EL PENSADOR

ANARQUISTA
(2)
1
 NDICE

La violencia anarquistaSebastin Faure

Deberes y derechos.Ricardo Mella

El estado y la conducta humana...Alex Comfort

2
3
 LA VIOLENCIA ANARQUISTA

Extractos como rplica y polmica al compaero F.

Elosou, de Sebastn Faure en 1922.

La Revolucin Social nos aparece como el punto

culminante y trmino de un perodo ms o menos largo de
educacin, de organizacin, de agitacin interior, de
efervescencia exterior, de preparacin y de entrenamiento
a una accin de masas; nosotros no sabramos concebirla de
otro modo. Ella ser verdaderamente precedida de choques
mltiples y multiformes, provocados por las circunstancias;
se inspirar en las enseanzas de las cuales esos choques, de
ms en ms conscientes, sin interrupcin, mejor organizados
y siempre ms metdicos le abastecern de los materiales;
a la claridad de estas enseanzas, el proletariado adquirir
una comprensin constante ms justa, ms ilustrada de la
propaganda a hacer, de la organizacin a fortalecer, de las
disposiciones a coger y de la accin a realizar. De modo que,
cuando los acontecimientos determinen el choque supremo,
la batalla decisiva, el trastorno, puesto que tratar de
derribar las instituciones malvadas y asesinas y de reducir a
la impotencia los poderes que ellas defienden, este trastorno
totalizar y coordinar todas las fuerzas de renovacin
indispensable a la toma de posesin por el Trabajo, para
el Trabajo
*************************
Todo el progreso social est comprendido dentro del
esfuerzo milenario de la Claridad disipando a las tinieblas,
4
de la Paz oponindose a la Guerra, de la Verdad batallando
contra la Mentira. Todo movimiento alejado al Hombre del
punto de partida: ignorancia, ferocidad, desnudez y
aproximndolo de los destinos magnficos que se abren
delante de l: saber, solidaridad, bienestar, es incontestable
un progreso, una victoria, un encaminamiento hacia la
liberacin.

Ella est dentro de las conciencias, esto es incompatible

y es por esta razn que nosotros multiplicamos nuestros
esfuerzos de propaganda y consagramos el esfuerzo ms
grande de trabajo a la educacin. Formar conciencias sin-
ceras, de paz y de luz; es a esto a lo que los anarquistas
consagran sin cesar lo mejor de ellos mismos.

No es esto un deber y, mejor an, una necesidad,

para estas conciencias liberadas: ante todo, de ayudar,
por la educacin y el ejemplo, a la liberacin de las otras
conciencias y, a continuacin realizar, por ellas mismas y
para los otros, las esperanzas sinceras, afables y radiantes y
transformarlas en benficas y fecundas realidades.

Luego, cmo concebir el advenimiento de estas

realidades, diferentemente que por el aniquilamiento de
las concepciones mentirosas, sanguinarias y oscuras?.

Cmo aniquilar estas concepciones que tienen para

ellas la fuerza y la violencia sistemticamente organizadas,
si no es rompiendo esta violencia y esta fuerza?

5
 Nuestro ideal consiste en instaurar un medio social
en donde sean eliminadas toda proscripcin o interdiccin,
ejercidas por va de apremio o represin. El Anarquismo a
realizar, esto es, la respuesta en aplicacin de la famosa
divisa de la abada de Thlene: Haz esto que t quieras.
Ser libertario no es querer ser ni dueo, ni esclavo, ni jefe
que manda, ni soldado que obedece; es tener igual horror
a la Autoridad que se ejerce que la que se soporta; esto
es, no aceptar ninguna violencia y tampoco practicarla
sobre ninguna persona.

Por consiguiente, la violencia es anti-anarquista, sea

ella ejercida o sufrida.

Se puede hallar an la prueba dentro de nuestra

ardiente voluntad, lo mismo que sincera, de destruir para
siempre la violencia organizada, erigida en un medio para
gobernar. Esta voluntad, comn a todos los anarquistas, no
sabra ser puesta en duda; se afirma resplandeciente,
innegable dentro del grito de guerra, incansablemente
empujado por nosotros contra el Estado, sea cual fuera su
forma, su etiqueta, su constitucin, sus bases jurdicas y
su organizacin. Es ah donde se halla el punto donde se
produce neta, brutal, cortante, la ruptura entre estos que
son anarquistas y aquellos que no lo son.

