Libro de Fistas Resumen Prensa PDF

ndice
9. Prlogo

13. Introduccin

16. Fiestas folclricas

52. Fiestas artiguistas

88. Fiestas de la produccin

160. Fiestas religiosas

184. Fiestas tnicas

216. Fiestas de carnaval
Otras fiestas

247. Mapa con ubicacin de las fiestas

248. Cronologa de las fiestas

253. Fuentes

255. Agradecimientos
Fiestas del Uruguay
Prlogo
Para la querencia y el turismo

Esmoris
Me remonto a marzo de 2006. Estoy en uno de mis puestos de tra-

bajo, el escritorio de la presidencia de la Comisin de Patrimonio
Cultural de la Nacin. Jorge Brovetto y Lus Mardones me habili-
taron a ocuparlo, lo que se materializ por resolucin presiden-
cial. Es de maana, suena mi celular, atiendo, es un conocido,
nos tenemos confianza. No somos amigos, ni nos dedicamos a
los mismos temas, ni nos unen afinidades polticas, tampoco lo
contrario, simplemente nos tenemos confianza.
Me dice: Me gustara que recibas a unos muchachos, es
gente que te va a gustar lo que hacen, que estn recorriendo el
pas, fotografiando y escribiendo, no sobre el pas vaco, sino so-
bre la parte llena y alegre, tienen un proyecto interesante, si po-
ds atendelos, si te interesa y tens chances apoyalos. Deciles
que me llamen, los voy a atender, contesto.
Unos das despus, en el mismo escritorio tengo frente a m
a dos muchachos de alrededor de 25 aos. Se llaman Antonio di
Candia y Federico Estol. Me muestran una carpeta con fotos y tex-
tos de fiestas populares del Uruguay. Ya han recorrido una parte
del pas, habiendo registrado varias. Veo el trabajo, es simple y
contundente: imgenes y descripciones sencillas, claras, infor-
mativas. Me plantean que necesitan recursos para seguir desa-
rrollando el proyecto: cubrir el resto del territorio y editar un libro
con los resultados.
Mientras me siguen contando, hago una evaluacin. La ins-
titucin pblica que presido no tiene un rea de patrimonio inma-
terial. Lo de estos muchachos es una buena punta. Adems, la
Comisin de Patrimonio no solo tiene un debe, sino que entr en
una zona de inconsistencia, pues el ao anterior, el Da del Patri-
monio, se promovi el homenaje a Carlos Sol, con el tema el re-
lato deportivo como paisaje sonoro del Uruguay, introduciendo el
patrimonio inmaterial en la agenda pblica y no tenemos recursos,
ni elaboracin, ni acuerdos, de cmo darle cabida institucional.
En ese contexto y frente a este proyecto que tienta por todos
lados, lo que se me ocurre como responsable de una unidad ejecuto-
ra de un ministerio, es autorizar a que se le paguen pasajes, habili-
tarlos al uso del telfono y dems comunicaciones, proporcionarles
un espacio fsico y que utilicen el caparazn de la institucin, a
fin de que se le puedan abrir puertas frente a intendencias, institu-
ciones y otros. Termino proponindoles todo esto y aceptan.
Fiestas del Uruguay

De ah en ms fueron asiduamente por el edificio de la Co-
misin, trabajaban y se les notaba contentos. As los percib has-
ta que renunci al cargo a finales de 2006.
Desde entonces y hasta ahora, junio de 2009, he mantenido el
contacto con Federico y Antonio, telefnicamente, por escrito y
en cenas realizadas en hogares. Regularmente hablamos de la
marcha del proyecto y del futuro libro.
Qu significa este libro? Para la herencia cultural compartida
de los uruguayos, esta obra pasa a ingresar el relato documentado
sobre una parte de ella: patrimonio inmaterial, fiestas populares.
Este trabajo se une al de otros de su gnero, como Lauro Ayestarn
y su recopilacin de la msica popular, Milita Alfaro y el carnaval,
Daniel Vidart y el tango y su mundo, Sheila Werosch - Walter Ve-
neziani y la danza del tango, Nstor Ganduglia y la cuentera, Gus-
tavo Goldman y el candombe, as como los 2 minutos y 2 segundos
en que Jaime Roos relata en la cancin Los futuros murguistas,
cmo se transmite a las generaciones jvenes hacerse murguista.
Cada uno con un estilo y una forma de trabajar. Algunos
acadmicos, otros coloquiales, poticos, literarios, ensaysticos,
pero todos con igual valor, jerarqua, honestidad, capacidad para
sistematizar y sensibilidad positiva o llanamente amor y pasin
por lo que abordan.
Para que sirve todo esto? Como espejo de una parte de la
vida cultural del Uruguay, en un momento determinado: princi-
pios del siglo XXI.
Es informacin en el sentido ms estricto, pues se describe
y se documenta, lo que permite evaluar el estado de la cuestin y
verificar los valores de existencia, identidad, opcin, edu-
cacin y legado, de las fiestas en el pendiente mapa cultural
del Uruguay.
Tambin permite apreciar los temas de cada fiesta, ubicar
las localidades donde se desarrollan, el tipo de pblico y prota-
gonistas que la integran, desde cundo y con qu frecuencia se
realizan, en qu fechas, cul es su duracin, entre otros.
Esta informacin, presentada en este formato, colabora a
prestigiar a las propias fiestas y las localidades donde suceden.
Como la obra de investigacin que Ayestarn realiz con la msi-
ca tradicional en su momento.
Esta informacin cultiva los apegos al lugar, donde las per-
sonas nacieron, se criaron, habitan o donde se pasa bien yendo
de visita.
Esta obra alimenta la querencia.
Ahora se cuenta con conocimiento sistematizado para elabo-
rar un inventario y un almanaque de fiestas populares, dos nue-
vos productos a materializar. El primero analtico cultural, que
se actualiza en perodos prolongados, cada diez aos. El otro de
divulgacin para la promocin del consumo de las fiestas, de ac-
tualizacin permanente, a fin de profundizar la identidad, promo-
viendo el turismo cultural, tanto de residentes en el pas como de
10 Fiestas del Uruguay
extranjeros.
Gracias Federico y Antonio, y a todos los que colaboraron a
que este libro exista. Estamos mejor que antes.
1 Para estimar el valor del patrimonio de una forma racional debe tomarse en cuenta que hay
valores que no se reflejan en el mercado. Las dimensiones pblicas del arte y el patrimonio
incluyen al menos las siguientes variables:
- valor de existencia: la poblacin se beneficia del hecho de que la cultura exista, incluso si
algunos de sus individuos no toman parte en ninguna actividad;
valor de identidad o prestigio: porque determinadas instituciones contribuyen a un senti-
miento de identidad regional o nacional;
valor de opcin o eleccin: la gente se beneficia de la posibilidad de asistir a estos aconteci-
mientos culturales, incluso si no llegan a hacerlo realmente;
- valor de educacin: el arte y el patrimonio contribuyen al refinamiento de los individuos y al
desarrollo del pensamiento creador de una sociedad.
- valor de legado: las personas se benefician de la posibilidad de legar la cultura a generacio-

nes futuras, aunque ellas mismas no hayan tomado parte en ningn acontecimiento artstico o
patrimonial.
Bruno Frey, La valoracin del patrimonio desde una perspectiva econmica, pgina 176 de La
economa del arte. La Caixa. Barcelona, 2000. Disponible en Internet.
Fiestas del Uruguay
Federico Estol y Antonio Di Candia
Este libro es un viaje, una aventura cuyo resultado final nos lle-
na de alegra. Sus pginas traducen nuestra firme conviccin
de que Uruguay posee mltiples colores. Con esa certeza como
nica premisa, comenzamos a pensar este trabajo sin saber a
ciencia cierta dnde bamos a terminar.
Lejos de representar una dificultad, nuestras diferentes
formaciones y enfoques no hicieron otra cosa que alimentar esa
poderosa herramienta humana para crear y avanzar hacia lo
desconocido, ese maravilloso motor que es la curiosidad.
La inquietud por conocer las diversas realidades que forman
este pequeo pero polifactico pas nos asalt desde muy jve-
nes. Fueron muchas las veces que, mochila al hombro, partimos
de la capital, generalmente con rumbo incierto pero siempre
con ganas de vivir experiencias nuevas y diferentes. En ocasio-
nes las travesas eran a dedo y otras veces partiendo del Mercado
Modelo, como ayudantes de los camiones de fruta y verdura que
nos transportaban en pocas horas a personas y lugares que sedu-
can nuestra cabeza montevideana. As comenz a gestarse esta
idea. En un momento de nuestras vidas coincidimos, le dimos
forma y empezamos a trabajar. La antropologa y la fotografa,
cada una un medio para interpretar lo humano, fueron las he-
rramientas que nos ayudaron a enfrentar este reto.
En el ao 2006 comenzamos los primeros viajes a diferentes
puntos de nuestra geografa, sin mucha planificacin y orienta-
dos solo por vagos rumores de que nos encontraramos con algo
interesante. De forma espontnea, realizbamos entrevistas y
captbamos imgenes de todo aquello que nos pareca relevante.
No solo registrbamos fiestas sino tambin paisajes, pueblos, ofi-
cios, gastronomas, historias de vida, sonidos y personajes.
Con el material a cuestas, volvamos a Montevideo y dis-
cutamos sobre lo que estbamos haciendo. Era un modelo im-
pulsivo y desorganizado que aunque disfrutable, muchas veces
nos haca sentir perdidos. Acotar los mrgenes de nuestra inves-
tigacin se hizo una prioridad y sentimos la necesidad de enfo-
carnos en algo concreto. Elegimos entonces las fiestas tradicio-
nales, expresiones que renen diversos elementos de la cultura
uruguaya.
Varias fueron las razones que explican nuestra decisin. El
hecho de que no existieran en Uruguay hasta el momento traba-
jos globales en esta materia fue una. La riqueza que encontra-
mos en el terreno fue, sin duda, otro argumento a favor: en po-

cos meses de bsqueda, las fiestas populares mostraron indicios
de un mundo nuevo y sorprendente, desconocido para muchos
uruguayos, incluso para nosotros mismos.
Cada vez que asistamos a una fiesta nos emocionaba todo,
en particular la intensidad con que la gente viva esos momen-
tos, cmo participaba y la alegra constante durante esos das.
Muchas veces nos pareci estar en otro pas. Colores, aromas,
paisajes, personajes y tradiciones desconocidos nos transporta-
ban a otros lugares y al mismo tiempo, reafirmaban la identidad
multicultural de la que estamos hechos.
Para nosotros fue un hallazgo personal y conmovedor que
mereca ser transmitido a otros. Fue entonces que ambos co-
incidimos en dar a conocer estos mundos a travs de un libro.
Redactamos un proyecto que presentamos en varios lugares. La
Comisin del Patrimonio del Ministerio de Educacin y Cultura
se mostr interesada, nos apoy con los pasajes, las llamadas
telefnicas y una carta avalando la investigacin. Luego, la em-
presa Fujifilm Uruguay nos brind los rollos de fotografa.
Poco a poco el proyecto comenz a tomar forma. Empe-
zamos investigando sobre festividades en cada departamento;
las direcciones de Cultura y de Turismo municipales nos envia-
ron sus calendarios y reunimos los eventos en un cronograma
anual. Cada fin de semana hay algn evento y muchas veces se
superponen en el tiempo, para lo cual debimos ajustar y che-
quear previamente los contenidos con sus organizadores.
En cada viaje que hacamos, el nmero de festividades au-
mentaba con el clsico boca a boca a travs del cual nos ente-
rbamos de nuevas celebraciones, que ya quedaban fijadas para
otra salida. En varias ocasiones nuestros informantes ms ca-
lificados eran los vendedores ambulantes, una especie nmada
que recorre todo el Uruguay buscando las grandes concentracio-
nes de gente. El ritmo de un cazafiestas es muy intenso: en un
solo fin de semana tenamos hasta tres lugares para visitar. Por
supuesto existe temporada alta de festividades, como por ejem-
plo Semana de Turismo, cuando todos los das hay fiesta.
Considerando que el cronograma anual que elaboramos al
comienzo de la investigacin nos daba una cantidad de 150 cele-
braciones en total y disponamos de 52 semanas en un ao, en se-
guida supimos que este trabajo nos demandara como mnimo tres
aos. Fue entonces cuando tuvimos que bajar nuestra ansiedad y
disminuir el nmero de eventos, optando siempre por aquellos en
los que considerbamos que existan elementos de riqueza cultural
relevantes que daban cuenta del mundo festivo uruguayo.
De ah el abanico de celebraciones presentado: las hay an-
tiguas, jvenes, de todos los departamentos del pas, conocidas
a nivel nacional e incluso internacional o desconocidas para la
mayora de los uruguayos, populares o cerradas, etctera.
Nosotros tenamos medios muy escasos, los apoyos eran en

pasajes, rollos fotogrficos y la grandiosa posibilidad de llamar
por telfono a todo el pas; la creatividad y las ganas hacan el
resto. Los traslados eran en mnibus a las ciudades grandes, a
dedo si era en algn pueblo sin locomocin y caminando hasta
el predio cuando se trataba de un campo alejado. En varias opor-
tunidades nos prestaron alguna moto y hasta en una ocasin en
Melo nos dieron las llaves de un Chevrolet que corcoveaba ms
que los caballos de las jineteadas que estbamos cubriendo.
Muchas veces bamos por el da, pero otras la celebracin
duraba ms de una jornada, por lo que nos quedbamos a pasar
la noche con sobre de dormir a la intemperie o en casa de alguien
amable que viva en la zona; tambin alguna comisara o iglesia
supo ser refugio de la noche. Una constante en todo el proceso
fue la gente y su calidez a la hora de recibirnos. En cualquier
pueblo o al llegar a algn barrio de Montevideo, siempre expli-
cbamos lo que estbamos haciendo y enseguida surga inters
por colaborar con nosotros. Nuestro pas en este sentido tiene un
tesoro que permanece vivo y debemos valorar.
La forma de afrontar cada festividad fue siempre similar,
aunque la diversidad de cada celebracin nos llevaba a ir pulien-
do y modificando las estrategias: llambamos una semana an-
tes para confirmar la fecha y las actividades de cada jornada, se
armaba la logstica para llegar hasta el lugar y bien temprano
estbamos all para empezar a trabajar. Generalmente nos di-
vidamos para salir a la bsqueda de los elementos destacados,
pero al poco tiempo nos juntbamos para comentar y definir
nuevas cosas para registrar.
El desarrollo de cada fiesta vara, es cambiante y demanda
estar atentos para no perderse nada. Haba que volver obligato-
riamente con un material que representara la globalidad de la
celebracin y tambin las pequeas historias que hacen al en-
torno. Nuestro desempeo fue mejorando con cada viaje y ma-
durando conceptualmente, hasta el producto final que presen-
tamos ahora.
A medida que pasaba el tiempo de observacin en el terre-
no y avanzaba el proceso de interiorizacin de nuestra investiga-
cin, lentamente nos fuimos dando cuenta de ciertos patrones
que surgan en todas las fiestas. La gran mayora de estas festi-
vidades son a beneficio de alguna institucin y cumplen un rol
social muy determinado en cada comunidad, siendo en muchos
momentos un nivelador social que provee equidad en el espacio
donde se practica. Cuando uno festeja las clases sociales desapa-
recen, aunque sea por un momento; los miembros de una futura
pareja se conocen; las personas olvidan su rutina y la identidad
queda reafirmada una vez ms.
Sabemos que elegir es siempre una accin arbitraria y sub-
jetiva. En este libro no estn todas las fiestas uruguayas y segura-
mente nos queden afuera eventos tan relevantes como los publi-
cados. Somos conscientes de que la naturaleza de este trabajo es
demasiado rica para abarcarla completamente en tiempo y forma.

