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DOI:http:/dx.doi.org/10.

5965/1414573102272016036
Carta performer Eleonora Fabio: o que pode um corpo que sofre

Carta performer Eleonora Fabio: o que


pode um corpo que sofre

Letter to the performer Eleonora Fabio: what can a body


that suffers
Flvia Naves1

36 Urdimento, v.2, n.27, p.36-45, Dezembro 2016 Flvia Naves


Carta performer Eleonora Fabio: o que pode um corpo que sofre

Resumo Abstract

Nesta carta escrita performer In this letter to the performer Ele-


Eleonora Fabio, relato a criao e exe- onora Fabio, I report the creation and
cuo do que ela chama de programa execution of what she calls performative
performativo como uma ferramenta de program as an appropriation tool of my
apropriao do meu corpo e das feridas body and of the wounds that are inscri-
que nele se inscrevem. Partindo da defi- bed in it. Starting from the definition of
nio de David Lapoujade para um cor- David Lapoujade for a body that cannot
po que no aguenta mais, e desejando a take anymore, and wishing to create a
criao de um corpo sem rgos pro- body without organs proposed by Gil-
posta por Gilles Deleuze e Flix Guattari, les Deleuze and Felix Guattari, I suggest a
aposto num corpo performativo como performative body as a kind of body who
aquele que sabe se proteger das feridas knows to protect himself from the gross
grosseiras sem cair em uma queda sui- wounds without falling into a suicidal
cida ou demente. Analiso a realizao da or insane fall. I analyze the realization of
performance Vodu como um motor de Vodou performance as an experience
experincia que, ao evocar a potncia motor that evokes the power of a body
de um corpo exposto s feridas, recusa exposed to the wounds and its refusing
deixar de sentir. in leting to feel.

Palavras-chave: Corpo; ferida; pro- Keywords: Body; wound; performa-


grama performativo; performance. tive program; performance.

ISSN: 1414.5731
E-ISSN: 2358.6958

1 Mestre em performance pelo Programa de Ps-Graduao em Estudos Con-


temporneos das Artes da Universidade Federal Fluminense (UFF - 2016).
Artista pesquisadora, performer, atriz e professora. Integra a companhia Teatro
Inominvel desde 2010 e performa nas ruas da cidade do Rio de Janeiro des-
de 2013. flavianaves.naves@gmail.com

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Carta performer Eleonora Fabio: o que pode um corpo que sofre

Rio de Janeiro, 21 de maro de 2016.

Eleonora, minha muito querida, estou h meses para te escrever, quero muito
te contar.
Lembra do programa performativo Vodu que eu executei quando da minha qua-
lificao no mestrado? Foi no dia 03 de julho do ano passado, uma sexta-feira, dentro
da sala InterArtes no Instituto de Artes e Comunicao da UFF.
Elaborei uma ao para que eu pudesse encarnar a Figura do Vodu da cidade
do Rio de Janeiro, tal qual o boneco de pano em que nele geralmente se espetam
agulhas a fim de que a pessoa pelo boneco representada sofra o que nele feito,
eu disponibilizei o meu corpo para ser o boneco vodu da cidade. Tudo que em meu
corpo fosse feito no momento da performance, seria sentido no corpo da cidade.
Com uma lmina de barbear, fiz cortes por todo o meu corpo nu (29 cortes ao todo),
acompanhando as linhas que eu voc, Andras, tala, Jorge, Mariana e Laura nele de-
senhamos com canetas marcador permanente da cor preta. Ao fazer do meu corpo
o Vodu da cidade, as linhas nele desenhadas se fizeram mais que traos, se fizeram
canais de conexo direta entre o meu corpo e o corpo da cidade. As linhas em meu
corpo traadas eram como veias da cidade obstrudas, inflamadas, necrosadas, feri-
das grosseiras tornadas visveis pelo preto dos traos neste e deste meu corpocidade,
cuja carne diariamente judiada, abatida, esfolada por tantas e diversas formas de
poder, por tantas e diversas manifestaes de machismo, preconceito, sexismo, ra-
cismo, por tanto descaso pblico, corrupo generalizada, matana desenfreada, pa-
nelao, privilgio de ricao, golpe de estado gerando desamor e violncia sem pudor.
Foi para fazer contato corpo a corpo com o tecido inflamado dessa nossa cario-
ca capital e assim abrir caminhos entre as feridas, que a lmina passou fina na minha
pele-cinza-asfalto, fazendo sangrar feridas grosseiras a fim de abri-las as mais sutis.
o filsofo francs David Lapoujade quem vai nos dizer em seu O corpo que
no aguenta mais sobre a diferena entre a ferida grosseira e a sutil: da primeira de-
vemos nos proteger, mas segunda devemos nos abrir, pois que a potncia de um
corpo se mede pelo grau de exposio s feridas mais sutis:

A potncia do corpo (aquilo que ele pode) se mede pela sua exposio aos sofri-
mentos ou s feridas. Mas Nietzsche diz: as feridas so as mais sutis. Isto quer
dizer que a exposio do corpo se faz no interior dos mecanismos de defesa...
e que o protegem das feridas mais grosseiras. Sutil, aqui, no quer dizer leve
ou benigno, mas ao contrrio, quer dizer que as defesas operam suficientemente
para que eu tenha acesso profundeza e violncia de uma ferida sutil ou,
inversamente, que eu tenha acesso sutileza que esconde uma ferida grosseira.
(Lapoujade, 2002, p.87-88)

Cortes feitos, feridas abertas, vesti uma cala e uma camisa de linho da cor bran-
ca em homenagem ao dia de Oxal. O branco da roupa no contato com a pele agora
cinza-sangue ganhou logo pequenas manchas avermelhadas. No pescoo vesti o co-
lar-guia da cor branca e no p sandlias havaianas. A Figura do Vodu da cidade do Rio
de Janeiro estava montada e eu ento autorizada a me lanar por suas ruas, praas
e avenidas. Protegida das feridas grosseiras eu estava pronta a encarar a potncia de
uma ferida sutil.

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Hoje, o homem que sofre precisa da sorte muito rara de encontrar um espao
desmobilizado (espao de amizade) para autorizar a dor e desvendar o que ela
sinaliza. Fora dessas condies, ele necessariamente devolvido ao regime auto-
biogrfico com uma ou duas costuras na ferida e mais um ou dois blsamos neu-
roqumicos para parar de doer. Assim, remendado, segue a vida sem se apropriar
de si mesmo, dublando-se em termos de competncia e trabalho, isto , conforme
a identidade pr-definida pela moldura epocal e pela gaiola da vez, e morre a mor-
te dos suprfluos, dos que desconhecem a narrativa-efetiva-da-carne, o sorriso
sanguneo da singularizao. (Pessanha, 2015, p.260)

Logo aps a nossa conversa sobre o exame de qualificao, voc partiu de carro
para o Rio de Janeiro enquanto eu e Andras pegamos a barca para o mesmo desti-
no. Os cortes j no sangravam, a roupa branca restava manchada e o meu rosto um
tanto desfigurado pelos variados traos da caneta de cor preta.
Ao descer das barcas, retirei os chinelos dos ps e a mochila das costas, os en-
treguei ao Andras que os colocou em sua mochila. E foi assim que eu-Vodu, de
mos livres e ps descalos, e Andras, de tnis e mochila, caminhamos ora lado a
lado, ora um do outro mais afastados, do Centro da cidade at a casa em que mor-
vamos no bairro de Botafogo.
No encontro com a cidade cada passo era um desabafo, um suspiro e um enlace
entre a sola do meu p e o pixe do asfalto. Cada passo era um respiro profundo vindo
l debaixo, estabelecendo conexo fina e sutil entre o cho que se pisa e os tantos
ps que por ele caminham. O olhar seguia atento, sem nada requerer e o corpo se-
guia feito ferida recm-tratada: no mais sangra, mas conserva viva a viscosidade e a
latncia da pele cortada.
Mediado pela Figura do Vodu, meu corpo no cho do asfalto experimentava a
abertura de uma dimenso outra, a dimenso performativa. A caminhada das bar-
cas at o bairro de Botafogo ainda era parte do programa performativo Vodu e um
programa performativo como voc mesma diz: anuncia que corpos so sistemas
relacionais abertos, altamente suscetveis e cambiantes (Fabio, 2011, p.240), pois
foi assim mesmo que meu corpo naquela caminhada se anunciava corpo conectivo,
atento ao que se passava entre ele e o outro, entre o outro e o meio, entre eu e ns
todos, meu corpo suscetvel aos mais variados encontros entre diferentes corpos e
olhares.
Num dado momento do percurso, enquanto conversvamos com uma grande
amiga que, sem querer, esbarramos em uma esquina no bairro do Flamengo, um
cara desses da rua, ps descalos que nem eu, se abaixou diante de mim e de c-
coras apontou para o corte j estancado em meu p direito dizendo com espanto
e preocupao: o que isso, o que aconteceu no seu p? Ao que eu respondi me
colocando de ccoras junto a ele: t vendo o meu p? T vendo esse cho? A gente
a mesma coisa. Eu fiz esse corte pra desobstruir uma veia inflamada dessa nossa
cidade. Agora que o corte foi feito, eu e a cidade podemos respirar melhor, estamos
as duas um pouco mais aliviadas. Ele no disse nada, se levantou, eu levantei em se-
guida e, assim que me vi de p, ele subitamente me abraou. Simples assim. Simples
assim. Depois do abrao em tempo dilatado ele me olhou novamente e pediu para
que eu prometesse no fazer mais aquilo: no faz mais isso, ele disse, ao que eu

