Nicolas Dodier**
* Workpaper produzido em Novembro de 2003. Texto traduzido por Maria Leonor Sampaio. Uma verso
em francs foi publicada em 2005, trata-se de Lespace et le mouvement du sens critique, Annales.
Histoires et Sciences Sociales, n. 1, Janvier-Fvrier 2005, pp. 7-31.
** Directeur dtudes em Paris na cole des Hautes tudes en Sciences Sociales (EHESS) e Directeur de recherche
no Institut National de la Sant et de la Recherche Mdicale (INSERM).
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es, mais do que esta imagem que frequentemente veiculada, nos parece,
nomeadamente, deverem reter a nossa ateno e deslocar sensivelmente os ter-
mos dos debates : 1. A percepo do carcter pluralista irredutvel da nossa soci-
edade ; 2. A integrao na sociologia das evolues mais alargadas do estatuto
epistemolgico e poltico das cincias. Ainda que estes dois eixos remetam geral-
mente para frentes distintas de trabalho ou de discusso, eles merecem ser pen-
sados em conjunto para uma melhor percepo das perspectivas intelectuais e
polticas susceptveis de serem apresentadas, hoje, por esta configurao. Este o
aspecto que gostaramos de expor na primeira parte deste artigo (1).
Inscrevendo-se nesta paisagem, ocupam um lugar particular os trabalhos
desenvolvidos por Luc Boltanski e Laurent Thvenot, e seguidamente por Eve
Chiapello, com base no modelo das Cits proposto em Economias da Grandeza.
O mtodo proposto para se pensarem os diferentes modos de aco e as suas
combinaes, o grau avanado de formalizao destes regimes assim como a
ambio dos autores de se darem conta atravs desse modelo de situaes extre-
mamente correntes da vida comum, no tm equivalncia entre ns. As pesqui-
sas levadas a efeito tm como originalidade, para alm do mais, o facto de se
dirigirem frontalmente s questes geralmente abordadas pela filosofia moral e
poltica, estabelecendo com esta disciplina uma relao indita para as cincias
sociais. Partindo de uma teoria centrada no fim da dcada de 80 sobre o estudo
da referncia ao bem comum, estes trabalhos exploraram seguidamente muitos
outros modos de aco, mas preocupando-se, de cada vez, em posicionarem es-
ses modos como outras adies ao modelo inicial, no quadro de um plano de
conjunto que nos propomos chamar aqui o Laboratrio das Cits. A orientao
das pesquisas conduzidas por este Laboratrio parecem, numa primeira leitura,
cortar com determinados preconceitos iniciais. Um interesse renovado quanto
questo das relaes de fora, investigaes conduzidas sobre as mudanas his-
tricas de longo termo, uma orientao por vezes claramente macrossociolgica,
necessitam de rectificar a imagem inicial mediante a qual se tinha construdo a
primeira recepo dos trabalhos de Boltanski e Thvenot, e de inflectir para novas
direces algumas das pontes que ento tinham sido estabelecidas com outras
disciplinas3. Esta agitao face s investigaes de primeira gerao, justifica
que retomemos com novo alento uma leitura crtica do conjunto dos trabalhos
realizados, e pode servir de ponto de partida para uma reflexo mais geral sobre
a configurao intelectual na qual estes se inscrevem (2).
Este olhar atento sobre o Laboratrio das Cits, inclusive sobre os seus limi-
tes (3), apresenta-se til para traar uma estratgia destinada a responder s trs
objeces dirigidas com insistncia sociologia pragmtica : o seu carcter
microssociolgico, o seu imediatismo, o seu irenismo. Se certo que o Laborat-
rio das Cits tem seguido, de facto cada vez mais, o procedimento de uma soci-
O espao e o movimento do sentido crtico 241
ologia histrica, alguns dos obstculos que ele encontra no seu caminho inci-
tam, na realidade, explorao dos quadros complementares de investigao. As
nossas posies incidiro mais particularmente sobre dois pontos : a formao de
um espao das diferenas na expresso do sentido crtico e o prprio movimento
da crtica (4). Poderemos ento apresentar uma soluo, no reducionista,
terceira objeco : a crtica do irenismo (5).
Para que sejam aceitveis, as operaes crticas devem mostrar que incidem
sobre a realidade. Devem pois apoiar-se em provas, concebidas como operaes
destinadas a qualificar ou a requalificar as entidades do mundo concreto. Nessas
tentativas de fazerem valer a objectividade dos seus julgamentos, os actores co-
muns encontram-se regularmente confrontados com os mtodos e com os pon-
tos de vista dos especialistas, ao mesmo tempo como recurso e como problema.
A partir dos anos 1960, numerosos trabalhos em cincias sociais interrogaram a
evidncia das partilhas estabelecidas anteriormente entre as competncias dos
profanos e as dos especialistas. A etnometodologia, nomeadamente, aplicou-se a
diluir as fronteiras. Por um lado, os etnometodlogos quiseram mostrar a com-
plexidade, mesmo a sofisticao das operaes empreendidas pelas pessoas co-
244 Nicolas Dodier
muns para manifestarem a ancoragem das suas actividades num mundo objec-
tivo, tanto fsico como social e, partindo da, para manifestarem a accountability
das suas condutas (Garfinkel, 1967). Por outro lado, os etnometodlogos puse-
ram em evidncia aquilo que, no trabalho dos especialistas, se fixa em compe-
tncias vulgares. Esta dvida do trabalho cientfico ou especializado face
linguagem vulgar e s estruturas formais das actividades comuns, para retomar o
termo de Harold Grafinkel e Harvey Sacks (1970), encontra-se geralmente apa-
gada nos relatrios oficiais tais como as publicaes cientficas, os relatrios dos
especialistas, ou as justificaes das decises administrativas 8 . Esta
problematizao das fronteiras entre as competncias dos profanos e as dos espe-
cialistas encontra-se igualmente em toda uma srie de trabalhos que, nos anos
70-80, tomam por objecto a elaborao das estatsticas, nomeadamente, as esta-
tsticas sociais. Da resulta uma imagem da codificao muito mais rica do que
aquela que prevalecia anteriormente mas que, em troca, relana a questo do
uso que se pode fazer, nestas condies, dos indicadores estatsticos9. Esses tra-
balhos podem ser confrontados com aqueles que, na mesma altura, sublinham
as operaes a que as pessoas comuns se dedicam para se referenciarem no mundo
social (Boltanski et Thvenot, 1983). A sociologia e a histria das cincias, tal
como elas se desenvolveram a partir do fim dos anos 70 no quadro dos science
studies, participam igualmente no mesmo movimento de reconfigurao das re-
laes entre profanos e especialistas. No quadro de etnografias de laboratrio, ou
prosseguindo, para alm dos laboratrios, o caminho das inovaes cientficas e
tcnicas, os science studies construram uma nova imagem da prtica da cincia
(Pestre, 1995). Tambm neste caso, esses trabalhos quiseram alargar, em relao
imagem que prevalecia na filosofia ou nas cincias sociais, o espectro das ope-
raes empreendidas concretamente no trabalho cientfico. Eles levantaram a
questo, no plano epistemolgico ou poltico, do estatuto que era necessrio atri-
buir a todas essas operaes, uma vez que j no eram consideradas, como na
epistemologia precedente, como uma realidade exterior verdadeira cincia.
Quer tratassem das cincias fsicas, biolgicas ou sociais, todos estes trabalhos
militaram, pois, por uma representao mais realista das operaes crticas e por uma
redefinio profunda das bases epistemolgicas sobre as quais se tinham construdo
anteriormente as distribuies de competncias entre especialistas e no especialistas.
