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TEMA I. QU ES FILOSOFAR?

1. DE LA EXPLICACIN MTICA A LA EXPLICACIN RACIONAL: La filosofa y el


desencantamiento del mundo.
2. EL ESPACIO PBLICO DEL FILSOFO: DEMOCRACIA Y CIUDADANA.
3. LAS RAMAS DE LA FILOSOFA.
4. LA FILOSOFA EN LA HISTORIA.
5. TEXTOS Y EJERCICIOS.

1. DE LA EXPLICACIN MTICA A LA EXPLICACIN RACIONAL: La


filosofa y el desencantamiento del mundo.

Desde su aparicin como homo sapiens, el ser humano con conciencia y


previsin se enfrent a las fuerzas naturales intentando encontrar un orden con
el que afrontar su miedo ante una realidad amenazadora. El resultado inicial
fueron las religiones y teogonas que permitieron dar un sentido a la
naturaleza y a la frgil existencia humana. Los humanos pensaron que los
dioses gobernaban la naturaleza; de esa manera, la realidad ya no apareca
como un caos. Sin embargo, la voluntad de los dioses se ubicaba ms all del
poder humano.
Algunos seres humanos no se conformaron con estas explicaciones
mticas. De su insatisfaccin surgi el alma del filsofo. La bsqueda de la
certeza, el deseo de desvelar el misterio, permiti abrir una nueva senda que
configur la historia del pensamiento de Occidente como historia del
desencantamiento del mundo mediante la razn ( logos).
Desencantar el mundo supone preguntarse por las leyes o causas que
rigen los fenmenos que suceden sin recurrir a la voluntad de los dioses o a
fuerzas mgicas. Aristteles afirm que algunos fenmenos suceden de
manera contingente, es decir, suceden pero podran no haber sucedido o
suceder de otra manera; por ejemplo, t ests es clase ahora, pero podras no
haber venido y quedarte en casa. Vengas a clase o te quedes en tu casa lo
haces por algn motivo o causa. Al tipo de razones que son la causa de esas
acciones contingentes se ha denominado racionalidad prctica. Sin embargo,
hay sucesos que suceden y no podran dejar de suceder como suceden, es
decir suceden de manera necesaria; por ejemplo, cualquier cosa pesada
siempre ser atrada hacia el centro de la tierra. La causa necesaria de ese
fenmeno es la ley de la gravedad. Al tipo de razones que son la causa de
esos sucesos necesarios se ha denominado racionalidad terica. Atenindonos
a esta diferencia Aristteles hizo la siguiente clasificacin de los tipos de
conocimiento:

A. Experiencia (empireia): Es un conocimiento de las cosas concretas,


materiales, sin preguntarse por su causa.

B. Racionalidad prctica que se pregunta por causas contingentes:


Conocimiento contingente, es decir, de lo que no sucede de manera
necesaria y podra suceder de otra manera:

1.Tcnica, arte. ( tejn y poiesis)


2. Moral, economa, poltica. (Praxis-Frnesis).

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C. Racionalidad terica que se pregunta por causas necesarias:
Conococimiento necesario, de lo que no puede suceder de otra
manera como sucede.

a) Ciencia: Conocimiento necesario de las causas de las cosas.


b) Inteligencia: Conocimiento de los principios de todas las ciencias,
que no forman parte de las mismas.
c) Filosofa Conocimiento de las primeras causas y de los primeros
principios del ser: es el grado ms elevado del conocimiento.