Pero para suprimir el Estado y a todas las

manifestaciones de violencia por las cuales se afirma
prcticamente el principio de Autoridad que l encarna,
sta es la obra del maana, de un maana del que
nosotros estamos separados por un lapso de tiempo que
6
es imposible de determinar. Y esperando esta abolicin
del Estado, fuerza generatriz y sntesis de la violencia
legalizada, hay lugar para preocuparse por el hay, es
decir, del perodo de lucha desigual, de la batalla
encarnizada que preceder necesariamente y traer a la
hora venida el hundimiento de la violencia, nico mtodo
de Gobierno.
*************************
Conozco a libertarios para quienes el problema social
es, y no es ms que un problema moral, un problema de
conciencia. Estiman que, para vivir de anarquistas, no es
indispensable que, sobre el plano histrico, el ideal de
anarquistas se haya realizado socialmente. Entienden
aportar al problema social tantas soluciones aisladas como
de individuos hay; consideran que, la educacin individual
siendo la sola capaz de formar a los individuos moralmente
libertarios y materialmente libres, hay all lugar para
extender a todos y a todas los beneficios de esta educacin
individual y que es el medio mejor y ms seguro -si no el
ms rpido- de arrebatar a estos que hacen las leyes y, en
aplicacin de stas comandan la autoridad de la cual ellos
gozan, arrancando a los que obedecen la costumbre de
someterse, respecto de la legalidad y el culto a los dueos
y seores.

Estos libertarios se declaran satisfechos cuando,

dentro de la medida de lo posible ellos han hecho su
propia revolucin. Hasta la revolucin social, aquella que
tiene por objeto y tendr por resultado la libertad para
todos dentro del dominio social por el hundimiento del
7
rgimen capitalista y la abolicin de la Autoridad, ellos
van a desinteresarse, poco ms o menos totalmente. A lo
ms se deciden a aspirar, suspirar y esperar.
Mi anarquismo es menos estrictamente personal y ms
activo; mejor an: juzga irrealizable una liberacin que se
limitara a m mismo. Siento demasiado vivamente que yo soy
hombre y nada de aquello que concierne a la humanidad me
es extrao o indiferente como para que no me una con
pasin a la liberacin individual est indisolublemente ligada
y subordinada a la libertad de mis hermanos y subordinada
a la libertad de mis hermanos en humanidad y que est
condicionada y medida por la emancipacin de todos.

Se, en fin, que esta emancipacin comn, es indispn-

sable a la ma, y no puede resultar de un gesto de conjunto,
de un esfuerzo colectivo, de una accin concreta de masas
ms que gesto, esfuerzo y accin que sern la Revolucin
Social.
************************
Los anarquistas somos sensibles, afectuosos. A este
ttulo detestan la violencia. Si les fuera posible esperaran
realizar su concepcin de la paz universal, de la Ayuda
Mutua entre s y de acuerdos libres mediante la dulzura y
la persuasin, repudiaran todo recurso a la violencia y
combatiran enrgicamente hasta la misma idea de este
recurso a la violencia.

Pero, prcticos y realizadores, digan lo que digan sus

detractores interesados o ignorantes, los anarquistas no
creen en la virtud mgica, en el poder milagroso de la
8
persuasin y la dulzura; tienen la certeza reflexiva de que,
para hacer de su sueo admirable una realidad viviente,
debern terminar en seguida con un mundo de codicias,
mentiras y dominacin, sobre cuyas ruinas edificarn la
ciudad libertaria; tienen la conviccin de que para destruir
las fuerzas de explotacin y opresin, ser necesario
emplear la violencia.

Esta conviccin se apoya en el estudio imparcial de la

historia, sobre el ejemplo.

