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Estudos sobre

Mediunidade
e Doutrinao

IDF/JF Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora-MG


CVDEE Centro Virtual de Divulgao e Estudo do
Espiritismo: http://www.cvdee.org.br

Comunidade Virtual Esprita Joanna de Angelis


Grupo Fraternidade Leopoldo Machado
http://www.espirito.com.br

A DOR DO PRXIMO TAMBM NOSSA


Os que ensinam, com excees louvveis, quase sempre
se caracterizam por dois modos diferentes de agir. Exibem
certas atitudes quando pregam, e adotam outras quando
em atividade diria. Da resulta a perturbao geral,
porque os ouvintes se sentem vontade para mudar a
roupa do carter.

Esprito : Emmanuel.
Psicografia: Francisco Cndido Xavier
Livro: Caminho, Verdade e Vida - Cap. 38
SUMRIO

CONSIDERAES INICIAIS .............................................................................................................................. 7


Doutrina Esprita.. ............................................................................................................................................ ....7
Os Obreiros do Senhor ........................................................................................................................................ 8
Advento do Esprito de Verdade.......................................................................................................................... 8
ESTUDOS SOBRE MEDIUNIDADE .................................................................................................................10
A PRECE ........................................................................................................................................................... 11
1 CONCENTRAO - NOES GERAIS...................................................................................................... 12
1.1 Concentrao ............................................................................................................................................ 12
2 O PERISPRITO ........................................................................................................................................... 13
2.1 A Viso do Perisprito antes do Espiritismo .............................................................................................. 13
2.2 A Viso Esprita do Perisprito ................................................................................................................... 13
3 OS FLUIDOS ESPIRITUAIS ........................................................................................................................ 15
3.1 Conceitos Bsicos ..................................................................................................................................... 15
3.2 Mecanismo de Formao .......................................................................................................................... 16
3.3 A Aura .......................................................................................................................................................16
3.4 Caractersticas dos Fluidos ....................................................................................................................... 17
3.5 Fluidos e Perisprito ................................................................................................................................... 17
4 OS CENTROS DE FORA E A GLNDULA PINEAL ................................................................................. 18
4.1 A Glndula Pineal ...................................................................................................................................... 20
5 O PENSAMENTO: IDEOPLASTIA E CRIAES FLUDICAS ................................................................... 22
5.1 O Crebro .................................................................................................................................................23
5.2 O Pensamento ........................................................................................................................................... 23
5.3 Ideoplastia ................................................................................................................................................. 25
5.3.1 Mecanismo e Durao ............................................................................................................................ 25
5.3.2 Classificao........................................................................................................................................... 25
5.4 Licantropia (Zooantropia) .......................................................................................................................... 26
5.5 Recursos ideoplsticos nas Reunies Medinicas ................................................................................... 26
6 FLUIDOTERAPIA ......................................................................................................................................... 27
6.1 O Passe ....................................................................................................................................................27
6.2 gua Fluida................................................................................................................................................ 29
6.3 Irradiao ... ............................................................................................................................................... 29
6.4 Passe a Distncia ...................................................................................................................................... 29
6.5 Sesses Medinicas .................................................................................................................................. 29
7 A MEDIUNIDADE ATRAVS DOS TEMPOS .............................................................................................. 30
7.1 ndia ..........................................................................................................................................................30
7.2 Egito ..........................................................................................................................................................31
7.3 China..........................................................................................................................................................31
7.4 Israel ..........................................................................................................................................................31
7.5 Grcia ........................................................................................................................................................31
7.6 Jesus .........................................................................................................................................................32
7.7 Idade Mdia ............................................................................................................................................... 32
7.8 O Espiritismo ............................................................................................................................................. 32
8 MDIUM: CONCEITO, CLASSIFICAO E DESENVOLVIMENTO MEDINICO ................................................ 32
8.1 Mdium e Mediunidade ............................................................................................................................. 32
8.2 Classificao Geral dos Mdiuns .............................................................................................................. 33
8.3 Desenvolvimento Medinico...................................................................................................................... 34
8.3.1 Por que desenvolver a mediunidade? .................................................................................................... 35
8.3.2 Etapas do Desenvolvimento Medinico ................................................................................................. 35
9 CLASSIFICAO DOS FENMENOS MEDINICOS SEGUNDO SEUS EFEITOS .......................................... 37
9.1 Fenmenos Objetivos ................................................................................................................................ 37
9.2 Fenmenos Subjetivos .............................................................................................................................. 38
9.3 Teoria das Manifestaes Fsicas ............................................................................................................. 38
9.3.1 Manifestao Fsicas Espontneas ........................................................................................................ 39
10 AS COMUNICAES MEDINICAS ........................................................................................................ 39
10.1 A Natureza das Comunicaes ............................................................................................................... 40
10.2 Da Identidade dos Espritos .................................................................................................................... 40
4

10.3 Perguntas aos Espritos .......................................................................................................................... 41


10.4 Evocaes ............................................................................................................................................... 42
10.5 A Caridade no Intercmbio com os Espritos Desencarnados................................................................ 43
10.6 Fraudes, Mistificaes, Contradies ..................................................................................................... 44
10.6.1 Fraudes ................................................................................................................................................44
10.6.2 Mistificaes ......................................................................................................................................... 44
10.6.3 Contradies......................................................................................................................................... 45
10.7 Abusos no Exerccio da Mediunidade ..................................................................................................... 46
11 INFLUNCIA MORAL DO MDIUM E DO MEIO ...................................................................................... 46
11.1 Afinidade Fludica e Sintonia Vibratria .................................................................................................. 47
11.2 O Mdium na Reunio Medinica ........................................................................................................... 47
11.3 O Meio ....................................................................................................................................................49
12 O PAPEL DO MDIUM NAS COMUNICAES ....................................................................................... 53
13 MDIUNS ESCREVENTES E FALANTES ................................................................................................ 55
13.1 Conceitos e Objetivos .............................................................................................................................. 56
13.2 Classificao dos Mdiuns Escreventes Segundo o Modo de Execuo............................................... 56
13.3 lassificao dos Mdiuns Falantes Segundo a Mecnica do Processo Medinico ............................................. 56
13.4 Classificao dos Mdiuns Segundo o Grau de Desenvolvimento da Faculdade.................................. 57
14 PERIGOS E INCONVENIENTES, PERDA E SUSPENSO DA FACULDADE MEDINICA........................................ 57
14.1.1 Mediunidade e Estados Patolgicos .................................................................................................... 59
14.1.2 Mediunidade na Infncia ...................................................................................................................... 60
14.2 Perda e Suspenso da Faculdade Medinica......................................................................................... 60
15 AS MANIFESTAES VISUAIS, BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAO ....................................... 62
15.1 Das Manifestaes Visuais ..................................................................................................................... 62
15.2 Bicorporeidade......................................................................................................................................... 63
15.3 Transfigurao ......................................................................................................................................... 64
16 MEDIUNIDADE DE CURA ......................................................................................................................... 65
16.1 Modalidades de Terapia Espiritual .......................................................................................................... 65
16.2 Espiritismo e Mdium Curador ................................................................................................................ 66
16.3 Finalidade das Curas Espirituais ............................................................................................................. 67
17 DESDOBRAMENTO, CATALEPSIA E LETARGIA .................................................................................... 67
17.1 Desdobramento (Sonambulismo) ............................................................................................................ 67
17.2 Catalepsia e Letargia ............................................................................................................................... 68
18 OBSESSO: CONCEITO E CAUSAS ....................................................................................................... 69
18.1 Patologias ................................................................................................................................................ 70
18.2 Causas ....................................................................................................................................................70
19 OBSESSO: CLASSIFICAO ................................................................................................................. 71
19.1 Obsesso Simples ................................................................................................................................... 71
19.2 Fascinao .............................................................................................................................................. 72
19.3 Subjugao .............................................................................................................................................. 72
20 OBSESSO: TRATAMENTO, PROGNSTICO E PROFILAXIA .............................................................. 73
20.1 Tratamento .............................................................................................................................................. 73
20.2 Prognstico .............................................................................................................................................. 76
20.3 Profilaxia .................................................................................................................................................76
21 AS DOENAS MENTAIS ........................................................................................................................... 77
21.1 Classificao............................................................................................................................................ 77
21.2 Diagnstico Diferencial ............................................................................................................................ 78
21.3 Tratamento .............................................................................................................................................. 78
22 PARAPSICOLOGIA E ESPIRITISMO ........................................................................................................ 79
22.1 Fenmeno Anmico e Medinico ............................................................................................................. 79
22.2 Principais Fenmenos Anmicos ............................................................................................................. 79
22.3 Anlise Crtica da Diviso Anmico-Medinico ........................................................................................ 80
22.4 O que a Parapsicologia ........................................................................................................................ 80
22.5 A Histria do Psi ...................................................................................................................................... 81
22.6 Os Fenmenos Psi-Gama ....................................................................................................................... 81
22.7 Os Fenmenos Psi-Kapa ........................................................................................................................ 82
22.8 Os Fenmenos Psi-Teta .......................................................................................................................... 82
22.9 A Memria Extra Cerebral ....................................................................................................................... 82
23 A DISCIPLINA COMO A BASE DA CARIDADE ........................................................................................ 83
23.1 Da Reunio Propriamente Dita................................................................................................................ 83
23.2 Dos Componentes da Reunio Medinica .............................................................................................. 85
23.3 Outros Aspectos Importantes .................................................................................................................. 86
5

A NOVA ERA ..................................................................................................................................................... 87


ESTUDOS SOBRE DOUTRINAO ................................................................................................................ 88
24 CONCENTRAO/PRONTIDO PARA OUVIR ....................................................................................... 90
24.1 Formando a corrente ............................................................................................................................... 90
24.2 Mantendo a vibrao ............................................................................................................................... 91
24.3 Prontido para ouvir ................................................................................................................................ 91
24.4 Relacionamento Mdium/Doutrinador ..................................................................................................... 92
25 PRTICA DA DOUTRINAO .................................................................................................................. 93
25.1 Influncias do mdium e da mediunidade ............................................................................................... 93
25.2 As fases da comunicao medinica ...................................................................................................... 93
26 ESCALA ESPRITA: TIPOS DE COMUNICANTES ................................................................................... 95
26.1 Terceira Ordem - Espritos Imperfeitos ................................................................................................... 95
26.2 Segunda Ordem - Bons Espritos ............................................................................................................ 95
26.3 Primeira Ordem - Espritos Puros............................................................................................................ 96
26.4 Caractersticas dos espritos ................................................................................................................... 96
26.4.1 Espritos Que No Conseguem Falar .................................................................................................. 97
26.4.2 Espritos que desconhecem a prpria situao ................................................................................... 98
26.4.3 Espritos suicidas .................................................................................................................................. 98
26.4.4 Espritos alcolatras e toxicmanos ..................................................................................................... 98
26.4.5 Espritos que desejam tomar o tempo da reunio................................................................................ 99
26.4.6 Espritos irnicos .................................................................................................................................. 99
26.4.7 Espritos desafiantes ............................................................................................................................ 99
26.4.8 Espritos descrentes ........................................................................................................................... 100
26.4.9 Espritos dementados ......................................................................................................................... 100
26.4.10 Espritos amedrontados.................................................................................................................... 100
26.4.11 Espritos que auxiliam os obsessores .............................................................................................. 101
26.4.12 Espritos vingativos ........................................................................................................................... 101
26.4.13 Espritos mistificadores..................................................................................................................... 101
26.4.14 Espritos obsessores inimigos do espiritismo................................................................................... 102
26.4.15 Espritos galhofeiros, zombeteiros ................................................................................................... 102
26.4.16 Espritos ligados a trabalhos de magia, terreiro, etc ........................................................................ 102
26.4.17 Espritos sofredores .......................................................................................................................... 102
27 A NATUREZA DOS ESPRITOS .............................................................................................................. 104
27.1 Como avaliar a natureza de um esprito? (lm) ...................................................................................... 104
27.1.1 Nas comunicaes instrutivas ............................................................................................................ 104
27.2 Guias e protetores ................................................................................................................................. 104
27.3 A filtragem da manifestao .................................................................................................................. 105
27.3.1 Diferena nas atitudes dos bons e dos maus espritos ...................................................................... 105
27.4 Fases da doutrinao ............................................................................................................................ 106
27.4.1 Abertura .............................................................................................................................................106
27.4.2 O dilogo ...........................................................................................................................................108
27.4.3 As ameaas ........................................................................................................................................ 109
27.4.4 Propostas e acomodaes ................................................................................................................. 110
27.4.5 Desvio de ateno .............................................................................................................................. 111
27.5 Duplicidade de doutrinadores ................................................................................................................ 112
27.6 Fixaes mentais ................................................................................................................................... 112
27.7 Perguntas ao comunicante .................................................................................................................... 113
27.8 Cacoetes/mutilaes/deformaes ....................................................................................................... 113
27.9 Comunicaes simultneas pelo mesmo mdium.............................................................................. 114
27.10 Linguagem enrgica ............................................................................................................................ 114
27.11 Tempo de doutrinao......................................................................................................................... 115
27.12 Fora fsica .......................................................................................................................................... 115
27.13 Dificuldade de se expressar em nossa lngua..................................................................................... 116
27.14 Espritos ligados umbanda ............................................................................................................... 116
27.15 Oferendas materiais/objetos/alimentos ............................................................................................... 117
27.16 O fechamento da comunicao ........................................................................................................... 117
28 TCNICAS COMPLEMENTARES ........................................................................................................... 118
28.1 A prece .................................................................................................................................................118
28.2 O passe ................................................................................................................................................119
28.3 O choque anmico ................................................................................................................................. 122
28.4 As sesses prticas do espiritismo ....................................................................................................... 123
28.5 A regresso de memria ....................................................................................................................... 124
28.6 Hipnose .................................................................................................................................................125
28.6.1 Fenmenos hipnticos ....................................................................................................................... 125
6

28.6.2 Terapia dos fenmenos hipnticos .................................................................................................... 125


28.6.3 Pensamento/vontade - pensar/agir .................................................................................................... 125
29 PROBLEMAS E SOLUES ................................................................................................................... 126
29.1 Contradies e mistificaes ................................................................................................................. 126
29.2 Animismo ............................................................................................................................................... 126
29.2.1 Animismo e mediunidade ................................................................................................................... 127
29.2.2 Como reconhecer a produo anmica? ............................................................................................ 127
29.3 Os recm-desencarnados ..................................................................................................................... 128
29.4 Informao sobre a morte ..................................................................................................................... 129
29.5 Charlatanismo e embuste...................................................................................................................... 129
29.6 Mdiuns iniciantes ................................................................................................................................. 130
29.7 Mdium de desdobramento ................................................................................................................... 131
29.8 Doutrinador e consultas......................................................................................................................... 131
29.9 Doutrinador e vaidade ........................................................................................................................... 131
29.10 Orientaes finais ................................................................................................................................ 132
CONSIDERAES INICIAIS

Doutrina Esprita
Toda crena respeitvel. No entanto, se buscaste a Doutrina Esprita, no lhe negues fidelidade.
Toda religio sublime. No entanto, s a Doutrina Esprita consegue explicar-te os fenmenos
medinicos em que toda religio se baseia.
Toda religio santa nas intenes. No entanto, s a Doutrina Esprita pode guiar-te na soluo dos
problemas do destino e da dor.
Toda religio auxilia. No entanto, s a Doutrina Esprita capaz de exonerar-te do pavor ilusrio do
inferno, que apenas subsiste na conscincia culpada.
Toda religio conforto na morte. No entanto, s a Doutrina Esprita suscetvel de descerrar a
continuidade da vida, alm do sepulcro.
Toda religio apregoa o bem como preo do paraso aos seus profitentes. No entanto, s a Doutrina
Esprita estabelece a caridade incondicional como simples dever.
Toda religio exorciza os Espritos infelizes. No entanto, s a Doutrina Esprita se dispe a abra-los,
como a doentes, neles reconhecendo as prprias criaturas humanas desencarnadas, em outras faixas de
evoluo.
Toda religio educa sempre. No entanto, s a Doutrina Esprita aquela em que se permite o livre
exame, com o sentimento livre de compresses dogmticas, para que a f contemple a razo, face a face.
Toda religio fala de penas e recompensas. No entanto, s a Doutrina Esprita elucida que todos
colheremos conforme a plantao que tenhamos lanado vida, sem qualquer privilgio na Justia Divina.
Toda religio erguida em princpios nobres, mesmo as que vigem nos outros continentes, embora nos
paream estranhas, guardam a essncia crist. No entanto, s a Doutrina Esprita nos oferece a chave precisa
para a verdadeira interpretao do Evangelho.
Porque a Doutrina Esprita em si a liberdade e o entendimento, h quem julgue seja ela obrigada a
misturar-se com todas as aventuras marginais e com todos os exotismos, sob pena de fugir aos impositivos da
fraternidade que veicula.
Dignifica, assim, a Doutrina que te consola e liberta, vigiando-lhe a pureza e a simplicidade, para que no
colabores, sem perceber, nos vcios da ignorncia e nos crimes do pensamento.
Esprita deve ser o teu carter, ainda mesmo te sintas em reajuste, depois da queda.
Esprita deve ser a tua conduta, ainda mesmo que estejas em duras experincias.
Esprita deve ser o nome de teu nome, ainda que respires em aflitivos combates contigo mesmo.
Esprita deve ser o claro adjetivo de tua instituio, ainda mesmo que, por isso, te faltem as passageiras
subvenes e honrarias terrestres.
Doutrina Esprita quer dizer Doutrina do Cristo. E a Doutrina do Cristo a doutrina do aperfeioamento
moral em todos os mundos. Guarda-a, pois, na existncia, como sendo a tua responsabilidade mais alta,
porque dia vir em que sers naturalmente convidado a prestar-lhe contas.
EMMANUEL Psicografado por F. C. Xavier - Livro Religio dos Espritos - Ed. FEB.
8

Os Obreiros do Senhor
Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a transformao da Humanidade.
Ditosos sero os que houverem trabalhado no campo do Senhor, com desinteresse e sem outro mvel, seno a
caridade! Seus dias de trabalho sero pagos pelo cntuplo do que tiverem esperado.
Ditosos os que hajam dito a seus irmos: "Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fim de que o
Senhor, ao chegar, encontre acabada a obra", porquanto o Senhor lhes dir: "Vinde a mim, vs que sois bons
servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas discrdias, a fim de que da no viesse
dano para a obra!"
Mas, ai daqueles que, por efeito das suas dissenses, houverem retardado a hora da colheita, pois a
tempestade vir e eles sero levados no turbilho! Clamaro: "Graa! graa!" O Senhor, porm, lhes dir: "Como
implorais graas, vs que no tivestes piedade dos vossos irmos e que vos negastes a estender-lhes as mos, que
esmagastes o fraco, em vez de o amparardes? Como suplicais graas, vs que buscastes a vossa recompensa nos
gozos da Terra e na satisfao do vosso orgulho? J recebestes a vossa recompensa, tal qual a quisestes. Nada
mais vos cabe pedir; as recompensas celestes so para os que no tenham buscado as recompensas da Terra."
Deus procede, neste momento, ao censo dos seus servidores fiis e j marcou com o dedo aqueles cujo
devotamento apenas aparente, a fim de que no usurpem o salrio dos servidores animosos, pois aos que no
recuarem diante de suas tarefas que ele vai confiar os postos mais difceis na grande obra da regenerao pelo
Espiritismo. Cumprir-se-o estas palavras: "Os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino
dos cus."
O Esprito de Verdade. (Paris, 1862.)
(ESE - Cap. XX - item 5)

Advento do Esprito de Verdade


Venho, como outrora aos transviados filhos de Israel, trazer-vos a verdade e dissipar as trevas. Escutai-me. O
Espiritismo, como o fez antigamente a minha palavra, tem de lembrar aos incrdulos que acima deles reina a
imutvel verdade: o Deus bom, o Deus grande, que faz germinem as plantas e se levantem as ondas. Revelei a
doutrina divinal. Como um ceifeiro, reuni em feixes o bem esparso no seio da Humanidade e disse: Vinde a mim,
todos vs que sofreis.
Mas, ingratos, os homens afastaram-se do caminho reto e largo que conduz ao reino de meu Pai e
enveredaram pelas speras sendas da impiedade. Meu Pai no quer aniquilar a raa humana; quer que, ajudando-
vos uns aos outros, mortos e vivos, isto , mortos segundo a carne, porquanto no existe a morte, vos socorrais
mutuamente, e que se faa ouvir no mais a voz dos profetas e dos apstolos, mas a dos que j no vivem na Terra,
a clamar: Orai e crede! pois que a morte a ressurreio, sendo a vida a prova buscada e durante a qual as virtudes
que houverdes cultivado crescero e se desenvolvero como o cedro.
Homens fracos que compreendeis as trevas das vossas inteligncias, no afastais o facho que a clemncia
divina vos coloca nas mos para vos clarear o caminho e reconduzir-vos, filhos perdidos, ao regao de vosso Pai.
Sinto-me por demais tomado de compaixo pelas vossas misrias, pela vossa fraqueza imensa, para deixar de
entender mo socorredora aos infelizes transviados que, vendo o cu, caem nos abismos do erro. Crede, amai,
meditai sobre as coisas que vos so reveladas; no mistureis o joio com a boa semente, as utopias com as
verdades. Espritas! amai-vos, este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o segundo. No Cristianismo encontram-
se todas as verdades; so de origem humana os erros que nele se enraizaram. Eis que do alm-tmulo, que
julgveis o nada, vozes vos clamam: Irmos! nada perece. Jesus-Cristo o vencedor do mal, sede os vencedores
da impiedade.
O Esprito de Verdade. (Paris, 1860).
9

Venho instruir e consolar os pobres deserdados. Venho dizer-lhes que elevem a sua resignao ao nvel de
suas provas, que chorem, porquanto a dor foi sagrada no Jardim das Oliveiras; mas, que esperem, pois que tambm
a eles os anjos consoladores lhes viro enxugar as lgrimas.
Obreiros, traai o vosso sulco; recomeai no dia seguinte o afanoso labor da vspera; o trabalho das vossas
mos vos fornece aos corpos o po terrestre; vossas almas, porm, no esto esquecidas; e eu, o jardineiro divino,
as cultivo no silncio dos vossos pensamentos. Quando soar a hora do repouso e a trama da vida se vos escapar
das mos e vossos olhos se fecharem para a luz, sentireis que surge em vs e germina a minha preciosa semente.
Nada fica perdido no reino de nosso Pai e os vossos suores e misrias formam o tesouro que vos tornar ricos nas
esferas superiores, onde a luz substitui as trevas e onde o mais desnudo dentre todos vs ser talvez o mais
resplandecente.
Em verdade vos digo: os que carregam seus fardos e assistem os seus irmos so bem-amados meus. Instru-
vos na preciosa doutrina que dissipa o erro das revoltas e vos mostra o sublime objetivo da provao humana. Assim
como o vento varre a poeira, que tambm o sopro dos Espritos dissipe os vossos despeitos contra os ricos do
mundo, que so, no raro, muito miserveis, porquanto se acham sujeitos a provas mais perigosas do que as
vossas. Estou convosco e meu apstolo vos instrui. Bebei na fonte viva do amor e preparai-vos, cativos da vida, a
lanar-vos um dia, livres e alegres, no seio dAquele que vos criou fracos para vos tornar perfectveis e que quer
modeleis vs mesmos a vossa malevel argila, a fim de serdes os artfices da vossa imortalidade.
O Esprito de Verdade. (Paris, 1861).

Sou o grande mdico das almas e venho trazer-vos o remdio que vos h de curar. Os fracos, os sofredores e
os enfermos sos os meus filhos prediletos. Venho salv-los. Vinde, pois, a mim, vs que sofreis e vos achais
oprimidos, e sereis aliviados e consolados. No busqueis alhures a fora e a consolao, pois que o mundo
impotente para d-las. Deus dirige um supremo apelo aos vossos coraes, por meio do Espiritismo. Escutai-o.
Extirpados sejam de vossas almas doloridas a impiedade, a mentira, o erro, a incredulidade. So monstros que
sugam o vosso mais puro sangue e que vos abrem chagas quase sempre mortais. Que, no futuro, humildes e
submissos ao Criador, pratiqueis a sua lei divina. Amai e orai; sedes dceis aos Espritos do Senhor; invocai-o do
fundo de vossos coraes. Ele, ento, vos enviar o seu Filho bem-amado, para vos instruir e dizer estas boas
palavras: Eis-me aqui; venho at vs, porque me chamastes.
O Esprito de Verdade. (Bordus, 1861).

Deus consola os humildes e d fora aos aflitos que lha pedem. Seu poder cobre a Terra e, por toda a parte,
junto de cada lgrima o colocou um blsamo que consola. A abnegao e o devotamento so uma prece contnua e
encerram um ensinamento profundo. A sabedoria humana reside nessas duas palavras. Possam todos os Espritos
sofredores compreender essa verdade, em vez de clamarem contra suas dores, contra os sofrimentos morais que
neste mundo vos cabem em partilha. Tomai, pois, por divisa estas duas palavras: devotamento e abnegao, e
sereis fortes, porque elas resumem todos os deveres que a caridade e a humildade vos impem. O sentimento do
dever cumprido vos dar repouso ao Esprito e resignao. O corao bate ento melhor, a alma se asserena e o
corpo se forra aos desfalecimentos, por isso que o corpo tanto menos forte se sente, quanto mais profundamente
golpeado o Esprito.
O Esprito de Verdade. (Havre, 1863).
(O Evangelho segundo o Espiritismo - Cap. VI - 5, 6, 7 e 8.)
ESTUDOS SOBRE MEDIUNIDADE

Colocamos disposio dos companheiros do Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora-MG, a


apostila com os Estudos sobre Mediunidade.
Este um trabalho despretensioso, cujo objetivo no esgotar os assuntos, mas apresentar as idias
bsicas necessrias em um estudo sobre a Mediunidade. No se trata de um livro esprita: as obras
doutrinrias, em especial O Livro dos Mdiuns, so de leitura obrigatria!
Este curso, baseado no COEM do Centro Esprita Luz Eterna (Paran), tem enriquecido a formao
esprita de trabalhadores da rea medinica, bem como de expositores, doutrinadores, plantonistas, etc.
Aps cada captulo, apresentamos uma breve bibliografia que deve ser consultada sempre que possvel.
Esperamos que este trabalho seja proveitoso a todos.

IDE-JF/CVDEE
A PRECE
H quem conteste a eficcia da prece, com fundamento no princpio de que, conhecendo Deus as nossas
necessidades, intil se torna exp-las. Este argumento no oferece muita lgica porque, independente de Deus
conhecer as nossas necessidades, a prece proporciona, a quem ora, um bem-estar incalculvel j que aproxima a
criatura do seu Criador.
A prece o orvalho divino que aplaca o calor excessivo das paixes. Filha primognita da f, ela nos
encaminha para a senda que conduz a Deus. No existe qualquer frmula para orar. O Espiritismo reconhece como
boas as preces de todos os cultos, quando ditas de corao e no de lbios somente. A qualidade principal da prece
ser clara, simples e concisa. A prece pode ter por objeto um pedido, um agradecimento, ou uma glorificao. As
preces feitas a Deus escutam-nas os Espritos incumbidos da execuo de suas vontades.
Pela prece, obtm o homem o concurso dos bons Espritos que acorrem a sustent-lo em suas boas
resolues e a inspirar-lhe idias ss. Ele adquire, desse modo, a fora moral necessria a vencer as dificuldades e
a volver ao caminho reto, se deste se afastou. Por esse meio, pode tambm desviar de si os males que atrairia pelas
suas prprias faltas.
Quando Jesus nos disse: tudo o que pedirdes com f, em orao, vs o recebereis [Mateus-21:22] revelou-
nos que o ato de orar algo muito profundo do que se pode observar primeira vista. Desta mxima: concedido vos
ser o que quer que pedirdes pela prece, fora ilgico deduzir que basta pedir para obter e fora injusto acusar a
Providncia se no acede a toda splica que se lhe faa, uma vez que ela sabe, melhor do que ns, o que para o
nosso bem. como procede um pai criterioso que recusa ao filho o que seja contrrio aos seus interesses.
Devemos cultivar o hbito de orar, porque a prece, inegavelmente, tem sua eficcia. O santurio domstico
que encontre criaturas amantes da orao e dos sentimentos elevados, converte-se em campo sublime das mais
belas floraes e colheitas espirituais. A prece no movimento mecnico de lbios, nem disco de fcil repetio no
aparelho da mente. vibrao, energia, poder. A criatura que ora, mobilizando as prprias foras, realiza trabalhos
de inexprimvel significao. Semelhante estado psquico descortina foras ignoradas, revela a nossa origem divina e
coloca-nos em contato com as fontes superiores.
Os raios divinos, expedidos pela orao santificadora, convertem-se em fatores adiantados de cooperao
eficiente e definitiva na cura do corpo, na renovao da alma e iluminao da conscincia. Toda prece elevada
manancial de magnetismo criador e vivificante e toda criatura que cultiva a orao, com o devido equilbrio do
sentimento, transforma-se, gradativamente, em foco irradiante de energias da Divindade. Compreende-se tambm
que, alm da importncia do cultivo da orao, devemos aprender a orar e a entender as respostas do Alto s
nossas splicas. Exporemos em prece ao Senhor os nossos obstculos, pedindo as providncias que se nos faam
necessrias paz e execuo dos encargos que a vida nos delegou; entretanto, suplicaremos tambm a Ele nos
ilumine o entendimento, para que lhe saibamos receber dignamente as decises. Entre o pedido terrestre e o
Suprimento Divino, imperioso funcione a alavanca da vontade humana, com deciso e firmeza, para que se efetive
o auxlio solicitado.
Confiemos em Deus e supliquemos o amparo de Deus, mas, se quisermos receber a Beno Divina,
procuremos esvaziar o corao de tudo aquilo que discorde das nossas peties, a fim de oferecer Beno Divina
clima de aceitao, base e lugar. Em verdade, todos ns podemos enderear a Deus, em qualquer parte e em
qualquer tempo, as mais variadas preces; no entanto, ns todos precisamos cultivar pacincia e humildade, para
esperar e compreender as respostas de Deus.

Bibliografia
1) O Livro dos Espritos - Allan Kardec
2) O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec
1 CONCENTRAO - NOES GERAIS

Em Nos Domnios da Mediunidade o Instrutor Albrio esclarece Andr Luiz: Precisamos considerar que
a mente permanece na base de todos os fenmenos medinicos.... atravs da mente que se manifestam os
valores adquiridos pelo Esprito, as experincias acumuladas, as virtudes, os conhecimentos, os defeitos, os
dramas vividos, as afeies, o rancor, a bondade, o ressentimento, a compreenso, a vingana, a alegria, a
tristeza, o amor e o dio. Todas estas caractersticas intrnsecas do Esprito exteriorizam-se atravs da mente,
definindo o grau de evoluo em que nos encontramos e a faixa vibratria em que vivemos.
Deus fez o homem para viver em sociedade. Nenhum homem possui faculdades completas - somente
pela unio social que elas se completam, umas s outras. Dependemos dos nossos semelhantes, e
constantemente agimos e reagimos uns sobre os outros. Estabelecemos laos, formamos grupos e nos
influenciamos mutuamente. A natureza dos nossos pensamentos, as nossas aspiraes, o nosso sistema de
vida, a se expressarem atravs de atos, palavras e pensamentos, determinam a qualidade dos Espritos que,
pela lei de afinidades, sero compelidos a sintonizarem conosco nas tarefas cotidianas e, especificamente, nas
prticas medinicas.
No LM [it 232] somos alertados:

Fora erro acreditar algum que precisa ser mdium para atrair a si os seres do mundo invisvel.
Eles povoam o espao; temo-los incessantemente em torno de ns, intervindo em nossas
reunies, seguindo-nos ou evitando-nos, conforme os atramos ou repelimos, A faculdade
medinica em nada influi para isto: ela mais no do que um meio de comunicao.

Por isso a afirmativa: Mediunidade no basta s por si. O importante a utilizao que fazemos da
faculdade.

1.1 Concentrao

Existe um estado da mente em que ela se atm quilo que a atrai naturalmente ou para o que ela se
prope a fazer, estado este que chamamos concentrao. Este estado mental alcanado de duas formas:
a) espontnea - inconsciente, involuntria;
b) programada - fruto de esforo e de exerccio continuado, tendo em vista um objetivo (adaptao
psquica).
No caso do mdium, o conhecimento deste mecanismo fundamental. atravs desta atitude mental
que se abriro as portas que permitem o trnsito do plano fsico para o espiritual e vice-versa, ou seja, um
estado mental de predisposio perceptiva de outras condies vibracionais que no sejam as dos sentidos
fsicos.
Podemos utilizar alguns mtodos que facilitam alcanar este estado. Atravs de exerccios respiratrios,
de msica, de leituras edificantes, nos predispomos a um relaxamento fsico e mental. Fsico, em relao
musculatura do corpo fsico; mental, em relao abstrao dos problemas que no dizem respeito
finalidade do momento.
Na concentrao o mdium cria um campo em torno de si, que exerce influncia sobre si prprio. Emite
vibraes que se estendem pelos espaos e, por um processo natural de sintonia, atuam em outras mentes
que lhe so equivalentes, estabelecendo-se uma ligao com estas mentes.
O improviso nesta atividade mental, a invigilncia, a falta de evangelho, a ociosidade mental e fsica ir
provocar o cansao psquico, a inquietao em decorrncia da instabilidade de pensamentos, a polivalncia de
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idias. Por isso necessria uma constante preparao ntima, conseguida atravs da prece, de leituras
salutares, do cultivo de pensamentos equilibrados, do trabalho no bem e dos cuidados com a sade fsica.

Bibliografia
O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier

2 O PERISPRITO

2.1 A Viso do Perisprito antes do Espiritismo

Atravs das pocas mais remotas, as religies e as filosofias procuraram um elemento fludico ou
semimaterial que pudesse servir de trao de unio entre o corpo fsico - material, e o Esprito - quintessenciado
e sutil, donde resultou, para o perisprito, uma variada e complexa sinonmia.
No Egito, a mais antiga crena, a dos comeos (5.000 a.C.) j acreditava na existncia de um corpo
para o Esprito, denominado "kha", que quer dizer o duplo. Na ndia, o livro sagrado dos Vedas refere em
seus cnticos ao "Linga Sharira". Na China, Confcio falava sobre "corpo aeriforme". Para os antigos hebreus
era o "Nephesch", que levava no seu ntimo o sopro Divino. Na Grcia, os filsofos adotavam variada
nomenclatura para designarem o envoltrio do Esprito; Pitgoras - "carne sutil da alma"; Aristteles - "corpo
sutil ou corpo etreo"; Hipcrates - "Eidolon".
Paracelso, precursor da Qumica moderna, deu-lhe o nome de "corpo astral", baseado na sua cor
prateada e luminosidade prpria. Para os pensadores da Escola de Alexandria, era denominado, "Astroid",
"corpo areo" e "veculo da alma".
Paulo em uma epstola [I Corntios-cap 15 v.42,44] refere-se ao "corpo espiritual" ou "corpo incorruptvel".
Tertuliano chama-lhe de "corpo vital da alma". Santo Agostinho, So Bernardo, Santo Hilrio e So Baslio,
identificaram-no como invlucro da alma, "Pneuma".

2.2 A Viso Esprita do Perisprito

O termo perisprito foi criado por Allan Kardec: "Envolvendo o grmen do fruto, h o perisperma; do
mesmo modo, uma substncia que, por comparao, se pode chamar de perisprito, serve de envoltrio ao
Esprito" [LE - qst 93]
Allan Kardec que explica ser o perisprito lao de unio entre a alma e o corpo fsico, lao este
semimaterial, ou seja, de natureza intermediria entre o Esprito e o corpo fsico.
Assim, podemos dizer que o homem formado de trs partes essenciais:
a) O corpo fsico, ou seja, corpo material, anlogo ao dos animais;
b) A alma, o Esprito encarnado, que tem no corpo sua habitao, o princpio inteligente, em que residem
o pensamento, a vontade e o senso moral;
c) O perisprito, substncia semimaterial que serve de envoltrio ao Esprito, ligando a alma ao corpo
fsico.
A morte a destruio do invlucro mais grosseiro, o Esprito conserva o segundo, que lhe constitui um
corpo etreo, invisvel para ns no estado normal, mas que pode tornar-se visvel e mesmo tangvel, como
sucedem nos fenmenos das aparies.
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O Dr. Encause, escritor neo-espiritualista, que foi mdico e professor da Escola de Paris, sugere em Alma
Humana uma engenhosa comparao, prpria para a sua poca, mas muito explicativa: o homem encarnado
comparado a uma carroa puxada por um animal. O carro da carroa, que por sua natureza grosseiramente
material e por sua inrcia, corresponde bem ao nosso corpo fsico. O cavalo seria nosso perisprito, que unido
por tirantes ao carro e por rdeas ao cocheiro, move todo o sistema, sem participar da resoluo da direo. O
cocheiro o Esprito, que dirige e orienta a direo e a velocidade. O Esprito quer, o perisprito transmite, e o
corpo fsico executa a ordem na matria.
O perisprito, ou corpo fludico do Esprito, um dos mais importantes produtos do Fluido Csmico
Universal; uma "condensao" desse fluido em torno de um foco inteligente. Sabemos que o corpo fsico tem
o seu princpio de origem nesse mesmo fluido, condensado e transformado em matria tangvel. No perisprito,
a "transformao molecular" se opera diferentemente, porquanto, o fluido conserva a sua imponderabilidade e
suas qualidades etreas. O corpo perispiritual e o corpo carnal tem, pois, origem no mesmo elemento primitivo
- ambos so matria - ainda que em dois estados diferentes.
Do meio onde se encontra, que o Esprito extrai do Fluido Csmico Universal o seu perisprito, dos
fluidos do ambiente. Resulta da que os elementos constitutivos do perisprito, naturalmente variam conforme o
mundo.
A natureza do envoltrio fludico, est em relao com o grau de adiantamento moral do Esprito: nos
Espritos puros ser belo e etreo; nos Espritos infelizes materializado e grosseiro. O Esprito forma o seu
perisprito das partes mais puras ou mais grosseiras do FCU peculiar ao mundo onde vive. Da deduzirmos que
a constituio ntima do perisprito no a mesma em todos os Espritos encarnados ou desencarnados que
formam a humanidade terrestre. Como afirma Allan Kardec: "O perisprito passa por transformaes
sucessivas, tornado-se cada mais etreo, at a depurao completa, que a condio dos Espritos puros."
O perisprito no est absolutamente preso ao corpo do encarnado, irradia mais ou menos fora dele,
segundo a sua pureza, com dimetros variveis de indivduo para indivduo, em cores e aspectos diferentes,
constituindo a "aura do homem encarnado". Toda a sensao que abala a massa nervosa do corpo fsico,
desprende uma energia, uma vibrao, qual se deu muitos nomes: fluido nervoso, fluido magntico, fora
psquica, etc. Esta energia age sobre o perisprito, para comunicar-lhe o movimento vibratrio particular,
segundo o territrio cerebral excitado, de maneira que a ateno da alma seja acordada e que se produza o
fenmeno de percepo; o Esprito emite ento a ordem da resposta, que, atravs do perisprito atinge o corpo
e efetuar a manifestao material da resposta.

Estmulo
Corpo Fluido
Perisprito Esprito
Fsico Nervoso
Resposta

A vibrao causada no perisprito pelo fluido nervoso ficar armazenada durante algum tempo em nvel
consciente, para posteriormente passar ao nvel inconsciente. Temos assim, no perisprito, um arquivo de
todas as experincias do corpo fsico, desde o momento da concepo at a desencarnao.
Durante o processo reencarnatrio, medida que o novo corpo vai se formando, a unio com o perisprito
ocorre molcula a molcula, clula a clula. Assim, o perisprito vai moldando o corpo fsico que se forma,
funcionando, segundo Emmanuel, como o "Mantenedor de unio molecular que organiza as configuraes
tpicas de cada espcie."
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Outra funo importante do perisprito na mediunidade. Um Esprito s consegue se manifestar em


nosso meio, atravs da combinao de seus fluidos perispirituais com os fluidos perispirituais do mdium, que
passam a formar uma espcie de "atmosfera fludico-espiritual" comum s suas individualidades, atmosfera
esta que torna possvel os fenmenos medinicos nos seus diferentes tipos.
Resumindo, as principais funes do perisprito so: servir de veculo de unio do corpo fsico com o
Esprito; arquivar nas suas camadas sutis e permanentes, os conhecimentos adquiridos atravs de nossa
evoluo individual; irradiar-se em volta do corpo fsico, interpenetrando-o, constituindo um dos componentes
da aura humana; servir de molde para a formao do corpo fsico; permitir a ocorrncia dos fenmenos
medinicos.
"To arrojada a tentativa de transmitir informes sobre a questo aos companheiros
encarnados, quo difcil se faria esclarecer lagarta com respeito ao que ser ela depois de
vencer a inrcia da crislida colocada no cho, arrastando-se pesadamente, o inseto no
desconfia que transporta consigo os germes das prprias asas." (Emmanuel)

Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec
A Gnese - Allan Kardec
Obras Pstumas - Allan Kardec
Antologia do Perisprito - Jos Jorge
Correnteza de Luz - Jos Raul Teixeira
Alma Humana - Antnio Freire

3 OS FLUIDOS ESPIRITUAIS

O estudo dos fenmenos espritas fez-nos conhecer estados de matria e condies de vida que a
Cincia havia longo tempo ignorado.
Ficamos sabendo que, alm do estado radiante, a matria, tornada invisvel e impondervel, se encontra
sob formas cada vez mais sutis que se denominam fluidos. medida que se rarefaz, adquire novas
propriedades e uma capacidade de irradiao sempre crescente; torna-se uma das formas da energia.
Esta fora, gerada pelo prprio Esprito encarnado ou desencarnado, tem sido designada sob os nomes
de fora dica, fludo magntico, fora eltrica, fora psquica e, mais recentemente, de Bioenergia. atravs
dessa energia especfica que os Espritos interagem uns com os outros e exercem a sua influncia no mundo
corpreo.

3.1 Conceitos Bsicos

Em LE [qst 27] dizem os benfeitores espirituais que todas as coisas que existem no Universo podem ser
sistematizadas em trs elementos fundamentais denominados de TRINDADE UNIVERSAL. Esses elementos
so:

DEUS - ESPRITO MATRIA

Deus: a causa primria, a inteligncia suprema, cuja natureza no nos dada conhecer agora;
Esprito: o princpio inteligente, uma "energia pensante", com inteligncia e moralidade prprias;
Matria: que na definio esprita "tudo sobre o qual o Esprito exerce a sua ao."
Observa-se, portanto, que o conceito esprita de matria transcende definio da fsica oficial (tudo que
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tem massa e ocupa lugar no espao). Se retirarmos do Universo os Espritos e Deus, tudo o que restar
matria.
Reconhece-se trs tipos de matria:
a) Matria Pondervel: a matria do mundo fsico, que preenche o mundo dos encarnados e d origem
aos corpos fsicos;
b) Matria Impondervel: a matria do mundo espiritual, num tnus vibratrio mais elevado que no
nos dado perceber. Forma o perisprito, as construes do mundo espiritual e os fluidos espirituais.
c) Fluido Csmico Universal (FCU): a matria elementar primitiva, dispersa por todo o Universo. Uma
matria extremamente sutil, cujas modificaes e transformaes vo constituir a inumervel variedade dos
corpos da natureza. nesse elemento primordial para a vida, que vibram e vivem todos os seres e todas as
coisas: constelaes e sis, mundos e almas (como peixes no oceano). A manipulao desse fluido pelos
Espritos atravs de seus pensamentos e sentimentos, vai dar origem aos fluidos espirituais.

3.2 Mecanismo de Formao

O benfeitor Andr Luiz define Fluido Espiritual como sendo

um fluido vivo e multiforme, estuante e inestancvel, a nascer-lhe da prpria alma, de vez que
podemos defini-lo at certo ponto, por subproduto do fluido csmico, absorvido pela mente
humana, em processo vitalista semelhante do Criador, esparsa em todo o cosmos,
transubstanciando-a, sob a prpria responsabilidade, para influenciar na Criao, a partir de si
mesma.

Observa-se pela definio de Andr Luiz que todo um processo dinmico e complexo envolve a formao
dos Fluidos Espirituais. Ao ser absorvido pelo corpo espiritual, o Fluido Universal ser manipulado na mente. A
mente humana, sediada no Centro Coronrio um brilhante laboratrio de foras sutis, onde o pensamento
e a vontade esto aglutinando as partculas do Fluido Csmico Universal e dando a elas as suas prprias
caractersticas. O Fluido Espiritual especfico da individualidade, ser distribudo por todos os centros de
fora, ocupar as regies mais ntimas do perisprito e ao se exteriorizar para fora da organizao espiritual
ir constituir a aura, distribuindo-se, logo aps, pelo ambiente, formando a atmosfera espiritual do local.

3.3 A Aura

A aura o resultado da difuso dos fluidos espirituais para alm da organizao perispiritual. Forma em
torno do Esprito um envoltrio fludico, de cerca de 20 a 25 cm a partir da superfcie do corpo, segundo
Hernani Guimares de Andrade, e vai se constituir no retrato de nosso mundo ntimo. O que somos, o que
pensamos e o que sentimos ser fielmente retratado em nosso campo urico.
Todos os elementos da natureza possuem a sua aura tpica, mas ser no homem, devido aos seus
diversos estados de sensibilidade e afetividade, que as irradiaes uricas iro sofrer as mais profundas
modificaes.
No ano de 1939, o tcnico em Eletricidade Semyon Kirlian, coadjuvado por sua esposa Valentina, na
Rssia, construiu uma cmara eltrica de alta freqncia na qual se pode obter fotografias das auras.
Denomina-se KIRLIANGRAFIA a tcnica que hoje estuda e interpreta a aura humana. Nos dias atuais, existem
muitos trabalhos de registro dessas irradiaes uricas, mostrando, muitos deles, as mudanas do campo
urico relacionadas aos diversos estados emocionais, como tambm as mudanas relacionadas s condies
de sade e enfermidade.
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Acredita-se que, no futuro, o estudo da aura, atravs da fotografia Kirlian, venha a ser de grande utilidade
na Medicina, na Psicologia e em muitas outras reas da Cincia oficial, no entanto, no presente momento,
apesar "De inmeras observaes ainda no se chegou a concluses precisas de como interpretar as
modificaes desses campos e seus respectivos reflexos na zona fsica, principalmente em suas posies
patolgicas." (Jorge Andra)

3.4 Caractersticas dos Fluidos

Os fluidos espirituais no possuem qualidade sui generis, mas sim, qualidades do indivduo que os
elaborou. Em decorrncia ento da evoluo espiritual e das peculiaridades particulares de cada pessoa, os
fluidos iro assumir caractersticas diversas:
a) Pureza: varia ao infinito e depende do grau de evoluo moral que a criatura j alcanou. Os fluidos
menos puros, densos, grosseiros, formam a atmosfera espiritual do planeta, em decorrncia do atraso
espiritual que ainda caracteriza a populao de Espritos vinculados ao orbe terrestre. Os fluidos espirituais vo
se eterizando e se sutilizando medida que se afastam da crosta, assumindo um grau de pureza sempre
crescentes. As esferas espirituais mais afastadas da superfcie da Terra so formadas dos fluidos mais puros
em virtude de serem habitadas por entidades moralmente mais elevadas.
b) Propriedades Fsicas: os fluidos espirituais apresentam caractersticas fsicas como: odor, colorao,
temperatura, etc. Pessoas portadoras de sensibilidade medinica podem perceber essas caractersticas.
c) Qualidade dos Fluidos: tm conseqncias de importncia capital a qualidade dos fluidos espirituais.
Sendo esses fluidos formados a partir do pensamento e, podendo este modificar-lhes as propriedades,
evidente que eles devem achar-se impregnados das qualidades boas ou ms dos pensamentos que os fazem
vibrar.
Ser, portanto, a soma dos sentimentos da individualidade, o "raio da emoo", na expresso de Andr
Luiz, que ir qualificar o fluido, dando a ele potencialidades superiores ou inferiores.
Nesse sentido, os fluidos vo trazer o cunho dos sentimentos de dio, inveja, cime, hipocrisia, de
bondade, de paz, etc. A qualidade dos fluidos ser, em sntese, o reflexo de todas as paixes, das virtudes e
dos vcios da humanidade.
Assim sendo, encontrar-se- fluidos balsamizantes, alimentcios, vivificadores, estimulantes,
anestesiantes, curativos, sonferos, enfermios, etc.

3.5 Fluidos e Perisprito

Sendo o perisprito dos encarnados de natureza idntica a dos fluidos espirituais, ele os assimila com
facilidade, como uma esponja se embebe de um lquido. Esses fluidos exercem sobre o perisprito uma ao
tanto mais direta, quanto por sua expanso e sua irradiao com eles se confunde. Atuando esses fluidos
sobre o perisprito, este, a seu turno reage sobre o organismos materiais com que se acha em contato ntimo.
Se os eflvios so de boa natureza, o corpo ressente uma impresso salutar; se so maus, a impresso
penosa. Se so permanentes e enrgicos, os eflvios maus podem ocasionar desordens fsicas e mentais
das mais srias. Muitas enfermidades tm sua gnese nesta absoro de natureza infeliz.

Bibliografia
A Gnese - Allan Kardec
No Invisvel - Lon Denis
Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier
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4 OS CENTROS DE FORA E A GLNDULA PINEAL

Sabemos que os Espritos encarnados e desencarnados so dotados de um corpo fludico, semimaterial,


isto , composto de fluidos em diferentes estados de condensao. Esse corpo fludico o perisprito ou corpo
espiritual.
O perisprito est intimamente regido por vrios centros de fora que trabalham vibrando uns em sintonia
com os outros, sob o poder diretor da mente. A mente que determina o funcionamento mais ou menos
equilibrado destes centros de fora e so eles que do condies para que o perisprito desempenhe as suas
vrias funes.
A localizao desses centros de fora no perisprito corresponde a dos plexos no corpo fsico, com
exceo dos que esto no crnio perispiritual, o coronrio e o frontal, que se ligam aos centros enceflicos.
Plexos so feixes nervosos do corpo fsico onde h maior concentrao de nervos.
Os centros de fora so tambm denominados de discos energticos e centros vitais, mas so
vulgarmente conhecidos pelo nome de chacras, por causa das filosofias orientais.
Chacra palavra snscrita que significa roda, pois eles tm forma circular com mais ou menos 5 cm de
dimetro, possuem vrios raios de ao que giram, incessantemente, com a passagem da energia, lembrando
um ventilador em movimento.
Cada um tem as suas cores prprias, caractersticas. Quanto mais evoluda a pessoa, mais brilhantes
so essas cores, alcanam maior dimetro e os seus raios giram com maior desenvoltura.
So eles que distribuem, controlam e dosam as energias que o nosso corpo fsico necessita, como
tambm regulam e sustentam os sentimentos, as emoes, e alimentam as clulas do pensamento.
atravs dos centros de fora que so levadas as sensaes do corpo fsico para o Esprito, pois so
eles que captam as energias e as influncias exteriores.
O Fluido Csmico Universal ao ser absorvido metabolizado pelo centro coronrio, em fluido espiritual -
uma energia vitalizadora - imprescindvel para a dinmica do nosso corpo fsico, sentimentos, emoes e
pensamentos.
Aps a metabolizao, essa energia circula pelos outros centros de fora e canalizada atravs da rede
nervosa para todo o organismo com maior ou menor intensidade de acordo com o estado emocional da
criatura, porque eles esto subordinados a impulsos da mente, irradiando-se, posteriormente, em seu derredor,
formando a nossa aura, que uma espcie de espelho fludico capaz de refletir o que se passa no campo
psquico. Ela reflete o nosso estado de Esprito.
Hbitos, conduta e aes nocivas, todos os atos contrrios s Leis Divinas, tornam os chacras
desequilibrados e comprometem o funcionamento harmonioso do conjunto.
Tal seja a viciao do pensamento, tal ser a desarmonia no centro de fora correspondente que reagir
sobre o corpo fsico.
Exemplo:
- maledicncia, calnia -> desequilibra o centro de fora larngeo;
- sentimentos inferiores (inveja, cime, egosmo, vaidade, mgoa) -> desequilibram o centro de fora
cardaco;
- sexo sem amor, sem respeito ou sem responsabilidade -> desequilibra o centro de fora gensico.
Quanto mais equilibrados e harmnicos entre si, mais sade fsica e psquica para a criatura e maior
carga de energias ou foras vitalizadoras teremos para doar no processo de irradiao.
O equilbrio para os nossos chacras conseguiremos atravs da reforma ntima, pela reforma moral,
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atravs do burilamento das nossas facetas negativas, procurando desfazer-nos das imperfeies que ainda
trazemos dentro de ns.
So em nmero de sete os principais centros de fora:
a) Centro Coronrio: o mais importante pelo seu alto potencial de radiaes.
Nele se assenta a ligao com a mente. Relaciona-se materialmente com a epfise ou glndula pineal,
ligando os planos espiritual e material.
Recebe, em primeiro lugar, os estmulos do Esprito comandando os demais, vibrando, porm, com eles
em regime de interdependncia, isto , so ligados entre si, obedecem ao comando do coronrio, mas cada um
tem a sua funo prpria. como se todos formassem uma orquestra e o coronrio fosse o regente.
Dele emanam as energias de sustentao de todo o sistema nervoso. o grande assimilador das
energias solares e captador dos raios que a espiritualidade superior envia para a Terra, capazes de favorecer a
sublimao das almas. Esse centro de fora desenvolve-se na proporo da evoluo espiritual.
b) Frontal ou Cerebral: tem grande influncia sobre os demais.
Relaciona-se materialmente com o crtex cerebral. Trabalha em movimentos sincrnicos e de sintonia
com o centro coronrio, do qual recolhe os estmulos mentais, transmitindo impulsos e anseios, ordens e
sugestes aos rgos e tecidos, clulas e implementos do corpo por que se expressa.
responsvel pelo funcionamento dos centros da inteligncia. Comanda os 5 sentidos: viso, audio,
tato, olfato e paladar.
Comanda atravs da hipfise todo o sistema glandular interno, com exceo do timo, tireide e
paratireide.
Administra todo o sistema nervoso. O coronrio fornece as energias e ele administra.
por este centro de fora que podemos, segundo a nossa vontade, irradiar calma, alvio, equilbrio,
conforto a quem esteja necessitando, bastando usar a fora do pensamento. responsvel pelos poderes
mentais.
c) Larngeo: controla os rgos da respirao, da fala e as atividades do timo, da tireide e paratireide.
Relaciona-se com o plexo cervical. um centro de fora muito desenvolvido nos grandes cantores e oradores.
d) Cardaco: controla, regula as emoes. Comanda os sentimento. responsvel pelo funcionamento
do corao e do aparelho circulatrio. Relaciona-se materialmente com o plexo cardaco.
e) Esplnico: responsvel pelo funcionamento do bao, pela formao e reposio das defesas
orgnicas atravs do sangue. Relaciona-se materialmente com o plexo mesentrico e bao.
f) Gstrico ou Umbilical: responsvel pelos aparelhos digestivos. Relaciona-se com o plexo solar.
Responsvel pela absoro dos alimentos.
g) Gensico ou Bsico: relaciona-se com os plexos sacro e lombar. Responsvel pelos rgos
reprodutores e das emoes da advindas. Como diz Andr Luiz, nele se assenta o santurio do sexo.
responsvel no s pela modelagem de novos corpos fsicos como pelos estmulos criadores com vistas ao
trabalho, associao e a realizao entre as almas. So essas energias sexuais, quando equilibradas, que
levam os homens a pesquisar no campo da Cincia, da tecnologia com vistas a descobrir remdios, vacinas,
inventar aparelhos, mquinas que visem a melhorar a qualidade de vida dos homens.
Levam tambm as pessoas a criarem no ramo das Artes, da Literatura ou em qualquer outro ramo
cultural ou educacional. Quando equilibradas, levam as pessoas a se dedicarem a obras benemritas, a se
associarem para promover os homens socialmente, para estabelecerem a paz e a concrdia entre a
humanidade, defenderem a natureza, etc.
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Quanto mais evoluda a pessoa, mais ampliao ter das foras sexuais em inmeras atividades para o
bem. Vai havendo maior diversificao na canalizao dessas energias. Elas deixam de ser canalizadas
somente para o erotismo, como acontece nas pessoas menos evoludas. As que j conseguem viver em
regime de castidade sem tormento mental podem canalizar estas energias para o trabalho em benefcio do
prximo, para o campo da Cincia, da Cultura, da Mediunidade.

