O evangelho de Deus e o pecado do

homem
Exposio em Romanos 1: 18-32 e 3:21-31

Nosso objetivo hoje ser expor o texto de romanos 1: 18-32. Mais que isso.
Hoje o Senhor estar nos pondo em julgamento. Quero dividir a minha
exposio em duas partes: na primeira, estarei expondo a nossa sentena de
culpa, na segunda, nossa sentena de redeno. O objetivo de Paulo claro
nesse texto: Paulo quer nos mostrar que no h nenhum meio de salvao fora
de cristo. No h nenhum meio pelo qual podemos recorrer a Deus se no pela
f no sacrifcio expiatrio de cristo. E ele faz isso argumentando sobre nossa
condio de pecaminosidade, mostrando que por causa dela somos condenados
a um estado de profunda misria e que tudo que fizermos para sair desse
estado por nossa prpria fora estar apenas nos afogando mais nele.

I Queda

Dividiremos a exposio sobre nossa culpa em duas proposies:

I Mesmo estando diante das obras da criao e da

providncia, os homens continuamente se recusam a
reconhecer a soberania de Deus e o substituem por falsos
dolos criados na imaginao humana.

1- interessante notarmos logo no versculo 18 que a expresso se revela

marca um contraste com o versculo 17. Enquanto no versculo 17 a justia de
Deus que revelada atravs da f em Cristo, no versculo 18 a ira que est
sendo revelada, mas esta o est desde os cus. O significado disso claro.
Enquanto que a justificao deve ser obtida apenas pela f em Cristo, a ira de
Deus, a condenao, j obtida continuamente desde os cus. Ou seja, no h
lugar nenhum para onde olharmos nessa terra em que a ira de Deus sobre ns
no nos seja manifesta. E ela nos manifestada por trocarmos a verdade de
Deus pela injustia. Paulo primeiro assegura que a salvao se d apenas pela
f. Depois, partir do versculo 18, ele demonstrar a sua afirmao,
mostrando o porqu de no podermos conseguir salvao por mritos prprios.

Tudo comea com a impiedade. Paulo fala que a verdade de Deus patente
a nossos olhos, mas somos impiedosos e nos recusamos a nos submetermos a
ela. O homem moderno aceitava os absolutos da razo e rejeitava a verdade
das escrituras. O homem ps-moderno rejeita a todos os absolutos, se recusa a
se submeter a tudo aquilo que se coloca como verdade, e prefere viver sobre
gides prprias, sobre a luz de suas prprias conscincias corrompidas pelo
pecado. Essa a nossa situao continuamente. Ns vemos a verdade a todo
tempo. Talvez tu venhas igreja todo domingo e escutas sobre a necessidade
de salvao, sobre a sua condio pecaminoso e sobre o sacrifcio de Cristo.
Talvez tu tenhas crescido escutando isso continuamente de teus pais. Mas
preferes continuar a viver na incredulidade. O resultado disso que somos
considerados injustos perante Deus, e por isso que sua ira derramado a todo
tempo sobre os homens.

Essa expresso tem dois sentidos: por um lado, a ira de Deus revelada com
certo furor em situaes especficas. Podemos acompanhar isso nos lembrando
de exemplos como a dilvio ou como Sodoma e Gomorra. Nesses eventos,
vemos Deus derramando parte da sua ira como um furor pouco visto por ns.
Por outro lado, a expresso tambm mostra um continuo estado de ira contra os
homens. Imagine que Deus est a todo momento olhando de forma irada para a
terra, ponto de explodir a qualquer estante. Imagine que Deus est a todo
momento irado se controlando para no derramar a todo momento a sua ira.
Isso porque os homens no se sujeitaram a sua verdade.