La Historia -y no hablo ahora de esta historia que los

turiferos de la fuerza triunfante y de los poderes despticos
han escrito, sino de aquella, de la que los pueblos han escrito,
abriendo los surcos dentro de la lentitud de los siglos-,
esa Historia, nos ensea que dentro de estos surcos han
corrido abundantemente las lgrimas y la sangre de los
desheredados; que all se han amontonado los cuerpos
destrozados de las innumerables y heroicas vctimas de las
revueltas; que cada reforma, mejoramiento y perfeccio-
namiento ha sido el salario de las batallas sangrientas
enfrentando a los oprimidos contra los opresores; que
nunca los dueos han renunciado a una partcula de su
poder tirnico, que nunca los ricos han abandonado una
partida de sus robos, una fraccin de sus privilegios, sin
que la accin revolucionaria de los esclavizados y de los
expoliados no les hayan obligado a ceder por la amenaza o
la intimidacin o por la fuerza popular exacerbada; que
slo las revueltas, las insurrecciones, las revoluciones
sangrientas han debilitado algn poco la pesadez de las
9
cadenas que los Fuertes hacen pesar sobre los Dbiles,
los Grandes sobre los Pequeos y los Jefes sobre los
Sbditos.
Tal en la leccin que emana del estudio minucioso, del
examen imparcial de la Historia.

La Naturaleza une su gran voz a sta de la Historia

poniendo delante de nuestros ojos el espectculo
incesante de la violencia, rompiendo en un momento dado
las resistencias que ponen obstculo al nacimiento y al
desenvolvimiento de las fuerzas en transformacin y de
las formas constantemente renovadas que comporta la
eterna evolucin de los individuos y de las cosas.

Este es el trabajo que, con ineluctable lentitud se

produce dentro de las profundidades del Ocano o de las
entraas de la Tierra y que, despus de haber perseguido
imperceptiblemente y casi inobservable, se afirma brusca-
mente por formidables convulsiones geolgicas, incendiando,
inundando, transformando, bajando, nivelando, rozando
aqu y edificando all.

Esto sucede dentro de las regiones volcnicas, la

masa de los materiales abrazados que, despus de haber
agitado la montaa de sacudidas de ms en ms aproximadas
y de ms en ms poderosas, se abre violentamente un
camino hasta el crter y vomita turbillones de fuego.

Es el subsuelo surcado de filtraciones que se junta

y forman poco a poco una masa de agua, ejerciendo sobre

10
la corteza terrestre una presin violenta y reventando
brutalmente la superficie, hace brotar el manantial.

El nio que, despus de haberse desarrollado durante

9 meses en el vientre de la madre, se evade, la gestacin
terminada, de la prisin materna, y hace reventar las
paredes, entreabre, desgarra y tritura todo lo que se
opone a su pasaje y nace dentro del dolor y la efusin de
sangre.

En fin, los datos de la Razn confirman stos de

Naturaleza y de la Historia.

La elemental y simple razn proclama que descontar el

buen querer de los Gobiernos y los ricos es pura locura; que
stos ah estn y aqullos all, estimando que sus privilegios
son equitativos y que su salvaguarda es indispensable para
el bien pblico, considerando como de malhechores y
tratndoles como tales a todos los que intentan desposeer
del Poder o de la Fortuna; si se rodean de policas, de
guardias civiles y de soldados es para lanzarlos, a la ms
mnima revuelta contra sus enemigos de clase; que si se
avienen, por un puro azar, a consentir roer su explotacin
o su dominacin slo es para hacer la parte del fuego y
salvar el resto; pero jams consentirn perderlo todo y en
consecuencia har falta ms pronto o ms tarde,
arrancrselo por la fuerza. He aqu lo que dice la Razn,
de acuerdo en todos los puntos con la Naturaleza aqu y
con la Historia all.
*************************
11
 Slo me queda indicar de cual naturaleza en la
violencia que los anarquistas son, por las necesidades de la
lucha que ellos han emprendido y estn inquebrantablemente
determinados a llevar sin desfallecimientos hasta sus
finalidades, dentro de la obligacin de tener que
considerarlo como una fatalidad sensible pero inevitable.

A esto va a responder Andr Colomer: Si la violencia

solamente deba servirnos para rechazar la violencia, si no
debiramos asignarle objetivos positivos, tanto valdra
renunciar a participar como anarquistas en el movimiento
social, tanto valdra dedicarse al trabajo de educacin o
arrimarse a los principios autoritarios de un perodo
transitorio. Porque yo no confundo la violencia anarquista,
con la fuerza pblica. La violencia anarquista no se justifica
por un derecho, no crea las leyes; no condena jurdicamente,
no en ejercida ni por agentes ni por comisarios, fuera stos
del pueblo; no se hace respetar dentro de las escuelas ni
por los tribunales; ella no se establece, se desencadena;
no frena la revolucin, la hace andar sin tregua, no defiendo
la sociedad de consumo contra los ataques del individuos
ella es el acto del individuo afirmando su voluntad de vivir
dentro del bienestar y la libertad.