Pituitria Coronrio
Pineal

Frontal ou Cerebral

Tireide e Paratireide Larngeo

Corao e Timo

Cardaco

Pncreas

Supra-renais Esplnico

Gstrico ou Umbilical
Bao

Gensico ou Bsico

Cccix

4.1 A Glndula Pineal

Jorge Andra, mdico psiquiatra, expositor e escritor esprita, que h muitos anos tem se dedicado aos
estudos da mediunidade e das obsesses, afirma-nos em Nos Alicerces do Inconsciente:

A trade por excelncia, da mais alta expresso no mecanismo medinico,seria representada:


a) pela glndula pineal;
b) pelos centros de energia vital ou chacras;
c) pelo sistema neuro-vegetativo.

Como podemos notar, a glndula pineal e o sistema neuro-vegetativo so rgos do corpo fsico e os
centros de energia vital so rgos do corpo perispiritual.
A glndula pineal foi bastante conhecida dos antigos, fato observado atravs de descries existentes. A
escola de Alexandria participou ativamente dos estudos da pineal que achavam-se ligados a questes
religiosas. Os gregos conheciam-na como conarium, e os latinos como pinealis, semelhante a uma pinha.
Estes povos, em suas dissertaes, localizavam na pineal o centro da vida. Mais tarde, os trabalhos sobre a
glndula pineal se enriqueceram com estudos de De Graff, Stenon e Descartes que, em 1677, fez uma
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minuciosa descrio da glndula, atribuindo-lhe papel relevante que se tornou conhecida at os nossos dias.
Para ele: "A alma o misterioso hspede da glndula pineal."
No incio do sc. XIX, embriologistas relacionaram a pineal ao terceiro olho de alguns rpteis lacertdeos
da Nova Zelndia e passaram a consider-la como um rgo vestigial, abandonado pela natureza, o que
atrasou, em muito, os estudos sobre a pineal. Porm, em 1954, vrios estudiosos publicaram um livro como o
somatrio crtico de toda a literatura existente sobre a glndula pineal, chegando a algumas concluses que
foram comprovadas em trabalhos subseqentes. Dentre estas:
que a glndula pineal passou de um rgo sensorial a uma glndula de secreo endcrina,
entretanto, permanece sofrendo influncia da luz, ou seja: a luz inativa a pineal e a ausncia de luz,
ativa a pineal;
a pineal teria influncia sobre o amadurecimento das glndulas sexuais - ovrios e testculos; quando
atuante, a pineal inibiria o desenvolvimento destas glndulas, e a inatividade da pineal permitiria o seu
desenvolvimento ocorrendo assim o aflorar da sexualidade;
seus hormnios favoreceriam o sono, diminuiriam crises convulsivas, sendo por isso conhecida como
glndula da tranqilidade;
atuaria ainda como reguladora das funes da tireide, pncreas e supra-renais;
seria ainda uma reguladora global do sistema nervoso central.
Temos, at aqui, um ligeiro resumo do que a Cincia oficial conhece hoje sobre a glndula pineal
Busquemos agora, algumas consideraes espritas. Allan Kardec [LM-it 226] questiona aos Espritos: "O
desenvolvimento da mediunidade guarda relao como o desenvolvimento moral do mdium? No, a faculdade
propriamente dita se radica no organismo no depende da moral."
Tecem a seguir valiosos comentrios quanto ao problema do uso da faculdade. Interessa-nos, porm, a
expresso textual dos Espritos: "a faculdade propriamente dita se radica no organismo", esta afirmao agua-
nos a s curiosidade de pesquisar em torno da sede da mediunidade. Qual seria o rgo responsvel por tal
aquisio fundamental do Esprito encarnado? Na poca em que Kardec codificou o Espiritismo pouco se
conhecia da anatomia e estrutura microscpica da pineal e muito menos ainda de suas funes. Com o avano
da Cincia, porm, houve condies de recebermos informaes mais amplas dos Espritos atravs das obras
complementares da codificao. Andr Luiz, , sem dvida alguma, o autor espiritual que mais amplas
elucidaes nos faz sobre o assunto.
Em Missionrios da Luz [cap I e II] Andr Luiz estudando um mdium psicgrafo com o instrutor
Alexandre, observa a epfise - ou pineal - do mdium que est a emitir intensa luminosidade azulada, e o
instrutor Alexandre esclarece:

No exerccio medinico de qualquer modalidade, a pineal desempenha o papel mais


importante.
Andr Luiz observa: - Reconheci que a glndula pineal do mdium expedia luminosidade
cada vez mais intensa... a glndula minscula transformara-se em ncleo radiante e ao
redor, seus raios formavam um ltus de ptalas sublimes.
Andr Luiz prossegue narrando o que v: - Examinei atentamente os demais encarnados,
em todos eles a pineal apresentava notas de luminosidade, mas em nenhum brilhava
como no mdium em servio.
Alexandre esclarece: pode reconhecer agora que todo centro glandular uma potncia
eltrica. Atravs de suas foras equilibradas, a mente humana intensifica o poder de
emisso e recepo de raios peculiares nossa esfera espiritual, na pineal que reside o
sentido novo dos homens, entretanto, na grande maioria, a potncia divina dorme
embrionria.

Em Evoluo em Dois Mundos [cap IX], que fala da Evoluo do crebro, Andr Luiz explica a evoluo
da pineal, que deixou de ser um olho exterior, como era nos lacertdeos da Nova Zelndia, para fazer parte do
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crebro em seu interior na zona mais nobre o tlamo, relacionando s emoes mais sutis. Em Missionrios da
Luz, o instrutor Alexandre fornece ainda outras informaes a Andr Luiz:

No se trata de um rgo morto segundo as velhas suposies, a glndula da vida


mental. Ela acorda no organismos do homem na puberdade, as foras criadoras, e em
seguida continua a funcionar como o mais avanado laboratrio de elementos psquicos
da criatura terrestre. Aos 14 anos aproximadamente, a glndula reajusta-se ao concerto
orgnico e reabre seus maravilhosos mundos de sensaes e impresses da esfera
emocional. Entrega-se a criatura recapitulao da sexualidade, examinando o inventrio
de suas paixes vividas em outras pocas, que reaparecem sob fortes impulsos. Ela
preside aos fenmenos nervosos da emotividade, como rgo de elevada expresso no
corpo etreo. Desata de certo modo os laos divinos da natureza, os quais ligam as
existncias umas s outras, na seqncia de lutas pelo aprimoramento da alma e deixa
entrever a grandeza das faculdades criadoras de que a criatura se acha investida.

Vemos ento atribudas glndula pineal funes que s agora esto sendo esclarecidas pela Cincia
oficial. Segundo revelaes dos instrutores espirituais, ela domina o campo da sexualidade e estabelece
contato com o mundo extracorpreo.
Continuando as elucidaes doutrinrias, voltemos a Missionrios da Luz e vamos encontrar Andr Luiz
surpreso com a amplitude de funes da pineal, e, a certa altura, interroga Alexandre sobre o papel das
gnadas (testculos e ovrios) no desencadeamento e preservao das energias sexuais. Alexandre esclarece:

As glndulas genitais so demasiadamente mecnicas para guardarem os princpios sutis e


quase imponderveis da gerao. Acham-se absolutamente controladas pelo potencial
magntico de que a pineal a fonte fundamental. As glndulas genitais segregam hormnios
psquicos ou unidades-fora que vo atuar nas energias geradoras. Os cromossomos da bolsa
seminal no lhe escapam a influenciao absoluta e determinada.

Alexandre prossegue fornecendo valiosas informaes sobe a influncia do nosso estado emocional,
sobre as gnadas - via glndula pineal, o que de grande importncia para os padres de conduta ntima que
devem vigorar em cada um de ns.

Bibliografia
Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
Missionrios da Luz - Andr Luiz/Chico Xavier
Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier
Grilhes Partidos - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz/Chico Xavier
Foras Sexuais da Alma - Jorge Andra
Nos Alicerces do Inconsciente - Jorge Andra

5 O PENSAMENTO: IDEOPLASTIA E CRIAES FLUDICAS

O Princpio Inteligente (P.I.), atravs de sua longa viagem pelos Reinos da Natureza, foi desenvolvendo
caractersticas e aptides importantes e indispensveis para a sua evoluo. Funes rudimentares e simples,
se transformaram, com o passar do tempo, em funes cada vez mais especializadas e complexas. Da funo
desenvolvida por uma nica organela celular tivemos o aparecimento de maravilhosos e competentes
aparelhos e sistemas orgnicos. Tudo isso exigiu um controle eficiente e preciso; assim o P.I. foi
desenvolvendo simultaneamente o sistema nervoso, para desempenhar esta tarefa. Aps milnios, de
evoluo estava pronto o espetacular rgo do corpo humano, o crebro, que passou a ser o dirigente e o
gerente de cada repartio do corpo fsico do homem.
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5.1 O Crebro

Ao nascimento, o crebro humano pesa aproximadamente 500 gramas e possui cerca de 100 milhes de
neurnios (clulas nervosas). No adulto o crebro pesa aproximadamente 1500 gramas e tem tambm cerca
de 100 milhes de neurnios. Sabemos, que a partir do nascimento, o homem vai desenvolvendo cada vez
mais as suas aptides, e este desenvolvimento, como vimos, no decorre da multiplicao das clulas
nervosas. Hoje sabemos que este fato se d pelo aumento crescente da unio entre estas clulas, ou seja, de
sinapses nervosas (nome que a Cincia d unio entre as clulas nervosas).
Assim, o que diferencia o crebro de uma criana do crebro de um adulto o nmero de sinapses
nervosas. A Cincia atual aceita que a maior ou menor aptido cerebral, se deve ao maior ou menor nmero de
sinapses nervosas. Podemos tambm estender estes conhecimentos aos animais, diferenciando-os em
aptides de acordo com o nmero de sinapses nervosas.
O que muito interessante, que o fator determinante para termos mais ou menos sinapses
diretamente proporcional ao exerccio e ao estmulo constante ao sistema nervoso, e tambm, que essa
capacidade de formar sinapses, ao contrrio que muitos pensam, a mesma do nascimento ao tmulo, ou seja
independe da idade do indivduo demonstrando cientificamente que, realmente, nunca tarde para estudar e
aprender. Qualquer atividade nossa comandada pelo crebro, desde as mais simples, como o piscar dos
olhos, at as mais complexas como escrever, falar, etc.
Se acompanharmos a evoluo do P.I., vamos observar que as aptides aps serem conquistadas, so
armazenadas como patrimnio eterno do ser. medida que aptides mais complexas se desenvolvem, as
mais simples passam ao controle do inconsciente (automatismo). Podemos assim dizer que: o crebro
comanda o nosso corpo fsico utilizando-se de ordens conscientes (falar, escrever, andar, etc.) e ordens
inconscientes (piscar os olhos, bater o corao, respirar, etc.).
A Cincia da Terra consegue explicar como ocorrem as alteraes cerebrais diante de um estmulo, qual
a rea do crebro responsvel pelo controle de certa funo orgnica, explica como a ordem, partindo do
crebro, atinge o rgo efetor. A Cincia terrena se perde quando no consegue entender o motivo pelo qual, a
um mesmo estmulo, duas pessoas respondem de forma to diferente em certas circunstncias. Por que duas
pessoas ao ouvirem uma mensagem ou uma msica, uma chega s lgrimas, enquanto a outra mostra-se
indiferente. Para entendermos este aspecto, temos de recorrer cincia no convencional. O Espiritismo nos
explica este fato com clareza.
Ns espritas sabemos a diferena entre o Esprito encarnado e o Esprito desencarnado, e entre outras
coisas, que o encarnado, por precisar atuar sobre a matria densa, necessita do corpo fsico. A Doutrina
Esprita, nos ensina que o corpo fsico desde o momento da concepo formado tendo como molde o
perisprito. Nosso corpo fsico uma cpia de nosso corpo perispiritual (rplica rudimentar).
Guardando certos limites, podemos afirmar que o crebro humano uma rplica do crebro perispiritual,
e que este crebro fsico seria rudimentar quando comparado ao crebro perispiritual, pois nem todas as
caractersticas so passadas ao corpo fsico, mas apenas as possveis e necessrias a cada reencarnao.
Seriam dois computadores de geraes diferentes.

5.2 O Pensamento

A cincia esprita nos ensina que a ordem realmente nasce na vontade do Esprito que, por uma
"vibrao nervosa", faz vibrar certa regio de nosso crebro perispiritual e este emite uma outra "vibrao
nervosa" que faz a rea correspondente no crebro fsico emitir uma ordem ao rgo efetor do corpo fsico.
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Ou seja, quem realmente responde ao estmulo do meio o Esprito, e a resposta ganha o corpo fsico
atravs do perisprito. O Esprito pensa e manda, o perisprito transmite e o corpo fsico materialmente
responde. No exemplo que citamos, o Esprito ao ouvir a mensagem ou a msica responde ao estmulo. aps
julg-lo utilizando-se de todo seu patrimnio moral e intelectual, adquirido em reencarnao sucessivas,
explicando assim a resposta diferente de dois Espritos ao mesmo estmulo. Ou seja, ocorre na matria a
exteriorizao de tudo aquilo que existe no Esprito como um todo. Albert Einstein afirmava que todos ns
vivemos em um Universo de energias, que a matria , na verdade, a apresentao momentnea da energia,
como a gua que pode apresentar-se em seus trs estados (slido, lquido e gasoso).
O sbio cientista nos ensinou que toda fonte de energia propaga sua influncia no Universo atravs de
ondas (ex.: fonte de calor com ondas de calor, fonte sonora com ondas sonoras, fonte luminosa como ondas de
luz, etc.), e que esta influncia vai at ao infinito. Ao campo de influncia, existente ao redor de toda fonte de
energia (matria), a Cincia deu o nome de "CAMPO DE INFLUNCIA DE EINSTEIN". Se analisarmos o
campo de influncia de uma fonte de energia, vamos conseguir deduzir aspectos importantes desta fonte,
mesmo sem conhec-la diretamente (o estudo feito pelos astrnomos com a irradiao emitida das estrelas).
Cada fonte de energia tem o seu campo de influncia prprio.
Quando o Esprito pensa, estando encarnado ou no, pois como vimos, quem pensa o Esprito e no o
crebro fsico, ele funciona como uma fonte de energia, criando as ondas mentais (partculas mentais) gerando
em torno de si o CAMPO DE INFLUNCIA DA MENTE HUMANA, conhecido com o nome de hlito mental,
como nos ensina o autor espiritual Andr Luiz. Como cada um de ns pensa de acordo com o seu patrimnio
intelecto-moral, emitimos ondas mentais diferentes, ou seja, cada um de ns tem o seu Hlito Mental prprio -
HLITO MENTAL INDIVIDUAL. Projetamos constantemente uma vibrao nas partculas que compem nosso
perisprito de acordo com a nossa evoluo (cor, cheiro, sensao agradvel) ou desagradvel e algum que
se aproxima de ns. A espiritualidade nos ensina que um grupo de Espritos (encarnados ou desencarnados)
que pensa da mesma forma (evoluo semelhante) formam um Hlito Mental de um Grupo, HLITO MENTAL
DE UMA COLETIVIDADE.
Como vimos, a energia de uma fonte se propaga atravs de ondas. A Fsica nos ensina que o que
diferencia uma onda de outra, so suas caractersticas fsicas como: amplitude, freqncia, comprimento, etc.
Assim, uma onda seria luminosa, outra de calor, outra sonora, outra mental, segundo estas caractersticas
fsicas. Para simplificarmos a anlise, utilizaremos apenas a freqncia de uma onda, ou seja, o nmero de
ciclos em determinado tempo (ciclos por segundo). Assim teramos ondas de alta, mdia e baixa freqncia.
A fsica tambm nos ensina que o campo de influncia das ondas que esta fonte emite maior quando
maior a freqncia (ex.: emissoras de rdio que emitem ondas de mais elevada freqncia atingem maior
distncia de seu sinal). A espiritualidade nos ensina que esta lei obedecida na Cincia espiritual, ou seja,
quanto mais evoludo moralmente o Esprito (encarnado ou desencarnado) mais alta a freqncia de suas
ondas mentais. Assim Espritos muito evoludos emitem ondas de altssima freqncia (maior o seu campo de
influncia) e Espritos pouco evoludos ondas de baixa freqncia (menor o campo de influncia). Assim,
obedecendo a uma lei fsica, podemos afirmar que o poder de influncia do Bem muito maior do que do Mal.
A Fsica da Terra nos diz que fontes que emitem ondas de freqncias iguais se atraem e fontes que
emitem ondas de freqncia deferentes se repelem. Assim tambm ocorre com o Esprito, esteja ele
encarnado ou no. O local (dimenso) do Universo onde Espritos que emitem o mesmo tipo de HLITO
MENTAL se encontram recebe o nome de FAIXA VIBRATRIA, ou FAIXA DE PENSAMENTO, ou FAIXA DE
INFLUNCIA. Quando se acha em uma faixa vibratria, o Esprito que a est atrai e atrado para esta faixa,
ou seja, alimenta e alimentado dos sentimentos dessa faixa de pensamentos ou de sentimentos. Devemos
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nos burilar, no sentido de sempre estarmos em faixas vibratrias mais evoludas; tudo depende dos
sentimentos (ondas) que criamos diuturnamente.

5.3 Ideoplastia

Ideoplastia - palavra de origem grega que trata do estudo das formas atravs do pensamento. Na
literatura esprita, tambm podemos encontrar outras designaes com o mesmo significado: criaes fludicas,
formas-pensamento, imagens fludicas, ou, ainda, construes mentais. Sendo os fluidos espirituais a
atmosfera dos seres espirituais, os Espritos tiram desse elemento os materiais sobre os quais operam;
nesse meio que ocorrem os fenmenos perceptveis a sua viso e a sua audio.

5.3.1 Mecanismo e Durao

Os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais empregando o pensamento e a vontade, seus principais
instrumentos de ao. Por este mecanismo, eles podem imprimir aos fluidos, direo, pode lhes aglomerar,
combinar, dispersar, organizar, podendo tambm, mudar-lhes as propriedades. dessa forma que as guas
podem ser fluidificadas, adquirindo certas qualidades curadoras.
O pensamento reflete-se no perisprito, que sua base e meio de ao; ele reproduz todos os
movimentos e matizes. Na medida em que o pensamento se faz, instantaneamente o corpo fludico retrata as
formas criadas, deixando de existir to logo o mesmo pensamento cesse de agir naquele sentido.
Para o Esprito que , tambm ele, fludico, todas as criaes mentais so to reais como eram no estado
material quando encarnado; mas, pela razo de serem fruto do pensamento, sua existncia to fugidia
quanto a deste. O pensamento pode materializar-se criando formas de longa durao conforme a persistncia
da onda em que se expressa.

5.3.2 Classificao

As construes mentais podem resultar de uma inteno (voluntria) ou de um pensamento inconsciente


(involuntria). Basta que o Esprito pense numa coisa para que esta se reproduza. Tenha um homem, por
exemplo, a idia de matar a outro, embora o corpo material se lhe conserve impassvel, seu corpo fludico
posto em ao pelo pensamento e reproduz todos os matizes deste ltimo; executa fluidicamente o gesto. A
imagem da vtima criada e a cena toda pintada, como num quadro, tal qual se lhe desenrola na mente.
Isto permite entender por que todo e qualquer pensamento pode tornar-se conhecido: por evidenciar-se
no corpo fludico, pode ser percebido por outros Espritos, encarnados ou desencarnados, que estejam
vibrando em sintonia. Mas, importante considerar que o que realmente visto pelo observador a inteno.
Sua execuo, todavia, vai depender da persistncia de propsitos, de circunstncias que a favoream.
Modificadas as intenes, os planos tambm sofrero mudanas.
As criaes fludicas inconscientes retratam as preocupaes habituais do indivduo, seus desejos, seus
projetos, seus anseios, desgnios bom ou maus. Elas surgem e se desfazem alternadamente. As idias, as
lembranas vividas, em nvel inconsciente, tambm gravitam em torno de quem as elabora. As criaes
fludicas, que so fruto de uma inteno, so programadas com um objetivo especfico. Podem ser promovidas
por mentores espirituais ou obsessores. A tcnica utilizada, tanto por Espritos bons quanto por Espritos
inferiores, a mesma. Os mentores espirituais atiram as lembranas construtivas e plasmam quadros
superiores que iro gerar renovao e fora, equilbrio, serenidade e confiana em Deus. Durante o passe,
enquanto a pessoa se encontra predisposta, mais eficazmente as construes superiores so registradas.
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5.4 Licantropia (Zooantropia)

Alguns Espritos podem mostrar-se com a forma semelhante a de determinados animais. So chamados
fenmenos de zooantropia. Nestes casos, utilizado o poder hipntico/magntico de uma mente mais
poderosa sobre a outra. A gnese de tais fenmenos encontra-se na conscincia culpada da vtima e, a base
de ao, nos elementos plsticos do seu perisprito. Os obsessores aproveitam sempre a idia traumatizante, o
sentimento de culpa ou o rebaixamento moral voluntrio, explorando deslizes presentes ou passados, bem
como a ignorncia dos incautos.

5.5 Recursos ideoplsticos nas Reunies Medinicas

Em cada reunio esprita, orientada com segurana, existem Espritos prestativos e operantes, eficientes
e unidos que manipulam a matria mental necessria formao de quadros educativos. So recursos
imprescindveis criao de formas-pensamento, com vistas transformao dos companheiros em
sofrimento e desequilbrio que se manifestam. Para se recuperarem, indispensvel que recebam o concurso
de imagens vivas sobre as impresses vagas e descontnuas a que se recolhem. Esses operadores agem com
precedncia, consultando-lhes as reminiscncias, observando-lhes o pretrito e anotando-lhes os labirintos
psicolgicos, a fim de que nos santurios medinicos, sejam conduzidos a metamorfoses mentais,
imprescindveis vitria do bem.
Assim, formam-se jardins, templos, fontes, hospitais, escolas, oficinas, lares e quadros outros em que os
Espritos comunicantes sintam-se como que tornando realidade pregressa, atravs da qual pem-se mais
facilmente ao encontro da realidade espiritual, sensibilizando-os nas fileiras mais ntimas. Pelo mesmo
processo so-lhes revitalizadas a viso, a audio, a memria e o tato.
Importante: pelos mesmos recursos ideoplsticos so criados quadros para ajudar a mente dos
encarnados que operam na obra assistencial dentro do Evangelho de Jesus. Para isso, necessrio oferecer o
melhor material dos nossos pensamentos, palavras e atitudes. Toda cautela recomendvel no esforo
preparatrio de uma reunio esprita para socorro a desencarnados menos felizes, mesmo quando no
sejamos portadores de maiores possibilidades; atravs da orao convertamo-nos em canais de auxlio, apesar
da precariedade dos nossos recursos. imprescindvel tranqilidade, carinho, compreenso e amor para que a
programao dos companheiros espirituais encontrem em ns base segura na sua realizao. O homem a
sua vida mental. Aquele que se compraz na aceitao da prpria decadncia acaba na posio de excelente
incubador de bactrias e sintomas mrbidos. Quanto mais largo o vo, mais radiosas as claridades, mais
inebriantes as alegrias sentidas, mais poderosas as foras adquiridas, maiores possibilidades de ajuda.
Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec;
O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec;
A Gnese - Allan Kardec;
Mecanismos da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier;
Correnteza de Luz - Jos Raul Teixeira;
Antologia do Perisprito - Jos Jorge;
Mecanismos da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier;
Libertao - Andr Luiz/Chico Xavier;
Sexo e Destino - Andr Luiz/Chico Xavier
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6 FLUIDOTERAPIA

Fluidoterapia: Tratamento pelo fluido; tratamento atravs do fluido.


Esboava Kardec em 1869 uma nova obra, desta vez sobre as relaes entre magnetismo e Espiritismo
quando, vitimado pela ruptura de aneurisma, veio a desencarnar. Mas desde o incio da codificao, tratou em
suas obras do magnetismo, magnetizador que fora.
Aprendemos ento que Magnetismo fluido. Da a propriedade que as pessoas tem de irradiar um
fluido ou uma energia que pode influenciar pessoas, animais, vegetais e o meio circundante.
No passado, dois nomes se destacaram no estudo e prtica do magnetismo:
* Paracelso (1490-1541) - alquimista, mdico que se projetou na Idade Mdia, chegando a ser afastado
do cargo de professor pelas suas idias renovadoras.
* Mesmer (1733-1815) - mdico alemo que, na Era Moderna, despertou importantes movimentos de
apoio, curiosidade e adeso pelo tratamento das doenas atravs do fluido.
importante atentarmos para o fato de que magnetismo e Espiritismo so duas Cincias que se
relacionam. Porm,

Magnetismo Espiritismo
Trabalha-se pela cura atravs de tcnicas; Trabalha-se pela elevao moral da criatura;
o indivduo se habilita pelo conhecimento tcnico e a criatura se moraliza e procura passar para os que a
pelo preparo fsico e mental para atuar no paciente cercam virtudes de que seja portadora, com o
concurso dos Espritos

Sabemos hoje que realmente existe um tipo de fluido suscetvel, passvel de receber impresses,
modificaes ou qualidades, capazes de serem transferidos de um indivduo para o outro - o que vem explicar
o mecanismo do passe. Experincias importantes nesse campo vem demonstrando que, de fato, o homem
pode, a partir da sua vontade e do propsito, beneficiar ao outro, transmitir-lhe recursos energticos que vo
contribuir para suprirem certas deficincias vitais ou promoverem o equilbrio energtico do corpo fsico e
perispiritual do doente.

6.1 O Passe

No meio esprita o passe no se restringe ao magnetismo ordinrio, material, ao magnetismo


propriamente dito, uma vez que sabemos que os Espritos promovem recursos de grande valia nos processos
de cura ou de alvio dos pacientes.
O passe esprita resulta, principalmente das faculdades da alma, o corpo instrumento da ao. Atravs
de Allan Kardec identificamos a idia bsica, fundamental na doao da bioenergia. Vejamos:
"Apenas sua ignorncia lhe faz crer na influncia desta ou daquela forma." Revista Esprita [1865-pg
254]
"A Cincia at hoje s conhece as substncias tangveis, no compreende a ao de um fluido
impalpvel tendo a vontade como propulsor." Revista Esprita [1868-pg 86]
"A vontade o atributo do Esprito encarnado tanto quanto do Esprito errante, da a potncia do
magnetizador, potncia que sabemos estar na proporo da fora da vontade." O Livro dos Mdiuns
[cap VIII-it 131]
"Quando se diz que um mdico cura seu paciente com boas palavras estamos expondo uma verdade
absoluta, pois o pensamento benfazejo, traz consigo fluidos reparadores que atuam sobre o fsico
tanto como sobre o moral." A Gnese [cap XIV-it 20]
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"So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes de acordo com as


circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado no magnetismo ordinrio.
Doutras vezes rpida como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder que operam
curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas da imposio das mos ou at exclusivamente
por ato da vontade." A Gnese [cap IV-it 31]
"... a fazer passes o mdium curador infiltra um fluido regenerador pela simples imposio das mos,
graas ao concurso dos Espritos, mas esse concurso s conhecido f sincera e a pureza de in-
teno." Revista Esprita [1864-pg 7]
"A faculdade de curar pela imposio das mos tem sem dvida alguma o princpio numa fora
excepcional de expanso, suscetvel de ser aumentada por vrios motivos, entre os quais predomina
a pureza de sentimentos, desinteresse, benevolncia, desejo ardente de aliviar, prece e confiana
em Deus." Obras Pstumas [parte I-it 92]
Deduzimos ento, pelas colocaes do Codificador, que o passe esprita no precisa de tcnicas
sofisticadas.
O passe a passagem de uma pessoa para outra de uma certa quantidade de energia fludica,
dependendo esta, do estado de sade do passista e do seu grau de desenvolvimento. dado de mente para
mente. a mente que produz fluidos bons e no as mos mexendo de baixo para cima, de cima para baixo no
doente.
Desnecessria ainda a chamada "limpeza fludica", quando, pretendendo retirar fluidos deletrios do
organismo doente, o passista usa gestos de expulso dos fluidos. Kardec elucida: "O fluido bom expulsa o
fluido ruim."
Os tcnicos em magnetismo so os Espritos. Ns somos instrumentos motivados pelo amor ao nosso
prximo. H, numa Casa Esprita bem organizada, toda uma equipe espiritual coordenando o trabalho da
bioenergia na sala de passes.
Precisamos dar um sentido tico e uma direo segura doao fludica, apenas estendendo as mos
sobre a cabea do paciente. As mos transmitem as energias que a mente do passista fabrica e capta.
A mente age como uma antena quando recebemos os recursos do plano superior e tambm quando
retiramos estes recursos do prprio organismo.
importante o passista preparar-se sempre convenientemente, o mais que puder, e encarar a
transmisso do passe como um ato eminentemente fraternal doando o que de melhor tenha em sentimento e
vibrao.
Espiritismo uma doutrina essencialmente consoladora, uma doutrina de reeducao da alma - postula
um novo caminho para o homem se elevar livre de dogmas, de rituais, de esquemas.
necessrio esclarecer o passista sobre esse "folclore", livrando-o desse conjunto de crenas, lendas,
costumes, formados de um aparato mgico supostamente necessrio para a transmisso do passe. Embora a
Doutrina Esprita seja contrria a qualquer prtica destituda de fundamento, existe, no seu meio, o
freqentador que, levado por condicionamento viciosos, fica aguardando passe sem qualquer reconhecida
necessidade para isso.
A primeira funo do Espiritismo educar. Os seus princpios convocam a alma humana luta pelo
prprio desenvolvimento moral e intelectual.
As propostas da Doutrina pairam acima de interesses imediatistas para ao homem acenar com
resolues mais seguras e definitivas. Ter conscincia esprita significa estar se esforando no curso de cada
dia para viver em amor; meta que pode ser atingida pela autodisciplina. Contudo, um grande nmero de
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pessoas chegam s Casas Espritas buscando a sade do corpo. A abenoada mediunidade de cura chega ao
mundo como instrumento de amparo s criaturas abatidas pelo sofrimento. Curar o corpo favorecer a alma na
sua caminhada terrena. Mas, luz da Doutrina Esprita, educar a finalidade; curar o meio de se chegar
finalidade.

6.2 gua Fluida

No captulo da fluidoterapia temos na gua fluidificada outro elemento de valor. utilizada no meio
esprita como complemento do passe, tornando-se portadora de recursos medicamentosos. H todo um
manejo de fluidos modificando a gua atravs da qumica mental. "Coloca o teu recipiente de gua cristalina
frente de tuas oraes e espera e confia." Emmanuel/Chico Xavier

6.3 Irradiao

Na irradiao, os fluidos tambm tm importncia real.


Lon Denis No Invisvel [cap I] observa: "A fora magntica por certos homens projetada pode de perto
ou de longe fazer sentir sua influncia, aliviar, curar."

6.4 Passe a Distncia

uma modalidade da irradiao quando a sintonia condio bsica.


Nos Domnios da Mediunidade [cap 17]: "- O passe pode ser dispensado a distncia? Sim, desde que
haja sintonia entre o que recebe e o que administra."

6.5 Sesses Medinicas

Allan Kardec na Revista Esprita [ano 1866,pg 349] nos diz que: "No passe o fluido age de certo modo
materialmente sob os rgos afetados, ao passo que, na obsesso, deve agir moralmente sobre o Esprito
obsessor."
Buscando o medianeiro ajuda espiritual, pois sem a assistncia dos bons Espritos fica o mdium
reduzido as suas prprias foras, insuficientes por vezes, mas, centuplicadas em poder e eficcia se unidas ao
fluido depurado dos mensageiros de Jesus.
Nesse contexto todo, uma coisa evidente e fundamental: o sentimento com que a fluidoterapia
realizada, porque este um trabalho que jamais dever ser feito de forma maquinal.

Regra
Princpio Segundo Allan Kardec est na evoluo moral
Cdigo
Norma

Recurso
Ajuda Segundo Allan Kardec esto no pensamento, na vontade e no amor
Socorro
Auxlio

No podemos mais conviver com teorias estranhas Doutrina Esprita.


O passe transmisso de energias humanas somadas com as emanaes divinas encontradas nos
reservatrios da natureza. Sustentando-se na prece, o passista um intermedirio consciente que humilde se
ergueu para Deus. Nenhum passista pode dispensar a orao ao reconhecer, na prece, o benefcio que ela
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proporciona. E a orao no tem frmula, vibrao sincera da alma, e quanto mais sincera for maior teor
vibratrio alcana e mais energias soma. A essncia do passe o amor.
Herculano Pires alcana a questo com uma objetividade admirvel:

" to simples um passe que no podemos fazer mais do que d-lo."


"O passe um ato de amor."

Bibliografia
O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
Obras Pstumas - Allan Kardec
A Gnese - Allan Kardec
Passe e Passistas - Roque Jacinto
Obsesso - Passe - Doutrinao - Herculano Pires
Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier
Missionrios da Luz - Andr Luiz/Chico Xavier
Mecanismos da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier
Estudando a Mediunidade - Martins Peralva
A Obsesso, O Passe, A Doutrinao - Herculano Pires

7 A MEDIUNIDADE ATRAVS DOS TEMPOS

Estudando as civilizaes da Terra, vamos observar que a mediunidade tem-se manifestado, em todos os
tempos e em todos os lugares, desde as mais remotas pocas. A crena na imortalidade da alma e a
possibilidade da comunicao entre os "vivos" e os "mortos" sempre existiu.
Ao observarmos o passado, evocando a lembrana das religies desaparecidas, das crenas mortas,
veremos que todas elas tinham um ensinamento dplice: um exterior ou pblico, com suas cerimnias bizarras,
rituais e mitos, e outro interior ou secreto revestido de um carter profundo e elevado. Os aspectos exteriores
eram levados ao povo de um modo geral, enquanto que o aspecto interior era revelado apenas a indivduos
especiais. Chamados "iniciados" por algumas religies, estes eram preparados desde a infncia, s vezes por
20 a 30 anos.
Julgar uma religio, apenas levando em considerao o seu aspecto exterior, ser o mesmo que apreciar
o valor moral de uma pessoa por suas vestes. Analisando o aspecto interior destas religies, observaremos
que todos os ensinamentos esto ligados entre si como uma nica doutrina bsica, que os homens trazem
intuitivamente, desde um passado longnquo. Vamos observar alguns aspectos interessantes das religies do
passado.

7.1 ndia

Na ndia, bero de todas as religies da Humanidade, temos o Livro dos Vedas, datado de
aproximadamente 1.500 a.C., que tem sido reconhecido como o mais antigo cdigo religioso da Humanidade;
so quatro livros cujo contedo principal so cnticos de louvor. Os Brmanes, seguidores dos Vedas,
acreditam que este cdigo religioso foi ditado por BRAHMA. Nos Vedas encontramos afirmativas claras sobre
imortalidade da alma e a recriao: "H uma parte imortal no Homem, o AGNI, ela que preciso rescaldar
com teus raios, inflamar com os teus fogos (...). (...) Assim como se deixam as vestes gastas, para usar novas
vestes, tambm a alma deixa o corpo usado para recobrir novos corpos."
Ainda na ndia, encontramos KRISHNA, educado por ascetas nas florestas do cume do Himalaia,
inspirador de uma doutrina religiosa, na verdade um reformulador da Doutrina Vdica. Deixa claro a idia da
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imortalidade da alma, as reencarnaes sucessivas, e a possibilidade de comunicao entre vivos e mortos: "O
corpo envoltrio da alma, que nele faz sua morada, uma coisa finita, porm a alma que o habita invisvel,
impondervel e eterna." "Todo renascimento feliz ou infeliz conseqncia das obras praticadas em vidas
anteriores."
Estes so alguns aspectos dos ensinamentos de KRISHNA, que podem ser encontrados nos livros
sagrados, conservados nos santurios ao sul do Industo.
Tambm na ndia, 600 a.C., vamos encontrar Siddartha Gautama, o Buda, filho de um rei da ndia, que
certo dia saindo do castelo, onde at ento vivera, tem contato com o sofrimento humano e, sendo tomado de
grande tristeza, refugia-se nas florestas frias do Himalaia e, depois de aproximadamente 15 anos de
meditao, retorna trazendo para a Humanidade uma nova crena, toda baseada na caridade e no amor:
"Enquanto no conquistar o progresso (Nirvana) o ser est condenado cadeia das existncias terrestres."
"Todos os Homens so destinados ao Nirvana."
Buda e seus discpulos praticavam o Dhyana, ou seja, a contemplao aos mortos: "Durante este estado,
o Esprito entra em comunicao com as almas que j deixaram a Terra."

7.2 Egito

No Egito, o culto aos mortos foi muito praticado. As Cincias psquicas atuais eram familiares aos
sacerdotes da poca; o conhecimento das formas fludicas e do magnetismo eram comuns. O destino da alma,
a comunicao com os mortos, a pluralidade das existncias da alma e dos mundos habitados eram, para eles,
problemas solucionados e conhecidos. Egiptlogos modernos, estudando as pirmides, os tmulos dos faras,
os papiros, deixam claro todos estes aspectos reconhecendo a grande sabedoria deste povo. Como em outras
religies, apenas os iniciados conheciam as grandes verdades, o povo, por interesse de poder dos soberanos,
praticamente mantinha-se ignorante a este respeito.

7.3 China

Na China, vamos encontrar Lao-Ts e Confcio, 600 a 400 a.C., que com os seus discpulos (iniciados),
mantinham no culto dos antepassados a base de sua f. Neste culto, a idia da imortalidade e a possibilidade
da evocao dos mortos era clara.

7.4 Israel

Cerca de 15 sculos antes de Cristo, Moiss, o grande legislador hebreu, observando a ignorncia e o
despreparo de seu povo, procura atravs de uma lei disciplinar, educar os hebreus com relao evocao
dos mortos. Se houve esta proibio, claro que a evocao dos mortos era comum entre este povo da
Antiguidade. Moiss assim se referiu: "Que ningum use de sortilgio e de encantamentos, nem interrogue os
mortos para saber a verdade."
No havia chegado o momento para tais revelaes. Estudando a vida de Moiss, vemos que ele era
possuidor de uma mediunidade fabulosa que possibilitou o recebimento dos "Dez Mandamentos", no Sinai, que
at hoje representa a base dos cdigos de moral e tica no mundo.

7.5 Grcia

Na Grcia, a crena nas evocaes era geral. Vrios filsofos, desta progressista civilizao, se referem
a estes fatos: Pitgoras (600 a.C.) Astfanes, Sfocles (400 a.C.) e a maravilhosa figura de Scrates (400
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a.C.). A idia da unicidade de Deus, da pluralidade dos mundos habitados e da multiplicidade das existncias
era por eles transmitidas a todos os seus iniciados. Scrates, o grande filsofo, aureolado por divinas
claridades espirituais, tem uma existncia que em algumas circunstncias, aproxima-se da exemplificao do
prprio Cristo: "A alma quando despida do corpo, conserva evidentes, os traos de seu carter, de suas
afeies e as marcas que lhe deixaram todos os atos de sua vida."

7.6 Jesus

Jesus, o Mdium de Deus, teve sua existncia assinalada por fenmenos medinicos diversos. O Novo
Testamento traz citaes claras e belas de mediunidade em suas mais diferentes modalidades.

7.7 Idade Mdia

A Idade Mdia foi uma poca em que o estudo mais profundo da religio era praticado apenas por
sociedades ultra-secretas. Milhares de vidas foram sacrificadas sob a acusao de feitiaria, por evocarem os
mortos. Nesta poca, to triste para a Humanidade, em vrios aspectos, podemos citar como uma grande
figura, Joana D'arc, que guiando o povo francs, sob orientao de "suas vozes", deixou claro a possibilidade
da comunicao entre os vivos e os mortos.

7.8 O Espiritismo

Foi no sculo XIX (1848), na pacata cidade de Hydesville, no estado de New York (EUA), na casa da
famlia Fox, que o fenmeno medinico comearia a ser conhecido em todo o mundo. Chegara o momento em
que todos as coisas deveriam ser restabelecidas. Foi quando surgiu no cenrio terrestre, aquele que deu corpo
Doutrina dos Espritos: Hippolyte Lon Denizar Rivail, ou ALLAN KARDEC, como ficou conhecido.
Em 1855, com a idade de 51 anos, Kardec iniciou um trabalho criterioso e cientfico sobre o fenmeno
medinico e aps alguns anos de estudos sistematizados lanou, em 18 de abril de 1857, O Livro dos
Espritos; em 1859 - O Que o Espiritismo; em 1861 - O Livro dos Mdiuns; em 1864 - O Evangelho Segundo
o Espiritismo; em 1865 - O Cu e Inferno e em 1868 - A Gnese. Graas ao sbio lions tivemos a Codificao
da Doutrina Esprita reconhecida como a Terceira Revelao, o Consolador prometido por Jesus.

Bibliografia
Depois da Morte - Lon Denis
Histria do Espiritismo - Arthur Conan Doyle
Allan Kardec - Zeus Wantuil e Francisco Thiesen

8 MDIUM: CONCEITO, CLASSIFICAO E DESENVOLVIMENTO MEDINICO

8.1 Mdium e Mediunidade

A palavra mdium uma expresso latina que significa "meio" ou "intermedirio". Allan Kardec
apropriou-se dessa expresso para designar as pessoas que so portadoras da faculdade medinica.
Kardec [LM-cap 32] conceitua:
Mdium - pessoa que pode servir de intermediria entre os Espritos e os homens.
Mediunidade - a faculdade dos mdiuns, ou seja, a faculdade que possibilita a uma pessoa servir de
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intermediria entre os Espritos desencarnados e os homens.


Assevera ainda Kardec [LM-it 159] que: "todo aquele que sente em qualquer grau a influncia dos
Espritos mdium."
Diante da assertiva do Codificador da Doutrina Esprita poder-se-ia indagar: Somos todos mdiuns? De
forma generalizada poderamos afirmar que sim. Todos os indivduos possuem rudimentos da faculdade
medinica, j que podem ser influenciados pelos Espritos. Atravs do pensamento, as entidades da esfera
extrafsica, podem atuar sobre todos ns, de forma imperceptvel. Mostram os benfeitores espirituais da
Codificao que esta influncia " maior do que supomos" [LE-qst 459]
Todavia, de forma particular, na prtica esprita cotidiana, no a resposta. Orienta Allan Kardec que se
deve reservar esta expresso apenas para as pessoas que permitem a produo de fenmenos patentes e de
certa intensidade:

Pode-se dizer, que todos so mais ou menos mdiuns. Usualmente, porm, essa qualificao
se aplica somente aos que possuem uma faculdade bem caracterizada, que se traduz por
efeitos patentes de certa intensidade, o que depende de uma organizao mais ou menos
sensitiva. [LM-it 159]

8.2 Classificao Geral dos Mdiuns

A faculdade medinica no se revela em todos da mesma maneira. Os mdiuns tem geralmente aptido
especial para esta ou aquela ordem de fenmenos, o que os divide em tantas variedades quantas so as
espcies de mediunidade, embora nada impea que um mdium venha a possuir mais do que uma aptido.
Diversas so as classificaes propostas, mas de forma bem prtica, podemos classific-los de acordo com o
tipo de mediunidade, nas seguintes categorias:
a) Mdiuns de Efeitos Fsicos: so aqueles aptos produo de fenmenos que sensibilizam
objetivamente os nossos sentidos, tais como: movimento de corpos inertes, rudos, etc. Trata-se de uma
categoria de mdiuns bastante infreqente em nossos dias, mas que teve fundamental importncia na fase de
implantao da Doutrina Esprita.
Sub-categorias:
Tiptlogos: os que produzem rudos e pancadas. Mesmo sem que o mdium tome conhecimento, os
Espritos podem se utilizar de certos recursos fludicos que eles possuem para produzir o fenmeno;
Motores: os que produzem movimentos dos corpos inertes;
De Translao e Suspenso: os que produzem a translao de objetos atravs do espao ou a sua
suspenso, sem qualquer ponto de apoio. H tambm os que podem elevar-se a si mesmos (levitao);
De Transporte: os que podem servir aos Espritos para o transporte de objetos materiais atravs de
lugares fechados;
Pneumatgrafos: os mdiuns que permitem a escrita direta (espcie de mediunidade onde os Espritos,
utilizando-se do ectoplasma do mdium, escrevem sobre determinados objetos sem se utilizarem de lpis ou
caneta);
Pneumatofnicos: os mdiuns que permitem a voz direta (fenmeno medinico onde os Espritos emitem
sons e palavras atravs de uma "garganta ectoplsmica", sem a utilizao do aparelho vocal do medianeiro);
De Materializao: so aqueles que doam recursos fludicos (ectoplasma) para a materializao do
Esprito ou de parte do Esprito, ou, ainda, de certos objetos;
De Bicorporeidade: so aqueles capazes de materializarem seu corpo perispritico em local FORA do
corpo fsico;
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De Transfigurao: so aqueles aptos a promoverem modificaes temporrias em seu corpo fsico,


atravs da vontade e do pensamento.
b) Mdiuns Sensitivos: so os mdiuns capazes de registrar a presena de Espritos por uma vaga
impresso. Ora esta impresso boa ora ruim, dependendo da natureza da entidade desencarnada. Esta
variedade no apresenta carter bem definido, pois todos mdiuns so mais ou menos sensitivos;
c) Mdiuns Intuitivos ou Inspirados: so aqueles que recebem comunicaes mentais estranhas s
suas idias, vindas da esfera imaterial. Na realidade, todos ns somos mdiuns intuitivos, pois podemos
assimilar inconscientemente o pensamento dos Espritos, mas em algumas pessoas, essa capacidade mais
evidente. Os mdiuns de pressentimento so uma variedade dos intuitivos, onde h uma vaga impresso de
acontecimentos futuros;
d) Mdiuns Audientes: so os mdiuns que ouvem os Espritos. Em algumas vezes como se
escutassem uma voz interna que lhes ressoasse no foro ntimo, doutras vezes, uma voz exterior, clara,
distinta;
e) Mdiuns Videntes: so aqueles aptos a verem os Espritos em estado de viglia. Kardec fazia
referncia raridade desta faculdade e em nossos dias continua pouco comum;
f) Mdiuns Falantes ou Psicofnicos: so aqueles que possibilitam aos Espritos a comunicao oral
com outras pessoas encarnadas, utilizando os recursos vocais do mdium. a variedade de mdiuns mais
comum em nossos dias;
g) Mdiuns Escreventes ou Psicgrafos: so os mdiuns aptos a receberem a comunicao dos
Espritos atravs da escrita. Foi pelos mdiuns escreventes que Allan Kardec montou os pilares bsicos da
Codificao Esprita;
h) Mdiuns Curadores: so aqueles aptos a curarem, atravs do toque, por um ato de vontade e pelo
passe. Em realidade, todos somos capazes de curar enfermidades pela prece e pela transfuso fludica, mas,
tambm aqui, esta designao deve ficar reservada para aquelas pessoas onde a capacidade de curar ou
aliviar as doenas bem evidente;
i) Mdiuns Psicmetras: so aqueles aptos a identificarem os fluidos presentes em determinados
objetos e locais (Psicometria);
j) Mdiuns Sonamblicos ou de Desdobramento: so aqueles capazes de emanciparem seu corpo
espiritual deixando a organizao fsica num estado de sonolncia ou apatia. Segundo Kardec, estes mdiuns
"vivem por antecipao a vida espiritual", pois so capazes de realizar inmeras tarefas no mundo dos
Espritos.

8.3 Desenvolvimento Medinico

Segundo Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, no seu Pequeno Dicionrio Brasileiro da Lngua
Portuguesa, desenvolver significa: tirar invlucro, expor minuciosamente, progredir, alargar, instruir-se. E
desenvolvimento o ato ou efeito de desenvolver. Desenvolvimento Medinico o ato de fazer crescer,
progredir, expor a faculdade que permite aos homens comunicarem-se com os Espritos.
Se ns falamos somente em desenvolvimento medinico e no em criar mediunidade ou mdiuns, ,
certamente porque esta faculdade no se cria numa determinada pessoa que no a possua. A mediunidade
uma faculdade to natural no homem quanto qualquer outro dos cinco sentidos habituais (viso, audio,
olfato, tato e paladar). Tomemos o paladar para exemplo. Ningum inventa faculdade inata, pronta para ser
utilizada, como que programada por milnios e milnios de existncias anteriores, documentada na nossa
memria espiritual. preciso, contudo, em cada existncia que se reinicia, reaprender a utiliz-lo
35

adequadamente para selecionar alimentos, definir preferncias ou recusar substncias prejudiciais. Assim
tambm a mediunidade um atributo fsico do homem. Os Espritos afirmam a Kardec [LM-it 226]: "A faculdade
medinica se radica no organismo". O mdium j nasce mdium. Cabe-nos portanto, se possuidores da
faculdade medinica, nos esforarmos por exerc-la com devotamento e humildade.

8.3.1 Por que desenvolver a mediunidade?

De posse destes conceitos, forma-se uma nova dvida em nossa mente: Por que desenvolver a
mediunidade? Presena de mediunidade significa necessidade de trabalho na Seara Esprita? Ns sabemos
que na Terra estamos rodeados por Espritos desencarnados que a todo instante, atravs do pensamento, nos
influenciam e so influenciados por ns. Sendo os mdiuns, por caractersticas prprias de seu corpo fsico,
indivduos mais sensveis, captam com maior facilidade a influncia dos Espritos, podendo sofrer, s vezes,
conseqncias desagradveis em decorrncia de possuir em uma faculdade que no conhecem e no
dominam.
Alm disso, ns sabemos que da faculdade medinica podem dispor-se bons e maus Espritos, podendo
no caso dos maus, levarem o mdium ao desequilbrio. O Esprito da Verdade afirma [LM-cap 31 it 15]:
"...Todos os mdiuns so incontestavelmente chamados a servir causa do Espiritismo, na medida da sua
faculdade..." Em Nos Domnios da Mediunidade ouvimos as seguintes afirmativas do Esprito Albrio (instrutor
de Andr Luiz): "Mediunidade, por si s no basta. necessrio sabermos que tipo de onda mental
assimilamos, para conhecer a qualidade do nosso trabalho e julgar nossa direo. perigoso possuir sem
saber usar."
Assim, a mediunidade uma faculdade inerente prpria vida, sendo semelhante ao dom da viso
comum, peculiar a todas as criaturas, responsvel por tantas glrias e por tantos infortnios na Terra.
Entretanto, ningum se lembrar de suprimir os olhos, porque milhes de pessoas, em face das circunstncias
imponderveis da evoluo, tenham se servido dos olhos para perseguir e matar nas guerras de terror e
destruio. necessrio ilumin-los, orient-los, esclarec-los.

8.3.2 Etapas do Desenvolvimento Medinico

A mediunidade no requisitar desenvolvimento indiscriminado, mas, antes de tudo, aprimoramento da


personalidade medinica e nobreza de fins, para que o mdium possa tornar-se um filtro leal das Esferas
Superiores com vistas ascenso da Humanidade para o Progresso. Mas ento, como proceder ao
desenvolvimento medinico? Allan Kardec e vrios benfeitores espirituais nos orientam que, no
desenvolvimento medinico, temos de vencer trs etapas: intelectual - material - moral.
a) Etapa Intelectual: representada pela necessidade do estudo. Kardec afirma: "...O estudo preliminar
da teoria indispensvel, se quisermos evitar inconvenientes inseparveis da inexperincia." [LM-it 211]
O estudo da faculdade medinica e o conhecimento da Doutrina Esprita so bases essenciais e
indispensveis.
b) Etapa Material: o adestramento, uma forma de treinamento da faculdade medinica, uma
familiarizao com as tcnicas envolvidas no processo da mediunidade.