2 - Talvez o seu primeiro impulso seja o de justificar-se. Talvez voc diga que
no sabia. Talvez voc diga que no ouviu o suficiente ou que no conhecia o
suficiente. Mas logo o apostolo trata de refutar as suas desculpas nos
lembrando que o Senhor que est irado conosco um Deus que se revela. Ele
nos lembra que toda a criao revela a glria de Deus. O salmo 19 nos diz que
os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras de suas
mos. O apstolo Paulo dizia que Deus no deixou a si mesmo sem
testemunho, os beneficiando l do cu, dando-vos chuvas em tempos
frutferos, enchendo de mantimento e de alegria o vosso corao. No
podemos nos esconder do juzo de Deus afirmando no saber de sua existncia,
pois toda a criao nos revela isso. Toda a criao aponta para a existncia de
um criador. Desde a extenso dos cus, a beleza que vemos no mar, a ordem
que vemos nas coisas, a harmonia com que todas as coisas so feitas e se
encaixam, tudo nos mostra a existncia de Deus.

Paulo dizia aos atenienses que, nele, nos movemos, vivemos e existimos. Por
isso no precisaramos buscar provas da existncia de Deus fora de ns, pois
nossa prpria experincia nos aponta isso. Nossas experincias morais e
afetivas nos mostram que no somos meros aglomerados de clulas criados do
nada, presos em uma existncia sem sentido. Nosso ser aponta para algo mais.
Como dizia Dostoievsky, se Deus no existe, ento tudo permitido. Se no
existe uma base transcendente que origina nossos valores morais, por qual
motivos nos mantemos to arraigados a eles? De onde vem esse senso inato de
certo e errado? De onde vem essa nossa repulsa ao assassinato, ao estupro, ao
bestialismo? De onde, se no da lei de Deus implantada em nosso corao?
Sentimos esses nossos compromissos morais como responsabilidades. E
responsabilidade o mesmo que dar satisfao outra pessoa. E a quem
deveramos satisfao, se no a o supremo juiz do universo? Se somos apenas
frutos de uma evoluo guiada pelo acaso, sem possuir nada de
intencionalidade, como podemos explicar esses nossos sentimentos morais? E
como explicar nossa afetividade e emoes. Encontramos resposta para essas
questes nas escrituras. Somos a imagem e semelha dele e por isso herdamos
os seus atributos. Somo seres pessoais, desenvolvemos personalidade, porque
Deus um ser pessoal. Somos seres morais, porque Deus um Deus moral. As
razes de nossos sentimentos tambm encontram a sua raiz nele. O cristianismo
bblico a religio que pode trazer inteligibilidade e sentido experincia
humana. O seu eterno poder exposto pela evidncia da criao, pelo design
inteligente que encontramos nas coisas. A sua divindade, a sua benevolncia,
nos exposta pela sua providncia, pelo jeito amoroso pelo qual Deus nos
alimenta, nos dando chuvas para regar as plantaes, nos deixando saciados
com o que comemos, enchendo nossos coraes de alegria e etc.

No capitulo dois dessa mesma carta, Paulo vai falar do que Calvino chama
de sensus divinitatis, o senso de divindade que habita em cada um de ns.
Alm dessa evidncia externa dada a ns pela luz da natureza e pelas obras da
criao e da providncia de Deus, h ainda esse senso interno, esse sentimento
que faz de ns seres religiosos. Mesmo que alguns neguem isso, a verdade
que todos adoramos algum deus. Todos temos alguma religio. Costumamos a
pensar em religio como um conjunto de prticas a que alguns indivduos se
sujeitam, mas religio mais que isso. Religio tudo aquilo que traz unidade e
sentido a nossas vidas. O que d sentido sua vida? Qual a tua motivao?
Qual o motivo que te faz levantar todos os dias e te faz trabalhar, cuidar da
casa e todas as coisas mais? A resposta que voc tiver a essas perguntas ser a
sua religio. isso que unifica a sua vida em torno de objetivos em comum.
Esse sensus divinitatis, essas referncias internas da existncia de Deus, alm
de todas as provas externas postas por Deus na criao, foram colocadas por
Deus com um motivo: nos tornar indesculpveis. O objetivo de Deus com tudo
isso te fazer entender de uma vez por todas que voc no pode ser salvo.
Deus est fechando todas as portas, trancando todas as janelas, impedindo
todas as sadas para deixar voc sem escape.