No seio de uma nova configurao intelectual, instalou-se a ideia de que, no que
dizia respeito base cognitiva das operaes crticas, no nos podamos limitar a uma
distino feita entre profanos e especialistas reputados, mas que convinha proceder a
um exame emprico mais detalhado das operaes cognitivas de uns e de outros, para
conferir um estatuto mais slido aos seus respectivos julgamentos. No se tratava de
contestar, face aos especialistas reputados, uma especificidade na objectivao da re-
alidade, mas sim de forjar uma concepo mais ajustada do seu trabalho concreto.
O espao e o movimento do sentido crtico 245
prio diga algo sobre esse mundo12. As cincias sociais tm como objectivo reme-
ter para os actores o espelho das suas operaes crticas, mas sem a pretenso de
objectivarem o mundo, quer fsico, quer social, no qual essas operaes so pro-
duzidas e no qual elas circulam. Inverte-se assim totalmente a anterior ambio
dos socilogos. No pretendiam estes, melhor que ningum, objectivar o mundo
social? Considera-se a partir de ento que o socilogo no tem mais nada a dizer
sobre este mundo a no ser o que dizem os prprios actores. No obstante, eles
propem-se clarificar os mtodos, os argumentos, as categorias, os pressupostos
mobilizados pelos actores para se referirem tanto ao mundo social como ao
mundo fsico. Da uma tendncia para o retorno s questes geralmente dirigidas
aos socilogos. Pedem-nos que digamos alguma coisa sobre os grupos, as classes
sociais, as culturas? Vamos mostrar-vos o que os actores dizem dos grupos, das
classes sociais ou das culturas. E o socilogo acrescenta imediatamente : lamen-
to, mas no consigo fazer correctamente as duas coisas ao mesmo tempo. Esta
especializao em segundo grau tpica da etnometodologia. Podemos dizer desta
primeira resposta que ela reactiva face quilo que considera como sendo uma
arrogncia injustificada da sociologia clssica. Ela deserta deliberadamente do
terreno sobre o qual a sociologia clssica tinha construdo as suas pretenses : o
primeiro grau do mundo social. E considera esta sociologia clssica como um
dos recursos mobilizados pelos prprios actores em certas circunstncias para
fazerem valer a objectividade dos seus julgamentos.
A segunda resposta pe em causa este retraimento da sociologia para o se-
gundo grau do mundo social. O socilogo pode reivindicar, com efeito, no qua-
dro de uma epistemologia pluralista, uma competncia de especialista sobre o
mundo social sem que por isso assuma essa competncia em termos de uma
superioridade a priori face ao que afirmam os actores no especializados em ci-
ncias sociais. As contribuies da primeira postura so decisivas para a constru-
o da segunda. Com efeito, graas a pesquisas que se tinham especializado no
segundo grau que agora se conhecem melhor os recursos de que os actores dis-
pem para construrem colectivos, para deles se fazerem representantes, ou para
interpretarem as condutas. Mas com a nova resposta o socilogo pretende poder
ir mais longe e dizer qualquer coisa sobre a ancoragem, no prprio mundo soci-
al, desta construo dos colectivos. O primeiro grau na relao com o mundo
social j no um campo interdito para o socilogo, justamente porque ele j
no tem de recear encontrar-se preso ao seu corpo de defensor, na hierarquia
instituda dos enunciados prprios de uma epistemologia unicista. O socilogo
tem uma palavra a dizer, mas o estatuto dessa palavra inverteu-se.
Para alm disso, a primeira resposta padece de diversos limites. Pode repa-
rar-se de imediato que ela difcil de se suster stricto sensu. Um discurso de cin-
cias sociais no segundo grau, mesmo o mais radical, comporta enunciados
O espao e o movimento do sentido crtico 247
pao da coerncia at ao seu auge. Apresenta, para alm disso, uma pretenso
para a generalidade, mesmo para a universalidade (Boltanski, 1990, p. 58). A
crtica segundo a justia assim cuidadosamente distinguida da referncia a va-
lores. Estes remetem para ligao a grupos, enquanto que o sentido da justia
tem a ambio de transcender estas particularidades (ibid., p. 80). A crtica se-
gundo o bem comum permite, por consequncia, construir acordos justifica-
dos, no sentido forte do termo, que os autores distinguem dos simples arranjos,
de uma maneira mais local de se acomodarem aos interesses particulares de cada
um.
O segundo ponto do mtodo diz respeito relao com os agentes. O objec-
tivo do programa explicitar as formas estveis da crtica. Abre-se ento uma
alternativa sociologia que no passa sem recordar a maneira como a
etnometodologia podia argumentar a sua especializao sobre o segundo grau :
ou se colocam os enunciados das pessoas em relao com as propriedades est-
veis dos agentes, como fez a sociologia clssica, ou os relacionamos com uma
estabilidade de outra ordem17. O prprio facto de pensar os dois projectos como
fundamentalmente diferentes tpico deste momento reactivo no qual se situa
uma parte da sociologia do fim dos anos 80 face ambio que reinava nas cin-
cias sociais no que respeitava objectivao e totalizao. Trata-se de se afastar
primeiramente das estratgias reducionistas, em particular do relativismo crtico.
Renunciando-se associar as formas da crtica com as propriedades estveis dos
agentes, evita-se com efeito a reconduo das pretenses de justia para determi-
naes de uma outra natureza : o interesse ou a fora (ibid., p. 66). Mas tra-
ta-se igualmente de evitar as estratgias de interpretao em termos de colectivos
de pertena. Para os autores, relacionar as operaes crticas com grupos no pode
ser seno uma operao de relativizao da referncia ao bem comum. No Labo-
ratrio das Cits, o socilogo no tem por misso transformar pretenses uni-
versalidade em simples valores ligados a perspectivas particulares. Esta distncia
face aos valores articula-se com uma concepo daquilo que pode ser uma soci-
edade pluralista justa. Os autores permanecem dubitativos face a um modelo de
justia que, no interior de uma sociedade fortemente diferenciada, se basearia no
princpio da negociao entre grupos distintos. No Laboratrio das Cits a nego-
ciao entre os interesses que emanam de grupos diferentes conduz no essencial
a arranjos. uma diferena importante face maneira como o interaccionismo
pode encarar, pela prtica da negociao organizada entre grupos diferentes, a
construo de uma ordem legtima numa sociedade pluralista diferenciada18. Luc
Boltanski et Laurent Thvenot apoiam-se pelo contrrio num modelo de com-
petncias partilhado por todos. Cada pessoa tida como capaz de se reportar aos
diferentes modelos de justia disponveis. Este modelo de competncias trans-
versal uma hiptese ao mesmo tempo sociolgica e poltica.
250 Nicolas Dodier
ciado baseado em palavras que remetem para um mundon torna-se uma crtica
segundo o bem comum, ainda que a pessoa no insista de forma alguma sobre a
perspectiva de universalidade da sua proposta. Seguidamente, para alm da lin-
guagem, os objectos e as coisas, os dispositivos, vo poder ser, eles tambm, qua-
lificados pelo socilogo, atravs das palavras-tomos, como montagens entre
mundosn. Do estudo das operaes crticas, o programa torna-se um empreendi-
mento de qualificao das entidades do mundo como combinaes entre mundosn.