Na verdade, at hoje, no existe sinal ou diagnstico infalvel para se chegar concluso que
algum possua essa faculdade; os sinais fsicos nos quais algumas pessoas julgam ver
indcios, nada tem de infalveis. Ela se encontra, nas crianas e nos velhos, entre homens e
mulheres, quaisquer que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de
desenvolvimento intelectual e moral. No h seno um meio para lhes contatar a existncia
que o experimentar. [LM-cap 17 it 200]
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Esta experimentao deve ser: perseverante, assdua, sria, em grupo, local adequado, sob orientao
experiente, desprovida de condicionamentos. O candidato a mdium deve ter persistncia, exercitando-se para
as comunicaes em dias e horrios certos da semana, pr-estabelecidos, de preferncia em grupo. Kardec
nos orienta [LM-it 207] que a reunio de pessoas com inteno semelhante, forma um todo coletivo onde a
fora e a sensibilidade se encontram aumentadas por uma espcie de influncia magntica que ajuda o
desenvolvimento da faculdade.
A reunio deste grupo deve ser sob a direo de pessoas experientes, conhecedoras da Doutrina Esprita
e do fenmeno medinico. Esta reunio deve ser tambm feita, de preferncia em local apropriado, isto , no
Centro Esprita, onde estaremos sob o amparo e a orientao de Espritos Bons, que so responsveis pelos
trabalhos medinicos da Casa. Alm disto, todo Centro Esprita tem como que um isolamento magntico que
nos protege espiritualmente durante os trabalhos medinicos. simples compreendermos, pois na Terra
acontece o mesmo. Um acadmico de Medicina inicia seu treinamento aos doentes num Hospital e sob a
superviso de um mdico experiente para evitar desastres. Se for uma cirurgia ser necessrio um cuidado
ainda maior - um centro cirrgico.
O candidato a mdium no deve desistir se, aps 2, 3 ou 10 tentativas de comunicao com os Espritos
no obtiver qualquer resultado ou qualquer indcio de comunicao. Como vimos, existem obstculos de-
correntes da prpria organizao medinica em desabrochamento, impedimentos materiais e psquicos que, s
com o tempo e a dedicao, sero contornados.
Quanto ao mdium que j controla bem sua faculdade, que permite aos Espritos se comunicarem com
facilidade, que seja, em uma palavra, um mdium feito, seria um erro de sua parte, nos assevera Kardec [LM-
it 216] crer-se dispensado de qualquer outra instruo. No venceu seno uma resistncia material, e agora
que comea para ele o verdadeiro desafio, as verdadeiras dificuldades: vencer a terceira etapa - a moral.
c) Etapa Moral: Allan Kardec define como esprita-cristo ou verdadeiro esprita, aquele que no se
contenta em admirar a moral esprita, mas a pratica e aceita todas as suas conseqncias. Convencido de que
a existncia terrena uma prova passageira, aproveita todos os instantes para avanar no caminho do
Progresso, esforando-se em fazer o bem e anular seus maus pensamentos. A caridade em todas as coisas
a regra de sua conduta.
Sob o ponto de vista esprita, a mediunidade uma iniciao religiosa das mais srias, um mandato
que nos oferecido pela Espiritualidade Superior a fim de ser fielmente desempenhada. Desta forma, o
aspirante mediunidade - Luz da Doutrina Esprita - deve partir da conscientizao de seus ensinamentos e
esforar-se, desde o incio de seu aprendizado, por ser um esprita-cristo. Isto significa trabalhar
incessantemente por nossa reforma moral. Somente nossa evoluo moral, nossa melhora e nosso
crescimento para o Bem podero garantir-nos o assessoramento dos bons Espritos e o exerccio seguro da
mediunidade, por nossa sintonia com o Bem. E esta no uma tarefa fcil, pois o que mais temos dentro de
ns so sensaes e experincias negativas e deformadas trazidas do passado. Por isso para ns ainda
mais fcil e cmodo, sintonizar com as atitudes negativas do que com as positivas.
E como faremos? Como nos livrarmos de condicionamentos inferiores? Carregamos sculos de erros e
alguns anos de boas intenes. claro que no podemos mudar sem esforo, temos que trabalhar duro nesta
reforma moral, que s ns saberemos identificar e sentir porque estar marcada em nosso ntimo.
Trabalhemos com exerccios dirios e constantes no bem, meditando e orando muito. Jesus, o Mdium por
Excelncia, sintonizava-se constantemente com Deus, no entanto, aps a convivncia com o povo, sempre se
afastava para orar e meditar em silncio e solido.
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A diferena de um bom mdium e um mdium desajustado, no est na mediunidade, mas no carter de


um e de outro; na formao moral est a base de todo desenvolvimento medinico. Alguns cuidados devem ser
tomados por todos aqueles que aspiram ao desenvolvimento medinico:
* Culto do Evangelho no Lar: ele proporciona a renovao do clima espiritual do lar sob as luzes do
Evangelho Redivivo, porque o lar a usina maior de energia de que somos carentes, onde compensamos
nossa vibraes psquicas em reajustamento.
* Culto de Assistncia: rompimento com o egosmo, interessando-nos pelo prximo, auxiliando-o sempre
em todas as ocasies, usando ao mximo nossa capacidade de servir desinteressadamente. Participao em
atividades como: campanha do quilo, distribuio de alimentos, visita aos enfermos, idosos e creches, grupos
de costura, evangelizao, etc.
* Freqncia ao Centro Esprita: nas reunies pblicas e outras atividades oferecidas pelas Casas
Espritas, aprenderemos a viver em grupos Humanos que nos permitiro o exerccio da humildade. Evitemos
as sesses medinicas nos lares; organizao espiritual no se improvisa.
* Estudo Coletivo: reunidos aos companheiros para o estudo das obras espritas, evitemos as falsas
interpretaes. Assimilando as experincias de companheiros, estaremos alongando nossa viso e nossa
percepo dos contedos espritas; o que se torna mais difcil numa leitura solitria.
* Reforma ntima: reviso e reconstruo de nossos atos e hbitos, permutando vcios por virtudes
legitimamente crists que so as nicas que sobrevivero eternamente.
Como nos diz o instrutor Albrio: "...elevemos nosso padro de conhecimento pelo estudo bem conduzido
e apuremos a qualidade de nossa emoo pelo exerccio constante das virtudes superiores..."
Dentro destes critrios de desenvolvimento da mediunidade, mesmo que nenhuma faculdade venha a
desabrochar, tenhamos a certeza que estaremos desenvolvendo-nos espiritualmente e capacitando-nos para o
exerccio da mediunidade com Jesus.
Bibliografia
Livro dos Espritos - Allan Kardec
Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
Obras Pstumas - Allan Kardec
Mdium: Quem , Quem no ? - Demtrio Pavel
Diversidade dos Carismas - Hermnio Miranda
Missionrios da Luz - Andr Luiz/Chico Xavier
Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier
Desenvolvimento Medinico - Roque Jacinto

9 CLASSIFICAO DOS FENMENOS MEDINICOS SEGUNDO SEUS EFEITOS

Segundo os efeitos que produzem, podemos classificar os fenmenos medinicos em: fenmenos de
efeitos materiais, fsicos ou objetivos: so os que sensibilizam os nossos sentidos fsicos, podendo se
apresentarem de variada forma; fenmenos de efeitos inteligentes ou subjetivos: so os que ocorrem na esfera
subjetiva, no ferindo os cinco sentidos, seno a racionalidade e o intelecto.

9.1 Fenmenos Objetivos

a) Materializao: fenmeno em que ocorre a materializao ou formao de objetos e de Espritos,


utilizando-se uma energia esbranquiada que o mdium emite atravs dos orifcios de seu corpo, chamada
ectoplasma. Esta denominao foi dada por Charles Richet, quando estudava este fenmeno. Como exemplo
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mais eloqente podemos citar as experincias de William Crookes com a mdium Florence Cook possibilitando
a materializao do Esprito Katie King de 1870 a 1874;
b) Transfigurao: modificao dos traos fisionmicos do mdium. O Esprito utiliza fluidos do mundo
espiritual e os expelidos pelo prprio mdium e os manipula envolvendo o rosto do mdium com uma capa
fludica sobre a qual modela sua fisionomia;
c) Levitao: erguimento de objetos e pessoas contrariando a lei da gravidade. Crawford, que estudou
estes fenmenos, classificou-os como resultantes da sustentao sobre colunas de fluidos condensados
erguidas para suportar o peso dos objetos e ergu-los. So conhecidos por "colunas de Crawford";
d) Transporte: entrada e sada de objetos de recintos hermeticamente fechados;
e) Bicorporeidade: aparecimento do Esprito do mdium em outro local de forma materializada;
f) Voz Direta: vozes de Espritos que soam no ambiente, independentemente do mdium, atravs de
uma garganta ectoplsmica.
g) Escrita Direta: palavras ou frases escritas diretamente pelos Espritos;
h) Tiptologia: sinais ou pancadas formando palavras e frases inteligentes;
i) Sematologia: movimento de objetos sem contato fsico, traduzindo um desejo, um sentimento.

9.2 Fenmenos Subjetivos

a) Intuio: o mecanismo medinico mais evoludo da espcie humana. O mdium consegue captar
contedos mentais da dimenso espiritual e de l retirar imagens, idias ou grupos de pensamentos;
b) Vidncia: a percepo visual dos fatos que se passam na dimenso espiritual;
c) Audincia: pode-se ouvir atravs dos rgo auditivos do corpo fsico vozes, mensagens bem
caracterizadas ou dentro do crebro onde as vibraes atingem os centros nervosos ou, ainda, em alguma
zona espiritual;
d) Desdobramento: o Esprito do mdium desloca-se em desdobramento perispiritual s regies
espirituais ou aqui mesmo na Terra, mas sem se materializar;
e) Psicometria: a faculdade medinica onde o indivduo torna-se capaz de registrar e identificar os
fluidos de objetos e locais;
f) Psicografia: manifestao medinica atravs da escrita. Pode ser observada em graus e aspectos
diversos:
g) Psicofonia: a manifestao medinica atravs da fala.

9.3 Teoria das Manifestaes Fsicas

Se temos um efeito - o fenmeno fsico - ele deve ter uma causa. Vamos analisar os fenmenos
medinicos produzidos pelos Espritos desencarnados buscando saber como se opera esta ao, qual o seu
mecanismo.
Notemos que estas teorias no nasceram de crebros humanos, mas foram eles prprios, os Espritos
desencarnados, que as deram. Fizeram-nos conhecer primeiro a sua existncia, sua sobrevivncia,
independentemente do corpo fsico ou carnal. Em segundo lugar, a existncia de um invlucro semimaterial
que lhes serve de corpo no mundo espiritual e que tem possibilidades de ao sobre a matria fsica. o
perisprito, termo criado por Allan Kardec para designar o corpo perispiritual - a condensao do fluido (que tem
origem no Fluido Csmico Universal - FCU) em torno de um foco de inteligncia que o Esprito. O perisprito
um subproduto do FCU e varivel em sua maior ou menor condensao. O que lhe d propriedades
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especiais para agir sobre a matria. O perisprito o intermedirio entre o Esprito e corpo fsico, formando
assim o complexo humano: 1 Esprito; 2 perisprito; 3 - corpo fsico
O fenmeno medinico de efeito fsico, isto , aquele que sensibiliza nossos sentidos fsicos, tem sua
explicao na ao do perisprito. Para atuar sobre um objeto inanimado, o Esprito desencarnado combina o
seu fluido perispiritual com o fluido que escapa do mdium, satura os espaos interatmicos e intermoleculares
da matria e, com a fora do pensamento, agindo como deseja. Temos como exemplo a movimentao de
objetos e a comunicao por pancadas.

9.3.1 Manifestao Fsicas Espontneas

Em alguns lugares, tal como aconteceu com as irms Fox, em Hydesville, em 1848, observam-se
fenmenos medinicos ostensivos, como batidas ou levantamento de objetos, sem que nenhuma pessoa
tivesse inteno de consegui-lo. Ocorrem espontaneamente, e muitas vezes ao dar origem aquilo que se
costuma denominar de "casa mal assombrada".
Devemos analisar, primeiramente, se fenmenos como esses no so: frutos da imaginao ou
alucinaes; de causa fsica conhecida; mistificaes, fraudes de pessoas inescrupulosas.
Excludas as causas acima, iremos analisar o motivo pelo qual os fenmenos ocorrem ou so
provocados: perseguio de Espritos; desejo de comunicar-se com a finalidade de expor alguma preocupao
ou inteno; brincadeiras para assustar; inteno de provar sua sobrevivncia e que o Esprito uma
realidade.
Como agir? No dar ateno quando o fenmeno for produzido por Espritos brincalhes; orientar,
quando produzidos por Espritos perturbadores e vingativos; atender s solicitaes, quando justas, daqueles
Esprito dentro de nossas possibilidades; orar. A prece sincera e partida do ntimo da alma, tocar-lhes-o o
corao e os ajudaro naturalmente.

Bibliografia
Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
No Invisvel - Lon Denis
O Fenmeno Esprita - Gabriel Dellane
A Histria do Espiritismo - Arthur Conan Doyle
Nos Alicerces do Inconsciente - Jorge Andra

10 AS COMUNICAES MEDINICAS

Nos momentos iniciais da Codificao Esprita, quando comearam a chegar at Allan Kardec as
primeiras mensagens do alm-tmulo, algo despertou a ateno do Codificador: verificou Allan Kardec a
grande diversidade de caracteres, de tendncias e de estilos que estavam presentes nas comunicaes
medinicas. O Codificador, desde as horas iniciais, percebeu que muito cuidado deveria ser tomado por todos
aqueles que passassem a se dedicar ao mister medinico, no sentido de tentarem identificar a natureza das
diversas mensagens dos desencarnados. Kardec afirmava que, depois da obsesso, a identificao da
natureza dos Espritos comunicantes era o maior escolho da prtica esprita. Alm disso, vrios outros
aspectos deveriam ser levados em considerao no intercmbio com os Espritos desencarnados.
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10.1 A Natureza das Comunicaes

a) Grosseiras: so aquelas comunicaes que contm expresses que ferem o decoro ou agridem os
princpios da moral. Repugnam a toda pessoa que tenha um mnimo de sensibilidade. So, s vezes,
obscenas, insolentes ou arrogantes; quase sempre malvolas, denotando a presena de uma entidade de
natureza inferior, Espritos viciosos ou vingativos. So comunicaes de fcil identificao;
b) Frvolas: estas comunicaes no so de Espritos necessariamente maus, mas de Espritos vadios,
levianos, inconseqentes. So comunicaes que versam sobre assuntos insignificantes, vazios, inteis,
vinculados s puerilidades do dia a dia. Algumas vezes, so entidades espirituosas, engraadas, e que por
terem uma conversao divertida, agradam s pessoas, tomando o tempo da reunio. O certo que nada
acrescentam de til, pois partem de entidades que nada tm a nos ensinar e nada querem aprender;
c) Instrutivas: as comunicaes instrutivas so aquelas que tm por finalidade veicular ensinamentos.
So comunicaes de almas elevadas, dotadas de altos valores morais e intelectuais e versam sobre temas
cientficos, filosficos ou morais. Lembra Allan Kardec que, para uma mensagem ser considerada
INSTRUTIVA, imperioso que ela seja verdadeira, vincule pensamentos corretos e, de alguma forma, objetive
o crescimento das pessoas ou da sociedade.
d) Srias: so as comunicaes que tratam de assuntos graves e de maneira ponderada. Excluindo-se
as comunicaes grosseiras, as frvolas e as instrutivas, todas as outras poderiam ser includas nesta
categoria. importante frisar que nem toda comunicao sria necessariamente verdadeira, pois, muitas
vezes, Espritos mistificadores se utilizam de um estilo grave, srio e ponderado para veicularem mentiras e
discrdias, gerando embarao para as pessoas e as reunies.
Lembra Kardec a necessidade de examinar-se com ateno a linguagem do Esprito comunicante, ou
seja, as caractersticas de sua mensagem, o contedo de suas idias. Objetivando facilitar esta tarefa, o
Codificador vai apresentar no LM [cap XXIV] algumas "regras" que, se bem examinadas, podero contribuir na
distino que devemos sempre fazer entre uma comunicao de Esprito bom e de Esprito inferior.

10.2 Da Identidade dos Espritos

a) A linguagem dos Espritos superiores sempre digna, elevada, nobre e sem qualquer mistura de
trivialidade;
b) Os Espritos bons s ensinam o bem. Todo conselho que no for estritamente conforme a mais pura
caridade evanglica no pode provir de Espritos bons;
c) Os Espritos bons jamais se ofendem, somente os maus se melindram;
d) Os Espritos bons s do conselhos racionais. Toda recomendao que se afaste da linha reta do bom
senso ou das Leis imutveis da Natureza acusa a presena de um Esprito estreito. Toda heresia cientfica
notria, todo princpio que choque o bom senso revela a fraude;
e) Os Espritos levianos so reconhecidos pela facilidade com que predizem o futuro. Todo anncio de
acontecimento para uma poca certa indcio de mistificao;
f) Os Espritos superiores se exprimem de maneira simples, sem prolixidade, eles possuem a arte de
dizer muito em poucas palavras;
g) Os Espritos bons jamais do ordens: no querem impor-se, apenas aconselham e se no forem
ouvidos se retiram. Os maus so autoritrios, do ordens, querem ser obedecidos e no se afastam facilmente;
h) Os Espritos bons no fazem lisonjas. Os maus exageram nos elogios, excitam o orgulho e a vaidade e
procuram exaltar a importncia pessoal daqueles que desejam conquistar;
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i) Desconfiai das comunicaes que revelam um carter mstico e estranho ou que prescrevem
cerimnias e prticas bizarras. H sempre nesses casos legtimo motivo de suspeita;
j) Os Espritos nobres dizem tudo com simplicidade e modstia; nunca se vangloriam, no fazem jamais
exibio do seu saber nem de sua posio entre os demais.

10.3 Perguntas aos Espritos

A comunicao entre o Esprito encarnado e o Esprito desencarnado vem ocorrendo desde as mais
remotas pocas. Na histria de todos os povos encontramos provas irrefutveis deste fato.
Estando o Ser Humano, encarnado na Terra, na faixa evolutiva prpria de nosso planeta, no de se
estranhar que logo visse na possibilidade de comunicao com os "mortos" uma maneira de tirar algum
proveito. A evocao era praticada por alguns povos da Antiguidade, sem o verdadeiro respeito, afeio ou
piedade; era, antes, um recurso para brincadeiras e adivinhaes, exploradas pelo charlatanismo e pela
superstio. Por este motivo, o legislador hebreu, Moiss, 1500 a.C., para educar o seu povo, utilizou-se de
uma Lei Disciplinar e proibiu a comunicao com os mortos.
Muitas religies do passado, tinham no culto e comunicao com os mortos, a base de sua Doutrina.
Entretanto, somente os ditos iniciados poderiam praticar o intercmbio com os mortos, o povo em geral era
proibido de conhecer ou exercitar esta prtica. Na Idade Mdia, como em outras pocas, os feiticeiros e bruxos
eram queimados em praa pblica, como um exemplo para amedrontar o povo.
Allan Kardec [LM-cap XXVI] estuda detalhadamente a comunicao entre os "vivos e os mortos", e esta
anlise recebeu o nome de: "Perguntas que se podem fazer aos Espritos". importante, para todos ns,
analisarmos alguns aspectos, do sbio estudo do mestre lions.
Quando nos dirigimos a algum Esprito para perguntar-lhe algo, dois fatos importantes devem estar em
nossa mente para que a comunicao seja eficiente. O primeiro deve ser a forma pela qual interrogamos. Esta
forma deve obedecer uma clareza e uma preciso; quando vamos responder a uma pergunta, respondemos
melhor se tivermos entendido claramente a pergunta. Outro aspecto tambm importante na forma, obedecer
a uma ORDEM lgica, quando estudamos os livros da codificao, nos encantamos com a ordem das
perguntas colocadas por Allan Kardec, facilitando-nos a compreenso dos fatos.
Alm da forma, o fundamento da questo o outro fato importante. A natureza da pergunta pode
provocar uma resposta exata ou falsa. Devemos nos lembrar que existem perguntas que os Espritos no
podem responder, por trs motivos principais: no sabem a resposta; no querem responder; e no tm
permisso para responder. Quando insistimos nestas perguntas, os Espritos srios se afastam e os Espritos
inferiores podem, s vezes, responder. Vamos analisar alguns pontos importantes, colocados por Allan Kardec:
a) Os Espritos srios respondem de bom grado s perguntas que tm por objetivo o nosso progresso e o
bem da Humanidade, os Espritos infelizes respondem a tudo.
b) Uma pergunta sria no nos dar a certeza de uma resposta tambm sria.
c) No a pergunta que afasta o Esprito leviano, mas o carter moral daquele que pergunta.
Vejamos agora alguns tipos de perguntas:
Perguntas Sobre o Futuro: grande a curiosidade do Homem em saber o seu futuro. Mesmo no
vivendo de maneira adequada o seu presente e tendo motivos para arrepender-se muito de seu passado, o
Homem quer conhecer o seu futuro. Este tipo de comportamento tem facilitado, desde as pocas mais remotas
e at os dias atuais, o charlatanismo. Muitas pessoas aceitam de bom grado a "adivinhao do futuro", com o
uso de artifcios variados, como jogo de cartas, de conchas, bolas de cristal, etc. O Codificador do Espiritismo
deixa claro vrios aspectos relacionados previso do futuro:
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a) em princpio, o futuro sempre oculto ao Homem; excepcionalmente permite Deus seja ele revelado.
b) o conhecimento do futuro pode ser extremamente prejudicial ao Homem.
c) o futuro depende forosamente de nosso presente, e nosso presente no fruto do acaso, mas sim da
utilizao de nosso livre arbtrio.
So caractersticas das predies falsas: feitas a toda hora e em qualquer local, feitas sempre que
solicitadas, marcam o momento exato dos acontecimentos previstos, respondem a solicitaes pueris.
Perguntas sobre Existncias Passadas: a curiosidade do Esprito encarnado em saber o que foi em
existncias anteriores, no menor. Espera que tenha sido um sbio, um grande cientista, um rei. A lgica nos
mostra que a natureza no d saltos e, sendo assim, estudando o nosso comportamento atual, nossas
tendncias e sentimentos, com certa facilidade poderemos imaginar o que fomos no passado. As perguntas
sobre nossas vidas passadas dificilmente sero respondidas pela Espiritualidade Maior; quando isso ocorre,
quase sempre se faz de modo espontneo e com finalidade superior.
Perguntas sobre a Sorte dos Espritos: todo aquele que se distncia, momentaneamente de um ente
querido que desencarnou, fica ansioso para receber deste um conselho, um consolo, uma notcia. comum
pessoas procurarem os Centros Espritas em busca de informaes (o nosso Chico Xavier, se defrontava com
milhares de pessoas a procur-lo em busca de boas notcias). Sobre isso, vejamos alguns aspectos
importantes: muitas vezes o Esprito que desencarnou necessita de algum tempo para re-equilibrar-se antes de
se comunicar; s vezes, a separao temporria necessria e importante para ambos. A insistncia em
conseguir notcias poder gerar sofrimento para o Esprito desencarnado, como tambm gerar a oportunidade
de falsas notcias, trazidas por Espritos levianos. A orientao ter pacincia, orar muito, pois, se for possvel
e til, a notcia vir espontaneamente e em ocasio oportuna. O tempo e o espao so grandezas
insignificantes quando comparadas ao poder do amor.
Perguntas Sobre a Sade: Qual o remdio a tomar? Qual exame a fazer? Operar ou no operar? So
perguntas freqentes espiritualidade. Algumas pessoas se esquecem que a doena do corpo , muitas
vezes, o remdio para a cura do Esprito e querem, de qualquer forma, a cura do corpo sem saber que podem
estar desprezando a cura do Esprito. Devemos lembrar sempre que a medicina da Terra no compete e no
inimiga da medicina espiritual, elas se somam e se completam. Se a medicina da Terra cresceu em
conhecimento e recursos, porque isso necessrio a todos ns. Da mesma forma, como aqui na Terra,
algumas pessoas tm a capacidade de prescrever, orientar e esclarecer sobre este aspecto, tambm no
Mundo Espiritual existem Espritos capazes de desenvolverem tal tarefa. No entanto, se interrogarmos sem
critrio, seremos vtimas de Espritos levianos. As orientaes viro obedecendo nosso merecimento, nossa
real necessidade e pela misericrdia do Pai. Existem ainda neste captulo do LM outros esclarecimentos,
outros tipos de perguntas que merecem ser lidas e estudadas.

10.4 Evocaes

Muitos mdiuns interrogam quanto a prtica das evocaes nas reunies medinicas.
Diz-se evocar um Esprito quando, em uma reunio, ns o chamamos para manifestar-se, no esperando
que isso ocorra espontaneamente. Na poca da codificao, este fato se fazia necessrio, pois Allan Kardec
elaborou detalhadamente todo o estudo que se fazia necessrio para o conhecimento da Terceira Revelao,
tudo isso com a permisso prvia da Espiritualidade Superior, e assim, naquela ocasio, as evocaes eram
fato comum.
Nas reunies medinicas de auxlio a desencarnados, mais comuns nos dias atuais, evitamos as
evocaes, deixando a cargo da Espiritualidade Superior, que dirige os trabalhos, o planejamento da mesma,
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pois torna-se difcil, ou, s vezes impossvel, sabermos qual o Esprito que pode ou no se manifestar. Vrios
fatores podem impedir a manifestao de um Esprito, tais como:
- falta de afinidade e/ou sintonia vibratria entre o Esprito desencarnado e o mdium;
- falta de permisso da espiritualidade superior para tal (poca inoportuna, falta de motivo til, falta de
preparo do Esprito comunicante, etc.);
- favorecimento das mistificaes, etc.
Esclarecimentos sobre o assunto, dados pelo Esprito Emmanuel, orientam:

"- O Homem pode desejar isso ou aquilo, mas h uma Providncia que dispe o assunto ...
qualquer comunicado com o Invisvel deve ser espontneo ... quando e como julgar melhor os
Mentores Espirituais... no somos dos que aconselham a evocao direta e pessoal, em caso
algum... podereis objetar que Allan Kardec se interessou pela evocao direta, procedendo a
realizaes dessa natureza, mas precisamos ponderar, no seu esforo, a tarefa excepcional do
Codificador..."

Como regra geral, as evocaes devem ser evitadas nas reunies medinicas.

10.5 A Caridade no Intercmbio com os Espritos Desencarnados

Na poca da Codificao do Espiritismo, a mediunidade desempenhou basicamente a finalidade de


esclarecimento aos Homens sobre a verdade dos ensinamentos de Jesus. Aos poucos, toda a Doutrina
Esprita foi revelada. Aps este perodo, alm de exercer a funo de esclarecimento, atravs de psicografia de
livros doutrinrios, a mediunidade veio ter tambm a misso da prtica da caridade. Nas reunies medinicas,
os Espritos desencarnados em sofrimento, doentes, revoltados, se comunicam buscando consolo,
esclarecimento e carinho. Se no incio do Espiritismo prevalecia o verbo receber, hoje prevalece ou deveria
prevalecer o verbo doar, sendo que receber vem como conseqncia.
A prtica da caridade necessita disciplina, como afirma Emmanuel. Assim, analisemos alguns aspectos
necessrios de serem obedecidos nas reunies medinicas:
1 - Afastar a curiosidade no intercmbio com os Espritos desencarnados. Estamos reunidos para auxiliar,
curiosidade no trar qualquer benefcio;
2 - Manter respeito em todos os intercmbios. Todos ns estamos situados no local caracterstico de
nossa evoluo; o que nos parece absurdo hoje, era aceitvel ontem e o que nos parece certo hoje, poder ser
motivo de arrependimento no futuro. Os Espritos, muitas vezes, nos vem como juzes; devemos faz-los ver
que somos, na verdade, irmos e que tambm carregamos muitos erros e defeitos;
3 - Ter pacincia, pois necessitamos de tempo para mudar situaes aliceradas por passado longnquo;
4 - Estudar sempre. O conhecimento doutrinrio nos permite usar a palavra certa no momento adequado.
Dedicao constante no estudo aumentar muito a nossa possibilidade de auxlio;
5 - Valorizar o trabalho em grupo. Seremos mais fortes, mais eficientes, quando somarmos nossas
foras. A reunio medinica um grupo de trabalhadores em constante sintonia;
6 - Lembrar que mais importante no intercmbio com as pessoas, sejam elas encarnadas ou
desencarnadas, o trabalho com AMOR. A palavra consola, o conhecimento esclarece, mas o amor que
realmente conquista o Esprito necessitado, estimulando-o reforma. Algumas vezes, diante do Esprito em
grande sofrimento, as palavras e argumentos no sero suficientes. Nestes casos, s a vibrao do amor
verdadeiro poder operar verdadeiros prodgios de consolo e de transformao espiritual, fazendo brilhar a luz
do amor de Jesus no mais escuro dos coraes.
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10.6 Fraudes, Mistificaes, Contradies

10.6.1 Fraudes

A significao do termo burla, logro, engano. Pressupe uma atitude pensada previamente com a
finalidade de fazer parecer verdadeira uma coisa que falsa.
Os que no admitem os fenmenos espritas tendo como causa uma inteligncia invisvel, ou melhor, um
Esprito desencarnado, atribuem-lhes como causa a fraude. Mas temos que levar em considerao que
ningum iria falsificar uma coisa que no existisse realmente, e toda fraude pressupe uma inteno de ganho,
de lucro. Nas fraudes, podemos considerar que elas podem ser produzidas por:
- Falsos mdiuns: espertalhes e pessoas pouco escrupulosas que usam a falsa mediunidade para
explorarem as pessoas que os procuram. Utilizam a prestidigitao, o ilusionismo, auferindo lucros materiais e
vantagens pessoais.
- Verdadeiros mdiuns: indivduos que apesar de realmente possurem a faculdade medinica, sem
qualidades morais que enobrecem este dom, no medem esforos em "ajudar" a realizao dos fenmenos
quando os Espritos no os provocam, ou, ainda, quando demoram a agir ou se ausentam.
As fraudes acontecem mais freqentemente na realizao dos fenmenos objetivos ou efeitos fsicos, tais
como: materializao, transporte, transfigurao, operaes espirituais, etc.
Pelo fato de pessoas inescrupulosas utilizarem o dom medinico para fraudarem, ou falsos mdiuns
falsearem manifestaes dos Espritos, no argumento suficiente para dizer que a mediunidade no existe.
Outro fator importante analisarmos se existe o interesse pessoal ou vantagens financeiras, pois como afirma
Allan Kardec [LM-it 314] "Onde nada h a ganhar, nenhum interesse h em enganar."
Garantias contra as fraudes:
a) Desinteresse material e pessoal na realizao dos fenmenos ou prtica medinica;
b) Conhecimento do Espiritismo que explica o mecanismo das comunicaes e o intercmbio entre os
dois planos material e espiritual;
c) Moralidade notria dos mdiuns;
d) Estudo prvio da Doutrina Esprita para todos os que vo participar de atividades medinicas;
e) Ausncia de todas as causas de interesse material ou de amor prprio estimulando a provocao dos
fenmenos.

10.6.2 Mistificaes

Mistificar significa enganar, burlar, ludibriar, abusar da credulidade dos outros. O exerccio correto da
mediunidade requer determinadas normas e disciplinas, seriedade e propsitos elevados para que o fenmeno
seja equilibrado e produtivo. Porque a faculdade medinica est radicada no organismo humano, seu uso
dever ser controlado, regular, sem abusos. Embora todos os cuidados que o exerccio da mediunidade
exigem, nenhum mdium est isento de ser mistificado.
Nas mistificaes, o medianeiro colocado em situaes ridculas, apresentando comunicaes
absurdas, mentirosas, vazias em seu contedo. Os Espritos agem e o mdium no participa da farsa. Ele
poder, algumas vezes, deixar passar informaes de seu prprio inconsciente, sem a presena de entidades
espirituais, mas, neste caso, um fenmeno anmico e no se trata de mistificao (este fenmeno ser
examinado no item "Parapsicologia e Espiritismo").
Geralmente, as mistificaes ocorrem com maior freqncia nos fenmenos subjetivos, de natureza
inteligente, como a psicofonia e a psicografia. Allan Kardec nos aconselha:
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"Como garantia contra a mistificaes, no devemos exigir do Espiritismo, seno o que ele
pode e deve nos oferecer; seu fim a melhoria moral da humanidade; se ns no nos
afastarmos deste ponto, jamais seremos enganados, porque no h duas maneiras de
compreender a verdadeira moral, aquela que pode ser admitida por todo homem de bom
senso."

E continua a nos orientar: "O papel dos Espritos no de ensin-los as coisas deste mundo, mas de
gui-los de modo seguro naquilo que lhes pode ser til no outro."
Em LM [it 303] Kardec indaga:

"Por que Deus permite que pessoas sinceras e que aceitam o Espiritismo de boa f, sejam
mistificadas, isto no lhes acarretaria o inconveniente de abalar a crena?"
R - "Se isto lhes abalar a crena, porque sua f no muito slida, quem renuncia ao
Espiritismo por um simples desapontamento prova que no o compreende e no o toma em
sua parte sria. Deus permite as mistificaes para provar a perseverana dos verdadeiros
adeptos e punir os que fazem do Espiritismo um objeto de divertimento."

As mistificaes mais comuns so: revelao de tesouros ocultos; anncios de herana ou outras fontes
de riqueza; predio com pocas determinadas; indicaes relativas a interesses materiais; teorias ou sistemas
cientficos ousados. Enfim, tudo o que se afasta do objetivo moral das comunicaes.

10.6.3 Contradies

So pontos de atrito, de divergncias nos ensinos dos Espritos. As contradies podem ser: devidas aos
homens; em virtude de ensinos dos Espritos.
Devemos considerar que as divergncias devidas aos homens so decorrentes de nossa condio moral.
H diversos graus de evoluo e o conhecimento humano diferenciado pela compreenso e interpretao
dos ensinos dados pelos Espritos. Tudo o que for elaborado pela mente humana e no estiver coerente com
os ensinos dados pelos Espritos superiores na codificao esprita, dever ser rejeitado. Mas as divergncias
doutrinrias ainda existem em virtude de nossa pouca evoluo espiritual.
As contradies devidas aos ensinamentos dos Espritos conseqncia tambm dos diferentes graus
de evoluo que apresentam. Na escala esprita, somente os Espritos perfeitos possuem a sabedoria e a
superioridade moral.
Assim como na Terra existem os falsos sbios, tambm no mundo espiritual h os pseudo-sbios, semi-
sbios denotando sua inferioridade moral.
Allan Kardec [LM-it 299] diz:

"As contradies de origem esprita no tm outra causa seno a diversidade das inteligncias,
os conhecimentos, o raciocnio e a moralidade de certos Espritos que ainda no esto em
condies de tudo conhecer e de tudo compreender."

As contradies que se apresentam nas comunicaes espritas podem ser devidas s causas seguintes:
- Ignorncia de certos Espritos;
- Velhacaria de Espritos inferiores usurpando nomes, etc.;
- interpretao que cada um pode dar a uma palavra ou a uma explicao segundo seus preconceitos;
- insuficincia dos meios de comunicao que sempre permite ao Esprito transmitir todo o seu
pensamento;
- insuficincia da linguagem humana para expressar o que existe no mundo espiritual.
Recomenda-nos Allan Kardec [LM-it 302], "O estudo, a observao, a experincia e abjurao de todo
sentimento de amor-prprio so os nicos que podem ensinar a distinguir estes diversos matizes."
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10.7 Abusos no Exerccio da Mediunidade

Sabemos que os objetivos da Faculdade Medinica so:


a) Progresso moral da humanidade;
b) Ensejo de evoluo e resgate do prprio mdium;
c) Prtica do bem desinteressado.
Para atender a to nobres objetivos, o mdium dever ter um comportamento moral elevado buscando
sua reforma ntima e adequar-se ao exerccio de sua faculdade com esclarecimentos constantes e estudo srio
e metdico.
So as seguintes as caractersticas de quem abusa do exerccio medinico:
- Acreditar-se privilegiado;
- No estudar a Doutrina Esprita;
- Achar que o guia sabe tudo;
- No ter horrio para trabalhar mediunicamente;
- Fazer trabalhos medinicos, habitualmente, em casa domiciliar;
- Cobrar monetria ou moralmente pelos bens que eventualmente possa obter atravs da faculdade
medinica.
Vianna de Carvalho [Mdiuns e Mediunidades] nos diz:

Face ao mau uso, quando se apresentam os desconcertos medinicos, sejam por induo
obsessiva ou decorram da indisciplina moral de intermedirio, a marcha na direo do abismo
lamentvel e quase sempre irreversvel.
Mdiuns, pois, que vivem em situaes psquicas de altos e baixos, no exerccio do ministrio a
que se prestam, destrambelham a faculdade abenoada que deveriam dignificar, porque, sem
exceo, pediram-na antes do renascimento por saberem que o seu uso correto lhes
concederia a palma da vitria, num retorno Ptria em paz, o que, face leviandade e
loucura de que se deixam possuir, no se dar, impondo-lhes futuras experincias no corpo
sob o aodar de dores inominveis, que agora poderiam evitar.

Bibliografia
Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
Mdiuns e Mediunidades - Vianna de Carvalho/Chico Xavier
O Cu e o Inferno - Allan Kardec
Estudando a Mediunidade - Martins Peralva
Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda
O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier

11 INFLUNCIA MORAL DO MDIUM E DO MEIO

Allan Kardec [LM-it 226] prope aos benfeitores espirituais a seguinte indagao:

- O desenvolvimento da mediunidade est em relao como o desenvolvimento moral do


mdium?
R. No. A faculdade propriamente dita orgnica, no depende da moral, mas o mesmo
acontece com o seu uso, que pode ser bom ou mal, dependendo dos valores morais do
medianeiro.

A assertiva dos benfeitores coloca a mediunidade como uma funo neutra, como um sentido (o sexto
sentido, na expresso de Charles Richet); por si s, a faculdade medinica no depende da moral, da
inteligncia e da cultura, e isto ocorre, porque ela orgnica, radicada no organismo fsico do intermedirio. No
entanto, o que se pode conseguir com a mediunidade, os efeitos dela decorrentes, iro sofrer uma influncia
decisiva dos valores ticos do medianeiro. Quando perguntaram ao benfeitor Emmanuel qual era a maior
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necessidade do mdium, ele disse: "A primeira necessidade do mdium evangelizar-se a si mesmo." e
"vence nos labores medinicos o mdium que detiver a maior carga de sentimento."

11.1 Afinidade Fludica e Sintonia Vibratria

Os benfeitores espirituais nos fazem ver que os fenmenos medinicos tambm so regidos por leis
severas, inflexveis, qual ocorre com as demais e que se no submetem as nossas vontades.
Allan Kardec orienta que "Para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito do
mdium." Esta identificao no se pode verificar, se no houver entre um e outro, simpatia, e, se assim lcito
dizer-se, afinidade. A alma exerce sobre o Esprito livre uma espcie de atrao ou de repulso, conforme o
grau de semelhana existente entre eles.
Esta afinidade ou simpatia apresenta duas condies distintas:
- afinidade fludica;
- sintonia vibratria (afinidade moral).
a) Afinidade Fludica: de natureza estrutural, uma disposio inata do organismo, no dependendo
dos valores morais, gostos, tendncias do Esprito e mdium.
A facilidade das comunicaes depende da categoria de semelhana existente entre os dois fluidos, que
tambm vai estabelecer a intensidade da assimilao fludica e a maior ou menor impresso causada ao
mdium. Assim, determinado mdium pode ser um bom instrumento para um Esprito e mau para outro. Disso
resulta que de dois mdiuns igualmente bem dotados e postos um do lado do outro, um Esprito que se dispe
comunicao medinica se manifestar por meio de um, e no do outro mdium, aonde no encontra a
aptido orgnica necessria. Mas, proporo que o mdium exercita-se no trabalho medinico, desenvolve e
adquire qualidades necessrias para a realizao dos fenmenos e entre em relao com um nmero maior de
Espritos comunicantes, com muita freqncia, o contato entre Esprito e mdium se faz gradativamente, com o
tempo; raramente se estabelece desde o primeiro momento. E o contato antecipado, que ocorre antes mesmo
da sesso medinica, tem o propsito de provocar e ativar a assimilao fludica, fase esta que o Esprito
Manoel Philomeno de Miranda denomina de "fase de pr-imantao fludica", e que vem atenuar as
dificuldades existentes.
b) Sintonia Vibratria (Afinidade Moral): pessoas de moral idntica se atraem e de moral contrria se
repelem. Fundamenta-se esta lei no princpio de que para um Esprito assimilar os pensamentos de outro,
necessita estar emitindo ondas mentais na mesma freqncia vibratria. A afinidade moral depende
inteiramente das condies ticas, que se referem conduta humana, suscetvel de qualificao do ponto de
vista do bem e do mal. Atravs da afinidade moral, o Esprito comunicante e o mdium se fundem na unidade
psico-afetiva da comunicao. O Esprito aproxima-se do mdium e o envolve nas suas vibraes espirituais.

11.2 O Mdium na Reunio Medinica

Procuremos examinar de que forma os esforos que o medianeiro empreende em seu crescimento ntimo
- os seus dotes morais - estaro influenciando nos labores medinicos.
a) Na Autenticidade da Comunicao: a autenticidade de uma comunicao um dos maiores
escolhos prtica medinica. No a autenticidade no sentido de se saber quem o Esprito comunicante, mas
no sentido de saber o que o Esprito. Se um Esprito srio ou zombeteiro, leviano ou interessado em
aprender, bondoso ou irresponsvel. E s existe uma forma de se reconhecer a natureza de um Esprito:
atravs da impresso que os seus fluidos causam no medianeiro. Isto porque os Espritos podem falsear a sua
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aparncia, a sua voz, o seu estilo, mas jamais podero falsificar os seus fluidos. Os Espritos bons fabricam
bons fluidos que causam no mdium uma impresso agradvel, prazerosa, de bem estar. Os Espritos
inferiores, por sua vez, produzem fluidos pesados, densos que vo proporcionar ao mdium uma impresso
desagradvel. No entanto, para registrarmos as caractersticas de um fluido espiritual necessrio que ns
comparemos esses fluidos com os nossos prprios fluidos. necessrio que haja um "choque de impresses"
para que possamos registrar qualquer acontecimento exterior.
Assim sendo, um mdium excessivamente ligado usura, ao apego s coisas materiais, que venha a
receber a comunicao de um Esprito avarento, nada de penoso sentir com a aproximao desse Esprito,
pois, os seus fluidos se equivalem.
Podemos ento deduzir que quanto mais elevado moralmente for o mdium, mais facilmente identificar
os fluidos dos Espritos desequilibrados, caracterizando a sua natureza.
Verificamos, portanto, que o grave problema das mistificaes espirituais est diretamente vinculado s
condies morais dos mdiuns.
b) Na Comunicao de Espritos Superiores: para que um Esprito se comunique em uma reunio
medinica, precisa encontrar um mdium que se ache em sintonia com as suas vibraes mentais. Do
contrrio, o intermedirio no conseguir assimilar suas idias e seus pensamentos. Os Espritos superiores
vibram em uma freqncia mental muito alta, da a necessidade de mdiuns bem equilibrados, sadios
eticamente para que possam permitir a sintonia vibratria e a comunicao torne-se uma realidade.
Muitas vezes os bondosos mentores de nossos grupos medinicos desejam dar uma mensagem de
incentivo, de estmulo, mas no conseguem encontrar um mdium em condies morais que permita a
comunicao. Algumas vezes, quando estas mensagens so muito importantes, o Esprito superior pode atuar
distncia, tendo como intermedirio um outro Esprito em condies vibratrias menos elevadas.
Denomina-se este processo de Telemediunidade:

Esprito Superior joga a idia



Esprito do mdium capta a idia e reduz a freqncia das ondas mentais

Mdium encarnado consegue assimilar a mensagem

c) Na Qualidade da Comunicao: O Esprito Erasto no item 230 do Livro dos Mdiuns, compara a
mediunidade com uma mquina de transmisso telegrfica, afirmando que, da mesma forma que as influncias
atmosfricas atuam negativamente nas transmisses telegrficas, os recursos morais do mdium podero
perturbar a transmisso das mensagens de alm-tmulo.
Vamos ento verificar que a moralidade do mdium, seus recursos intelectuais, sua cultura, so
elementos que tero uma participao efetiva nas comunicaes espirituais. Sabemos que os Espritos se
utilizam dos valores do mdium na elaborao de sua mensagem. Assim sendo, quanto mais aproximados
forem esses recursos, mais facilidade vai encontrar o Esprito.
Se foi possvel a concretizao das obras notveis de Andr Luiz, Emmanuel e outros, isto se deve
condio moral de Chico Xavier que deu condies espirituais para que os livros fossem ditados.
d) No Estado Geral do Mdium: o estado fsico-psquico do mdium durante a comunicao medinica
e, principalmente, ao trmino da comunicao, depende, tambm, intimamente dos esforos empreendidos por
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ele em seu progresso espiritual. A sensao de mal estar, de medo, de angstia, as emoes desagradveis
que acompanham a comunicao, surgem em funo da absoro de fluidos deletrios emitidos pela entidade
em sofrimento.
S existe uma forma de dissolver os fluidos ruins: antepondo-lhes fluidos bons. Os fluidos bons tm uma
ao desagregadora das molculas dos fluidos negativos.
Portanto, quanto mais sadia, do ponto de vista moral, for a vida do mdium, melhores sero os seus
fluidos que, mais rapidamente, iro neutralizar as vibraes pestilentas dos comunicantes, devolvendo ao
medianeiro a sensao de bem estar e de tranqilidade ntima.
e) Na Doao de Fluidos Salutares: quando uma entidade sofredora levada a uma reunio de labores
medinicos, deseja-se, obviamente, que ela seja orientada e esclarecida pelos doutrinadores. No entanto,
deseja-se tambm que esta entidade venha a receber energias boas, fluidos salutares do grupo medinico,
mas, principalmente, do mdium. Denomina-se este encontro Esprito sofredor + fluidos do mdium de choque
anmico.
Essas energias sadias absorvidas pela entidade durante a comunicao, tero um papel fundamental em
sua recuperao espiritual "limpando" os seus centros de fora e revigorando suas foras combalidas pelos
pensamentos deprimentes.
Todavia, para que o medianeiro passa doar fluidos bons, preciso que tenha fluidos bons, e, s tem
fluidos bons, quem vive bem.
f) Na Obsesso: A obsesso um problema que o mdium vai se defrontar durante toda a sua vida. H
Mdiuns notveis, portadores de faculdade medinicas extraordinrias e que vieram a cair drasticamente por
influenciao obsessiva.
S existe uma forma de precatar-se de um processo obsessivo: vivendo de tal forma que os Espritos da
sombra no possam atuar em nossos campos mentais.
A atitude mental superior, a prtica constante do bem, o combate s viciaes estaro elevando as
nossas vibraes espirituais e nos colocando fora da faixa de influncia dos Espritos obsessivos.
Divaldo Franco assim se manifesta: "Nosso carter a nossa defesa."

11.3 O Meio

Existem trs fatores bsicos na comunicao medinica: o Esprito, o mdium e o meio. Vamos analisar o
meio em seus dois aspectos: material e espiritual.
a) Meio Material: local em que se desenrola o trabalho medinico. Fatores a serem observados:
- rea fsica;
- Componentes encarnados: dirigente, doutrinadores e mdiuns.
b) Meio Espiritual: conjunto de fatores predisponentes que facilitam e orientam o trabalho medinico:
- Espritos orientadores;
- Espritos em tratamento;
- Fluidos resultantes das emanaes dos dois planos (espiritual e material);
- Intenes dos participantes.
Segundo Manoel Philomeno de Miranda, Nos Bastidores da Obsesso, os fatores citados acima so
requisitos para uma reunio sria, desde a rea fsica, at as intenes e vibraes dos componentes.
Em LM [it 231,qst 1] Allan Kardec pergunta: "O meio, no qual se acha o mdium, exerce uma influncia
nas manifestaes? Todos os Espritos que cercam o mdium o ajudam tanto no bem como no mal."
Em emas da Vida e da Morte, Manoel Philomeno de Miranda diz:
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Que o meio ambiente exerce efeitos e predisposies nos seres vivos. Embora o meio scio-
cultural seja conseqncia da ao do homem, torna-se-lhe fator de vigorosos efeitos no
comportamento, o que tem levado muitas pessoas a concluir que - o homem o produto do
meio - salvo as inevitveis excees.

compreensvel, portanto, que a influncia do meio moral e emocional seja prevalente nos fenmenos
medinicos. Alm da inevitvel influncia do mdium, em decorrncia dos seus componentes ntimos, o
psiquismo do grupo responde por grande nmero de resultados nos cometimentos da mediunidade.
Do ponto de vista moral, os membros que constituem o ncleo, atraem, por afinidade, os Espritos que
lhe so semelhantes, em razo da convivncia mental j existente entre eles. Onde quer que se apresentam os
indivduos, a tambm estaro seus consrcios espirituais.
Assim, fica fcil entender o poder da associao de pensamento dos assistentes. Se o Esprito for, de
qualquer maneira, atingido pelo pensamento, como ns somos pela voz, vinte pessoas unidas numa mesma
inteno tero, necessariamente, mais fora que uma s. Mas, para que todos os pensamentos concorram
para o mesmo fim, necessrio que vibrem em unssono, que se confundam por assim dizer em um s, o que
no poder acontecer sem concentrao.
Para bem compreender o que se passa nestas circunstncias, importante se conhecer a influncia do
meio. necessrio representar cada indivduo como que cercado por um certo nmero de companheiros
invisveis que se identificam com o seu carter, os seus gostos e as suas tendncias. Allan Kardec [LM-it 331]
diz: "Uma reunio um ser coletivo cujas qualidades e propriedades so a soma de todas as dos seus
membros, formando uma espcie de feixe; ora este feixe ter tanto mais fora quanto mais homogneo for."
Todos os componentes da reunio so acompanhados de Espritos que lhe so simpticos. Segundo o
seu nmero e a sua natureza, esses companheiros podem exercer sobre a reunio ou sobre as comunicaes
um influncia boa ou m. Uma reunio perfeita seria aquela em que todos os seus membros, animados do
mesmo amor pelo bem, s levassem consigo Espritos bons. Na falta da perfeio, a melhor reunio ser
aquela em que o bem supera o mal.
Por outro lado, o Esprito chegando a um meio que lhe inteiramente simptico sente-se mais vontade.
Contudo, se os pensamentos forem divergentes, provocam um entrechoque e idias desagradveis para o
Esprito e, portanto, prejudicial comunicao. Sendo os Espritos desencarnados muito impressionveis,
sofrem acentuadamente a influncia do meio. Toda reunio esprita deve, pois, procurar a maior
homogeneidade possvel. O xito das sesses espritas se encontra na dependncia dos fatores objetivos que
as produzem, das pessoas que as compem e do programa estabelecido nos dois planos (material e
espiritual):
a) As Intenes:
As intenes, fundamentadas nos preceitos evanglicos do amor e da caridade, do estudo e da
aprendizagem, so as que realmente atraem os Espritos superiores, sem cuja contribuio
valiosa, os resultados decaem para a frivolidade, a monotonia e no raro para a obsesso.
(Manoel Philomeno de Miranda)

b) O ambiente ou Meio Espiritual:

No sendo apenas o de construo material, o ambiente deve ser elaborado e mantido por
meio de leitura edificante e da orao, debatendo-se os princpios morais capazes de criar uma
atmosfera pacificadora, otimista e refazente. (Manoel Philomeno de Miranda)

c) Os Membros Componentes: os mdiuns, segundo Emmanuel,

em sua generalidade, no so missionrios na acepo comum do termo; so almas que


fracassaram desastradamente, que contrariaram, sobremaneira, o curso das leis divinas e que
resgatam, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas responsabilidades, o passado
obscuro e delituoso.
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Assim, todo mdium deve resguardar-se na humildade, na modstia, convicto de que uma alma em
processo de redeno e aperfeioamento, pelo trabalho e o estudo.
A seriedade de uma reunio, entretanto, no sempre suficiente para haver comunicaes elevadas.
indispensvel a harmonizao dos sentimentos e o amor para atrair os bons Espritos. Por isso os
componentes da reunio devem esforar-se por manter os requisitos mnimos, instruindo-se e elevando-se
moralmente.
Os mdiuns devero manter disciplina interior, equilibrando suas emoes, seus pensamentos, palavras
e atos para se tornarem maleveis s instrues dos Espritos superiores. A faculdade medinica no os isenta
das responsabilidades morais imprescindveis prpria renovao e esclarecimento, o que ir facilitar a
sintonia com os mentores da reunio e melhores condies de exercerem a enfermagem libertadora aos
Espritos trazidos para tratamento.
O Dirigente dever possuir os requisitos mnimos para liderar o grupo medinico que so: amor, boa
vontade, estudo e atitudes corretas. Segundo Andr Luiz [Nos Domnios da Mediunidade], o dirigente dever
ter: "devoo fraternidade, correo no cumprimento dos deveres, f ardorosa, compreenso, boa vontade,
equilbrio, prudncia e muito amor no corao."
Os Doutrinadores devem, igualmente, evangelizar-se estudando a Doutrina e capacitando-se para
entender e elaborar nos diversos misteres do servio de esclarecimento e tratamento Espiritual.
Na mesma linha de deveres dos mdiuns, no podero descurar do problema psquico da sintonia, a fim
de estabelecerem contato com o dirigente do plano espiritual que supervisiona os empreendimentos de tal
natureza.
O doutrinador exerce a posio de elemento-terra, o mediador consciente da Espiritualidade, que dever
analisar os problemas e as idias de modo equilibrado e inteiramente lcido, revestindo-as com as luzes do
Evangelho de Jesus e em coerncia com os ensinamentos codificados por Allan Kardec.
No poderemos deixar de analisar a influncia dos Espritos que so trazidos em tratamento s reunies
medinicas.
Invariavelmente, aqueles que sabem perseverar, sem adiarem o trabalho de edificao interior, se fazem
credores da assistncia dos Espritos interessados nas sementeira da esperana e da felicidade na Terra -
programa sublime presidido por Jesus, das altas esferas.
Nas reunies srias, os seus membros no podem compactuar com a negligncia aos deveres
estabelecidos em prol da ordem geral e da harmonia, para que a infiltrao dos Espritos infelizes no as
transformem em celeiros de balbrdia, de desordem e perturbao.

Para que uma sesso esprita possa interessar aos instrutores espirituais, no poder abstrair
do elevado padro moral de que se devem revestir todos os participantes, (...) principalmente o
mdium onde a exteriorizao dos seus fluidos, isto , a vibrao do seu prprio Esprito, que
resultante dos atos morais praticados, o distingue das diversas criaturas, oferecendo material
especfico aos instrutores espirituais para as mltiplas operaes que se realizam nos
abenoados ncleos espiritistas srios, que tm em vista o santificante programa de
desobsesso espiritual.(Allan Kardec, Livro dos Mdiuns, Cap. XXIX).
A influncia do meio decorre dos Espritos e da maneira porque agem sobre os seres vivos.
Dessa influncia cada qual pode deduzir por si mesmo as condies mais favorveis para uma
sociedade que aspire atrair a simpatia dos Espritos bons, obtendo boas comunicaes e
afastando as ms.

Essas condies dependem inteiramente das disposies morais dos assistentes.


Podemos resumi-las nos seguintes pontos:
- perfeita comunho de idias e sentimentos;
- benevolncia recproca entre todos os membros;
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- renncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist;


- desejo unssono de se instruir e de melhorar-se pelo ensinamento dos Espritos bons e aproveitando os
seus conselhos;
- excluso de tudo o que, nas comunicaes solicitadas aos Espritos, s tenha por objetivo a
curiosidade;
- concentrao e silncio respeitosos durante as conversaes com os Espritos;
- concurso de todos os mdiuns com renncia a qualquer sentimento de orgulho, de amor prprio e de
supremacia, com o desejo nico de se tornarem teis.
Se cumprssemos estes itens teramos a "reunio ideal", dentro do que preceitua a codificao esprita.

As condies do meio sero tanto melhores, quanto maior homogeneidade houver para o bem,
com mais sentimentos puros elevados, mais sincero desejo de ajudar e aprender, sem
segundas intenes. (Livro dos Mdiuns, Cap. XXI, item 233).

A lgica e o discernimento nos aconselham prudncia, disciplina e equilbrio para que sejamos bem
orientados espiritualmente, j que a influncia do meio, isto , a conseqncia da natureza dos Espritos e de
seu modo de ao sobre os seres vivos nos far deduzir em quais condies obteremos resultados mais
favorveis, em nossa reunies medinicas. Vamos seguir as diretrizes traadas por Allan Kardec e termos
reunies mais produtivas, mais disciplinadas e harmnicas.

Tendo por objetivo a melhoria dos homens, o Espiritismo no vem procurar os perfeitos, mas
os que se esforam em o ser, pondo em prtica os ensinos dos Espritos. O verdadeiro esprita
no o que alcanou a meta, mas o que seriamente quer atingi-la. (Allan Kardec, Revista
Esprita, 1861, pg. 394, item 11).
Estudem antes de praticar porque a nica forma de no adquirirem experincia atravs do
prprio sofrimento. (Allan Kardec)

A mediunidade bem exercida roteiro de iluminao que proporciona aventuras inimaginveis, quando a
afeio e o amor a abraam em favor da humanidade. Assim considerada e vivida, sero superados os fatores
do meio que, ao invs de influenciar sempre, passam a sofrer-lhe a influenciao, estabelecendo-se psicosfera
benfica quo salutar para todos aqueles que constituem o grupo no qual ela se desdobra.
Cabe ao mdium sincero sobrepor-se s influncias do meio onde opera as suas conquistas pessoais,
gerando, em sua volta, uma psicosfera positiva quo otimista sob todos os aspectos propcios execuo do
compromisso a que se dedica.

No se descarte, pois, a influncia do meio, que deve ser superior, nem a do mdium, que se
deve apresentar equipado dos recursos prprios, de modo que se recolham boas e proveitosas
comunicaes, ampliando-se o campo de percepo do mundo espiritual, causal e pulsante, no
qual se encontra mergulhado em escala menor, o fsico, por onde se movimentam homens, no
processo de crescimento e evoluo. (Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo P. Franco, Temas
da Vida e da Morte).