En fin, no me queda ms que precisar, dentro de qu

condiciones, dentro de qu espritu, para qu objetivos y
hasta qu lmites los anarquistas entienden hacer uso de
la violencia.

12
 Ente es el indomable y puro militante Malatesta quien
se encarga de explicrnoslo:

No es que la violencia sea demasiado necesaria para

resistir a la violencia adversa, y nosotros debemos predicarla
y prepararla si no queremos que las condiciones actuales
de esclavitud disfrazadas, en la que se encuentra la gran
mayora de la humanidad, persista y empeore. Pero ella
contiene en s misma el peligro de transformar la revolucin
en una refriega brutal, sin luz de ideal y sin posibilidad de
resultados positivos. Porque hace falta insistir sobre los
objetivos morales del movimiento y sobre la necesidad, sobre
la obligacin de contener la violencia dentro de los lmites
de la estricta necesidad.

Nosotros no decimos que la violencia es buena cuando

somos nosotros los que la empleamos y mala cuando son
los otros quienes la emplean contra nosotros. Decimos que
la violencia es justificable, es buena, es moral, es un deber,
cuando ella es empleada para la defensa de uno mismo y la de
otros contra las pretensiones de los violentos, y que es mala,
es inmoral si sirve para violar la libertad de los otros.

No somos pacifistas porque la paz es imposible si ella

no es deseada por las dos partes.

Consideramos que la violencia es una necesidad y

un deber para la defensa pero para la sola defensa.
Naturalmente no se trata solamente de defensa contra
ataque material, directo, inmediato, sino contra todas las
13
instituciones que por la violencia tienen a los hombres en
esclavaje.

Estamos contra toda forma de fascismos y quisiramos

que se les vendiera oponiendo a sus violencias de violencias
ms grandes an. Y estamos contra toda forma de gobierno
que es la violencia personificada y permanente.

Pero nuestra violencia debe ser resistencia de

hombres contra brutos y no lucha feroz de bestias contra
bestias
************************
Toda la violencia necesaria para vencer, pero nada
ms ni nada peor.

Yo podra justificar el recurso a la violencia anarquista

por todas las consideraciones relacionadas al caso de
legtima defensa.

Podra demostrar que propagando el espritu de

revuelta dentro de sus numerosas expresiones sin exceptuar
la revuelta a mano armada, sigo fiel a los orgenes
ms lejanos del movimiento anarquista y a su constante
tradicin.

Podra probar que la violencia cotidianamente ejercida

por todos los Gobiernos es de una ferocidad que no podr
superar jams aquella cuya necesidad nosotros proclamamos
y que es causa de miserias, de sufrimientos, de lutos que no

14
sabra igualar la violencia anarquista, la ms ferozmente
desencadenada.

Podra citar el ejemplo del cirujano que, para salvar

el cuerpo entero, prctica la amputacin de un miembro y
nadie piensa en acusarle de crueldad.
Podra citar esa declaracin lapidaria, esa confesin
cnica pero exacta, que todo el mundo conoce: Entre los
partidarios y los enemigos del rgimen actual, no hay ms
que una cuestin de fuerza.
Sebastin Faure

15
 DEBERES Y DERECHOS

Cualquiera organizacin social, para ser duradera y

equitativa, ha de ser conocedora de las necesidades
individuales y ha de tener por objeto su mejor y ms fcil
satisfaccin. Organizar el trabajo es igual a organizar
los medios de satisfacer debidamente las necesidades
generales. De aqu resulta que la organizacin de la sociedad
se reduce a la del trabajo y la distribucin.