Pode-se ento falar de uma concepo atomista no somente das operaes cr-
ticas, mas igualmente das sociedades pluralistas e do mundo que lhes est liga-
do. Mede-se ao mesmo tempo a fora desta concepo atomista das operaes
crticas e do mundo no qual estas operaes se apoiam : ela abre possibilidades
de codificao simples21, e infinitamente combinveis, uma vez que as Cits se
apresentam expressivas.
Sobre que frentes se desenvolveu este mtodo? Uma vez estabelecido este
modelo das conomies de la Grandeur, a estratgia de pesquisa do Laboratrio
das Cits vai consistir na explorao de novos modelos de aco, situando-os um
a um perante o olhar da crtica segundo o bem comum. O movimento de con-
junto das pesquisas apresenta-se, pois, como um rodopio em torno das Cits :
face justia, o gape (Boltanski, 1990); do lado da aco segundo a justia, a
aco que convm (Thvenot, 1990), a familiaridade com os objectos
(Thvenot, 1994), a inquietude (Thvenot, 1995), a crtica social ou artista
(Boltanski e Chiapello, 1999); face poltica da justia, a poltica da piedade
(Boltanski, 1993); no cruzamento das seis Cits, a formao de justificaes eco-
lgicas (Lafaye e Thvenot, 1993); para alm das seis Cits, a formao de uma
Cit por projectos (Boltanski e Chiapello, 1999). Finalmente, comparaes entre
a Frana e os Estados Unidos pem em evidncia a fixao nacional dos reportrios
de avaliaes associados s Cits (Lamont e Thvenot, 2000).
O mtodo de explorao destes novos modos de aco permanece, nas suas
grandes linhas, idntica estabelecida nas Economies de la Grandeur. O que muda
essencialmente o caminho que conduz aos modelos. Com efeito, j no se
encontra este processo a dois nveis (modelos teorizados nos textos cannicos,
passagem por manuais para regressar aco concreta) que estruturava o traba-
lho inicial sobre as Cits. Os constrangimentos de identificao dos modos de
aco tornaram-se flexveis, os guias de aco j no so mobilizados, falta por
vezes a passagem pelos textos cannicos. Foi o prprio estatuto dos modos de
aco que mudou e necessrio encontrar mtodos ajustados que, de uma ma-
O espao e o movimento do sentido crtico 253
neira geral, deixem mais margem aos autores para formalizarem eles prprios os
modelos. Alguns dos modos de aco situam-se, assim, no limite da linguagem,
e todo o peso da explicitao dos seus considerandos assenta no socilogo
(Thvenot, 1990, 1994). O enfraquecimento da filosofia poltica como fora de
proposies teorizadas leva os prprios autores a formalizarem aquilo que en-
tendem entretanto por uma nova Cit (Boltanski e Chiapello, 1999).
A questo da relao entre a crtica segundo o bem comum e os outros modos
de aco central. Tem a ver com o estatuto das Cits na construo poltica. De
facto, duas vises muito contrastadas coexistem, e tomando-se o conjunto des-
tas duas imagens que se pode compreender o estatuto que os autores conferem
s Cits para uma sociologia das operaes crticas. A crtica segundo a justia no
sentido das Cits, continua antes de mais a granjear toda a considerao em ter-
mos de reflexividade, de robustez, de capacidade em fazer equivalncias, de legi-
timidade, de capacidade para perspectivar uma generalidade universal, tantos
termos substituveis uns pelos outros no Laboratrio das Cits. Esta hierarquizao
das formas da crtica desempenha assim um papel de relevo na reinterpretao
que se tem feito das evolues do capitalismo e da sua crtica. So perspectivados
dois nveis da crtica claramente hierarquizados. O primeiro o nvel prim-
rio. Neste estado, a pessoa pouco reflexiva. Ela permanece na inquietude
(cf. Thvenot, 1995), ou sob o domnio de uma ou outra dessas fontes de indig-
nao que alimentaram a crtica do capitalismo (Boltanski e Chiapello, 1999)22.
Esta crtica no est integrada num quadro coerente e a este ttulo que igual-
mente qualificada de primria. Encontramo-nos aqui perante teorias crticas
que privilegiam um eixo em detrimento dos outros em funo do qual elas
desenvolvem a sua argumentao (ibid. p. 83). Enquanto a crtica permanecer
neste nvel primrio, o capitalismo tem condies favorveis para lhe responder
privilegiando uma frente em detrimento das outras. Esta insuficincia da crtica
primria pode ser desfeita com a construo de uma nova Cit que , ao mesmo
tempo, fonte de uma crtica do capitalismo mais fundamentada, mais reflexiva,
mais coerente e, em simultneo, fonte de um novo esprito do capitalismo,
mistura compsita, formada ao mesmo tempo por respostas a crticas primrias
e por compromissos entre diferentes Cits.
Esta imagem de um mundo hierarquizado da crtica onde reinam as Cits,
coexiste com a valorizao de modos de aco que permitem escapar quilo que
teria propriamente de habitvel, um mundo no qual as Cits permanecessem o
horizonte central da crtica. Encontramos assim, desde a concluso de De la
justification, uma ateno dos autores face ao que eles chamam de campo da
aco. Este deixa de lado o constrangimento do julgamento, sempre visto nesta
obra sob a forma restritiva do julgamento segundo o bem comum. A tolerncia
encontra-se assim valorizada com base numa tica esboada como campo das
254 Nicolas Dodier
operaes crticas fora das Cits23. Outro exemplo mais desenvolvido : o interesse
pelas relaes que se tecem entre felizes e infelizes, tema central de La souffrance
distance (Boltanski, 1993). A questo que se coloca s pessoas j no , como na
justia, o estabelecimento de uma ordem justificada entre grandes e peque-
nos. A relao no singular encontra-se alterada, nomeadamente quando se trata
de fazer valer, simultaneamente, o sofrimento de outro e a emoo face a esse
sofrimento. Uma poltica de piedade, conjunto de dispositivos e de operaes
destinadas a conjugar estas exigncias, no pode segundo Boltanski isentar-se
da apresentao de casos singulares (Boltanski, 1993 : p. 27).
passo atomista levanta dois tipos de problemas. Por um lado, contribui para a
codificao de cada enunciado atravs dos seus ingredientes elementares, as pa-
lavras-tomos que os constituem. Ela considera assim que o conjunto das con-
venes prprias do mundon est presente na palavra. Existe aqui um risco real,
sob a capa da clarificao, de um empobrecimento notvel da interpretao. Por-
que, se inegvel que o uso de certas palavras, em certos contextos, constitui por
si s um ndice aceitvel como razo para o locutor defender, ainda que implici-
tamente, uma opo poltica, nem todas as palavras tm esse estatuto. No ,
pois, negligencivel o risco de que atravs de um sobre-investimento das pala-
vras tomadas isoladamente, se desenvolva uma aproximao atomizada dos
considerandos cognitivos e normativos das opes crticas. Nesta aproximao
negligencia-se o sentido dos enunciados crticos tal como ele aparece somente
nos nveis superiores de anlise : a frase, o pargrafo, ou o conjunto do texto.
