendo o ttulo de onil, o senhor da terra.
Porm a saudao a Od nos candombls baianos de Ketu Ok Od, ok Ar, s vezes
apenas Ok Ar, e isto exige explicao.45 Vimos que, entre os primeiros escravos vindos
do Reino de Ketu, estavam pessoas pertencentes linhagem real Ar. Od era o patrono da
famlia Ar, possivelmente das demais linhagens reais de Ketu, das linhagens fundadoras
reunidas como cl, reivindicando o mesmo ancestral mtico. Tudo indica que um culto a
Od Oni Pop foi organizado na casa da Barroquinha e, posteriormente, assentado em uma
roa prxima, por pessoas graduadas pertencentes famlia Ar.
Vivaldo da Costa Lima comeou a recolher a tradio oral do Terreiro do Alaketo em
1960. Quando da sua estadia em Ketu, em 1963, entrevistou o alktu de ento, Adegbit,
e o notvel da corte Abial Odj, os quais confirmaram e completaram as informaes
que ele trouxera da Bahia, isto , que, na poca do reinado de Akebiohu, membro da
famlia Ar com mandato entre 1780 e 1795, os daomeanos raptaram algumas pessoas
de sua famlia, s margens de um rio prximo capital Il-Ketu, inclusive duas gmeas
filhas de Odjeku, um dos seus filhos, ento com a idade de nove anos, e as venderam aos
traficantes da Costa.46
A tradio oral veiculada pela atual me-de-santo do terreiro baiano do Alaketo,
Olga Francisca Rgis, informa que as meninas chamavam-se Otamp Odjar, ou Ojar
(contrao de Oja Aro), e Iy Obok Mixbi. A primeira das duas, que aqui recebeu o

Resgate da Memria
100 ANO 2, N 4. ABR.2015
nome de branco de Maria do Rosrio Francisca Rgis, alforriada com a idade de dezes-
seis ou dezoito anos, teria voltado frica, onde se casou aos vinte e dois anos com
um certo Bab Lji ou Olji, catolicamente chamado de Joo Porfrio Rgis, voltando em
seguida Bahia com o intuito de fundar um candombl. A filha mais velha de Otamp
Ojar foi chamada na Bahia de Akobiod, que, segundo a explicao de Costa Lima, o
nome que em Ketu se d ao primognito - de ambos os sexos - de um chefe caador.
Complementando em nota: Em iorub Akobi (Acobi) quer dizer ter o primeiro filho que,
sendo homem, investido dos direitos de progenitura. Ode (Od) se traduz por caador
e tambm um outro nome do orix Oxssi.
Luis Nicolau Pars, especialista nas tradies jejes baianas, esclareceu que, na
lngua fon, ako (pronuncia-se ak) significa cl, e vi significa filho, deixando claro que
Akobiod quer dizer descendente do cl de Od. Ora, a saudao feita a Oxssi nas casas
de Keto baianas descendentes da Casa Branca,Ok Od, ok Ar, ou apenas Ok Ar,
significa que primeiro sada-se a divindade e em seguida seus descendentes que a trou-
xeram para o Brasil, ou, no segundo caso, apenas seus descendentes.47
Esta hiptese ainda pode ser refinada, levando-se em considerao que essas pes-
soas da linhagem real Ar foram muito provavelmente seqestradas pelos daomeanos
na cidade de Iwoy (Iwoye), grande centro ritual, reduto dos Ar, no antigo territrio
dos pops, que coincidentemente a rea de onde veio Air Intile. Iwoy foi a principal
cidade saqueada pelos daomeanos em 1788-1789, segundo os historiadores do Reino de
Ketu. No depoimento de Olga do Alaketo de 1981, ela afirma que as duas gmeas foram
pegadas na beira do rio de Minas Sant, que eram fundos do reinado de Queto. E Gourg,
o comandante do forte francs de Uid, escreveu em fevereiro de 1789: O exrcito do
rei [do Daom] acaba de voltar. Foi para muito longe dentro das terras contra os nags;
assegura-se que destruiu muitas aldeias.