Los infinitos modos de arribar a este organismo que

produce, distribuye y consume, son el objeto de la sociologa,
nueva ciencia nacida por oposicin al empirismo rutinario
de la economa poltica. En vez de historiar los hechos
cantando himnos de triunfo al capitalismo y a la explotacin,
trtese hoy de indagar las leyes naturales que rigen el
funcionalismo social, cual es la tendencia a la evolucin
econmica y como se conquistar ms rpida y seguramente
el bienestar. No se estudia lo que ES sino para llegar a lo
que DEBIERA SER o ms propiamente a lo que SER. El
mundo actual se desmorona bajo los certeros golpes de la

16
crtica. El mundo del porvenir asoma en el horizonte sensible
del positivismo cientfico. Nadie, ms que los politicastros,
se ocupa ya de la organizacin de los poderes y de la
reglamentacin de la vida social. La investigacin va por
senderos ms despejados. Se inquiere afanosamente la
forma de organizar la solidaridad humana hacindola efec-
tiva. Necesidades que satisfacer, funciones que desempear,
relaciones mutuas que convenir, propendiendo abiertamente
a la libertad total del individuo y a la igualdad de condiciones,
son hoy los verdaderos trminos del problema que preocupa
a la generaci6n presente. Y en el orden de ideas novsimas
y de aspiraciones generosas, la jerga poltico-filosfica de
los deberes y derechos, el aquelarre de las leyes civiles, la
grave y sesuda jurisprudencia y el arrogante militarismo
quedan descartados por intiles y por rancios.

El sacerdote, el soldado, el magistrado, el capitalista

y el gobernante han sido arrinconados al par que la rutina
de pretendidas ciencias. La ciencia nueva se ocupa
preferentemente del pueblo en general y de sus
necesidades y demandas. Ella no dice ni dir tal vez en
mucho tiempo cmo y en qu forma un prximo porvenir
realizar la Justicia. La experiencia, por un proceso de
seleccin, ir determinando la forma o formas ms
equitativas del desenvolvimiento del bello y positivo ideal
que implica una amplia satisfaccin de las necesidades
generales. Nadie intenta ya forjar el maana, con arreglo
a los moldes de su exclusiva invencin, porque se ha
comprendido que la humanidad no se ha conformado, no se
conforma, no se conformar jams a los caprichos de los
17
inventores de sistemas sociales. Los decretos lanzados a
la posteridad son como burbujas de jabn que se disipan
en el aire.

Retrotraer el mundo a las condiciones regulares de un

funcionamiento natural es, probablemente, la verdadera
solucin del problema, ya que todos los artificios han fra-
casado. El rgimen gubernamental, absoluto o parlamentario,
personal o colectivo, no puede dar de s ms que la
pantomima de la libertad civil y la caricatura de la
igualdad al par que una anacrnica nocin de la Justicia
arrancada al principio de recompensa. Por otra parte, el
comunismo tradicional, lo mismo que la servidumbre y el
proletariado, no producen ni producirn otra cosa que la
miseria organizada.

A pesar de todo, los hombres SUPERIORES continua-

rn la cantinela de nuestros deberes y de nuestros derechos,
ms atentos, de seguro, a aqullos que a stos. Poco importa
que todo cuanto se deriva del Derecho no haya logrado
aumentar en una parte infinitamente pequea el bienestar
de los pueblos nada dice a los sentidos que no haya hecho
ms que poner impedimentos a una regular satisfaccin de
las generales necesidades. Gobernados por la teologa,
primero, por la poltica despus, se nos ha olvidado como
hombres para esclavizarnos como bestias. La representacin
grfica del Derecho es el ltigo empuado por un capataz
de ingenio.

18
 Continen los hombres SUPERIORES su letana. Rezan
en el desierto, predican para sordos, pues que nadie les
escucha. De nuestra parte, sacudiendo toda pretendida
inferioridad, recabemos obediencia a las leyes fsicas que
la ley civil desconoce; pretendemos reintegrarnos a la
naturaleza anulada por el artificio gubernamental; tratamos
de restituirnos a la Justicia por la libertad de accin ms
completa y la ms plena igualdad de condiciones econmicas
para la vida. Seres dotados de rganos adecuados a
funciones fsicas, morales e intelectuales, reclamamos la
independencia total de nuestra personalidad, condicin
indispensable a la integracin de sus elementos constitu-
yentes. Romperemos todas las ligaduras que nos atan y
seremos, despus de un largo cautiverio como esclavos,
HOMBRES en la plenitud de sus facultades.