O segundo problema suscitado por esta estratgia atomista a sua maneira
de pensar a robustez da crtica numa sociedade pluralista. Vimos que, segundo
o Laboratrio das Cits, uma crtica robusta quando ela , em simultneo, co-
erente e integrada. Notaremos que o imperativo de coerncia se apresenta aqui
em primeiro lugar : a crtica s robusta se integra ingredientes que tomados
separadamente j satisfaziam o imperativo da coerncia. Verificaremos igualmente
que esta noo de coerncia muito restritiva : uma crtica no coerente se no
fizer referncia ao ideal j teorizado de uma sociedade totalmente organizada
em torno da procura de um bem comum. Mas por mais restritiva que ela seja
num primeiro tempo, esse imperativo de coerncia encontra-se no final total-
mente melhorada pela exigncia de realismo. Porque esta ltima exigncia visa,
e compreendemo-lo bem, articular a referncia a diferentes bens num mundo de
facto compsito. No haver aqui uma contradio? Uma vez que se considera
como admissvel uma mistura tecida de entidades que remetem para Cites, tidas
alis como incomensurveis, porque no considerar tambm como admissveis,
tambm como robustas, as operaes crticas que procedem em sentido inverso,
quer dizer, partindo da articulao realista entre diferentes bens, que tentassem
progressivamente ganhar em coerncia? Numerosos bens servem nas nossas so-
ciedades de referncia para operaes crticas, sem que por isso sirvam de base a
Cits (cf. mais abaixo o nosso desenvolvimento sobre os bens em si). Porque no
considerar desde logo tambm como consistente, mesmo mais consistente que a
precedente, uma crtica que, partindo de uma questo pontual situada no cruza-
mento de alguns bens, se elevasse de seguida em coerncia integrando progres-
sivamente entidades cada vez mais vastas do mundo e respondendo medida
das novas provas que se impem s pessoas, s questes encontradas no cami-
nho atravs da confrontao com outros bens? O laboratrio das Cits negligen-
cia a admissibilidade que encobre um tal procedimento crtico. Ou ento arrisca-se
256 Nicolas Dodier
a reconduzir artificialmente uma dinmica deste tipo para uma nica via que
encara como robusta : primeiro a coerncia no sentido das Cits, depois os
compromissos. Suficientemente judiciosa para construir um mtodo simples de
interpretao, contudo no desprovida do risco de sobre-codificao, a concep-
o de robustez da crtica veiculada pela hermenutica atomista das Cits impe,
sem verdadeiramente os justificar, os caminhos artificialmente limitados para a
construo de um sentido publicamente admissvel.
A terceira questo relativamente ao movimento do sentido crtico, remete
para a relao do tempo histrico desenvolvido pelo Laboratrio das Cits.
Apercebemo-nos melhor do que h dez anos, das suas diferentes facetas. Quan-
do da primeira recepo dos trabalhos de Boltanski e Thvenot, vrios
comentadores notaram com interesse a ateno que estas investigaes davam
forma como os actores constrem a sua prpria relao com o tempo histrico.
Encontramos aqui, no que respeita ao tempo histrico, a postura que consiste
em fazer de certas interrogaes clssicas das cincias sociais a matria de um
estudo do segundo grau dos etnomtodos dos actores25. Mas encontramos igual-
mente uma verdadeira concepo do tempo histrico desde as Economies de la
Grandeur. Podemos qualificar esta histria de geolgica no sentido em que
atravs dela que se acumulam progressivamente as novas camadas do sentido
crtico. esta histria geolgica que est na origem do pluralismo interno da
aco, sendo hoje cada actor herdeiro do conjunto de estratos do sentido crtico
depositado por esta histria26, sob a forma de um modelo de competncias plu-
rais. A natureza da investigao empenhada concretamente em torno desta his-
tria uma questo central colocada ao Laboratrio das Cits desde a sua primeira
recepo. Propomo-nos distinguir, hoje, trs etapas. Num primeiro tempo
(Boltanski e Thvenot, 1991, Boltanski, 1990), a histria somente concebida
como um plano de fundo, colocando os autores, simplesmente por hiptese, que
ele nos tenha legado como herana uma pluralidade de modelos de justia. Num
segundo tempo, o movimento do sentido crtico mais precisamente situado no
tempo. Alis, o estilo da escrita ressente-se desse facto. La souffrance distance
coloca assim o seu propsito na actualidade de um sentido crtico perturbado
por uma crise da piedade. Esta crise exemplificada no incio dos anos 90,
pelos debates em torno da medicina humanitria. A obra pretende esclarecer essa
actualidade remontando no tempo e encontrando os grandes momentos do de-
bate terico em torno da poltica da piedade, partindo principalmente da litera-
tura e da filosofia. A teoria da mudana histrica permanece ainda, nesse estdio
do Laboratrio das Cits, muito pouco explicita. Pelo contrrio, essa explicitao
encontra-se no cerne do Nouvel esprit du capitalisme. A mudana do sentido cr-
tico a vista como o resultado de uma confrontao entre o mundo das Cits (os
diferentes mundosn e os compromissos que eles autorizam) e o seu exterior. Se as
O espao e o movimento do sentido crtico 257
foras exteriores s Cits detm um tal impulso para a inovao porque uma
lgica amoral se apoderou da histria : o capitalismo capaz de responder s cr-
ticas que lhe so formuladas contornando, atravs de uma estratgia de
deslocaes, as provas legtimas27. A mudana resulta aqui da dinmica que se
instaura entre as Cits, o capitalismo e a sua crtica, crtica sucessivamente pri-
mria (social ou artista) e mais robusta (segundo uma Cit).
Esta abordagem do movimento do sentido crtico levanta diversas interro-
gaes. Em primeiro lugar, a tradio terica da filosofia poltica, no entanto
essencial na formao do sentido crtico, no sentido das Cits, permanece curio-
samente separada do movimento histrico. A sucesso dos grandes textos
cannicos contempla a histria, mas distncia. suposto os tericos tomarem-
nos para as interrogaes da sua poca mas sem que a formao e a recepo das
suas opes sejam verdadeiramente estudadas. A presena da gramtica das Cits
nos debates crticos no trabalhada historicamente. Ela no se mostra funda-
mentada nos factos a no ser que se considere como expressiva a codificao se-
gundo as palavras-tomos. A prtica da codificao sofre ela prpria deste dfice
do trabalho histrico porque o codificador no pode apoiar-se, para melhor con-
seguir a utilizao possvel dessas palavras-tomos, num conhecimento mais
avanado dos contextos de argumentao nos quais se forjou o seu alcance pol-
tico. O esforo desenvolvido no Nouvel esprit du capitalisme para entrar em pleno
no movimento histrico, constitui uma tentativa interessante para retomar a
questo das condies de formao das Cits e da sua concretizao nos mundos
comuns. Dito isto, segundo os prprios autores, a tradio terica da filosofia
poltica j no se afigura operatria para pensar esta nova Cit, devendo eles pr-
prios pr a mo na massa para mostrarem a sua coerncia. A questo permanece
pois intacta para as Cits anteriores. Mas, sobretudo, a teoria da mudana pro-
posta nesta obra apresenta um limite importante : ela supe a existncia, com o
capitalismo, de um ressalto amoral da construo poltica. Como dar conta do mo-
vimento do sentido crtico, para alm do jogo muito especfico que se instaura entre
uma lgica amoral do tipo capitalista e a sua crtica? Paradoxalmente, fora da fora
inovadora, porque amoral, de um capitalismo capaz de utilizar provas legtimas, o
Laboratrio das Cits s encara, como horizonte de mudana, a perspectiva limitada
dos compromissos entre mundosn. pouco, e ns teremos que encarar situaes onde
o horizonte da construo poltica se apresente claramente mais aberto.
4. Os bens em si
qual foram explicitadas as provas legtimas e os poderes que lhes esto associados.
Estas duas direces do trabalho poltico o trabalho sobre os bens e o trabalho sobre
as provas encontram-se imbricadas : a delimitao das provas pertinentes faz-se a
partir dos bens e a descoberta das interferncias entre os diferentes bens desencadeada
por luzes inesperadas lanadas sobre o mundo pelas provas42.