Al da de hoy nos seguimos enterando de nuevas y diversas
celebraciones por todo el pas y esto nos reconforta: los festejos
nacionales estn en crecimiento. Tenemos entre manos un pro-
yecto siempre cambiante que podra llevarnos toda la vida pero
que elegimos que vea la luz ahora, adoptando una de sus mlti-
ples formas posibles, aportando desde nuestra propia mirada, sin
pretensiones de ser un trabajo de carcter acadmico sino simple-
mente un insumo para todos aquellos, investigadores o no, que se
animen a recorrer y empaparse del universo festivo uruguayo.
Esta investigacin nos llev tres aos, llegamos a los 19
departamentos, recorrimos ms de 15 mil kilmetros y registra-
mos un total de 83 fiestas. A nuestro entender en este libro com-
partimos con ustedes las 50 festividades ms representativas de
Uruguay, adems de un calendario con los 100 eventos ms im-
portantes, que merecen sin duda ser considerados.
Estimados lectores, esperamos que disfruten de esta publi-
cacin tanto como nosotros disfrutamos al realizarla. A travs
de estas pginas los invitamos a viajar tambin a ustedes, por-
que Uruguay est de fiesta!

Qu es una fiesta?
Las festividades (cualquiera que sea su tipo) son una forma pri-
mordial determinante de la civilizacin humana. No hace falta
considerarlas ni explicarlas como un producto de las condiciones
y objetivos prcticos del trabajo colectivo, o interpretacin ms
vulgar an, de la necesidad biolgica (fisiolgica) de descanso
peridico. Las festividades siempre han tenido un contenido
esencial, un sentido profundo, han expresado siempre una con-
cepcin del mundo. Su sancin debe emanar no del mundo de
los medios y condiciones indispensables, sino del mundo de los
objetivos superiores de la existencia humana, es decir, el mun-
do de los ideales. Sin esto, no existe clima de fiesta.
Bajtin, Mijail
La definicin de fiesta ha sido, desde hace dcadas, tema de de-

bate de investigadores a lo largo y ancho del mundo. Este de-
bate, por dems interesante, que aun contina y probablemen-
te lo siga haciendo, pudo arrojar algunas conceptualizaciones
bsicas, por ejemplo la impecablemente formulada por Bajtin.
Es as que categorizar, separar, dividir, aglomerar las diversas
fiestas y celebraciones es un debate tan rico como el anterior y
probablemente ms estril. Nuestra intencin, entonces, no es
agrupar de manera definitiva estas celebraciones. Muy lejos de
esto, pretendemos mostrar los resultados de nuestros registros,
visuales y testimoniales, y aportar a futuros debates en la cues-
tin, los cuales creemos necesarios en las comunidades, institu-
ciones, en los investigadores, en fin, todo aquel a quien le inte-
rese este rico fragmento de nuestra cultura.
Siendo conscientes de lo arbitraria que es cualquier agru-
pacin, aclaramos que la que sigue solo se basa en aquel elemen-
to o grupo de elementos que nuclean al resto, es decir: las fiestas
son fenmenos mltiples con diferentes elementos en juego. Por
ejemplo, en las fiestas religiosas puede haber alguna actividad
folclrica o viceversa; las fiestas de la produccin generalmente
van acompaadas de misas criollas o concursos de agrupaciones
tpicas. Tambin hay que destacar que actores como las socieda-
des criollas son claves tanto en fiestas artiguistas, como folcl-
ricas y religiosas.
La cultura popular en la Edad Media y Renacimiento. Barral Editores, Barcelona, 1971.

Luego de un largo y profundo trabajo analtico, y sabiendo
el riesgo que corremos con estas categorizaciones, les presenta-
mos esta tipologa de las fiestas del Uruguay.
Concebimos las fiestas como un evento-proceso, lo que sig-
nifica que su realidad no se agota en el propio da festivo sino
que son procesos que involucran de manera profunda a las co-
munidades, a las familias y a las agrupaciones sociales gene-
ralmente representadas por la Comisin de Festejos, Comisin
de Fomento, Comisin de Vecinos, entre otras. Este proceso co-
mienza meses antes, y a veces al otro da de terminada la fiesta
ya ponen manos a la obra para preparar la siguiente.
La fiesta de un pueblo no solo debemos apreciarla por su
carcter de entretenimiento o diversin de una comunidad espe-
cfica, tambin tiene funciones sociales, econmicas y cultura-
les muy profundas, constituyndose en un fenmeno que aporta
significativamente a la construccin de la memoria e identidad
local de una manera dinmica para las futuras generaciones, de
ah su carcter patrimonial.

Artiguistas
Las fiestas artiguistas o patriticas artiguistas se muestran como cas o de la produccin, realizan actividades durante todo el ao,
una expresin relativamente nueva. A excepcin de la celebra- promoviendo y rescatando tradiciones criollas o participando en
cin del Sauce, las mismas no tienen ms de cuarenta aos de concursos de jineteadas.
antigedad. Otra caracterstica de las fiestas artiguistas es que en ellas se
Las fiestas patrias buscan reforzar el sentido de la nacio- da un fenmeno particular e interesante con respecto a la memo-
nalidad por intermedio de valores patriticos y republicanos. ria del prcer. Cada celebracin repara en distintos fragmentos
Asimismo, tienen un carcter cvico a travs del cual se intenta de la vida de Artigas, que es interpretada y apropiada por cada
afianzar el sentido de pertenencia de los ciudadanos conmemo- localidad a su manera. La mayor parte de estas fiestas se reali-
rando la fundacin de los pueblos y ciudades. Las fiestas arti- za en zonas claramente relacionadas con el accionar de Artigas
guistas, si bien comparten una cantidad de elementos con las y su gesta, es decir, en el sur y el litoral (principalmente por el
fiestas patrias, cuentan adems con otras caractersticas que ex- xodo del pueblo oriental y el gobierno de Purificacin). De todas
ceden a las definiciones clsicas de las festividades patriticas. formas, no es estrictamente necesario que Artigas haya tenido
En primer lugar, toman a la figura del prcer como un per- una presencia fuerte en una regin para que esta se apropie de
sonaje, ms all del hroe nacional, del estratega o el estadis- su memoria; tal es el caso de la Noche de los Fogones, en la cual
ta. En el imaginario colectivo, Jos Gervasio Artigas representa los minuanos manifiestan orgullosos el contar en su suelo con el
adems al lder moral, al mejor de los orientales; su figura monumento ecuestre de Artigas ms alto del mundo, tomando
no se limita al lder militar del pueblo sino que es tambin un este hecho como punto de partida para celebrar al prcer.
representante de la vida en la campaa, con los sacrificios, los
paisajes y los personajes que la misma implica. En estas fies-
tas, Artigas es el prcer de la patria pero tambin sinnimo del
trabajo rural y del mundo de la campaa. Esta visin ms hu-
mana y quizs ms romntica de la figura del prcer explica la
presencia infaltable en estas fiestas de las aparceras, que estn
generalmente a cargo de la organizacin del evento.
Tambin conocidas como sociedades nativistas, sociedades
tradicionalistas o sociedades criollas, las aparceras son grupos
de personas, asociaciones civiles, conformadas por hombres y
mujeres, veteranos y nios, peones y estancieros, cuyo fin es
mantener las tradiciones rurales y gauchescas. En todo el te-
rritorio participan en estas ms de cincuenta mil personas que,
adems de organizar o colaborar en fiestas artiguistas, folclri-

1 La fiesta, la otra cara del patrimonio. Valoracin de su impacto econmico, cultural y social.
Edicin del Convenio Andrs Bello. Unidad Editorial, pg. 24.
2 Caula, Nelson. Documento de anlisis sobre el estado del arte del patrimonio cultu-
ral inmaterial en Uruguay, 2005. Comisin del Patrimonio Cultural de la Nacin.
Encuentro con el patriarca
Meseta de Artigas, Paysand
Organiza artiguista
A Don Jos
Intendencia y aparceras de
Paysand
A beneficio
De entidades sociales de la
zona correspondiente al radio
de la junta local de Chapicuy Todava es de noche y los ltimos fros invernales se hacen sen-
Programa general tir con fuerza en el campamento a orillas del Chapicuy. Entre la
Noche de fogones, desfile de niebla y el silencio, hombres, mujeres, nios y ancianos, atavia-
caballera gaucha desde la dos con ponchos de lana, boinas y bombachas de campo, prepa-
ciudad de Paysand, acto al ran sus caballos para lo que ser el ltimo tramo de su recorrido.
pie del monumento a Artigas Tras horas y hasta das de cabalgata, apenas unos kilmetros
y espectculos folclricos. los separa del monumento al padre de todos los orientales, Jos
Gervasio Artigas.
Como cada setiembre desde 1995, casi un centenar de apar-
ceras de todo el pas llega a Paysand, a la Meseta de Artigas,
siete kilmetros distante de donde fuera Villa Purificacin, sede
del gobierno federalista, para celebrar al defensor de los pue-
blos libres. La simbologa y majestuosidad del lugar (ver recua-
dro Meseta de Artigas) resultan el marco ideal para un multitudi-
nario homenaje que, al menos para las aparceras, comienza
mucho antes del da del acto. Para la sociedad nativista anfitrio-
na Glorias de Purificacin fueron meses de trabajo en conjunto
con la intendencia, dedicados a la organizacin del evento. Para
las aparceras visitantes, fueron das y kilmetros a caballo de-
Cpsula del tiempo safiando lluvias y vientos; noches de campamento a la luz del
Una hermtica caja de plomo es la fuego; heladas matinales; hileras de familias enteras vestidas
guardiana de la curiosa combinacin a la manera gaucha, marchando a los costados de las rutas, con
de elementos que se colocaron en pabellones, banderas y estandartes en alto.
su interior en aquel acto de 1899, La maana avanza. En el parque prximo a la meseta, el
al inaugurarse el monumento lento retiro de la niebla descubre los fogones todava encendi-
(ver recuadro El monumento). Las dos de una noche de encuentro entre pares. En la vspera del
actas de la inauguracin firmadas acto, las aparceras visitantes escogieron lugares propicios para
por todos los asistentes, varias la trasnochada, siempre cerca del monumento. Los maaneros
monedas de cuo nacional y una comparten mates y conversan susurrando para no despertar a
medalla conmemorativa de la nadie, pocas maneras tan gratas de hacerle frente al roco. Fue
seccin uruguaya de la Exposicin de una noche larga, fructfera en charlas y bailes, acordeones, gui-
Chicago celebrada en 1893 conviven tarras y contrapuntos. Msica folclrica, danzas tpicas y espec-
desde entonces en esa caja al pie tculos artsticos acompaaron a los braseros siempre repletos.
del monumento, esperando quizs La noche de los fogones fue pensada para eso, para reencon-
que algn espritu renovador la abra trarse y aguardar entre todos el momento del tributo al lder.
para sumar los botines de Edgardo A las 11 de la maana el lugar est colmado. Autoridades,
Alcides Ghiggia, la medalla de Milton medios de comunicacin, sanduceros y visitantes llegan progre-
Wynant u algn otro motivo de sivamente al predio donde en minutos se rendir el homenaje a
orgullo nacional que a los uruguayos Artigas. Entre gritos, silbidos y aplausos del pblico, la entra-
interese conservar por los siglos de da en fila de las aparceras es todo un espectculo. Banderas,
los siglos. boinas y ponchos con los colores artiguistas forman un ro des-
antigedad pblico estimado fecha
1995 5.000 23 de setiembre
El monumento
Dirige su mirada hacia el ro Uruguay.
Su armado llev 16 das, ensamblndose
desde adentro hacia afuera. El
monumento se compone de una base
piramidal de piedra con 15 metros de
lado, una columna de granito rosado
de 37 metros de altura y el busto de
Artigas. Este tiene un peso total de
cinco toneladas de bronce y fue fundido
en 40 piezas en Montevideo, dado
el tamao. Su autor fue el escultor
italiano Juan Azzarini. El monumento
al Protector de los Pueblos Libres se
inaugur el 25 de agosto de 1899,
en tierras donadas por el estanciero
Nicanor Amaro, convirtindose en el
segundo monumento a Artigas de
Uruguay; el primero se encuentra
en San Jos. El encomendado fue
el Dr. Eduardo Martnez Garca, en
nombre de la comisin responsable del
proyecto, con las siguientes palabras:
Este acto de justicia pstuma era una
necesidad reclamada; la maledicencia
y la diatriba han pugnado de tal modo
para empaar y oscurecer la memoria
del Patriota, que se haca indispensable
reivindicar su gloria; ha sido necesario
reconstruir la verdad histrica
adulterada por la pasin del adversario,
para mostrar a la generacin presente
la personalidad de Artigas tal cual es,
despojada de sombras y de lunares y
hacer su vida esmaltada de acciones

heroicas, de rasgos de nobleza y de
proezas singulares.
Fuente: Anbal Barrios Pintos, Paysand,
Artigas.
Meseta de Artigas
Desde fines del siglo XIX la meseta
se convirti en uno de los principales
smbolos de la memoria artiguista. En
el ao 1815 la zona tom relevancia
al instalarse el gobierno federalista.
La meseta se encuentra a siete
kilmetros de la que fuera Villa de
Purificacin y el cuartel general del
Hervidero. Tras una breve actuacin
en la ciudad de Paysand, Artigas
traslad su campamento al vrtice
del ro Uruguay y el arroyo Hervidero
con la idea de fundar una ciudadela
que fuera epicentro de la Liga
Federal. Hoy da no existe ningn
resto de aquel poblado precario ni
tampoco del campamento anexo de
Purificacin. Sin embargo, el lugar
conserva un enorme sentido para
el ideario artiguista. No solo por su
magnfica geografa, una espectacular
vista panormica de tierras argentinas
y uruguayas, y por la importancia
histrica que reviste con el apogeo
del artiguismo, sino tambin por
la simbologa que representa la
peregrinacin a la meseta: Artigas,
el primero de los orientales cabalg
durante das hasta all y acamp en la