El filsofo el que reconoce que no sabe, el que siente que no


tiene la verdad, pero desea encontrarla, el que no se conforma con la
explicacin dada, el que no es sabio (sofos), pero desea serlo- busc
nuevas respuestas que desvelaran las leyes de la naturaleza para ponerlas a
su servicio ( razn terica de la que naci la ciencia) y leyes justas que
permitieran vivir a los humanos en igualdad y libertad ( razn prctica) . De la
lucha contra el dominio de la naturaleza y de unos hombres contra otros naci
la filosofa. Sus productos han sido la ciencia a nivel terico y el disidente
ante la realidad poltica, ante las explicaciones dadas, ante el orden injusto
impuesto, a nivel prctico. Sintetizando, la filosofa es una actitud ante la vida
que mantiene abierta y constante una doble lucha contra el dominio de las
fuerzas de la naturaleza y contra el dominio de unos seres humanos sobre
otros. Esa lucha pretende que la verdad y la justicia nunca se borren. En ese
sentido la filosofa es una actitud crtica contra el encantamiento del mundo y
contra la usurpacin de la verdad por parte de los poderosos, de los fanticos,
intolerantes o dogmticos, es decir, contra el totalitarismo.
La filosofa ha sido una lucha contra el encantamiento del mundo y
contra todo aquello que trata de coartar la libertad humana, sean las
fuerzas de la naturaleza, sean las fuerzas de otros seres humanos que
tratan de esclavizarnos, sean los ardides y engaos que intentan
ocultarnos la verdad. Por eso la filosofa no es tanto posesin de la verdad
como sentimiento de indigencia, insatisfaccin ante la verdad existente,
ante la realidad impuesta, ante el orden social existente, porque el filsofo
siente que puede haber otra verdad, otro mundo mejor para todos. La filosofa
nace como bsqueda de la verdad y como bsqueda de la justicia y de la
libertad porque no acepta o porque duda que la verdad dada y el orden social
existente sean los mejores. Siempre buscar racionalmente explicaciones y
valores vlidas para todos. Buscar la verdad es el campo de la razn
terica. Buscar la libertad, la justicia y la belleza es el campo de la razn
prctica. Esas son las dos dimensiones fundamentales por las que se
interrogar la filosofa.
Desde la Ilustracin ( s. XVIII) y especialmente con Kant esa actitud
crtica se concreta en tres tipos de preguntas:

- mbito de la razn terica: Qu condiciones debe cumplir el


conocimiento cientfico? Al investigar esas condiciones se pretende combatir
el dogmatismo y el subjetivismo. No se puede vender como ciencia cualquier
cosa, ni se puede imponer como verdad lo que es fruto de la mera autoridad o
de la tradicin. Es necesario distinguir la mera opinin, mera creencia subjetiva
o imcomprobada, del conocimiento verdadero y cierto. A su vez es necesario

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que la ciencia est al servicio de la humanidad y no al revs, es decir, debemos
preguntarnos por los fines y fines a los que la investigacin cientfica debe estar
sometida.

- mbito de la razn prctica: Qu condiciones debe cumplir un


mandamiento moral para ser vlido para los seres humanos? Cundo
una accin humana es moral? Qu condiciones debe cumplir un orden
jurdico o poltico para ser legtimos? Al investigar esas condiciones se
pretende combatir el fanatismo, la intolerancia o la imposicin del poder de
unos hombres para su propio inters.

- mbito del juicio esttico: Qu condiciones debe cumplir una obra de


arte para decir de ella que es bella?

Contestar estas preguntas permitir organizar un proyecto de vida,


disear un orden social, poltico, jurdico y moral vlido para los seres
humanos. Si la ciencia ( racionalidad terica) se pusiera al servicio de la
libertad, la igualdad y la solidaridad justa (racionalidad prctica) podramos
esperar un verdadero progreso en la construccin de una humanidad comn.
Reflexionar con libertad, pero al tiempo que al servicio de la verdad y la
justicia es vital en nuestras vidas. A veces es ms fcil que otros decidan por
nosotros; as no nos sentimos responsables cuando las cosas van mal. Pero la
humanidad se pierde sin libertad y una vez conseguida hay que mantenerla. La
libertad es fruto del esfuerzo, pero es un bien frgil, que hay que cuidar a cada
instante y del que t, yo y todos somos responsables. En ese cuidado radica la
tarea del filsofo. T lo eres. Atrvete a pensar libremente!, atrvete a
filosofar, e inventar tu vida con responsabilidad. Ese es el lema que a partir de
la ilustracin se impuso como tarea la filosofa.