Bibliografia
Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
Nos Bastidores da Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier
Tramas do Destino - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo Franco
Diversidade dos Carismas - Hermnio Miranda
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12 O PAPEL DO MDIUM NAS COMUNICAES

Em que pese o fato do Espiritismo ser uma Cincia experimental, valorizando todas as pesquisas, com
base na f raciocinada, um elementar raciocnio nos diz que, para uma campo novo de estudo, teremos novas
leis a observar.
E assim como na Qumica e na Fsica, h que se considerar criteriosamente determinadas leis materiais:
a questo da temperatura, presso, luminosidade e certos elementos a combinar para se obter os resultados
desejados no trato com as coisas espirituais, necessrio se faz buscar as condies vibratrias suficientes,
entender e orientar pelas leis que regem os mecanismos da comunicao entre os dois planos - material e
espiritual.
J sabemos que existem trs fatores bsicos a observar na comunicao medinica: o Esprito, o meio
e o mdium. Vamos analisar um destes fatores isoladamente, verificando o papel do mdium nas
comunicaes.
O apstolo Paulo [II Corntios-4:7] afirma: "Temos este tesouro em vaso de barro, para que a excelncia
do poder seja de Deus e no nosso."
Exalta, assim, a responsabilidade e a renncia com que se deve revestir a tarefa medinica.
A mediunidade funciona como um refletor da vida espiritual. Quanto melhores as condies do aparelho,
tanto mais fiis as impresses transmitidas. O oposto, igualmente ocorre, gerando imperfeies e distores na
transmisso da mensagem.
O mdium a fonte receptora que ir transmitir conforme as suas condies e capacidades moral,
cultural e emocional. A fonte transmissora o Esprito comunicante que projeta as vibraes com limpidez e vai
depender do mdium a transmisso do seu pensamento.
Segundo estas condies do receptor, teremos a comunicao medinica com maior ou menor nitidez e
fidelidade.
O mdium sempre participa do fenmeno medinico e importante o seu papel no desempenho dessa
faculdade. Em LM [cap XIX] Allan Kardec se dedica ao estudo do papel do mdium na comunicao.
O Esprito do mdium o filtro do pensamento do Esprito comunicante.
Allan Kardec faz uma comparao do Esprito do mdium como sendo o intrprete do Esprito que deseja
comunicar, porque est ligado ao corpo que serve para falar e por ser necessrio um elo entre o mdium e o
Esprito, como necessrio um fio eltrico para comunicar a grande distncia uma notcia, e na extremidade do
fio ou aparelho, uma pessoa inteligente que receba e transmita. Os fenmenos medinicos so regidos por leis
severas que no se submetem aos caprichos e exigncias dos participantes.
A organizao neuropsquica do mdium deve ajustar-se s leis de sintonia e afinidade, acionando
amplos equipamentos, para que a comunicao seja equilibrada e atinja o objetivo.
Jorge Andra nos fala que a trade do mecanismo medinico composta de:

Perisprito: afinizao fludica e vibratria;


Sistema Neuro Vegetativo: antenas da mediunidade
Glndula pineal: aferio das vibraes energticas

Allan Kardec inicia o LM [cap XIX] com a seguinte indagao: "O mdium, no momento em que exerce a
sua faculdade est num estado perfeitamente normal? Est num estado de crise mais ou menos pronunciado
(...). Na maioria das vezes seu estado no difere do normal, principalmente nos mdiuns escreventes."
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Crise tudo aquilo que foge aos parmetros da normalidade. Estado de crise denota uma situao que
est alm do estado de transe ou de exteriorizao perispiritual. So inmeras as variaes estudadas por
Allan Kardec, no Cap. XIV, do Livro dos Espritos, quando trata da emancipao da alma e explica os
fenmenos de sonambulismo e xtase.
Este estado de crise ou de exteriorizao perispiritual muito importante para a compreenso do estado
do mdium e sua participao no fenmeno medinico. Dependendo do grau de exteriorizao perispiritual a
faculdade medinica apresentar diferentes graus de percepo. Na psicofonia, nos mdiuns com grande
exteriorizao do perisprito, que Kardec chamava de sonamblicos, poder ocorrer com maior freqncia o
fenmeno de animismo - em que o mdium poder ser mdium de si mesmo.
Em LM [it 223] Kardec indaga: "As comunicaes escritas ou verbais podem provir do prprio Esprito do
mdium? A alma do mdium pode comunicar-se como qualquer outra. Se ela goza de algum grau de liberdade,
recobra a sua qualidade de Esprito."
E prossegue Kardec indagando: "Como distinguir se a comunicao do prprio mdium ou de Esprito
desencarnado? Pela natureza das comunicaes. Estudem as circunstncias e linguagem e vocs distinguiro.
Estudar e observar."
Em torno deste estudo Allan Kardec tece importantes consideraes sobre o papel do mdium nas
comunicaes:
- Qualquer que seja a natureza das comunicaes, elas se processam atravs da irradiao do
pensamento.
- O Esprito que se comunica requer elementos necessrios para dar vestimenta a este pensamento. No
h linguagem articulada no mundo espiritual.
- A comunicao ter a forma e a "cor" do pensamento do mdium.
Ele cita o exemplo das lunetas coloridas: como se observssemos paisagens diferentes atravs de
lunetas verdes, azuis e brancas. Embora as paisagens sejam diversificadas, tero a colorao da luneta com
que se observe.
Outro exemplo de um msico que, para executar determinada melodia, dispusesse de um violino, uma
flauta, um piano e um assobio barato. Sua execuo seria de diferentes nveis se utilizasse o violino ou o
piano, ou se apenas contasse com o assobio.
Com relao aos mdiuns que no estejam em condies ideais para transmitir uma mensagem por falta
de conhecimento, Kardec nos diz em Obras Pstumas [qst 51]:

Por ser o instrumento para receber e transmitir o pensamento do Esprito, segundo a


impresso mecnica que lhe dada, poder o mdium produzir o que est fora da rbita
de seus conhecimentos se for dotado de flexibilidade e aptido medinica necessrias.
por esta lei que existem mdiuns desenhistas, pintores, msicos alheios a estas artes.
ainda por esta lei que quem no sabe ler ou escrever pode receber mensagens
psicogrficas.

Erasto [LM-cap XIX] diz:

Assim quando encontramos um mdium com o crebro cheio de conhecimento anterior


latente, dele nos servimos de preferncia, porque com ele, o esforo da comunicao nos
muito mais fcil do que com um mdium cuja inteligncia fosse limitada e cujos
conhecimentos anteriores tenham sido insuficientes.
Certamente que poderemos falar de Matemtica atravs de mdiuns que desconheam
esta matria, na atual encarnao, mas, freqentemente, o Esprito deste mdium j
passou este conhecimento em forma latente, isto , pessoal ao ser fludico e no ao ser
encarnado ...
Enfim, temos o meio de elaborao penosa ao usar mdiuns completamente estranhos ao
assunto tratados, ajuntando as letras e as palavras como em tipografia.
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Kardec acrescenta as seguintes observaes: "O Esprito comunicante tira do crebro do mdium no
suas idias, mas o material necessrio para exprimi-las; quanto mais rico for este crebro, mais fcil a
comunicao."
E com relao a uma lngua estranha ao mdium, diz:

Se o Esprito fala numa lngua familiar ao mdium, ele ir encontrar em seu crebro as
palavras formadas para revestir a idia;
Se numa lngua estranha, o Esprito comunicante no encontra as palavras, mas
simplesmente as letras, no caso do mdium saber ler e escrever;
Se a lngua estranha ao mdium e este no sabe ler e nem escrever, o crebro no
possui nem as letras e o Esprito comunicante ter que conduzir a mo do mdium como
se faz com um escolar ao ser alfabetizado.

Vimos como o mdium participa do fenmeno medinico e muitas vezes ao iniciarmos o


desenvolvimento, quando estamos comeando a dar as primeiras comunicaes, somos assaltados com
indagaes e dvidas: "Como saber o mdium se o pensamento seu ou do Esprito comunicante?"
Martins Peralva [Estudando a Mediunidade] nos diz:

Com o estudo edificante, a meditao e o discernimento adquiriremos a capacidade de


conhecer a nossa freqncia vibratria. Saberemos comparar o nosso prprio estilo,
pontos de vista, hbitos e modos, com os revelados durante o transe medinico, ou a
simples inspirao quando escrevemos ou pregamos a doutrina. No ser problema to
difcil separar o nosso, do pensamento do Esprito comunicante. A aplicao aos estudos
espritas, com sinceridade, dar-nos-, sem dvida, a chave de muitos enigmas.

Bibliografia
Livro dos Espritos - Allan Kardec
Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
Obras Pstumas - Allan Kardec
Revista Internacional do Espiritismo, 06/92 - Lauro F. de Carvalho
Mdiuns e Mediunidades - Vianna de Carvalho/Divaldo P. Franco
Nos Alicerces do Psiquismo - Jorge Andra
Estudando a Mediunidade - Martins Peralva

13 MDIUNS ESCREVENTES E FALANTES

Os Espritos podem manifestar-se entre os encarnados atravs de inmeras maneiras. A primeira


condio para que haja um intercmbio entre as duas esferas da vida, que o encarnado seja portador da
capacidade medinica. Faculdade essa, que no se revela da mesma maneira em todos. Geralmente, os
mdiuns tm uma aptido especial para os fenmenos desta ou daquela ordem, donde resulta que formam
tantas variedades quantas so as espcies de manifestaes.
Segundo o Instrutor Aulus [Nos Domnios da Mediunidade] "cada vaso recebe de conformidade com a
estrutura que lhe prpria", ou seja, o mdium em atividade medinica envolvido pela emisso mental do
Esprito comunicante, a se registrar sob a forma de impresses. Essas impresses se apiam nos centros de
fora do perisprito que, de imediato atingem os cabos do sistema nervoso e, simultaneamente, o crebro -
onde encontram os centros motores em cujos comandos se processam as aes e reaes mentais e fsicas.
As impresses agem como estmulos a acionarem no psiquismo do mdium os mecanismos das aptides j
desenvolvidas ou em desenvolvimento. So funes automticas que se refletem nos sentidos e rgos,
realizando assim, as vrias formas de manifestaes medinicas. Cabe ao sistema nervoso a dupla funo de
condutor das impresses recebidas e das ordens a serem realizadas.
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13.1 Conceitos e Objetivos

a) Psicografia: meio de comunicao medinica a se traduzir atravs da escrita. Tem a vantagem de


assinalar, de modo mais material, a interveno de uma fora oculta. Faculta a anlise da comunicao e a
devida apreciao do seu valor. Tem como objetivo instruir a humanidade, informar e consolar os encarnados
acerca dos seus entes queridos j desencarnados, bem como inspirar e sensibilizar o homem atravs da arte.
Desenvolve-se pelo exerccio.
b) Psicofonia: intercmbio medinico a se realizar atravs da fala. Objetiva acelerar o progresso do
mdium com o auxlio que presta a Espritos em sofrimento. Essa forma de manifestao tambm permite a
assistncia e orientao a grupos medinicos e Casas Espritas pelos Espritos Superiores.

13.2 Classificao dos Mdiuns Escreventes Segundo o Modo de Execuo

a) Mdiuns Escreventes Mecnicos: a aptido do mdium permite ao Esprito comunicante atuar


diretamente no centro motor correspondente mo, impulsionando-a de modo independente da sua vontade. A
mo se move sem interrupo e sem embargo. O que caracteriza o fenmeno o total desconhecimento do
mdium sobre o que escreve. uma faculdade preciosa, pois no deixa dvida alguma sobre a independncia
do pensamento daquele que se comunica. O papel do mdium mecnico se assemelha ao de uma mquina
copiadora. So raros os mdiuns portadores dessa capacidade.
b) Mdiuns Escreventes Semimecnicos: o mdium sente que a sua mo uma impulso dada, mau
grado seu, mas, ao mesmo tempo, tem conscincia do que escreve medida que as palavras se formam.
mais comum esse tipo de capacidade.
c) Mdiuns Escreventes Intuitivos: aqueles com quem os Espritos se comunicam pelo pensamento e
cuja mo conduzida voluntariamente. O mdium sente sua vontade dirigida por outra, sua postura mais
atuante. O papel do mdium ento, o de transmitir o pensamento do Esprito, livre como o faria um intrprete.
Tem plena conscincia do que escreve, embora no exprima o seu prprio pensamento. No princpio do
desenvolvimento da faculdade, o mdium tem dificuldade em distinguir o que seu e o que no . Segundo
Kardec, possvel reconhecer-se o pensamento sugerido, por no ser nunca preconcebido, nasce medida
que a escrita vai sendo traada e, algumas vezes, contrria idia que antecipadamente se formara.
Tem como caracterstica a espontaneidade da comunicao e, aps o intercmbio, mesmo que o mdium
tenha conhecimento do assunto, dificilmente ele se lembrar das palavras textuais ou da sua ordem, perdendo-
se, assim, a beleza da mensagem.
Podemos tambm ser intudos ou inspirados nos trabalhos de Evangelizao de crianas, na doutrinao
em reunies medinicas, nas orientaes do Atendimento Fraterno, nas Palestras e etc.

13.3 Classificao dos Mdiuns Falantes Segundo a Mecnica do Processo Medinico

a) Mdiuns Falantes Inconscientes: a psicofonia inconsciente se processa sem a ligao dos centros
conscientes do crebro medinico mente do hspede que a utiliza. Este psiquismo medinico cede
espontaneamente seus recursos ao Esprito comunicante, sem qualquer dificuldade para desligar-se, de
maneira automtica, do campo sensrio, perdendo, provisoriamente, o contato com os centros motores da vida
cerebral. Por isso que o Esprito comunicante tem maior possibilidade de interveno "material", tais como:
alterao no tom de voz, caracterizao de sotaque, podendo at alterar momentaneamente a fisionomia do
mdium que, ao sair do transe, no guardar lembrana do ocorrido no momento do fenmeno. O mdium
pode permanecer mais prximo e atento ao organismo fsico ou mais tranqilo e afastado, embora sempre
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presente e responsvel. O que determina o maior ou menor afastamento o estado de equilbrio e o grau
evolutivo do Esprito comunicante.
Importante: a psicofonia inconsciente se evidencia em duas condies:
1 - aos mdiuns que possuam mritos morais suficientes prpria defesa;
2 - nos obsessos que se renderam s foras vampirizadoras.
b) Mdiuns Falantes Semiconscientes: o mdium cederia ao Esprito comunicante o comando do
centro motor correspondente fala, mas se manteria informado do fenmeno, ou seja, teria de forma mais ou
menos lcida, conscincia do que o Esprito estaria falando ou fazendo atravs do seu corpo. Os mdiuns
semiconscientes costumam guardar com maior clareza as sensaes e as emoes. Com relao s palavras
a lembrana mais vaga. Esta faculdade aparece com mais freqncia.
c) Mdiuns Falantes Conscientes: os centros motores cerebrais do mdium permanecem no comando
das suas funes e o mdium se mantm informado de tudo o que acontece, podendo conhecer as palavra na
sua formao, arquivando-as de maneira automtica, no centro da memria.

13.4 Classificao dos Mdiuns Segundo o Grau de Desenvolvimento da Faculdade

a) Mdiuns Novatos: so inseguros, resistentes aos fenmenos ou descontrolados. As faculdades no


devidamente adestradas traduzem as comunicaes de forma lenta, destorcidas, mal filtradas. O mdium tem
maior dificuldade de refazimento. Geralmente duvida da veracidade da comunicao.
b) Mdiuns Experimentados: a transmisso das comunicaes feita com facilidade e presteza, sem
hesitao. Concebe-se que este seja resultado de exerccio metdico, continuado e regular. O mdium
experimentado tem condies de fazer distino dos Esprito comunicantes. resultado de um estudo srio de
todas as dificuldades que se apresentam na prtica do Espiritismo.
Segundo Kardec, o mal que muitos mdiuns confundem experincia - fruto do estudo, com aptido -
produto da organizao fsica.
c) Mdiuns Improdutivos: os que no chegam a obter mais do que coisas insignificantes, monosslabos,
traos ou letras sem conexo, frases incompletas, idias corriqueiras, etc... Por outro lado, tambm podem ser
prolixos, com comunicaes sobrecarregadas de repeties e termos imprprios. "O mdium por si mesmo
nada representa, e jamais dever adotar a pretenso de realizar isto ou aquilo sem antes observar se, real-
mente, influenciado pelas verdadeiras foras espirituais superiores." (Yvonne A. Pereira)

bibliografia
Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier
Memrias de um Suicida - Yvonne A. Pereira
Recordaes da Mediunidade - Yvonne A. Pereira

14 PERIGOS E INCONVENIENTES, PERDA E SUSPENSO DA FACULDADE MEDINICA

Aps uma centena de anos recebendo os mais variados ataques, que iam da fraude s manifestaes
demonacas, surgem novos opositores que no discutem quanto existncia do fenmeno medinico esprita,
somente acham que a prtica da mediunidade suscetvel de levar para caminhos perigosos quem a ela se
dedicar. No se pode negar que o Espiritismo, na sua parte prtica, realmente oferece perigos aos imprudentes
que, sem estudo e preparo, sem mtodo adequado e sem proteo eficaz, se lanam a aventuras
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experimentais por passatempo ou frvola diverso, atraindo, para si, elementos inferiores do mundo invisvel
cuja influncia malfica fatalmente sofrero.
Estes perigos, no entanto, so por demais exagerados pelos detratores da Doutrina Esprita, a fim de
desestimular a aproximao do homem da fonte capaz de matar-lhe a sede de conhecimento acerca de seu
destino futuro, terreno este, que foi monopolizado pelas religies tradicionalistas, as quais no suportam o mais
leve exame da lgica e da razo.
H necessidade de precauo em toda prtica ou experimentao que se faa. Ningum, por exemplo,
sem ter conhecimento, pelo menos rudimentar, sobre Qumica, entraria em um laboratrio e se poria a
manipular substncias desconhecidas, a no ser que quisesse colocar em risco sua segurana e a sua sade.
Qualquer coisa poder ser boa ou m, conforme o uso que se lhe der. injusto, porm, ressaltar os possveis
perigos da mediunidade sem assinalar os extraordinrios benefcios que propicia, dentre os quais, a
comprovao da imortalidade da alma, ponto que sozinho suficiente para anular a angstia natural do
homem, transmitindo-lhe a certeza da continuidade da vida aps a sepultura.
Nenhum progresso, nenhum avano, nenhuma descoberta se alcana sem esforo, sem sacrifcios e
sem certos riscos. Se os grandes navegadores no tivessem tentado suas viagens atravs dos oceanos,
enfrentando o desconhecido e as foras naturais, at hoje, permaneceramos vivendo em ncleos isolados
ainda de forma primitiva, porque a falta de entrosamento e de troca de experincia nos manteria nos limites
tradicionalistas, herdados de nossos antepassados. No oceano do mundo invisvel palpitam outros seres,
outras sociedades, outros mundos que esto nossa espera, e dos quais nos chegam os informes, pelo
correio da mediunidade, para que deles usufruamos a experincia vivida.
Deus nos colocou em um verdadeiro oceano de vida, que um reservatrio inesgotvel de energias e,
dando-nos a inteligncia, a conscincia e a razo, quis Ele que conhecssemos essas foras e aprendssemos
a manipul-las convenientemente para nosso benefcio espiritual. Este exerccio constante permite que ns
mesmo nos desenvolvamos at alcanar o imprio sobre a Natureza, o domnio do Esprito sobre a matria.

Essa conquista o mais elevado objetivo a que possamos consagrar a nossa vida. Em vez de
afastar dele o homem, ensinemos-lhe a caminhar ao seu encontro, sem hesitao. Estudemos,
escrutemos o Universo em todos os seus aspectos, sob todas as formas. (No Invisvel, Cap.
XXII)

As dificuldades da experimentao medinica esto em proporo com o desconhecimento das leis


psquicas que regem os fenmenos, desconhecimento este que mergulha o homem em um lago de ignorncia
ou no estmulo para a criao de crendices e absurdos nas quais procura se agarrar.

Em tais condies, pode acontecer que a experimentao esprita reserve numerosas ciladas,
muito mais, entretanto, aos mdiuns que aos observadores. O mdium um ser nervoso,
sensvel, impressionvel; e envolto numa atmosfera de calma, de paz e benevolncia, que s a
presena dos Espritos adiantados pode criar. A prolongada ao fludica dos Espritos
inferiores lhe pode ser funesta, arruinar-lhe a sade, provocando os fenmenos de obsesso e
possesso... (No Invisvel, Cap. XXII)

Todo cuidado que tomarmos, incentivando-nos ao conhecimento pelo estudo e ao aperfeioamento moral
pela prtica das virtudes crists, ser o cumprimento to somente dos nossos deveres perante a mediunidade.

necessrio adotar precaues na prtica da mediunidade. As vias de comunicao que o


Espiritismo facilita entre o nosso mundo e o mundo oculto, podem servir de veculos de invaso
s almas perversas que flutuam em nossa atmosfera, se lhes no soubermos opor resistncia
vigilante e firme. Muitas almas sensveis e delicadas, encarnadas na Terra, tm sofrido em
conseqncia de seu comrcio com esses Espritos malficos, cujos desejos, apetites e
remorsos os atraem constantemente para perto de ns. (No Invisvel, Cap. XXII)
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Pela lei de afinidade vibratria que condiciona o enlace psquico entre a criaturas, criando a simpatia e a
antipatia, constantemente estamos rodeados de entidades atradas a ns pelo nosso "hlito mental", que, se
mau, atrair os maus, se bom, atrair os bons.

As almas elevadas sabem mediante seus conselhos, preservar-nos dos abusos, dos perigos, e
nos guiar pelo caminho da sabedoria; mas sua proteo ser ineficaz, se por nossa parte no
fizermos esforos para nos melhorarmos. destino do homem desenvolver suas foras,
edificar ele prprio sua inteligncia e sua conscincia. preciso que saibamos atingir um
estado moral que nos ponha ao abrigo de toda agresso das individualidades inferiores. Sem
isso, a presena de nossos guias ser impotente para nos salvaguardar. (No Invisvel, Cap.
XXII)

Assim, pois, no basta apenas que os mentores nos queiram defender; antes de mais nada, preciso
que saibamos nos conservarmos em permanente elevao de propsitos, de pensamentos, de idias e de
aes. Caso contrrio, estaremos sujeitos obsesso, que a ao persistente de um mau Esprito
determinando uma influncia perniciosa sobre o estado de equilbrio psquico da criatura e at sobre sua sade
fsica. a moral descuidada e menosprezada gerando estados lastimveis de Esprito e de corpos tambm.

14.1.1 Mediunidade e Estados Patolgicos

No incio do Movimento Esprita, observaes superficiais, constatando o grande nmero de pessoas


desequilibradas, levantaram a hiptese de que a mediunidade seria um estado patolgico, ou seja, doena da
mente do mdium. Perguntados sobre a questo, eis como os Espritos responderam: a faculdade medinica
um estado anmalo, s vezes, porm, no patolgico; h mdium de sade robusta; os doentes os so por
outras causas." [LM-cap XVIII]
Acreditava-se tambm que o exerccio prolongado da faculdade medinica produzia alguma fadiga sobre
o mdium e que isto podia ser motivo de contra-indicar o seu uso. Note-se, porm, que o uso de qualquer
faculdade por tempo prolongado causa o cansao e a fadiga, porm, estes sero do corpo, do organismo do
intermedirio e nunca do Esprito, que at se fortalecer de acordo com a natureza do trabalho que efetue.
Atualmente, as pesquisas no campo da Parapsicologia j evidenciaram o fato aceito e preconizado pelo
Espiritismo h mais de cem anos: "Os fenmenos paranormais no so patolgicos" [Robert Amadou -
Parapsicologia, VI parte, Cap. IV, n 5]; "At hoje nada indicou qualquer elo especial entre funes
psicopatolgicas e parapsicolgicas" [J.B. Rhine, Fenmenos e Psiquiatria, pg 40].

Poderia a mediunidade produzir a loucura?


R. No mais do que qualquer outra coisa, desde que no haja pr-disposio para isso, em
virtude de fraqueza cerebral. A mediunidade no produzir a loucura, quando esta j no exista
em grmen; porm, existindo este, o bom-senso est a dizer que se deve usar de cautelas, sob
todos os pontos de vista, porquanto qualquer abalo pode ser prejudicial. [LM-capXVIII]

O que se observa na prtica a existncia de inmeros casos, que so rotulados como doena mental
segundo os cnones cientficos, e que nada mais que simples perturbao espiritual, que tratada
convenientemente, cede por completo.
H casos em que a mediunidade no encarada como merecedora de cuidados especiais, gera
obsesses de curto, mdio e longo cursos, que somente um tratamento adequado e paciencioso poder
resolver. Assim, nem todos os que apresentam sintomas de desequilbrio psquico devem ser encarados como
mdiuns em potencial, e at, pelo contrrio, no se deve estimular o exerccio medinico nas pessoas de
caracteres impressionveis e fracos, a fim de evitar conseqncias desagradveis.
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Do seu exerccio cumpre afastar, por todos os meios possveis, as que apresentem sintomas,
ainda que mnimos, de excentricidade nas idias, ou de enfraquecimento das faculdades
mentais, porquanto, nessas pessoas, h pr-disposio evidente para a loucura, que se pode
manifestar por efeito de qualquer sobreexcitao. (LM-capXVIII)

14.1.2 Mediunidade na Infncia

Outro perigo e inconveniente da mediunidade estimul-la nas crianas. Embora boa parte do material
que serviu para fundamentar a Doutrina Esprita tenha vindo atravs da mediunidade de inocentes jovens,
despreparadas intelectualmente para desempenharem papel ativo nas comunicaes, devemos levar em conta
que o fato se dava revelia das prprias mdiuns, pois os fenmenos tinham carter eminentemente
espontneo. Aquelas crianas que manifestarem espontaneamente a faculdade, devem ser cercadas de
cuidados especiais, procurando, por todos os meios, evitar seu incentivo, buscando instru-las e formar sua
personalidade. Somente depois que elas venham a amadurecer orgnica e psicologicamente que se deve
orientar o seu desenvolvimento medinico propriamente dito.

Haver inconveniente em desenvolver-se a mediunidade nas crianas?


R. Certamente e sustento mesmo que muito perigoso, pois que esses organismos dbeis e
delicados sofreriam por essa forma grandes abalos, e as respectivas imaginaes excessiva
sobreexcitao. Assim, os pais prudentes devem afast-las dessas idias, ou, quando nada,
no lhes falar do assunto, seno do ponto de vista das conseqncias morais. (LM-capXVIII)

14.2 Perda e Suspenso da Faculdade Medinica

As caractersticas de quem abusa do exerccio medinico so: acreditar-se privilegiado por possuir a
faculdade; no atender s solicitaes de estudo da Doutrina; achar que o guia espiritual ensina tudo; no ter
horrio para trabalhar mediunicamente, entregando-se prtica a qualquer hora, ocasio e local; fazer
trabalhos medinicos habitualmente em casa domiciliar; cobrar monetria ou moralmente pelos bens que
eventualmente possa obter pela faculdade medinica.
O mdium que emprega mal a sua faculdade est se candidatando: a ser veculo de comunicaes
falsas; a ser vtima dos maus Espritos; obsesso; a se constituir em veculo de idias fantasiosas nascidas
de seu prprio Esprito orgulhoso e pretensioso; perda ou suspenso da faculdade medinica.
A faculdade medinica pode ser retirada em determinadas circunstncias da vida? Eis a resposta de
Emmanuel, atravs da psicografia de Chico Xavier:

Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o patrimnio divino


desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da confiana do Senhor da seara da
verdade e do amor. Multiplicados no bem, os talentos medinicos crescero para Jesus, sob as
bnos divinas; todavia se sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade, da
explorao inferior, podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do
estacionamento, nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo de seus
dbitos irrefletidos. [O Consolador - qst 389]

Existem casos em que a interrupo demonstra uma prova de benevolncia do Esprito protetor para com
o mdium, segundo nos esclarece Allan Kardec [LM-it 220]. Nesta situao, h trs aspectos a considerar:
1 - Quando o Esprito amigo e protetor quer provar que a comunicao medinica no depende dele,
mdium, e que assim, este no se deve vangloriar ou envaidecer;
2 - Quando o mdium est debilitado fisicamente e precisa de repouso;
3 - Quando se fizer necessrio por prova a pacincia e a perseverana do mdium ou lhe dar tempo
para meditar nas instrues recebidas dos Espritos.
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Como vemos, a mediunidade pode ser considerada como verdadeiro instrumento de redeno da criatura
humana, que, ao us-la com dignidade e corao, tem oportunidade de exercitar as virtudes crists como a
humildade, o perdo, o amor e a caridade.
Sendo uma faculdade como as outras que possumos, pode de uma hora para outra sofrer interrupes.
Isto acontece porque a produo medinica ocorre atravs do concurso dos Espritos, sem eles nada pode o
mdium; a faculdade continua a existir em essncia mas os Espritos no podem ou no querem se utilizar
daquele instrumento medinico.
Os bons Espritos se afastam dos mdiuns por vrios motivos.
Analisemos alguns:
a) Advertncia: quando o mdium se serve da faculdade medinica para atender a coisas frvolas ou
com propsitos ambiciosos e desvirtuados. Como coisas frvolas, citamos a prtica dos "ledores da sorte".
Infelizmente, este desvirtuamento da verdadeira prtica medinica existe em larga escala, e, mais cedo ou
mais tarde, tais mdiuns tero que prestar contas ao Senhor da aplicao feita dos talentos recebidos. Os
chamados "profissionais da mediunidade" no se agastam em receber pagamentos, quer sob a forma de
dinheiro, presentes, favores, privilgios ou at mesmo dependncia afetiva ou emocional.
Recordemos as palavras do Esprito Manoel Philomeno de Mianda:

...o mdium, habituando-se aos negcios e interesses de baixo teor vibratrio, embrutece-se,
desarmoniza-se (...). A mediunidade com Jesus, liberta, edifica e promove moralmente o
homem, enquanto que, com o mundo, aturde, escraviza e obsidia a criatura. [Seara do Bem,
Profissionais da Mediunidade]

Quando os Espritos que sempre se comunicam por um determinado mdium deixam de o fazer, o fazem
para provar ao mdium e a todos que eles so indispensveis, e que, sem o seu concurso simptico, nada se
obter. Muitas vezes, tal atitude se prende forma pela qual o mdium vem se conduzindo, deixando a desejar
sob o ponto de vista moral e doutrinrio.
Geralmente, este tipo de suspenso por algum tempo e a faculdade volta a funcionar, cessada a causa
que motivou a suspenso.
b) Benevolncia: quando as foras do mdium esto esgotadas e seu poder de defesa fica reduzido,
para que no caia como presa fcil nas mos de obsessores, sua faculdade suspensa, temporariamente, at
que volte aos seu estado normal e possa exercitar com eficincia. Assim,

A interrupo da faculdade nem sempre uma punio, demonstra s vezes a solicitude do


Esprito para com o mdium, a quem consagra afeio, tendo por objetivo proporcionar-lhe um
repouso material de que o julgou necessitado, e neste caso no permite que outros Espritos o
substituam. [LM-it 220]

Lon Denis [No Invisvel-cap IV] afirma que:

A intensidade das manifestaes est na razo direta do estado fsico e mental do mdium. A
sade do mdium parece-nos ser uma das condies de sua faculdade. Conhecemos um
grande nmero de mdiuns que gozam perfeita sade; temos notado mesmo que, quando a
sade se lhes altera, os fenmenos se enfraquecem e cessam de se produzir.

Por que sinal se pode reconhecer a censura na interrupo da mediunidade?

Que interrogue o mdium a sua conscincia e pergunte a si mesmo que uso tem feito da sua
faculdade, que benefcios tm resultado para os outros, que proveito tem tirado dos conselhos
que lhe deram, e ter a resposta. [LM-it 220]

Vianna de Carvalho nos diz que o mau uso da faculdade medinica pode entorpec-la e at mesmo faz-
la desaparecer, tornando-se para o seu portador, um verdadeiro prejuzo, uma rude provao. Algumas vezes
como advertncia, interrompe-se-lhe o fluxo medianmico e os Espritos superiores, por afeio ao mdium,
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permitem que ele perceba, a fim de mais adestrar-se, buscando descobrir a falha que propiciou a suspenso,
restaurando o equilbrio; outras vezes, -lhe concedida com o objetivo de facultar-lhe algum repouso e
refazimento.
c) Provao: quando o mdium, apesar de se conduzir com acerto, ter o merecimento por boa conduta
moral e no necessitar de descanso, tem suas possibilidades medinicas diminudas ou interrompidas, Allan
Kardec nos diz que:

Servem para lhes por a pacincia prova e para lhes experimentar a perseverana. Por isso
que os Espritos nenhum termo, em geral, assinam, suspenso da faculdade medinica;
para verem se o mdium desanima. Muitas vezes, serve tambm para lhes dar tempo de me-
ditar as instrues recebidas.
Outra causa quando o mdium no aproveita as instrues nem os conselhos que os
protetores espirituais propiciam. O Esprito protetor aconselha sempre para o bem, sugerindo
bons pensamentos ou amparando nas aflies o seu tutelado mas, em situao alguma,
desrespeita o livre-arbtrio de quem quer que seja. (...) Afasta-se, quando v que seus
conselhos so inteis e que mais forte , no seu protegido, a deciso de submeter-se
influncia dos Espritos inferiores. Mas no o abandona completamente e sempre se faz ouvir.
ento o homem que tapa os ouvidos. O protetor volta desde que este o chame. [LE-qst 495]

No caso de no mais funcionar a faculdade medinica, isto jamais se deve ao fato de o mdium ter
encerrado a sua misso, como se costuma dizer, porque toda misso encerrada com sucesso prenncio de
nova tarefa que logo se lhe segue, e assim, sucessivamente. O que ocorre nestes caso a perda por abuso da
mediunidade ou por doena grave.

Bibliografia
Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
Livro dos Espritos - Allan Kardec
No Invisvel - Lon Denis
Mdiuns e Mediunidades - Vianna de Carvalho/Chico Xavier
O Consolador - Emmanuel/Chico Xavier

15 AS MANIFESTAES VISUAIS, BICORPOREIDADE E TRANSFIGURAO

15.1 Das Manifestaes Visuais

Por sua natureza e em seu estado normal o perisprito invisvel, tendo isso em comum com uma
imensidade de fluidos que sabemos existir e que no vemos, por exemplo, o ar atmosfrico. Pode tambm,
como alguns fluidos, sofrer modificaes que o torna visvel, quer seja por uma espcie de condensao (por
falta de um termo mais apropriado), quer por uma mudana em sua disposio molecular.
Pode mesmo adquirir as propriedades de um corpo slido e tangvel, para retomar, em seguida, seu
estado etreo e invisvel. possvel fazer-se idia desse efeito pelo que acontece com o vapor (vapor-gua-
gelo).
Esses diferentes estados do perisprito resultam da vontade do Esprito, e no de uma causa fsica
exterior, como o caso dos gases. Quando um Esprito desencarnado faz-se visvel, este condensa o seu
perisprito num estado prprio para torn-lo visvel; mas, nem sempre basta a vontade para que ele torne-se
visvel: preciso o concurso de outras circunstncias, que no dependem dele.
preciso ainda, que ao Esprito seja permitido tornar-se visvel a tal pessoa, o que nem sempre lhe
concedido. Necessita ainda, no caso de ser um Esprito desencarnado, da participao de um mdium, que
dever ceder fluidos necessrios ao processo, pois a modificao no perisprito opera-se mediante uma
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combinao deste com o fluido peculiar ao mdium. Essa combinao nem sempre possvel, o que explica
no ser generalizada a visibilidade dos Espritos.
Assim, no basta que o Esprito queira mostrar-se nem tampouco que uma pessoa queira v-lo,
necessrio que entre eles haja uma espcie de afinidade, e tambm, que a emisso de fluidos da pessoa seja
suficientemente abundante para operar a transformao do perisprito e, provavelmente, que se verifiquem
outras condies que ainda desconhecemos. Pode pois, numa reunio, mostrar-se a apenas a uma pessoa ou
a diversas que nela estejam presentes. Da resulta que, se duas pessoas igualmente dotadas desta aptido se
encontrarem juntas, pode o Esprito operar a combinao fludica com apenas uma das duas, a quem ele
queira mostrar-se ou com aquele que a combinao fludica se opere mais facilmente.
As manifestaes visuais ocorrem na maioria das vezes durante o sono, por meio do que chamamos
muitas vezes de sonhos: so as vises. Quando as manifestaes visuais ocorrem no estado de viglia,
chamamos de aparies.
Podendo assumir todas as aparncias, o Esprito se apresenta da forma que mais se torne reconhecvel,
se o quiser. Apresenta-se em geal de forma vaporosa e difana, algumas vezes vaga e imprecisa, e outras de
formas nitidamente desenhadas, de modo que uma pessoa pode, diante de um Esprito nestas condies,
supor tratar-se de um encarnado, sem sequer suspeitar que tem diante de si um Esprito. As aparies no
constituem novidades, pois em todos os tempos se produziram e delas temos vrios exemplos na histria.

15.2 Bicorporeidade

Este fenmeno uma variedade das manifestaes visuais e baseia-se no princpio das propriedades do
perisprito, quer se encontre no mundo dos Espritos, quer se encontre no mundo dos encarnados.
A faculdade que possui o Esprito encarnado de emancipar-se e de desprender-se do corpo durante a
vida, pode permitir a ocorrncia de fenmenos anlogos aos que os Espritos desencarnados produzem.
Enquanto o corpo se acha sob o efeito do sono, o Esprito pode transportar-se revestido pelo perisprito a
lugares diversos, tornando-se visvel e aparecendo a outros indivduos, quer estejam estes acordados ou
dormindo, pelo mesmo processo de condensao ou de transformao j estudados. Alm de visvel torna-se
tambm tangvel, de uma forma to prxima da realidade que permite aos indivduos afirmarem t-lo visto em
dois lugares ao mesmo tempo. Ele realmente estava em ambos, mas apenas num se achava o corpo material,
achando-se no outro o Esprito. Ao despertar o indivduo, os dois corpos se renem e a vida volta ao corpo
material. A este fenmeno denominamos bicorporeidade.
Por mais que possa parecer extraordinrio, este fenmeno, como tantos outros, est na ordem dos
fenmenos naturais, pois que depende de propriedades do perisprito e de uma lei natural, e tem sua
explicao nas propriedades de condensao e transformao do perisprito.
Deste fenmeno temos vrios exemplos amplamente comprovados e divulgados, tanto na literatura
Esprita quanto Eclesistica.
Santo Alfonso de Liguori foi canonizado antes do tempo necessrio por ter se mostrado em dois lugares
ao mesmo tempo, o que se passou como sendo um milagre. Enquanto os seus companheiros o viam em sua
cela, em estado de xtase, em Arienzo, na provncia de Npoles, ele era visto simultaneamente em Roma
assistindo ao Papa Clemente XIV, em seus ltimos minutos, e ao despertar deu aos colegas de convento a
notcia da desencarnao do Papa, que foi confirmada bem mais tarde por notcias oficiais, em decorrncia da
distncia que separava os dois lugares.
Santo Antnio de Pdua, estava na Espanha e enquanto a pregava, seu pai, que estava em Pdua, ia ao
suplcio, acusado de uma morte. Neste momento, Santo Antnio aparece, demonstra a inocncia de seu pai e
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revela o verdadeiro culpado que, mais tarde, sofre o castigo. Foi constatado que neste momento, Santo
Antnio no havia deixado a Espanha.
Eurpedes Barsanulfo, notvel mdium que viveu em Sacramento - MG, dotado de moral irrepreensvel,
por vrias vezes se fez notar no fenmeno da bicorporeidade. Encontramos alguns relatos bastante
interessantes, principalmente por terem sido presenciados por testemunhos nem sempre afeitos Doutrina dos
Espritos. Eurpedes era professor, sendo o fundador do Colgio Allan Kardec em Sacramento (o primeiro
colgio esprita em todo o mundo). Era mdium dotado de variados tipos de mediunidade, destacando-se a
mediunidade de cura e o receiturio medinico. Muitas vezes entrava em transe durante uma aula e se
prestava a socorrer necessitados atravs da bicorporeidade; certa vez, aps um transe, dirige-se aos alunos e
diz:
- Prestem ateno. Acabo de fazer um parto difcil, numa residncia atrs da Igreja do Rosrio.
O marido no sabe que a criana j nasceu e est a caminho daqui, para solicitar ajuda.
Quando ele entrar na sala os senhores devem ficar de p para o cumprimentarem.
E o homem entrou logo em seguida, muito aflito, de roupa de montaria e chapu, pedindo a
Eurpedes que fosse at a sua residncia, com urgncia fazer o parto pois sua mulher estava
muito mal e a parteira no estava conseguindo resolver o caso.
- Acalme-se, respondeu o mdium sorrindo, j fiz o parto h 5 minutos atrs...
- No possvel disse o homem, h 5 minutos eu o teria visto no caminho.
- O senhor no me viu porque eu fui em Esprito, mas eu vi o senhor, respondeu Eurpedes, e
pode voltar para sua casa sossegado, a menina que nasceu linda e forte.
O homem porm duvidou e s saiu dali com Eurpedes junto. Chegando a casa se deparou
com a esposa que segurava no leito a filhinha. A parturiente ao ver o mdium exclamou:
- O senhor no precisava vir de novo seu Eurpedes, eu e o beb estamos passando muito
bem!
Em vrias outras ocasies este mdium pde ser visto simultaneamente em dois lugares.

Os livros Eclesisticos relatam a histria de Maria D'Agreda, que ainda muito jovem tornou-se superiora
do convento de Imaculada Conceio de Maria na Espanha. Maria D'Agreda era um Esprito nobre e
extremamente preocupado com a salvao do prximo, e, em suas preces, pedia ardentemente a Deus que
permitisse a ela fazer algo pela salvao destas almas que no conheciam a Deus. Certo dia, durante seus
momentos de orao, ela se viu arrebatada em xtase a uma regio longnqua de clima e vegetao diversos
do clima espanhol, sendo esta regio reconhecida como o Novo Mxico, na Amrica do Norte. Neste local
Maria d'Agreda encontrou uma nao indgena que passou a catequizar, durante estes perodos de xtase que
se repetiram por cerca de 8 anos com aproximadamente 500 xtases, seguidos do fenmeno de
bicorporeidade. Maria d'Agreda exerceu assim seu apostolado doutrinrio em regio muito distante da Espanha
sem de l se afastar em corpo fsico, apenas o fazendo em corpo espiritual. (Vide Revista Esprita de novembro
de 1860).

15.3 Transfigurao

O fenmeno da transfigurao decorre do princpio de que pode o Esprito dar ao seu perisprito a
aparncia que desejar; que mediante modificaes na disposio molecular, pode dar-lhe visibilidade,
tangibilidade e a opacidade; que o perisprito de um encarnado possui as mesmas propriedades, que essa
mudana se opera pela combinao dos fluidos.
Imaginemos pois o perisprito de um encarnado, no desprendido do corpo, mas exteriorizado em volta
de seu corpo, de maneira a envolv-lo como uma espcie de vapor. Neste estado se torna passvel das
mesmas modificaes de que o seria se estivesse separado do corpo. Poder ento o perisprito mudar de
aspecto, tornar-se brilhante, se tal for a vontade do Esprito ou se ele dispuser de poder para tanto. Um outro
Esprito, combinando seus fluidos com os dele poder, a essa combinao de perispritos, dar a forma que
desejar, mudando temporariamente a forma original e assumindo aquela da entidade espiritual que sobre ele
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atua. Esta parece ser a causa do fenmeno da transfigurao. Allan Kardec relata no Livro dos Mdiuns vrios
casos de transfigurao. Um dos mais belos exemplos de transfigurao encontra-se no Evangelho [Marcos-
IX,2-8]: "Jesus tomou consigo a Pedro, a Tiago e a Joo e os levou em particular ao Monte Tabor. E foi
transfigurado diante deles, suas vestes tornaram-se resplandecentes e muito brancas, como nenhum lavadeiro
sobre a Terra as pode alvejar."
Eliseu Rigonatti, mdium, escritor e expositor esprita conta em O Evangelho das Recordaes, um caso
bastante ilustrativo do fenmeno da transfigurao. Segundo este autor, uma das mdiuns participantes da
reunio medinica por ele dirigida naquela ocasio era muito estrbica do olho direito, a ponto de aparecer
apenas a esclertica, com pequena parte da ris, num cantinho da plpebra. O olho esquerdo era normal. Certo
dia ela comunicou ao dirigente que faltaria por uma semana, pois iria a So Paulo submeter-se a uma cirurgia
corretiva para o problema. Mas no sbado seguinte l estava ela para os trabalhos medinicos, e durante uma
comunicao Eliseu notou que a jovem mantinha os olhos bem abertos e que eles estavam normais, sem
qualquer sinal do estrabismo. Ao final da reunio entretanto, quando ele se dirigiu jovem para comemorar o
sucesso da cirurgia, notou que a jovem mostrava o mesmo estrabismo de sempre e ela lhe disse que por
motivos econmicos tivera que adiar a viagem, e que durante a comunicao medinica, sentira um forte
presso nos olhos.
Vimos assim, de forma sucinta, alguns esclarecimentos bsicos para se entender os fenmenos da
bicorporeidade e da transfigurao. Para aumentar os seus conhecimentos no assunto, sugerimos que leia a
bibliografia recomendada abaixo.
Bibliografia
O Livro dos Espritos - Allan Kardec
O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
Obras Pstumas - Allan Kardec
A Gnese - Allan Kardec
Revista Esprita - novembro de 1860
O Evangelho das Recordaes - Eliseu Rigonatti
O Apstolo da Caridade - Eurpedes de Barsanulfo
Parbolas e Ensinos de Jesus - Cairbar Schutel

16 MEDIUNIDADE DE CURA

Aquilo que est realmente acontecendo neste mundo bem diferente do que parece estar ocorrendo, tal
como se expressa nas manchetes dos jornais ou em textos convencionais. E o que na realidade est
ocorrendo uma ansiosa busca de espiritualidade. Quer aprovem todas as pessoas ou no aprovem, estamos
hoje em meio a um processo de transio para uma nova era, aquilo que muitos estudiosos chamam de
"despertar espiritual".
Este encontro do Homem contemporneo com o pensamento metafsico tm-se acompanhado de uma
insistente busca da Medicina alternativa. Acupuntura, Medicina Antroposfica, Bioenergtica e principalmente,
as terapias ditas espirituais. Milhares e milhares de pessoas decepcionadas com a Medicina Convencional tm
buscado nos Centros Espritas, ou em outras correntes religiosas, o restabelecimento de sua sade. Da a
importncia do estudo das diversas modalidades teraputicas oferecidas pela Casa Esprita.

16.1 Modalidades de Terapia Espiritual

a) Fluidoterapia Convencional: trata-se do Passe Magntico, da gua fluidificada e da irradiao a


distncia. So modalidades teraputicas onde se trabalha com fluidos curadores, encontradas em quase todos
os centros espritas;
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b) Assistncia Atravs de Mdiuns Receitistas: o mdium receitista, segundo Allan Kardec (que os
denominava tambm de mdiuns medicinais), so aqueles cuja especialidade a de servirem mais facilmente
aos Espritos que fazem prescries mdicas. Lembra o codificador que no se deve confundi-los com os
mdiuns curadores, porque nada mais fazem do que transmitir o pensamento do Esprito e no exercem, por si
mesmos, nenhuma influncia. Benfeitores espirituais dotados de conhecimentos sobre Medicina, que ditam
atravs do mdium (geralmente por psicografia) os medicamentos e as orientaes que deve seguir para o seu
restabelecimento. A maioria deles trabalha com Medicina Homeoptica, lanando mo tambm de chs, ervas
e drogas ditas naturais;
c) Assistncia Espiritual Direta: consiste na atuao teraputica dos Espritos sem a participao direta
de mdiuns. Talvez seja a mais comum das modalidades teraputicas espritas, onde os Benfeitores estaro
mobilizando recursos fludicos especficos em benefcio dos necessitados sem que eles, muitas vezes,
percebam. Esta modalidade pode desenrolar-se nos centros espritas ou mesmo nas residncias dos
enfermos. Em determinadas situaes o doente levado em corpo espiritual a certos hospitais do mundo
extrafsico e l so submetidos a complexos processos de reparao perispiritual;
d) Operaes Espirituais: essa modalidade teraputica caracteriza-se pela atuao de Espritos
desencarnados incorporados e mdiuns especficos. No Brasil, ganhou muito destaque a partir dos mdiuns
Jos Arig e Edson Queirs. Utilizando-se das mos do mdium ou de instrumentais cirrgicos, os cirurgies
desencarnados mobilizam recursos fludicos diretamente junto ao corpo fsico e espiritual do doente.
Interrogado quanto utilizao desses instrumentos cirrgicos neste tipo de assistncia espiritual, o expositor
Divaldo Franco assim se expressou:

Na minha forma de ver, trata-se de ignorncia do Esprito Comunicante, que deve ser
esclarecido devidamente, e de presuno do mdium, que deve ter alguma frustrao e, se
realiza desta forma, ou de uma exibio, ou ainda para gerar melhor aceitao do consulente,
que condicionado pela aparncia, fica mais receptivo. J que os Espritos se podem utilizar dos
mdiuns que, normalmente no os usam, no vejo porque recorrer tcnica humana quando
eles a possuem superior. (Diretrizes de Segurana).

O Dr. Jorge Andra, mdico e escritor esprita, adverte quanto generalizao deste tipo de modalidade
teraputica: "existem desajustes na prtica desse tipo de tratamento que devem merecer, por parte dos
solicitante, uma anlise cautelosa, porquanto os abusos so inmeros e as mistificaes, consciente ou
inconscientes, abundantes." (Psicologia Esprita)
Com relao aos resultados destas operaes espirituais, o Dr. Jorge Andra esclarece que eles vo
depender de fatores ligados ao mdium e ao doente. Os primeiros se relacionam seriedade, honestidade de
princpios e moralidade. Os fatores relacionados aos doentes so a f, o merecimento e a programao
crmica.

16.2 Espiritismo e Mdium Curador

A mediunidade curadora deve ser examinada tal qual qualquer outra modalidade medinica. Nesse
sentido o mdium de cura deve procurar canalizar seus recursos fludicos para o bem, sustentado pelos
princpios espritas e pela moral evanglica. Aquele que se v com esses dotes medinicos deve procurar
nortear sua conduta a partir dos seguintes itens:
a) Vinculao a um Centro Esprita: a maior parte dos problemas observados com os mdiuns
curadores reside no fato de no se submeterem aos regimes doutrinrios de um Centro Esprita. Muitas vezes
optam por um trabalho isolado, quando no constroem seu prprio centro esprita, estruturado em idias
errneas e prticas inadequadas. Muitos inconvenientes seriam evitados se ele se integrasse a um Centro
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Esprita como qualquer outro trabalhador de Jesus e amparado pelas foras dos companheiros encarnados e
desencarnados sofreria uma proteo muito mais efetiva;
b) Estudo Sistemtico Do Espiritismo: no se pode separar a prtica medinica do estudo constante
dos postulados espritas. Sem esse conhecimento doutrinrio, facilmente o mdium cair nas malhas dos
Espritos da sombra ou de pessoas inescrupulosas e aproveitadoras;
c) Gratuidade Absoluta: a Doutrina esprita no se coaduna com qualquer tipo de cobrana para
prestao de servio espiritual. A gratuidade est tambm relacionada com a questo melindrosa dos
"presentes" e das "doaes para instituies" que muitas vezes nada mais so do que formas disfaradas de
cobrana;
d) Exerccio Constante da Humildade: Allan Kardec assevera que o maior escolho boa prtica
medinica a vaidade e o orgulho. Nesse sentido, o mdium de cura deve se conscientizar de que ele
apenas um elemento na complexa engrenagem organizada pelo mundo maior, engrenagem esta, que vai
encontrar no Cristo o seu condutor maior.

16.3 Finalidade das Curas Espirituais

Sabemos que o grande papel desempenhado pelo Espiritismo est relacionado moralizao da
humanidade. Assim sendo, pergunta-se porque assume a Doutrina Esprita compromissos com as curas
espirituais? Qual a finalidade da existncia de mdiuns curadores? Quem responde Divaldo Franco:
A prtica do bem, do auxlio aos doentes. O apstolo Paulo j dizia: Uns falam lnguas
estrangeiras, outros profetizam, outros impe as mos... Como o Espiritismo o Consolador, a
mediunidade, sendo o campo e a porta pelos quais os Espritos Superiores semeiam e agem, a
faculdade curadora o veculo da misericrdia para atender a quem padece, despertando-o
para as realidades da Vida Maior, a Vida Verdadeira. Aps a recuperao da sade, o paciente
j no tem direito de manter dvidas nem suposies negativas ante a realidade do que ex-
erimentou.
O mdium curador o intermedirio para o chamamento aos que sofrem, para que mudem a
direo do pensamento e do comportamento, integrando-se na esfera do bem.

Bibliografia
Diretrizes de Segurana - Divaldo e Raul Teixeira
Psicologia Esprita - Dr. Jorge Andra
Mos de Luz - Dra. Barbara Brenan

17 DESDOBRAMENTO, CATALEPSIA E LETARGIA

17.1 Desdobramento (Sonambulismo)

O fenmeno de desdobramento espiritual, denominado tambm "experincia fora do corpo" ou "projeo


do eu" e que Allan Kardec reconhecia com o nome de "Sonambulismo", uma condio relativamente
freqente e que tem sido muito estudada nos dias de hoje.
A quantidade de obras e artigos no espritas ou mesmo espritas j publicadas sobre o tema imensa.
Seu nmero cresce dia a dia, pois um assunto de magna importncia e que tem indiscutvel implicao na
questo da sobrevivncia aps a morte.
O mdium sonamblico (de desdobramento), segundo Kardec, aquele "que vive por antecipao a vida
dos Espritos". Ele desfruta da capacidade de desprender-se do seu corpo fsico, deixando-o num estado de
sonolncia, e desloca-se no espao apenas com seu perisprito. Durante o desdobramento, o Esprito pode sair
para longe de seu corpo e visitar locais distantes, conhecidos ou no. Estes locais podero encontrar-se em
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nosso plano fsico ou nas esferas espirituais. Podem, tambm, entrar em contato com outros Espritos, visitar
enfermos, assistir Espritos perturbados, etc.
A faculdade sonamblica, lembra Kardec " uma faculdade que depende do organismo e nada tem a ver
com a elevao, o adiantamento e a condio moral do sujeito." No entanto, os esforos que o medianeiro
empreende em sua melhoria pessoal devero ser responsveis pelo tipo de atividade que ir desenvolver em
"suas viagens".
Com relao ao grau de conscincia, os mdiuns de desdobramento podem ser classificados em trs
tipos: conscientes, semiconscientes e inconscientes. Os primeiros lembram-se perfeitamente de tudo o que
realizaram durante o desdobramento, os segundos tm uma recordao relativa, mas os terceiros nada
recordam.
O desdobramento pode ser ainda: natural ou provocado (magntico). No primeiro caso, o mdium afasta-
se de seu corpo sem que seja necessria a atuao de uma outra pessoa. Pode verificar-se em funo de uma
enfermidade, do sono, prece ou meditao. O desdobramento magntico ou provocado aquele produzido
pela ao fludico-magntica de outra pessoa, encarnada ou desencarnada. Os mdiuns adestrados so
muitas vezes afastados de seu corpo por seus mentores espirituais, durante o sono fsico e levados para
reunies de estudo e trabalho no mundo espiritual. Pode acontecer tambm, que o desdobramento seja
provocado por Espritos viciosos, que desejam envolver o medianeiro em atitudes infelizes, promovendo,
muitas vezes, processos obsessivos graves.
Allan Kardec d o nome de "xtase" a um tipo de desdobramento mais apurado, onde a alma do mdium
tem maior grau de independncia e pode deslocar-se para locais muitos distantes.