zona. Igual que hoy, ms de 200 aos
despus, lo hacen las aparceras.
bocado que confluye en el monumento al Prcer. Los jinetes y
espectadores van ocupando sus sitios alrededor del estrado a los
pies del monumento, custodiado por integrantes del Cuerpo de
Blandengues, en un enorme semicrculo que crece con el pasar
de los minutos. Mientras tanto y en menos de dos horas, se aca-
b la venta de asado con cuero. Fueron quince las vaquillonas
destinadas a reunir fondos para la escuela de la zona.
Comienza el acto con la palabra de las autoridades presen-
tes y representantes de las aparceras. La multitud entona los
himnos nacional y a Paysand y se colocan ofrendas al pie del
monumento. El punto ms emotivo llega con la interpretacin
de A Don Jos, el himno popular del Prcer por excelencia. Los
gauchos apoyan los sombreros contra su pecho. Mujeres, hom-
bres y nios, jvenes y ancianos, sanduceros y visitantes, can-
tan bajito al general. Durante esos minutos, todos acompaan
y hasta el turista ms ajeno se siente paisano.
Se apagan las voces y es el momento propicio de compen-
sar al otro fiel compaero y gran protagonista de la jornada, el
caballo. Los jinetes bajan al ro para que los animales calmen su
sed, mientras, en el predio, las actividades continan el resto
del da. Danzas y msica folclrica, demostraciones de juegos
antiguos como La Taba, El Trompo y La Herradura, convocan a
nostlgicos y curiosos.
Fue una jornada larga e intensa. Lentamente la caballada
va emprendiendo la retirada. A muchos jinetes les espera un lar-
go viaje de vuelta a casa. Otra vez los kilmetros a caballo, el
caprichoso clima, las fras noches de campamento; otra vez los
estandartes y las banderas en alto. Otra vez. Otro ao ms. Pero
vali la pena el encuentro. Para ellos es all, en ese sacrificio,

donde yace el ms genuino espritu artiguista; donde cobra va-
lor su ms sentido homenaje al mejor de los orientales.
La Redota
Ciudad de Salto, Salto
Organiza artiguista
El derrotero
Asociacin de Amigos del
Patrimonio Histrico de
Salto y las aparceras del
departamento
Programa general
El sbado, pruebas de rienda y
jineteadas; puestas en escena
de las costumbres de la poca
(vestimenta, monta, carros,
etctera); representacin de
la redota desde el parque
indgena Vaimaca Pir hacia
las orillas del ro Uruguay
y espectculos musicales.
El domingo, misa criolla,
jineteadas, exhibicin de los
blandengues y espectculos
musicales.
Pastilla con cifra 11.004

Mujeres y hombres acamparon en el
Ayu, a orillas del ro Uruguay, segn
el censo que se realiz en el propio
lugar. Esta cifra representa los cuatro
quintos de la poblacin de la Banda
Oriental por aquel entonces. Entre
las recreaciones propuestas por las
aparceras en la fiesta saltea, se
realiz un simulacro de censo con
formularios que deban ser llenados
antes de entrar al predio
1997 5.000 1er fin de semana de diciembre
Aquel caluroso da de 1811 el pueblo oriental en pleno se levant Salto, la linda

en armas. Los portugueses haban logrado atravesar el escudo Poblada desde fines del siglo XVII,
de bravos charras que, armados con flechas y bolas, protegan Salto inicia su proceso poblacional el
la caravana de orientales comandada por don Jos Gervasio Arti- 8 de noviembre de 1756, cuando un
gas. A orillas del ro Uruguay, a la altura del Salto Chico y ape- campamento espaol se establece
nas unos kilmetros distantes del campamento del Ayu, ambos en la zona, frente a Salto Chico. El
bandos midieron sus fuerzas en una feroz batalla. En medio de entonces gobernador de Montevideo,
tiroteos, flechas y heridos, una mujer charra se lanz sobre el Joaqun de Viana, construy un
jefe de los portugueses, logr tumbarlo de su caballo y, a cuchi- fuerte para alojar a cuatrocientos
llazos, dejarlo sin vida. La hazaa de esta brava guerrera signifi- dragones que formaban parte de
c la victoria del pueblo oriental y el fin de la puesta en escena su milicia, convirtindose en los
de una batalla que, en los hechos, nunca existi. primeros moradores de la localidad.
Realidad y ficcin se mezclan cada diciembre en Salto Su nomenclatura proviene de los
cuando la ciudad rinde tributo, durante un fin de semana, a la caractersticos saltos de agua de la
redota, la emigracin masiva del pueblo oriental, considerada zona provocados por el ro Uruguay.
por muchos como el nacimiento de la orientalidad (ver recua- Se cree que antiguamente los grupos
dro Con nombre propio). Previa invitacin de la Asociacin de Ami- indgenas que all habitaban, de
gos del Patrimonio Histrico de Salto y las aparceras del depar- lengua guaran, denominaban a las
tamento, lugareos, visitantes y sociedades nativistas de todo tierras Itu, que significa arrecifes.
el pas se dan cita en el parque indgena Vaimaca Pir, en las La zona, rica en pasturas y cursos
afueras de la ciudad. El encuentro salteo recuerda con repre- de agua, fue escogida por diversos
sentaciones histricas, msica folclrica y tradiciones criollas la grupos socioculturales (misiones
heroica peregrinacin de ms de 10 mil hombres, mujeres y ni- jesuticas, indios guaranes o de
os que, decididos a defender su libertad, abandonaron espon- lengua guaran, negros, gauchos,
tneamente sus hogares, quemaron sus siembras y marcharon indios tapes, contrabandistas, entre
durante meses, a pie, a caballo, en carruaje o en carreta, detrs otros) durante el perodo previo
del jefe de los orientales. a la independencia nacional y su
Durante dos das, locatarios y visitantes de la regin com- consecuente ordenamiento poltico
partirn asados, mates, charlas, espectculos folclricos, paya- y territorial. El departamento de
das y otras propuestas que tendrn lugar en el parque frente a la Salto se cre por ley el 17 de junio
costa argentina, entre espinillos, corrales de andes y una hile- de 1837, separndose de Paysand y
ra de fogones engalanados con consignas gauchas y artiguistas. ocupando su actual territorio ms el
La fiesta comienza el sbado con los preparativos del asado que hoy abarca el departamento de
que al medioda se disfrutar junto a las jineteadas y las pruebas Artigas. La Villa de Salto pas a tener
de rienda. Con el correr de las horas, el predio ir tomando color a categora de ciudad el 8 de junio
medida que empiecen a aparecer los personajes vestidos de poca; de 1863 por decreto del presidente
chinas, gauchos, negros, soldados, charras y familias patricias Bernardo Berro.

se cruzarn con los intrpretes de Artigas, Ansina, el cura Figue-
redo y otros protagonistas de aquel campamento de 1811.
Alrededor de las cinco de la tarde empieza a formarse la ca-
ravana del pueblo; arropados con chirips, andando a pie, a ca-
La Redota
Artigas, lder moral

Por Antonio Di Candia
Ms all del atractivo visual que
suponen las representaciones
histricas, las propuestas referentes
al xodo de las aparceras tienen en
La Redota un fin pedaggico. En las
mismas se pretende, por intermedio
de su propia liturgia, interpretar
no solo cmo se vivi en aquella
poca, sino tambin rescatar uno
de los elementos ms olvidados del
ideario y accionar de Jos Gervasio
Artigas: su carcter de lder tico. La
representacin del rapto de la china,
un hecho comn durante el xodo,
incluye la persecucin de los oficiales
a los raptores y su posterior castigo.
Tambin se recrea un casamiento
donde el cura Figueredo, brazo
moral y cristiano del grupo, une a
todos aquellos que llevaran una vida
promiscua durante el trayecto. Otra
representacin que demuestra las
medidas ejemplarizantes tomadas
por Artigas es la del fusilamiento
de un violador a la vista del grupo,
basado en un hecho real en
Quebracho.
ballo o sobre primitivas carretas, los participantes buscarn ca- Con nombre propio
racterizar de la manera ms fiel posible a quienes hace 200 aos El nombre de la fiesta La Redota
vivieron, en ese mismo lugar, la gran gesta oriental. La mar- hace hincapi en la expresin criolla
cha de jinetes a orillas del Uruguay ser uno de los momentos que los propios paisanos utilizaron
de mayor atractivo visual de la jornada y sin dudas, el episodio para llamar a la emigracin de los
ms emotivo de la fiesta. Si las aguas lo permiten la caravana se orientales en 1811. Debe respetarse
internar unos veinte metros, para que el pblico reviva el cruce el derecho de quienes realizan algo
original por el Salto Chico e imagine aquellos das de diciembre grande, para llamarlo segn su gusto
en que cientos de valientes familias orientales, de distinta raza, y manera, opina el historiador Carlos
clase econmica y cultura, se lanzaron a la difcil empresa de A. Maggi. Por su parte, la profesora
atravesar el ro Uruguay, dispuestas a sobrevivir pero conscien- e historiadora Ofelia Piegas cree
tes de que podan dejar la vida en el intento. que el nombre xodo (puesto por el
Escoltada por blandengues, la comitiva deja atrs el ro y historiador Fregueiro sobre finales
emprende su retorno al parque donde la espera la profesora Ofe- del siglo XIX) no corresponde ya que
lia Piegas, autora intelectual y alma de la fiesta, que iluminar la palabra significa la bsqueda de
a los presentes con una oratoria al pie de la recreacin. El fin de una tierra prometida y este no fue el
la fiesta es la bsqueda de nuestras races, explicar luego Ofe- caso. Est bien denominada redota,
lia, de enrgicos 80 aos. La historia la hacen unos y la escriben que no se refiere a derrota sino a
otros desde escritorios, olvidndose de los terruos, agregar, derrotero, que significa camino,
convencida de que no es all donde est el pasado. Alrededor del explica Piegas. Es por otra parte una
fuego, entre mate y mate (), ah se form la patria. palabra rstica y expresivamente
Tras las palabras de la profesora, coronadas de aplausos y criolla, analfabeta y gaucha; es
gritos a la manera sapucay, el pblico recorrer el predio. Du- una expresin nica, propia, para
rante los dos das que dure la fiesta, salteos y visitantes apre- designar un hecho que no tiene
ciarn los ranchos construidos por los aparceros enamorados de iguales, seala a su vez Maggi.
aquellos tiempos y la recreacin de la vida cotidiana, las rias, Fuentes: entrevista a la profesora e historiado-
los amores y las costumbres del aquel campamento de hace casi ra Ofelia Piegas / Testimonio del historiador
dos siglos (ver recuadro Artigas, lder moral). Entre tanta historia, Carlos A. Maggi publicado en el sitio
claro que tambin habr lugar para el presente con buenos asa- http://mundomatero.com/estampas/la-
dos y vinos, espectculos artsticos de primer nivel, un concurso redota.html
de nuevos talentos, una misa criolla dominical, la exhibicin de
los blandengues y las infaltables jineteadas. Quien no conoce

su pasado, no sabe dnde est parado, haba dicho Ofelia bajo
la sombra de aquel espinillo. Sabias palabras las de la profesora,
que se asegura de que nadie salga de La Redota sin haber viaja-
do, por lo menos, doscientos aos atrs.
de la Produccin
Las fiestas de la produccin, o del trabajo, son las ms dinmicas en
cuanto a que son las que menos perduran en el tiempo pero, a
su vez, se renuevan ao a ao sumando propuestas (Festival del
Alambrador y Trenza de Payadores, Fiesta del Arroz).
Este tipo de fiestas responden a la identificacin de los ha-
bitantes con cierta produccin local. Se basan en la estrecha rela-
cin de los pobladores de una localidad con los valores asociados
a un tipo de trabajo, los roles y las relaciones entre las personas,
el medio ambiente y los ciclos de la produccin vinculados a la
naturaleza (cosecha, ciclos lunares).
Son celebraciones con gran apoyo en lo comunitario, sobre
todo en aquellas localidades en las que la produccin a la que
se rinde homenaje representa la fuente de trabajo de la mayor
parte de la comunidad (Fiesta de la Uva y el Vino, Fiesta de la
Madera, Fiesta de la Yerra o Fiesta del Arroz). Incluso en algunas
celebraciones de la produccin, como es el caso de la Fiesta de
Tradicin, Jabal y Aventura en Aigu, la participacin de la co-
munidad resulta determinante, ya que cumple la funcin fun-
damental de velar por el control de la natalidad de estos anima-
les que afectan profundamente la produccin ganadera local.
Las fiestas de la produccin se sitan de manera uniforme
en todo el territorio nacional y estn fuertemente impregnadas
de las identidades locales construidas histricamente en base a
las producciones de la zona. Esta caracterstica se manifiesta en
la manera en que se perciben a s mismas esas poblaciones y en
cmo se diferencian del resto de las localidades con denomina-
ciones como Piedras Coloradas: capital de la madera en el caso
de la Fiesta de la Madera. As se van conformando localidades o
regiones asociadas a determinadas producciones (la sanda en
Tranqueras; la cuenca lechera en Cardal y el resto de Florida; el
arroz en Isidoro Nobla y el resto de la zona este).
Sin embargo, ms all de esta identificacin, el devenir
histrico y sus coyunturas econmicas inevitablemente afec-
tan a este tipo de celebraciones, organizadas generalmente por
agrupaciones de productores rurales y los propios pobladores. Es
justamente por esta razn que las fiestas del trabajo son las que
menos perduran en el tiempo, al sustituirse un tipo de produc-
cin por otra.