Ora, Iwoy ficava cerca de vinte quilmetros a nordeste da capital, prxima fron-
teira de Shab, s margens do Rio Yewa (o orix Eu na Bahia), mais para o interior do
serto africano, portanto nos fundos do reino, ou muito loge dentro das terras. 48 Deporta-
das para a Bahia, essas pessoas reuniram-se na Irmandade dos Martrios e tornaram-se
lideranas importantes na Barroquinha. Desse ambiente social fortemente ligado a Od
deve ter sado a me-de-santo que fundou nossa primeira casa do culto nag e assen-
tou nosso orix mais antigo, Od Oni Pop. Entretanto, a Air que o Candombl da
Barroquinha dedicado, e um novo nome implica necessariamente uma ruptura ou uma
refundao, provavelmente com o falecimento da primeira iyalorix. possvel que pes-
soas chegadas na mesma leva do grupo da linhagem Ar, se no membros dela prpria,
tambm tenham trazido o culto de Air Intile da mesma regio fronteiria entre os dois
reinos, onde se encontra a cidade de Iwoy. Ora, as tradies orais do Alaketo so muito
precisas a respeito de certos detalhes que, cotejados com as tradies da Casa Branca

Resgate da Memria
ANO 2, N 4. ABR.2015 101
 e os documentos disponveis, permitem a formulao de uma hiptese bem fundamen-
tada sobre a data da movimentao inicial que propiciou a fundao dos dois primeiros
candombls nags do Brasil.
As gmeas Otamp Ojar e Obok Mixbi, fundadoras do Candombl do Alaketo,
foram seqestradas aos nove anos de idade em 1788-1789. Depois de alforriadas, volta-
ram frica provavelmente com a idade de dezoito anos, onde Otamp Ojar casou-se,
aos vinte e dois anos, com Bab Lji. Pode-se arriscar ento que Otamp e Obok nas-
ceram por volta de 1780, chegaram Bahia em 1789, levaram nove anos no cativeiro,
sendo alforriadas em 1798, casando-se a primeira na frica em 1802 e voltando logo em
seguida Bahia acompanhada de sua irm, nos primeirsimos anos do sculo XIX, pois
aqui concebeu sua filha mais velha Akobiod. Suponho que a iyalorix que fundou o culto
de Od na Barroquinha, que deve ter vindo de Iwoy junto com as meninas, foi alforriada
ao mesmo tempo que elas, ou pouco depois por elas prprias, ficando a velha senhora
na Bahia e fixando residncia nas imediaes da igreja quando as gmeas voltaram
frica. Se estas observaes esto corretas, o culto de Od Oni Pop na Barroquinha foi
fundado por volta de 1798, inicialmente apenas com um assentamento domstico.49
Quando as gmeas j estavem novamente na Bahia, uma disputa de preeminncia
provocou a retirada dos membros da famlia Ar, chamada de Rgis pela parte do Bra-
sil, para o atual bairro de Lus Anselmo, no Matatu de Brotas, onde fundaram o Il Maroi
Lji e o Terreiro do Alaketo, ou seja, uma casa de Oxumar, o onil, o senhor do palcio,
e uma roa de Od, que permaneceu o onil, o senhor da terra.