17.2 Catalepsia e Letargia

A catalepsia e a letargia derivam do mesmo princpio, que a perda temporria da sensibilidade e do


movimento do corpo fsico, diante de um estado de emancipao profunda da alma (desdobramento). No so
enfermidades fsicas, mas uma faculdade que, como qualquer outra faculdade medinica insipiente ou
incompreendida, ou ainda descurada e mal orientada, torna-se prejudicial ao seu possuidor. Caracteriza-se a
catalepsia pela suspenso parcial ou total da sensibilidade e dos movimentos voluntrios, acompanhada de
extrema rigidez dos msculos, acarretando a conservao passiva das atitudes dadas aos membros, ao tronco
ou face. Assim, se lhe for erguido um brao, nesta posio ficar indefinidamente. Nesse estado, os olhos
permanecem grandemente abertos, fixos, com semblante imobilizado, apresentando o paciente uma fisionomia
impassvel, sem emoo e sem fadiga. A catalepsia pode ocorrer naturalmente, sem uma causa aparente, ou
pode ser provocada (hipnotismo ou obsesso). Neste ltimo estado, embora o paciente no possa ter atividade
alguma voluntria, age, no entanto, sob a sugesto do operador.
A letargia uma apresentao mais profunda que a catalepsia. O letrgico nada ouve, nada sente, no
v o mundo exterior, a prpria conscincia se lhe apaga, fica num estado que se assemelha morte. O
paciente jaz imvel, os membros pendentes, moles e flcidos, sem rigidez alguma e, se erguidos, quando
novamente soltos recaem pesadamente; sua respirao e o pulso so quase imperceptveis, as pupilas mais
ou menos dilatadas, no reagem mais luz; o sensrio est totalmente adormecido e a inrcia da mente
parece absoluta. exatamente dentro da letargia que se incluem os casos de mortes aparentes registradas no
Novo Testamento (ressurreio de Lzaro, da filha de Jairo e do filho da viva de Naim).
Entre os casos que constituem exemplos clssicos de letargia cita-se o do Cardeal de Donnet, que quase
foi enterrado vivo em virtude de estado letrgico que nele se manifestou, conforme relata Jos Lapponi
[Hipnotismo e Espiritismo]:
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Em 1826 um jovem padre, quando pregava no plpito de uma igreja, cheia de devotos, foi
imprevistamente acometido de um desmaio. Um mdico o declarou morto e deu licena para as
horas fnebres no dia imediato. O bispo da catedral, onde se verificara o caso, j tinha recitado
as ltimas oraes ao p do morto, j haviam sido tomadas as medidas do atade e se
aproximava a noite, no comeo da qual se devia consumar o enterramento. So fceis de
imaginar as angstias do jovem padre, que, estando vivo, recebia nos ouvidos os rumores de
todos esses preparativos. Afinal, ouviu a voz comovida de um seu amigo de infncia, e essa
voz, provocando nele uma crise sobre humana, produziu maravilhoso resultado. No dia
seguinte, o jovem padre voltava ao seu plpito.

Vejamos agora o que disseram os Espritos, respondendo s perguntas formuladas por Allan Kardec
sobre esse interessante assunto:

Os letrgicos e os catalpticos, em geral, vem e ouvem o que em derredor se diz e faz, sem
que possam exprimir o que esto vendo ou ouvindo. pelos olhos e pelos ouvido que tm
essas percepes? No. pelo Esprito. O Esprito tem conscincia de si, mas no pode
comunicar-se. [LE-qst 422]
Na letargia pode o Esprito separar-se inteiramente do corpo, de modo a imprimir-lhe todas as
aparncias da morte e voltar a habit-lo? Na letargia o corpo no est morto, porquanto h
funes que continuam a executar-se. Sua vitalidade se encontra em estado latente, porm,
no aniquilada. Ora, enquanto o corpo vive, o Esprito se lhe acha ligado. Em se rompendo, por
efeito da morte real e pela desagregao dos rgos, os laos que prendem um ao outro,
integral se torna a separao e o Esprito no volta mais ao seu envoltrio. Desde que um
homem, aparentemente morto, volve vida, que no era completa a morte. [LE-423]

Sendo a catalepsia e a letargia uma faculdade, patrimnio psquico da criatura e no propriamente uma
enfermidade, compreender-se- que nem sempre a sua ao comprova inferioridade do seu possuidor, pois
que uma vez adestrados, ambos podero prestar excelentes servios causa do bem, tais como as demais
faculdades medinicas que, no adestradas, servem de pasto a terrveis obsesses. Um Esprito encarnado,
por exemplo, j evoludo, ou apenas de boa vontade, poder cair em transe letrgico ou catalptico
voluntariamente, alar-se ao espao para desfrutar o convvio dos amigos espirituais, dedicar-se a estudos
profundos, colaborar com o bem e depois retornar carne, reanimado e apto a excelentes realizaes.
Bibliografia
Livro dos Espritos - Allan Kardec
Magnetismo Espiritual - Michaelis
Hipnotismo e Espiritismo - Jos Lapponi
Recordaes da Mediunidade - Yvonne A. Pereira
Diversidades dos Carismas - Hermnio C. Miranda
Nos Domnios da Mediunidade- Andr Luiz/Chico Xavier

18 OBSESSO: CONCEITO E CAUSAS

Allan Kardec define obsesso como sendo a "ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um
indivduo." [ESE-cap XXVIII].
Esta definio apresentada pelo Codificador d margem a vrios comentrios:
- A obsesso sempre um processo mantido, contnuo, persistente onde as foras em litgio esto se
enfrentado num processo bem estabelecido. No se reconhece como obsesso aquelas condies fortuitas,
ocasionais, onde assimilamos pensamentos infelizes de forma breve e sem grandes conseqncias.
- A qualificao de Esprito mau, apresentada por Kardec, deve ser bem entendida. O obsessor, na
realidade, no um Esprito mau, como se entende este adjetivo, mas sim, uma entidade em sofrimento, com
defeitos e virtudes, capaz de grandes atitudes afetivas para com outras pessoas. , sobretudo, algum que foi
ferido, magoado, humilhado no passado e que por sofrer tanto, quer fazer os outros sofrerem tambm.
- Em muitas oportunidades a obsesso no estar sendo organizada por um nico Esprito, mas sim, por
uma falange de Espritos.
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- A obsesso pode atingir no apenas um indivduo, mas toda uma coletividade, uma famlia, uma cidade.
- A definio apresentada restringe a obsesso a apenas uma de suas formas, quando um Esprito estar
desenvolvendo o processo obsessivo em direo a um encarnado. Pode ocorrer o inverso, quando um
encarnado passa a subjugar o Esprito.
Pode-se observar tambm obsesso entre encarnados e entre desencarnados.

18.1 Patologias

Como se desenvolve a "ao" a que se referia Allan Kardec?


- O Esprito infeliz estar atuando sobre o encarnado em dois nveis:
* Mente a mente: constrio mental;
* Perisprito a perisprito: envolvimento fludico.

a) Constrio Mental: o obsessor instala a sua onda mental na mente da pessoa visada. Forma-se uma
ponte magntica, atravs da qual, o perseguidor vai enviando os seus pensamentos e suas idias, promovendo
uma verdadeira hipnose:

Voc infeliz...
Sua vida no presta...
Mate-se...

A princpio o indivduo pode reagir fugindo da faixa de atuao do obsessor. No entanto, se ele se
entrega quelas idias ou se compraz com este conbio mental, o processo pode agravar-se, chegando ao
grau mximo de obsesso, que a subjugao moral, onde o obsediado perde completamente o seu livre-
arbtrio.
Depois que o cerco se completa, pode tornar-se desnecessria presena do obsessor ao lado do
encarnado, pois ele pode continuar exercendo o domnio psquico a distncia.
o que Andr Luiz denomina de "loucura por telepatia alucinatria."
Algumas vezes, coadjuvando o processo de constrio mental, os Espritos obsessores podero se
utilizar de certos "aparelhos especiais" para manter o processo. Manoel Philomeno de Miranda fez referncia a
um pequeno aparelho, semelhante um "micro-gravador" que os Espritos introduziram no crebro do
encarnado e que objetivava reforar o processo de hipnose mental.
b) Envolvimento Fludico: ao envolver o indivduo, o perseguidor identifica os seus fluidos com os dele,
h uma aproximao das auras, os perispritos se assimilam. Este convvio perispiritual vai permitir ao Esprito
sugar energias vitais do encarnado, o que vai contribuir para o emagrecimento, o cansao e as infeces que
acompanham com freqncia as vtimas da obsesso. O envolvimento fludico vai permitir tambm que o
Esprito transmita para o encarnado fluidos deletrios fabricados por ele.

18.2 Causas

Sinteticamente, podemos reconhecer quatro causas fundamentais, envolvendo as obsesses:


a) dio ou Vingana: na maioria das vezes a obsesso uma vingana exercida por um Esprito que foi
prejudicado e que sofreu muito nas mos do atual obsediado. Este Esprito pode ter sido prejudicado numa
outra encarnao onde eles estiveram juntos, ou nessa mesma existncia.
O aborto criminoso um acontecimento que muitas vezes responde por obsesses graves cuja causa
est na mesma encarnao;
b) Carncia Afetiva: uma causa de obsesso, muitas vezes inconsciente, denominada comumente de
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"encosto". So Espritos que desencarnam sem uma preparao espiritual adequada e que, ao despertarem no
mundo dos Espritos, se vem desorientados, perdidos, angustiados. Ao identificarem um indivduo que se
afinize com eles, podem aproximar-se dele e iniciar uma obsesso, muitas vezes, inconsciente.
Geralmente, so processos de fcil tratamento, pois no h vnculo de dio entre os seres envolvidos;
c) Vampirismo: o vampirismo uma causa de obsesso relacionada satisfao de vcios e paixes.
Vampiro, na definio de Andr Luiz: " toda entidade ociosa que se vale indevidamente das possibilidade
alheias". O vampirismo vai caracterizar aqueles Espritos viciosos, apegados a certas emoes materializadas,
que se aproximam dos encarnados, portadores dos mesmos vcios, para absorverem as suas emanaes
fludicas. Existem vampiros do fumo, do lcool, da gula, dos txicos, do sexo, etc.;
d) Orgulho do Falso Saber: esta expresso utilizada por Allan Kardec para caracterizar certos
Espritos vaidosos, orgulhosos, falsos-sbios que desenvolvem uma obsesso do tipo fascinao.
Iludem determinados mdiuns para que, por seu intermdio, possam disseminar idias falsas,
sistemticas e em contradio com os princpios espritas.

Bibliografia
Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
A Gnese - Allan Kardec
Dramas da Obsesso - Bezerra de Menezes/Yvonne A. Pereira
Obsesso - Desobsesso - Suely Caldas Schubert
Nos Bastidores da Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo P. Franco

19 OBSESSO: CLASSIFICAO

Embora os conceitos iniciais da doena obsesso (enfermidade de carter espiritual) j houvessem sido
abordadas por Kardec, em 1857 no Livro dos Espritos, a descrio completa da obsesso s foi publicada por
Kardec em 1861, no Cap. XXIII do Livro dos Mdiuns, onde ele define a doena, enumera suas causas,
classifica seus diferentes tipos e propem uma teraputica eficiente.
Afirmava Kardec que a obsesso apresenta caracteres diversos, que preciso distinguir, e que resultam
do grau de constrangimento e da natureza dos efeitos que produz. A palavra obsesso um termo
genrico, pelo qual se designa esta espcie de fenmeno, cujas principais variedades so: a obsesso
simples, a fascinao e a subjugao.

19.1 Obsesso Simples

Na obsesso simples o Esprito inferior procura, atravs de sua tenacidade e persistncia, intrometer-se
na vida do obsediado, dando-lhe sugestes que, na grande maioria das vezes, so contrrias a sua forma
habitual de pensar. Quando se trata, por exemplo, de um mdium acometido por obsesso simples, o Esprito
inferior se intromete nas suas comunicaes e o impede de se comunicar com outros Espritos, ou se
apresenta substituindo e se fazendo passar por outros. Entretanto, esclarece Kardec, ningum est obsediado
pelo fato de ser enganado por um Esprito mentiroso. A obsesso consiste na ao persistente de um Esprito,
e do qual no se consegue desembaraar, pessoa sobre quem ele atua. O melhor mdium pode ser
enganado, sobretudo no comeo, que lhe falta a experincia necessria: pode-se pois, ser enganado sem ser
obsediado.

O Esprito Manoel Philomeno de Miranda afirma-nos: "A obsesso simples, uma parasitose comum em
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quase todas as criaturas, considerando o natural intercmbio psquico existente em todos os setores do
Universo."
Entretanto, o problema reside na fixao, pois o prprio significado da palavra obsesso, como vimos,
revela idia fixa, o que caracteriza o instalao do processo obsessivo. Surgem, assim, como sinais e
sintomas da obsesso simples, as desconfianas excessivas, os estados de insegurana pessoal, as
enfermidades sem causas definidas, etc. Observamos tambm, mudanas algo sbitas no temperamento
habitual do obsediado, em razo das mensagens telepticas emitidas pelo obsessor e reforadas nos clichs
mentais que ressurgem dos arquivos do inconsciente. Podemos incluir nessa categoria os casos de obsesso
de efeitos fsicos, isto , a que consiste nas manifestaes ruidosas e obstinadas de alguns Espritos, que
fazem se ouam, espontaneamente pancadas, rudos. Pelo que chamamos manifestaes fsicas espontneas
ou obsesso de efeitos fsicos.

19.2 Fascinao

Na fascinao, as conseqncias so mais srias. uma iluso, produzida pela ao direta do Esprito
obsessor sobre o pensamento do mdium, e que, de certa maneira, lhe paralisa o raciocnio e o seu julgamento
relativamente s comunicaes.
O fascinado no acredita que o estejam enganando e o Esprito fascinador tem a capacidade de lhe
inspirar confiana cega, que o impede de compreender o absurdo do que escreve ou fala, ainda que este
absurdo esteja claro a todos os que os cercam. A iluso pode mesmo ir ao ponto de faz-lo ver o sublime na
linguagem mais ridcula. O fascinado no se sente incomodado com a presena e a influncia do obsessor,
muitas vezes at gosta, e forma-se ento o verdadeiro processo de simbiose psquica. O mdium fascinado se
acredita guiado por uma entidade espiritual de alto gabarito, pois que usa nome de personagens famosos ou
de Esprito de valor.
O Esprito obsessor nesses casos hbil, astuto e profundamente hipcrita, pois usa uma imagem que
esconde suas verdadeiras intenes. Usa com freqncia as palavras caridade, humildade e amor a Deus
como credenciais, mas, atravs de tudo, deixa transparecer sinais de inferioridade. A fascinao difcil de ser
tratada porque o obsediado recusa orientao e tratamento, pois no acredita estar sob influncia obsessiva, e
at, s vezes, acredita que todos os demais que se encontram obsediados, magoa-se e afasta-se das
pessoas que o podem esclarecer. Geralmente, os mdiuns fascinados vagueiam de um centro ao outro e,
muitas vezes, terminam por criarem seus prprios centros espritas onde sero onipotentes.

19.3 Subjugao

A subjugao o tipo de obsesso em que existe a paralisia da vontade do obsediado e o obsessor


assume o domnio completo de sua vtima, que escravizada, perdendo a vontade prpria. A subjugao pode
ser moral ou corporal (fsica). Na subjugao fsica, o Esprito obsessor atua sobre os rgos materiais e
provoca atos motores involuntrios, variando, desde situaes, como por exemplo, necessidade de escrever
nas horas mais inoportunas at situaes ridculas como gestos involuntrios, etc. Na subjugao fsica, o
indivduo age contra a sua vontade e tem conscincia do ridculo a que se expe e que no consegue evitar,
sofrendo muito com isso. Pode, algumas vezes, praticar atos violentos. Na subjugao moral ou psquica, o
subjugado levado a tomar resolues freqentemente absurdas e comprometedoras, muito diversas da sua
vontade, que, por uma espcie de iluso, ele cr sensatas.
O paciente subjugado vai sendo dominado mentalmente, tombando em estado de passividade,
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geralmente sob tortura emocional, chegando a perder por completo a lucidez (conscincia).
O subjugado perde temporria ou definitivamente, durante a sua atual reencarnao, o controle sobre a
rea da conscincia, no podendo se expressar livremente.
A viso, a audio e os demais sentidos confundem a realidade objetiva. Por fim, o obsessor toma conta
dos centros de comando motor e domina fisicamente a vtima que lhe fica inerte, subjugada moral e
fisicamente, agindo como um louco vulgar.
A subjugao de mais fcil reconhecimento, mas de difcil tratamento, e raro haver cura sem deixar
seqelas. No devemos supor na subjugao que o Esprito obsessor tome lugar no corpo do obsediado, h,
sim, uma supremacia da sua vontade dominando completamente a do mdium.
Lembramos ainda que a obsesso o peso que tomba sempre sobre os ombros das conscincias
comprometidas.
A Doutrina Esprita veio desvendar o processo de nossa libertao, revelando que a cura s ocorrer se
os envolvidos no processo, reconhecendo seus dbitos, procurarem a melhora. Vem demonstrar que a nossa
libertao deve ser conquistada a cada dia com o empenho de todas as nossas energias e o selo de nossa
responsabilidade. Dos tormentosos processos obsessivos o homem s se libertar quando compreender o
quanto responsvel pelo prprio tormento, e pelos que causa, aos que hoje lhe batem s portas do corao,
roubando a paz que julgava merecer. Liberdade e responsabilidade. Para merecermos a primeira temos que
assumir a segunda!

Bibliografia
Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
A Gnese - Allan Kardec
Nas Fronteiras da Loucura - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo P. Franco
Grilhes Partidos - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo P. Franco
Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz/Chico Xavier
Ao e Reao - Andr Luiz/Chico Xavier

20 OBSESSO: TRATAMENTO, PROGNSTICO E PROFILAXIA

Antes de Jesus, os obsediados eram marginalizados; objetos de curiosidade e de terror. Isolados pelos
prprios familiares, padeciam sob a ao ainda maior dos "inimigos" espirituais. Com a vinda do Mestre,
chegou a lio do amor. Como remdio e como alimento para ambos os doentes: obsessor e obsediado. O
verdadeiro trabalho de desobsesso se iniciou com Jesus ensinando aos homens que o amor deve ser o
alicerce de toda teraputica.
Com o passar dos tempos, os homens se esqueceram, deturparam tambm estes ensinamentos e foi
necessria a vinda da terceira revelao, o Consolador Prometido, para que a luz novamente se fizesse. Foi a
Doutrina Esprita que realmente traou diretrizes lgicas, seguras e eficazes para o tratamento da obsesso.
O processo obsessivo, para realmente ser resolvido, necessita a atuao teraputica no obsessor e no
obsediado.
Poderamos dividir o estudo do tratamento da obsesso, analisando a teraputica esprita e a teraputica
mdica, que devem ser avaliadas adequadamente.

20.1 Tratamento

a) Reforma Moral (Autodesobsesso): "No que diz respeito ao problema das obsesses espirituais, o pa-
74

ciente , tambm, o agente da prpria cura." (Manoel Philomeno de Miranda)


A reforma moral ou autodesobsesso o ato de promover a prpria pessoa a sua desobsesso, atravs
da auto-evangelizao.
Muitas pessoas pensam, erroneamente, quando imaginam que o Centro Esprita pode libertar o
obsediado de todos os males, pensam que o Centro Esprita resolver todos os problemas, como por encanto.
Ao procurarem o Centro Esprita, passam para os Espritos toda a responsabilidade do tratamento, mas,
ao verificarem que seus problemas no esto sendo resolvidos com a rapidez que imaginavam, desiludem-se e
vo buscar ajuda em outro Centro Esprita, ou em outras religies.
fundamental esclarecermos ao paciente e a sua famlia quanto a sua participao importante, o
quanto condio bsica para xito do tratamento. A falta de participao do enfermo , muitas vezes, a causa
de quadros obsessivos de difcil resoluo, s vezes, atravessando uma ou mais encarnaes.
A autodesobsesso tem um item bvio que a reforma moral do obsediado. um trabalho consciente e
necessrio, de mudanas de hbitos e pensamentos. Substituindo os hbitos por pensamentos e sentimentos
de elevado contedo moral. Como sabemos, a conduta e os hbitos do obsediado atuam como causa
secundria, facilitando a instalao do processo obsessivo, em conjunto com a causa primria (dbito do
passado).
A reforma moral esta auto-educao de valores e sentimentos. O meio mais fcil de atingir este objetivo
pela prtica da caridade com Jesus. A caridade terapia. Conseguir o obsediado, aos poucos, convencer o
seu obsessor de sua renovao moral e tambm desfrutar de elevadas companhias espirituais.
b) Fluidoterapia: "O obsediado fica envolto e impregnado de seu fluido pernicioso... deste fluido que
importa desembara-lo." (A Gnese, Cap. XIV, item 46)
O obsessor envolve fluidicamente o obsediado, absorvendo-lhe os fluidos benficos, substituindo-os por
fluidos deletrios.
S existe um meio de retirarmos estes maus fluidos, substituindo-os por bons fluidos, como afirmava o
sbio mestre lions. Para isso, fundamental a fluidoterapia, feita pelo passe e pela gua fluidificada.
c) Freqncia ao Centro Esprita: a freqncia do obsediado ao Centro Esprita muito importante no
tratamento: permite a instruo esprita, facilita o hbito de bons pensamentos, permite a prtica da caridade
com Jesus, permite o acesso mais fcil fluidoterapia, etc.
Um fato importante, que em grande nmero de casos, quando o obsediado penetra no Centro Esprita,
leva consigo o seu obsessor(es), fato permitido pela espiritualidade maior, para propiciar o auxlio renovador
tambm para o "irmozinho perseguidor".
A freqncia ao Centro Esprita dever ser recomendada ao obsediado e tambm sua famlia.
d) Culto no Lar: Joanna de ngelis afirma que o lar como o porto para um navio, local de reparos,
repouso e preparao para enfrentar o oceano bravio, da, o papel importante do equilbrio no lar, como base
para o equilibro de todos ns. O obsediado, mais do que ningum, precisa de um porto seguro e bem
aparelhado. Como sabemos, muito comum o envolvimento dos familiares do obsediado no quadro obsessivo,
pois, muitas vezes, so grupos de Espritos devedores que se renem para enfrentarem o mesmo problema
expiatrio. O culto do evangelho no lar facilita a freqncia de bons Espritos no lar do obsediado, permite a
penetrao do Evangelho de Jesus na vida de todos, e tambm, um elemento importante na fluidoterapia,
pela gua fluidificada.
Todos esses elementos envolvero obsediado(s) e obsessor(es), em um clima de amor, base
fundamental para a recuperao de ambos.
e) Laborterapia: todos ns j enfrentamos momentos de tdio, j tivemos a mente invadida de maus
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pensamentos, tudo isso fruto do "no fazer nada".


Quando trabalhamos, seja qual for o tipo de trabalho, ocupamos nossa mente, e os maus pensamentos,
a influncia dos Espritos menos felizes, so repelidas. Mos ocupadas, eis um bom antdoto contra a
obsesso. importante libertar o obsediado da falsa impresso de que, por estar enfermo, preciso ficar em
repouso. fundamental ocupar a mente do obsediado, e a forma mais fcil e eficaz ocupar as suas mos.
f) Participao da Famlia: no somente o obsediado deve ser conscientizado da importncia de sua
participao na teraputica desobsessiva, mas tambm os seus familiares. Muitas vezes, o desequilbrio do
obsediado chega a tal ponto que a participao da famlia assume ainda maior importncia.
Outro fator importante, como j mencionamos, o fato do quadro obsessivo, muitas vezes, envolver toda
a Famlia, ou seja, todo o grupo errou, todos precisam reparar o erro. ntido o resultado mais positivo, nos
casos em que toda a famlia participa da ajuda ao obsediado.
g) Apoio de Um Grupo Medinico: a ao da equipe espiritual de ajuda, se tornar mais evidente,
quando houver a participao de um grupo medinico srio. Ambos Espritos envolvidos sero beneficiados. O
envolvimento carinhoso, o esclarecimento evanglico e doutrinrio, realizado por um grupo medinico, sero
extremamente benficos ao obsessor e ao obsediado.
Importante enfatizar, que a presena do obsediado reunio medinica dispensvel e at mesmo
prejudicial. A freqncia de uma pessoa desequilibrada na reunio medinica muito danosa, entre outros
inmeros fatores, quebra a harmonia do grupo, fator fundamental para um trabalho eficiente de desobsesso.
O aposento destinado reunio de desobsesso sempre deve ser dentro do Centro Esprita, ambiente
preparado pela espiritualidade maior para este fim. A reunio de desobsesso um pronto socorro para os
doentes morais e, como um pronto socorro, deve estar localizado em regio adequada para isso. A sala
reservada para tais atividades, foi comparada por Andr Luiz a uma sala cirrgica, "que requer isolamento,
respeito, silncio, assepsia, isolada de olhos indiscretos, curiosos e despreparados". Por isso, jamais devem
ser abertas ao pblico, e nunca deve ser trabalho para iniciantes. O trabalho exige grupo preparado, harmnico
e local adequado para isso.
h) A Teraputica Mdica: algumas pessoas tm a falsa idia que a teraputica mdica e a teraputica
esprita estariam chocando uma contra a outra, quando fossem utilizadas no auxlio ao quadro obsessivo.
A teraputica desobsessiva deve sempre ser orientada tendo como base estes dois aspectos: a
teraputica espiritual e a teraputica mdica, pois a no utilizao de uma delas pode levar a um tratamento
ineficiente e incompleto.
Como Esprito encarnado, possuindo Esprito, perisprito e corpo fsico, o obsediado ter alteraes
psquicas e orgnicas variadas e importantes, desde o incio do quadro e no decorrer do mesmo. Para o
equilbrio, o xito, a teraputica desobsessiva deve estar alicerada sobre dois suportes:

A TERAPUTICA MDICA E A ESPIRITUAL

O uso de medicamentos psiquitricos so vistos, algumas vezes, com certa restrio pela populao
geral, inclusive pelo obsediado e seus familiares. Isto fruto da m informao e de idias falsas pr-
concebidas. Hoje, com o progresso da farmacologia, dispomos de muitos medicamentos seguros, eficientes e
com efeitos colaterais inexistentes ou controlveis. O medicamento extremamente importante para muitos
obsediados pois permite sua socializao, a sua reintegrao familiar, o retorno ao trabalho, sua melhora
ntima, dispensando alguns internamentos, etc.
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A psicoterapia e o internamento em alguns quadros de obsesso assumem papel muito importante.


Sempre que indicados pelo mdico assistente devem ser incentivados e respeitados por ns.

20.2 Prognstico

A palavra prognstico, sob o ponto de vista mdico, significa a mensurao da evoluo de uma doena,
tentando prever o seu final.
Para o prognstico de uma doena fsica, entre vrios fatores, trs so os principais para serem
avaliados: a capacidade do agente causador da doena, a resistncia do paciente doena e a ao do meio
onde ocorre o quadro. Naturalmente, inmeros fatores iro contribuir para um bom ou mau prognstico de um
quadro obsessivo. Para resumir, poderamos, comparativamente com uma doena fsica, avaliar tambm trs
fatores:
1) a persistncia, a inferioridade moral, a capacidade intelectual e a intensidade do dio do obsessor;
2) a resistncia fsica, psquica e moral do obsediado;
3) a utilizao eficaz da teraputica esprita e mdica.
Salientamos aqui, o valor da vontade do obsediado, o "querer melhorar", pois todos os outros dependem
sobretudo desta disposio do doente.
Para completar, faramos as observaes:
1) quadros obsessivos existem, que levaro mais de uma encarnao para terem sua soluo;
2) que nunca devemos desanimar, pois tudo que fizermos estar contribuindo para a reduo de tempo,
e tambm, amenizando sofrimentos;
3) que mais cedo ou mais tarde, todos os quadros de obsesso - por mais grave que sejam - sero
solucionados, pois o amor sempre vencer o dio;
4) que o obsessor e o obsediado nem sempre se curam simultaneamente.

20.3 Profilaxia

Profilaxia o conjunto de medidas que tentam evitar, prevenir o aparecimento de certa doena.
Existe obsesso porque existe inferioridade em ns, porque fizemos sofrer e sofremos, porque temos
dificuldade de perdoar.
O caminho eficiente para evitarmos obsesses, aquele que leva a Jesus. "Eu sou o Caminho, a
Verdade e a Vida." A nica profilaxia eficaz a do Evangelho, praticar o bem e ser bom. O amor o nico
antdoto realmente infalvel.
Quando aprendemos a amar sem reservas, sem interesse, sem exigncias, quando houver em ns o
amor em toda sua plenitude, ento no haver mais lugar para dios, maldades, disputas e muito menos ob-
sesses.

Bibliografia
O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
Grilhes Partidos - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo P. Franco
Obsesso e Desobsesso - Suely Caldas Schubert
Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda
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21 AS DOENAS MENTAIS

Dados estatsticos recentes informam que cerca de 25% da populao mundial sofre de algum problema
relacionado ao sistema nervoso.
Nos Estados Unidos da Amrica, 25% da verbas liberadas pelo Congresso Americano destinam-se s
Neurocincias (ramo da medicina que engloba a Psiquiatria, a Neurologia e a Psicologia). De cada dois leitos
hospitalares, um ocupado pela Psiquiatria.
Essas informaes do-nos uma plida idia da importncia das enfermidades mentais na sociedade
contempornea: milhares e milhares de pessoas tm vivenciado problemas diversos vinculados funo
psquica. No entanto, apesar de todo o interesse que estas enfermidades tm despertado, no se vislumbra
ainda o instante em que as cincias oficiais devero estud-las com a sonda reencarnatria.
Somente o conhecimento de que j vivemos, a idia precisa das vidas sucessivas, levar o homem s
causas fundamentais das doenas mentais. Somente a Psicologia integral (expresso de Gabriel Delanne),
aquela que v no homem os seus trs elementos (corpo, Esprito e perisprito) poder, definitivamente,
equacionar o problema srio das perturbaes psquicas.

21.1 Classificao

Sob uma viso esprita podemos sistematizar as doenas mentais em trs grupos:

Doenas Mentais
doenas orgnicas
auto-obsesso
obsesses

a) Doenas Orgnicas: so as doenas mentais onde se observa um fundamento orgnico. So as


enfermidades em que h uma evidente leso fsica que justifica as alteraes do psiquismo. Muitas condies
patolgicas podem acompanhar-se de alteraes psquicas, como aneurismas cerebrais, tumores,
arteriosclerose dos vasos cerebrais, sfilis cerebral, oligofrenias, etc.
Nesse grupo de enfermidades psquicas o Esprito poder encontrar-se lcido, ciente do problema que o
acomete, j que a leso eminentemente fsica.
As faculdades intelectuais do Esprito esto perfeitas. O que ocorre um bloqueio manifestao destas
faculdades em decorrncia de um crebro doente.
Allan Kardec estuda este grupo de doenas no Livro dos Espritos (2 parte - Idiotia e Loucura).
b) Auto-Obsesses: em Obras Pstumas, h uma passagem em que Allan Kardec afirma que muitas
vezes "o Esprito pode ser o obsessor de si prprio'. E esta condio, bastante freqente, estar respondendo
por parcela significativa dos casos de enfermidades mentais.
So casos de perturbaes emocionais ou psquicas, s vezes configurando a loucura propriamente dita,
onde no se encontra uma leso em nvel fsico, nem se observa, tampouco, a atuao malfica de Espritos
desencarnados. O indivduo, por si mesmo, apresenta suas faculdades psquicas alteradas. Os quadros de
auto-obsesses esto quase sempre vinculados a faltas srias cometidas pelo Esprito em vivncias anteriores
no orbe. Algumas vezes a falta responsvel pelo aparecimento da enfermidade encontra-se na mesma
existncia. Podemos entender as auto-obsesses como sendo a "liberao de um inconsciente culpado", pois
na base deste grupo de doenas estar quase sempre o "complexo de culpa".
Feridas morais srias insculpidas no inconsciente que passam a emitir vibraes deterioradas, que ao se
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chocarem com a conscincia atual vo se manifestar sobre a forma de angstia, de depresso, de fobias, de
delrios, etc.
Devemos lembrar, no entanto, que muitas vezes algumas distonias emocionais (ansiedade e depresso,
principalmente) estaro surgindo sem grandes vnculos com existncias pretritas, mas como resultado de
conflitos ntimos atuais. Fazendo parte do grupo das auto-obsesses vamos encontrar as enfermidades
descritas pela Psiquiatria como sendo as neuroses e as psicoses.
c) Obsesses: segundo o psiquiatra esprita Dr. Incio Ferreira cerca de 30% dos casos de loucura
surgem em decorrncia de uma atuao espiritual obsessiva. Espritos perversos ou inconseqentes que
dirigem suas vibraes de teor enfermio em direo de mentes culpadas, desencadeando reaes emocionais
e psquicas doentias.

21.2 Diagnstico Diferencial

A grande questo que se coloca na prtica esprita est relacionada aos critrios que vamos utilizar para
distinguirmos os diferentes doentes, enquadrando-os em um dos trs grupos citados. As enfermidades do
primeiro grupo (orgnicas) so diagnosticadas facilmente atravs de exames complementares e no
configuram problemas para a prtica esprita.
No entanto, o mesmo no acontece nos grupos de auto-obsesso e de obsesso. Na realidade, no
existem sinais infalveis que podero auxiliar-nos nesta diferenciao, pois os doentes portadores de auto-
obsesso e obsesso, propriamente dita, apresentam-se com as mesmas manifestaes. O importante ento,
no uma distino adequada, mas sim um tratamento efetivo. E a terapia esprita ser a mesma para os dois
grupos de enfermos.

21.3 Tratamento

Torna-se desnecessrio reafirmarmos a importncia do acompanhamento mdico e psicolgico para os


doentes do psiquismo. A Psiquiatria e a Psicologia possuem recursos diversos que devero ser empregados
nos portadores de perturbaes psquicas. As drogas, a psicoterapia e, algumas vezes, a internao tornam-se
necessrias em muitos doentes.
A contribuio esprita na recuperao destes enfermos consiste nas seguintes medidas:
a) Fluidoterapia atravs do passe e da gua magnetizada;
b) Instituio do culto do evangelho no lar, com o exerccio constante da prece e da leitura edificante;
c) Freqncia ao Centro Esprita em reunies de estudo evanglico-doutrinrio (jamais em reunies de
intercmbio medinico);
d) Ocupao constante do tempo com atividades gratificantes, principalmente aquelas com objetivos
altrustas;
e) Exerccio constante de pensamentos elevados, buscando nortear a sua vida de acordo com os
princpios filosficos apresentados no Evangelho de Jesus.
Bibliografia
Loucura e Obsesso - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo P. Franco
Nas Fronteiras da Loucura - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo P. Franco
Grilhes Partidos - Manoel Philomeno de Miranda/Divaldo P. Franco
No Mundo Maior - Andr Luiz/Chico Xavier
Viso Esprita das Distonias Mentais - Jorge Andra
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22 PARAPSICOLOGIA E ESPIRITISMO

22.1 Fenmeno Anmico e Medinico

Podemos sistematizar todos os fenmenos da Natureza em dois grandes grupos: fenmenos fsicos e
fenmenos psquicos.
Os fenmenos fsicos so aqueles produzidos pelas foras da prpria natureza, estudados pelas Cincias
fsicas, qumicas, astronmicas, biolgicas, etc.
Os fenmenos psquicos, como o nome indica, so aqueles produzidos pelo psiquismo humano
(Psiqu+mente=Esprito).
Hernani Guimares Andrade, conceituado parapsiclogo esprita, divide os fenmenos psquicos
produzidos por pessoas hgidas ou sadias em:
a) Fenmenos Psquicos Normais: aqueles cujo mecanismo causal se enquadra no conjunto das leis
conhecidas. So fenmenos aceitos e estudados pela Cincia convencional.
Ex.: Leitura, agressividade, medo, escrita, etc.;
b) Fenmenos Psquicos Paranormais: so os fenmenos psquicos que no encontram ainda uma
explicao plausvel, cujo mecanismos ainda no fazem parte do conjunto das leis naturais conhecidas. Esses
fenmenos, pelo fato de no poderem ser explicados, no so aceitos ainda pela Cincia Oficial. Os
fenmenos paranormais so de dois tipos fundamentais: anmicos e medinicos.
Anmicos: o termo animismo, j existente, foi utilizado com novo significado por Alexandre Aksakof,
profundo estudioso das Cincias psquicas, conselheiro cientfico da Academia Russa de Cincia. Este autor
apropriou-se da expresso latina "anima" (=alma) para designar os fenmenos paranormais que eram
produzidos pela prpria alma humana.
Medinicos: o termo mediunidade foi usado pela primeira vez por Allan Kardec para designar a
faculdade inerente a todas as pessoas, que as colocavam em comunicao com seres extracorpreos. Por-
tanto, os fenmenos medinicos so aqueles fenmenos paranormais que, para a sua produo, necessitam
da atuao de seres desencarnados.

Fenmeno Anmico Fenmeno Medinico


a) No h interferncia de seres espirituais a) H interferncia de seres espirituais
b) Participam do fenmeno um ou mais elementos b) Participam do fenmeno pelo menos dois
encarnados elementos: encarnado e desencarnado
c) agente gerador: sensitivo (metagnomo) c) agente gerador: mdium
d) Fenmenos estudados pela Parapsicologia d) Fenmenos estudados pelo Espiritismo

22.2 Principais Fenmenos Anmicos

a) Telepatia: consiste na percepo do contedo mental ou da emoo de outro indivduo, ou, como se
diz correntemente, a transmisso do pensamento. A telepatia um fenmeno quase geral entre os Espritos
desencarnados, mas quando evidenciada entre dois seres encarnados, vai configurar um fenmeno anmico.
b) Clarividncia: consiste na visualizao de coisas do mundo fsico atravs de corpos opacos ou a
distncia. Atravs da clarividncia, o sensitivo capaz de identificar aspectos no corpo humano semelhana
de um aparelho de raios X, identificar cenas que esto se desenrolando em locais distantes e mesmo visualizar
coisas dentro de caixas ou recipientes hermeticamente fechados. No devemos confundi-la com a VIDNCIA,
que a visualizao de cenas ou entidades do mundo espiritual, portanto, um fenmeno medinico.
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c) Clariaudincia: trata-se da percepo paranormal de sons da esfera fsica. Rudos, frases, msicas
no audveis pelas pessoas comuns e que so registrados pelo sensitivo. Difere da audincia, onde so
captados sons do mundo espiritual.
d) Pr-cognio: o conhecimento antecipado de um fato que ainda no ocorreu. Conhecida tambm
com o nome de Pressentimento ou Premonio.
e) Retro-cognio: o registro de um fato acontecido no passado atravs da percepo extra-sensorial,
ou seja, sem a utilizao dos sentidos comuns.
f) Psicocinesia: trata-se da fenomenologia anmica que permite ao sensitivo agir sobre a matria
utilizando-se apenas da fora emitida pela sua mente. Atravs da energia liberada pela mente do paranormal,
so evidenciadas transformaes em objetos, materializaes diversas e mesmo modificaes na forma e na
fisiologia humanas.
g) Automatismo Psicolgico: esta expresso foi empregada por Pierre Janet (considerado o pai da
Psicologia) para designar aquelas situaes onde o inconsciente do indivduo assume a mente consciente e
passa a liberar idias e emoes l arquivadas. Podemos encontrar este tipo de fenmeno nos casos de
recordao espontnea de vidas passadas, nos casos raros quando o indivduo assume personalidades
anteriores (Personalidades mltiplas), ou, ainda, nas reunies medinicas, quando o inconsciente do mdium
se comunica atravs dele. Esta ltima condio, comumente designada atravs do termo ANIMISMO,
relativamente comum nos mdiuns iniciantes, e tende dissoluo com progressivo burilamento da faculdade
medinica.

22.3 Anlise Crtica da Diviso Anmico-Medinico

Esta classificao dos fenmenos paranormais em anmicos e medinicos puramente terica e objetiva
apenas uma sistematizao didtica para facilitar a compreenso do tema.
O que se observa na prtica que os fenmenos esto comumente interligados.
Nos fenmenos medinicos, donde os seres espirituais desempenham papel relevante, o intermedirio
(mdium) jamais est inativo, participando de forma dinmica na produo do fenmeno. Com isto, fica claro
que em todo fenmeno medinico h um forte componente anmico.
Os fenmenos anmicos, por sua vez, muitas vezes so secundados pelos Espritos amigos, que
contribuem diretamente na sua produo, o que nos leva a afirmar que muitas vezes nos fenmenos anmicos
se evidencia um envolvimento medinico bem definido.
Muitas vezes, portanto, na prtica diria torna-se impossvel determinar eficientemente se um fenmeno
que nos apresentado tem um componente anmico ou medinico preponderante, pois, teoricamente, poderia
ser classificado em ambas as categorias.
Exemplos de fenmenos que podem ser ora anmicos e ora medinicos: intuio, cura, desdobramento,
bicorporeidade, transfigurao, translao de objetos, levitao, psicometria, etc.

22.4 O que a Parapsicologia

uma disciplina cientfica de investigao dos fenmenos inabituais, de ordem psquica e


psicofisiolgica. E uma nova forma de desenvolvimento da Psicologia, pois estuda as fronteiras desconhecidas
da Psicologia. (Psicologia o estudo das idias e sentimentos do ser humano, estudando os fenmenos
psquicos habituais). O objetivo da Parapsicologia o estudo dos fenmenos psquicos no habituais, mas
apesar disso, naturais.
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No uma Cincia nova, pois milenar. Fatos paranormais tm acompanhado o homem desde as mais
remotas pocas. Como Cincia, foi precedida pela Metapsquica, criada por Charles Richet na Universidade de
Paris, que fez vrios estudos de fenmenos paranormais. Poderamos dizer que a Metapsquica seria a
Parapsicologia antiga. Outros notveis metapsiquistas, foram: Willian Crookes, Eugnio Osty, Gustavo Geley,
Alexandre Aksakof, Oliver Lodge, Csar Lombroso, etc. Suas teorias eram combatidas mais por preconceitos
do que por falta de mritos cientficos.
Em 1922, Charles Richet, apresentou em Paris o "Tratado de Metapsquica", dividindo os fenmenos
metapsquicos em SUBJETIVOS e OBJETIVOS, que equivalem a PSI-GAMA e PSI-KAPA para a
Parapsicologia.
A Parapsicologia teve sua origem no ano de 1930 com o Professor Joseph Banks Rhine, que dirigiu o
primeiro laboratrio de Parapsicologia do mundo, na Duke University, em Carolina do Norte, Estados Unidos da
Amrica. Podemos considerar o Prof. Rhine como o pai da Parapsicologia Moderna, que inicialmente estudou,
com detalhes, a telepatia e a clarividncia. Em l940, aps dez anos de estudos srios, o Prof. Rhine, afirmou:
"O Homem pode perceber por outra via que no a dos sentidos fsicos. Esta percepo extra-sensorial
extrafsica, e pode ser estudada em laboratrio".
A Parapsicologia moderna, tem duas grandes escolas: ESCOLA DE RHINE, que aceita os fenmenos
parapsicolgicos como fenmenos extrafsicos; ESCOLA DE LEONID VASSILIEV (Escola Russa), que aceita
os fenmenos paranormais como de natureza fisiolgica (materiais, do corpo fsico). Estas discrepncias no
invalidam nem prejudicam o desenvolvimento da Parapsicologia, que se processa com a mesma rapidez nos
dois campos ideolgicos. Assim, poderamos dizer que a Parapsicologia, estuda os fenmenos paranormais e
discute a sua origem. De acordo com a Escola, a explicao poderia ser ou no simptica idia da
sobrevivncia espiritual do Homem. A controvrsia existe no campo parapsicolgico como em qualquer outro.

22.5 A Histria do Psi

PSI uma letra grega, que foi escolhida por Weisner e Thoules para designar, do ponto de vista
cientfico, os fenmenos paranormais. Era necessrio dar a esses fenmenos uma designao livre de
implicaes interpretativas. O uso dos termos "fenmeno espiritual", "espiritide", "metapsquico", "hipntico"
seriam aceitos por uns e rejeitados por outros estudiosos, por este fato, escolheram o termo PSI, pois mostra
que se trata de fenmeno paranormal, sem se definir entretanto qual a sua origem.
Os fenmenos PSI dividem-se em dois tipos aceitos por praticamente todos os parapsiclogos:
a)PSI-GAMA: ou os subjetivos de Richet, os efeitos mentais como: telepatia, clarividncia, clariaudincia,
xenoglosia, etc.;
b)PSI-KAPA: ou os objetivos de Richet, os efeitos fsicos, ao da mente sobre a matria: como
levitao, transportes, desvios de pequenos corpos, etc.
Alguns parapsiclogos modernos aceitam uma terceira categoria de fenmenos paranormais:
c)PSI-TETA: fenmenos paranormais com interferncia do "mundo dos mortos".

22.6 Os Fenmenos Psi-Gama

Os dois efeitos PSI-GAMA mais estudados pela Parapsicologia so: a clarividncia e a telepatia.
Clarividncia a capacidade de ver a distncia atravs de objetos. Foi o primeiro fenmeno paranormal
estudado e comprovado pela Parapsicologia - por Rhine em 1940 - utilizando-se de um baralho (Cartas de
ZENER). O paranormal "adivinhava" qual carta apareceria de uma forma estatisticamente significativa. A
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clarividncia est aceita e comprovada por todos os parapsiclogos; o seu mecanismo que discutido. Seria
de origem fsica ou extrafsica?
Telepatia a capacidade de se comunicar a distncia, sem o uso da fala. a linguagem do pensamento.
Tem sido fartamente estudada em todo mundo com vrios interesses, inclusive astronuticos e militares.
outro fenmeno aceito mundialmente, sendo discutido sua origem, se fsica ou extrafsica (Escola de Rhine ou
Escola de Vassiliev).
Outro fenmeno estudado e aceito pela maioria dos parapsiclogos modernos a Regresso de
Memria; esta regresso poder chegar a vida intra-uterina ou mesmo a vidas anteriores. Os primeiros
estudos cientficos so de Albert De Rochas, do Instituto Politcnico de Paris, usando o hipnotismo como
mtodo de regresso de memria. Rochas e outros de sua poca, foram ridicularizados. A Parapsicologia
moderna aceita e estuda profundamente a regresso de memria, alguns, inclusive, para vidas anteriores. Eis
algumas teorias para explicar o fenmeno paranormal:
1 - Teoria Reencarnatria: o fenmeno seria mesmo a reproduo de outra vida.
2 - Teoria da Memria Gentica ou Cromossmica: o sensitivo liberaria uma memria gravada em seus
cromossomos, vivida por seus ancestrais.
3 - Teoria de liberao de Recalques: o sensitivo liberaria seus projetos e desejos recalcados. Existem
ainda vrias teorias tentando explicar a Regresso de Memria.

22.7 Os Fenmenos Psi-Kapa

Seriam os fenmenos paranormais evidenciados pelo efeito da mente sobre a matria. So conhecidos
desde a Antiguidade, como as benzeduras, etc. Para Rhine, o fenmeno Psi-Kapa ocorre sem qualquer fator
intermedirio entre a mente e a matria: "A mente possui uma fora capaz de agir sobre a matria. Produz
sobre o meio fsico efeitos inexplicveis por meio de uma energia ainda desconhecida". Estes estudos tiveram
incio na Duke University, em 1934, utilizando-se de dados e de "gotas d'gua" que eram manipulados pela
mente, do paranormal. Para alguns outros parapsiclogos, para que a mente, possa agir sobre a matria,
existiria um agente intermedirio, ectoplasma (nome criado por Charles Richet). Carington, Soal, Price,
Thoules, Crawford, Herculano Pires e outros, aceitam a necessidade da interferncia do ectoplasma para que o
fenmeno ocorra.

22.8 Os Fenmenos Psi-Teta

o estudo dos fenmenos paranormais aceitando-se a interferncia de "pessoas mortas" para que o
fenmeno ocorra. O grupo de pesquisadores dos fenmenos TETA tambm surgiu na Duke University, sob a
direo do Prof. Pratt. Escolheram a oitava letra grega, TETA, pois tambm esta a letra com que se escreve
a palavra morte. O fenmeno PSI-TETA se revela, ou se mistura, com os outros dois tipos de fenmenos PSI.
Assim temos: TETA-PSI-GAMA, ou seja, clarividncia com a participao de pessoas mortas, s assim
tornando o fenmeno possvel; TETA-PSI-KAPA, ou seja, psicocinesia com a participao ou interferncia de
"mortos".

22.9 A Memria Extra Cerebral

O estudo da Memria Extra Cerebral (M.E.C.), termo criado pelo Prof. Hamendras Nat Barnejee, a
preocupao mais recente da Parapsicologia. Foi o Prof. Barnejee, na Universidade de Rajasthan, na cidade
Jaipur, ndia, quem primeiro fez estes estudos cientificamente. At l985, quando faleceu, este eminente
pesquisador tinha em seu fichrio aproximadamente 2.000 casos de comprovao de recordao de vidas
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passadas. A recordao de vidas anteriores, ou seja, o estudo da M.E.C., pode se dar pela recordao
espontnea das reencarnaes anteriores (Mtodo utilizado por Barnejee, Stevenson, Hernani Guimares de
Andrade, etc) ou pelo uso do hipnotismo (Rochas, Raikov, Jlia Prieto Peres, etc).
O estudo da M. E. C. mostra o quanto o estudo da Parapsicologia tem crescido no sentido da verdade da
sobrevivncia do Homem. A posio Esprita, to rejeitada pela Cincia, a mesma adotada pela Cincia na
atualidade. A reencarnao passa a ser assunto de cientistas e de universidades.
Como vimos, o estudo da Parapsicologia caminha a passos largos para explicar, cientificamente, o que o
Espiritismo afirma h mais de um sculo. Para os parapsiclogos, o Espiritismo representa uma fase antiga e
superada no trato com o paranormal. Para o Espiritismo, a Parapsicologia representa esforo cientfico para a
explicao dos fenmenos espritas, louvvel esforo que far os homens da Cincia compreenderem a
verdade do Espiritismo, dando-lhes uma viso mais bela e mais ampla da vida universal, como afirma
Herculano Pires.
Finalizamos com as palavras do codificador da Doutrina Esprita, Allan Kardec, considerado por muitos
estudiosos dos fenmenos paranormais, como um dos mais eminentes parapsiclogos: "F inabalvel s o a
que pode encarar frente a frente a razo, em todas as pocas da Humanidade."
BIBLIOGRAFIA
O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec
Parapsicologia Experimental - Hernani Guimares Andrade
Mdium, Quem e quem no - Demtrio Pvel
Diversidade dos Carismas - Hermnio Miranda
Parapsicologia Hoje e Amanh - J. Herculano Pires
Enfoques Cientficos na Doutrina Esprita - Jorge Andra

23 A DISCIPLINA COMO A BASE DA CARIDADE

No LM [it 324] Allan Kardec classifica as reunies medinicas em: frvolas, experimentais, instrutivas.
Alerta que as reunies frvolas so constitudas de pessoas que se interessam, predominantemente, pelo
aspecto de passatempo e divertimento. As reunies experimentais tm, por finalidade, a produo de
manifestaes fsicas, de fenmenos ditos objetivos. As reunies instrutivas, como o prprio nome indica, so
as que ensejam orientaes e experincias de crescimento intelectual e moral para as pessoas que delas
participam, tanto encarnados como desencarnados.
Na atualidade, as reunies instrutivas prevalecem no movimento esprita, conhecidas como reunies
medinicas. Como todas as tarefas espritas, as reunies medinicas devem ser encaradas com muita
responsabilidade e disciplina, um dos pilares fundamentais ao bom desenvolvimento. Em todos os aspectos da
vida, devemos nos lembrar que a disciplina funciona como pea fundamental na realizao de qualquer tarefa.
Emmanuel afirma: "A disciplina a base na realizao da caridade."
A reunio medinica trabalho que se desenvolve entre os dois planos da vida, o espiritual e o fsico,
havendo, portanto, duas equipes interagindo para obteno de bons resultados; ambas as equipes devem
obedecer disciplina.

23.1 Da Reunio Propriamente Dita

a) A Escolha do Local da Reunio Medinica: a sala de reunio medinica de um Centro Esprita,


local de grande importncia. Deve ser escolhida com ateno, pois sabemos que o trabalho ali executado no
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se prende ao momento da reunio, pois o ambiente preparado antecipadamente. Da mesma maneira, aps o
trmino, muitos permanecero no recito recebendo tratamento complementar, dialogando com os instrutores
espirituais, recebendo mais carinho. Por este e outros motivos o local especial; o ambiente deve ficar
protegido de qualquer influncia negativa. Se o nosso Centro for espaoso o suficiente, uma sala dever ficar
reservada exclusivamente para a reunio medinica.
Uma pergunta deve ser analisada: e se o nosso Centro Esprita no for to grande? E se precisarmos da
sala para outras atividade tambm importantes, como a evangelizao de crianas, reunies de estudos,
atendimento fraterno? Embora a lgica nos auxilie a resposta, usaremos a autoridade de Divaldo P. Franco e
de Chico Xavier para responder:
"Poucos locais de um Centro Esprita tero o equilbrio e fluidos to benficos como a salinha de
evangelizao. Onde trabalharmos em nome de Jesus, o ambiente ser sempre o melhor de todos..." O que
vale uma sala vazia se no temos onde estudar, evangelizar ou auxiliar Espritos encarnados necessitados? O
importante que nos conscientizemos do respeito necessrio, mantendo sempre o padro positivo de
pensamentos e vibraes.
b) A Msica na Reunio Medinica: a msica verdadeiramente elaborada fonte de grande
harmonizao de vibraes. Ns, Espritos de pouca evoluo, necessitamos muitas vezes de algo que nos
favorea a elevao de pensamentos e a harmonizao de vibraes. opinio freqente entre os autores
espritas, de que a msica para preparar o ambiente da reunio muito importante. Naqueles minutos que
antecedem o trabalho, a msica cantada pelos que j chegaram, evitar falatrio desnecessrio, conversa
perturbante e at comportamento no prprio. to comum, e at explicvel, que um grupo de amigos, como
um grupo medinico, queira conversar, falar da semana, pois estiveram distantes por alguns dias; isso
certamente atrapalhar o preparo do ambiente.
Importante escolhermos msicas doutrinrias, cant-las baixinho, j envolvendo com carinho todos no
ambiente. Muitas letras de msicas doutrinrias so verdadeiras lies de esclarecimento e consolo.
c) O Estudo na Reunio Medinica: toda a oportunidade de estudo importante. Alm do benefcio do
conhecimento doutrinrio, o estudo desempenha outro fatores importantes: a harmonizao dos pensamentos
dos presentes e o esclarecimento de muitos Espritos desencarnados.
Naturalmente que o tempo e o contedo do estudo ser adequado ao tipo de reunio medinica. A
reunio de iniciantes poder ter um estudo mais prolongado (por exemplo 20 a 30 minutos) e o tema deve ser
mais leve. J a reunio mais madura, poder ter um estudo de durao menor (por exemplo 10 a 15 minutos,
levando em considerao que o trabalho medinico, propriamente dito, ser maior) e com um contedo mais
profundo.
d) Durao da Reunio Medinica: o tempo de uma reunio, em mdia, no deve ultrapassar de uma
hora e trinta minutos a duas horas e importante que seja sempre o mesmo.
Devemos, sempre, realizar a nossa reunio medinica, suspendendo-a somente por motivo justo. Feriado
por exemplo, no deve ser motivo de suspenso dos trabalhos. Se todos no puderem estar presentes, os que
estiverem devem realizar o encontro.
e) Importncia da Avaliao Final: avaliar um trabalho verificar se seus objetivos esto sendo
alcanados. A ajuda est sendo proveitosa? A instruo dos mdiuns est ocorrendo?
Alguns aspectos devem ser salientados: - todo mdium deve dar a sua opinio e fazer a sua auto-
avaliao; avaliar a doutrinao, se tocou ou no o Esprito sofredor; avaliar as impresses por que passou,
etc. Dever sempre haver franqueza e sinceridade na avaliao, tanto do mdium para o doutrinador como
deste para o mdium. No devemos deixar que o melindre e a vaidade ocupem espao na avaliao. O
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dirigente, de alguma forma, dever acompanhar a evoluo da faculdade medinica de cada membro,
anotando em uma ficha se julgar necessrio, para futuras comparaes.