Fiesta de la Uva y el Vino
Villa Rodrguez, San Jos
Organiza de la produccin
Sal Rodrguez
Comisin organizadora
integrada por diversas
instituciones sociales del
pueblo
A beneficio
De instituciones sociales Traiga su copa y beba su vino. Lejos de ser una simple invita-
locales cin, la frase eslogan de la Fiesta de la Uva y el Vino resume el
Programa general espritu de Villa Rodrguez y de su gente.
Feria en la plaza, exhibicin Rodrguez es un pueblo vinero como pocos en Uruguay, con
de autos tuneados, desfile climas y suelos especialmente propicios para dicha actividad. La lo-
de carrozas y Reina de calidad fue madurando entre bodegas, cepas y manos expertas en
la Vendimia, puestos de el cuidado de la via, dando una peculiar fisonoma a sus campos
degustacin gratuita de vino y a sus pobladores. No debe extraar entonces que Villa Rodrguez
y espectculos artsticos. posea, de acuerdo a sus pobladores, la segunda plaza vitivincola
en el mundo, encontrndose la primera en Burdeos, Francia.
Desde sus orgenes la zona que ocupa Villa Rodrguez es-
tuvo muy ligada al trabajo de la uva y la produccin del vino, y
con estos a la celebracin del momento de mayor relevancia para
sus productores: la cosecha (ver recuadro Tiempo de cosecha). La
primera fiesta de la vendimia y la eleccin de reinas del pueblo
se celebraron en 1948 y 1949 bajo la organizacin de viticultores
locales que cuatro aos antes haban creado la Unin de Viticul-
tores de Rodrguez. Luego, la fiesta se tom un largo descanso
hasta que en 1996, a iniciativa del Rotary Club y de la Unin de
Viticultores, la celebracin se retom con gran entusiasmo y se
Villa Rodrguez le dio forma a los festejos incorporando otras actividades, como
Fue declarada pueblo en 1909 y villa el desfile de carrozas, carros y tractores y espectculos artsticos
en 1960. Naci como consecuencia como broche final de cada jornada.
de la inauguracin, el 20 de mayo La Fiesta de la Uva y el Vino es una celebracin que deja
de 1876, de una parada de ferrocarril en evidencia la importancia que tiene la produccin vitivincola
en la lnea que conectaba San Jos para todos los habitantes del pueblo. El da del evento, vecinos y
de Mayo con 25 de Agosto. Los comerciantes engalanan calles, ventanas y vidrieras, vistindo-
terrenos pertenecan a la sucesin las con adornos que hacen referencia a la labranza y a diferentes
de Santiago Rodrguez, uno de los etapas de la produccin de la uva y el vino. Tanto esfuerzo tendr
primeros pobladores de la zona. A su recompensa en el Concurso de Vidrieras y Ventanas, llevado a
principios del siglo XX se propuso cabo por los organizadores que premian a quienes presenten de
llamarla Conciliacin. La iniciativa forma ms creativa y atractiva su hogar o comercio.
no prosper porque el nombre Algunos que peinan canas se acercan, mate en mano, a la
Rodrguez estaba muy arraigado plaza donde se exponen los autos tuneados, a relojear los impe-
entre los lugareos. En sus orgenes cables coches, los brillos y los fulgores de sus vestiduras. Los re-
se constituy en un centro granero cuerdos surgen inevitables, como pegados en las retinas: Antes
y de viedos. E :( st ubicada sobre haba carreras de bicicletas antiguas, dice uno. A la reflexin le
la ruta 45, a unos 15 kilmetros de sigue la pausa inevitable mientras ceba un mate a su compaero:
San Jos de Mayo. En 1996 vivan en Y s, los tiempos cambian, confirma el otro entre risas.
Rodrguez 2.354 habitantes. El desfile, sencillo y familiar, es para los rodriguenses el mo-
mento ms importante de la jornada. Transcurre a media tarde
1996 5.000 Entre febrero y mayo, prximo a la vendimia

Fiesta de la Uva y el Vino
Tiempo de cosecha
La vendimia es un smbolo del
trabajo culminado del agricultor,
que recibe en frutos el premio del
esfuerzo, el cual tendr nueva vida
en el cuerpo y espritu del buen
vino, se lee en el sitio en Internet
del Instituto Nacional del Vino
(Inavi). Por vendimia se entiende la
recoleccin o cosecha de las uvas
de vino. En el caso de las uvas de
mesa, se usa simplemente el trmino
cosecha. El periodo de vendimia
vara entre febrero y abril (en el
hemisferio sur), y julio y octubre (en
el hemisferio norte). Esto depende
del grado de maduracin de la uva
que se desee, es decir, del momento
en que la relacin porcentual entre
los azcares y los cidos en el grano
de uva ha alcanzado el valor ptimo
para el tipo de vino que se desea
producir. Si bien este parmetro es
genricamente vlido para la uva de
mesa, en el caso de la uva destinada
a la produccin vinera es necesario
considerar otros parmetros
para decidir cundo es tiempo de
vendimia. Esto puede depender de:
condiciones climticas (al aumentar
la latitud, la uva madura ms tarde);
zona de produccin (las uvas de
las vias expuestas al Sur maduran
primero que aquellas expuestas al
Norte; al aumentar la altitud la uva
madura primero); tipo de uva (los
viedos de uva blanca maduran
generalmente primero que las de
uva negra) y tipo de vino que se
quiera obtener, determinado por la
mayor o menor presencia de algunos
componentes, tales como: azcares,

cidos y componentes aromticos.
Fuentes: sitio en Internet del Instituto Nacio-
nal del Vino (Inavi) y enciclopedia Wikipedia.
por la calle principal con su parsimonia caracterstica. En carro- Origen de la fiesta Cao (departamento de Colonia) la
zas, camionetas, tractores o a pie, todo el pueblo est presente: En su publicacin Historia de Villa primera fiesta de la vendimia con las
la Casa de la Cultura, la escuela, el liceo, la policlnica, la guar- Rodrguez, el profesor de historia caracterstica con que la conocemos
dera, entre otras instituciones sociales locales. En la torre ms Pablo Rivero cuenta que la fiesta de hoy, o sea eleccin de la reina,
alta de un carro, la reina de la vendimia del pueblo sonre y sala vendimia comenz a celebrarse desfile de todas las participantes con
luda al pblico. La joven tiene la doble responsabilidad de repre- en Uruguay en forma espontnea, trajes de vendimiadoras en carros
sentar al departamento de San Jos en la eleccin de la reina na- a fines del siglo XIX, a los fondos adornados con uvas y hojas de parra.
cional, pero tambin de brillar y honrar a su pueblo y a sus vias de la Granja Vidiella, donde los En esta oportunidad fue elegida
desde una suerte de altar mvil que se abre camino entre cientos trabajadores una vez culminada su como reina Margot Judith Gfeler,
de admiradores. A un costado de la calle, una seora aplaude y labor se reunan a bailar y tomar quien a la postre result por lo tanto,
sonre: es la primera reina de la vendimia de Rodrguez, quien vino. Sabemos que en el ao desde el punto de vista histrico,
tambin decidi acompaar la procesin. 1883 Francisco Vidiella organiz, ser la primera reina de la vendimia
Entre la multitud, los puestos que ofrecen cata de vino apa- el 25 de febrero, una fiesta de electa en el Uruguay. En el ao
recen como hongos, atestados de sibaritas, quienes tambin cu- la vendimia con degustacin de 1943 se realiza por primera vez una
riosean entre los quioscos de comidas de distintas instituciones vinos en su granja de Coln. En fiesta de alcance nacional, y en esta
locales y los puestos de la feria de artesanas que se extienden a el ao 1941, el 16 de marzo, por oportunidad es electa como Primera
un extremo de la plaza. iniciativa de la maestra Tula Surez Reina Nacional de la Vendimia Esther
A pocos metros, frente al escenario, locales y visitantes es- de Cutinella, se llev a cabo en El Yolanda Musso.
peran el comienzo de las primeras notas de guitarra. Rodrguez
cuenta con una poblacin de casi tres mil habitantes, as que
no es difcil darse cuenta que todo el pueblo dijo presente en su
plaza, sumado a los vecinos de zonas aledaas como San Jos,
Santa Luca y Libertad, quienes tambin se acercaron a la villa
para disfrutar de su msica, su gente y sobre todo, su vino.
Cuando cae el sol, el centro de la ciudad se ve desbordado de
gente. Frente al escenario se arma espontneamente un gran bai-
le donde predominan los jvenes, aunque tambin hay lugar para
algn que otro veterano, que se luce en la improvisada pista desa-
fiando al tiempo con pasos lentos pero vigentes. Ya clareando son

pocos los que siguen en la plaza, los ms estn de regreso en sus ho-
gares, cansados pero satisfechos, pensando cmo seguir puliendo
la gran fiesta del pueblo para que sea an mejor el prximo ao.
Folclricas
Al igual que las fiestas de la produccin, las folclricas son cele-
braciones dinmicas, que perduran menos en el tiempo pero a
la vez se renuevan ao a ao.
El fin de las festividades folclricas es rescatar y valorizar
las tradiciones rurales y criollas del pasado y del presente como,
por ejemplo, la danza, la msica (Festival de folclore de Duraz-
no, Festival del payador en San Jos de Mayo), las tareas y los ofi-
cios, las costumbres tierra adentro (Fiesta del Mate en San Jos
de Mayo), los personajes (la Patria Gaucha en Tacuaremb), las
destrezas criollas (Festival de Jineteadas en Palmitas, Semana
Criolla en Roosevelt, Canelones, y la Rural del Prado en Mon-
tevideo). Se evidencia de esta manera la apropiacin por parte
de determinadas localidades de ciertos elementos folclricos,
conformando as una identidad propia a pesar de pertenecer al
mosaico identitario nacional. Ejemplos sobre lo anteriormente
dicho son autodenominaciones como Capital de la payada en
San Jos de Mayo; Capital de la jineteada en el caso de Palmi-
tas, o Capital del asado con cuero en Lascano.
Las fiestas folclricas, generalmente llamadas festivales,
representan tambin la oportunidad de poner en valor y reno-
var las propuestas musicales, dando a conocer, muchas veces a
pblicos urbanos, nuevos cantores y grupos artsticos. Esta re-
valorizacin de las tradiciones folclricas se da principalmente
por intermedio de espectculos y concursos donde generalmente
participan las sociedades tradicionalistas: exhibiciones gastro-
nmicas, la flor del pago (certamen de belleza), concurso de fo-
gones criollos, pruebas de rienda y jineteadas, entre otros.
Entre los elementos a destacar de las festividades folclri-
cas, cabe mencionar el importante crecimiento de la jineteada
en las ltimas dcadas, cristalizando en una ley donde se la de-
clara Deporte Nacional en el ao 2006.
Otra caracterstica importante y generalmente presente en
este tipo de fiestas son las misas criollas, en las cuales la liturgia
de una celebracin tradicional catlica se combina con elementos
criollos y gauchescos de antao. Las misas criollas tienen lugar
los das domingo en la maana; en general son acompaadas de
msicas y/o danzas folclricas y se da un espacio para la entrega
de ofrendas con alto valor simblico para la comunidad (un pon-
cho de lana, una artesana, una receta tpica, entre otras).
En cuanto a la dispersin de las fiestas folclricas en el te-

rritorio nacional, vale decir que es bastante pareja, siendo or-
ganizadas en su mayora por sociedades tradicionalistas y las
intendencias.
Festival del Olimar
Treinta y Tres
Organiza
Intendencia Municipal de folclrica
El ro que canta
Treinta y Tres
Programa general
Actividades deportivas,
nuticas, cabalgatas,
vaqueras, fogones, paseos,
excursiones y espectculos Lejos de festejar hechos pasados o personajes importados, el
de msica: canto popular, olimareo homenajea, desde hace 35 aos, aquello que su pro-
rock, murga y propuestas pia tierra le ha dado. Cada Semana de Turismo, el habitante de
gastronmicas. Treinta y Tres celebra los bosques de eucaliptos, los montes nati-
vos, sus sombras, frutos y olores, el temblor de los sauces sobre
el ro, el rumor de las aguas, el canto de los pjaros, las tardes de
pesca en familia, los paseos en bote y los baos con amigos, las
siestas al sol en solitario y tantas otras alegras que su propio ro,
el Olimar, le regala.
Es as que, guitarras y caas de pesca en mano, los olima-
reos recuerdan cada ao la antigua afinidad con su afluente
ms prximo. El Festival del Olimar representa un agasajo mu-
tuo entre el hombre y su entorno. Esa semana el hombre honra
al ro con cantos y bailes, paseos, baos y caminatas, regatas,
juegos, risas, asados y encuentros a sus orillas. El ro, a su vez,
se ofrece al hombre en todo su esplendor. El Olimar es parte cen-
tral del festival, un invitado siempre activo, que se brinda gene-
roso, que crece y se desborda, que baja y se retira.
El oriundo de Treinta y Tres sabe bien de los caprichos de su
ro y al pasar las generaciones aprendi de memoria los secretos
ocultos de sus aguas. Tal es la afinidad que algunos hasta cre-
yeron or llorar al Olimar, luego de que la dictadura persiguiera
y censurara a muchos de los cantores que tanto lo agasajaron.
Pero el festival continu, pese a la merma en cuanto a figuras
del canto y letras del sentir popular. Tras la apertura de la demo-
cracia, los habitantes de Treinta y Tres decidieron, a partir de
1985, renombrar a la celebracin como Festival del Reencuentro
a orillas del ro Olimar.
Pero ms all de ese bautismo o renacimiento simbli-
co del festival, hay una constante que junto al ro se mantiene
siempre vigente y representa desde sus inicios el espritu de esta
celebracin: el reconocimiento al hijo prdigo del Olimar, el
maestro y poeta Rubn Lena (ver recuadro El maestro). El recuerdo
del compositor, autor de tantos xitos de Los Olimareos, sobre-
vuela cada aspecto de esta fiesta, desde su mismo nombre hasta
las mltiples referencias al maestro que nunca faltan de la boca
de figuras del canto popular como Pepe Guerra, Braulio Lpez,

Hctor Numa Moraes, el do Larbanois - Carrero, Jorge Nasser,
el conjunto Maciegas, Daniel Viglietti, Gastn Ciarlo (Dino), los
grupos Namb y Solipalma, Washington Canario Luna y su
1972 20.000 Semana de Turismo
El tercer olimareo
En la ltima entrevista que concedi,
Rubn Lena (ver recuadro El maestro)
se refiri al do Los Olimareos,
que llev al canto popular textos
del maestro como De Cojinillo, Pobre
Joaqun y A Simn Bolvar, entre tantos
otros, y los convirti en xitos. No
puedo precisarlo con exactitud,
pero a Pepe (Guerra) y a Braulio
(Lpez) los conoc a comienzos de
los aos 70. Ellos conformaban un
do que recin haba empezado a
tocar muy tmidamente en Treinta y
Tres, sabiendo poca msica y con el
repertorio clsico de aquellos aos.
Guerra estudiaba la guitarra con
un gran maestro local, profesor del
Instituto Normal e investigador de la
cultura indgena, don scar Prieto.
Braulio Lpez en ese momento
creo que no era guitarrero. Ms
bien tocaba el bombo. A los dos
los invitamos a participar en unas
jornadas culturales de la escuela
y all naci nuestra entraable
amistad. Desde entonces gastamos
das y noches compartiendo
cantos y lecturas, conversaciones
y bsquedas. Nunca les estar lo
suficientemente agradecido. Desde
ese momento, todo aquello que yo
escriba y compona para m, empez

a tener destinatarios.
Fuente: entrevista realizada por Csar Di
Candia, publicada en el Semanario Bsqueda
el 16 de diciembre de 1993.
Festival del Lago Andresito
le canta al pas
El maestro todos pagos del Olimar. En 1961,