Creio que o plano de Otamp Ojar, consagrada a Oxumar e determinada a fun-
dar na Bahia um culto para este vodum, encontrou resistncias, provocando o primeiro
cisma nos candombls baianos de Keto. O fato de Otamp Ojar ser ainda muito jovem,
na faixa dos vinte anos, pode ter sido o estopim que provocou a dissidncia, pois, tra-
dicionalmente, s mulheres maduras poderiam chegar a tal ascendncia. Esta primeira
me-de-santo jovem abriu um precedente na Bahia para outras jovens iyalorixs dos
terreiros de Keto, como a prpria Olga do Alaketo, que assumiu a direo de sua casa aos
vinte e trs anos, e Me Menininha do Gantois, iyalorix aos vinte e oito anos. Tudo indica
que, quando os nags da Barroquinha arrendaram as terras contguas igreja, em 1807,
os membros da famlia Ar/Rgis, liderados por Otamp Ojar e Bab Lji, arrendaram
simultaneamente as terras de Lus Anselmo.50
Um outro documento cartorial tambm aponta para a data de 1807. Circula, entre
os pesquisadores que conhecem a documentao do Alaketo, a notcia de que o terreno
onde o terreiro foi fundado teria sido arrendado em 1858, com base em um documento
que se encontra em seu arquivo. Acontece que o documento de 1858 no de arrenda-
mento, uma certido que atesta que nesta data o terreno pertencia a Joo Francisco

Resgate da Memria
102 ANO 2, N 4. ABR.2015
Rgis, filho de Iy Akobiod, filha de Bab Lji e Otamp Ojar, O terreno deve ter sido
justamente arrendado duas geraes antes, por volta de 1807 e, na terceira gerao, j
era propriedade da famlia Rgis.51
Os dados parecem, portanto, consistentes: membros da famlia real Ar e seus
aliados fundaram um primeiro culto domstico a Od, o ancestral mtico da famlia, na
Barroquinha, e provavelmente tambm um culto a Air Intile, simultaneamente ou poste-
riormente. Quando do retorno de Otamp Ojar da frica, o culto de Air e o de Oxumar
entraram em competio e parece no ter havido acordo quanto ao caminho a seguir,
saindo os membros da famlia Rgis para o Matatu, onde fundaram um culto a Oxumar,
permanecendo todos os demais na Barroquinha, onde arrendaram o terreno anexo
igreja e fundaram a casa de Air. Od permaneceu entretanto o onil, o senhor da terra,
tanto no Alaketo quanto na Barroquinha, bem como nos demais candombls antigos de
Keto. Ou seja, Od o inquestionvel senhor da terra da Bahia, mas Air, no terreiro da
Barroquinha, foi o primeiro dono da casa.
Desde este primeiro cisma, o Alaketo permaneceu apenas um candombl da linha-
gem Ar, mais precisamente da famlia Rgis, enquanto que, na Barroquinha, comeava
um processo de abertura com grandes desdobramentos posteriores, como veremos
adiante, no qual os ketos se associariam a outros subgrupos tnicos provenientes de
vrios reinos do territrio nag-iorub, que comearam a chegar em grande nmero, a
partir da dcada de 1820.

1. Inventrio do Patrimnio Artstico e Cultural, vol. 1, Monumentos do municpio de

Salvador-Bahia, pp.188-189 e 203-204.
2. Cf. Luiz Walter Coelho Filho, A fortaleza do Salvador na baa de Todos os San-
tos, particularmente os captulos O limite sul da fortaleza, Os espaos exteriores da
fortaleza, As portas da fortaleza, Os quatro cantos da fortaleza, Ruas e As igrejas
perifricas.
3. Tanto a Ladeira do Berqu quanto a Rua da Lama so denominadas hoje Rua
Visconde de So Loureno, embora o encontro das duas forme um ngulo reto.
4. Vilhena, A Bahia no sculo XVIII, pp. 163, com nota de Braz do Amaral na p. 264.
Cf. tambm Iris Silva Salles do Nascimento, O espao do terreiro e o espao da cidade,
p. 62. E Ana Lurdes R. da Costa, Ekab! Trabalho escravo, condies de moradia e
reordenamento urbano em Salvador no sculo XIX, p. 104. Na dcada de 1990 ainda se

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ANO 2, N 4. ABR.2015 103
 encontrava fixada na esquina uma placa indicando Rua da Lama; em maro de 2000,
a placa j tinha sido substiutda por uma outra, com a atual denominao, Rua Visconde
de Itaparica.
5. Rebouas e Godofredo filho, op. cit., pp. 160, 161 e 163. Sobre a nomenclatura
das ruas, consultados Jos Valladares, Bab da Bahia - Guia turstico, publicado em
1951, esp. p. 145: Relao das principais ruas antigas com sua nomenclatura atual; e
Luiz Eduardo Drea, Uma cidade onde os nomes das ruas contam histrias. Os demais
dados encontrei no arquivo pessoal de Carlos Ott que, aps o seu falecimento, encontra-
se sob a guarda do Centro de Estudos Baianos da UFBA, em exaustiva consulta, de 13 a
20 de julho de 1999.