Uma opo poltica assenta, pois, simultaneamente, numa certa maneira de
articular os bens em si, e nas provas conduzidas sobre um fragmento circunscri-
to do mundo concreto. Ela fica exposta, em cada uma destas frentes, apresen-
tao das questes que se encontram no centro do movimento do sentido crtico.
Em determinados momentos aparecem, para alm das opes polticas, verda-
deiras formas polticas, quer dizer, disposies de poder reconhecidas pelo Estado
e que, interferindo umas com as outras, tendem a reforar-se reciprocamente.
Um perodo dominado por uma forma poltica quando os seus dispositivos se
encontram de tal forma integrados uns nos outros, e suportados pelo direito, que
a soma dos esforos necessrios para deslocar os dispositivos dos poderes estabe-
lecidos se revela particularmente difcil. Este um ponto que igualmente se
manifesta no seguimento das controvrsias em torno da sida. Pode-se assim con-
siderar que o mundo mdico foi dominado em Frana, at aos anos 80, pela tra-
dio clnica, forma poltica caracterizada pelo alargamento dos poderes conferidos
ao clnico para fundar a dimenso ao mesmo tempo moral e cognitiva das suas
intervenes junto dos doentes. Esta forma poltica foi substituda, em Frana, a
partir do fim dos anos 80, pela modernidade teraputica do Estado, forma de
medicina que pe o acento simultaneamente numa concepo muito especfica
da prova cientfica e numa maneira de abordar a tica, baseadas no respeito pe-
los procedimentos decretados por instncias colocadas distncia da clnica quo-
tidiana (comits de tica, agncias de Estado, laboratrios farmacuticos). Entre
esses perodos dominados por uma ou outra dessas formas polticas, podem en-
contrar-se momentos intermdios em que nenhuma das formas verdadeiramente
dominante. o caso, por exemplo, na medicina, da sida em meados dos anos 80.
A tradio clnica clssica parecia, segundo a opinio de numerosos actores, in-
capaz de fazer frente s questes ligadas urgncia sanitria. Aos olhos da maior
parte dos actores empenhados na luta contra a sida, ela encontrava-se alis mui-
to distante da causa pelo fim do estigma, como mostram claramente as polmi-
cas que alguns dos representantes da tradio clnica, geralmente ilustres,
suscitaram quando quiseram fixar os debates em torno desta nova patologia. Mas,
nesse mesmo momento, a modernidade teraputica do Estado no se encontrava
ainda formada e, no essencial, essas controvrsias desaguavam na necessidade de
novas instituies.
Quando se entra no estudo das operaes crticas por intermdio dos bens
em si, encontra-se pois, de imediato, o movimento do sentido crtico. O objecto
264 Nicolas Dodier
vas de foras atravs das quais actores fortes, pelo facto de j serem grandes,
conseguirem elevar certos objectivos ao nvel do bem comum. A infiltrao de
mundosn pelas foras igualmente encarada sob um ngulo situacional. Nesse
caso, ainda, no se trata de um defeito ligado a tal ou tal prova, mas de um pro-
cesso consubstancial a toda a prova legtima. assim que existe no mago das
Cits, como assinalam Boltanski e Chiapello, mas a de uma maneira ainda mais
incisiva, uma suspeio secreta dos grandes sobre as foras que os levaram a ser
reconhecidos como grandes46.
A resposta que o Laboratrio das Cits prope crtica reducionista do
irenismo assim dupla. Trata-se, por um lado, de afirmar que se podem distin-
guir variados regimes de provas e, por isso, de consequncias de aco contrasta-
das : umas determinadas pelas foras, outras pelos recursos legtimos47. uma
maneira de salvar certas sequncias de aco isolando-as de um mundo alis
atravessado pelas foras. Mas ao mesmo tempo colocada a hiptese de uma
infiltrao geral das aces, segundo a justia, por foras que no se declaram
abertamente. Esta resposta ao irenismo apresenta diversos inconvenientes. Por um
lado, d testemunho de uma verdadeira hesitao. A fasquia colocada de tal
forma alta para qualificar uma prova como legtima (i.e. : ser composta unica-
mente de entidades que remetem para as Cits), que parece, com efeito, difcil
verem-se situaes concretas que satisfaam verdadeiramente tais exigncias. Por
outro lado, regressam os parasitas do ideal de justia, mas de uma forma
reducionista. Porque falar de foras j qualificar aquilo que se infiltrou, re-
correndo a uma linguagem semelhante quela que o relativismo crtico utiliza,
quando o que se pretendia era precisamente distanciar-se dela.
Para responder crtica do irenismo, sem cair no entanto no relativismo
crtico, sugerimos que retomemos o encastramento recproco dos poderes e das
provas. De acordo com esse encastramento, uma prova compreende sempre duas
faces. Ela apoia-se, por um lado, em poderes legtimos para sustentar uma ma-
neira concreta de julgar tal entidade. Mas, por outro lado, deixa na sombra al-
guns dos seus apoios, levantando a suposio mas sem a ela regressar, porque se
trataria de uma regresso sem fim, de que havia bastantes provas a montante
que tinham conferido uma legitimidade a esses poderes. Acontece o mesmo, por
consequncia, para toda a opo ou forma poltica. Cada uma delas deixa na
sombra alguns dos seus apoios. uma lio crucial que recorda a da
etnometodologia : quando se faz avanar um pouco mais uma prova, pode-se
sempre fazer aparecer aquilo que no est verdadeiramente justificado por ela.
Toda a prova assenta ao mesmo tempo numa interrupo prtica do
questionamento sobre a legitimidade dos poderes que a fundamentam. Ela or-
ganiza um conjunto de poderes cuja legitimidade , numa certa medida, deixada
em suspenso.
268 Nicolas Dodier
Que concepo das relaes entre ideais morais e situaes concretas sobressai
deste jogo das provas e dos poderes? Podemos reter, para comear, que no existe
uma prova concreta que seja totalmente legtima. Por consequncia, a suspeio
permanente, a inquietude ou a contestao, ou mesmo o delrio, jamais conti-
dos como figuras de um discurso que se empenha em procurar
imperturbavelmente o que, na justificao, se esconde como injustificvel, cons-
tituem posturas, por vezes opes polticas, que procuram agarrar-se a uma pro-
priedade central das provas concretas que no se pode afastar com um gesto de
mo48. Elas merecem, pois, do ponto de vista do socilogo, ser analisadas cuida-
dosamente pelas possibilidades que abrem, e por aquelas que fecham. Para alm
disso, aquilo que nas situaes concretas escapa legitimidade globalmente
indeterminado. Contrariamente ao que sustenta a posio reducionista, til
manter esta indeterminao como propsito do mtodo. Os poderes no subme-
tidos prova pertencem ordem do no qualificado49. No se sabe, partida,
onde pode conduzir a inquirio sobre a natureza dos poderes deixados na som-
bra. No se sabe se se trata de foras ilegtimas, ou de potencialidades de uma
outra ordem. No se deve cometer de novo o erro reducionista e afirmar global-
mente, do alto de um mtodo transversal que de facto impossvel definir, se se
pode ou no considerar o desenvolvimento subjacente dessas potencialidades como
legtimo ou ilegtimo. necessrio definir e lanar a prova para que o saibamos
e para que o julguemos.
Notas
1
De que nos d conta a variedade das denominaes propostas para qualificarem, consoante o n-
gulo de ataque escolhido e a geometria dos autores privilegiados, este ou aquele sub-conjunto de
trabalhos (sociologia pragmtica, vertente pragmtica da sociologia, microssociologia, sociologia dos
regimes de aco, sociologia analtica, compreensiva, etc.).