Yo nac en el 25, cuando Treinta y siendo director de una escuela en
Tres tena poco ms de quince mil Treinta y Tres, se le ocurre hacer
habitantes, casi todas las calles un cancionero para los nios. A
sin asfaltar y un solo cine al que partir de ese entonces comenz su
iba muy poco porque al revs de la composicin de versos y canciones
mayora de los nios, no me llamaba que luego seran xitos que
la atencin, cuenta Rubn Lena interpretara el do Los Olimareos
en la ltima entrevista, publicada (ver recuadro El tercer olimareo). En
dos aos antes de su muerte. Mi 1968, Lena escribe la letra del tema
padre era sastre y vivamos como que luego sera declarado himno
podamos. Nunca me import otra cultural y popular uruguayo, A Don
cosa. Pocos juguetes, poca plata Jos. Muri en 1995 y fue sepultado en
en el bolsillo, pero ropa y comida su tierra natal. Me gustaba pescar,
suficientes. Ftbol en la calle, estar tirado al sol escuchando el
caballitos hechos con palos de canto de los pjaros, contemplar los
escoba, grandes matreriadas, que temblores de los sauces sobre el ro.
eran un antecedente criollo del juego Cosas chicas que mucha gente, sobre
de las escondidas. Nunca fui un todo la de las ciudades grandes, no
chico travieso ni dscolo, comenta alcanza a comprender.
Lena sobre su infancia en Treinta y Fuentes: entrevista realizada por Csar Di
Tres. Se desempe como maestro Candia, publicada en el Semanario Bsqueda

en el medio rural, primero en Sierras el 16 de diciembre de 1993. Pgina web de
del Yerbal, luego en Arrayanes de Patrimonio Uruguay. http://www.patrimo-
Corrales del Cebollat e Isla Patrulla, niouruguay.net
conjunto, Oscar Massita, el do Cerno, Copla Alta, el Zucar
Julio Vctor Gonzlez, entre tantos otros artistas locales y nacio-
nales siempre presentes en el escenario mayor Serafn J. Garca.
Junto a destacados msicos uruguayos, visitantes de la re-
gin y del pas llegan al parque ubicado sobre la ruta 8, en la
entrada de Treinta y Tres, con el fin de sumarse al festejo del
Olimar. Si bien el festival folclrico en s se extiende durante
tres das (viernes, sbado y domingo), turistas y locatarios fes-
tejan al ro toda la semana. Familias enteras se instalan en el
camping al pie de los puentes para disfrutar de los ltimos so-
les todava fuertes del a veces verano, otras otoo, olimareo.
Mientras, el camino que conduce al predio se transforma en una
pasarela constante de pblico de todas las edades, con algunas
paradas obligatorias en los puestos que venden la explosiva com-
binacin de tortas fritas y el verdadero vino con frutilla, orgu-
llo olimareo y dulzn, que cada ao tiene su merecida mencin
al cierre del festival. Se consumieron ms de quince mil litros,
dir el presentador de turno, entre aplausos y silbidos.
Durante el da, la propuesta recreativa de la intendencia,
que seis meses antes comienza a organizar el festival, abarca to-
dos los gustos y las edades. Bajo el ttulo Pods, los afiches dis-
puestos en distintos puntos del predio invitan sin dejar a nadie
afuera: Pods Acampar / Ordear una vaca / Bailar al comps
del acorden / Jugar a la taba o las bochas / Cabalgar / Ver una
doma tradicional / Comer asado con cuero / Probar nuestras tor-
tas fritas / Conocer La Quebrada / Navegar el Cebollat / Apren-
der oficios tradicionales / Ser un artista plstico / Jugar al ftbol
y voley de arena / Hacer gimnasia aerbica / Practicar mini atle-
tismo / Aprender a jugar ajedrez / Participar en teatro, tteres,
danzas, canto.
Ya de noche y con el predio a pleno, fogones y escenarios
se encendern hasta la madrugada para continuar la fiesta. Los Contra corriente reprogram todo el trabajo de los
jvenes siguen los espectculos de pie o sentados sobre el cs- Seora, el ro est a dos metros de ltimos seis meses. En menos de un
ped, en tanto los adultos disfrutan desde cmodas sillas playe- su carpa. Palabras ms, palabras da se reinstalaron comerciantes,
ras, compaeras de toda la jornada. Mientras msicos y pblico menos, esta fue la frase con la que puestos, acampantes y se
cantan al Olimar, a pocos metros del escenario, una docena de los funcionarios de la Intendencia montaron escenarios, amplificacin,
nios aprovecha la distraccin de los mayores para lanzar obje- de Treinta y Tres despertaban a los iluminacin, entre otros. A los
tos al agua. Aros perfectos a simple vista comienzan a aparecer, acampantes del parque a orillas tres das el ro baj y otra vez se
surgen pequeos en medio de la agitacin, se estabilizan y cre- del Olimar aquella madrugada de puso en marcha el proceso inverso
cen hasta dejar lugar a los siguientes. 2007. El ro creca y creca pero para volver al parque. En ningn
olimareos y visitantes se resistan momento hubo una protesta de
a quedarse sin la celebracin. Al da parte de nadie, cuenta el entonces
siguiente llegaron las interpelaciones director del Departamento de
a los organizadores: Cundo se Cultura de la Intendencia, Juan
hace el festival?. La insistencia de Luis Casalla, eso solo se explica

la gente fue tanta que ese ao se porque la gente tiene un sentido de
decidi, por primera vez, trasladar pertenencia con el festival.
la fiesta a la Sociedad Fomento. En
veinte horas se calcul, planific y
Religiosas
Son celebraciones donde se manifiesta la necesidad de los pobla-
dores de expresar su devocin religiosa, reflejando sentimientos
de acercamiento al mundo trascendente. Quienes participan de
estas fiestas solicitan una intervencin sobrenatural con el fin
de solucionar las dificultades que afrontan las personas o comu-
nidades, o bien agradecen por los favores recibidos. Las personas
asisten a rituales y ceremonias para conmemorar los misterios
centrales de la fe y expresar su devocin.
En las fiestas catlicas se evocan las personas por medio de
imgenes y los acontecimientos de la vida de Cristo, de la Virgen
Mara y de los santos. Adems de las celebraciones litrgicas en
el propio santuario, se desarrollan procesiones que son recorridos
que realizan los fieles hacia los propios santuarios u otros defini-
dos con anterioridad.
Previamente al da de la celebracin es comn la realiza-
cin de una novena: celebraciones y/u oraciones durante los
nueve das anteriores. En algunas ocasiones, la novena se realiza
trasladando la imagen del santo a los diferentes hogares de los
fieles de la congregacin; es as que una vez por da la imagen
recorre los recintos y se celebran reuniones tambin all.
Se diferencian dos tipos de fiestas religiosas. Por un lado, aque-
llas celebraciones tradicionales que responden a las prcticas de los
primeros pobladores del Uruguay, como son el Santo o Virgen Patro-
nal (Virgen del Carmen en Carmelo; Virgen de Dolores en Dolores;
San Ramn en San Ramn); y por otra parte, aquellas celebraciones
ms cercanas en el tiempo, que responden a devociones tradas por
inmigrantes de zonas definidas. En estos casos, la celebracin es or-
ganizada por comisiones privadas con predios y santuarios propios
que pertenecen generalmente a descendientes de los primeros in-
migrantes que trajeron la imagen al pas y donde la Iglesia participa
brindando los servicios religiosos. Algunos ejemplos son los santos
italianos (San Roque en Colonia Estrella y San Cono en Florida); o
tambin las relacionadas con la Virgen Mara en lugares geogrficos
de relevancia como la Virgen del Verdn en Minas, que responde a la
lnea de bsqueda espiritual de muchas religiones donde los lugares
altos (cerros, montaas, etctera) representan lugares privilegiados
de contacto con lo trascendente.
Por ltimo, destacamos en esta seleccin la celebracin de
Iemanj en Montevideo, organizada y desarrollada por grupos
de culto umbanda y kimbanda de origen afrobrasileo.

San Isidro Labrador
Las Piedras, Canelones
Organiza
Iglesia local y Colegio San RELIGIOSA
La batalla puede esperar

Isidro
Ao de origen
La festividad es anterior a la
fundacin de la ciudad de Las
Piedras
Programa general Es 15 de mayo en Las Piedras, Canelones. Faltan apenas tres das
Novena, procesin por las para que el calendario patrio anuncie una de las principales fe-
calles de la ciudad de Las chas de la historia del pas, la Batalla de Las Piedras. Los pre-
Piedras y misa al aire libre. parativos en conmemoracin a la gesta artiguista, empero, no
empaan el otro gran festejo popular de la ciudad. Durante ese
da, pianos y pabellones de los colegios catlicos descansan de
ensayos, en tanto maestros y alumnos rinden homenaje, junto
a quinteros, chacareros y agricultores de la zona, al santo de los
trabajadores del campo, San Isidro Labrador (ver recuadros Las
Piedras y El hombre que se convirti en santo).
Ni el calendario poco favorable ni el importante crecimien-
to urbano e industrial de esta histrica regin agrcola, han po-
dido opacar la antigua fiesta labriega que lleg a estas tierras en
manos de los primeros inmigrantes campesinos, all por 1750.
Fiel a la tradicin, la comunidad religiosa de Las Piedras y alre-
El hombre que se convirti dedores da inicio nueve das antes al tributo a su santo patrono,
en santo alternndose durante la novena (ver glosario, pg. XXX) la ima-
Isidro nace en Madrid en 1082. Ya gen de San Isidro y compartiendo encuentros en su homenaje en
desde muy joven muestra una casa de la familia anfitriona de turno.
profunda devocin por la Virgen, El mismo 15, la jornada comienza temprano para los ms
identificndose con el pueblo, los fieles con una misa en la parroquia de San Isidro Labrador (ver
nios, los desvalidos y con los que recuadro La iglesia). El resto de la maana y las primeras horas de la
sufren hambre de pan y del alma. tarde transcurren en tranquilidad, como cualquier tarde de oto-
Con ms de 400 milagros en su o en Las Piedras, de no ser por el gran escenario y los parlantes
haber, Isidro Labrador es admirado instalados en la vieja plaza. A medida que el sol comienza a caer,
y venerado principalmente entre el movimiento aumenta en las calles prximas a la iglesia. En la
los labriegos y trabajadores de la plaza, los curiosos se confunden con los seguidores de San Isidro
tierra. Santo Patrono de la ciudad en un festejo que cada ao rene a creyentes y no creyentes por
de Madrid, San Isidro es beatificado igual. Al margen de toda fe, son muchos los vecinos que llegan
por Paulo V el 14 de junio de 1619, desde localidades cercanas como La Paz, Toledo, Toledo Chico,
fijndose la celebracin de su fiesta Cerro Colorado y Caneln Chico con el fin de rendir tributo a un
el 15 de mayo. Muere con 90 aos el hombre como ellos: trabajador del campo, amante de la tierra y
30 de noviembre de 1172. Siglos ms de sus frutos; otros tantos se acercan a homenajear al trabajo y a
tarde, el Papa Juan XXIII extendi su ciudad o simplemente a disfrutar de una tarde en familia.
el patronazgo de San Isidro a los Alrededor de las cuatro comienza la procesin. La misma
agricultores y campesinos espaoles parte de la iglesia con el obispo, los curas y los monaguillos a la
por intermedio de la Bula Agri cabeza, que avanzan leyendo extractos de la Biblia. La curia es
Culturam, expedida en Roma el 16 seguida por un tractor que empuja un carro con la imagen del
de diciembre de 1960. santo, su esposa Mara de la Cabeza y una nia disfrazada de
Fuente: Parroquia de San Isidro. ngel. Horas antes, las seoras de la comunidad catlica haban
Previo a 1750 5.000 15 de mayo

San Isidro Labrador
La santa del santo decorado el carro con ramas, hojas, flores y fardos y enmarcaron
Mara Toribia, tambin conocida la escena con las banderas papal, nacional y artiguense detrs.
como Mara de la Cabeza, naci El tractor, que se abre paso entre el pblico con un cartel cuya
en Uceda y vivi en Torrelaguna leyenda reza San Isidro, protege nuestro trabajo, es seguido de
localidades ambas de la provincia de cerca por los fieles, que sin perderle pisada al santo, recitan es-
Madrid hasta que conoci a Isidro trofas e himnos seleccionados para la ocasin.
y se cas con l. Cuenta la historia La temtica labriega da al desfile una identidad particular
cristiana que se le apareca la Virgen y una fisonoma pintoresca. Durante das, familias, maestros y
Mara y que cruzaba el ro Jarama vecinos hacen uso de sus recursos de trabajo y dan rienda suel-
extendiendo su mantilla sobre las ta a la creatividad para transformar tractores y camionetas en
aguas. Tuvo un hijo con Isidro, Illn, coloridas carrozas decoradas con ramas de rboles, hojas de pal-
que un da se cay a un pozo; luego mera, canastas de frutas y legumbres, fardos, girasoles, tarros
de largos rezos, milagrosamente de leche, sogas y cajones rebosantes de uvas y margaritas, entre
las aguas subieron hasta el brocal tantos otros elementos inspirados tierra adentro. Sobre los veh-
devolvindoles el nio sano y salvo. culos, nios disfrazados de ngeles o de labriegos con sombreros
No est claro el da de su muerte: de rafia, boinas, trenzas y pauelos, lanzan al aire papelitos de
algunos investigadores manejan el colores y animan al grito de San Isidro al pblico, que respon-
ao 1175 y otros 1180; lo que s est de con aplausos. En el transcurso de las 20 cuadras por las que
claro es que el 9 de setiembre es el
da de su celebracin.
Fuente: Parroquia de San Isidro.