3- Somente o fato de termos nos negado a prestar a Deus a hora que lhe era
devida, e de no termos nos atentado ao conhecimento de sua existncia
patente aos nossos olhos, j seria o suficiente para nos deixar condenados ao
inferno eternamente. Mas fizemos mais que isso, substitumos o Deus
verdadeiro por falsos dolos criados a nossa imagem e semelhana. Trocamos a
Deus por dolos fracos, criados pela nossa imaginao pervertida. Jamais
negamos a existncia de Deus. Apenas o substitumos por falsos deuses.
Achamos outros meios de dar sentido s nossas vidas. Buscamos nas riquezas,
no sexo, no futebol, na poltica e nos meios mais diversos para nos satisfazer.
Um crtico cultural ingls chamado Theodor Darhympol descreve a gerao de
trabalhadores do nosso tempo como uma gerao niilista, uma gerao que no
tem motivos para viver. No possuem sonhos, aspiraes ou coisas a que se
prender. No pensam mais no cu ou em Cristo. Talvez, boa parte de vocs
estejam passando por isso. So pessoas que acordam todos os dias pela manh
de forma desmotivada. Voc no vai trabalhar com um sentimento de fazer
tudo para a glria de Deus, voc no cuida dos filhos, da casa, da famlia com
um sentimento de gratido e louvor ao Senhor. Mas voc vive uma vida sem
proposito, encontrando conforto nos jogos de futebol no domingo tarde, nas
novelas noite, e nos filmes. Muitos buscam consolo imaginando uma vida de
riquezas, gastam a pouca f que possuem em apostas na mega sena. Outros
perdem a sua motivao no casamento e buscam motivao em casos
extraconjugais. Voc no pensa em Cristo, no seu reino ou na sua igreja. Seu
corao est em incredulidade e voc no se alegra ao ouvir as boas novas do
evangelho.

Isso acontece porque voc est em impiedade. Acontece porque voc

trocou a verdade de Deus em mentira, trocou o evangelho pelas mentiras que
seu corao corrupto criou. O senso de divindade que voc possui, e que
deveria ser inclinado a Deus, est sendo inclinados a falsos dolos. As riquezas,
a bebida, as mulheres tornaram-se um falso dolo para voc. Mas no importa o
quanto voc tente, isso no vai satisfazer voc.

importante ter em mente o contexto do apostolo ao escrever essa carta.

Paulo estava escrevendo aos Romanos. O povo mais idolatra, pago e imoral do
mundo antigo. Todos conhecemos as histrias de imperadores que praticavam
incesto, que tinham relaes sexuais com animais e que queriam ser adorados
como deuses. Cesar, por exemplo, exigia receber a adorao de um deus, e
queria ser chamado de kyrios, pelo povo. Essa expresso significava que ele
seria o senhor soberano sobre tudo. Mas desde o incio os cristos se colocavam
na contramo e se recusavam a adorar Cesar, concedendo o ttulo de kyrios,
senhor, apenas a Cristo. As divindades romanas tambm no eram muito
diferentes do que ns somos. Eles no eram deuses infinitos ou todo poderosos.
Eles no dirigiam o curso do mundo por providncia. Eles eram apenas seres
humanos gigantes. Por isso, Paulo fala que eles mudaram a imagem Deus pela
imagem de homens. Pois os romanos trocavam a imagem do Deus infinito,
pessoal e todo poderoso exibido nas luzes da criao e da providncia, e na
pregao dos apstolos e profetas, pelos dolos fracos de seu tempo. Quando
Paulo fala dos quadruptis e dos rpteis, lembremos dos carros de Roma, dos
smbolos imperiais, de como aqueles animais eram smbolos e do imprio, e de
como tudo aquilo representava o estado que se tornava objeto de devoo para
o povo.

O homem est perdido em impiedade. O Senhor continuamente se revela

pelas evidncias expressas na criao e pela evidncia interna, em nosso senso
inato de divindade. As obras da criao e da providncia mostram claramente
que existe um Deus que est sempre cuidando de ns. Mesmo assim, nos
afogamos em iniquidade e elucubraes, e trocamos a glria do nosso criador
exposta a ns por falos dolos criados a nossa semelhana. Isso demonstra que
no h modos de nos salvarmos. Mas tudo isso traz uma consequncia presente
para ns.