Ricardo Mella

19
 EL ESTADO Y
LA CONDUCTA HUMANA

Hemos crecido con el Estado. En todas las sociedades

civilizadas occidentales de que tenemos conocimiento ha
existido, y los primeros puntos en que se basa la aparicin
del gobierno nos llevan ms all de los registros histricos, a
un campo de interferencias y de adivinacin. De hecho, la
bsqueda de tales comienzos plantea una cuestin que no
estamos en condiciones de responder: las sociedades
primitivas que existen con el mnimo de gobierno parecen
a menudo representar un alto estado de desarrollo y una
respuesta a las condiciones locales, ms bien que un
estadio en la evolucin de sociedades ms complicadas. No
sabemos an bastante de la sociedad que existe entre los
primates para poder sacar conclusiones de su conducta
y es dudoso hasta qu punto las observaciones sobre los
animales inferiores nos ayudaran a comprender la conducta
ms compleja de los hombres.

20
 Cada periodo de historia ha tenido ideas caracters-
ticas acerca de la funcin del Estado. Tales teoras y sus
consecuencias constituyen la base de nuestra clasificacin
histrica. La institucin precedi a los intentos de
justificarla. Muchas de estas teoras son las
racionalizaciones de hombres que reconocieron su utilidad o
no vieron manera de pasar por alto sus defectos. El Estado
los precedi, pero se ha visto profundamente alterado por
las opiniones. En nuestro propio siglo ha acometido un
vasto campo de actividad de organizacin y planteamiento,
y la teora se ha expandido para abarcar el cambio.

La mayora de los filsofos del Estado han comenzado

su argumentacin a partir de un hipottico estado de
naturaleza sobre el cual, con el crecimiento de la civilizacin,
ha sido impuesto el gobierno. La filosofa del Estado precedi
a la tradicional influencia de los filsofos griegos que
desapareci en el tiempo, y reapareci en el Renacimiento
para moldear la moderna democracia liberal, el pensamiento
poltico ha sufrido una serie de fluctuaciones basadas en su
estimacin del hombre. Lo que tiene en comn la tradicin
cristiana, pero desde que la democrtica es su creencia
de que el Estado constituye un mecanismo por el cual puede
modificarse la conducta humana. Los cambios del pensamiento
poltico son todos cambios de nuestras interpretaciones
acerca de la naturaleza e impulsos de los individuos. Para
Hobbes, son inconcebibles las culturas sin autoridad, porque
la autoridad es la nica garanta de la seguridad. Para Locke,
el hombre es social y posee una tica biolgica instintiva,
en el sentido de que nadie debe daar a otro en su vida,
21
salud, libertad o posesiones; existen aqullos en quienes
esta pauta es defectuosa, y el Estado es la unin de la
mayora sociable para reprimirlos. "As, en el estado de
naturaleza el hombre cruza hacia otro con un poder ... en
la medida en que la tranquila razn y la conciencia dictan
lo que es proporcionado a la trasgresin. Para Rousseau,
un intenso odio personal hacia la coercin y una profunda
conviccin de la innata bondad del hombre no fueron
fundamento suficiente para rechazar el Estado, tanto
como para fragmentarlo lo ms posible. Si los hombres
tienden a ser innatamente buenos y han sido traicionados por
aquellos a quienes, en su generosa inocencia, designaron para
representarlos, entonces, cuanto mayor esa la participacin
en el gobierno, mayor ser la proteccin de la comunidad
contra los individuos anormales y agresivos. Quienquiera
rehse obedecer a lo general se ver compelido a hacerlo
por el cuerpo como tal (Contrato Social de Rouseau).

Estos tres filsofos han sido ampliamente citados en

nuestra propia poca, aunque no todos por las mismas
personas. Hobbes, que lucha con el problema de cmo usar
la fuerza para preservar la paz en vez de para perpetrar
la guerra, tiende a ser citado por el poltico prctico
enfrentado hoy con el mismo problema en la mayor escala
que puede darse en este mundo. Locke ... se ve favorecido
por los abogados; en tanto que la llameante pasin y las
abstracciones metafsicas de Rouseau han hecho de sus
sonoros epigramas y paradojas la inspiracin al mismo
tiempo del idealista social y de una escuela filosfica que
ha tomado el mismo nombre.
22
 Del todo diferente era el punto de vista de la ortodoxia
catlica de que el hombre, habiendo rechazado el gobierno
de Dios, debe estar necesariamente sujeto al gobierno
del hombre, aunque slo para mantener unida la sociedad
mientras se representaba el drama principal de la vida
humana, su ejercicio religioso. Para ellos, el Estado como
medio de alterar la conducta humana, excepto mediante la
coaccin ms cruda, cede su lugar a la influencia de la
Iglesia: los dos pueden cooperar, pero la autoridad civil no
es ms que el cuerpo de guardia de la Iglesia. Las leyes y
las instituciones no pueden regenerar a los que padecen de
enfermedades espirituales. Para Milton, en otra condicin
cristiana, el Estado es elegido por el individuo como medio
de asegurar su propia buena conducta, del mismo modo que
el doctor Johnson, temeroso de la locura, tiene en su casa
un par de esposas para que sus amigos puedan evitarle el
hacer dao.