Las Piedras
Las Piedras, que debe su nombre a
su suelo rocoso, fue fundada en 1781
como Villa San Isidro, aunque ya
desde mediados del siglo XVIII familias
de granjeros poblaban la zona. La
ciudad se encuentra dentro del rea
metropolitana de Montevideo, si bien
La iglesia pertenece a Canelones. Con 69.222
El templo parroquial de San Isidro habitantes, segn el censo de 2004,
Labrador tiene aproximadamente es la cuarta ciudad ms poblada
se extiende la caravana, hombres y mujeres mayores, caracte- 260 aos. Antiguamente abarcaba del pas y una de las que presentan
rizados tambin de campesinos, regalan manzanas a la gente zonas de Montevideo como Pearol mayor crecimiento demogrfico. Su
a ambos costados de la calle. Completan el cuadro los cientos y Paso Molino. Se fue construyendo cercana a Montevideo (20 kilmetros)
de alumnos pertenecientes al colegio local San Isidro, en carros en varias etapas. Los primeros le vali la denominacin de ciudad
adornados con globos azules y amarillos. Las carrozas avanzan registros parroquiales datan de dormitorio. Sin embargo, si bien es
ordenadas por grado, con su respectiva maestra delante. Los principios de 1824 (un bautismo, cierto que la ciudad se convirti en
ms chicos aportan su color con vinchas con figuras frutales, un matrimonio y una defuncin), un polo industrial y que gran parte de
mientras que los alumnos ms grandes adaptan sus uniformes aunque la parroquia ya exista desde los pedrenses estudian o trabajan en
a la temtica con sombreros y pauelos a la usanza campesina y 1771 aproximadamente. Se cree que la capital del pas, Las Piedras cuenta
pancartas alusivas al santo. el primer templo fue un simple con una intensa vida propia y supo
La procesin culmina en la puerta de la iglesia, donde rancho de terrn y totora, como mantener su identidad campesina
el resto de la curia espera para comenzar la misa al aire libre. muchos otros de la poca. El primer chacarera, con una produccin
Mientras la imagen del santo es subida a un gran estrado jun- cura en desempear funciones fue vitivincola, avcola, agrcola y granjera
to a Mara de la Cabeza, el pblico termina de acomodarse para el presbtero don Domingo Castilla, muy importante. Es en Las Piedras
seguir la ceremonia de cerca. Como cada mayo, fieles, nios, desde 1782 hasta 1825, y el prroco a donde funciona el Instituto Nacional
ancianos, campesinos y trabajadores en general cerrarn to- cargo que vio finalizar las obras del de Vinicultura (INAVI), el organismo
dos juntos la jornada dedicada al santo; los creyentes lo harn actual edificio fue Joaqun Moreno, rector de la actividad vitivincola del
orando y cantando a viva voz; los menos devotos acompaarn en 1868. pas: la ciudad se encuentra en una
en silencio, implorando para sus adentros: San Isidro protege Fuente: Parroquia de San Isidro. de las zonas con mayor cantidad de
nuestro trabajo. hectreas dedicadas al cultivo de la

vid en el pas.
Fuentes: Guas Visuales de El Observador,
2004. / Sitio en Internet de radio El Especta-
dor www.espectador.com
tnicas
Nuestro territorio, acostumbrado a recibir oleadas migratorias
desde sus orgenes, fue constituyndose como crisol multitnico
y cultural. Aunque las diversas corrientes de inmigrantes llega-
ron en diferentes contextos, por ejemplo, el traslado forzado de
esclavos o el estimulo para la radicacin de poblacin europea,
todas estas colectividades trajeron consigo sus tradiciones, dan-
zas y msica, recetas y leyendas, celebrndolas como una mane-
ra de mantener el arraigo a sus comunidades de origen.
Las fiestas tnicas se desarrollan, en una amplia mayora, en
las zonas claramente vinculadas a los principales asentamien-
tos de inmigrantes bsicamente europeos, por ejemplo ciudades
puerto, o sea Sur y Litoral del pas (Fiesta Rusa en San Javier,
Fiesta de las Antorchas en Colonia La Paz, Fiesta Suiza en Colo-
nia Suiza). La mayor parte de estas fiestas tienen una antige-
dad de entre cincuenta y cien aos, coincidentemente con los
ltimos perodos de fuerte afluencia extranjera.
En el caso del Desfile de Llamadas, este surge en una zona
de asentamiento de afrodescendientes, prxima a los lugares
donde desempeaban tareas de servicio domstico. Esta mani-
festacin se diferencia del resto en cuanto a que la colectividad
afro, al ser trasladada de manera forzada, no conformaba un
grupo tnico propio. Procedentes de diversas regiones africanas,
con diferentes lenguajes, fue a principios del siglo XX cuando
terminaron de conformarse como una colectividad, asentada en
los conventillos del Barrio Sur y Palermo.
Las celebraciones tnicas son, luego de las religiosas, las
ms antiguas, distinguindose dos tipos. Por un lado, aquellas
que surgen una vez asentada la poblacin inmigrante o bien una
vez que esta se conforma como una colectividad. Y, por otra par-
te, estn las de menor antigedad, que surgen a iniciativa de
descendientes de inmigrantes reunidos en asociaciones civiles
con el fin de mantener, rescatar y difundir los valores tradicio-
nales de sus antecesores; tal es el caso de la Fiesta de las Colecti-
vidades en el Cerro o las Hogueras de San Juan en Pocitos, ambas
en Montevideo.

Fiesta de las Colectividades
Cerro de Montevideo
Organiza
Club de Leones del Cerro tnica
Fiesta en la Villa
Programa general
Las colectividades
conmemoran el Da
del Inmigrante con un
desfile desde la Plaza de la
Inmigracin hasta el Teatro Montevideo, siglo XIX. Barcos de inmigrantes entran en la ba-
Florencio Snchez, donde ha montevideana a diario. Tras meses de hambre, cansancio y
realizan una muestra de dolor, familias enteras se aproximan a su destino. Tierra, por
danzas tpicas. fin. Poco hay para rescatar de aquella inhspita postal. Una
muralla protege unas pocas edificaciones; extramuros algunos
ranchos, ganado pastando y mucho, mucho campo. Entre tanto
verde uniforme, una leve elevacin se despega del paisaje y pa-
rece custodiar la pequea ciudad amurallada a un costado de la
baha. A la distancia y con el ancho Ro de la Plata como testigo,
as fue el primer encuentro entre los inmigrantes y el cerro.
Poco importa hoy si aquello fue amor a primera vista o pura
necesidad, lo cierto es que Villa Cosmpolis fue entonces el ho-
gar elegido por las diferentes oleadas migratorias que llegaron a
la ciudad desde la primera mitad del siglo XIX hasta mediados
del siglo XX (ver recuadro Villa Cosmpolis).
Casi doscientos aos despus, cada primer fin de semana
de diciembre, los descendientes de aquellos viajeros toman el
Da del Inmigrante como excusa para volver al Cerro y rendir tri-
buto a sus ancestros y a la cuna de la inmigracin. La iniciativa
parti de un grupo de socios del Club de Leones del Cerro que, en
1987, celebraron la primera fiesta en homenaje a los inmigran-
tes y a sus descendientes. Aquel festejo fue todo un xito. Dece-
nas de colectividades se acercaron al club dispuestas a desem-
polvar sus trajes tpicos y lucirse por las calles del barrio que tan
generosamente acogi, dos siglos atrs, a sus ancestros. Pero los
impulsores de la celebracin, ellos mismos descendientes de in-
migrantes, no se detuvieron en aquella precursora jornada de
espectculos artsticos y desfile sino que enseguida iniciaron las
gestiones para que el Ministerio de Educacin y Cultura decla-
rara la fiesta de inters cultural y que el Poder Ejecutivo estable-
El inmigrante ciera, a travs del Ministerio de Turismo, el primer domingo de
Obra en bronce sobre basamento diciembre como el Da Nacional de la Inmigracin. Los mis-
de granito gris rstico del plstico mos impulsores del festejo se ocuparon tambin de recuperar
uruguayo Juan DAniello (1892- el Monumento al Inmigrante (ver recuadro El Inmigrante) que se
1972), es un homenaje a quienes hallaba escondido en algn lugar del puerto, y en el ao 1990 la
poblaron la Villa del Cerro. Se ubica estatua fue colocada en la flamante Plaza de la Inmigracin.
en la Plaza de la Inmigracin. Fue Es as que cada ao, previa convocatoria a las distintas co-
realizada en 1930 por encargo de la lectividades y tras meses de planificacin y coordinacin, llega
Comisin Nacional del Centenario e el esperado domingo. Ya desde tempranas horas de la tarde, las
inaugurada el 28 de agosto de 1931. calles del Cerro comienzan a tomar color con el ir y venir de las
1987 2.000 1er domingo de diciembre

Fiesta de las Colectividades
Villa Cosmpolis
Se eleva unos 135 metros sobre el
nivel del mar y en sus laderas tiene
asiento el barrio Villa del Cerro. En
tiempos de la Colonia, el Cerro form
parte de la estancia de las caballadas
del rey y, a partir de 1814, sus tierras
pasaron a manos privadas hasta que
el gobierno decret erigir un poblado.
Fundado en 1834, la denominacin
de Villa Cosmpolis pronto cay en
el olvido, para adoptar la actual.
Sin embargo, es el primer nombre
del barrio el que evoca los orgenes
del mismo, considerado la cuna
de la inmigracin en Montevideo.
familias descendientes de inmigrantes. La antigua parroquia A medida que bajaban de los
del Cerro recibe a nios y nias que llegan entusiasmados del barcos, las familias, empujadas
brazo de sus padres y abuelos. Puertas adentro, gallegos, vascos, por la miseria, la guerra o la
griegos, armenios, lituanos, rusos, hebreos, bielorrusos, cata- persecucin, elegan instalarse en
lanes, italianos, libaneses, entre otras agrupaciones, conviven un barrio pujante, acostumbrado
en armona pese a los clsicos nervios por aquel abanico que fal- a recibir corrientes migratorias.
ta o la ansiedad por el reloj que corre apurado. Los inmigrantes confluyeron
Alrededor de las cinco de la tarde las distintas colectividades durante dcadas, interactuando,
se dan cita en torno al Monumento al Inmigrante. Poco a poco, compartiendo espacios, dialectos,
cada grupo se va apropiando de una porcin de la plaza, que pasa a tradiciones y elementos culturales
ser una pequea metfora del mundo, un rompecabezas en el que como gastronoma, msica,
cada postal representa una mnima pieza: la estatua de un hombre danzas, vestimenta, entre otros.
modesto, con una bolsa a sus espaldas como nico bien; los viejos Esta interaccin fue generando un
edificios en torno a la plaza; los carteles de las calles que en una caldo de cultivo social y cultural
sola palabra remiten a tierras lejanas; los trajes de lentejuelas y las muy particular, que se manifest en
trenzas de las nias lituanas; las boinas y los chales de los jvenes instituciones culturales, en plazas
vascos; las gaitas y las mantillas de los gallegos; entre tantas otras y parques, en clubes y en teatros.
referencias que invitan a viajar. Lejos del estigma de inseguridad Villa del Cerro se extendi sobre las
que ostenta el barrio, el ambiente cosmopolita atrae a los vecinos laderas este y norte y prosper a
que se acercan a la plaza con mate y silla de playa bajo el brazo, dis- principios del siglo XX bajo el influjo
puestos a seguir el espectculo cmodos y en primera fila. de la industria frigorfica.
Coliseo cultural cerrense Tras el acto inaugural se da inicio al desfile. La colectividad ar-
La construccin del Teatro Florencio menia, primera segn el orden alfabtico, ser la encargada de
Snchez data de 1915 y fue iniciativa abrir la procesin. Al igual que todas las agrupaciones, lo har
del comerciante cerrense Manuel con sus estandartes bien en alto y un cartel que la identifique,
Diz, quien en marzo de ese ao gratificada por el caluroso aplauso de los cerrenses. La hetero-
inaugur el Teatro Cinema Apolo gnea columna avanzar hacia al Teatro Florencio Snchez (ver
con un baile de gala. La crnica recuadro Coliseo cultural cerrense), donde en minutos nada ms cada
informa que la sala funcion hasta comunidad har una demostracin de sus danzas y msicas
1914. Tras la muerte de Diz, sus tpicas. Mientras banderas, atuendos y rasgos identificarn a
hijos lo vendieron a la Intendencia cada agrupacin, la unnime expresin de orgullo en los rostros
de Montevideo en 1962. En 1971 fue de los nios participantes borrar toda frontera. Al paso de las
reabierto con el nombre actual y distintas colectividades, los viejos ladrillos de la villa volvern a
funcion durante toda la dcada. estremecerse, como lo hicieran hace tantos aos, con el sonido
Un reacondicionamiento permiti de gaitas, panderetas y cantos.
reinaugurarlo en 1997 como centro
cultural polivalente, cuya intensa y
variada agenda lo ha convertido en

activo polo de desarrollo local.
Carnaval
Los carnavales se presentan como momentos de ruptura en los
pueblos. Representan un tiempo diferente al tiempo del trabajo,
son parodias de las reglas sociales reconocidas y aceptadas por
las colectividades. En este tipo de celebraciones se invierten las
diferencias de raza y de clase.
En el pas del carnaval ms largo del mundo, la fiesta por
naturaleza toma las ms diversas formas en todo el territorio na-
cional. Impregnado de elementos culturales locales y extranje-
ros, el carnaval uruguayo tiene varias caras, sonidos y danzas.
En l conviven manifestaciones relativamente nuevas, como las
escuelas de samba o las comparsas del Litoral ms asociadas a las
entrerrianas, con tradiciones antiguas, resabios de los primeros
carnavales coloniales, como es el caso del Entierro del Carnaval
en la ciudad de Cardona, Soriano.
El carnaval uruguayo es una clara demostracin de nuestra
naturaleza pluricultural. Una muestra de ello son los carnavales
de frontera, con caractersticas bien distintas entre s a pesar de
los pocos kilmetros que separan a las ciudades uruguayas. El de
Rivera, por ejemplo, toma elementos del carnaval de Baha y de
Rio Grande do Sul, mientras que el de Artigas es bien distinto al
ser influenciado por el carnaval carioca.
Otro fenmeno a destacar en esta festividad es la expan-
sin del carnaval montevideano, histricamente ms asociado
a la murga y el candombe, al resto del Uruguay, principalmente
durante los ltimos quince aos.
Los carnavales se sitan de manera pareja en todo el terri-
torio nacional. Por su naturaleza profundamente popular y su
asimilacin de elementos culturales tanto locales como de otras
regiones, es difcil categorizar y definir al carnaval uruguayo
como una entidad nica y uniforme.
La fiesta, la otra cara del patrimonio. Valoracin de su impacto econmico, cultural y social.