II Por causa Dos nossos pecados, o Senhor nos entrega

a disposies infames de espirito e cegueira em nossos
coraes. Tudo isso serve para nos deixar ainda mais
indesculpveis e nos fazer afogar mais na lama que nos suja.

1 - O versculo 26 d continuidade a ideia j expressa por Paulo no

versculo 24, a ideia de que, em consequncia de nossos pecados, Deus dispes
seus coraes disposies infames em seus coraes. Essa primeira
afirmao deve chocar voc. Em um contexto de sentimentalismo em que
passamos a ver o Senhor como um grande papai Noel csmico e no como um
Deus soberano, costumamos a diminuir a soberania de Deus, mas necessrio
que sejamos honestos com a interpretao do texto. No h nada no texto que
diga que Deus permite que os homens usufruam suas inclinaes naturais
infames, o texto est dizendo que Deus os entregou a elas.

Devemos compreender uma coisa, nossa culpa perante Deus j to grande

que a nica coisa que impede que sejamos jogados ao inferno a infinita
misericrdia de Deus. Nosso pecado to terrvel, torpe e vil que a prpria
criao j teria nos vomitado para fora da existncia se pudesse. Talvez a
prpria terra j tivesse nos tragado, se pudesse. A nica coisa que impede que
isso acontea a misericrdia de Deus, que, por causa do que chamamos de
graa comum, no permite que essa cultura e essa terra entre em declnio
totalmente. Se no fosse isso, j teramos sido destrudos. s vezes,
costumamos a nos ver de forma muito melhor do que somos, mas somos mais
ruins que imaginamos. As escrituras nos retratam como seres de corao
corrupto e enganoso. isso que Cristo dizia, quando fariseus o condenavam por
seus discpulos no lavarem as mos: no o que vem de fora que contamina
o homem, mas o que vem de dentro dele. s vezes, vemos os bandidos e
marginais no noticirio policial e nos vemos como melhores que eles. Nos
vemos como seres melhores que estupradores ou assassinos, mas a verdade
que somos to malignos quanto. Muitos homens condenam os estuprados que
aparecem na tv, mas possuem intenses to malignas quanto as deles quando
veem mulheres de roupa curta na rua. Condenamos os assassinos da tv, mas
temos as mesmas intenses que eles quando recebemos alguma cortada no
transito. A verdade que somos malignos, depravados e corruptos. A nica
coisa que no nos permite chegar ao estado ltimo de malignidade graa
comum de Deus, sustentando tudo por sua providncia, nos impedindo de
destruir toda a criao, permitindo entre ns as centelhas de divindade
expressas em nossos raros momentos de sentimentos puros, na beleza da
criao e etc.

Agora imagine por um momento que essa graa no existisse. Imagine se no

existisse a mo protetora de Deus protegendo esse mundo cado. Ns j
teramos chegado a um estado de putrefao e devassido nunca vistos. Isso
o que aconteceria se Deus apenas permitisse que os homens continuassem em
seus caminhos pecaminosos. Mas o texto diz que Deus os entregou, ele os
disps a isso. Lembremos da narrativa do povo no deserto pedindo por carne.
Quando Deus atende os seus pedidos os fazendo comer carne em quantidade
suficiente para escorrer carne de suas narinas. A situao anloga. Ns
escolhemos o pecado e a malignidade. Por isso, como se Deus nos dissesse:
vocs querem pecado, ento iram se embriagar em pecado. Deus fazendo
escorrer pecado das narinas do homem. Fazendo com que se tenha ainda mais
motivos de condenao.