2
Palavra derivada do substantivo grego eirn que significa paz. O adjectivo grego irnikos denota
um sujeito amante da paz, conciliador, moderador, que procura a harmonia. Em Roma, o irenarca
era o magistrado destinado a cuidar da paz e tranquilidade do povo . Tanto este substantivo como
o adjectivo se encontram em uso nas lnguas inglesa, francesa, espanhola, alem, etc. (N.T.)
3
No que diz respeito Economia, ver nomeadamente a Revue conomique (1989). Quanto Hist-
ria, ver S. Cerrutti (1991), B. Lepetit (1995), J. Revel (1996). A relao com a Antropologia foi atra-
vessada por lgicas contraditrias. A valorizao dos mtodos etnogrficos podia sugerir pontes com
a etnologia, mas os modos de totalizao etnogrficos, sobre os quais abria esta sociologia, apresen-
tavam-se diferentes dos preconizados pela tradio da antropologia social e cultural (Dodier e
Baszanger, 1997). A ruptura com a dimenso integrativa das aproximaes culturais, caracterstica
destas obras, aproximava-se ao mesmo tempo de uma referncia marcada pela obra de Louis
Dumont, vista como um empreendimento exemplar de antropologia comparada dos modelos po-
lticos. Finalmente, a distanciao aparente com o estruturalismo, em proveito de uma sociologia
O espao e o movimento do sentido crtico 269
da aco, podia sugerir um afastamento face a toda uma tradio da antropologia francesa, mas o
modelo das competncias proposto pelos autores para se darem conta de uma gramtica geral da
justia nas sociedades de hoje, podia ser reinterpretada no sentido do estruturalismo histrico.
4
O interaccionismo anglo-saxnico coloca o acento mais no pluralismo do que na irredutibilidade.
Este alvo principal , com efeito, na sociologia americana dos anos 50-60, a teoria funcionalista de
Talcott Parsons ou Robert Merton. A nfase sobre a irredutibilidade da sociedade ser mais forte
entre os socilogos franceses que, por seu lado, reagem escolha da reduo defendida pela teoria
de Pierre Bourdieu, ou por certas verses da anlise estratgica.
5
Anselm Strauss insiste assim no trabalho que as pessoas atingidas por doenas crnicas tm para
atravessarem estes diferentes mundos sociais : medicina, trabalho, famlia, lazer (Strauss, 1992 ;
Baszanger, 1986).
6
Este pluralismo interior aco encontra-se hoje no centro de diversos desenvolvimentos tericos
na sociologia francesa. Franois Dubet (1994) considera assim que a exploso das referncias
normativas uma questo chave para a sociologia da experincia. Bernard Lahire (1998) desenvol-
ve uma teoria das formas de socializao destinada percepo da formao de um homem plu-
ral.
7
Na sua teoria do controlo social, Edwin Lemert (1967) ope assim um controlo activo, prprio
das sociedades pluralistas, baseado na explicitao situada das normas, e um controlo passivo,
caracterstico de sociedades unificadas nas quais a interiorizao das normas partilhadas se pode
exercer silenciosamente.
8
Os etnometodlogos analisaram deste modo, de uma maneira muito detalhada, o conjunto das
operaes atravs das quais os cientistas identificam objectos ou factos atravs das inscries que
eles produzem em laboratrio (Lynch, Livingstone, et Garfinkel, 1983 ; Lynch, 1985). Esta apro-
ximao etnometodolgica da cincia permitiu igualmente, num dos primeiros trabalhos do gne-
ro, voltar a dar visibilidade natureza dialogal da relao com os primatas, empreendida pelos
investigadores no decurso de experincias conduzidas, no entanto de uma maneira contraditria,
segundo preceitos behavioristas (Wieder, 1980). No que respeita ao trabalho administrativo, veja-
se, entre as primeiras investigaes, a de D. Zimmerman (1969). Para uma viso de conjunto re-
cente sobre a etnometodologia, ver M. de Fornel, A. Ogien et L. Qur (2001).
9
No que respeita nova visibilidade dada ao encadeado das operaes que acompanham a produ-
o estatstica, ver A.Cicourel (1968) a propsito da delinquncia juvenil e em Frana o trabalho
sobre o recenseamento conduzido por L. Thvenot (1983). Sobre a forma como os actores constro-
em eles prprios concepes sobre a estatstica destinadas a integrar esta nova distribuio, ver A.
Desrosires (1993), N. Dodier (1993-1), ou M.Gollac (1997).
10
Ver, por exemplo C.Bessy e F. Chateauraynaud (1995) sobre os diferentes regimes de competncias
e de instrumentos implicados na especializao dos objectos.
11
Se existem interferncias importantes entre estas duas dimenses, epistemolgica e moral, da con-
figurao intelectual que aqui nos ocupa, no podemos confundi-las. Assinalaremos assim que os
trabalhos interaccionistas foram conduzidos durante muito tempo, mantendo a pesquisa cientfica
num estatuto de excepo com relao ao princpio do pluralismo e abordando a cincia segundo
uma epistemologia unicista. o caso por exemplo da obra de Eliot Freidson (1984) sobre a medi-
cina. Segundo uma vertente interaccionista, mantendo-se atento aos conflitos de perspectiva entre
mdicos e doentes, e a variedade das operaes atravs das quais os mdicos elaboram os seus jul-
gamentos clnicos, E. Freidson faz da pesquisa mdica um ncleo de conhecimentos e de mtodos
universais, situado fora do campo da sociologia. S recentemente os socilogos interaccionistas,
270 Nicolas Dodier
formados nomeadamente por Anselm Strauss incluram as cincias nos seus objectos de investiga-
o (Fujimura 1991, Clarke, 1998).
12
A herana da fenomenologia de Alfred Schutz (1987) encontra-se aqui perceptvel.
13
Ver o nosso artigo sobre a etnometodologia (Dodier, 2001).
14
Podemos assim mostrar, a propsito da epidemia da sida, que o desencravamento das instituies
da cincia por parte das associaes de doentes, bem mais do que a vontade de manter essas
institues ao abrigo das presses exteriores, como tende a fazer crer uma epistemologia unicista,
que permitiu relanar uma crtica firme do capitalismo farmacutico a nvel internacional (Dodier,
2003-1).
15
Com o recuo, podem-se finalmente compreender as razes tcticas que podiam levar certos soci-
logos a sustentarem uma epistemologia unicista, uma vez que se tratava de profissionalizar a soci-
ologia e de fazer dela uma disciplina cientfica estabelecida. Este golpe de fora epistemolgico
recorda, como sublinha Eliot Freidson, a maneira como a medicina podia ter necessidade, no scu-
lo XIX, de afirmar a sua autonomia profissional para construir uma verdadeira cincia mdica.
Mas esta estratgia s tinha validade para um contexto histrico limitado. O melhor meio da soci-
ologia se apoiar hoje como disciplina cientfica faz-lo no quadro de uma concepo renovada
das cincias em geral.
16
Os autores retm aqui, para todas as Cits, a construo poltica a dois nveis proposta por Rousseau
no Contrato Social. Para construir uma ordem poltica necessrio que cada um possa ser encarado
segundo dois estados : como pessoa particular com interesses particulares ; e como veculo da
vontade geral, visando cada um ento o bem comum. Esta capacidade conferida a cada um de
entrar num outro estado para alm da progresso dos seus interesses particulares uma condio
sine qua non de toda a construo verdadeiramente poltica : Para que as pessoas humanas pos-
sam escapar tirania dos interesses particulares, desarmonia, indiferena ou guerra, neces-
srio que lhes seja dada a possibilidade de se identificarem por referncia a um princpio de or-
dem (Boltanski, 1990, p. 31).