Carnaval de Artigas
Ciudad de Artigas, Artigas
Organiza
Intendencia de Artigas y carnaval
Carnaval de Artigas
Comisin de Carnaval
Programa general
Durante tres das tiene lugar
el concurso, inspirado en el
carnaval de Ro de Janeiro.
Participan escuelas de samba
de Artigas. Al caer la tarde, la ciudad de Artigas comienza a transformarse.
Faltan algunas horas para que la principal arteria de la capital
nortea, la avenida Coronel Carlos Lecueder, deje atrs su as-
pecto estructurado y formal para convertirse en una exuberante
pasarela y temblar frentica al ritmo del samba. Apenas el sol se
descuida y baja la guardia, los artiguenses se sacuden la siesta
y salen a las calles del Centro, dispuestos a asegurarse la mejor
ubicacin a lo largo de las siete cuadras por las que se lucir, du-
rante tres noches, su mayor fiesta popular, el Carnaval.
El ambiente festivo y alborotado que reina en la ciudad du-
rante las horas previas al desfile da al visitante claras pistas del
espritu y las dimensiones de esta celebracin artiguense. En las
inmediaciones de la avenida Lecueder se ven postales que bien
podran aplicarse a un domingo de ftbol: familias enteras que
cargan sillas de playa, madres empujando cochecitos, padres
con sus hijos a caballito, jvenes mate en mano y adolescentes
envueltos en las banderas de la escuela de samba de su barrio.
No faltan tampoco las clsicas motos y bicicletas que desde tem-
prano rodean la plaza Batlle, curioseando la antesala a la pro-
cesin de carros alegricos. Mientras, trabajadores de la Inten-
dencia, la comisin organizadora, medios de prensa y turistas,
uruguayos, brasileos, argentinos y europeos, ocupan sus horas
deambulando por la plaza, tomando una cerveza o detenindose
ante los vendedores ambulantes de refrescos y helados, dispues-
tos estratgicamente cerca de la entrada.
Entre los turistas brasileos predominan los hermanos de
Quara, que cruzan la frontera como espectadores y tambin
como participantes resignados del carnaval de Artigas, luego de
haber perdido el suyo propio a mediados de los 80 ante el inne-
gable protagonismo de las vecinas escuelas de samba artiguen-
ses. As fue como surgi, en 1986, la mayor fiesta de carnaval
uruguaya. El actual concurso est inspirado en el carnaval de
Ro de Janeiro, adaptando sus reglamentos, msicas, bailes y
estilos estticos a la cultura local. Desde su origen, las escuelas
de samba mantienen el protagonismo indiscutido de la fiesta.
A las agrupaciones ms antiguas, como las histricas Rampla,

Pirata y Acadmicos, se fueron sumando otras como Unidos de
San Miguel, Emperadores de la Zona Sur, Imperio del Ayu, en-
tre otras (ver recuadro Las escolas de samba).
1986 50.000 Tres jornadas a mediados de febrero
Samba en castellano
El ritmo africano portugus es
sin dudas uno de los mayores
diferenciales de este carnaval en
tierras charras. Representa tambin
la interesante y compleja fusin
entre lo uruguayo y lo brasileo,
que forma parte de la identidad
artiguense. Si bien el samba resulta
de la clara influencia brasilea en los
artiguenses y hasta hoy la mayora
de sus letras estn en portugus, los
temas que tocan son muy variados y
algunos propios uruguayos refieren
a aquellos smbolos que forman
la identidad nacional. Por citar
un ejemplo, la Escuela de Samba
Emperadores de la Zona Sur rindi
homenaje en su enredo a Juan
Zorrilla de San Martn y Acadmicos
a la fundacin de la ciudad de Salto
en uno de los ltimos carnavales.
Muchos nos critican, nos dicen
brasileos por nuestro tipo de
carnaval, comenta Carlos Silveira,
uno de los miembros del jurado.
Pero nosotros tratamos de mostrar
que este carnaval est hecho por
uruguayos, con influencia lingstica
de Brasil, pero es uruguayo,
concluye al tiempo que informa que
los carnavalescos se estn animando
a las letras en castellano. No cambi
mucho la esencia y al parecer al
pblico le gust, cuenta. Es un
cambio lento pero pienso que se

puede dar, en un futuro prximo.
Fuentes: entrevista a Carlos Silveira y artculo
Nos-Otros: Los de afuera?, de Mara Noel
Bicera publicado en la revista Dixit de la
Universidad Catlica.
Carnaval de Artigas
7 cuadras es la extensin del desfile

por la avenida Lecueder, desde la
calle Treinta y Tres hasta Eduardo M.
Castro, desde la plaza Batlle hasta la
plaza Artigas.
70 minutos es el mnimo de tiempo
que tiene cada escuela para desfilar.
El mximo es 90 minutos.
100 mnibus llegan a Artigas
repletos de turistas.
1.200 puestos de trabajo se crean
especialmente para el carnaval.
1.000 integrantes llegan a tener las
escuelas de samba ms destacadas.
6.000 personas participan
activamente en las cinco noches de
desfiles.
7.000 personas desfilan por la
avenida.
8.000 es la cifra de personas
comprometidas en esta realizacin.
20.000 personas es la cifra estimada
en cuanto a pblico por noche.
50.000 entradas son vendidas en las
Alrededor de las 7 de la tarde, las primeras carrozas llegan a la El carnaval en nmeros tres noches.
plaza. Entre nervios, los integrantes de las distintas escuelas, 3 noches duran los desfiles de 1.500.000 pesos es el monto
que en algunas agrupaciones se cuentan de a miles, aprovechan las escuelas de samba, que son aproximado en premios.
el momento para dar los retoques finales a los carros alegricos puntuadas por los ojos clnicos de 1.500.000 pesos fue la inversin
y ensayar, por ltima vez tras meses de trabajo, las estrofas y los los jurados. La Eleccin de la Reina de la Intendencia de Artigas solo en
pasos de baile que darn vida a sus historias. Los temas o en- Oficial, el Desfile de Fantasas y otros infraestructura para el carnaval 2007.
redos a representar por la agrupacin sern tan diversos como eventos los realizan con anticipacin 2.500.000 pesos reclama la puesta
abstractos: la conquista espaola, las piedras preciosas, Walt a los das oficiales del Carnaval. Cada en escena de cada escuela.
Disney o los dioses del zodaco, entre otros tantos. Escuela de Samba, en total, desfila Fuentes: Carlos M. Silveira, miembro del jura-
Mientras la plaza recibe a las Alegoras, la avenida Lecue- dos noches para ser puntuada. do. / Sitio en Internet del diario El Pas www.
der, cercada y discretamente custodiada por agentes policiales, 5 carros alegricos es lo mnimo que elpais.com.uy. / Sitio del Carnaval de Artigas
tambin se prepara para la ocasin. A lo largo de las primeras tiene cada escuela de samba, con un www.carnavalartigas.com
cuadras se encuentran los palcos, las gradas y las sillas coloca- mnimo de 600 integrantes.
das por los organizadores para aquellos espectadores que com- 6 escuelas de samba participan
pren su entrada con asiento. En diferentes puntos de la calle, los del concurso: Barrio Rampla,
tcnicos de iluminacin y sonido realizan las ltimas pruebas, Acadmicos (barrio Centenario),
en tanto a poca distancia, los mozos van y vienen agitados, apro- Emperadores de la Zona Sur (barrio
vechando cada centmetro de vereda para ubicar mesas y sillas Zorrilla), Imperio del Ayu (barrio
que rpidamente encontrarn dueo. Unos metros ms arriba,
Ayu) y las del grupo de Ascenso o

vecinos, turistas, inquilinos y comerciantes encienden parrille- Invitadas: Pirata (barrio Hospital) y
ritos y acercan sillas, convirtiendo techos y balcones en palcos Unidos de San Miguel (barrio San
privilegiados del desfile que ya est por comenzar. Miguel); todos estos barrios rodean
A las 11 de la noche, tal como estaba programado, la rei- el centro de la ciudad.
na del Carnaval de la Ciudad abre el desfile. La energa de bai- Las escolas de samba el carnavalesco de la agrupacin y
larines, reinas, princesas y msicos se traslada al pblico, que En los tres das que dura la debe tratar algn tema de inters
acompaa enrgico al ritmo de los tambores. Mientras los me- competencia de carnaval no hay cultural y social para la localidad.
dios se abalanzan sobre las Alegoras para mostrar al mundo la descanso para las escuelas de samba, Existen varios tipos de enredo:
inagotable creatividad artiguense, los turistas registran con sus que durante todo el ao ensayan histrico, ficticio, satrico, abstracto,
cmaras la destreza de pequeos bailarines vestidos con fastuo- en los clubes de su barrio. Se les entre otros. El carnavalesco tiene
sos trajes o se pierden, calor y cerveza mediante, en el contoneo conoce como escolas o escuelas, que estudiar a fondo la historia o el
de las sensuales vedettes. Las diminutas tangas no dejan nada a aunque no son precisamente personaje para luego desarrollar la
la imaginacin y las damas se llevan los chiflidos y aplausos del instituciones educativas sino historia y presentarla con antelacin
pblico en tanto se abren paso orgullosas entre expertos bailari- agrupaciones de personas que viven a la comisin organizadora. El jurado
nes varones. Cual fanticos hinchas deportivos, los artiguenses en un mismo barrio y se renen para (que comienza sus actividades al
siguen cada minuto de su fiesta: flamean banderas, tiran pape- prcticas de samba. Son el motor menos cinco meses antes) tendr
litos, gritan eufricos y se hinchan de orgullo, especialmente artstico del carnaval y proveen que estudiar el enredo, juzgar
cuando aparecen los colores y el carro abre alas con el nombre de una importante fuente de trabajo la investigacin del tema y la
la escuela de su barrio. para la localidad al generar diversas coherencia entre la misma y la
Una a una las escuelas se irn sucediendo, tomando peda- oportunidades de empleo, entre ellas representacin creada mediante los
citos de historia y transformndolos en obras teatrales ambu- la fabricacin de fantasas (disfraces) elementos usados durante el desfile
lantes. La misma avenida que une a la ciudad de Artigas con y alegoras (carrozas). Partiendo (alegoras, fantasas, etctera).
su hermana Quara se convertir en una escenografa gigante, de un reglamento inspirado en el Fuente: Carlos M. Silveira, miembro del jurado.
una suerte de pasarela sobre la cual las escuelas desfilarn en del carnaval carioca, las escuelas
direccin al puente internacional de La Concordia, sobre el ro artiguenses compiten para obtener
Cuareim. A pocas cuadras del puente que unen ambos pases, la el primer lugar ante un jurado
procesin de Alegoras finaliza su presentacin para luego dor- multidisciplinario y riguroso que
mir a orillas del ro Cuareim y esperar el nuevo da. Durante tres las califica en diferentes categoras:
noches, la alegra no ser solo brasilea. Comisin de Frente, Batera,
Armona, Enredo, Samba-Enredo,
Fantasa, Evolucin, Conjunto, M.

Sala y Porta Bandera, Alegoras.
El enredo es la esencia de la
propuesta artstica, vendra a ser
la sinopsis y desarrollo de lo que se
quiere representar. Es creado por
Otras fiestas
Con la denominacin otras fiestas pretendemos sencillamente
agrupar diferentes manifestaciones festivas que responden a di-
versas naturalezas y comportamientos.
Son fiestas con particularidades propias y merecen ser es-
tudiadas con mayor detenimiento antes de incluirlas en alguna
categora especfica, o quizs crear alguna nueva para ellas ya
que son nicas en el mundo (Da del Patrimonio a escala nacio-
nal, Noche de la Nostalgia en Montevideo).
Una explicacin aparte merecen dos celebraciones en las
que se muestra una concepcin del tiempo cclico o calendario
especfico: Fiesta de la Primavera en Dolores y Fin de Ao en el
Mercado del Puerto en Montevideo. En el caso de la despedida del
ao en el Mercado del Puerto, representa la nica fiesta registra-
da por nosotros que es autoconvocada, es decir, que no necesita
de ninguna organizacin o planificacin para que suceda: los
pobladores de Montevideo y los turistas saben que cuando llega
el 31 de diciembre hay que ir al Mercado a despedir el ao.

Fiesta de la Primavera
Dolores, Soriano
Organiza
Liceo N 1 Dr. Roberto Otras fiestas
Tiempo de cosecha
Taruselli, Liceo N 2
Juan Bautista Herrero y
Universidad del Trabajo del
Uruguay (UTU) de Dolores
A beneficio
De liceos locales y de la UTU Corra el ao 1960 cuando el profesor Vicente Betervide irrumpi
Con lo recaudado se pagan en un saln del Liceo Taruselli. Con su tez oscura, su moteado ca-
los gastos de funcionamiento; bello casi blanco y su traje gris y corbata a tono, se par frente a
de lo restante, se destina el los alumnos y los mir firmemente. Qu les parece muchachos
53% a las clases participantes, si organizamos un da de camaradera entre ustedes, los profe-
proporcionalmente a la sores y los padres?, pregunt el maestro, rompiendo el solemne
posicin en el concurso, silencio. El alegre s como respuesta no se hizo esperar. Sera
y el 47% a los centros de conveniente en primavera que los das son ms lindos, y lo ha-
enseanza, de acuerdo a ramos en la pennsula, dijo entonces Betervide, con su singular
la cantidad de carros que vozarrn, siempre dispuesto a chistes en los corredores del liceo.
presente cada institucin Pasaron ms de cuarenta aos de aquella inolvidable ma-
Programa general ana que marc el inicio de la Fiesta de la Primavera, un evento
Desfile de carrozas por que hoy, como ayer, involucra a todo el pueblo de Dolores (ver
calle Artigas hasta plaza recuadro Santuarios estudiantiles). La idea original del homenaje a
Constitucin y desde esta la primavera era compartir un da de picnic, elegir una reina y
por Puig hasta plaza Artigas; culminar con un gran baile nocturno. En el correr del da, una
espectculos en escenario caravana de carruajes tirados por caballos o tractores adorna-
en la pennsula Timoteo dos animara el trayecto desde el Liceo Doctor Roberto Taruselli
Ramosp: recitales, desfile hasta la pennsula Timoteo Ramosp. La jornada cerrara con la
de princesas, eleccin de msica del grupo de alumnos Los Estudiantes. En estas sencillas
reina de la primavera; desfile actividades consisti la primera fiesta que Dolores dedic a la
nocturno por calle Asencio estacin de la cosecha (ver recuadro Capital nacional del trigo).
con carrozas iluminadas. Pero lo que comenzara como un pequeo desfile, algunas
chatas adornadas con hojas de palmera, enredaderas, flores e ins-
trumentos musicales, fue creciendo en entusiasmo y participan-
tes. Al tiempo se sumaron el Liceo 2 y la Universidad del Trabajo del
Uruguay (UTU), llegando a desfilar alrededor de cuarenta carrozas.
A los materiales se fue agregando nailon, papel, pintura, telas, en-
tre otros. La puesta en escena se volvi ms sofisticada y ornamen-
tal, con equipos de msica, iluminacin, elaborado vestuario y co-
reografa y, en algunas ediciones, hasta carrozas con movimientos
mecnicos. Poco a poco, el festejo fue ganando tambin en pblico
con la asistencia de vecinos de zonas aledaas a Soriano, departa-
mentos linderos, Montevideo e incluso Argentina.
El mismo da de la fiesta la actividad comienza temprano.
Apenas pasadas las nueve de la maana ya se puede ver a visitantes
y lugareos avanzando por Artigas y Puig, algunos por las veredas

y muchos (participantes frustrados?) por las calles por las que en
una hora transitarn las carrozas. El paisaje humano es el tpico
de cada primavera: los mochileros; los alegres descamisados; y
1960 20.000 2do domingo de octubre
El desfile hoy
En el correr del tiempo y a
consecuencia de la profesionalizacin
lograda, el costo de las carrozas
ha ido en aumento. Esto deriv en
que la cantidad de carrozas haya
disminuido, mantenindose hoy
un promedio de entre ocho y diez
carros. Esta cifra tambin se explica
porque los grupos se unen por nivel
(1ro., 2do., 3ro.); en cada carroza
desfilan alrededor de 120 alumnos,
todos vestidos con indumentaria de
acuerdo a la temtica y realizando
coreografas creadas para la ocasin.
Para desfilar contratan potentes
discotecas de todo el pas que
acompaan durante el recorrido.
Las dimensiones de los carros son de
entre 12 y 14 metros de largo, cinco
de ancho y seis de alto. Las carrozas
se financian a travs de beneficios
como rifas, bodegones, cenas show,
bailes, venta de repostera, carreras
de caballos, cachilas, entre otras
actividades. El lunes siguiente al
desfile se realiza el entierro, la
carroza ganadora abre el desfile
seguida del resto de los carros y toda
la poblacin acompaa bailando
alrededor de la misma, realizando
el mismo recorrido que se realiza
en la maana y noche del domingo.
Este evento no es organizado por los
centros de enseanza, aunque se ha

convertido en tradicin.
Fuente: Liceo Taruselli.
Fiesta de la Primavera
Capital del trigo