2- O texto d prosseguimento retratando a homossexualidade como a fase

mais clara da corrupo moral da humanidade. No quer isso dizer, que a
homossexualidade seja um pecado maior ou menor que outros, mas que ela nos
aos olhos o mais patente desvio de conduta sexual. John Murray comenta que
o adultrio, embora to pecaminoso quanto a homossexualidade, ainda um
pecado que crvel ante a nossa natureza como homens e mulheres, mas a
homossexualidade um completo desvio dela. O apostolo comea retratando a
homossexualidade feminina percebemos eu ele usa o termo at antes. Isso
mostra o espanto de Paulo, pois o carter o menos condizente com a postura
de pureza e delicadeza que as mulheres deveriam ter. Depois Paulo descreve a
homossexualidade masculina, sendo mais claro que a primeira. O que isso nos
mostra a homossexualidade a expresso mais clara de ira de Deus sendo
derramada sobre a moralidade de uma civilizao. Camille Paglia, filosofa,
crtica social americana, ateia e homossexual, faz pesquisas sobre o tema e
chega concluso de que sempre que as civilizaes entram em declnio
aparecem os transgneros. E o que vemos agora. A expresso clara da ira de
Deus pela nossa civilizao apostata com o surgimento desse comportamento
que se tornou a normalidade em ambientes acadmicos e universitrios. At a
televiso aberta est dando notoriedade ao fenmeno das crianas
transgneros, o programa da Fatima Bernardes e o Fantstico j fizeram
reportagens sobre o tema. Partidos de esquerda como o PT, Psol e outros
querem impor s escolas pblicas que trabalhem sobre o tema com as crianas.
E no se engane, isso vem de instncias superiores. A ONU, to elogiadas por
muitos um dos maiores instrumentos de destruio do cristianismo nos dias
de hoje, ela que impe pautas para os currculos nos pases, e os pases
aplicam os currculos em suas escolas. Pela graa comum de Deus, temos
alguns deputados que lutam contra isso, e tem impedido que o nosso pais de
encontre no nvel de degradao da Frana, por exemplo.

Que no nos enganemos, irmos. Tudo isso juzo de Deus sobre a nossa
civilizao. Pois trocamos a verdade de Deus em mentira, e reduzimos a Deus a
nossos falsos dolos. O povo brasileiro um povo idlatra desde o seu
nascimento. O nosso prprio hino nacional expressa idolatria. Criamos uma
nao cujo elemento colonizador mais importante foi o adultrio. Nossa nao
cresceu, se desenvolveu e se miscigenou atravs de relaes promiscuas entre
os senhores de engenho portugueses com escravas negras e com indgenas.
At nosso catolicismo, que segundo Gilberto Freyre o cimento da unidade
brasileira, um falso catolicismo, misturado s crendices indgenas e
africanas. Somos um povo idolatra, mstico e imoral. Como os romanos eram.
Nada merecemos alm da ira de Deus.

Paulo segue retratando uma lista de pecados que so bem conhecidos de

todos ns. Tudo isso faz parte de nossa condenao, tudo isso faz parte da
expresso do juzo de Deus sendo derramado sobre ns, mas no versculo 32
que o golpe final desferido. Paulo afirma que no so apenas as pessoas que
praticam esses pecados que sero condenadas, mas tambm ns, os omissos.
Essa tacada final de Paulo sobre qualquer tentativa de salvao por mritos
prprios. Talvez voc se gabe de no ser homossexual, de no ser um adltero,
ou um assassino. Talvez voc, aparentemente, no pratique nenhum dos
pecados aqui expostos pelo apostolo. Mas ainda existe um problema: voc
omisso diante deles. Voc ri da homossexualidade e a apoia, assiste filmes com
travestis e sodomitas e acha isso engraado. Voc possui adlteros na famlia, ri
de seus casos e o encobrem da esposa. Voc assiste filmes e novelas com
contedo lascivos e casos de adultrio e voc torce para que o marido trado
no descubra a relao da esposa, voc v a prostituio retratadas nas
msicas ou em sries da Netflix e voc convive com isso tranquilamente,
alimentando, em oculto, um desejo pela promiscuidade. Voc no pratica esses
pecados, mas omisso a eles, e, por causa disso voc se encontra na mesma
situao que aqueles que praticam se encontram. A ltima porta de escape que
voc tinha para fugir da condenao foi fechada, no h meios de voc se
salvar. Neste momento, Deus olha voc com um olhar de ira e ele sente repulsa
pelo seu pecado.