17
Para sermos coerentes com o nosso quadro de anlise no podemos provar os enunciados relaci-
onando-os com elementos estveis que consistiriam em propriedades inscritas uma vez por todas
nas pessoas, tal como temos o direito de fazer nas sociologias do agente onde os enunciados e as
aces no so apreendidas seno a ttulo de marcadores e de traos que remetem para proprieda-
des subjacentes, definidas elas prprias por referncia a uma cartografia da estrutura social. Para
clarificar os enunciados das pessoas, devemos, pois, p-los prova confrontando-os com uma esta-
bilidade de uma outra ordem, quer dizer mais precisamente, relacion-los com as convenes que
suportam a sua inteligibilidade e a sua aceitabilidade por um nmero indefinido de outros actores
(ibid., pp. 58-59).
18
Sobre a ancoragem desta confiana na negociao entre grupos distintos, na histria da sociedade
americana, ver E. Lemert (1967). Reportamo-nos igualmente leitura da obra de Anselm Strauss,
em particular o acento posto nas potencialidades de uma ordem negociada, de Isabelle Baszanger
(1992).
19
O desenvolvimento das disputas quando elas evitam a violncia, faz aparecer fortes constrangi-
mentos na procura de argumentos de fundo apoiados em provas slidas, manifestando assim esfor-
os de convergncia no prprio mago do diferendo. As construes da filosofia poltica constitu-
em instrumentos privilegiados para clarificar e explicitar completamente os fundamentos que per-
manecem a maior parte das vezes implcitos no decurso dos argumentos trocados no fogo da ac-
o (Boltanski e Thvenot, 1991, p. 26).
O espao e o movimento do sentido crtico 271
20
Sobre este ponto, o laboratrio das Cits inscreve-se, explicitamente, no desenvolvimento dos tra-
balhos iniciados por Michael Walzer (1997) sobre as esferas de justia.
21
Podemos recordar o software Prothse elaborado por Francis Chateauraynaud e destinado a anali-
sar textos agrupados em corpus complexos que visava inicialmente codificar textos a partir de seis
registos de palavras estabelecidas por referncia s Cits, antes de alargar na sua continuao a sua
forma de pensar o trabalho interpretativo (Chateauraynaud, 2003).
22
L. Boltanski e E. Chiapello identificaram quatro fontes de indignao fundamentais da crtica
do capitalismo (1999, p. 82), concebidas igualmente como expresses emocionais de ancoragem
meta-tica que dizem respeito a impresses que se esperam, pelo menos implicitamente, que
alcancem as possibilidades de realizao da humanidade dos seres (ibid. p. 587) : a opresso, a
inautenticidade, o egoismo, a misria.
23
O modelo de aco para o qual nos orientamos, que aproxima as exigncias da pragmtica e da
tica, permite evitar uma reduo da tica questo do julgamento fazendo incidir a ateno sobre
a forma como as pessoas tratam a tenso entre a exigncia de um julgamento bem formado que vai
absorver as pessoas nos estados-pessoas e as exigncias das pessoas que reclamam que seja deixado
aberto o seu campo de aco (Boltanski e Thvenot, op. cit., p. 436).
24
Ver, por exemplo, a forma como Thomas Benatouil (1999) faz jogar a ideia das combinaes entre
sociologia crtica e sociologia pragmtica. Para um exame desta questo no quadro de uma reflexo
sobre a etnografia, ver N. Dodier e I. Baszanger (1997).
25
Esta relao com o tempo encontra-se no interesse estabelecido destas investigaes, e mais geral-
mente da configurao intelectual que identificamos pelos trabalhos de Paul Ricoeur sobre a nar-
rativa (Ricoeur, 1991).
26
O mtodo apresenta um certo parentesco com o procedimento foucaultiano, pelo facto de colocar
em evidncia, nos dois casos, camadas sucessivas do sentido crtico. Mas a forma de encarar a liga-
o entre passado e presente quase oposta. Michel Foucault centrou-se essencialmente no mo-
mento da formao dos epistemas, considerando muitas vezes como adquirido (e por vezes dema-
siado rapidamente) que estes continuam a dominar o tempo presente, como linha de fuga do seu
trabalho genealgico. O Laboratrio das Cits, pelo contrrio, parte do tempo presente para iden-
tificar as diferentes camadas da crtica e postula a existncia, no passado, de um processo de sedi-
mentao que no explorado enquanto tal.
27
O carcter amoral do capitalismo claramente recordado sa seguinte passagem : O capitalismo,
com efeito, sem dvida a nica, ou pelo menos a principal, forma histrica ordenadora das pr-
ticas colectivas a ser perfeitamente destacada da esfera moral, no sentido em que ele encontra a sua
finalidade em si prprio (a acumulao do capital como fim em si), e no por referncia no so-
mente a um bem comum, mas mesmo aos interesses de um ser colectivo como povo, Estado, classe
social (Boltanski e Chiapello, op.cit., p. 58-59).
28
No poderamos citar aqui o conjunto das pesquisas. Podemos mencionar, para recordar a diversidade
dos campos relacionados : N. Heinich (1993) sobre o estatuto dos objectos de arte, N. Dodier (1993-
1) sobre a medicina do trabalho, C. Bessy e F. Chateauraynaud (1995) sobre a especialidade dos objec-
tos, F. Eymard-Duvernay e E. Marchal (1997) sobre as formas de recrutamento, C. Lemieux (2000)
sobre a imprensa e as suas crticas. A noo de regime sem dvida excessiva para os trabalhos que
seguiram essencialmente as duas ltimas proposies e que puseram antes o acento sobre o recensea-
mento de figuras da mobilizao ou da argumentao, sem que considerem por isso as pessoas com-
prometidas num verdadeiro estado. Ver, por exemplo, F. Chateauraynaud (1991) sobre as questes da
falta profissional ou I. Thireau e L. Hua (2002) sobre o sentido do justo na China.
272 Nicolas Dodier
29
Este um ponto sublinhado por T. Benatoul (1999). Um bom exemplo desta endogeneizao de
um modelo das cincias sociais como um dos regimes de aco possveis fornecido por Philippe
Corcuff e Max Sanier (2000) que propem, num trabalho que incide sobre os processos de deciso
pblica, distinguir o regime tctico-estratgico do regime da justificao pblica no centro do
Laboratrio das Cits.
30
Danny Trom (1997) mostrou assim como a paisagem foi constituda como causa poltica e J-P.
Heurtin (1999) remontou s fontes das condies actuais de organizao dos debates no Parlamen-
to.
31
Para um desenvolvimento sobre este ponto, ver N. Dodier (2003-2 a ser editado).
32
Na obra de Francis Chateauraynaud e Didier Torny (1999) sobre os alertas sanitrios encontrar-se-
uma tentativa interessante para se seguir, no quadro de uma sociologia pragmtica, as transfor-
maes do sentido crtico em torno de um certo nmero de processos que deram lugar a mobiliza-
es colectivas (nuclear, prions, amianto). Assinalando as inflexes sensveis nos dispositivos que
organizam de maneira transversal a poltica do risco (passagem por exemplo de uma poltica da
previso a uma poltica da vigilncia), o trabalho dedica-se a evidenciar o carcter muito imprevisvel
das configuraes que so susceptveis de se construir, num dado momento, em torno de cada
processo.