6. Sobre a parquia de So Pedro Velho, ver o livro de Ana Amlia Nascimento,
Dez freguesias da cidade do Salvador, baseado sobretudo nos dados do recenseamento
de 1855; na p. 36 temos a situao e os limites da freguesia, um rpido histrico, suas
igrejas e conventos; na p. 53 encontramos uma lista das ruas, praas, largos, travessas,
becos e ladeiras de S. Pedro Velho; s pp. 81-83 temos uma descrio dos seus habitan-
tes, nmero, tabelas de percentagens de sexo, ocupao, estatuto, alm de uma breve
descrio de suas residncias e de seu comrcio. Cf. tambm o j citado Ekab!, de Ana
de Lourdes Costa, pp. 117-124, onde temos outros dados, inclusive uma lista de cantos
de escravos e ganhadeiras. Cf. tambm Carlos Ott, A igreja de So Pedro Velho, pp.
245-259. Rebouas/Mendona Filho nos apresentam duas reconstituies do Largo de
So Pedro Velho, com seus casares coloniais e sua graciosa igreja barroca (op. cit., pp.
164-165).
7. Informao pessoal do arquiteto Eugnio de vila Lins, professor da Faculdade de
Arquitetura da UFBA e superintendente da Stima Regional do IPHAN.
8. So trs documentos relativos ao arrendamento do terreno contguo igreja,
datados de 1804 e 1807, que se encontram na caixa 92 do Arquivo da Cria Metropolitana
de Salvador. Luis Nicolau Pars, os encontrou e gentilmente me passou sua trancrio.
9. Carlos Ott, A igreja da Barroquinha, p. 243-248. Silva Campos, Procisses tra-
dicionais da Bahia, pp. 78,79. E Lus Henrique Dias Tavares, Histria da Bahia, p. 116.
Durante os mais de vinte anos desta pesquisa, acompanhei consternado a decomposio
da igreja sinistrada, at que, em outubro de 2003, a Prefeitura Municipal do Salvador
comeou uma restaurao visando a criao de um centro cultural. Infelizmente algum
teve a idia de batizar um espao to importante para a histria do negro na Bahia com o
inadequado Coliseu das Artes.
10. Carlos Ott, A igreja da Barroquinha, e A irmandade de Nossa Senhora do Ros-
rio dos pretos do Pelourinho. Cf. tambm Sara Oliveira Farias, Irmos de cor, de caridade

Resgate da Memria
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e de crena, captulo II. Ott acrescenta uma terceira invaso de brancos, a da igreja da
Soledade, acrescentando que esta foi permanente. Cf. A igreja da Barroquinha, p. 249. A
carta da Santa Casa da Misericrdia encontra-se no Arquivo Histrico Ultramarino, apud
Lucilene Reginaldo, Os rosrios dos angolas: irmandades negras, experincias escravas
e identidades africanas na Bahia setecentista, p. 98.
11. O professor Lus Henrique Dias Tavares, especialista no assunto, afirmou em
comunicao pessoal que no existia na Chancelaria uma responsabilidade permanente
sobre os escravos, mas que, sendo Silva Campos um autor escrupuloso, o fato deveria
ser registrado tal qual. Ele pensa que esta responsabilidade sobre os escravos da Costa
da Mina pode ter sido uma atribuio temporria.
12. Carlos Ott, A igreja da Barroquinha, p. 245. Silva Campos, op. cit., p. 78. Inven-
trio de Proteo ao Acervo Cultural, vol. 1, pp. 81-82. Stuart B. Schwartz, Sovereignty
and Society in Colonial Brazil, pp. 64-65. Affonso Ruy, A Relao da Bahia, pp. 8 e 11.
Vilhena, A Bahia no sculo XVIII, vol. 2, p. 336. Silva Campos refere-se equivocadamente
a uma imagem de N. Senhora da Caridade. Carlos Ott fala de uma imagem de N. S. da
Piedade, que atribui ao conhecido escultor setecentista Francisco das Chagas o Cabra
(p. 247). No volume 1 do IPAC, a imagem de N. S. da Piedade, do sculo XVIII, mas de
autor desconhecido. Rugendas, Viagem pitoresca atravs do Brasil, prancha 26.