Antes de la primera fiesta de la
primavera en 1960, los doloreos ya
tenan arraigada la costumbre de
celebrar en setiembre la llegada de
la estacin de la cosecha. En aquel
entonces era comn ver a estudiantes,
docentes y padres disfrutando de los
picnic, jornadas deportivas y artsticas
en la privilegiada pennsula baada por
las aguas del San Salvador. El arraigado
vnculo con la estacin renovadora por
excelencia se resume ya en el escudo
de la Junta local, dejando en claro la
identidad de Dolores y su entorno como
el granero del pas. La clasificacin
de la capital nacional del trigo se
confirma apenas uno recorre la zona por supuesto las familias que caminan por la calzada buscando un
y comienza a ver barracas, silos, un buen lugar, en lo posible sombreado, para no perderse detalle de la
gran molino, depsitos de maquinaria fiesta pero tampoco ser castigado por el fuerte sol de octubre.
agrcola, camiones, talleres, empresas Alrededor de las diez de la maana la banda municipal abre el
metalrgicas y otras vinculadas a la desfile, mostrando coordinacin y gracia, y secundada por los es-
actividad agropecuaria. Incluso, los tudiantes que arremeten con fuerza, sabindose dueos de las ca-
doloreos adjudican la permanencia lles y demostrando cmo se celebra la primavera. Exhiben sus ca-
de la Fiesta de la Primavera en parte al rrozas con orgullo, bailan, cantan y se ren acompaados por los
hecho de ser una sociedad agrcola, con miles de espectadores que siguen la fiesta a lo largo de las quince
gente habilidosa y respetuosa de los cuadras por las que se extiende la caravana. En el transcurso de
ciclos de la naturaleza. la maana, las carrozas avanzan con sus alegoras y stiras, sus
Fuentes: publicacin Un embrujo sonidos y colores, cosechando generosos aplausos. Al terminar el
llamado Fiesta de la Primavera y recorrido, ya entrada la tarde, los carros duermen la siesta en la
entrevista al escribano doloreo Hernn plaza en tanto participantes y pblico se confunden en la penn-
de la Fuente, realizada el 20/08/2007 en sula, dispuestos a disfrutar de una jornada de espectculos musi-
el programa En Perspectiva y publicada cales y apagar el calor en las aguas del San Salvador.
en el sitio de El Espectador www. El atardecer ser el marco ideal para el desfile de princesas
espectador.com y la posterior coronacin de la reina y su squito de princesas y
Santuarios estudiantiles
de ayer y de hoy
Cambi el almanaque y con l la
asistencia, los nmeros y el entorno
en que ao a ao se gesta la gran
Fiesta de la Primavera. Sin embargo,
algunos ritos permanecen idnticos,
heredndose de generacin en
generacin desde aquella primavera
de 1960 hasta hoy. Tal es el caso de
las reuniones en los galpones de la
ciudad, esos santuarios estudiantiles
como los llam Carlos Mara Cattani
en su recopilacin Un embrujo llamado
Fiesta de la Primavera, donde jvenes y
mayores dan forma durante meses
al carro que los har lucirse en
primavera. Una vez elegida la temtica
y definida la carroza de sus sueos, los
estudiantes ponen manos a la obra
en una labor en la que todo el pueblo
participa, ya sea comprando tortas
fritas, rosquitas, rifas, asistiendo a
bailes o dando una mano con algn
material, una herramienta o una idea.
Los participantes van y vienen, como
hormiguitas laboriosas (), llevando
de aqu para all las cosas, dndoselas
al que tiene una tarea por cumplir, de
soldadura, de carpintera, de pintura,
relata Cattani. A un costado las madres
pimpollos. Cuando el sol se oculta, las carrozas vuelven a brillar, La generacin de oro sentadas, charlando, intercambiando
esta vez iluminadas y bajo la luz de la luna que las ver pasar As se conoci al grupo de jvenes ideas sobre qu beneficio hacer, dnde
rumbo a la calle Cheveste. Al finalizar el desfile, los vecinos se que ingres al Liceo N 1 en el ao conseguir los materiales ms baratos,
irn ubicando en el escenario montado frente al Liceo Taruselli 1998 y desde entonces gan todas a quin recurrir para tal o cual cosa.
para conocer a los ganadores del concurso de calles y vidrieras las ediciones hasta 2003, ao en Estn los jvenes que toman mate,
que ese da embellecen la ciudad, as como el fallo del jurado en que cumplieron su ciclo liceal. Las fuman, escuchan msica, se cuentan
el concurso de carrozas. Sentados en el pasto, es hora de descan- temticas elegidas por esa clase son cosas. Estn los padres que se sienten
sar y relajarse. Fue un ao intenso en trabajo y en emociones. un claro ejemplo de la diversidad felices porque estn haciendo algo por
Algunos, los ms jvenes, se recuperan pronto y dejan atrs las e ingenio de las propuestas que se sus hijos, y se divierten, es como volver
carrozas para saltar enrgicos al ritmo del espectculo de rock de presentan en cada desfile: a aquella adolescencia Era tan lindo
turno. Otros se sientan en el pasto, dejan volar su imaginacin 1998: Diabluras del carnaval. aquello que... Y como antes, como
y ven sus carrozas atravesando el tiempo. As se permiten volver, 1999: Circus Una historia sin fin. ahora, como siempre, en la puerta de
aunque sea por un rato, a sus tiempos de estudiantes. 2000: Ponle alas a tu imaginacin. los galpones, no importndoles las
2001: Monarqua musical. risas, los ruidos, los comentarios, unos

2002: Ajjpuajbuuu!!!. enamorados se comen a besos.
2003: Cuntanos mandarn. Fuente: publicacin Un embrujo llamado
Fuente: publicacin Un embrujo Fiesta de la Primavera. Captulo V, pg. 121.
llamado Fiesta de la Primavera. Recopilacin de Carlos Mara Cattani.
Distribucin de las fiestas
Bella Unin
Ciudad de Artigas 38
ARTIGAS
37
Rivera
SALTO
36 Salto
RIVERA
Meceta de Artigas
35
34 Chapicuy
31
Tacuaremb
32 Villa Ansina
PAYSAND TACUAREMB Isidoro Noblia 33
Paysand
Melo
30 Piedras coloradas
CERRO LARGO
29 San Javier
RO NEGRO
27 Capilla de Farruco
DURAZNO TREINTA Y TRES
Fray Bentos 26 Andresito

28 Treinta y tres
25 Mercedes
21 Sarand del Y
20 Durazno
24 Palmitas
23 Dolores Trinidad
SORIANO
22 Lascano
FLORES
FLORIDA
19 Cardona
Carmelo LAVALLEJA ROCHA
17 10 Casup
18 Colonia Estrella
SAN JOS 9 Florida
COLONIA 16 Aigu
Nueva Helvecia 15 7 San Ramon
8 Cerro Verdn 11
La Paz 14 6 Villa Rodrguez 12 Minas
San Jos CANELONES
Rocha
Colonia Canelones 13 Camino hilo de la vida
Los Cerrillos 4 Ruta 12 km 346
5 Sauce
MALDONADO
2 Las Piedras
MONTEVIDEO Maldonado
Montevideo 1 3 Costa de Oro
1. Patria Grande 8. Fiesta del Mate 16. Fiesta del jabal 27. Romera en Capilla de Farruco
Hogueras de San Juan Festival de motoqueros 17. Virgen del Carmen 28. Fiesta del Olimar
Desfile inaugural de carnaval Festival del payador 18. Procesin de San Roque 29. Fiesta Rusa
Fiesta de las colectividades 9. Procesin de San Cono 19. Entierro del carnaval 30. Fiesta de la madera
Despedida del ao en el mercado Procesin de la Virgen de los Treinta y Tres 20. Festival Nacional del Folcklore 31. Patria gaucha
Desfile de llamadas 10. Casup le canta al prcer 21. Fiesta del cordero pesado 32. Procesin de la Virgen de Itat

Iemanja 11. Virgen del Verdn 22. Festival de Integracin 33. Fiesta del arroz
2. Procesin de San Isidro Labrador 12. Fogones de Minas 23. Virgen de Dolores 34. Gran Yerra
3. Criollas de Parque Roosvelt Festival de Minas y Abril Fiesta de la Primavera 35. Encuentro con el patriarca
4. Fiesta del salchichn 13. Festival del alambrador Fiesta del caballo 36. La Redota
5. Fiesta del natalicio de Artigas 14. Noche de las antorchas 24. Festival de jineteadas 37. Carnaval internacional
6. Festival de la vendimia 15. Procesin de la Virgen de Shoenstatt 25. Fiesta de potros y fogones 38. Carnaval de Artigas
7. Procesin de San Ramn Bierfest 26. Andresito le canta al pas
2do
Festival del lago
enero
Desfile inaugural del carnaval
Umo
2
Iemanja
febrero
1er
Desfile de Llamadas
1er
Festival nacional de folklore
Carnaval
Carnaval Internacional
carnaval carnaval
1er
festival del mate
marzo
1er
Fiesta del caballo
1er
Entierro del Carnaval
1er
Patria gaucha
Fiesta de la vendimia
Umo
Criollas de roosvelt
turismo
abril
Fiesta de la patria grande
turismo
Festival ruben lena
turismo
Cronologa de las fiestas
2do
Romerias de capilla farruco
19
3er Perigrinacin a la virgen de Verdum
Festival de folklore de lascano
Minas y abril
Umo
1
Festival de Jineteadas
mayo
15
Procesin de San Isidro labrador

3er
Fiesta de la vendimia
3
San Cono
junio
Fiesta del natalicio de Artigas

18-19
19
casup le canta al procer

23
Noche de las hogueras de San Juan

16
Prosecin virgen del carmen
julio
30
Fiesta Rusa de San Javier
1er
Fiesta del Arroz
agosto
16
Prosecion san roque
24
Noche de la Nostalgia
24
Festival del payador
Gran yerra anual
Umo
31
Prosecin san ramn
21
Virgen de dolores
23
setiembre
Dia del Patrimonio
Umo
2do
Fiesta del salchichn
octubre
Fiesta nacional de la primavera
2doD
3er
Festival del alambrador
17
Fiesta de las antorchas
Virgen de schoenstatt
3erD
Noche de los fogones
3erD
3erD
1er Festival entre potros y fogones
Fiesta de los Motoqueros

12
Peregrinacion a la virgen de los treinta y tres

noviembre
2do
Fiesta del cordero pesado

1er
Fiesta de la madera
1er
La redota
diciembre
1er
Fiesta de las colectividades
Bierfest
9-12
2do
Procesin de la Virgen de Itat

31
Despedida del Mercado del puerto


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ndice

Para la querencia y el turismo

Me remonto a marzo de 2006. Estoy en uno de mis puestos de tra-

 Fiestas del Uruguay

11 Fiestas del Uruguay

mos en el terreno fue, sin duda, otro argumento a favor: en po-

13 Fiestas del Uruguay

demasiado rica para abarcarla completamente en tiempo y forma.

15 Fiestas del Uruguay

La definicin de fiesta ha sido, desde hace dcadas, tema de de-

La cultura popular en la Edad Media y Renacimiento. Barral Editores, Barcelona, 1971.

17 Fiestas del Uruguay

19 Fiestas del Uruguay

1995 5.000 23 de setiembre

21 Fiestas del Uruguay

durante das hasta all y acamp en la

23 Fiestas del Uruguay

Pastilla con cifra 11.004

1997 5.000 1er fin de semana de diciembre

Aquel caluroso da de 1811 el pueblo oriental en pleno se levant Salto, la linda

29 Fiestas del Uruguay

Artigas, lder moral

31 Fiestas del Uruguay

41 Fiestas del Uruguay

1996 5.000 Entre febrero y mayo, prximo a la vendimia

43 Fiestas del Uruguay

componentes, tales como: azcares,

45 Fiestas del Uruguay

71 Fiestas del Uruguay

de figuras del canto popular como Pepe Guerra, Braulio Lpez,

1972 20.000 Semana de Turismo

81 Fiestas del Uruguay

El maestro todos pagos del Olimar. En 1961,

Tres. Se desempe como maestro Candia, publicada en el Semanario Bsqueda

83 Fiestas del Uruguay

121 Fiestas del Uruguay

La batalla puede esperar

Previo a 1750 5.000 15 de mayo

123 Fiestas del Uruguay

Fuente: Parroquia de San Isidro.

125 Fiestas del Uruguay

167 Fiestas del Uruguay

1987 2.000 1er domingo de diciembre

169 Fiestas del Uruguay

171 Fiestas del Uruguay

197 Fiestas del Uruguay

A las agrupaciones ms antiguas, como las histricas Rampla,

1986 50.000 Tres jornadas a mediados de febrero

203 Fiestas del Uruguay

7 cuadras es la extensin del desfile

Ayu) y las del grupo de Ascenso o

205 Fiestas del Uruguay

215 Fiestas del Uruguay

y lugareos avanzando por Artigas y Puig, algunos por las veredas

1960 20.000 2do domingo de octubre

229 Fiestas del Uruguay

Capital del trigo

231 Fiestas del Uruguay

PAYSAND TACUAREMB Isidoro Noblia 33

Fray Bentos 26 Andresito

237 Fiestas del Uruguay

Festival de folklore de lascano

Procesin de San Isidro labrador

Fiestas del Uruguay