2. EL ESPACIO PBLICO DEL FILSOFO: DEMOCRACIA Y CIUDADANA-

La filosofa surgi como bsqueda de la libertad y autonoma de los


individuos. El individuo se ve forzado a sustituir los mandatos instintivos por
unas leyes propias que constituirn un mundo histrico. Ese individuo no est
solo ni puede vivir solo. Precisa de la convivencia. El gran problema de la
modernidad radicar en permitir el libre autoproyectarse del individuo en un
mundo de la vida compartido donde poder desarrollar junto a otros su
autonoma; para ello necesita construir un espacio pblico de convivencia. De
la necesidad de convivencia surgir un dilema fundamental: El individuo
puede optar por dos caminos, ya sea recorrer la senda de la imposicin
de su voluntad sobre los dems, o bien optar por una existencia que se
reconoce como necesaria convivencia y que necesita reconocer a
cualquier otra existencia como equivalente a la propia en dignidad y
poder.
El individuo autnomo slo puede existir y desarrollarse libremente
en un espacio pblico regido por la libertad y la igualdad. El individuo
libre slo encuentra su morada y su promesa de autodesarrollo en un
espacio pblico democrtico.
El ser humano libre no es el hombre sometido a las leyes tcnicas del
mercado ni del consumo, no es el replicante sometido a un mismo modelo,

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sino el individuo que se realiza en la convivencia con otros mediante la
comunicacin y la decisin pblica en un espacio de poder compartido y
simtrico, regido por leyes que l crea y que valen para todos y cada uno.
Ah el individuo se constituye en ciudadano.
Para que haya individuo tiene que haber libertad y para que la libertad
sea real han de instituirse normas que garanticen la igualdad de oportunidades.
La democracia es el lugar de la libre opinin, de la comunicacin de las
diferencias que se expresan en un dilogo entre iguales en dignidad. El
reconocimiento del otro y de su igual dignidad establece una primera y
necesaria virtud del ciudadano: la disposicin psicolgica a colocarse
siempre en el lugar de cualquier otro.
Para activar el inters desinteresado de la vida democrtica es precisa la
condicin de ser escuchado, aunque la propia opinin pueda ser refutada
y rechazada. Por ello la libertad de expresin es imprescindible.
Si la autonoma del individuo ha de ser el principio y fin de la
democracia, precisa dos tipos de condiciones. Unas de tipo social y otras de
tipo poltico. La democracia no puede abrirse camino si no garantiza unas
condiciones de vida digna para todos y cada uno, Para ello es preciso
combatir todo aquello que convierte el espacio pblico en el espacio
privado del inters y del privilegio. Para impedir esto es necesario garantizar
tres cosas: la igualdad de oportunidades de cara a la competencia democrtica,
la segunda es la aplicacin imparcial e igual de la ley frente a todo privilegio y
pacto estratgico de partidos o mayoras y, finalmente, el eje de una tica
ciudadana que haga al ciudadano responsable del cuidado de la libertad y la
igualdad. Para ello es necesario desarrollar las virtudes ciudadanas.
La libertad no es enemiga de la igualdad y la fraternidad. Las tres se
requieren mutuamente.

3. LAS RAMAS DE LA FILOSOFA.

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4. LA FILOSOFA EN LA HISTORIA.

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La Ilustracin francesa. Nacer de una sntesis entre el racionalismo francs y el
empirismo ingls. Los autores ms importantes fueron Diderot y D Alembert, editores
de La Enciclopedia, Voltaire, J-J. Rousseau, Condillac y Montesquieu. Combatieron el
absolutismo, la supersticin y la intolerancia, defendiendo en sus obras la libertad y la
autonoma de los seres humanos y un rgimen moral y poltico basados en la razn y la
libertad de expresin.

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Estructuralismo y postestructuralismo. Son corrientes que surgen de una crtica al
marxismo y a la fenomenologa. Sern corrientes que parten del mtodo estructuralista y
las determinaciones del lenguaje sobre el individuo, la cultura, la sociedad; al sacar a
flote las estructuras lingsticas inconscientes ponen en cuestin la posibilidad de que la
voluntad individual y la racionalidad consciente del ser humano sean los elementos
determinantes de la historia. De esas corrientes se pasar al posestructuralismo o
filosofa de la diferencia que criticar el etnocentrismo de la racionalidad occidental y
su intento de reducir todo a una razn nica ocultando la heterogeneidad y las
diferencias. Los autores ms importantes han sido M. Foucault, C. Lvi- Strauss, J.
Lacan, R. Barthes, G. Deleuze y J. Derrida.