13. Compormisso do Bom Jezus das Nececidades e Redempca da Cidade da Bahia,
aprovado pelo Juiz Provedor de Resduos e Capelas em Salvador, em 1775, e confirmado
em Lisboa pela Mesa de Conscincia e Ordens em 1778. Agradeo a Lucilene Reginaldo
que me cedeu uma fotocpia deste precioso documento.
14. Compromisso da irmandade de Cachoeira em Mulvey, op. cit., p. 265.
15. Sobre Damiana, cf. Ktia Mattoso, Bahia: a cidade do Salvador e seu mercado
no sculo XIX, pp. 214-215. Obtive, por intermdio de Luis Nicolau, uma lista de 158
africanas e africanos participantes das irmandades baianas mais populares, entre 1805
e 1888, traada pela historiadora Maria Ins Crtes de Oliveira, onde figuram Damiana
e Benedita. Sobre as africanas na Irmandade da Barroquinha, Silva Campos, Procisses
tradicionais da Bahia, p. 242. Mulvey indica que as maiores irmandades podiam contar
com at 500 membros.
16. Cf. Antonio Monteiro, Notas sobre negros mals na Bahia, p. 88.
17. Sobre Jos Tefilo de Jesus, cf. Carlos Ott, A escola baiana de pintura, 1764-
1850, pp. 75-90. E Manuel Querino, Artistas bahianos (indicaes bibliographicas), pp.
59-63.
18. Bacelar e Souza, O Rosrio dos pretos do Pelourinho, encontraram apenas 16,4%

Resgate da Memria
ANO 2, N 4. ABR.2015 105
 de declaraes de indentidade tnica, Sara Oliveira Farias, Irmos de cor, de caridade e
de crena, apenas 11%. O depoimento de Seu Benzinho (Esmeraldo Emetrio de Santana)
encontra-se em Nao-Angola, pp. 35-36. A j citada africana Damiana Vieira foi filiada
a sete irmandades, mas houve quem fosse filiada a oito. Cf. Ktia Mattoso, idem, ibidem.
19. Cf. Joo Jos Reis, Magia jeje na Bahia: a invaso do calundu do Pasto de
Cachoeira, 1785, p. 68. Uma discusso aprofundada sobre estas nomenclaturas tnicas
ser realizada no captulo 5.
20. Mulvey, p. 265. E os outros dois.
21. Maria Ins Crtes de Oliveira, O liberto: o seu mundo e os outros, p. 152.
22. Citado por Joo Reis em O jogo duro do dois de julho.
23. Apud Mulvey, op. cit., p. 159.
24. Joo Jos Reis, A greve negra de 1857 na Bahia, p. 28.
25. Josette Rivallain & Flix Iroko, Yoruba, masques et rituels africains, p. 110-111.
26. Jos Ramos Tinhoro, As festas no Brasil Colonial, part. cap. 11; e Silvia Hunold
Lara, Uma embaixada africana na Amrica portuguesa, p. 162.
27. Joo Jos Reis, Identidade e diversidade tnicas nas irmandades negras no
tempo da escravido, pp. 7-8. A associao nag-hauss indica que o agrupamento
devia ser de dominncia muulmana.
28. dison Carneiro, op. cit., p. 63. Costa Lima, A famlia-de-santo, p. 29. Santos, Os
ng e a morte, pp. 28-29.
29. Ruth Landes, A cidade das mulheres, pp. 36-37.
30. Nina Rodrigues, Os africanos no Brasil, pp. 110, 111, 141 e 144. A informao
sobre os candombls grunces me foi passada pelo falecido elemax da Casa Branca,
Antnio Agnelo Pereira, em entrevista concedida em 20 de junho de 1992. Sobre os grun-
ces, escreveu Costa Lima: Um povo que ainda hoje habita as savanas do norte de Gana
e ao sul do Alto-Volta e que nenhuma relao tnica ou histrica mantinha com os ioru-
bs at o trfico negreiro (Naes-de-candombl, p. 19); cf. tambm O candombl
da Bahia na dcada de 30, pp. 54, 58, 70 e 72). Greenberg, Classification des langues
dAfrique, p. 321 e 332. Sobre os grunces cf. tambm Artur Ramos, As culturas negras
no Novo Mundo, p. 216, e Braz do Amaral, As tribos negras importadas, p. 683.