Talvez voc ache um exagero falar desse modo. Talvez voc pense que seu
pecado pequeno demais, e que no digno de tanta ira. Mas voc diz porque
no conhece a natureza de seu ofensor. H sculos atrs, algum que tentasse
matar um rei era torturado ou morto, pois entendia-se que a gravidade da pena
era relativa majestade da pessoa atingida. Dessa forma, se ferir a majestade
de um rei j nos torna dignos de morte, imagina o que voc merece por ofender
a glria do rei dos reis. Merecamos muito mais que a morte. Ademais, no h
nada que voc possa fazer para cumprir sua pena. Digamos que voc diga:
Senhor, me d uma sentena, um trabalho, ou uma tarefa para cumprir minha
pena, que eu cumprirei Talvez voc ache que isso uma ideia inteligente de
sua parte, mas voc se esquece que uma criatura de Deus e subserviente s
suas leis. Sendo assim, tudo que voc tentar fazer por Deus no ser nada mais
que sua obrigao. Nada que venha de um homem finito ser suficiente para
pagar a dvida um Deus infinito. Apenas algum to infinito quanto o seu
ofensor poderia sanar essa dvida por voc. Talvez voc diga: mas por que
Deus no se esquece de sua ira? Por que ele no se utiliza apenas de seu amor?
Mas pense comigo: digamos que eu seja um policial, vendo algum que
esteva sendo ameaado de morte. Eu vejo a situao, mas nada fao. A vtima
morre, e depois eu sou chamado a prestar esclarecimento aos meus superiores.
Eles perguntam o porqu de eu no ter interferido, e eu respondo que amava
demais o bandido para mata-lo. Responda-me uma coisa: voc acreditaria
nesse tipo de amor? Como pode algum que ama no odiar a falta de amar?
Como pode um Deus justo ficar impassvel ante a injustia? No, meus irmos,
ele um Deus de amor, por isso deve erradicar todo o mal. Sua justia deve ser
satisfeita. Agora eu j falei demais sobre a culpa. Falemos um pouco sobre
redeno.

II Redeno

Depois de discorrer no sobre a ira de Deus nos captulos 1 e 2, o capitulo

primeiro relativo aos mpios e o segundo relativo aos judeus, Paulo chega a
presente concluso do versculo 23. No h inocentes no meio de ns, pois
todos pecaram. Mas h uma esperana para ns. O homem por causa de seu
pecado deveria ser destrudo de uma vez por todas. Mas Deus preservou sua
criao. Por que? Ele misericordioso. Sim, ele , mas tambm justo. E um
Deus justo precisa satisfazer uma justia. Como confiar em Deus que no
cumpre as suas promessas? Como confiar em um Deus que afirma punir o
mpio, mas o acoberta. No poderamos confiar em um Deus assim. A ira de
Deus precisa ser satisfeita. Esse o significado do sacrifcio de Cristo.

Me responda uma coisa: de qual clice Cristo tinha tanto medo no monte das
Oliveiras? Aquilo no era um simples eufemismo ou um smbolo potico, aquilo
era o clice da ira de Deus que Cristo iria satisfazer. Pense em outra coisa: o
que significava a fala de Cristo na cruz ao dizer que Deus o desamparou? Mas
uma vez, no era apenas um eufemismo, naquele momento Deus virava as
costas para Cristo. E por que? Porque o clice da justia de Deus, o castigo que
merecamos estava sendo derramado nele.

Estvamos condenados. Tudo o que fazamos era morte e condenao. No

merecamos nada alm de condenao. Mas Deus nos preservou vivos. Debaixo
de toda aquela condenao ele avistou um povo que escolheu salvar. Os
miserveis dos homens, os mais miserveis dos pecadores, mas ele escolheu
salvar esse povo. Esse povo era a sua igreja. Mas a sua justia precisava ser
satisfeita. Algum precisava receber a punio. da que ele envia a Cristo.
Cristo foi cruz, sendo obediente at a morte, para nos substituir e morrer
pelos nossos pecados. Essa palavra importante, substituio. Naquele
momento, Cristo estava recebendo todos os nossos pecados, os pecados de
todos aqueles que iriam recebe-lo pela f. E Deus derramou sobre ele toda a
sua ira que deveria ser derramado sobre ns, apagando para sempre cada um
de nossos pecados, nos tornando justos de uma vez por todas. Ordenando
apenas que crssemos em seu sacrifcio em sua morte substitutiva. Sendo
assim, pela f que recebemos salvao.