23.2 Dos Componentes da Reunio Medinica

a) A Formao do Grupo: A reunio medinica possui dois grande grupos de trabalho: o grupo dos
desencarnados - que composto de Espritos extremamente preparados - e o grupo dos encarnados.
Afirma Hermnio C. Miranda [Dilogo com as Sombras]:

A organizao de um grupo medinico comea muito antes de dar-se incio s suas tarefas
propriamente ditas, com o estudo sistemtico das obras bsicas, e das complementares da
Doutrina Esprita... no devemos querer aprender mediunidade na reunio medinica, mas
estud-la profundamente ante do incio da tarefa.

Um grupo preparado com carinho, com mdiuns estudiosos, ter a maior chance de sucesso.
Lembremos da vida: o mdico demora aproximadamente 8 anos para poder exercer com segurana a sua
Cincia, o engenheiro de 5 a 6 anos, o dentista de 4 a 5, como querer exercer a faculdade medinica sem o
devido preparo?
Da a necessidade de preparar-se adequadamente os membros da reunio medinica, antes de se
iniciarem no intercmbio com os Espritos.
b) Nmero de Mdiuns por Reunio Medinica: o nmero exato de mdiuns em cada reunio
medinica depende de vrios fatores, tais como: tipo de reunio medinica, o nmero de reunies medinicas
disponveis, capacidade do dirigente da reunio, preparo dos mdiuns que vo formar o grupo. Devemos nos
lembrar que, o nmero pequeno dificulta o trabalho, como tambm, o nmero exagerado de trabalhadores
pode tornar o trabalho quase impossvel.
Os autores tambm colocam um nmero varivel, uns sugerem 8 a 10, outros de 12 a 15, outros at 20;
poderamos dizer que a mdia ideal ser de 15 mdiuns por cada reunio medinica.
c) Da presena de Estranhos e Obsediados: A presena de elemento estranho totalmente
desaconselhvel, quanto mais a presena de um doente como o obsediado. Curiosidade quase sempre
sinnimo de irresponsabilidade.
Allan Kardec [LM-it 31] afirma: "... o melhor mtodo do ensino esprita o que se dirige razo e no aos
olhos." Divaldo P. Franco [Palavras de Luz] comenta o assunto: "Peo licena para usar um conceito forte:
um comportamento leviano, de desrespeito..."
O local correto para o curioso ou obsediado em um Centro Esprita, no na sala de reunio medinica,
mas sim, nas reunies pblicas doutrinrias, nos grupos de estudo, na sala de atendimento fraterno, nos
trabalhos de assistncia do Departamento de Assistncia Social. Preparar-se, equilibrar-se antes do trabalho
medinico obrigatrio.
d) Do Dirigente da Reunio Medinica: deve ser uma pessoa que conhea profundamente a Doutrina
Esprita, e mais que isso, que procure viver seus postulados, tendo assim a autoridade moral imprescindvel
aos trabalhos.
Deve ser algum que o grupo confie e respeite, e da confiana da direo da casa, que represente no
grupo o verdadeiro sentido de trabalho da casa.
muito importante que tenha um substituto e que esteja sempre preparando futuros dirigentes de
reunies medinicas.
e) Do Doutrinador: Esclarecer, doutrinar, envolver, exige muitas qualidades, mas acima de tudo, muito
amor. Pois este sentimento sempre vencer qualquer argumento e qualquer vibrao menos feliz.
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Dever ter o conhecimento doutrinrio evanglico para melhor argumentos possuir na doutrinao.
Hbito freqente da leitura para usar o argumento mais propcio e mais convincente para a ocasio. Para
receber a intuio necessria, dada pelo instrutor espiritual, ter que ter bagagem doutrinria e evanglica. No
se coloca um disco para tocar, se no houver nele uma msica previamente gravada. Como afirma Hermnio C.
Miranda: "evangelho no corao e doutrina no entendimento."
f) Nmero de Comunicao por Mdiuns: Naturalmente que este nmero dever variar em funo da
quantidade de mdiuns psicofnicos de cada reunio, com o tipo de Esprito comunicante, com o tipo da
reunio medinica, etc. O nmero mximo de comunicaes por mdium, em cada reunio de esclarecimento,
dever ser de duas. Todos os mdiuns, assim, tero chance de participar.

23.3 Outros Aspectos Importantes

a) O preparo para a Reunio Medinica: O dia da reunio medinica deve ser encarado como um dia
especial por parte do mdium. importante abster-se dos excessos, dos vcios... Seria como se estivssemos
em estado de pr-operatrio, o paciente deve se alimentar levemente, no fumar ou beber, manter-se calmo e
descansado Manoel Philomeno de Miranda afirma que at dormir por mais horas na noite da vspera da
reunio, se possvel, deve ser feito.
Devemos enfatizar que se tudo isso tem sua importncia, mas o mais importante a higiene mental (a
leitura e o estudo edificantes, os bons pensamentos e viglia nos atos). Vamos iniciar fazendo isso no dia da
reunio medinica at conseguirmos fazer isso diariamente, lembrando que o bom mdium pode ser chamado
a trabalhar no sono fsico, a qualquer dia e no s no dia da reunio medinica.
b) O Uso da Vidncia: Andr Luiz no seu livro Nos Domnios da Mediunidade, explica que a vidncia
guarda variaes de acordo com o grau de desenvolvimento da faculdade medinica de cada vidente; ou seja,
um fato, uma imagem, um paisagem, etc., poder ser vista de maneira diferente por mdiuns videntes
diferentes; isso explicado como sendo uma questo de sintonia vibratria. Assim, a utilizao da faculdade de
vidncia pode ser, em muitos casos, perigosa e prejudicial. O doutrinador, os outros mdiuns podero ser
induzidos a ver algo que no exatamente a verdade. O ideal seria, como afirmam Divaldo P. Franco e Raul
Teixeira, a participao do mdium vidente no momento da avaliao final, dizendo o que viu e como viu, e no
durante a realizao dos trabalhos.
c) O Quanto Esperar pelo Desenvolvimento da Faculdade Medinica: seria produtivo aguardar que
um mdium em desenvolvimento ficasse participando da reunio de forma incompleta eternamente?
Psicografando ou tentando psicografar algo no to proveitoso por anos a fio? Envolvido por Esprito sem nada
produzir? dvida comum do dirigente: esperar at quando? Divaldo P. Franco [Palavras de Luz] adverte: "O
mdium, que durante certo perodo no realize maiores progressos, deve passar a controlar as suas
manifestaes e a colaborar como mdium da caridade, de socorro e pela prece."

Bibliografia
Desobsesso - Andr Luiz/Chico Xavier
Estudando a Mediunidade - Martins Peralva
Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda
Palavras de Luz - Divaldo P. Franco
Diretrizes de Segurana - Divaldo P. Franco e Raul Teixeira
A NOVA ERA

Disse Jesus que muitos seriam chamados e poucos os escolhidos. No se trata de nenhuma afirmao
elitista. Os poucos no sero poucos por qualquer privilgio concedido por Deus aos seus eleitos. Poucos
sero porque poucos respondero ao apelo com a conscincia plena de suas responsabilidades.
De fato, o Espiritismo o ltimo chamado que ecoa neste fim e ibcio de milnio, convocando os Espritos
encarnados e desencarnados a assumirem a construo de um mundo melhor, reflexo de um homem melhor.
Mas, natural que muitos dos que receberam o apelo estejam confusos e atordoados, perdidos, muitas vezes,
no emaranhado de caminhos que se apresentam como alternativas desencontradas de evoluo.
compreensvel que o chamado para responsabilidades conscientes, para a busca, para a busca sincera da
Espiritualidade, assuste as almas acostumadas atitude passiva de ovelhas no rebanho das religies
institucionalizadas.
Mas, vs que fazeis parte daqueles que pretendem atender sinceramente ao apelo do Alto, no deveis
desanimar ante os espinhos da senda. Porque espritos afins, almas engajadas nesse processo de redeno
da Humanidade aparecero do Oriente e do Ocidente, dos quatro cantos da Terra, mesmo das falanges no
diretamente ligadas a Kardec, mas nem por isso deserdadas por Jesus.
A Nova Era j uma realidade que se delineia no horizonte e felizes os que j fazem coro com as vozes
espirituais que a proclamam! E ai daqueles que se opem sua solidificao, porque esses sero levados de
roldo, na correnteza das imigraes planetrias ou sero obrigados ao despertar sob o grande do sofrimento.
E o remdio lhes ser amargo. No porque Deus puna vingativamente a rebeldia dos filhos, mas porque
eles ficaro nostlgicos e melanclicos, por sua prpria vontade, proscritos, embora temporariamente, do
Reino de Deus que finalmente ser, sim, deste mundo!. . .

LEOPOLDO MACHADO
Pgina recebida pela mdium paulista Dora Incontri, na noite de 21 de novembro de 1987, ao final da
reunio medinica do Grupo Samaritano: TEATRO ESPRITA LEOPOLDO MACHADO, da Cidade do
Salvador-Bahia. Na ocasio, realizava-se, nesta Capital o I Encontro de Mulheres Espritas da Bahia,
promoo da Bahia, promoo do TELMA.
ESTUDOS SOBRE DOUTRINAO

Doutrinar argumentar com lgica e com base no Evangelho, demonstrar que as atitudes incorretas
prejudicam principalmente quem as praticam, levando o necessitado a modificar sentimentos cristalizados,
distorcidos, errneos.

Por que os Espritos no so atendidos no plano espiritual?


Por que precisam receber esclarecimento em sesso medinica?

Precisamos ressaltar que: os Espritos so atendidos tambm no plano espiritual; nem todos esto em
condies de serem socorridos ali, em virtude da grosseira materialidade que lhes flagela o campo mental
tornando-os insensveis cooperao de entidades superiores.
O contato com a organizao fsica do mdium f-los- sentir mais intensamente a ajuda doutrinria e
vibracional destinada ao reajuste. O fluido humano emanado do organismo do mdium -lhes e necessrio ao
equilbrio. Lon Denis esclarece: "Esses Espritos perturbados pela morte, acreditam ainda muito tempo depois,
pertencerem vida terrestre. No lhes permitindo seus fluidos grosseiros o entrarem em relao com Espritos
mais adiantados, so levados aos grupos de estudo para serem instrudos acerca de sua nova condio".
Andr Luiz adverte: "So companheiros que trazem ainda a mente em teor vibratrio idntico ao da
existncia na carne. Na fase em que estagiam, mais depressa se ajustam com o auxlio dos encarnados, em
cuja faixa de impresses ainda respiram."
Da, desaparecerem as possveis dvidas quanto ao nosso dever de auxiliar o necessitado atravs do
dilogo em um grupo medinico.
Perante os Espritos perturbados, pensemos primeiro na nossa situao ntima antes de dialogar com
eles - apresentam eles o resultado do desacato s soberanas leis do equilbrio ora colhidos pela dor.
Vm em busca de auxlio (embora muitas vezes no tenham conscincia disso).
Diante deles, portanto, os desencarnados que sofrem, coloquemo-nos na posio de quem usa a
teraputica do amor em si mesmo. Eles no so seres diferentes de ns, so iguais, e os problemas por sua
equivalncia, merecem o mesmo tratamento. Carregam as mesmas virtudes e defeitos que assinalam a
posio evolutiva de todos ns.
A populao da erraticidade inferior difere pouco da populao terrestre. Todo conceito nobre ajuda-los-
se os tivermos incorporados ao nosso comportamento cotidiano, porque eles nos acompanharo a verificarem
se falamos a verdade, se vivemos o que falamos. No sero apenas as palavras que iro convencer o irmo
obsessor, mas todo sentimento solidrio, sincero, amoroso, de todo o grupo.
Nesse trabalho de resgate, a solidariedade precisa ser exercida para que o socorro se efetue real.
Participando das reunies caridosas de intercmbio com sofredores desencarnados, aprende-se a aquilatar o
valor do amor. Percebe-se a "no-violncia" poderosa do amor, o resultado dos fluidos magnticos
manipulados pelos sentimentos e, acima de tudo, a magia sublime da presena de Jesus pelos laos criados
atravs da orao.
a atividade do corao. No h espao para meias-verdades, indiferena ou comodismo.
Em toda doutrinao h de se levar em conta a conduta esprita e a responsabilidade moral do
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doutrinador, porquanto, a instruo que no se faz acompanhar do exemplo no possui a tnica da verdade.
Colocamos como essenciais as virtudes: formao doutrinria; conhecimento evanglico; autoridade
moral; psicologia crist; tica e mtodo; pacincia e humildade; fato e prudncia; f e serenidade; sensibilidade;
amor. E ainda preciso que haja, da parte do doutrinador, muita abnegao, a fim de que o trabalho que os
amigos invisveis realizam por nosso intermdio, tenha base segura.
Na formao dos quadros fludicos, sentimos essa contribuio. So arquitetos espirituais que fazem
parte de reunio de esclarecimento que quando bem conduzidas, temo-los operantes, eficientes, manipulando
a matria mental necessria formao dos quadros educativos, retirando dos mdiuns os recursos
imprescindveis criao de formas-pensamento quais sejam: paisagens, telas, com objetivo transformao
dos Espritos dementados que buscamos socorrer. Muitos necessitam para que se recuperem, do concurso de
imagens vivas sobre as impresses descontnuas, frustrantes, infelizes a que se recolheram. assim que se
formam jardins, fontes, cachoeiras, quadros outros atravs da fora mental do grupo, que manipulada pelos
desenhistas na organizao de fenmenos que possam revitalizar a viso, a memria, a audio e o tato dos
Espritos ainda em trevas mentais.
As doutrinaes so terapias de longo curso. S o amor antdoto para o dio. O tempo passa e o amor
com que plantamos nossa vida - convence.
Hermnio Miranda encerra Dilogo Com as Sombras com esta frase: "Se me fosse pedido o segredo da
doutrinao diria apenas uma palavra - amor."

Dialoguemos com a ternura de um irmo e o respeito


de um amigo. Socorr-los o objetivo da doutrinao.
O amor que elucida em ti e te apazigua, leni-los- e o
argumento sincero, sem floreios nem azedume
desperta-los-.

Joanna de ngelis
24 CONCENTRAO/PRONTIDO PARA OUVIR

Concentrao, como j foi visto, o ato pelo qual fechamos as portas da mente ao exterior e, ativamente,
procuramos atingir determinado objetivo. Muito importante no trabalho medinico, ela que permite a formao
da chamada corrente fludica e a sustenta no decorrer da reunio.
Constantemente devemos cultivar bons hbitos, leituras e diverses sadias (evitar leituras, filmes ou
programas de televiso de teor negativo, isto , fteis, imorais, deprimentes), procurar tudo que favorea a
elevao da mente, exercitar os bons sentimentos.
No dia da reunio, desde o levantar, pela manh, usar a prece; ter em mente o trabalho espiritual de que
ir participar mais tarde e a importncia desse compromisso; evitar emoes violentas, atritos, contrariedades e
discusses que levam exaltao de nimo (para tanto exercitar a pacincia e a humildade); fugir ao que pode
levar tenso, procurar manter o equilbrio fsico e espiritual. Alimentar-se frugalmente, para no sobrecarregar
o fsico. No tomar bebida alcolica nem fumar.
Na hora da reunio:
1. - Quanto ao fsico, estar higienizado e vestido com sobriedade (roupas e calados que no apertem),
sem perfumes fortes (para no perturbar aos outros). Sentar-se em posio cmoda, sem contrair msculos, e
respirar calmamente. O objetivo facilitar o bem-estar fsico, nunca, porm, o desalinho de atitudes, o
relaxamento das boas maneiras. Evitar mexer-se muito, bocejar ou fazer movimentos e rudos que incomodem
os demais participantes.
2. - Quanto ao psquico, abstrair-se dos estmulos exteriores (sons, luz, movimentos); serenar o ntimo,
esquecendo preocupaes pessoais; sentir-se fraterno e solidrio com os demais participantes; focalizar os
objetivos da reunio, isto , pensar na importncia e responsabilidade do ato de voluntariamente ativar o
intercmbio medinico, e lembrar que o objetivo da sesso aprender e servir, socorrer e socorrer-se, dentro
das leis divinas.
Orar e buscar sintonia com os Espritos Superiores.

24.1 Formando a corrente

Com a concentrao, pouco a pouco, se acalmam as inquietudes e agitaes e passam a ser liberados
fludos e energias positivos, que as mentes de encarnados e desencarnados, em unio, trabalham e conduzem
num nico sentido.
Quando a conjugao atinge o nvel necessrio, estabelece-se a ligao entre o Cu e a Terra, num
sublime fluxo de foras fludicas. O intercmbio medinico se faz, ento, ensejando a encarnados e
desencarnados o conforto e o esclarecimento, o despertar e a renovao, o dar e o receber.
A esse processo de ligao espiritual que popularmente se chama formar a corrente. Ela no depende
de formas, rituais, vestes especiais ou lugares determinados. Somente quando ela se faz que a reunio em
verdade foi aberta, pois somente ento se inicia a comunho harmoniosa entre os dois planos.
Quem estiver em concentrao, orao e doao, tornar-se- um elo vivo na corrente espiritual formada.
Quem se alhear, refratrio e improdutivo, dela no participar, ainda que fisicamente se encontre no recinto e
at na mesa medinica.
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24.2 Mantendo a vibrao

Aberta a reunio, o ambiente fludico precisar ser mantido, sustentado em todo o decorrer do trabalho.
Para tanto, cada participante deve cuidar de estar sempre concentrado nos objetivos da reunio; orar e doar
vibraes, quer em favor dos companheiros do grupo, quer em apoio ao trabalho dos bons espritos, quer em
socorro a entidades espirituais necessitadas.
Um bom meio mentalizar as criaturas ligadas reunio, encarnadas ou desencarnadas, endereando-
lhes pensamentos bons e envolvendo-as em sentimentos fraternos; ficar meditando em tudo que bom e digno
diante de Deus (caridade, f, esperana, alegria, resignao, etc) e procurar emanar foras fludicas benficas,
que os bons espritos utilizaro em benefcio geral.
Concentrar-se e manter a vibrao normalmente no cansa, porque produz um estado de alma elevado,
no qual recebemos permuta de fludos superiores pelos que emitimos; e podemos ir variando o tema de nossas
vibraes. Se sentirmos cansao porque alguma falha est havendo em nosso modo de concentrar e vibrar
(estamos tensos, aflitos, etc.) ou ento o ambiente estar sofrendo grandes interferncias contrrias.

24.3 Prontido para ouvir

A natureza deu-nos dois ouvidos, dois olhos e uma lngua, observa Zeno, velho filsofo grego, para que
pudssemos ouvir e ver mais do que falar. E um filsofo chins fez a seguinte colocao: O bom ouvinte
colhe, enquanto aquele que fala semeia. Seja como for, at h bem pouco tempo dava-se pouca ateno
capacidade de ouvir. A nfase exagerada dirigida habilidade de expresso levou a maioria das pessoas a
subestimar a importncia da capacidade de ouvir, em suas atividades dirias de comunicao.
Um renomado psiclogo disse que deveramos olhar para cada pessoa como se a mesma tivesse um
cartaz pendurado no do pescoo, onde se l: Quero sentir-me importante. Sim, todos querem sentir-se
importantes. Ningum gosta de ser tratado como menos importante. E todos querem ainda que esta
importncia seja reconhecida. A prpria experincia nos ensina que as pessoas, ao serem tratadas como tais,
sentem-se felizes e procuram realizar e produzir mais. E quem se observa escutado, sente-se gratificado.
Durante cinco anos, o departamento de instruo para adultos, das Escolas Pblicas de Minnepolis,
ofereceu diversos cursos com o objetivo de melhorar a maneira de falar e um para melhorar a maneira de
escutar, de ser um bom ouvinte. Os primeiros estavam sempre cheios, tal era a procura. O segundo no
chegou a funcionar por falta de candidatos. Todos desejavam aprender a falar, mas ningum queria aprender a
ouvir.
O ouvir algo muito mais complicado do que o processo fsico da audio, ou de escutar. A audio se
d atravs do ouvido, enquanto que o ouvir implica num processo intelectual e emocional que integra dados
fsicos, emocionais e intelectuais na busca de significados e de compreenso. O ouvir eficaz ocorre quando o
receptor capaz de discernir e compreender o significado da mensagem do emissor. O objetivo da
comunicao s assim atingido.
Levantamento recente indica que, em mdia, a pessoa emprega: 9% do tempo, escrevendo; 16% do
tempo, lendo; 30% do tempo, falando; 45% do tempo, escutando. Ouve-se quatro ou cinco vezes mais
depressa do que se fala. As pessoas falam provavelmente razo de 90 a 120 palavras por minuto e ouvem
razo de 450 a 600 palavras por segundo. Quer dizer, h um tempo diferencial entre a velocidade do
pensamento para poder pensar, refletir sobre o contedo e buscar o seu significado.
Autores h que oferecem diversos princpios para aprimorar as habilidades essenciais para saber ouvir:
1 - Procure ter um objetivo ao ouvir;
92

2 - Suspenda qualquer julgamento inicial;


3 - Procure focalizar o interlocutor, resistindo a toda espcie de distraes;
4 - Procure repetir aquilo que o interlocutor est dizendo;
5 - Espere antes de responder;
6 - Procure recolocar com palavras prprias o contedo e o sentimento do interlocutor;
7 - Procure atingir os pontos centrais do que ouve atravs das palavras;
8 - Use o tempo diferencial para pensar e responder.

24.4 Relacionamento Mdium/Doutrinador

Para que o trabalho se desenvolva com segurana e eficcia, esse relacionamento precisa ser
impecvel. Tentemos explicar o que significa, no caso, esse adjetivo algo pomposo. Alm do seu sentido
etimolgico -- incapaz de pecar, no sujeito a pecar impecvel quer dizer perfeito, correto, sem mcula ou
defeito.
Mdium e doutrinador devem estimar-se e respeitar-se. Estima sem servilismo e sem fanatismo; respeito
sem temores e sem reservas ntimas. Quando o relacionamento mdium-doutrinador imperfeito ou sofre
abalos mais srios, pe-se em risco a qualidade do trabalho medinico. A razo simples e bvia: ao
incorporar-se, o esprito manifestante vem trabalhar com os elementos ou instrumental que encontra no
mdium.
Se existe ali alguma reserva com relao ao doutrinador, ou pior ainda, alguma hostilidade mais
declarada, claro que a sua tarefa negativa ser bastante facilitada, da mesma forma que um mdium mais
culto fornece melhores recursos para uma manifestao de teor mais erudito ou um mdium de temperamento
mais violento oferece condies mais propcias a manifestaes violentas. Pela mesma razo, se existe entre
mdium e doutrinador um vnculo mais forte de afeio, o esprito agressivo fica algo contido, e ainda que
agrida o doutrinador com palavras ou gestos, no consegue fazer tudo quanto desejava. Muitos so os que se
queixam disso, durante suas manifestaes, exatamente porque no logram dar vazo aos seus impulsos e
intenes, porque as vibraes afetivas entre mdium e doutrinador arrefecem inevitavelmente tais impulsos.
preciso ainda considerar que se o mdium realiza esse trabalho de impregnao fludica no perisprito
do manifestante, este tambm traz uma carga, s vezes, pesada e agressiva que atua energicamente sobre o
perisprito do mdium, havendo, portanto, certa contaminao mtua, para a qual o mdium deve atentar com
toda a sua vigilncia, pois, do contrrio, o esprito o dominaria e faria com ele o que bem desejasse, como
lamentavelmente acontece com freqncia. Essa contaminao, embora transitria, demonstrada, sem
sombra alguma de dvida, nas reaes preliminares e posteriores do mdium, ou seja, quando ainda se acha
consciente no corpo e depois que o reassume. Com freqncia, os mdiuns declaram que, ao sentirem a
aproximao do esprito manifestante, experimentaram tal ou qual sensao: fora, dio, tristeza, angstia ou
amor, paz, serenidade. Da mesma forma, os resduos vibratrios que permanecem na intimidade do perisprito
do mdium, aps a desincorporao, so bastante conhecidos, sendo necessrio, quase sempre, quando so
desagradveis e agressivos, dispers-los por meio de passes, a fim de que o mdium se recomponha.
Quando, ao contrrio, se trata de um esprito pacificado e bondoso, o mdium, desperta, como se
costuma dizer, em estado de graa, feliz, harmonizado, comovido, s vezes, at s lgrimas.
Bibliografia
Estudos Sobre Mediunidade - 2 Fascculo - Editora do LAR Campinas
Dilogo com as Sombras - H. Correa de Miranda - FEB - Extrato
93

25 PRTICA DA DOUTRINAO

25.1 Influncias do mdium e da mediunidade

J sabido que cada manifestao diferente. Nunca sabemos, ao certo, as intenes do Esprito que
se aproxima, que problemas nos traz, quais so suas caractersticas, qual a razo de sua presena entre ns.
Alm do mais, a prpria mediunidade no um instrumento de preciso, como um microscpio ou um relgio,
que funcione, repetidamente, de maneira previsvel e controlvel. O mdium um ser humano ultra-sensvel,
de psicologia complexa, incumbido de transmitir o pensamento de um desencarnado, mas est muito longe de
ser mero aparelho mecnico de comunicao, como um telefone ou um rdio, muito embora se fale em sintonia
e em vibraes, quando a ele nos referimos. Suas faculdades sofrem influncias vrias, do ambiente, do seu
estado de sade, da sua problemtica ntima, da sua f ou ausncia dela, do seu interesse no trabalho, que
pode flutuar, da sua capacidade de concentrao, da sua confiana nos companheiros que o cercam e,
especialmente, no dirigente do grupo e, obviamente, dos Espritos manifestantes. E mesmo estes, que so
tambm seres humanos - no nos esqueamos disto - variam suas apresentaes, de uma para outra
manifestao, segundo suas prprias disposies.
Por outro lado, preciso considerar, tambm, que h diferentes formas de mediunidade: de incorporao,
ou psicofnica, de vidncia, clariaudincia, psicografia, assim como h mdiuns que conservam sua
conscincia durante a manifestao, e mdiuns que passam ao que se convencionou chamar de estado
inconsciente.
Devemos abrir um parntese, para reiterar uma antiga opinio: de minha parte, julga-se inadequada a
expresso mediunidade inconsciente. O Esprito do mdium no est em estado de inconscincia,
simplesmente porque se afastou do seu corpo fsico, para ced-lo ao manifestante. O mximo que se pode
dizer que a conscincia no est presente no corpo fsico, ou, melhor ainda, no se manifesta atravs do
corpo material, temporariamente manipulado por entidade estranha a si mesmo. Se o mdium mergulhasse,
em Esprito, no estado de inconscincia, o manifestante assumiria posse total do seu organismo e faria com ele
o que bem entendesse. Ao escrever isso, no se est esquecendo do fato de que h manifestaes violentas
e muito livres, durante as quais os Espritos incorporados movimentam o instrumento medinico aparentemente
sua vontade, fazendo-o gritar, dar murros, levantar-se, derrubar mveis, rasgar livros e cadernos, e promover
distrbios semelhantes.
O grupo deve estar, assim, perfeitamente preparado para inmeras formas de manifestao. Elas so
imprevisveis e inesperadas.
Vejamos com Allan Kardec o papel do mdium na comunicao: (L. M. - Cap. XIX, item 223 - LAKE)

7. O Esprito do mdium influi nas comunicaes de outros Espritos que ele deve transmitir?
Sim, pois se no h afinidade entre eles, o Esprito do mdium pode alterar as respostas,
adaptando-as s suas prprias ideais e s suas tendncias. Mas no exerce influncia sobre
os Espritos comunicantes. apenas um mau intrprete.
10. Parece resultar dessas explicaes que o Esprito do mdium no jamais completamente
passivo? Ele passivo quando no mistura suas prprias idias com as do Esprito
comunicante, mas nunca se anula por completo. Seu concurso indispensvel como
intermedirio, mesmo quando se trata dos chamados mdiuns mecnicos.

25.2 As fases da comunicao medinica

O conjunto fenomnico envolve algumas fases que julgamos de utilidade destacar, dentre muitos fatos
acessrios que influenciam no resultado final: a Consumao da Comunicao. So elas: ATRAO,
APROXIMAO E ENVOLVIMENTO.
94

ATRAO - quando o desejo coloca o comunicante e o mdium em condies harmnicas. Quando isto
ocorre, o comunicante atrado, no importando onde se encontre, para a linha de fora (freqncia)
correspondente, existente no campo de possibilidades Mento-Magnticas do Mdium (Fig. 1).
Nos Universos existe uma poderosa fora que a grande maioria dos homens insiste em ignorar: o
PENSAMENTO. Ele a fora maravilhosa responsvel por tudo quanto existe. Tal o ser pensante, tal a obra.
Entretanto, para que o pensamento como fora geratriz de algum cometimento possa ser acionado,
necessrio o uso da alavanca do DESEJO, que representado pela AO. O pensamento sem o desejo da
Ao, se transforma apenas em sonho. Dito isto, completemos: a atrao se d, quando o pensamento
acionado pelo desejo da comunicao de ambos os participantes do fenmeno, mdium e esprito.
APROXIMAO - com a presena do comunicante nas proximidades do campo de possibilidades do
mdium, onde suas primeiras emoes j se fazem sentir, de maneira pouco perceptvel, mas reais.
ENVOLVIMENTO - quando completa-se o fenmeno. As linhas energticas harmnicas do
comunicante e do campo de possibilidades do mdium se encontram, proporcionando a evidenciao do
fenmeno de forma indiscutvel, assumindo o comunicante o comando relativo das aes variando de
influncia mental ao domnio total do fsico e quase total da mente, guardando o mdium, entretanto, o domnio
das ltimas decises. (Fig. 2)
95

Segundo Lon Denis, as vibraes do invlucro fludico do mdium vibra com maior intensidade no
estado de transe (Ex. de 1000 para 1500) e se o Esprito, livre no espao (Ex. 2000 para 1500), os dois
organismos (perispiritual) vibram ento simpaticamente e o ditado do Esprito ser percebido e transmitido pelo
mdium em transe. Mais adiante falaremos de casos em que no se do as trs fases de maneira harmonizada
e suas conseqncias.
Acompanhemos a opinio do Esprito Erasmo quanto s sensaes do Mdium no incio das
Comunicaes:

- Como o mdium pode aperceber-se que se inicia o processo de incorporao?


- muito grande a gama de variaes, entretanto, o mais comum a sensao da
aproximao de algum, seguido de fludos, cuja emanao os mdiuns sentem em
intensidade diferente, de acordo com suas possibilidades. Sensao de calor ou frio em
algumas partes do corpo, principalmente as extremidades, cuja sensao algumas vezes vai se
estendendo a todo o corpo. Depois o mdium vai sentindo o bloqueio gradativo de seus
pensamentos, numa mistura que se processa com pensamentos alheios e logo no estgio
imediato, o mdium percebe que os pensamentos alheios vo se tornando mais intensos que
os seus, indo esse processo at a tomada total do campo mental.

Sentem a seguir uma espcie de sopro quente ou frio, tal seja o caso, em um dos ouvidos ou em ambos,
como se uma corrente de ar se introduzisse pelos mesmos; uma espcie de corrente eltrica percorre todo o
seu corpo, quando se consuma a posse do aparelhamento medinico. O esprito toma posse do corpo, ou da
mente, ou ainda, do corpo e da mente, e inicia a fase da comunicao.

26 ESCALA ESPRITA: TIPOS DE COMUNICANTES

Podemos dizer que, praticamente, todos os Espritos podem se comunicar atravs da mediunidade.
Como j vimos, depende muito das semelhanas vibratrias entre o pensamento do Esprito e o do Mdium.
Espritos nos extremos da escala evolutiva (muito primitivo ou muito evoludo), tm mais dificuldades de
comunicao. Foi por essa razo que Kardec, em O Livro dos Espritos ao se referir aos Espritos Puros, a
ordem mais elevada de sua classificao, afirmou: Podem os homens pr-se em comunicao com eles, mas
extremamente presunoso seria aquele que pretendesse t-los constantemente as suas ordens.
Isto porque muito difcil criarmos ambiente para que esses Espritos cheguem at ns e dispormos de
mdiuns suficientemente adestrados e moralmente preparados para tal mister. A referida classificao de
Kardec essencialmente genrica e est voltada para a definio da condio evolutiva dos Espritos. Vejamo-
la, em linhas gerais:

26.1 Terceira Ordem - Espritos Imperfeitos

Engloba os Espritos propensos ao mal: ignorantes (do ponto de vista espiritual) j que alguns podem se
revelar bastante inteligentes. Predominncia da matria sobre o Esprito do que resulta um acentuar de
paixes. Compreende as classes dos Espritos Impuros (10 classe), levianos (9), pseudo-sbios (8),
Espritos Neutros (7), batedores e perturbadores (6). Caracterizando um abrandamento progressivo dos
instintos inferiores de classe para classe at chegar-se segunda ordem.

26.2 Segunda Ordem - Bons Espritos

O ingresso nesta ordem assinala o momento evolutivo do despertar da conscincia, em que passa a
preponderar sobre a matria o Esprito. So caractersticas dessa ordem o desejo do Bem, a compreenso de
96

Deus. Compem-na Espritos Benvolos (5 classe), Espritos Sbios (4), Espritos de Sabedoria (3) e
Espritos Superiores (2), em todos estes j despertou a sensibilidade para a alegria de construir o Bem e
trabalhar pelo progresso, embora tenham ainda que passar por provas para chegarem perfeio dos
Espritos da Primeira Ordem.

26.3 Primeira Ordem - Espritos Puros

So os redimidos, os que aps percorrerem todos os graus da escala se despojaram de todas as


impurezas da matria gozando de inaltervel felicidade, como anotou o Codificador.
O conhecimento desta classificao de grande importncia para doutrinadores e dirigentes de reunies,
ajudando-os a adequar o dilogo posio evolutiva de cada Esprito e a perceber estas posies pelas
caractersticas de carter predominantes.

26.4 Caractersticas dos espritos

Quo importante saber, por exemplo, que h mais treva no Esprito que sopra discrdia, que conspira
contra o Bem (10 classe) do que no irrefletido, zombeteiro (9 classe); compreender que a pseudo-sabedoria
(8 classe) uma posio mais prejudicial vida do que a neutralidade (7 classe), que h uma sutileza entre
os Espritos sbios (4 classe) e os Espritos de sabedoria (3 classe), estes ltimos sendo mais evoludos por
aliarem a capacidade intelectual a um mais aprofundado senso moral.
Em o Cu e Inferno, Kardec aprofunda a sonda da investigao para detalhar o fato, trazer situaes
particulares que propiciem a compreenso ampla dos estgios espirituais atravs dos exemplos que faz
desfilar de Espritos felizes, de condies medianas, sofredores, criminosos, arrependidos e Espritos
endurecidos, mostrando sobretudo as influncias da vida e da morte no ressurgir deles na erraticidade. Os
dilogos tm um componente muito forte de pesquisa carregados de inquiries o que ecoa absolutamente
necessrio ao trabalho do mestre lions de radiografar os panoramas ntimos das almas a fim de estruturar o
corpo da Codificao. No faltava porm, para esses comunicantes a consolao auferida do ambiente
saturado de vibraes.
Os estudos dos casos ali anotados so de superior importncia para os grupos medinicos,
principalmente para dirigentes e doutrinadores que neles encontraro diagnsticos precisos e informes seguros
sobre problemas e situaes com que se depararo em suas tarefas medinicas.
Suely Caldas relaciona para ns os tipos de Espritos que normalmente so trazidos s reunies de
desobsesso e porque no dizer s reunies de um modo geral. Ela, praticamente, sem o dizer, separa
Espritos em dois grandes grupos: os que sofrem e os que fazem sofrer; os primeiros expondo suas feridas
para receber o blsamo da Reunio e os outros conspirando contra a reunio, por possurem o sofrimento
maior da ignorncia e da rebeldia.
Seno, vejamos:
Espritos Que Sofrem
Espritos que no conseguem falar;
Espritos que desconhecem a prpria situao;
Suicidas;
Alcolatras e Toxicmanos;
Sofredores;
Dementados;
Amedrontados.
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Espritos Que Fazem Sofrer


Os que desejam tomar o tempo da reunio;
Espritos irnicos;
Espritos desafiantes;
Espritos descrentes;
Espritos auxiliares de obsessores;
Espritos mistificadores;
Inimigos do Espiritismo;
Espritos galhofeiros;
Espritos ligados magia.
As nuances do sofrimento humano so infinitas e se fossem contemplar a todos os dramas a relao dos
tipos de Espritos sofredores, no teria fim, desde os que apresentam leses orgnicas em nvel de perisprito
at os que as tm psicolgicas como os arrependidos, sem reao, revoltados, inadaptados a vida espiritual.
Para cada um dos tipos de Espritos, Suely Caldas apresenta orientaes sucintas de como doutrinar.
Embora saibamos que no existe um caso igual ao outro, esses modelos servem-nos de parmetro a partir dos
quais iremos acrescentando as nossas prprias experincias.
Vejamos, agora esses tipos:
Esta classificao se baseia no modo como os Espritos se apresentam nas reunies de desobsesso e
refere-se apenas aos Espritos obsessores e necessitados.
Ao inclu-la neste trabalho, nosso intuito oferecer contribuio aos que se dedicam ao ministrio
desobsessivo, sobretudo os que esto iniciando, para que tenham uma viso geral, embora bem simples, dos
principais tipos de Espritos que se comunicam nestas sesses especializadas, e tambm, em linhas gerais,
focalizar a abordagem que o esclarecedor pode adotar.
Importa ainda mencionar que alguns desses tipos de entidades aqui relacionadas comparecem tambm
nas reunies de educao e desenvolvimento medinico (sendo mais comuns nestas), desde que estejam os
mdiuns em condies e que haja necessidade dessas manifestaes.

26.4.1 Espritos Que No Conseguem Falar

So bastante comuns as manifestaes de entidades que no conseguem falar. Essa dificuldade pode
ser resultante de problemas mentais que interferem no centro da fala, como tambm em virtude do dio em
que se consomem, que, de certa maneira, oblitera a capacidade de: transmitir o que pensam e sentem (J
recebemos entidades com tanto dio que pareciam sufocadas, tendo por isto dificuldade de falar, e algumas
outras que choravam de dio).

Esta classificao, alis, nada tem de absoluta. Apenas no seu conjunto cada categoria
apresenta carter definido. De um grau a outro a transio insensvel e, nos limites extremos,
os matizes se apagam, como nos reinos da natureza, como nas cores do arco-ris, ou, tambm,
como nos diferentes perodos da vida do homem. (LE questo 100)

Em outros casos, pode ser um reflexo de doenas de que eram portadores antes da desencarnao e
que persistem no alm-tmulo, por algum tempo, de acordo com o estado de cada uma. Finalmente, existem
aqueles que no querem falar para no deixar transparecer o que pensam, representando essa atitude uma
defesa contra o trabalho que pressentem (ou sabem) estar sendo feito junto deles. Neste ltimo caso, o
mdium pode conseguir traduzir as suas intenes, paulatinamente.
98

No h necessidade de tentar insistentemente que falem, forando-os com perguntas, pois nem sempre
isso o melhor para eles. O doutrinador deve procurar sentir, captar os sentimentos que trazem. Geralmente
no difcil apreend-los. Os que sofrem ou os que se rebolcam no dio deixam transparecer o estado em que
se encontram. De qualquer forma so sumamente necessitados do nosso amor e ateno. O doutrinador deve
dizer-lhes palavras de reconforto, aguardando que respondam espontaneamente. Muitos conseguem conversar
ao cabo de alguns minutos, outros no resistem e acabam aceitando o dilogo, cabendo ao doutrinador
atend-los de acordo com a problemtica que apresentam.
Os que tm problema de mudez, por exemplo, conseguiro atravs de gestos demonstr-lo. Ciente disso,
o doutrinador pode ir aos poucos conscientizando-o de que esse problema pode ser resolvido, que era uma
conseqncia de deficincia do corpo fsico, mas que no estado atual ele poder superar, se confiar em Jesus,
se quiser com bastante f, etc. Nesse momento, o passe e a prece ajudam muito.
Em qualquer circunstncia deve-se deixar que tudo ocorra com naturalidade, sem querer forar a reao
por parte dos que se comunicam.

26.4.2 Espritos que desconhecem a prpria situao

No tm conscincia de que esto no plano espiritual. No sabem que morreram e sentem-se imantados
aos locais onde viveram ou onde est o centro de seus interesses.
Uns so mais fceis de serem conscientizados e o doutrinador, sentindo essa possibilidade, encaminhar
o dilogo para isso. Outros, porm, trazem a idia fixa em certas ocorrncias da vida fsica e torna-se mais
difcil a tarefa de aclarar-lhes a situao. Certos Espritos no tm condies de serem informados sobre a
prpria morte, apresentando um total despreparo para a verdade. Essa explicao ser feita com tato,
dosando-se a verdade conforme o caso.
Deve-se procurar infundir-lhes a confiana em Deus e noes de que a vida se processa em vrios
estgios, que ningum morre (a prova disso ele estar ali falando) e que a vida verdadeira a espiritual.

26.4.3 Espritos suicidas

So seres que sofrem intensamente. Quando se comunicam apresentam um sofrimento to atroz, que
comove a todos. s vezes, esto enlouquecidos pelas alucinaes que padecem, em virtude da repetio da
cena em que destruram o prprio corpo, pelas dores superlativas da advindas e ao chegarem reunio esto
no ponto mximo da agonia e do cansao.
Cabe ao doutrinador socorr-los, aliviando-lhes os sofrimentos atravs do passe.
No necessitam tanto de doutrinao, quanto de consolo. Esto buscando uma pausa para os seus
aflitivos padecimentos. A vibrao amorosa dos presentes, os eflvios balsamizantes do Alto atuaro como
brando anestsico, aliviando-os, e muitos adormecem, para serem levado em seguida pelos trabalhadores
espirituais.

26.4.4 Espritos alcolatras e toxicmanos

Quase sempre se apresentam pedindo, suplicando ou exigindo que lhes dem aquilo de que tanto
sentem falta. Sofrem muito e das splicas podem chegar a crises terrveis, delrios em que se debatem e que
os desequilibram totalmente. Sentem-se cercados por sombras, perseguidos por bichos, monstros que lhes
infundem pavor, enquanto sofrem as agonias da falta do lcool ou do txico.
99

De nada adiantar ao doutrinador tentar convenc-los das inconvenincias dos vcios e da importncia da
temperana, do equilbrio. No esto em condies de entender e aceitar tais tipos de conselhos. Deve-se
tentar falar-lhes a respeito de Jesus, de que nEle que encontramos foras para resistir. De que somente com
Jesus seremos capazes de vencer os condicionamentos ao vcio.
Se, entretanto, estiverem em delrios, o passe o meio de alivi-los.

26.4.5 Espritos que desejam tomar o tempo da reunio

Vem com a idia preconcebida de ocupar o tempo dos trabalhos e assim perturbarem o seu desenrolar.
Usam muito a tcnica de acusar os participantes, os espritas em geral, ou comentam sobre as comunicaes
anteriores, zombando dos problemas apresentados. Tentam alongar a conversa, tm resposta para tudo.
Observando o seu intento, o doutrinador no deve debater com eles, tentando provar a excelncia do
Espiritismo, dos propsitos da reunio e dos espritas, mas sim lev-los a pensar em si mesmos.
Procurar convenc-los de que enquanto analisam, criticam ou perseguem outras pessoas, esquecem-se
de si mesmo, de buscar a sua felicidade e paz interior. Quase nunca so esclarecidos de uma s vez. Voltam
mais vezes.

26.4.6 Espritos irnicos

So difceis para o dilogo. E geralmente, sendo muito inteligentes, usam a ironia como agresso. Ferem
o doutrinador e os participantes com os comentrios mais irnicos e contundentes. Ironizam os espritas,
acusando-os de usarem mscara; de se fingirem de santos; de artifcios dos quais, dizem, utilizam para
catequizar os incautos; de usar magia, hipnotismo, etc.
Alguns revelam que seguem os participantes da reunio para vigiar-lhes os passos e que ningum faz
nada do que prega. Em hiptese alguma deve-se ficar agastado ou melindrado com isso. , alis, o que
almejam. Pelo contrrio, devemos aceitar as crticas ferinas, inclusive porque apresentam grande fundo de
verdade. Essa aceitao a melhor resposta. A humildade sincera, verdadeira, nascida da compreenso de
que em realidade somos ainda muito imperfeitos.
Tentar defender-se, mostrar que os espritas trabalham muito, que naquele Centro se produz muito,
absolutamente ineficaz. Ser at demonstrao de vaidade de nossa parte, visto que temos cincia de nossa
indigncia espiritual e do pouco que produzimos e progredimos.
E eles sabem disto.
Aceitando as acusaes e sentindo, acima de tudo, o quanto existe de razo no que falam, eles aos
poucos se desarmaro. Simultaneamente ir conscientizando-os do verdadeiro estado em que se encontram; da
profunda solido em que vivem, afastados dos seus afetos mais caros; que, em realidade, so profundamente
infelizes - eis alguns dos pontos que podem ser abordados.
Tais entidades voltam mais vezes, pois esse esclarecimento demanda tempo.

26.4.7 Espritos desafiantes

Vm desafiar-nos. Julgam-se fortes, invulnerveis e utilizam-se desse recurso para amedrontar.


Ameaam os presentes com as mais variadas perseguies e desafiam-nos a que prossigamos interferindo em
seus planos.
Cabe ao doutrinador ir encaminhando o dilogo, atento a alguma observao que o comunicante fizer e
que sirva como base para atingir-lhe o ponto sensvel. Todos ns temos os nossos pontos vulnerveis --
100

aquelas feridas que ocultamos cuidadosamente, envolvendo-as na couraa do orgulho, da vaidade, do


egosmo, da indiferena.
Em geral, os obsessores, no decorrer da comunicao, acabam resvalando e deixando entrever os
pontos suscetveis que tanto escondem. Aparentam fortaleza, mas, como todos, so indigentes de amor e de
paz. Quase sempre esto separados de seus afetos mais caros, seja por nvel evolutivo, seja por terem sido
feridos por eles.
O doutrinador recorrer energia equilibrada - dosada no amor -, serena e segura, quando sentir
necessidade.
Espritos desse padro vibratrio quase sempre tm que se comunicar mais vezes. O que se observa
que a cada semana eles se apresentam menos seguros, menos firmes e fortes que na anterior. At que se
atinge o momento do despertar da conscincia.

26.4.8 Espritos descrentes

Apresentam-se insensveis a qualquer sentimento. Descrem de tudo e de todos. Dizem-se frios, cticos,
ateus. No entanto, o doutrinador ter um argumento favorvel, fazendo-os sentir que apesar de tudo continuam
vivos e que se comunicam atravs da mediunidade. Tambm poder abordar outro aspecto, que o de dizer
que entende essa indiferena, pois que ela resultante dos sofrimentos e desiluses que o atormentam. Que,
em realidade, essa descrena no o conduzir a nada de bom, e sim a maiores dissabores e a uma solido
insuportvel.
O doutrinador deve deixar de lado toda argumentao que vise a provar a existncia de Deus, pois
qualquer tentativa nesse sentido no atingir o objetivo. Eles esto armados contra essa doutrinao e esta
justamente a que esperam encontrar. Primeiro, deve-se tentar despert-los para a realidade da vida, que
palpita dentro deles, e da sofrida posio em que se colocam, por vontade prpria. Ao se conscientizarem do
sofrimento em que jazem, da angstia que continuadamente tentam disfarar, da distncia que os separa dos
seres amados, por si mesmos recorrero a Deus. Inclusive, o doutrinador deve falar-lhes que somente o Pai
pode oferecer-lhes o remdio e a cura para seus males.

26.4.9 Espritos dementados

No tm conscincia de coisa alguma. O que falam no apresenta lgica. Quase todos so portadores de
monoidesmo, idia fixa em determinada ocorrncia, razo por que no ouvem, nem entendem o que se lhes
fala. Devem ser socorridos com passes. Em alguns casos, o Esprito parece despertar de um longo sono e
passa a ouvir a voz que lhe fala. So os que trazem problemas menos graves.

26.4.10 Espritos amedrontados

Dizem-se perseguidos e tentam desesperadamente se esconder de seus perseguidores. Mostram-se


aflitos e com muito medo. necessrio infundir-lhes confiana, demonstrando que ali naquele recinto esto a
salvo de qualquer ataque, desde que tambm se coloquem sob a proteo de Jesus.
So vtimas de obsesses, sendo dominados e perseguidos por entidades mais fortes mentalmente, com
as quais se comprometeram. Muitos deles so empregados pelos obsessores para atormentar outras vtimas.
Obrigados a obedecer, no so propriamente cmplices, mas tambm vtimas.
101

26.4.11 Espritos que auxiliam os obsessores

So bastante comuns nas reunies. s vezes, dizem abertamente o que fazem e que tm um chefe. Em
outros casos, tentam esconder as suas atividades e muitos chegam a afirmar que o chefe no quer que digam
nada. Tambm costumam dizer que foram trazidos fora ou que no sabem como vieram parar ali.
preciso dizer-lhes que ningum chefe de ningum. Que o nosso nico chefe Jesus. Mostrar-lhes
tambm o mal que esto praticando e do qual adviro srias conseqncias para eles mesmos. de bom
alvitre mencionar que o chefe no qual tanto acreditam em verdade no lhes deseja bem-estar e alegrias, visto
que no permite que sigam seu caminho ao encontro de amigos verdadeiros e entes queridos.
Quando mencionamos os entes queridos do comunicante, isto no significa forar a comunicao de um
deles. Inclusive deve-se evitar faz-lo, pois isto deve ser natural e cabe aos Mentores resolverem. comum
que se diga ao obsessor: Lembre-se de sua me. Deve-se evitar isto, pois a resposta poder ser: Por qu?
ela no prestava ou era pior que eu, etc. Da o cuidado.

26.4.12 Espritos vingativos

So aqueles obsessores que, por vingana, se vinculam a determinadas criaturas. Muitos declaram
abertamente seus planos, enquanto que outros se negam a comentar suas aes ou o que desejam.
Costumam apresentar-se enraivecidos, acusando os participantes de estarem criando obstculos aos seus
planos. Falam do passado, do quanto sofreram nas mos dos que hoje so as vtimas. Nesses casos, o
doutrinador deve procurar demonstrar-lhes o quanto esto se prejudicando, o quanto o dio e a vingana os
tornam infelizes; que, embora o neguem, no fundo, prosseguem sofrendo, j que no encontram um momento
de paz; que o dio consome aquele que o cultiva. importante lev-los a refletir sobre si mesmos, para que
verifiquem o estado em que se encontram.
A maioria se julga forte e invencvel, mas confessam estar sendo tolhidos pelos trabalhos da reunio, o
que os enfurece. Diante desse argumento, o doutrinador deve enfatizar que a fora que tentam demonstrar se
dilui ante o poder do Amor que dimana de Jesus.
Conforme o caso, os resultados se apresentam de imediato. O obsessor, conquistado pelo envolvimento
fludico do grupo e pela lgica do doutrinador, sente-se enfraquecido e termina por confessar-se arrependido.
Em outros casos, a entidade se retira enraivecida, retornando para novas comunicaes, nas semanas
seguintes. Quando voltam, identificam-se ou so percebidos pelos participantes ante a tnica que imprimirem
conversao.

26.4.13 Espritos mistificadores

So os que procuram encobrir as suas reais intenes, tomando, s vezes, nomes ilustres ou ares de
importncia. Chegam aconselhando, tentando aparentar que so amigos ou mentores. Usam de muita sutileza
e podem at propor modificaes no andamento dos trabalhos.
Mistificadores existem que se comunicam aparentando, por exemplo, ser um sofredor, um necessitado,
com a finalidade de desviar o ritmo das tarefas e de ocupar o tempo. O mdium experiente e vigilante e o grupo
afinizado os identificaro. Mas no se pode dispensar toda a vigilncia e discernimento. Numa reunio bem
orientada, se h comunicao de um mistificador, nem sempre significa que haja desequilbrio, desorganizao
ou invigilncia. As comunicaes desse tipo so permitidas pelos Mentores, para avaliar a capacidade do
grupo e porque sabem o rendimento da equipe, e que o mistificador ter possibilidades de ser ali beneficiado.
O mdium que recebe a entidade detm condies de sentir as suas vibraes. Mesmo que o grupo no
102

perceba, o mdium sabe e, posteriormente, aps os trabalhos, no instante da avaliao, tem ensejo de declarar
o que sentiu e quais eram as reais intenes do comunicante. Ressalte-se, contudo, que, quando o grupo
bem homogneo, todos ou alguns participantes percebero o fato.

26.4.14 Espritos obsessores inimigos do espiritismo

So, geralmente, irmos de outros credos religiosos. Alguns agem imbudos de boa f, acreditando que
esto certos. Muitos, todavia, o fazem absolutamente cnscios de que esto errados, pelo simples prazer de
provocar discrdia. Dizem-se defensores do Cristo, da pureza dos seus ensinamentos. No admitem que os
espritas sigam Jesus. O doutrinador deve evitar as explanaes sobre religio. De nada adiantar tentar
convenc-los de que o Espiritismo a Terceira Revelao, o Consolador Prometido. este o caminho menos
indicado. Deve-se evitar comparaes entre religies. A conversao deve girar em torno dos ensinamentos de
Jesus. Comparar-se o que o Mestre ensinou e as atitudes dos que se dizem seus legtimos seguidores. So
muito difceis de ser convencidos. So cultos e cristalizados em seus pontos de vista.

26.4.15 Espritos galhofeiros, zombeteiros

Apresentam-se tentando perturbar o ambiente, seja fazendo comentrios jocosos, seja dizendo palavras
e frases engraadas, com a inteno de baixar o padro vibratrio dos presentes. Alguns chegam rindo; um
riso que prolongam a fim de tomar tempo; exasperar e irritar os presentes, ou tambm lev-los a rir. preciso
muita pacincia com eles e o grupo deve manter elevado o teor dos pensamentos e vibraes. Deve-se
procurar o dilogo no sentido de torn-los conscientes da inutilidade dessa atitude e de que em verdade, o riso
encobre, no raro, o medo, a solido e o desassossego.

26.4.16 Espritos ligados a trabalhos de magia, terreiro, etc

Vez por outra surgem na sesso entidades ligadas aos trabalhos de magia, despachos, etc. Podem estar
vinculados a algum nome, a algum caso que esteja sendo tratado pela equipe. Uns reclamam da interferncia
havida; outros propem trabalhos mais pesados para resolver os assuntos; vrios reclamam de estar ali e
dizem no saber como foram parar naquele ambiente, pedindo inclusive muitos objetos empregados em
reunies que tais. O doutrinador ir observar a caracterstica apresentada, fazendo a abordagem
correspondente.