Todas estas teoras, con sus elementos de verdad,

han modificado actitudes hacia el Estado y las formas de
gobierno sin alterar radicalmente el tipo de actividad que
el Estado acomete de hecho. Considerando las biografas
de sus autores podemos trazar las fuentes de sus nfasis
y conjeturas, pero sus puntos de vista del hombre eran,
en su raz, puntos de vista conjeturales. Slo tenan un
conocimiento limitado de sociedades fuera de su propia
tradicin, compartan un considerable acuerdo moral que
perteneca a la usanza de los motivos humanos. El que los
individuos pudieran desear activamente el dolor, el castigo o
23
las penurias estriles era una concepcin que les resultara
familiar.

En el momento actual nos la habemos con filosofas

del Estado ms modernas, pero la mayora de ellas, si las
analizamos, son expansiones o combinaciones de las ideas
tejidas por Hobbes, Locke y Rousseau, o por sus predece-
sores y sucesores. Ni el marxismo ni el fascismo, por ms
nfasis que pongan en el cambio de forma y de alcance del
Estado, contribuyen con nada fundamentalmente nuevo a
la controversia. Y es dudoso que haya algo nuevo que agregar.
Y es por lo cual la revolucin en el pensamiento poltico no
viene de ninguna nueva percepcin de los hechos, sino de que
est hacindose posible verificar las diversas conjeturas
que los antiguos pensadores hicieron en su tratamiento del
hombre.

No se atisba an acuerdo universal entre los psiclogos

sobre el material fctico, pero el tema como tal ha pasado
ya del campo de la mera opinin a la investigacin
experimental.

Desde que comenzamos a estudiar el Estado como una

parte de la sociedad, ms bien que una funcin teortica,
no hemos podido excluir consideraciones de salud pblica,
tanto mental como fsica. El gobierno institucional de hoy
es parte de una pauta de centralizacin en todos los campos
de la vida. Y no hay base posible para complacerse de los
efectos totales de esta pauta. El tipo de progreso encarado
por los primeros liberales dependa de factores tales como
24
un electorado informado, una ausencia de desrdenes
sociales y mentales groseros y un predominio de la razn
sobre el prejuicio. Hay considerable fundamento para dudar
de si los rdenes centralizados en un nivel puramente
fsico y biolgico. Aun los poderes de la ley ortodoxa para
reprimir el crimen son severamente puestos a prueba por una
sociedad que se las ha arreglado para derribar las antiguas
vigencias sin proveerse de nada que las reemplace.
Al mismo tiempo, nuestra puesta en cuestin de los
supuestos que primero se hicieron acerca de la funcin del
Estado, han seguido avanzando. Para los primeros tericos,
los hombres eran voraces o violentos por naturaleza o a
causa de una depravacin moral. Nuestras ideas acerca de
la naturaleza humana han llegado a ser bastante menos
rgidas. Sabemos que en la mayora de los casos de conducta
antisocial pueden descubrirse series de causacin inteligibles.
Cuanto ms obvios se hacen estas series de causacin, ms
fuerte es la necesidad de reexaminar las actividades del
Estado a la luz de sus supuestas funciones: en qu medida
los Estados modernos son influyentes en la conducta social?
en que medida sirven las leyes para modificar la conducta
humana? La simple estimacin del gobierno como la expresin
mxima de una voluntad general haca el orden moral se
ha visto materialmente sacudida por una serie de actos de
delincuencia cometidos, no por individuos, sino por Estados
ostensiblemente civilizados. La neta lnea divisoria de la
voluntad moral de la comunidad y las actividades extralegales
de los criminales no pueden resistir el estudio de la moderna
psiquiatra. Tenemos mucha evidencia de la similitud entre
los procesos de la conducta moral e inmoral y de la tendencia
25
a racionalizar nuestra conducta, para que sea posible
cualquier apreciacin simple.