33
No agir puramento estratgico, o objectivo que vale enquanto tal da ordem de um fim em si.
A este ttulo, ele destitudo da conotao moral associada a um bem comum, que pressupe
que a pessoa procede a uma avaliao da situao sob o ngulo do agir moral-prtico (cf. Habermas,
1987). Esse no o objecto deste artigo, mas no afastamos evidentemente o facto de que o fecha-
mento da justificao se possa efectuar de maneira dominante, em alguns contextos, mais sobre
fins em si do que sobre bens em si, como no exemplo clssico da burocracia legal-racional es-
tudada por Max Weber. Tambm no afastamos a existncia de divergncias ou de incertezas por
parte dos actores, para considerarem tal objectivo como sendo da ordem de um simples fim em
si, ou de um verdadeiro bem em si. , por exemplo, um elemento central da condio dos ope-
rrios e dos tcnicos. Estes so quotidianamente confrontados com um objectivo amplamente
autonomizado, mas muito problemtico quanto ao seu teor moral-prtico, que consiste em fazer
funcionar mquinas. Alis, eles encontram-se confrontados hoje, atravs de doutrinas adminis-
trativas como a valorizao da qualidade total, com a colocao num mesmo plano de toda uma
srie de objectivos (produtividade, qualidade dos produtos, fiabilidade das mquinas, sa-
de e segurana do pessoal), cujo estatuto moral , alis, muito heterogneo, o que no deixa de
criar reaces de perturbao ou de hostilidade (Dodier, 1995).
34
No que respeita sida, a questo da autenticidade foi essencialmente trabalhada em relao com a
sexualidade, cuja abordagem foi reconfigurada pela nova aco sanitria criada pela epidemia. O facto
de se colocar a pesquisa da autenticidade no mago das interrogaes respeitantes sexualidade t-
pico do que M. Foucault (1976) identifica mais amplamente como o dispositivo da sexualidade.
35
A introduo, no fim dos anos 80, da noo de safer sex, como maneira de pensar uma nova sexu-
alidade no quadro da sida sem dvida o melhor exemplo de um trabalho poltico que imbrica, de
uma maneira extremamente serrada, os trs bens em simultneo sob uma forma que se mostra de
facto muito slida (op. cit. Captulo 3).
36
No que respeita importncia da referncaia sade como base da construo poltica ver D. Fassin
(1996).
37
Veja-se, por exemplo em filosofia, para o perodo contemporneo, G. Canguilhem (1966), ou H-G.
Gadamer (1998). No que diz respeito reflexo terica em torno da sade e do corpo, conduzida
O espao e o movimento do sentido crtico 273
nomeadamente por mdicos filsofos (Cabanis, Pinel), para pensar a organizao politica da me-
dicina que se desenvolve com a Revoluo francesa, ver M. Foucault (1963. Foucault (1976) quis
salientar atravs da noo de bio-poder o facto da vida humana (o ser vivo em geral) ter sido
colocada no centro de construes polticas desde o sculo XVIII, sem que para tal se tivessem
distinguido as diferentes maneiras de encarar essas construes polticas.
38
Poderamos fazer o mesmo comentrio face autenticidade ou a no estigmatizao das pessoas.
39
Sobre a construo de uma aco humanitria, que pe em causa, em nome da sade, a pertinncia
das fronteiras entre Estados, ver R. Fox (1995) no que se refere aos Mdicos Sem Fronteiras e
noo de ingerncia humanitria.
40
Mostrmos, por exemplo, como o imperativo da sade e da segurana nas empresas trabalhado
diferentemente numa empresa do tipo cvico-industrial, domstico, ou mercantil (Dodier,
1987). Podemos igualmente mostrar como a relao com o corpo, em si, e com a sua segurana
construdo de uma maneira muito especfica pelos operrios de uma empresa quando estes se em-
penham num regime de virtuosidade (Dodier, 1995).
41
Pode-se reinterpretar desta forma o acento colocado por H. Garfinkel (1967) no facto de se poder
levar sempre mais longe a tarefa que visa interrogar as zonas de sombra atravs das quais as con-
dutas adquirem uma certa inteligibilidade.
42
Se retomarmos o exemplo do safer sex, podemos assim considerar a sua emergncia como a forma-
o de uma verdadeira opo poltica. Atravs do trabalho levado a cabo em torno da sade, do
estigma e da sexualidade, o movimento homossexual empreendeu, de facto, sob o impulso da epi-
demia da sida, uma verdadeira converso poltica. Em alguns anos assistimos a uma reconfigurao
do conjunto da economia dos poderes atravs da qual este movimento aborda o mundo, atravs,
nomeadamente, da mutao radical da sua relao com instituies mdicas e cientficas.
43
No que respeita formao dos problemas pblicos em torno de diferentes arenas, poderemos re-
portar-nos a Daniel Cefai (1996).
44
O espao da crtica no pois um campo no sentido de Pierre Bourdieu. Ele no estruturado a
priori pelas relaes entre dominantes e dominados, ainda que a interrogao sobre o que perma-
nece injustificvel na organizao dos poderes estabelecidos possa em certas condies pesar sobre
as opes polticas daqueles que se acham vtimas desse estado de coisas. O espao da crtica tam-
bm no obedece a priori a uma lgica de reproduo, ele transforma-se e muda de direco com
o conjunto das provas marcantes.
45
Podemos assim demonstrar, no que respeita tica e cientificidade das experincias conduzidas
sobre os doentes, que houve opes polticas contrastadas que foram defendidas por mdicos da
sida que pertenciam a diferentes geraes marcadas por acontecimentos distintos (Dodier, 2003-1).
46
Os grandes, aqueles que tiveram xito numa certa ordem (), sabem atravs de um saber tcito,
dificilmente comunicvel, sobretudo publicamente, que somente um excedente de fora (ilegti-
ma) pode permitir quele que dela se sabe apoderar, tomar um valor superior ao mnimo que a
prova garante, no seu cumprimento legtimo. Eles desconfiam que no teriam jamais tido xito
sem este excedente de fora, cujas provas demasiado controladas teriam impedido a potncia de
agir, mesmo quando aquilo de que a potncia feita permanece muitas vezes para eles um mist-
rio, e mesmo se eles pensam ter desse modo contribudo para o bem comum, o que, aos seus olhos
e aos olhos dos outros, justifica a grandeza que lhes reconheciada (op. cit., p. 595).
47
Associamos aqui o esquema esboado em Amour et Justice comme comptences em torno dos dife-
rentes modos de aco : gape, justia, justeza, violncia.
274 Nicolas Dodier
48
Recordaremos, no que respeita loucura, que se trata de uma questo em que desagua muito ex-
plicitamente a Histoire de la Folie de Michel Foucault (1961). Num mundo no qual a psicologia
consegue fazer da loucura um objecto calmo, Foucault observa as obras assombradas pela loucu-
ra (o seu panteo pessoal das obras singulares : Nietzsche, Van Gogh, Artaud, ), como uma ten-
tativa para escapar a esta psicologizao, e para colocar o mundo perante aquilo que nele resta da
ordem do injustificvel (Foucault, 1961, p. 643).
49
A noo de poderes no plural permite, mais que a noo de foras sempre sujeita a uma votade de
marcar uma diferena com a ordem do direito, guardar este carcter indeterminado das
potencialidades que se podem atribuir s entidades, antes de verdadeiramente se terem posto
prova.
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276 Nicolas Dodier