31. Verger, Orixs, p. 28.
32. Agradeo a Luis Nicolau a informao sobre este preciosssimo documento, que

Resgate da Memria
106 ANO 2, N 4. ABR.2015
se encontra na caixa 92 dos Documentos do Arquivo da Cria. A notcia sobre a exposi-
o comemorativa e a citao de Jorge Manuel da Rocha encontram-se em Ordep Serra
e Orlando Jos R. de Oliveira, Exposio de motivos para tombamento do terreiro da
Casa Branca, pp. 17-18. Em outro texto dos dois autores citados, intitulado Monumentos
negros da Bahia, o discurso de Rocha encontra-se na p. 39. Existem pelo menos duas
verses do texto organizado por Serra e Oliveira. So relatrios oficiais sobre monumen-
tos negros da Bahia, publicados pela Prefeitura do Salvador e agrupados em diferentes
cadernos, com paginao nem sempre coincidente.
33. A referncia ao requerimento est em Carlos Ott, A igreja da Barroquinha, pp.
245 e 252.
34. Verger grafa o nome do Candombl da Barroquinha em iorub atual: y Omi e
ir Intil`. No entanto, na poca de fundao deste terreiro o iorub ainda no existia
como lngua escrita, s tendo sua primeira gra-mtica e dicionrio publicados em 1858
pelo pastor batista T. J. Bowen, sendo sistematizado com a Yoruba Orthography Confe-
rence de Lagos, em 1875. uma opo Cf. Johnson, The history of the Yorubas, p.
XXX, e Stasik, A Decisive Acquisition, p. 206. Intile pronuncia-se com a slaba tnica no
ti e o E final aberto, portanto est escrito certo em Verger, Notas sobre o culto aos orixs
e voduns, p. 326, e errado em Orixs (Intil), p. 140.
35. O reino de b que, com nosso sotaque, soa Shab, tornou-se Sav para a
administrao colonial francesa, Sav com nosso sotaque, aparecendo com estas duas
ltimas grafias nos livros brasileiros de Verger. Optar por Shab respeitar o nome origi-
nal, antes das deturpaes coloniais.
36. Verger, Orixs, p. 92, 138 e 140; Notas sobre o culto aos orixs e voduns, pp.
326-327 (onde Air Adjaosi substitudo por Air Mofe), 382-383, 433-434; Orixs da
Bahia, p. 222. Edouard Dunglas, Contribution, p. 56. Johnson, The History of the Yoru-
bas, p. 220. Sobre o Kbysi de Shab, cf. Montserrat Palau Mart, Le roi-dieu au Bnin,
p. 150.
37. Cf. Montserrat Palau Mart, Socit et religion au Bnin (Les b-opara), pp.
174-211; consultados tambm Lhistoire des bet de ses rois (Rpublique du Bnin), e
o j citado Le roi-dieu au Bnin. No encontrei na sua obra nenhuma referncia a Intile.
38. Gleason, Oya, um louvor deusa africana, p. 101 e 123.
39. Shab tambm teve um perodo histrico sob dominao de uma dinastia bok
(bariba), formada pela linhagem Akknj (Palau Mart, Socit et religion au Bnin, pp.
173-180).Sobre mudanas de gnero e de funo, cf. Verger, Orixs, pp. 17-18, 190, 194,
218 e 252; e Notas, p.40.

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 40. Sobre a relao masculino-feminino e mulheres chamadas de pai, Maupoil, La
gomancie lancienne Cte des Esclaves, pp. 72-73 e 558; e Verger, Orixs, p. 135. Este
tema j foi objeto de uma virulenta polmica entre Juana Elbein dos Santos e Pierre Ver-
ger, publicada no nmero 8 da revista Religio e Sociedade (Verger: Etnografia religiosa
iorub e probidade cientfica; Santos: Pierre Verger e os resduos coloniais: o outro
fragmentado).
41. No famoso candombl de Keto de Nezinho de Porto, na vizinha cidade de Muri-
tiba, existe, no fundo do barraco e ao lado da casa de Oxssi, uma rvore incendiada,
com o tronco oco, onde se encontra um assentamento de Obalufan, uma qualidade de
Xang.