26.4.17 Espritos sofredores

So os que apresentam ainda os sofrimentos da desencarnao ou do mal que os vitimou. Se morreram


em desastre, sentem, por exemplo, as aflies daqueles instantes. Sofrem muito e h necessidade de alivia-los
atravs da prece e do passe. A maioria adormece e levada pelos trabalhadores espirituais.
de bom alvitre que faamos observaes, registros e apontamentos, a fim de aprendermos melhor com
cada atendimento. quando refletiremos sobre as dificuldades, as falhas que cometemos e tambm fixaremos
a experincia boa de que fomos instrumentos pela via da intuio. Uma providncia indispensvel na
doutrinao procurarmos sentir em que posio evolutiva se encontra o sofredor, ou seja, enquadr-lo na
classificao de O Livro dos Espritos. necessrio ver alm do sofrimento, para sentir pela reao do
Esprito onde ele se encontra do ponto de vista evolutivo, a fim de podermos atend-lo convenientemente.
Acrescentamos as seguintes observaes colhidas aqui e ali, nas experimentaes prticas a respeito das
presenas amigas em nossas reunies:
103

Mentores do Trabalho Medinico e Benfeitores Espirituais. Quando se comunicam por psicofonia,


normalmente o fazem no princpio ou no final para nos trazer instrues. No costumam, se comunicar
(psicofonia) enquanto sofredores esto incorporados, por ser necessrio que todos ns os escutemos. Pode
acontecer, o que raro, participarem da Doutrinao.
Espritos em Recuperao. Vm por anuncia dos Mentores para, atravs da constatao dos
benefcios auferidos com a reunio, nos estimularem.
Familiares. No comum a comunicao, a menos que estejam em tratamento; quando esto, so
atendidos como os demais. Quando j recuperados ou em recuperao podem assumir o papel de
cooperadores e como tal trazerem mensagens de estmulos.
Um outro autor que se reporta aos tipos de Espritos que se comunicam Hermnio de Miranda. O seu
um trabalho de flego. Ele se detm no aprofundamento do perfil psicolgico das Entidades que se vinculam s
organizaes infelizes do Mundo Espiritual voltadas para o esforo de disseminar o terror e a ignorncia como
meios de perpetuarem as estruturas de dominao frente das quais se colocaram. So os Espritos que na
Terra se fascinaram pelo poder e o exerceram inescrupulosamente, os quais, de retorno ao Mundo Espiritual
reassumem velhos compromissos com a maldade e o crime, a opresso de conscincias.
So os Dirigentes das Organizaes voltadas para o Mal, os Planejadores, Juristas, Religiosos (sem
religio), Intelectuais, Obsessores, Vingadores e Magos, todos eles desfilando as suas terrveis contradies a
espera de que o amor regenere as suas almas arrebentando a couraa de fludos pesados que bloqueiam a
penetrao da luz at o mago de suas conscincias, onde dormita a realidade do Esprito imortal e eterno.
Adverte-nos Hermnio que a apreenso aos grupos, muitas vezes o nico meio de que dispem os Mentores
para traz-los doutrinao, j que nem sempre possvel outras motivaes nessas almas, seno o rancor e
o dio. Primeiro vm suas vtimas, amedrontadas e abatidas, libertadas dessas regies de sombras pelos
Espritos superiores.
Logo depois, vm eles, na tentativa de resgatar da influncia superior aquele que dominaram por muito
tempo e se no conseguem, tentarem destruir as lmpadas e os postes que so os trabalhadores da
mediunidade e as reunies medinicas srias. Nem todos os grupos esto preparados para lidar com estes
Espritos, bem o sabemos, enrijecendo fibras no trabalho e na doao. E os Espritos Superiores sabem o que
cada grupo pode fazer e vo naturalmente fazendo novas expresses de trabalho e de participao
proporo que os seus membros se fortalecem e se conscientizam de que a reunio um ser coletivo e seus
membros formam um feixe que deve ser o quanto possvel resistente e vibrtil.

DEUS
Era noite. O Cristo, ladeado pelos discpulos, oferecia a todos as claridades sublimes de sua
Doutrina. Aproveitando ligeira pausa, Joo, um tanto preocupado com questes teolgicas
pergunta:
-- Senhor, que Deus?
O Mestre, calmo e sereno, volve o olhar s estrelas lucilantes, reflete intensamente as
harmonias do Cu e, deixando-se banhar em divinas lgrimas, dirige o mesmo olhar ao
apstolo, sem dizer palavra. Naquele exato momento Joo e os demais companheiros do
Messias sentiram a indizvel presena de Deus na expresso amorosa e doce do Excelso
Amigo.
Emmanuel

Bibliografia
O Livro dos Espritos - Parte 2 - Cap. 1 - Questes 100 a 113
O Cu e o Inferno - Parte 2 - Cap. II VIII
Obsesso e Desobsesso - Parte 3 - Cap. 12
Dilogo com as Sombras - M. C. Miranda - Item 2 - FEB
104

27 A NATUREZA DOS ESPRITOS

Se a identidade absoluta dos Espritos , em muitos casos, uma questo acessria e sem importncia, o
mesmo j no se d com a distino a ser feita entre bons e maus Espritos. Pode ser-nos indiferente a
individualidade deles; suas qualidades, nunca. (LM Item 262)
preciso distinguir como os Espritos so, para podermos tratar com eles. Conforme o caso, advertir,
esclarecer, confortar; ou, ento, pedir ajuda e receber instrues.

27.1 Como avaliar a natureza de um esprito? (lm)

Apreciam-se os Espritos pela linguagem de que usam e pelas suas aes. Estas se traduzem
pelos sentimentos que eles inspiram e pelos conselhos que do. Admitindo que os bons
Espritos s podem dizer e fazer o bem, de um bom Esprito no pode provir o que tenda para
o mal.
Pelos frutos os conhecereis, ensinava Jesus.
No h outro critrio seno o bom senso, para se aquilatar do valor dos Espritos. Absurda ser
qualquer frmula que eles prprios dem para esse efeito e no poder provir de Espritos
Superiores.
O bom senso no poder se enganar, se analisarmos o carter dos Espritos com cuidado e,
principalmente, sob o ponto de vista moral.
Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso, primeiro, que cada um saiba
julgar-se a si mesmo. (Com retido de juzo e no por suas idias, sistemas e preferncias).

27.1.1 Nas comunicaes instrutivas

Quando o Esprito comunicante quer nos instruir e orientar, necessrio, mais do que nunca:
1) analisar sua mensagem, comportamento e linguagem, para avaliar a sua natureza (saber se um bom
ou mau esprito);
2) dialogar com ele, pedindo explicaes para esclarecermos pontos para ns obscuros;
3) e devemos rejeitar tudo que no nos parecer aproveitvel, benfico, lgico e de bom senso. Melhor
repelir dez verdades do que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea. (Erasto, Cap. 20, item 230, O
Livro dos Mdiuns).
No poderemos permitir que o Esprito use um nome querido e venerado (tais como Jesus, Kardec,
Bezerra de Menezes) se no se mostrar altura da identidade assumida.
Se usar de nomes famosos ou histricos, tambm preciso avaliar se o que diz e faz est de acordo com
o nome sob o qual se apresenta.
Mas no basta que um Esprito tenha sido, na Terra, um grande homem para que, no mundo espiritual,
se ache de posse da soberana cincia; pode estar, ainda, sob o imprio dos preconceitos da vida corprea.
No constituem sinal de superioridade os conhecimentos de que alguns Espritos se enfeitam, se no
acompanhados de pureza de sentimentos morais.

27.2 Guias e protetores

So os que amparam e orientam mdiuns ou Centros. Nem sempre so Espritos Superiores (os da 2
classe, que em si mesmos renem a sabedoria e a bondade e sua superioridade os torna mais aptos do que
outros a darem noes exatas sobre as coisas do mundo incorpreo, dentro dos limites do que permitido ao
homem saber). Boa parte deles so apenas Espritos Benvolos (os da 5 classe, em que a bondade
qualidade dominante, pois lhes apraz prestar servios aos homens e proteg-los, mas limitados so os seus
conhecimentos).
105

Muitos pretensos guias e protetores, espritos de luz, nem benvolos so e dominam pessoas e
comunidades que buscam na mediunidade apenas interesses imediatistas. Estes pertencem categoria dos
Espritos Imperfeitos, na classe de pseudo-sbios ou na dos neutros.
Pseudo-sbios - Dispem de conhecimentos bastante amplos, porm crem saber mais do que
realmente sabem. Na linguagem e conceitos, fazem mistura de algumas verdades com erros grosseiros,
atravs dos quais penetram a presuno, o orgulho, o cime e a obstinao, de que ainda no se puderam
despir.
Neutros -- Nem bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus para fazerem o mal, no
ultrapassaram a condio comum da Humanidade, tanto no moral quanto na inteligncia.

27.3 A filtragem da manifestao

Ao avaliar a produo de um esprito atravs da mediunidade, preciso lembrar que mdium e meio
sempre exercem influncia na manifestao do esprito. Assim, convm levar em conta:
1) as condies do ambiente da reunio e as qualidades do mdium que serviu de intermedirio;
2) qual o clima mental do mdium na oportunidade da comunicao (nem sempre o mdium consegue a
melhor sintonia com o esprito). (Item 186, Cap. XVI, 2 Parte, de O Livro dos Mdiuns).

Palavrrio
Jaime Damaceno devia estar conduzindo no seu veculo utilitrio nada menos que dez
pessoas, sendo a metade gente de sua prpria famlia. Os outros eram passageiros normais. A
viagem compreendia o percurso Anpolis/Braslia. Jaime, fervoroso seguidor da Doutrina
Esprita, aproveitava o ensejo para fazer comentrios combativos ao uso do tabaco. E,
percebendo que talvez nenhum dos ocupantes da Kombi tivesse coragem de refutar, fez-se
mais vibrante:
- O homem que fuma no passa de escravo. O tabagismo s traz prejuzo. Imaginem que o
fumante, alm de ter o organismo danificado, assume despesas desnecessrias e ainda sofre
o incmodo de conduzir sempre nos bolsos pacotes sem qualquer importncia para o esprito.
E arrematou com nfase:
- Os famosos maos de cigarro e caixas de fsforos de que muita gente no se afasta, so
uma prova incontestvel de cegueira espiritual. So coisas que no deveriam existir.
A noite j dominava os espaos, quando o carro apresenta defeito na mquina, sendo
imediatamente estacionado no acostamento. O motorista desce, abre o cap e tenta resolver o
problema. Depois de algum tempo, descobre o defeito, porm, na escurido tudo se torna
difcil. Contudo, Jaime, retornando apressadamente cabine, diz aos passageiros:
- Encontrei a causa do enguio, mas no escuro nada posso fazer. Algum entre os senhores
conduz fsforo?
Foi quando um homem, acomodado no banco traseiro, respondeu de pronto:
- Sim! eu tenho fsforo. Alis, o senhor sabe que todo escravo do cigarro carrega essa coisa
intil. . .
Jaime Damaceno, fingindo no entender a stira, pegou o fsforo, fez luz no lugar prprio e
resolveu o problema. Nem tudo que prejudicial prejudicial em tudo. O bem pode surgir at
mesmo das coisas mais condenveis. (Hilrio Silva)

27.3.1 Diferena nas atitudes dos bons e dos maus espritos

Livro consultado:
O Livro dos Mdiuns Cap. XXIV, 2 parte - Allan Kardec
106

DIFERENA NAS ATITUDES DOS BONS E DOS MAUS ESPRITOS


OS BONS OS MAUS
S dizem o que sabem; calam-se ou Falam de tudo com desassombro, sem se preocuparem com a
confessam sua ignorncia sobre o que no verdade.
sabem.
Se conveniente fazem com que coisas Os levianos, com facilidade, predizem o futuro; precisam fatos
futuras sejam pressentidas mas nunca materiais que no temos como verificar, apontam poca
determinam datas. determinada para um acontecimento.
Nunca ordenam, no se impem, So imperiosos, do ordens, querem ser obedecidos, no se
aconselham; se no escutados retiram-se afastam por nada. Exclusivistas e absolutos, pretendem ter o
privilgio da verdade. Exigem crena cega e jamais apelam para
a razo, pois seriam desmascarados.
No lisonjeiam, aprovam o bem feito mas Prodigalizam exagerados elogios, estimulam o orgulho e a
sempre com reservas. vaidade, embora pregando a humildade e procuram exaltar a
importncia pessoal daqueles a que desejam dominar.
Desprezam em tudo as puerilidades da Ligam importncia s prodigalidades mesquinhas incompatveis
forma. com idias verdadeiramente elevadas. Fazem prescries
meticulosas
So escrupulosos no aconselhar atitudes; Do conselhos prfidos, aconselham atitudes ms, tolas,
quando o fazem objetivam sempre um fim improdutivas, irracionais, fora do bom senso e das leis da
srio e eminentemente til. S prescrevem o natureza.
bem e o que perfeitamente racional e
dentro das leis da natureza.
Guardam reserva sobre assuntos que Gostam de por o mal em evidncia, exagerando-o e, com
possam trazer comprometimento. Repugna- insinuaes prfidas, semeiam a intriga e a discrdia.
lhes desvendar o mal. Procuram atenuar o
erro e pregam a indulgncia.
Atuam com calma e doura sobre o mdium. Tanto os maus como os simplesmente imperfeitos, ao agirem
sobre o mdium, provocam, s vezes, movimentos bruscos e
intermitentes, agitao febril e convulsiva. Para se impor
credulidade e desviar os homens da verdade adotam nomes
singulares e ridculos e nomes extremamente venerados. Usam
alternativamente de sofismas*, sarcasmos e injrias e at de
demonstraes materiais do poder oculto de que dispem.
Excitam a desconfiana e contra os que lhes so antipticos e
especialmente contra os que lhes podem desmascarar as
imposturas.
* Sofisma: raciocnio capcioso, feito com a inteno de enganar; dolo, engano, logro, cavilao. (dic. Michaelis)

27.4 Fases da doutrinao

27.4.1 Abertura

s vezes, o Esprito comea logo a falar, ou a esbravejar, mas, usualmente, ele precisa de alguns
segundos para apossar-se dos controles psquicos do mdium, e no consegue falar seno depois de se ter
acomodado bem organizao do seu instrumento. O doutrinador deve aproveitar esses momentos para uma
palavra de boas-vindas, saudando-o com ateno, carinho e respeito. Em alguns casos o Esprito somente
consegue expressar-se a muito custo, em virtude de seu estado de perturbao, de indignao, ou por estar
com deformaes perispirituais que o inibem. De outras vezes, usando de ardis, ou preparando ciladas,
mantm-se em silncio, para que o doutrinador se esgote, na tentativa de descobrir suas motivaes, a fim de
tentar ajud-lo, com o que ele se diverte bastante.
Em certas ocasies, vem ele revestido de um manto de mansido e tranqila segurana. Diz palavras
doces, assegura-nos suas boas intenes, d-nos conselhos. H os que fingem dores que no sentem, ou
mutilaes que no possuem, como cegueira ou falta da lngua. Visam, com esses artifcios, a distrair nossa
107

ateno do ponto focal de sua problemtica, ou simplesmente entregam-se ao prazer irresponsvel de


enganar, mistificar, defraudar, ou ento, como alguns dizem, s vezes, de esgotar o mdium incumbido de dar-
lhes passes. Riem-se muito dos nossos enganos.
Qualquer que seja a abertura da comunicao, o doutrinador deve esperar, com pacincia, depois de
receber o companheiro com uma saudao sinceramente corts e respeitosa. Seja quem for que comparea
diante de ns, um Esprito desajustado, que precisa de socorro. Alguns bem mais desarmonizados do que
outros, mas todos necessitados - e desejosos - de uma palavra de compreenso e carinho, por mais que
reajam nossa aproximao. Os primeiros momentos de um contato medinico so muito crticos. Ainda no
sabemos a que vem o Esprito, que angstias traz no corao, que intenes, que esperanas e recursos, que
possibilidades e conhecimentos. Estar ligado a algum que estamos tentando ajudar? Tem problemas
pessoais com algum membro do grupo? Luta por uma causa? Ignora seu estado, ou tem conscincia do que se
passa com ele? culto, inteligente, ou se apresenta ainda inexperiente e incapaz de um dilogo mais
sofisticado?
Uma coisa certa: no devemos subestim-lo. Pode, de incio, revelar clamorosa ignorncia, e entrar,
depois, na posse de todo o acervo cultural de que dispe. Dificilmente o Esprito bastante primrio para ser
classificado, sumariamente, como ignorante. Nossa experincia acumulada muito mais ampla do que
suspeitamos.
Assim, a primeira regra do dilogo, com os nossos irmos em crise, esta: pacincia e tolerncia. Toda
conversa, com eles, um permanente exerccio dessas duas virtudes. As primeiras palavras so de
importncia vital; so, s vezes, decisivas, e podem constituir a diferena entre uma oportunidade de
pacificao ou a alienao do companheiro por mais um tempo, indeterminado, em que ele continuar a buscar
alhures o que no encontrou em ns: compreenso para os seus problemas e suas angstias. Muita coisa vai
depender, no desenrolar do trabalho, da maneira pela qual recebemos os nossos irmos em crise. Nunca
demais lembrar e insistir: eles precisam de ns, justamente porque no conseguem sair sozinhos das suas
dificuldades, das suas perplexidades, dos seus sofismas, da sua auto-hipnose. Mas ns, por igual, precisamos
deles, porque nos trazem lies, porque nos ajudam na prtica da lei suprema da solidariedade que a seu
turno, nos libertar tambm.
Alm disso, no podemos despach-los, mal enunciaram as primeiras palavras, quando nem sequer
sabemos ainda de suas motivaes e de suas dores. No esperemos, jamais, uma expresso inicial sensata e
equilibrada, amorosa e tranqila, da parte daqueles que se acham desarmonizados. Se assim fosse, no
precisariam de ns: j teriam encontrado seus prprios caminhos. Esperemos, isto sim, uma eloqente
manifestao de revolta, rancor, desespero, aflio, desencanto, ou perplexidade, segundo a natureza dos
problemas que os abrasam.
Contemos com mistificaes e ardis, com falsidades e subterfgios, com dio e agressividade, com
ignorncia e m-f; em suma, com a dor do Esprito aturdido pelo impasse que criou dentro de si mesmo.
claro que o primeiro impulso de hostilidade, de um Esprito assim, tem de ser contra ns, que o fustigamos,
tentando obrig-lo a mover-se.
Ele est parado no tempo e no espao, preso sua problemtica, empenhado numa tarefa que julga do
maior relevo e importncia; e aparece um grupo, como o nosso, para tentar arranc-lo daquilo que constitui o
seu mundo, a sua razo de ser. No ele quem nos incomoda e fustiga; somos ns que o agravamos, com a
inadmissvel tentativa de faz-lo desistir dos seus propsitos.
108

27.4.2 O dilogo

preciso deix-los falar, pois do contrrio, no podemos ajud-los.


necessrio conhecer a sua histria, suas motivaes e suas razes.
E ainda que relutem, demorem e usem de mil e um artifcios, eles acabam revelando a razo de sua
presena no grupo. O longo trato com eles nos ensina que tm um hbito peculiar de pensar alto. Isto se
deve a um mecanismo psicolgico irresistvel, do qual muitas vezes eles nem tomam conhecimento, e no qual,
mesmo os mais hbeis e ardilosos deixam-se envolver. que o mdium lhes capta o pensamento, e no a
palavra falada. Se o mdium se limitasse a transmitir-lhes a palavra, mesmo assim, eles acabariam por revelar
as suas verdadeiras posies, embora pudessem sonegar a verdade por maior espao de tempo; mas do
prprio dispositivo medinico converter, em palavras e gestos, aquilo que o Esprito elabora na sua mente. Eles
no conseguiro, por muito tempo, ocultar as verdadeiras causas da sua dor e a razo da sua presena, pois
isso, precisamente, que os traz a ns. Essas causas esto de tal forma gravadas nos seus Espritos, que
constituem o centro, o ncleo, em torno do qual gira toda a personalidade e agrupam-se os problemas mais
crticos e mais urgentes. Se conseguirmos desfazer aquele ncleo, que funciona como verdadeiro centro de
aglutinao, a personalidade reagrupa-se em novos equilbrios redentores.
Insistimos, pois, em afirmar que o mdium traduz, em palavras, o que ele sente no Esprito manifestante:
suas emoes, seu temperamento, seus problemas, suas desarmonias, ao mesmo tempo em que lhe reproduz
os gestos, e a voz alteia-se ou sussurra, reflete dio ou desprezo, ironia ou amargor, perplexidade ou aflio.
Se assim no fosse, teramos que falar com cada Esprito na sua prpria lngua, ou seja, na lngua que ele
falou por ltimo, na sua mais recente encarnao, e todo mdium precisaria ser xenoglssico.
medida que ele se desenrola, estejamos atentos, mantenhamo-nos compreensivos e discretos. uma
tentativa de entendimento, no uma discusso, uma contenda, uma disputa. O que interessa, neste momento,
no ganhar a briga, mas estudar com empatia (novamente a palavra mgica) o drama que aflige o
companheiro. No importa que ele leve a melhor no debate, que nos agrida, ameace e procure nos intimidar.
Freqentemente ocorre ser ele muito mais treinado, em pelejas dessas categoria, do que o doutrinador.
Foi tribuno, orador, escritor, pensador, telogo; enfrentou grandes debatedores, argumentou em causas
importantes, adquiriu cultura e aprendeu a manejar a palavra, como poucos. Leva ntida vantagem sobre o
doutrinador que, por mais bem preparado que seja, est contido pelos dispositivos da encarnao e, na maioria
das vezes, ignorante de fatos importantes, que o Esprito conhece e manipula com inteligncia e acuidade.
Seria, pois, ingnua e perigosa imprudncia tentar super-lo numa discusso. No se esquea, por outro lado,
de que no pode deixar o Esprito falando sozinho, a no ser em condies muito especiais, que a intuio do
doutrinador dever indicar.
O Esprito precisa ser atendido com interesse, muito mais que com simples urbanidade. No apenas se
encontra na condio de visita, por assim dizer, pois veio at a nossa casa, como ele ficar ainda mais irritado,
e difcil, se o recebemos com fria e polida cortesia, ou, pior ainda, quando nos deixamos envolver pela sua
agressividade e respondemos com idntica hostilidade, que o aliena cada vez mais. Estejamos certos de
encontrar sempre, da parte deles, o desejo de nos arrastar discusso azeda e violenta. o clima que convm
aos seus propsitos. Calma, pacincia, tolerncia. No altere a voz, no se deixe irritar, no reaja da maneira
que ele espera, pois assim no conseguir ajud-lo. Resista, mas resista mesmo, ao impulso de responder-lhe
altura, mesmo que tenha o argumento que parea decisivo.
De vez em quando, se ele insistir em falar em altos brados, faa-o compreender, em voz baixa e
tranqila, que no preciso gritar. Que a gente somente grita quando no tem razo. Ele acabar por
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convencer-se da justeza dessa observao. Se o doutrinador cai na tolice de gritar-lhe de volta, o clima torna-
se insustentvel e a situao difcil de ser contornada.
Procure dirigir a conversao para o terreno pessoal, certo de que o Esprito est negaceando,
precisamente para evitar cair nesse campo, que sabe ser o mais perigoso, por ser o nico revelador do
ncleo interior de sua problemtica. Mas, no o force. Espere o momento oportuno. Aguarde pacientemente.
Siga-o na conversa, sem aumentar sua irritao, sem atritar-se com ele. No importante super-lo na troca
de idias. Voc no est ali para provar que mais inteligente do que ele, nem mais culto, ou eticamente
melhor do que ele; voc est ali para ajud-lo, compreend-lo e servi-lo. No h razo alguma para pensar que
voc um Esprito redimido, e ele um rprobo enredado nos seus crimes.
certo, ainda, que, durante esse dilogo difcil - em que, tantas vezes, o doutrinador tem de aceitar o
papel de um pobre, infeliz, dbil mental, covarde, hipcrita, medroso -, haver mistificaes, propostas,
bravatas, ameaas, ironias, tentativas de intimidao.
Mantenhamos o equilbrio, atentos, porm, ao fato de que humildade no quer dizer submisso e
aceitao sem exame de tudo quanto nos diz o Esprito manifestante, pois ele se encontra diante de ns
exatamente para que tentemos convenc-lo de seus enganos, fantasias e deformaes filosficas, teolgicas e
psicolgicas. a sensibilidade do doutrinador que vai indicar em que ponto e em que momento interferir.
Enquanto esse momento no chega - e geralmente ele no ocorre, mesmo na fase inicial do dilogo -
esperemos com pacincia, atentos s informaes que o Esprito nos fornece, dado que com elas que vamos
montando o quadro que nos mostrar o perfil psicolgico do comunicante. Ateno com os pormenores que
paream irrelevantes: uma referncia passageira, o tom de voz, uma lembrana fugaz, uma observao
aparentemente sem importncia. Tudo serve para compor o quadro. Lembremo-nos de que o perfil que
procuramos importante, essencial ao entendimento da personalidade daquele irmo. Embora dificilmente
admita, ele precisa da nossa ajuda. Se o mencionarmos, porm, ele replicar com toda a veemncia, que de
forma alguma precisa de ns. Est muito bem como est. No poucos sero os que, ao contrrio, nos faro
propostas e nos diro as mais estranhas bravatas.

27.4.3 As ameaas

comum ouvirmos:
Vamos tomar providncias enrgicas;
Vamos botar fogo nesta casa;
Vou falar com o chefe;
Vou fazer uma petio para a destruio de todos aqui;
Como voc quer morrer?;
Tenho ordens do chefe para acabar com voc;
Eu lhe conheo no de agora e sei como lhe atingir;
Vigiai e orai disse Jesus... para no cairdes em tentao, pois o Esprito est pronto mas a carne
fraca. (Marcos 14:38)
Os seres desencarnados inferiores que nos vigiam, nos espionam e nos assediam, sabem disso, to bem
ou melhor do que ns, e, enquanto puderem, ho de reter-nos na retaguarda, pelo menos, como disse um
amigo espiritual muito querido, para engrossar as fileiras dos que esto parados.
Mesmo com toda a vigilncia, e em prece, continuamos vulnerveis. E eles sabem disso: quando o
esquecemos, eles nos lembram: Voc pensa que invulnervel? Quem poder responder que ? E as nossas
mazelas, os erros ainda no resgatados, as culpas ainda no cobradas, as infmias ainda no desfeitas?
110

Contudo, temos que prosseguir o trabalho de resgate, a despeito dos espinhos das rosas, das ameaas
e, logicamente, de um ou outro desengano maior. preciso estarmos, no entanto, bem certos de que, em
nenhuma hiptese, sofreremos seno naquilo em que ofendemos a Lei, e jamais em decorrncia do trabalho
de desobsesso, em si mesmo. Seria profundamente injusta a Lei, se assim no fosse. Ento, vamos ser
punidos porque estamos procurando, exatamente, praticar a Lei universal do amor fraterno e da solidariedade
que nos recomenda o Cristo? No aceitaremos a intimidao, mas no a devolveremos com uma palavra ou
um gesto de desafio ou de provocao.
necessrio no intimidar-se diante da bravata, mas sem cometer o engano de ridiculariz-la. H uma
diferena considervel em ser intimorato e ser temerrio. Nossa bagagem de erros ainda a resgatar no nos
permite usar o manto da invulnerabilidade, mas no deve deter os nossos passos na ajuda ao irmo que sofre.
Mesmo que ele nos fira, com a peonha de seu rancor inconsciente, quando lhe estendermos a mo, para
ajud-lo a levantar-se, ele nos ser muito grato se o conseguirmos e, no fundo, bem no fundo de si mesmo,
ele, mais do que ningum, deseja e espera que ns consigamos salv-lo, pois que, por si mesmo, com seus
prprios recursos, ele no o conseguiu ainda. E, afinal de contas, se os espinhos nos ferirem, aqui e ali,
tambm estaremos nos libertando das nossas prprias culpas.
A regra, portanto, esta: no ridicularizar a bravata, nem desafiar a ameaa, no responder ironia com
a mofa; no se intimidar, mas no ser imprudente.

27.4.4 Propostas e acomodaes

A proposta pode ser um simples negcio. Esto acostumados a tais ajustes e transaes. Acham que
tudo tem seu preo e dispem-se sempre a pagar o preo combinado por aquilo que lhes interessa. Se podem
comprar nossa desistncia, por exemplo, no hesitaro em propor uma barganha: - Est bem. O que voc
deseja para parar com isso?
Parar com isso deix-los fazer o que entendem, encerrar as atividades do grupo ou dedicar-se a
outros afazeres mais incuos e menos prejudiciais aos seus interesses. Concordaro, por exemplo, em deixar
de atormentar algum, a que particularmente estejamos dedicados, ou em liberar outros, que mantm
prisioneiros no mundo espiritual. Ou ento nos oferecem coisas mais terra-a-terra, como dinheiro, posio,
prazeres.
De outras vezes a proposio mais sutil. Comeam com elogios, exaltando nossas "fabulosas virtudes:
Voc no sabe a fora que tem! Poderia arrastar multides, dominar mentes...
A um desses respondeu um mdium que no sabia, ainda, como dominar a prpria mente. E ele,
imperturbvel: Sabe, sim. Voc sabe... Por que no fazemos um acordo?
Duas observaes bsicas preciso ainda fazer, sobre tais propostas e acomodaes: a primeira, mais
do que bvia, ou seja, as concesses que nos oferecem tm elevado preo, por mais inocentes que se
apresentem, primeira vista. Alm do mais, nada impede que desfaam o trato, a qualquer tempo, quando no
mais interessar-lhes o nosso concurso ou caducar a razo pela qual se valeram da nossa ingenuidade infantil.
A cobrana vir, ento, sobre aquele que concordou com o trato e que, de suposto aliado, passa vtima
inerme de sua prpria tolice. A segunda observao a de que, quando os nossos irmos atormentados
propem semelhantes transaes, com a finalidade de nos levarem a abandonar o trabalho, deixar de ajudar
algum, ou fazer, enfim, qualquer concesso, porque esto comeando a sentir-se algo perplexos, ante a
resistncia inesperada sua vontade. Eles no esto habituados a fazer acordos para obter o que podem
conseguir pela imposio e pela intimidao, ou pelo terror.
111

Tenhamos, porm, o bom senso de no procurar tirar partido da situao, imatura e precipitadamente. A
prudncia continua a ser a melhor conselheira. Alm disso, no podemos permitir-nos utilizar, jamais, mtodos
semelhantes aos seus. Eles compreendero nossos escrpulos e nosso jogo aberto e acabaro respeitando-
nos por isso, estejam ou no convencidos ante a nossa argumentao. Se a uma proposta, por mais infantil
que seja, da parte deles, tentarmos virar a mesa, estaremos sintonizando-nos com o mesmo diapaso tico
com que eles nos experimentam e, com isso, ir por terra a precria ascendncia moral que porventura
tenhamos alcanado sobre eles. No podemos, jamais, esquecer-nos de que so pobres irmos
desorientados, desesperados, dispostos a tudo, mas que necessitam de ns. Buscam aflitivamente algum que
no possam corromper com suas propostas, algum que prove ser pelo menos um pouco melhor do que a
mdia humana, com a qual esto acostumados a lidar.
No alimentemos a iluso de demonstrar-lhes que, diante de ns, so simples vermes infestados de
culpas, voltados maldade intrnseca, e ns, seres redimidos, que condescendemos em estender-lhes a mo
salvadora que, depois, iremos desinfetar. Absolutamente. bem possvel que sejam mais atilados psiclogos
do que ns, mais experimentados do que ns, nessas duvidosas transaes. Encaram suas tarefas deplorveis
como complexas partidas de xadrez, nas quais tm, s vezes, que sacrificar uma dama, ou um bispo valioso,
para dar o xeque ao rei. So metdicos, dispem de amplos e minuciosos planejamentos. No os
subestimemos jamais, que as conseqncias sero funestas para ns.
Escarnecer de suas propostas, porque sentimos que esto fracos e algo perplexos, pode ser desastroso,
e, alm do mais, desumano. So irmos doentes, que precisam de ajuda e compreenso, e no de que os
confirmemos nas suas prticas, retrucando aos seus processos ardilosos com ardis de idntico teor.
Em situaes como esta, costuma-se ter uma resposta padronizada. No recusa-se a proposta, e nem se
aceito. Confesse-se simplesmente incapaz de decidir, o que estritamente verdadeiro. Usualmente, deve-se
dizer qualquer coisa assim: No tenho autoridade para tratar com voc. Procure um dos nossos companheiros
espirituais, a no mundo de vocs. O que ele resolver, est bem para mim.
A posio do doutrinador tem que continuar firme, paciente, tranqila, e at mesmo respeitosa, a no ser
para aqueles que tambm estejam em desequilbrio. preciso respeit-la. A criatura que est diante de ns,
incorporada ao mdium, encontra-se desatinada, necessitada de compreenso e de amparo. Merece nosso
respeito. Seria profundamente desumano negacear com ela, tentando ludibri-la com os mesmos recursos com
que, no seu desespero, tentou enganar-nos. Que ela tente, isso compreensvel; mas que ns, tambm,
experimentemos a mesma arma, inadmissvel.

27.4.5 Desvio de ateno

Alguns Espritos so bem mais artificiosos. Usam da ironia, fogem s perguntas, respondendo-nos com
outras perguntas ou com sutis evasivas, que nada dizem. comum tentarem envolver o grupo todo na
conversa. Vrias artimanhas so empregadas para esse fim. Dirigem perguntas aos demais circunstantes;
dizem gracejos para provocarem o riso; tentam captar a ateno por meio de gestos e toques, nos braos ou
nas mos dos que lhes ficam mais prximos; ensaiam a induo hipntica ou o passe magntico. Muita
ateno com estes artifcios. Eles trazem em si uma sutileza perigosa e envolvente, pois constituem uma
tcnica de penetrar o psiquismo alheio.
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27.5 Duplicidade de doutrinadores

H casos em que o Esprito faz comentrio ou gesto engraado o que provoca riso da parte de algum
componente da equipe encarnada. Com esta correspondncia, o Esprito sente-se vontade para prosseguir,
muitas vezes at agradecendo o apoio dos componentes do grupo (embora o grupo como um todo no o esteja
apoiando, mas certamente favorecendo-o involuntariamente). Assim fortalecido declara que no sair ou
entabula dilogo com o outro membro (ou doutrinador), a fim de desmoralizar aquele que o est atendendo.
H, pois, excelentes razes para manter como regra, de rarssimas excees, o princpio de deixar que
apenas o doutrinador fale com o manifestante. atravs daquele que atuam os Espritos orientadores, que
ficariam com seu esforo dispersado se tivessem que dar ateno e atuar, via intuio, sobre todos os
componentes do grupo incumbidos ou autorizados a falar com o Esprito.
s vezes, os circunstantes encarnados, no bem afinados afetivamente com o doutrinador, podem
introduzir perigosos fatores de desagregao no grupo, se persistirem em acompanhar mentalmente a
doutrinao, com um senso crtico imprudente, imaginando o que diriam em tais circunstncias. Os Espritos
manifestantes tm, freqentemente, condies de captar-lhes o pensamento e, se o fizerem, certamente tiraro
partido da discrepncia, mesmo que ela fique imanifesta. Por isso, tanto se insiste na importncia da
fraternidade, entendimento e compreenso entre todos os componentes do grupo encarnado. No que o
doutrinador seja infalvel, perfeito, nem que esteja sempre certo e com a razo; mas ele precisar do apoio e
da compreenso de seus companheiros, ainda que tenha falhado; e, com freqncia, ele falha mesmo, porque
o terreno em que pisamos, no trato com esses irmos desarvorados, difcil, imprevisvel e traioeiro.
Vale salientar que caber sempre ao Dirigente a tarefa de recomendar outro doutrinador para dar apoio
ou mesmo substituir evangelicamente aquele que est dialogando.

27.6 Fixaes mentais

Quais so as fixaes do Esprito? Todo processo obsessivo tem o seu ncleo: traio, vingana,
espoliao, desamor. , quase sempre, um caso pessoal, de conotaes essencialmente humanas, com
problemas suscitados no relacionamento. Dificilmente um Esprito obsidia outro apenas porque discorda dele
em questes filosficas ou religiosas, embora isto tambm seja possvel, em casos extremos de fanatismo
apaixonado.
Deixemo-lo falar, mas no tudo quanto queira, seno ficar andando em crculo, volta de sua idia
central. Neste caso, continuar a repetir incessantemente a mesma cantilena trgica: a vingana, o dio, a
impossibilidade do perdo, o desejo de fazer a vtima arrastar-se no cho, como um louco varrido, e coisas
semelhantes. O doutrinador precisa ter bastante habilidade para mudar o rumo de seu pensamento. Ter que
faz-lo, no obstante, com muita sutileza, arriscando, aqui e ali, uma pergunta mais pessoal, falando-lhe de
uma passagem evanglica, que se aplique particularmente ao seu caso e sempre haver uma ou mais, que
se adaptam perfeitamente s circunstncias. Deixe-o falar, porm, se grita e esbraveja, procure apazigu-lo.
No se esquecer de que, por mais errado que esteja, no seu dio irracional, ele est convencido dos seus
direitos e, at mesmo, da cobertura divina.
Muitos so os que invocam os dispositivos da Lei Maior, para exercerem suas vinganas e perseguies.
Alm do mais - dizem, se podem fazer aquilo, que Deus o permite. Ele no tem poderes para faz-lo cessar
tudo? Por que no exerce tais poderes?
Ateno, pois, para essas idias fixas. Por mais voltas que d o Esprito, mesmo com a inteno
consciente de ocultar sua motivao, ele no conseguir isso por muito tempo. No entanto, preciso ajud-lo a
113

quebrar o terrvel crculo vicioso em que se debate. Veja bem: ajud-lo a quebrar, no quebrar, arranc-lo
fora. Ele tem que sair com seu prprio esforo. Ajudar a fazer no o mesmo que fazer, pelos outros, aquilo
que lhes compete realizar.
Por outro lado, a fixao , s vezes, to pronunciada e to absorvente, que o Esprito no tem
condies, sequer, de ouvir o doutrinador, ou, pelo menos, no reage de maneira inteligvel ao que este lhe diz.
Isto no significa que o doutrinador deve calar-se; continue a falar-lhe, que as palavras iro insensivelmente se
depositando nele, e mesmo que ele parea no ouvir - e isso ocorre, mesmo, em certos casos - seu prprio
esprito sente as vibraes fraternas que sustentam as palavras. Se que o doutrinador realmente sente o que
fala ou, melhor ainda, fala o que de fato sente.
Aguarde-se, pois, o momento de ajud-lo a sair um pouco de si mesmo. Tem que haver, na sua memria,
outras lembranas, outros sentimentos e at mesmo outras angstias, alm daquela que constitui o ncleo da
sua problemtica.

27.7 Perguntas ao comunicante

Coloque, de vez em quando, uma pergunta diferente, procurando atra-lo para outras reas da sua
memria. Como, por exemplo: teve filhos? Que fazia para viver? Cr em Deus? Onde viveu? Quando
aconteceu o drama? Tem notcias de amigos e parentes daquela poca? claro, porm, que essas perguntas
no devem ser desfechadas numa espcie de bombardeio ou de interrogatrio. Ningum gosta de submeter-se
a devassas ntimas.
Com freqncia, os manifestantes reagem, perguntando se esto sendo forados a processos
inquisitoriais. Ou, simplesmente, se recusam a responder. Ou do respostas evasivas. Ou. . . respondem.
Nem sempre estaro prontos para nos ajudarem a ajud-los, logo nos primeiros contatos. O processo
pode alongar-se por muito tempo, at que adquiram confiana em ns e nas nossas intenes.
O objetivo das perguntas no , obviamente, o de satisfazer a uma curiosidade mals e, por isso, devem
limitar-se a conduzir a conversao, fornecendo-lhe pontos de apoio, sobre os quais ela possa expandir-se, a
fim de afastar o pensamento do comunicante, ainda que temporariamente, do ncleo central que o bloqueia e o
impede at mesmo de buscar a sada daquele crculo de fogo e lgrimas em que se encerrou
inadvertidamente. No nos esqueamos, porm, de que espontaneamente ele no sair, no porque no
queira, mas porque no sabe. Sua vingana a prpria razo de ser de sua vida; como vai entreg-la a
algum - a um desconhecido bisbilhoteiro, como o doutrinador - a troco de uma realidade penosa, que aquele
momento pattico em que ele descobre que a causa da sua dor est em si mesmo, e no na pessoa que ele
persegue e odeia?

27.8 Cacoetes/mutilaes/deformaes

Hermnio Miranda expe na sua magnfica obra Dilogo com as Sombras algumas situaes:
Em uma oportunidade, tivemos tambm um caso, intensamente dramtico, de um pobre
sofredor, guilhotinado na Frana, durante a Revoluo.

Desde ento -- segundo apuramos em seguida -- trazia a cabea destacada do corpo, na


mo direita, segura pelos cabelos. O dilogo inicial foi difcil, pois convicto de que estava sem
cabea, ele no tinha condies de falar. A custo, porm, o fui convencendo de que podia falar
atravs do mdium. Vivia apavorado ante a idia de perder de vista a cabea e nunca mais
recuper-la. Enquanto a tivesse ali, mo, mesmo decepada, alimentava a esperana de
rep-la no lugar.
Isto foi possvel fazer, com a graa de Deus. Oramos e lhe demos passes. Subitamente, ele
sentiu que a cabea voltara sua posio correta. Louco de alegria, ele apalpava-se e s sabia
repetir:
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- Ela est aqui! Ela est aqui!. . .


E conferia, com a ponta dos dedos, toda a anatomia facial e craniana: os olhos, o nariz, a boca,
as orelhas. Estava tudo l. E dizia:
- Posso falar! Estou falando!
Queria saber quem fizera o milagre de colar a cabea novamente no lugar prprio. Quanto
ao que lhe acontecera, no acreditava que Deus o tivesse feito, para castig-lo, pois Deus no
permitiria que um homem andasse sem cabea por tanto tempo. Levo-o cautelosamente para
uma introspeco, tentando fazer que ele encontre em si mesmo a razo do seu espantoso
sofrimento. Explico-lhe que vivemos muitas existncias. Em alguma de suas vidas anteriores
ele encontraria a explicao. Provavelmente, digo-lhe, voc andou tambm cortando a
cabea de algum. verdade, isso. Ele se lembra, agora, que eram infiis a Jeov e, depois
de condenados, ele os executava. Reviu at a fila de espera. . .
Outro sentia, ainda, a dor aguda de uma lana que o penetrara h sculos, quando terminou
uma existncia de inconcebveis desatinos. Continuava preso ao local onde exercera um poder
discricionrio (arbitrrio), a ouvir os comentrios de visitantes e turistas sobre suas prprias
atrocidades.
Outro companheiro desorientado conservava feia cicatriz sobre o olho direito, porque ela lhe
dava uma aparncia terrvel, que atemorizava aqueles a quem ele queria perseguir e afligir.

27.9 Comunicaes simultneas pelo mesmo mdium

Vamos recorrer ao Esprito Erasmo, mais uma vez:

J verificamos nos trabalhos de assistncia, a tomada no campo do mesmo mdium, de vrios


espritos necessitados de ajuda, pelo grupo assistencial, em tempo relativamente curto. Como
possvel? Realmente o que ocorre. O grupo assistencial se serve da oportunidade da
excitao medinica, para assistir a todos os necessitados que se encontrem em condies de
serem atendidos.
Exemplifiquemos. No grupo de trabalho medinico, existem os mdiuns A, B e C, excitados,
respectivamente, nas faixas vibratrias 1, 2 e 3. O grupo assistencial tomar a todos os
espritos que se encontrem na faixa vibratria de intensidade 1 e os precipitar por intermdio
do campo do mdium A; os que se encontram na faixa vibratria 2, sero tomados por
intermdio do mdium B; os que estiverem na faixa 3, sero assistidos por intermdio do
mdium C e assim sucessivamente. Tudo se verifica com extrema rapidez para a referncia
de tempo dos encarnados.
Pode ocorrer que, enquanto o doutrinador se entregue ao seu trabalho de doutrinao, mais de
um esprito passe pela faculdade medinica? Ocorre com mais freqncia do que pode se
supor. O esprito s retido na faculdade medinica para ouvir a fala do doutrinador, quando
isso til e necessrio edificao do mesmo.
Se podem passar pela faculdade medinica vrios espritos, enquanto o doutrinador se entrega
ao seu trabalho, conclumos ser intil a sua participao no ato. Que se pode dizer? J
dissemos e o repetimos, que nada resulta intil na criao. Mesmo que seja uma nica palavra
que venha o esprito a ouvir, um simples pensamento ou mesmo a influncia da presena do
doutrinador, deixar seus traos de utilidade no campo de apreenso do esprito.
Algumas vezes, basta ao esprito, apenas o impacto da presena do campo fsico para traz-lo
realidade. conveniente acentuar que, tambm no existem vantagens em doutrinaes
quilomtricas, discursos grandiloqentes ou outros expedientes que prolonguem a estada do
esprito na faculdade pois que, nenhum doutrinador conseguir mudar as tendncias de um
esprito endurecido, na parcela de tempo de uma reunio ou mesmo, em alguns casos, na
parcela de tempo de uma vida terrena. Assim resultam negativas, as longas dissertaes a um
esprito endurecido, o que se consegue algumas vezes extenuar o mdium
utilizado.(Pequeno Manual dos Mdiuns, cap.V)

27.10 Linguagem enrgica

Sem dvida alguma, a tnica do nosso dilogo com os irmos desnorteados a pacincia, apoiada na
compreenso e na tolerncia. Nada de precipitaes e ansiedades. Bastam as ansiedades do irmo que nos
visita e, se pretendemos minor-las, temos que contrapor, s suas aflies, a nossa tranqilidade. Se o
companheiro agressivo e violento, o esforo deve ser redobrado, da nossa parte, em no nos deixarmos
envolver pela sua faixa. A voz precisa continuar calma, em tom afvel, sem precisar ser melosa; mas
imprescindvel que seja sustentada pela mais absoluta sinceridade e por um legtimo sentimento de amor
fraterno, sem pieguice.
115

Isto no exclui, por certo, a necessidade, s vezes, de uma palavra mais enrgica; mas, o momento de
diz-la tem que ser buscado com extrema sensibilidade, tato e oportunidade. E, se for necessrio diz-la,
preciso que a voz no se altere a ponto de soar violenta, autoritria ou rude. A energia no est no tom de voz,
mas naquilo que dizemos. Em casos excepcionais, sob condies especiais, mentores espirituais, presentes,
incorporam-se em outros mdiuns, para doutrinar o Esprito manifestado. comum, nestes casos, falarem com
inusitada energia e firmeza, e, no entanto, sem o menor trao de rancor, de impacincia, de agressividade. Um
desses companheiros amados, certa vez disse um Basta!, com incontestvel autoridade, ao Esprito que
deblaterava com arrogncia e impertinncia.
O problema da palavra enrgica , pois, extremamente delicado. Se pronunciada antes da hora, no
momento inoportuno, pode acarretar inconvenientes e perigos incontornveis, pois que no podemos
esquecer-nos de que os Espritos desarvorados empenham-se, com extraordinrio vigor e habilidade, em
arrastar-nos para a altercao e o conflito, clima em que se sentem muito mais vontade do que o doutrinador.
Se este topar a briga, estar arriscando-se a srias e imprevisveis dificuldades. No pode, por outro lado,
revelar-se temeroso e intimidado. Esse meio-termo, entre destemor e intrepidez, a marca que distingue um
doutrinador razovel de um incapaz, pois os bons mesmo so rarssimos. E aquele que se julga um bom
doutrinador est a caminho de sua prpria perda, pois comea a ficar vaidoso.
Os prprios Espritos desequilibrados encarregam-se de demonstrar que no h doutrinadores
impecveis. Muitas vezes envolvem, enganam e mistificam. Se o doutrinador julga-se invulnervel e infalvel,
est perdido: melhor passar suas atribuies a outro que, embora no to qualificado intelectualmente, tenha
melhor condio, se conseguir manter-se ao mesmo tempo firme e humilde. A interferncia enrgica , pois,
uma questo de oportunidade; precisa ser decidida vista da psicologia do prprio Esprito manifestante, e da
maneira sugerida pela intuio do momento. Nunca deve ir agressividade, irritao, clera, e jamais ao
desafio.
Qualquer um de ns redobra suas energias, quando desafiado. humano, incontestavelmente
humano, esse impulso. Quando algum pe em dvida um, que seja, dos nossos mais modestos atributos,
tratamos logo de provar que, ao contrrio, naquilo que somos bons. Ademais, seria desastroso recuar,
intimidado, depois de uma observao mais enrgica. O Esprito perturbado tiraria disto o melhor partido
possvel, para os seus fins. Uma das muitas armas que manipulam, com extrema habilidade, a do ridculo. Se
cairmos na tolice de dizer-lhes algo que no podemos sustentar, ou em que transparea uma pequena pitada
de cinismo, de hipocrisia ou de prepotncia, estaremos em apuros muito srios.

27.11 Tempo de doutrinao

No h regras fixas. Apenas para efeito de conciliao de tempo e recursos da equipe. Ouamos o
Esprito Odilon Fernandes (Mediunidade e Doutrina, cap. XV): Sendo cada Esprito um mundo por si, a
doutrinao deve ser conduzida naturalmente, no excedendo do prazo de dez minutos, para no cansar o
mdium e tomar o lugar de outra entidade que precise externar-se. Esse tempo reduzido de forma
significativa nas Reunies de Desobsesso. O mdium doutrinador no deve esperar que o Esprito modifique
o seu modo de pensar num dilogo rpido. A sua funo bsica fornecer a ela um novo acervo de idias para
as suas concluses pessoais. Jamais se esquea que o Esprito apenas uma pessoa desencarnada.

27.12 Fora fsica

Voltemos a consultar Erasmo quanto questo.(Pequeno Manual dos Mdiuns, cap. V))
116

Nos casos de comunicaes violentas, onde o Esprito, tomando posse do corpo do mdium,
manifesta a inteno de agredir, correr, etc., ser conveniente a conteno fsica do mesmo
pelos demais componentes do grupo? A fora fsica situada na terceira dimenso, tem muito
pouco ou nenhuma influncia sobre um ser que se encontra pulsando na quarta dimenso. A
fora que pode atuar sobre o mesmo, a energia do pensamento. Assim, o desejo de servir
emanado de um grupo harmnico e pacfico, alm de neutralizar a impetuosidade nociva do
Esprito pouco evoludo, oferece condies para a aproximao dos mensageiros assistenciais.
A irritao e o uso da violncia para conter a violncia, apenas provoca uma soma de energias
negativas e cria dificuldades para a assistncia espiritual. Em tais casos, deve o grupo
permanecer em orao, calmo e confiante na assistncia que nunca falta aos grupamentos
srios.
Por que provoca uma soma de energias negativas, como foi dito acima? No mundo da mente,
os contrrios se repelem e se anulam e os iguais se atraem e se somam. Obedecendo a essa
lei, quando o grupo, para anular a violncia faz uso da mesma, o Esprito ao invs de ver
anulada a sua energia malfica, vampiriza a energia idntica emanada do grupamento e sente
crescer a sua capacidade de violncia, numa soma de energias negativas, obediente lei
referida.

27.13 Dificuldade de se expressar em nossa lngua

J observou-se vrias experincias de dificuldades de expresso, por parte do comunicante, na nossa


lngua. Eis algumas delas:
a) O Esprito encontra material (palavras, conceitos) na mente do mdium compatvel com a lngua que
habitualmente usava: Mdium conhece Ingls e o Esprito ter vivido na Inglaterra ou saber a lngua.
b) Esprito e mdium terem experimentado encarnao passada juntos. H no material do mdium
registros que lhe facultem passar a mensagem do comunicante em lngua que atualmente no conhea.
c) O Esprito por mecanismo de negao mental no aceita falar em nossa lngua, e demore muito
tempo nesta insistncia. Comum em entidades ligadas a cultos africanos ou ndios cuja experincia passada
junto ao homem branco os tenha colocado em situaes de humilhao, dor, derrota, etc.
Em todos os casos, exercer pacientemente a Doutrinao, sem obrigar ao Esprito a se enquadrar
nossa lngua. Eis o que nos diz Kardec:

Como j dissemos, os Espritos no tm necessidade de vestir os seus pensamentos com


palavras. Eles os percebem e os transmitem naturalmente entre si. Os seres encarnados, pelo
contrrio, s podem comunicar-se pelo pensamento traduzido em palavras. Enquanto a letra, a
palavra, o substantivo, o verbo, a frase, enfim, vos so necessrios para a percepo, mesmo
mental, nenhuma forma visvel ou tangvel necessria para ns. (Erasto e Timteo)
OBSERVAO: Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processos pelos quais se
comunicam to clara quanto lgica. Dela decorre o princpio de que o Esprito no se serve
das idias do mdium, mas dos materiais necessrios para exprimir os seus prprios
pensamentos, existentes no crebro do mdium, e de que, quanto mais rico for o crebro, mais
fcil se torna a comunicao.
Quando o Esprito se exprime numa lngua familiar ao mdium, encontra as palavras j
formadas e prontas para traduzir a sua idia. Se o faz numa lngua estrangeira, no dispe das
palavras, mas apenas das letras. ento que o Esprito se v obrigado a ditar, por assim dizer,
letra por letra, exatamente como se quisssemos fazer escrever em alemo uma pessoa que
nada soubesse dessa lngua.
Se o mdium no souber ler nem escrever, no dispe nem mesmo das letras em seu crebro.
ento necessrios que o Esprito lhe conduza a mo, como se faria a uma criana. Nesse
caso h uma dificuldade material ainda maior a ser vencida. (LM, cap. XIX. item 225)

27.14 Espritos ligados umbanda

s vezes, tambm, embora o grupo no realize nenhum trabalho de Umbanda, surgem Espritos
acostumados a essas prticas. Suas primeiras manifestaes seguem, quase sempre, a tcnica a que esto
acostumados. Aguardemos, pacientemente, para saber o que desejam. Nada de expuls-los sumariamente. Se
os companheiros do mundo espiritual permitiram sua manifestao, num grupo estritamente esprita, orientado
pelos ensinamentos de Allan Kardec, haver alguma razo para isso.
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27.15 Oferendas materiais/objetos/alimentos

Vejamos a que nos diz o mdium J. Raul Teixeira, no livro Diretrizes de Segurana:

justo que, nas reunies medinicas ou fora delas, se faam oferendas materiais, objetos ou
alimentos, no intuito de atender aos caprichos ou aplacar as necessidades que os Espritos
denunciem? A ao esprita junto aos irmos desencarnados dever acatar, sempre, os
objetivos espritas, que so os da espiritualizao das criaturas. Nossas oferendas aos
Espritos sero, por isso mesmo, em nvel vibracional. Nossas oraes, que representam
emisses de energias da alma em alta freqncia; nossas boas aes dirias, que a eles
dedicamos como emisso de carinho e fraternidade, que so, tambm, fludos impregnados de
nobres qualidades. As Entidades que solicitam ou exigem coisas ou comidas e bebidas,
reportando-se a seus gostos ou necessidades, so, indubitavelmente, companheiros
desencarnados ainda em grande atraso moral, e os indivduos que os atendem nessas
transaes mundanas, passam a se lhes associar, num circuito de interdependncia de
funestas conseqncias. A Espritos ofertamos to s as coisas do Esprito.