La creencia de que si un tipo cualquiera de conducta

resulta ser indeseable es posible suprimirla, o al menos
prevenirla de modo efectivo por medio de la prohibicin
legal, forma parte de nuestra tradicin poltica. La razn
de que tengamos, por ejemplo, menos asesinatos que Crcega
o menos prostitucin que Francia o el Japn, previene
del hecho de que poseemos mejores leyes. La evidencia
en favor de este punto de vista es sorprendentemente
escasa. En primer lugar, la historia est llena de intentos
infructuosos de reprimir por medio de la Ley formas
particulares de conducta. Dados un incentivo suficiente y
una ausencia de condenacin pblica de la accin prohibida,
poco tiene que hacer la severidad de las penalidades con el
xito de tales intentos. Casi nunca es posible hacer observar
las leyes que van contra las normas pblicamente aceptadas,
o que prohben acciones hacia las que el pblico es neutral.
La ley parece ser efectiva slo para reforzar las costumbres
de la comunidad en que existe, pero no para formarlas.
Kinsey estableci que, si cada violacin hubiera de ser
investigada y perseguida, uno de cada dos ciudadanos
varones podra ser puesto en prisin por su conducta
sexual bajo la ley americana vigente. En general, las leyes
slo reprimen el crimen s pueden hacerlo suprimiendo los
criminales. La supresin del gansterismo en los Estados
Unidos fue posible en gran parte porque las condiciones
sociales que condicionaron la aparicin de los gansters no
volvieron a darse en la misma forma. Es extremadamente
26
difcil estimar en qu medida el temor del castigo puede
evitar que el individuo cometa crmenes. En muchos casos
parece ms bien modificar la forma de actividad antisocial
elegida. En segundo lugar, el crecimiento de la autoridad y
efectividad del Estado en los sistemas centralizados ha
sido sobrepasado por el crecimiento del crimen individual.
Con la supresin del escrutinio pblico y de las costumbres
ciudadanas industriales, ha decrecido casi seguramente el
numero de individuos cuya conciencia social es lo bastante
fuerte como para verse efectivamente reforzado por la
ley. Al mismo tiempo, el crecimiento enorme de las leyes
administrativas ha producido innumerables delitos sin
base alguna en las normas cotidianas. El estigma pblico
de persecucin se ha reducido.

En estas grandes comunidades es muy dudoso que los

cambios de las instituciones puedan alterar de una manera
efectiva la pauta de los acontecimientos. La historia y la
conducta se hallan tan influidas por fuerzas biolgicas y
sociales que su progreso se encuentra cada vez ms fuera
de controlar, en lo que concierne a los legisladores. En
alguna medida las antiguas leyes cristalizaban la voluntad
pblica general, en tanto que las leyes modernas son menos
capaces de hacerlo, puesto que la voluntad pblica es menos
definida y las oportunidades de expresarlas socialmente
se encuentran trabadas. Cuando consideramos las acciones
delictivas realizadas por el Estado mismo, los crmenes de
guerra que nos son familiares, la tradicin liberal se vuelve
naturalmente a una reaplicacin del mtodo que sostuvo en
los asuntos locales: los gobiernos deben ser colocados bajo
27
el control y la coercin de un gobierno mundial que pueda
evitar la mala conducta, del mismo modo que el Estado local
impide el crimen. Este intento de llevar la pauta de centra-
lizacin un escaln ms all no inspira confianza alguna a la
luz de nuestro estudio de los mecanismos que determinan
la conducta individual. Cuanto mayor es el grado de poder
y ms amplio el abismo entre gobernantes y gobernados,
ms fuerte es el llamado del poder para aquellos que tienen
la tendencia a abusar de l, y menor la respuesta que
puede esperarse del individuo. Los supergobiernos tienen
xito, como lo tuvo durante un tiempo la Iglesia Romana,
cuando pueden hacer un llamado directo a las costumbres
pblicas. El sentido social pblico que sobrepasa las
fronteras es un hecho, y persiste, pero hasta ahora ha
fracasado en reprimir los actos agresivos de los gobiernos
locales. Y quin reprimir a la autoridad mundial cuando
caiga en malas manos?

Alex Comfort

28
29
Publicaciones cratas: EL SEMBRADOR
Junio del 1985

30