Los frankfurtianos parten del anlisis marxista de la sociedad, pero tratan de corregir
sus defectos ms importantes. Para ellos la razn cientfico-tcnica no est al servicio de
la emancipacin de la humanidad, sino que se ha convertido en una racionalidad de
dominio sobre la naturaleza y de unos seres humanos sobre otros. Por ello investigarn
nuevas formas de racionalidad que hagan posible esa emancipacin de toda la
humanidad.

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TEXTOS Y EJERCICIOS.

J. Gaarder: "El mundo de Sofa". Editorial Siruela, pp. 13-14

"Querida Sofa:
Muchas personas tienen distintos hobbies. Unas coleccionan monedas antiguas o sellos; a
otras les gustan las labores, y otras emplean la mayor parte de su tiempo libre en la prctica de
algn deporte. A muchas les gusta tambin la lectura. Pero lo que leemos es muy variado.
Unos leen slo peridicos o cmic, a algunos les gustan las novelas, y otros prefieren libros
sobre distintos temas, tales como la astronoma, la fauna o los inventos tecnolgicos. Aunque a
m me interesen los caballos o las piedras preciosas, no puedo exigir que todos los dems
tengan los mismos intereses que yo. Si sigo con gran inters todas las emisiones deportivas en
la televisin, tengo que tolerar que otros opinen que el deporte es aburrido. Hay, no obstante,
algo que debera interesar a todo el mundo? Existe algo que concierna a todos los seres
humanos, independientemente de quines sean o de en qu parte del mundo vivan? S,
querida Sofa, hay algunas cuestiones que deberan interesar a todo el mundo. Sobre esas
cuestiones trata este curso.

L. Stevenson. Siete teoras de la naturaleza humana.


Qu debemos hacer?

Diferentes puntos de vista acerca de la naturaleza humana conducen, naturalmente, a


diferentes conclusiones acerca de lo que debemos hacer y cmo podemos hacerlo. Si Dios nos
cre, entonces es su intencin la que define lo que debemos ser, y debemos pedirle ayuda. Si
estamos hechos por nuestra sociedad, y encontramos que nuestra vida es insatisfactoria, es
obvio que no podr haber cura real de esa insatisfaccin hasta que la sociedad se transforme.
Si somos fundamentalmente libres y nunca podemos escapar de la necesidad de la eleccin
individual, entonces la nica actitud realista es aceptar nuestra situacin y decidir nuestras
alternativas con completa conciencia de lo que estamos haciendo.

Ortega y Gasset, J. Qu es filosofa?


El origen vital de la filosofa

[El fsico] Antes de ser fsico es hombre y al serlo se preocupa del Universo, es decir, filosofa
mejor o peor tcnica o espontneamente, de modo culto o salvaje. No ser nuestro camino ir
ms all de la fsica, sino al revs, retroceder de la fsica a la vida y en ella hallar la raz de la
filosofa. Resulta esta, pues, no meta-fsica sino ante-fsica. Nace de la vida misma y, como
veremos muy estrictamente, esta no puede evitar, siquiera sea elementalmente, filosofar. Por
esta razn, la primera respuesta a nuestra pregunta Qu es filosofa? poda sonar as: La
filosofa es una cosa... inevitable.
La biologa, como toda ciencia, es una actividad o forma de estar viviendo. La filosofa es,
antes, filosofar, y filosofar es, indiscutiblemente, vivir como lo es correr, enamorarse, jugar al
golf, indignarse en poltica y ser dama de sociedad. Son modos y formas de vivir.

Popper, K. Cmo veo la filosofa.


El carcter crtico de la filosofa.