27.16 O fechamento da comunicao

Alguns processos de auxlio podem ser utilizados neste momento.


a) A Prece conjunta com o Comunicante;
b) O Passe calmante longitudinal;
c) O pedido aos Mentores da Reunio para provocar a retirada do comunicante para tratamentos
complementares (Ex. Hospitais, Escolas, Cmaras de repouso, etc.);
d) O agradecimento sincero pela presena do Comunicante esclarecendo-o de que poder voltar em
outras oportunidades;
e) Chamando o mdium pelo nome, evitando toc-lo.
Nestes casos, estaremos diante de desincorporaes.
Vejamos o Esprito Erasmo: (Pequeno Manual dos Mdiuns, cap. V)

Como se d o ato da desincorporao? Se d por um procedimento inverso incorporao. O


ato da incorporao exige uma harmonia de freqncia vibratria entre o mdium e o
comunicante. Para que ocorra a desincorporao, basta que a desarmonia vibratria seja
provocada, quando os dois participantes do fenmeno no tero condies de permanecer no
mesmo campo.
O que pode provocar a desarmonia vibratria, para que ocorra a desincorporao? Sempre o
pensamento, acionado pelo desejo de retornar normalidade. O simples fato de o mdium
desejar retomar o seu invlucro fsico, colocando-se em atitude de calma confiante, o
bastante para afastar-se do campo vibratrio do Esprito e livrar-se de sua influncia.
Qual o motivo das convulses verificadas no ato da incorporao e da desincorporao? O
exagero, quase sempre corre por conta de uma falta de domnio do mdium sobre o seu
prprio equipamento. Entretanto, as contraes normais, so decorrncia do impacto resultante
do encontro das linhas de fora do mdium e do Esprito.
O mdium pode eliminar as contraes e as reaes que se verificam em tais ocasies?
quelas que se verificam como decorrncia de seu prprio animismo, podem e devem ser
disciplinadas. As que se originam no comportamento do Esprito comunicante, podem ser
minimizadas pela educao medinica.

Bibliografia
Diretrizes de Segurana - Divaldo Franco/Raul Teixeira - Cap. XI - Perg. 104 - Ed. FRATER
Hermnio C. Miranda - Cap. IV - FEB
Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos Bacceli - Cap. XV - O Grupo Medinico
No Invisvel - 1 Parte - Cap. VIII - As Leis da Comunicao Esprita - Lon Denis - FEB
O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - Cap. XIX - Item 225 - LAKE
Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. II, IV e V - Erasmo - C.E.I.S.
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28 TCNICAS COMPLEMENTARES

28.1 A prece

A f e o amor so os dois grandes instrumentos de trabalho do doutrinador.


A f e o amor causam impactos espantosos em nossos irmos infelizes.
A fora e o poder da f transmitem-se prece, enunciada com emoo e sinceridade.
Citando os seus amigos espirituais, Kardec escreve, em O Evangelho Segundo o Espiritismo. (cap. 28):
Os Espritos ho dito sempre: A forma nada vale, o pensamento tudo. Ore, pois, cada um segundo suas
convices e da maneira que mais o toque. Um bom pensamento vale mais do que grande nmero de palavras
com as quais nada tenha o corao".
Estes ensinamentos so, na verdade, preciosos, para qualquer tipo de prece, em qualquer oportunidade,
mas so de capital importncia na prece que formulamos pelo Esprito desajustado que temos diante de ns,
incorporado ao mdium. Kardec torna isto particularmente claro, quando diz, mais adiante, no mesmo captulo
de O Evangelho Segundo o Espiritismo:

A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem fraseologia intil, nem luxo
de eptetos, que so meros adornos de lantejoulas. Cada palavra deve ter alcance prprio,
despertar uma idia, pr em vibrao uma fibra da alma. Numa palavra: deve fazer refletir.
Somente sob essa condio pode a prece alcanar o seu objetivo; de outro modo, no passa
de rudo. Entretanto, notai com que ar distrado e com que volubilidade elas so ditas, na
maioria dos casos. Vem-se lbios a mover-se; mas, pela expresso da fisionomia, pelo som
mesmo da voz, verifica-se que ali apenas h um ato maquinal, puramente exterior, ao qual se
conserva indiferente a alma.

De transcendental importncia, para os trabalhos de desobsesso, a observao de que a prece deve


fazer refletir. Muitas vezes, durante a prece, dita em voz alta pelo doutrinador, ou por algum por ele
indicado no grupo, que o Esprito manifestante faz uma pequena pausa para pensar. A prece o envolve em
vibraes pacificadoras, em uma ternura que, talvez h muito no experimenta. Ela deve ser elaborada em
torno da prpria temtica que o companheiro nos tenha revelado, no decorrer do dilogo conosco.
Como tudo o mais que tentamos realizar nos grupos de desobsesso, a prece tem seu momento
psicolgico timo, que varia, necessariamente, de um caso para outro. Em certas ocasies, preciso orar
ainda no princpio da manifestao, em virtude de o estado de agitao, ou de alienao, do Esprito, no nos
permitir colher, antes, um pouco da sua histria e da sua motivao. O melhor, no entanto, esperar um
pouco, aguardar esclarecimentos e informaes que - nunca demais recomendar - no devem ser colhidas
em interrogatrios e atravs dos artifcios da bisbilhotice.
No momento propcio - e mais uma vez temos que recorrer intuio e ao senso de oportunidade -
convm dirigir-se ao prprio Esprito e propor-lhe a prece. Dificilmente ele recusar, e, ainda que o recuse,
devemos faz-la, mesmo porque, no devemos pedir-lhe permisso para orar, e sim comunicar-lhe que vamos
faz-lo. Basta dizer, por exemplo: Vamos orar? Ou: - Agora vou fazer uma prece. Como disse, dificilmente ele
se opor. Poder, no mximo, dar um muxoxo desinteressado, ou fazer um comentrio condescendente: Pode
orar, se quiser. . .
Curioso, no entanto, que muito raramente eles procuram perturbar a prece. Geralmente ouvem-na em
silncio, seno respeitoso, pelo menos comedido. Alguns, no entanto, insistem em continuar falando,
zombando ou ridicularizando.
A prece deve ser dita de preferncia de p, ao lado do companheiro manifestado, com as mos
estendidas para ele, como que a concentrar nele as vibraes e as bnos que invocamos. Alguns informam
depois, ou durante a prece, que se acham defendidos, protegidos por couraas e capacetes inviolveis,
119

nos quais - esperam eles as energias suscitadas pela prece no poderiam penetrar.
Dirija a sua prece a Deus, a Jesus ou a Maria, pedindo ajuda para o companheiro que sofre. Se j dispe
de alguma informao sobre ele, fale especificamente de seu problema, como um intermedirio entre ele e os
poderes supremos que nos orientam e amparam. Eles se esqueceram, s vezes por sculos, e at milnios, de
que esses canais de acesso esto abertos tambm a eles. No tm mais vontade, ou interesse, de se dirigirem
a Deus. Ou lhes falta coragem, por julgarem-se alm de toda recuperao, indignos e incapazes de projetarem
o pensamento a to elevadas entidades.

Em torno da prece
A maioria dos crentes espera encontrar na prece um instrumento de libertao do sofrimento,
por processo de superao impossvel.
Ora como se alimenta: para viver bem.
Todavia, a prece, diferindo do alimento fsico, estmulo que ajuda o homem a bem viver.
Veculo de luz e po da vida.
Quando a alma consegue manter o estado oracional, no pede: doa-se.
No roga liberao do sofrimento, pois nele encontra a lio corretiva da vida, regularizando os
compromissos nos quais fracassou.
A prece torna-se, ento, racional, objetiva. Conduz a alma confiante s nascentes da vida,
oferecendo-lhe a fora de sustentao para suportar o fardo que deve carregar.
A prece constri a ponte que faculta a conversao com o Senhor, ao invs de somente
proporcionar inspirao para libertar o pedinte do fardo do Senhor.
A orao pode ser comparada enxada laboriosamente movimentada no solo, onde se vai
semear. necessrio saber conduzi-la bem.
Inutilmente rogar o agricultor ao solo que abra seu ventre, para que ali se coloquem sementes
produtivas. Tambm ser improfcuo solicitar Madre Divina que se dilate em bnos, sem o
laborioso esforo que granjeia o mrito.
Busca, assim, o corao de Jesus -- o solo sublime -- atingindo-O com a enxada abenoada da
tua prece. Movimenta teus esforos, e as sementes do Cu, atravs dEle, se transformaro,
oferecendo-te o po necessrio para uma vida feliz em teu roteiro de lutas.
Ora e suporta as dores.
Ora e aceita as correes necessrias.
Ora e busca haurir foras para continuar.
Orando, chegars ao Senhor, que te deu, na prece, um meio seguro de comunicao com a
Infinita Bondade de Deus, em cujo seio dessedentars o esprito aflito...
Joanna de ngelis
(Divaldo P. Franco, Messe de Amor, pg. 148)
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Rua Jaime Vieira LIMA, 1 - Pau da Lima - Salvador, Bahia

28.2 O passe

A tcnica do passe magntico, nas sesses de desobsesso, merece algumas observaes especficas.
Observamos que os textos aqui reproduzidos referem-se especificamente ao passe curador, aplicado em
seres encarnados. Como sabemos, porm, o passe utilizado tambm para magnetizar, provocando, nesse
caso, o desdobramento do perisprito, e at o acesso memria integral e conseqente conhecimento de vidas
anteriores, segundo experincias de Albert de Rochas, reiteradas posteriormente por vrios pesquisadores.
Acreditamos que princpios gerais semelhantes a esses aplicam-se tambm ao estudo do passe, nas
sesses de desobsesso. Ele realmente o recurso vlido e potente, no trato dos nossos irmos
desencarnados; sua tcnica, no obstante, precisa ser desenvolvida com muita prudncia e seriedade.
A primeira norma que poderamos lembrar a de que no deve ser aplicado a qualquer momento,
indiscriminadamente, e por qualquer motivo. O passe provoca reaes variadas no ser humano, encarnado ou
desencarnado. Ele pode serenar ou excitar, condensar ou dispersar fludos, causar bem-estar ou incmodo,
curar ou trazer mais dor, provocar crises psquicas e orgnicas, ou faz-las cessar, subjugar ou liberar,
transmitir vibraes de amor ou de dio, enfim, construir ou destruir.
Precisamos estar sempre protegidos pela prece e pelas boas intenes, sempre que nos levantamos
para dar passes num irmo desencarnado incorporado. Mas, para que dar passes?
120

Em vrios casos ele pode ser aplicado, mas preciso us-lo com moderao, para que, ao tentarmos
acalmar um Esprito agitado, no o levemos a um estado de sonolncia que dificulte a comunicao com ele,
justamente do que mais precisamos. Se temos necessidade de dialogar, para ajud-lo, como vamos entorpec-
lo a ponto de lev-lo ao sono magntico? s vezes, no entanto, isso necessrio. J debatemos por algum
tempo o seu problema; o que tinha que ser dito, pelo menos por enquanto, foi dito, e ele continua agitado.
Neste caso, o passe pode ajud-lo a serenar-se. De outras vezes, necessrio mesmo adormec-lo, a fim de
que, ao ser retirado pelos mentores, seja recolhido a instituies de repouso, para tratamento mais adequado,
ou trazido na sesso seguinte, em melhores condies de acesso.
O passe ajuda tambm a desintegrar certos apetrechos que costumam trazer, como capacetes,
couraas, objetos imantados, armas, smbolos, vestimentas especiais. Para isto sero passes de disperso.
Com o passe, podemos mais facilmente alcanar-lhes o centro da emoo, transmitindo-lhes diretamente
ao corao as vibraes do nosso afeto, que parecem escorrer como uma descarga eltrica, ao longo dos
braos.
Passe cura dores que julgam totalmente fsicas, pois localizam-se muito realisticamente em pontos
especficos de seus perispritos. Com passes - e neste caso precisamos tambm de um mdium que tenha
condies de exteriorizar ectoplasma - poderemos reconstituir-lhes leses mais srias ou deformaes
perispirituais.
Com o passe os adormecemos, para provocar fenmenos de regresso de memria ou projees
mentais, com as quais os mentores do grupo compem os quadros fludicos, to necessrios, s vezes, ao
despertamento de Esprito em estado de alienao. Com o passe podemos tambm ajud-los a livrar-se da
induo hipntica alheia, ou prpria, isto , da auto-hipnose.
So mais freqentes as oportunidades em que preciso adormecer o Esprito, especialmente ao fim da
conversa, de modo a serem conduzidos pelos trabalhadores desencarnados.
tambm comum o trabalho de desfazer vestimentas especiais, dentro das quais se julgam protegidos
de nossos fludos. Certo Esprito, alm de capacete e couraa, ligava-se por um fio, segundo nos explicou, ao
seu grupo. Cinqenta companheiros seus haviam ficado reunidos, em rigorosa concentrao, para sustent-lo
na sua perigosa misso junto a ns. O passe pode desfazer os fios que ligam Espritos aos seus redutos.
Desta vez, porm as ligaes foram mantidas e, no devido tempo, os mentores do grupo utilizaram-se
daqueles condutos para levar ao grupo deles uma vigorosssima carga fludica, que os desarvorou
completamente. Numa dessas ocasies, o fio tambm foi preservado, para que, atravs dele, se
retransmitisse, aos comparsas do Esprito manifestado, as palavras que ele ouvia do doutrinador.
Com mais freqncia do que seria de supor-se, somos instrudos a provocar a desintegrao de objetos e
apetrechos, como no caso daquele que trouxe, para fins muito bem definidos, um invisvel prato de sangue que
depositou sobre a mesa.
So tambm constantes os fenmenos de regresso de memria, quase sempre reportando-se a vidas
anteriores, nas quais se escondem ncleos de problemas afetivos. O passe ajuda os Espritos, a despeito
deles mesmos, nesses mergulhos providenciais no passado, mas nem sempre necessariamente em vidas
anteriores.
Sem dvida alguma, o passe recurso vlido nos labores medinicos, mas deve ser empregado com
certas cautelas e com moderao. Nesse campo, definies precisas e definitivas no existem ainda, pelo
simples fato de que o ser humano, alm de ser uma organizao consciente extremamente complexa,
imprevisvel. O passe, como todos os demais recursos com que procuramos socorrer os nossos irmos
desencarnados em crise, precisa ser ministrado no momento certo, com a tcnica adequada e na extenso
121

necessria. Mas, qual o momento, qual a tcnica e qual a extenso, para cada caso? No podemos ainda - e
creio que no poderemos faz-lo to cedo - escrever normas rgidas para a tecnologia do passe sobre os
desencarnados.
No entanto, os amigos espirituais que to generosamente se colocaram ao nosso lado, para orientar e
apoiar o nosso trabalho de doutrinao, tm-nos trazido sempre o estmulo dos seus ensinamentos, e creio que
algumas observaes j esto mais amadurecidas e em condies de mais aprofundados estudos e
desenvolvimento. Nunca demais lembrar que, neste campo de trabalho, o conhecimento real emerge da
experimentao, de um ou outro engano, de falhas e de xitos, mas que, em hiptese alguma, deveremos
enveredar imprudentemente pelas trilhas da fantasia, desligados dos conceitos fundamentais da Doutrina
Esprita, tal como codificada por Kardec e suplementada pelos seus continuadores. A teorizao somente
vlida quando escorada na experincia, mas no devemos esquecer que a recproca tambm legtima, ou
seja, a experimentao deve balizar-se dentro daqueles conceitos fundamentais que a Doutrina e a lgica j
confirmaram.
Em contraposio a tais processos, a identificaro da mediunidade em potencial e o seu
desenvolvimento, em termos de Doutrina Esprita, devem resultar de cuidadoso planejamento, estudo metdico
e prtica bem orientada, mesmo porque, qualquer trabalho mal orientado, nesta fase, pode criar vcios de difcil
erradicao posterior.
Poucos estudos existem, ao que sabemos, sobre o passe aplicado aos seres desencarnados, no
apenas para fins curativos de disfunes perispirituais, como para provocar a regresso de memria. Parece,
no entanto, lgico inferir que o mecanismo idntico ao passe aplicado em seres encarnados. Os
ensinamentos de Andr Luiz permitem-nos concluir assim, quando informam que o passe magntico, apoiado
na prece, constitui poderoso fator de reajustamento para os desencarnados cujos perispritos se acham
lesados em decorrncia de quedas morais.
Em suma: o passe tem importante lugar no trabalho medinico, mas precisa ser utilizado com prudncia
e sob cuidadosa orientao dos trabalhadores desencarnados. No deve ser empregado para atordoar o
manifestante, exatamente quando precisamos de sua lucidez para argumentar com ele sobre o seu problema;
mas, s vezes, precisa ser aplicado exatamente para seren-lo e prepar-lo para outra ocasio, em que se
apresentar mais receptivo. Tem-se perfeita conscincia das dificuldades que o problema oferece para ser
mais especfico na formulao de observaes concretas e de normas de ao mais definidas. Em assuntos
dessa natureza, melhor confessar a escassez de conhecimentos do que arriscar-se a ditar regras que no
esto nitidamente definidas pela experincia. Se pode-se sugerir alguma coisa, que exercitem com
parcimnia o recurso do passe em Espritos desencarnados e observem atentamente seus efeitos e
possibilidades. Um dia saberemos mais acerca desse precioso instrumento de trabalho, no campo medinico.
Vale salientar que os Toques ou presses nos chakras Frontal, Coronrio, Solar, Nuca, etc., so
prticas desnecessrias, alis, diga-se de passagem, so geradores de irritao e desconcentrao do
mdium, o qual se v depois de certos apertos com dores locais ou tenses que refletem o estado de
desconforto a que so submetidos.
Vejamos trs opinies de Divaldo Franco e Raul Teixeira no seu livro Diretrizes de Segurana.

Para a aplicao do passe, o mdium deve resfolegar, gemer, estalar os dedos, soprar
ruidosamente, dar conselhos? DIVALDO - S quando ele estiver cansado que tal se dar.
Todo e qualquer passe, como toda tcnica esprita, se caracteriza pela elevao, pelo
equilbrio. Se uma pessoa corts se esfora para ser gentil, na vida normal, porque, na hora
das questes transcendentais, devero permitir-se desequilbrios? Se um labor de paz, no
h razo para que ocorram desarmonias ou se dem conselhos medinicos. Se se trata,
porm, de aconselhamento medinico, no se justificar que haja o passe. necessrio situar
122

as coisas nos seus devidos lugares. A hora do passe especial. Se se pretende adentrar em
conselhos e orientaes, tome-se de um bom livro e leia-se, porque no pode haver melhores
diretrizes do que as que esto exaradas em O Evangelho Segundo o Espiritismo e nas obras
subsidirias da Doutrina Esprita.
Na aplicao dos passes, h necessidade de que os mdiuns passistas retirem de seus
braos, de suas mos, os adornos, como pulseiras, relgios, anis? Isto tem alguma implicao
magntica, ou apenas para evitar rudos e dar-lhes maior liberdade de ao? DIVALDO - Em
nossa forma de ver, a eliminao dos objetos de uso e os adornos no tm uma implicao
direta no efeito positivo ou negativo do passe. Porque mais cmodo e evita o chocalhar dos
braceletes, das argolas, das pulseiras, que produzem uma sensao desagradvel, devem ser
retirados.
Muitos que aplicam passes, logo aps, sentam-se para receb-los de outros, a fim de se
reabastecerem. Que pensar de tal prtica? RAUL - Tal prtica apenas indicam o pouco
entendimento que tm as pessoas com relao ao que fazem. Quando aplicamos passes,
antes de atirarmos as energias sobre o paciente, nos movimentos ritmados das mos, ficamos
envolvidos por essas energias, por essas vibraes, que nos chegam dos Amigos Espirituais
envolvidos nessa atividade, o que indica que, antes de atendermos aos outros, somos ns, a
princpio, beneficiados e auxiliados para que possamos auxiliar, por nossa vez. Incorre numa
situao no mnimo bisonha o fato de que aquele que aplicar o passe por ltimo estaria
desfalcado, sem condies de ser atendido por outra pessoa.

No demais lembrar que h hbitos j enraizados os quais merecem uma reviso de avaliao e
coerncia dentro das propostas da F RACIOCINADA e LIBERTAO DE PRECEITOS E PRECONCEITOS
que o Espiritismo nos prope:
a) H doutrinadores que no param de dar passes sucessivos (no mdium ou no Esprito comunicante)
enquanto tentam ouvir ou manter um dilogo. No h necessidade de generalizar. Temos que permitir as fases
da Doutrinao - Abertura, Dilogo e Fechamento - buscando deixar para o final o passe longitudinal calmante
(caso de Espritos agitados, agressivos) ou longitudinal excitante (caso de Espritos dementados ou abatidos
energeticamente).
b) O toque no frontal geralmente com presses uma atitude de desconhecimento da estrutura fludica
(energtica) dos centros de fora a qual DISPENSA a fora material. A verdadeira fora a influenciar a
MENTAL.
c) H mdiuns que se condicionaram ao final de cada comunicao virem a ser tratados pelos
mentores, geralmente Pretos-Velhos, Caboclos, ndios, Ciganos, etc. Nada temos contra estes Espritos,
porm, a Educao dos Mdiuns viabilizar a confiana e a sintonia com o Mentor Medinico quais permitiro
as chamadas limpezas fludicas no mdium apenas nos casos de estrita necessidade, ficando o mdium
responsvel por adquirir autoconfiana e autodefesa psquica e aplic-la na grande maioria das situaes. H
vcios que so resultantes da simbiose MDIUM-MENTOR-MDIUM.

28.3 O choque anmico

Se os Espritos so sofredores, ressentindo-se, portanto, das marcas da desencarnao ou das seqelas


das enfermidades que os vitimaram devero sair aliviados e esperanosos; se so Espritos que EXPEM-SE
AO RIDCULO AQUELES QUE DESCONHECEM A DOUTRINA
Sobre o ltimo ponto de que tratamos em o nosso precedente escrito, ainda o Mestre quem, no O Livro
dos Mdiuns, elucida a questo do uso abusivo de nomes venerados, por parte de Espritos mistificadores,
ministrando aos experimentadores conselhos e advertncias que, infelizmente, so, as mais das vezes,
desprezados.
Expe ele, no lano a que nos referimos, o caso de um Esprito que assinou com o nome de Bossuet
numa comunicao e que, depois, tendo o Esprito de So Lus revelado o embuste, confessou no ser o
Esprito do grande bispo francs.
123

A esse propsito, observou Allan Kardec, em nota que se l no fim daquele volume, aposta
comunicao XXXIV, no captulo XXXI Dissertaes Espritas:

Efetivamente a facilidade com que certas pessoas acolhem o que vem do mundo invisvel,
acobertado por um grande nome, que anima os Espritos enganadores. Todo o cuidado e
ateno se devem aplicar em lhes frustrar os ardis. Isto, entretanto, no se consegue seno
com o auxlio da experincia adquirida mediante um estudo srio. Por isso mesmo, repetimos
incessantemente: Estudai, antes de praticar, pois que esse o meio nico de no adquirirdes a
experincia vossa custa.

28.4 As sesses prticas do espiritismo

Desconhecem a sua condio de desencarnados por estarem confusos e iludidos com uma realidade
inesperada, o dilogo e as percepes ambientais que lhes sejam facultadas na reunio prepar-los-o a fim
de que os Amigos Espirituais, parentes desencarnados ou mesmo os doutrinadores lentamente os esclaream
com relao nova condio de vida. Se, porm, negam a condio de desencarnados pelo fascnio do
materialismo, escamoteando a verdade e auto-hipnotizando-se a ponto de passarem a crer na prpria iluso
que construram sero conduzidos atravs do choque anmico a re-morrerem, vivendo de novo o instante da
desencarnao.
Os amedrontados, perseguidos por outros Espritos se entregaro confiantes proteo do grupo. Os
dementados e de mentes avassaladas por sevcias e profundas sugestes hipnticas desfechadas por seus
algozes vo a pouco e pouco se libertando. A presena de mistificadores no ser habitual ocorrendo to
somente para nossa instruo e objetivando atender o doente no seu mal especfico que o hbito infeliz de
burlar. Os ditos obsessores apresentar-se-o controlados e alguns deles havero de se sensibilizar ante os
exemplos que lhes possam ser passados.
Vemos o exemplo do Esprito Ricardo quando buscava perseguir Julinda. (Nas Fronteiras da Loucura) o
qual ao ser ajustado ao equipamento medinico de Jonas passa pela seguinte situao: psiquicamente, o
Instrutor despertou, por efeito de induo mental, Ricardo, que estranhou o que se passava, aps olhar em
derredor, assustado, o Esprito pareceu sentir-se em desconforto.
Obsidiando Julinda, a sua era uma ao que ele provocava ao prprio falante, enquanto que, imantado a
um mdium educado psiquicamente, se sentia parcialmente tolhido, com os movimentos limitados e porque
utilizando os recursos da mediunidade, recebia, por sua vez, as vibraes do encarnado que, de alguma forma,
exercia influncia sobre ele.
Ao pensar em desvencilhar-se da incmoda situao, percebeu que acionava o corpo fsico de que se
utilizava, sem saber como. Pensou em reagir e ouviu a prpria voz pelos lbios do mdium.
- Que fao aqui? - indagara.
- Visita-nos, por merc da vontade de Deus - respondeu o doutrinador.
- E onde me encontro? Que se pretende de mim?
- O caro amigo est em casa, em nossa Casa de Orao, onde todos nos preocupamos uns com os
outros, pensando na felicidade geral.
Ricardo encolerizou-se. Tomado pela crueldade que se lhe aninhara nalma, quis agredir o interlocutor,
acionando o mdium, mas no o logrou.
Na mediunidade educada, mesmo em estado sonamblico, o Esprito encarnado exerce vigilncia sobre
o comunicante, no lhe permitindo exorbitar, desde que o perisprito daquele o veculo pelo qual o
desencarnado se utiliza dos recursos necessrios exteriorizao dos sentimentos.
124

Compreendendo que mais nada poderia ser feito naquela conjuntura e inspirado por Dr. Bezerra que
acompanhava a tarefa sob controle, passou a aplicar passes no mdium, enquanto o Mentor desprendia
Ricardo, que se liberou, partindo na direo de Julinda, sob a fora da imantao demorada a que se fixara,
no se dando conta de como sequer retornava. A etapa inicial do nosso trabalho, no problema Julinda-Ricardo,
coroa-se de bnos. Desejvamos produzir um choque anmico em nosso irmo, para colhermos resultados
futuros. Que o Senhor abenoe nossos propsitos!.

28.5 A regresso de memria

Levar o Esprito a recordar-se de fatos do seu passado, de suas ltimas e anteriores reencarnaes
despertando lembranas que jazem adormecidas. Os trabalhadores da espiritualidade, agem acordando as
reminiscncias, nos painis da mente, seja formando quadros fludicos que evidenciam sua prpria
responsabilidade perante os fatos em que se proclamava inocente e vtima.
Na regresso, fatos esquecidos ou aparentemente esquecidos passam a ser conscientes. Quando os
fatos retornam conscincia, o Esprito v com clareza e objetividade, resultando de plena retomada da sua
ao/atitude mental diante das prprias escolhas. Quando o Esprito amadurece, o processo da auto-
descoberta lhe possibilita enfrentar as suas prprias imperfeies, fazendo esforo para vencer as suas ms
tendncias e inclinaes.
Devemos salientar que tal tcnica no deve ser confundida com as Terapias de Vidas Passadas
aplicadas aos encarnados.
Ouamos Hermnia Prado Godoy, no Livro Terapia de Vidas Passadas, pgina 131:

O terapeuta se vale das tcnicas de que dispe para conduzir o cliente ao passado, obtendo
dele as informaes que trazem o entendimento, a compreenso e explicao que justificam o
padro de vida que vem adotando. Ajuda o cliente a localizar no passado suas decises
bsicas de vida, que relao existe com sua vida presente, e promove, atravs do processo de
re-deciso, uma mudana atual de comportamento.
O terapeuta-guia, auxilia e d suporte ao cliente para que elimine ou suavize a interferncia de
pensamentos, sentimentos, sensaes fsicas e comportamentos que lhe foram teis no
passado, mas que hoje, no presente, no condizem com sua forma de vida. Sendo assim, o
cliente consegue se liberar do controle que seu passado exerce na sua vida presente. Quando
se trabalha com regresso, entra-se num campo que ainda muito desconhecido. No temos
ainda um embasamento terico consistente sobre como funciona a memria do inconsciente,
como o consciente se comunica com o inconsciente, como se processa o estado alterado de
conscincia e nem como a hiperconscincia se relaciona com o inconsciente.

Conforme nos ensina Hermnio Miranda, no seu livro Dilogo com as Sombras, vrios recursos so
empregados, pelos mentores espirituais dos grupos de desobsesso, para obter dos companheiros
desarvorados o mergulho necessrio nas lembranas recalcadas.
Um dos mais comuns o da projeo dos chamados quadros fludicos.
O Esprito v, diante de si, incoercivelmente, cenas vivas de seu passado, especialmente aquelas que
constituem o ncleo de sua problemtica, que precisa ser dispersado, para desatar os laos que o prendem s
suas angstias e ao seu alheamento. evidente que as cenas no so criadas com a substncia evanescente
da fantasia; a matria-prima, indispensvel a essas montagens, encontra-se nos arquivos perispirituais do ser
ali presente. Os tcnicos desencarnados limitam-se a manipular, com respeito e dignidade, os recursos
necessrios para desencadear o processo teraputico, como o mdico que ministra um remdio amargo,
justificado pela expectativa da cura de seu doente.
No temos, ainda, os encarnados, condies e conhecimentos para apreender a essncia das tcnicas
empregadas para a obteno das projees. Andr Luiz deixa-nos entrever tais processos, em Missionrios
da Luz, quando narra o trabalho de doutrinao junto a um ex-sacerdote desencarnado:
125

... vrios ajudantes de servio - escreve ele, no captulo 17 - recolhiam as foras mentais
emitidas pelos irmos presentes, inclusive as que fluam abundantemente do organismo
medinico, o que, embora no fosse novidade, me surpreendeu pelas caractersticas diferentes
com que o trabalho era levado a efeito.
- Esse material - explicou o instrutor - representa vigorosos recursos plsticos, para que os
benfeitores de nossa esfera materializem provisoriamente certas imagens ou quadros,
indispensveis ao reavivamento da emotividade e da confiana nas almas infelizes.

28.6 Hipnose

Vamos passar a analisar o processo de Hipnose como uma das Terapias de Socorro aos Espritos; para
tal, devemos conhecer o seu mecanismo e utilizao.
Todo e qualquer pensamento no mais que um fenmeno de memria que se resume no despertar ou
no reproduzir de uma sensao anteriormente percebida. Existem agregados de imagens visuais, auditivas,
tteis, olfativas, gustativas, imagens estas que so ao mesmo tempo sensaes e so matrias primrias das
operaes intelecto-memria-raciocnio-imaginao, que so fenmenos psquicos. Seguem-se que a
imaginao e a abstrao dominam as manifestaes do Esprito. Todo pensamento cria uma srie de
vibraes, na substncia do corpo mental correspondente natureza do mesmo pensamento. Emitindo uma
idia, passamos a refletir as que se lhe assemelham se corporificando e tomando formas conforme a
intensidade do pensamento.

28.6.1 Fenmenos hipnticos

1. Hipnotismo Vulgar - cincia de atuar sobre o Esprito; para que a impresso se faa duradoura, faz-se
necessrio a obedincia total ao magnetizador.
2. Sugesto - (ato ou efeito de sugerir), inspirao , estmulo , instigao. A sugesto o fator principal
da hipnose.
3. Hipnotismo sob o ponto de vista da sensibilidade: anestesia (insensibilidade) e hipertesia (sensao
distncia). Chamamos deslocamento da sensibilidade.
4. Hipnotismo sob o ponto de vista motor: (letargia - catalepsia - contraturas).
5. Hipnotismo sob o ponto de vista psquico: considervel obinubilao da conscincia e da vontade
(bloqueio).

28.6.2 Terapia dos fenmenos hipnticos

Isto se d por operao de circuito fechado - exteriorizando um rigoroso regime de ao e reao, sobre
si mesmo e o outro; isto SINTONIA e INDUO - absoro dos agentes mentais e emisso de ondas
mentais com todas as potencialidades criadoras da ideao. E ficam habilitadas as formas-pensamentos que
lhe so sugeridas.
Graus de Passividade: letargia - suspenso das foras vitais(geral); catalepsia - suspenso das foras
vitais(localizada); sonambulismo - estado de independncia e emancipao da alma.
O pensamento exterioriza-se e projeta-se formando imagens e sugestes. Quando benigno, ajusta-se s
leis que nos regem criando harmonia/ felicidade.

28.6.3 Pensamento/vontade - pensar/agir

Fatores do comportamento individual a princpio; e coletivo logo depois em que se rene por grau de
afinidade psquica e vibram na mesma faixa pensamento, produzindo processos de profunda hipnose, que se
126

despersonalizam e se nutrem reciprocamente.


O Espiritismo oferece princpios de elevao da estrutura moral, facilitando a absoro das idias
superiores capazes de manter uma higiene psquica/libertadora. As idias plasmadas e aceitas pelo psiquismo,
criam painis delicados com imagens vitalizadoras. As idias superiores condicionam a libertao e a
regenerao.

29 PROBLEMAS E SOLUES

29.1 Contradies e mistificaes

Para distinguir entre a contradio culposa ou por ignorncia e a simples adaptao de conhecimentos e
forma de expresso, preciso estudo cuidadoso e longo das comunicaes, aprofundamento das idias
expostas pelos Espritos. E se nos falta tempo ou capacidade para uma anlise assim? Um meio h de evitar
que a idia contraditria do Esprito nos prejudique: fazer o bem e no o mal, porque o bem um s. A
mistificao consiste em o Esprito comunicante falsear a verdade, dizer-se o que no , pretender enganar ao
mdium e ao grupo.
O meio mais simples de evit-la: no pedir prtica medinica, relao com os Espritos, o que ela no
nos pode nem deve dar a transgresso s leis divinas, o atendimento de interesses egostas e mesquinhos,
porque a verdadeira finalidade do intercmbio medinico o melhoramento moral da Humanidade.
Ocorrendo a mistificao, o grupo no deve culpar apenas o mdium, pois que o meio-ambiente ter
concorrido para o engano sofrido. E o mdium, se se reconhecer em erro, deve emendar-se para evitar novas
mistificaes; se for sincero em seu trabalho, no deve se abater pelo acontecido, porque est passando por
um teste de humildade e perseverana.
Os espritos protetores permitem a mistificao como advertncia, alerta e ensino aos participantes da
reunio e seu dirigente.

Alguns grupos medinicos exigem a manifestao dos Mentores Espirituais, para declararem
iniciados os trabalhos. isto necessrio?
DIVALDO - Exigir a manifestao do Mentor inverter a ordem do trabalho. Quem somos ns
para exigir alguma coisa dos Mentores? Quando o trabalho est realmente dirigido, so os
Mentores que, espontaneamente, quando convm, se apressam em dar instrues iniciais,
objetivando maior aproveitamento da prpria experincia medinica.

Ocorre que, se condicionar o incio do trabalho a incorporaes dos chamados Espritos-Guias, criar um
estado de animismo nos mdiuns que, enquanto no ouam as palavras sacramentais no se sentem
inclinados a uma boa receptividade. Isso criao nossa, no da Doutrina Esprita.

29.2 Animismo

Fenmeno Esprita o produzido pela ao e manifestao dos espritos. Chama-se medinico quando o
manifestante utiliza um encarnado como seu intermedirio.
Fenmeno Anmico o produzido pelo prprio esprito do encarnado. So fenmenos anmicos, entre
outros, os que relacionamos a seguir (desde que produzidos sem interveno de outros espritos):
1) a transmisso ou percepo de pensamentos e impresses distncia (como na telepatia);
2) a ao sobre a matria distncia (como a movimentao de objetos sem contato aparente);
3) a produo de formas (como aparies, bicorporeidade, materializao e ideoplastias em geral).
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Quanto maior o grau de expanso do perisprito, mais expressivo pode ser o fenmeno anmico, porque o
esprito do mdium desfruta de maior liberdade em relao ao corpo, retomando o exerccio mais pleno de
suas faculdades (que o organismo fsico vela).
Charles Richet, o criador da Metapsquica, foi estudioso dos fenmenos anmicos, catalogando-os e
dando-lhes denominao especial. Atualmente, a Parapsicologia tambm os estuda (como percepo e ao
extra-sensorial) e faz a sua classificao dos fenmenos.

29.2.1 Animismo e mediunidade

Comunicaes de vivos
Em desdobramento, o esprito encarnado pode influenciar outra pessoa e us-la como mdium,
manifestando-se atravs dela. Ser a comunicao de um encarnado e no de um desencarnado.
OBS.: Durante essa manifestao, o corpo do comunicante, perto ou longe, permanecer em repouso ou
xtase.
Comunicaes anmicas
Em vez de entrar em transe medinico, o mdium adentra o seu prprio mundo ntimo e d manifestao.
Mas no est sob a influncia de outro esprito; fala e age por si mesmo, de si mesmo, ainda que o faa de
modo diferente do seu normal. E no se trata de fraude (no finge nem quer enganar).
A manifestao anmica poder ser:
1) como a de um esprito em sofrimento.
Tendo a mente fixada em situaes aflitivas ntimas, desta ou de encarnaes passadas (em que ele
mesmo se fixou ou entidades adversrias o fixaram), o mdium, ao se comunicar animicamente, o far como
um esprito em sofrimento. Devemos atender essa manifestao com a mesma disposio de ajudar e
reequilibrar que temos para com os desencarnados sofredores. (Vide Cap. 22 de Mecanismos da
Mediunidade, de Andr Luiz, psicografado por Francisco C. Xavier).
2) como a de um esprito superior ao mdium.
Ao se desdobrar, o mdium recupera a posse de seus conhecimentos espirituais (que esto esmaecidos
pela influncia do corpo fsico). Neste caso, suas comunicaes anmicas demonstraro as possibilidades
maiores de que ele desfruta na condio de esprito livre, falando melhor e sabendo mais do que normalmente.
Podemos aproveitar essa produo, se ocorrer; mas o mdium deve ser orientado e ajudado para que no se
vicie nessa produo anmica, se quiser trabalhar como verdadeiro mdium (intermedirio de outros espritos).
3) resultado de uma sugesto ou impresso.
O mdium anmico que se sugestione pela idia de ser intrprete de espritos elevados, no transe tentar
produzir falas grandiloqentes e atos grandiosos. Se algum assunto o impressionou ou lhe agrada, pode fixar-
se neles, em vez de produzir mediunicamente. Esse mdium deve ser orientado e corrigido, at conseguir
evitar o animismo.

29.2.2 Como reconhecer a produo anmica?

Na produo anmica:
1) h repetio dos estados e personalidades apresentados pelo mdium (o comunicante sempre o
mesmo: o prprio mdium);
2) falta presena de espritos junto ao mdium (ele age de si mesmo);
Podemos verificar se uma produo anmica: fazendo anlise das comunicaes; usando a percepo
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fludica; usando a vidncia.


O animismo poder ser: total (quando tudo procede da alma do mdium); parcial (quando o mdium
mistura parte de seus pensamentos e sentimentos com os do esprito comunicante).

29.3 Os recm-desencarnados

Vejamos a opinio abalizada de Jos Herculano Pires:


As manifestaes de espritos recm desencarnados ocorrem com freqncia nas sesses destinadas ao
socorro espiritual. Revelam logo o seu estado de angstia ou confuso, sendo facilmente identificveis como
tal. Muitas vezes so crianas, o que provoca estranheza, pois parecem desamparadas. Quando esses
espritos se queixam de frio, pondo s vezes, o mdium a tremer, com mos geladas, porque esto ligados
mentalmente ao cadver. Se o doutrinador lhes disser cruamente que morreram ficam mais assustados e
confusos.
necessrio cortar a ligao negativa, desviando-lhes a ateno para o campo espiritual, fazendo-os
pensar em Jesus e pedir o socorro do seu esprito protetor. Trata-se a entidade como se ela estivesse doente e
no desencarnada. Muda-se a situao mental e emocional, favorecendo a sua percepo dos espritos bons
que a cercam. Em poucos instantes a prpria entidade percebe que j passou pela morte e que est amparada
por familiares e espritos que procuram ajud-la.
Nos casos de crianas desamparadas que chamam pela me o quadro tocante, emocionando as
pessoas sensveis. Mas, a verdade que essas crianas esto assistidas. O fato de no perceberem a
assistncia decorre de motivos diversos: a incapacidade de compreender por si mesmas a situao, a
completa ignorncia do problema da morte em que foram mantidas ou conseqncias do passado
reencarnatrio em que abandonaram as crianas ao lu ou mesmo que as mataram. A reao moral da lei de
causa e efeito as obriga a passar pelas mesmas condies a que submeteram outros seres em vida anterior.
O doutrinador deve lembrar, nessas ocasies, que o Mundo Espiritual perfeitamente organizado e que
essas provas de resgate e ensino passam rapidamente. Tratados com amor e compreenso, esses espritos
logo percebem a presena de entidades que na verdade j a socorriam e a levaram sesso para facilitarem a
sua percepo do socorro espiritual. Ningum fica ao desamparo depois da morte. Essas mesmas situaes
chocantes representam socorro ao esprito para despertar-lhes a piedade que no tiveram em vida.
Quanto s manifestaes de crianas que so consideradas como espritos pertencentes a legies
infantis de socorro e ajuda, o doutrinador no deve deixar-se levar por essa aparncia, mas doutrinar o esprito
para que ele retome com mais facilidade a sua posio natural de adulto, o que depende apenas de
esclarecimento doutrinrio. As correntes de crianas que se manifestam nas linhas de Umbanda e outras
formas do mediunismo popular so formadas por espritos que j esto capazes de ser encaminhados como
espritos adultos no plano espiritual.
Se lhes dermos ateno, continuaro a manifestar-se dessa maneira, entregando-se a simulaes que,
embora sem intenes malvolas, prejudicam a sua prpria e necessria reintegrao na vida espiritual de
maneira normal. Esses espritos, apegados forma carnal em que morreram(como crianas) entregam-se a
fantasias e iluses que lhes so agradveis, mas que, ao mesmo tempo, os desviam de suas obrigaes de
aps-morte.
O mesmo acontece com espritos que se manifestam como debilides ou loucos. Precisam ser chamados
razo, pois entregam-se comodamente a lei de inrcia, querendo continuar indefinidamente como eram na
sua encarnao j finda. Ocorre o mesmo no caso de espritos que se manifestam em condies larvares ou
animalescas. O doutrinador no pode aceit-los como se apresentam, pois esto simplesmente tentando fugir
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s suas responsabilidades atravs de ardis a que se apegam e com os quais muitas vezes se divertem.
Todos os espritos, ao passarem pela morte, tm o dever de reintegrar-se na posse da sua conscincia e
dos seus deveres. Gozando do seu livre arbtrio, apegados a condies que lhes parecem favorveis para
viverem vontade, entregam-se a iluses, e no para serem fixados em suas fantasias. Os espritos que os
protegem recorrem ao ambiente medinico para que eles possam ser mais facilmente chamados realidade,
graas s condies humanas em que mergulham no fludo medinico das sesses.

29.4 Informao sobre a morte

Vejamos Divaldo Franco na questo 62 do seu Livro Diretrizes de Segurana:

No atendimento a Espritos sofredores, o doutrinador deve, antes de mais nada, fazer o


comunicante conhecer a sua condio espiritual? DIVALDO - H que perguntar-se, quem de
ns est em condies de receber uma notcia, a mais importante da vida, como o a da
morte, com a serenidade que seria de esperar?

No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade tem pacincia no realizar. Essa questo de
esclarecer o Esprito no primeiro encontro um ato de invigilncia, e, s vezes, de leviandade, porque muito
fcil dizer a algum que est em perturbao: voc j morreu! muito difcil escutar-se esta frase e receb-la
serenamente. Dizer-se a algum que deixou a famlia na Terra e foi colhido numa circunstncia trgica, que
aquilo a morte, necessita de habilidade e carinho, preparando primeiro o ouvinte, a fim de evitar-lhe choques,
ulceraes da alma.
Considerando-se que a teraputica moderna, principalmente no captulo das psicoterapias, objetiva
sempre libertar o homem de quaisquer traumas e no lhe criar novos, por que, na Vida Espiritual se dever
usar uma metodologia diferente?
A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas, a de consolar porque, dizer simplesmente que o
comunicante j desencarnou, os Guias tambm poderiam faz-lo. Deve-se entrar em contato com a Entidade,
participar da sua dor, consol-la, e, na oportunidade que se faa lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu
o fenmeno da morte, mas, somente quando o Esprito possa receber a notcia com a necessria serenidade, a
fim de que disso retire o proveito indispensvel sua paz. Do contrrio, ser perturb-lo, prejudic-lo
gravemente, criando embaraos para os Mentores Espirituais.

29.5 Charlatanismo e embuste

Charlates e embusteiros (mdiuns ou no) podem simular fenmenos medinicos, para explorar a boa
f do pblico e se auto-promoverem. As manifestaes inteligentes tambm podem ser limitadas, mas os
fenmenos que mais se prestam a fraudes so os de efeitos fsicos, porque: impressionam mais vista do que
inteligncia; so mais facilmente imitveis pela prestidigitao; atraem as multides, oferecendo mais
produtividade financeira.
Convm estar de sobreaviso com os mdiuns que, categoricamente, afirmam poder produzir este ou
aquele fenmeno, em dias e horas determinados, ou a qualquer momento, porque os espritos bons no esto
disposio dos nossos caprichos e nem mesmo os espritos mistificadores gostam de ser explorados pelos
mdiuns. A melhor garantia de veracidade nas comunicaes medinicas est na moralidade reconhecida dos
mdiuns, na perseverana de seu trabalho, anos a fio, sem o estmulo de interesse material ou de satisfao
do amor prprio.
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29.6 Mdiuns iniciantes

Cabe ao Doutrinador dar-lhes ateno especfica, zelando para que o mesmo adquira autoconfiana,
conseguindo com isso expandir a mente, estabelecendo clima real de vontade e aceitao com o que ir
produzir comunicaes completas e bem permeveis, ou seja, seguras.
Alguns cuidados recomendados:
a) Evite a todo custo afirmaes tipo Animismo, Voc no est bem, Voc est obsidiado, etc.
Voc pode estar inibindo uma grande oportunidade de soerguimento espiritual - a Mediunidade com JESUS.
b) Os mdiuns costumam apresentar sinais de APROXIMAO DO COMUNICANTE sem no entanto
ocorrer o ENVOLVIMENTO e COMUNICAO. Para se aperceber disso, o Doutrinador aguar sua
percepo psquica (intuio, geralmente) e tratar de estimular com imposio das mos a certa distncia,
colocando a mo esquerda atrs da cabea e a direita na frente durante alguns segundos, a fim de auxiliar o
ajuste dos campos do Comunicante e do Mdium. No forar, mas apoiar. Caso no ocorra a comunicao,
no insistir. D passe dispersivo, para o desligamento do comunicante ou chama outro mdium j educado,
senta ao lado e pede que se envolva mentalmente com o novato que a equipe espiritual auxiliar na
transferncia da comunicao para este.
c) comum, os mdiuns iniciantes penderem o corpo para frente, para o lado, tenderem a ir ao cho, etc.
Em todos os casos, evitar apenas que o mesmo se fira, amparar sem segurar (maioria dos casos) e
conscientizar falando com o Esprito (que o mdium geralmente ouvir) para tomar a posio normal de sentar.
EDUCAO. Se tentarmos manter o mdium sempre sustentado (como muletas) ele tende a se viciar e no
mais confiar em dar comunicaes sem os Anjos da Guarda Encarnados do seu lado. Se o mdium cai (o
que vivel nas comunicaes de obsessores) ampara para que no se fira, atende com doutrinao, passes
longitudinais ativadores ou calmantes (na dvida impe as mos e ora mentalmente) e depois chama-lhe pelo
nome para que haja aprendizado e segurana por parte do mdium.
d) Se o mdium demonstra medo, o melhor a fazer procurar a primeira oportunidade de conversar
sobre a Mediunidade com JESUS com o mesmo. No violentar. H razes muitas vezes seculares para que o
mdium receie no propriamente a mediunidade (pois geralmente ele no conhece em detalhes), mas a
entrega do seu corpo, da sua pessoa para outros usarem. Prudncia Evanglica conscientizar com Amor.
Nunca forar, mas esclarecer e dar opes de trabalho nos quais o mdium sirva com alegria o que ajudar
sem dvida para dar confiana ao mesmo num retorno prtica agora com mais autoconfiana.
e) comum o mdium querer saber o que se passou, quem falou que disse, etc. Ao Doutrinador cabe
sempre ser DISCRETO sobre o mdium e sobre os Espritos e suas comunicaes. Informar Kardec e JESUS.
Isso tudo.
f) Ocorre muitas vezes ao mdium, por processo de auto-induo levantar para dar passes (geralmente
com grandes gesticulaes) sem que o Dirigente o tenha chamado, ou ento haver as COMUNICAES DO
MENTOR ou o mesmo comear a VER o ambiente ou SENTIR os males dos outros, etc. . . prudente no
estimular nenhum destes sintomas na fase inicial. Ningum inicia PRONTO. Deve-se reconduzir o mdium
conscincia da Educao gradual com maneiras Evanglicas, porm, objetivas.
Mdiuns novatos costumam apresentar condicionamentos e viciaes na manifestao medinica,
porque ainda tm pouco esclarecimento doutrinrio. s vezes, mdiuns antigos tambm os apresentam,
porque no foram bem orientados na fase de desenvolvimento de sua faculdade.
Excessos demonstrativos da influenciao
Certos mdiuns fazem gestos, trejeitos e rudos vocais excessivos, quando sob a ao dos espritos.
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Por que o mdium age assim? sente percepes e sensaes diferentes com a aproximao do esprito
e no sabe como reagir a elas ou como control-las; aprendeu imitando outros mdiuns considerados
desenvolvidos e que assim procediam; quer demonstrar que no ele quem est se manifestando e, sim, o
esprito; quer fazer o dirigente notar que est envolvido pelo esprito e em fase de manifestao.
Tudo isso, porm, desnecessrio. Um mdium bem esclarecido e experiente no apresenta
movimentos desordenados e insistentes (gestos, trejeitos, tremores, contraes musculares bruscas,
pancadas, etc); rudos vocais importunos e excessivos (assopros, assobios, gemidos, chiados, gagueiras, voz
entrecortada e soturna ou gritada, etc.)
De fato, com a aproximao do esprito os seus fludos se combinam com os do mdium, e este pode ter
percepes diferentes e sensao de frio, calor, dores, ansiedade, medo. Entretanto, com a educao
medinica, o mdium no reagir com espalhafato e controlar suas emoes e atitudes. O fenmeno
medinico ficar, ento, perfeitamente natural, apenas com as caractersticas peculiares a cada esprito
manifestante.
Como demonstra o mdium que est sob a influncia espiritual? Simplesmente dando incio
comunicao (se ela for oportuna e dentro do esquema normal da reunio), ou dizendo-o aos dirigentes, que
autorizar ou no que d passividade.
Para evitar condicionamentos e viciaes como esses, o mdium deve: acolher com simpatia as
observaes do dirigente da reunio; colocar em prtica o que j lhe foi ensinado, a orientao doutrinria
esprita que j recebeu; guardar respeito ntimo, serenidade e ser sincero em tudo que fizer.

29.7 Mdium de desdobramento

Caber ao Doutrinador ir acompanhando as descries do mdium desdobrado e mant-lo seguro,


confiante no amparo dos mentores desencarnados, sempre dirigindo as possveis perguntas para o exerccio
da caridade a exemplo da assistncia a doentes (encarnados ou no), auxlio a momentos de desencarne
(muitas vezes em grupo), a recm-desencarnados, apoio s caravanas desencarnadas no trato com
obsessores, Espritos dementados, etc.
Haver casos em que o mdium apresenta sinais de receio em prosseguir ou mesmo de iniciar o
processo. Nestes casos, orar e acalmar o mdium pedindo auxlio do alto para melhor resolver a situao. O
amparo se far com estmulos magnticos ou com o simples abandono do desdobramento. Voltando o mdium
para seu estado natural.

29.8 Doutrinador e consultas

Caber a todo praticante esprita evitar as CONSULNCIAS aos Mentores nas reunies. Temos que
exercer a f raciocinada. Os alertas, os conselhos, se tiverem de vir, certamente ocorrero por amparo dos
amigos espirituais que nos assistem por vias as mais diversas.
A prtica de aconselhamentos a certos Mentores dos mdiuns tem causado srias MISTIFICAES e
FRAUDES, quando no cria a figura do famigerado MDIUM PRINCIPAL - geralmente a principal vtima dos
Espritos mistificadores. Orar e Vigiar! Esta a melhor postura.

29.9 Doutrinador e vaidade

Algumas pessoas se sentem amplamente realizadas quando encontram tarefas de Doutrinao. timo
quando o fazem com humildade e certeza de que estamos todos aprendendo. Entretanto, h aqueles que j se
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sentem DOUTORES no assunto e, sem que percebam, caem em rotinas antidoutrinrias, tais:
a) No receiam em rapidamente dar o diagnstico da situao psicolgica do Esprito, friamente numa
atitude muito mais de presuno que de estudo e observao;
b) No mais estudam (ou nunca estudaram) as diversas nuances dos processos medinicos e da psique
humana;
c) Costumam se cansar rapidamente do dilogo e procuram empurrar a tarefa para outros.
descaridade dupla: com os desencarnados e com os encarnados;
d) No so voluntrios para outras atividades na Casa Esprita, pois j tem muitas obrigaes.
Realmente nesses casos, tolerar o dilogo fraterno OBRIGAO, JAMAIS PRAZER e SERVIO com o
CRISTO!;
e) Costumam conversar com os Espritos de forma acintosa evidenciando a distncia espiritual que os
separa. Esto mais para pseudo-sbios do que para reais auxiliares da vida;
f) Adoram falar dos casos atendidos como se mestres fossem, mas sob qualquer ameaa dos
comunicantes tremem de medo e buscam amparo dos Mentores para chegar em casa em Paz e lhes dar
proteo at a prxima semana;
g) Verdadeiramente, so almas carentes e que precisam evidenciar poder e mando em si para
sentirem-se seguros. Estes, na verdade, esto precisando ser Doutrinados e no estar como Doutrinadores...
A VIDA E SUAS RELATIVIDADES.
Bibliografia:
Animismo e Espiritismo - Alexandre Aksakof - Cap. IV
Animismo ou Espiritismo? - Ernesto Bozzano - Caps. I a IV
Apostila de Reciclagem S/Passes 1 Folha GFLM 88
Depois da Vida - Divaldo P. Franco - Cap. 3 Leal
Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - Cap. IV - FEB
Diretrizes de Segurana - Divaldo P. Franco/Raul Teixeira - Cap. VII - Ed. Cifrater
Estudando a Mediunidade - Martins Peralva - Cap. XXVI
Estudos sobre a Mediunidade - Cap. 18 - Editora LAR do ABEC
Mecanismo da Mediunidade - Andr Luiz - Cap. XXIII
Nas Fronteiras da Loucura - Manoel P. de Miranda e Divaldo Franco - Cap. 25/26 - LEAL
Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz - Cap. XXII
O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - Cap. XXIII - 2 Parte.
Obsesso, Passe e Doutrinao - J. Herculano Pires - Pgs. 77 81 - Edit. Paidia
Pequeno Manual dos Mdiuns - Esprito Erasmo - Cap. V - Ed. C.E.I.S.
Terapia de Vidas Passadas - Hermnia Prado Godoy

29.10 Orientaes finais

Interromper as manifestaes medinicas no horrio de transmisses do passe


curativo. Disciplina alma da eficincia.

Andr Luiz

Os mdiuns passistas no devero atender a pedidos de orientao ou consultas


formuladas pelos enfermos, na hora prevista para aplicao do passe.
Todo o trabalho para expressar-se em eficincia e segurana reclama disciplina.

Chico Xavier