42. Dunglas, op. cit., p. 40. Na segunda metade do sculo XIX, quando da construo
em Salvador de uma nova linha de bondes urbanos ligando o centro da cidade ao Rio
Vermelho, a estrada de ferro cruzava o final do Dique do Toror, terreno pantanoso que os
engenheiros britnicos no puderam estabilizar. Consultaram ento os mestres-de-obra
nags que resolveram o problema com sua tcnica de compactao base do azeite de
dend. Agnelo da Casa Branca, entrevista de 15 de maro de 1993.
43. S. O. Babayemi, African Concept of God, the Cosmos and Man. Oyo Yoruba
example, pp. 6 e 10; The Oyo, Ife, Benin relationship reconsidered, p. 46; e Upper
Ogun: an historical sketch, p. 84. Parrinder, La religion en Afrique occidentale, cap. V.
E Verger, Orixs, p. 112. Onil tambm era o nome da divindade da terra cultuada pela
sociedade Ogboni, como veremos adiante. Sobre a aliana entre o onil e o onil nos
candombls de Ketu mais antigos, cf. Costa Lima, A famlia-de-santo, pp. 26-28 e 46.
44. Cf. Montserrat Palau Mart, Lhistoire des b et de ses rois, pp. 62, 93, 96. E
Raymond Ok, Les sicles obscurs du rayaume du Danxome, p. 61.
45. No confundir com Ode Aaro, uma localidade do Reino de Oy.
46. Cf. Costa Lima, A famlia-de-santo, pp. 26-28, com genealogia do Alaketo na p.
197; E Naes-de-candombl, pp. 24-26. Cf. tambm o depoimento de Olga de Alaketo,
Nao-Queto, em Encontro de naes-de-candombl, p. 27-33.
47. Costa Lima, Naes-de-candombl, p. 25; A famlia-de-santo..., p. 28 e 48.
As duas melhores entrevistas de Olga, a do CEAO de 1981, publicada em 1984, e a da
revista Planeta, publicada em 1989, no receberam reviso tcnica e esto coalhadas
de erros, devendo ser citadas, portanto, com muito cuidado. Em novembro de 2003 o
IPHAN convidou-me para participar da equipe que estava organizando o tombamento
do Alaketo, quando ento tive a oportunidade de entrevistar Dona Olga e outras pessoas
da casa, entre elas sua filha Jocelina Barbosa Bispo, Joj, Iy Tolujir, e Jos Barbosa
Bispo, Zequinha, o axogum da casa, e tive acesso documentao antiga do terreiro,

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gentilmente cedida pelo advogado da casa, Dr. Florivaldo Caj. Aproveitei a oportunidade
e solicitei a confirmao cuidadosa dos nomes dos personagens principais, visando cor-
rigir os numerosos erros de reviso que infestam as duas entrevistas citadas.
48. Olga do Alaketo, Nao-Queto, p.27. Contudo, a localizao do rio de Minas
Sant no Reino de Ketu deve ser um equvoco ou um erro de reviso, pois mina sant,
no vocabulrio dos traficantes do sculo XIX designava o subgrupo fanti ou santi da
regio de Elmina, que tinha se estabelecido a oeste da Costa da Mina. O depoimento de
Gourg encontra-se em Verger, Fluxo e refluxo, p. 222
49. Nos depoimentos de Dona Olga, Otamp Ojar teria sido alforriada ora aos dezes-
seis, ora aos dezoito anos. Creio que dezoito anos seja a idade mais provvel, lgico
que o senhor de Otamp Ojar tenha esperado sua maioridade para alforri-la. Alm do
mais, dezesseis nos depoimentos de Dona Olga tem freqentemente um carter mais
simblico que calendrico. Ver a este respeito meu artigo Sobre a fundao do terreiro
do Alake-to, onde trato mais detalhadamente do tema.
50. Sobre Me Menininha, cf. Schuma Schumaher e rico Vital Brasil, Dicionrio das
mulheres do Brasil, p. 354.
51. A famlia Rgis teve oito geraes em dois sculos, vinte e cinco anos para cada.
Cf. o diagrama genealgico do Alaketo no meu artigo Sobre a fundao do terreiro do
Alaketo.

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