Todos los hombres y todas las mujeres son filsofos; o, permtasenos decir, si ellos no son
conscientes de tener problemas filosficos, tienen, en cualquier caso, prejuicios filosficos. La
mayor parte de estos prejuicios son teoras que inconscientemente dan por sentadas, o que
han absorbido de su ambiente intelectual o de la tradicin []. Este es el inseguro punto de
partida de toda ciencia y de toda filosofa. Toda filosofa debe partir de las dudosas y a menudo
perniciosas concepciones del sentido comn acrtico. Su objetivo es el sentido comn crtico e
ilustrado: una concepcin ms prxima a la verdad, y con una influencia menos perniciosa
sobre la vida humana.

M. Horkheimer. Teora crtica.


Qu es criticar en filosofa?

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En filosofa, a diferencia de la economa y la poltica y de otras ciencias-, crtica no significa
la condena de una cosa cualquiera, ni el maldecir contra esta o aquella medida; tampoco la
simple negacin o el rechazo. Es cierto que en determinadas condiciones, la crtica puede
tener esos rasgos negativos; de ello hay ejemplos en la poca helenstica. Pero lo que nosotros
entendemos por crtica es el esfuerzo intelectual, y en definitiva prctico, por no aceptar sin
reflexin y por simple hbito las ideas, los modos de actuar y las relaciones sociales
dominantes; el esfuerzo por armonizar, entre s y con las ideas y metas de la poca, los
sectores aislados de la vida social; por deducirlos genticamente; por separar uno del otro, el
fenmeno y la esencia; por investigar los fundamentos de las cosas, en una palabra: por
conocerlas de manera efectivamente real.

Russell, B.: Historia de la filosofa occidental. I.


Las preguntas de la filosofa.

Est dividido el mundo en espritu y materia? Y suponiendo que as sea, qu es espritu y


qu es materia? Est el espritu sometido a la materia o est dotado de fuerzas
independientes?Tiene el universo unidad o finalidad? Est evolucionando hacia una meta?
Existen realmente leyes de la naturaleza, o creemos solamente en ellas por nuestra innata
tendencia al orden? Es el hombre lo que le parece al astrnomo, a saber: un minsculo
conjunto de carbono y agua, movindose en un pequeo e insignificante planeta? O es lo que
le parece a Hamlet? Acaso las dos cosas a la vez? Existe una manera noble de vivir y otra
vil, o son todos los modos de vida meramente ftiles? Si hay un modo de vida noble, en qu
consiste y cmo lo realizaremos?Debe ser eterno lo bueno para merecer una valoracin, o
vale la pena buscarlo, incluso en el caso de que el universo se moviera inexorablemente hacia
la muerte? Existe la sabidura, o lo que parece tal es solamente un ltimo refinamiento de la
locura? Cuestiones como estas no hallan ninguna respuesta en un laboratorio. Las teologas
han pretendido dar respuestas, todas demasiado concretas, pero precisamente su precisin
hace que el espritu moderno las mire con recelo. El estudio de estos problemas, aunque no los
resuelva, es misin de la filosofa.

Platn: Banquete 203a-204b.


El amor y el deseo segn Platn

El Amor (eros) es hijo de la Escasez (Pnia) y de la Riqueza (Poros) y he aqu cul es su


destino. En primer lugar es eternamente pobre y dista mucho de ser delicado y bello como
piensa la gente; ms bien es rudo y esculido, anda descalzo y no tiene hogar; duerme
siempre en el suelo, sin mantas, al aire libre [] y como herencia de su madre, vive siempre de
modo miserable. Por parte de su padre es valeroso, echado hacia adelante y fuerte, cazador
experto, maquinador constante de argucias, apasionado del saber y rico en recursos,
entregado al filosofar de por vida, embaucador experto, brujo y sofista. No es por naturaleza ni
mortal ni inmortal: ms bien, en el plazo de un solo da, en un momento florece y vive; y en otro
momento muere para revivir de nuevo si logra el xito, como corresponde a la naturaleza de su
padre. Cuando le sonre el xito, sus recursos se le escapan sin darse cuenta, de modo que el
amor no est del todo nunca ni en la pobreza ni en la abundancia.

Pessoa, F.: El misterio de las cosas IV.


El misterio de las cosas

El misterio de las cosas, dnde est?


Si apareciese, al menos,
para mostrarnos que es misterio
qu sabe de esto el ro, qu sabe el rbol?
Y yo, que no soy ms, qu se yo?
Siempre que veo las cosas
y pienso en lo que los hombres piensan de ellas,
ro con el fresco sonido del ro sobre la piedra.
El nico sentido de las cosas
es no tener sentido oculto,
ms raro que todas las rarezas,
ms que los sueos de los poetas

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y los pensamientos de los filsofos,
es que las cosas sean realmente lo que parecen ser
y que no haya nada que comprender.
S, eso es lo nico que aprendieron solos mis sentidos:
las cosas no tienen significacin, tienen existencia.
Las cosas son el nico sentido oculto de las cosas.

Wittgenstein. L., Tractatus.

4.112 El objeto de la filosofa es la aclaracin lgica del pensamiento.


Filosofa no es una teora, sino una actividad.
Una obra filosfica consiste esencialmente en elucidaciones.
El resultado de la filosofa no son < proposiciones filosficas, sino el
esclarecerse de las proposiciones.
La filosofa debe esclarecer y delimitar con precisin los pensamientos
que de otro modo seran, por as decirlo, opacos y confusos.

G. Deleuze. Nietzsche y la filosofa.


Para qu la filosofa?

Cuando alguien pregunta para qu sirve la Filosofa, la respuesta debe ser agresiva ya que la
pregunta se tiene por; irnica y mordaz. La Filosofa no sirve ni al Estado ni a la Iglesia, que
tienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. La Filosofa sirve para
"entristecer". Una filosofa que no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa. Sirve
para detestar la estupidez, hace de la estupidez una cosa vergonzosa.. Slo tiene este uso:
denunciar la bajeza del pensamiento bajo todas sus formas. Existe alguna disciplina, fuera de
la Filosofa, que se proponga la crtica de todas las mistificaciones, sea cual sea su origen y su
fin? Denunciar todas las ficciones sin las que las fuerzas reactivas no podran prevalecer.
Denunciar en la mistificacin esta mezcla de bajeza y estupidez que forma tambin la
asombrosa complicidad de las vctimas y de los autores.En fin, hacer del pensamiento algo
agresivo, activo y afirmativo. Hacer hombres libres, es decir, hombres que no confundan los
fines de la cultura con el provecho del Estado la moral o la religin. [...j Y a este respecto que
nadie se atreva a proclamar el fracaso de la Filosofa. Por muy grandes que sean, la estupidez
y la bajeza seran an mayores si no subsistiera un poco de Filosofa que, en cada poca les
impide ir todo lo lejos que querran, que respectivamente les prohbe, aunque s!o sea por el
qu dirn, ser todo lo estpida y lo baja que .rada una por su cuenta deseara.

Kant, E.: Respuesta a la pregunta Qu es la Ilustracin? Filosofa de la Historia, FCE.

"La Ilustracin consiste en el hecho por el cual el hombre sale de la minora de edad. l mismo
es culpable de ella." La minora de edad estriba en la incapacidad de servirse del propio
entendimiento, sin la direccin de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando
la causa de ello no yace en un defecto de entendimiento, sino en la falta de decisin y nimo
para servirse con independencia de l sin la conduccin de otro. Sapere ande! Ten valor de
servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la Ilustracin.

EJERCICIOS:
a) Contesta en cada texto las siguientes cuestiones:

Qu problema plantea?
Cul es la idea central?
Qu respuesta da al problema?
Plantea argumentos de tu propia experiencia a favor y/o en contra de la tesis defendida por el
autor.
Qu conclusin sacas de ello?

b) Haz una disertacin tras haber visto el tema en clase y ledo este tema y los textos en
torno a Qu es la filosofa?. Su extensin ha de ser de un folio por las dos caras.

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c) Haz un esquema del tema en la cara de un folio, donde aparezcan las definiciones ms
importantes.
d) Lee el siguiente texto sobre la algunas posibilidades de la filosofa hoy en da.

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