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respondi: como no? Se eu no tivesse feito isso jamais teria recebido o seu abrao.
E foi quando ele, com a mesma rapidez e despretenso com que me deu um abrao,
me lascou um beijo na bochecha esquerda e saiu com seu corpo magro e gil dizen-
do em meio ao vento: leia mais! Voc vai fazer coisas melhores!
...
E eu sigo, ainda hoje rindo e sorrindo...
Sabe, Eleonora, eu performo por momentos como esse, para continuar vivendo
acontecimentos assim: simples e transtornantes, desobstrutores de formas rgidas e
articuladores de encontros improvveis. Qual a probabilidade de um dia eu receber
um beijo e um abrao espontneo e carinhoso de um cara da rua?
No que apenas a arte da performance seja capaz de proporcionar momentos
potentes e vibrantes como este, mas como voc mesma diz, prprio da performan-
ce:

(des)habituar, (des)mecanizar, escovar a contrapelo. Trata-se de buscar maneiras


alternativas de lidar com o estabelecido, de experimentar estados psicofsicos al-
terados, de criar situaes que disseminem dissonncias diversas: dissonncias de
ordem econmica, emocional, biolgica, ideolgica, psicolgica, energtica, es-
piritual, identitria, sexual, poltica, esttica, social, racial. (Fabio, 2011, p.240)

Atravs da arte da performance possvel nos apropriarmos dos nossos corpos


e das feridas que neles se inscrevem para ento experimentar o surgimento da po-
tncia de um corpo performativo, corpo que vive o paradoxo: de um lado, um Eu
no aguento mais (tudo aquilo de que devo me defender, daquilo que meu corpo
sofre e me faz sofrer), do outro, um Eu sinto (no sentido de que nos abrimos a tudo
aquilo que advm sob o regime do sutil). (Lapoujade, 2002, p.89)
O que levou um estranho da rua a vir conversar com o meu corpo de forma qua-
se ntima? O que tornou possvel a singularidade deste encontro? Suponho que ao
menos dois fatores: a Figura que naquele momento me vestia e a dimenso perfor-
mativa a que meu corpo se abria, dimenso esta do regime do sutil que disponibiliza
o corpo ao encontro ao mesmo tempo em que o defende das feridas grosseiras.
Eleonora, existir neste meu corpo, neste meu corpo de mulher uma ferida to
grosseira que, para me permitir violncia e beleza de um encontro, para me abrir
s feridas sutis, preciso me conectar sua Figura. Eu preciso me vestir, me desvestir,
me desnudar e me (re)cobrir. Montada a Figura, eu estou pronta para o abrao, para o
beijo na bochecha e at mesmo para as palavras chulas. Montada a Figura meu corpo
est apto para se expor ao sofrimento, sofrimento este que aumenta a potncia de
agir dos corpos.
Ao citar Nietzsche, Lapoujade diz que o crescimento da potncia de um corpo
se d l onde houve abundncia de feridas sutis, atravs das quais aumenta a neces-
sidade de apropriao. E Lapoujade continua: a apropriao vem do fato de que o
corpo no suporta a ferida (grosseira), de que ele no aguenta mais. A potncia do
corpo (aquilo que ele pode) se mede pela sua exposio aos sofrimentos ou s feri-
das. (Lapoujade, 2002, p.87)
Se para Lapoujade a potncia de um corpo se mede pela sua exposio ao sofri-
mento porque sofrer condio primeira do corpo, um corpo sofre de sua exposi-

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o ao fora, do encontro com outros corpos:


A primeira coisa, que o sofrimento no um estado particular do corpo, sofrer
condio primeira do corpo. Sofrer a condio de estar exposto ao fora. Um cor-
po sofre de sua exposio novidade do fora, ou seja, ele sofre de ser afetado. Como
diz Deleuze, um corpo no cessa de ser submetido erupo contnua de encon-
tros, encontro com a luz, com o oxignio, com os alimentos, com os sons e palavras
cortantes etc. Um corpo primeiramente encontro com outros corpos. (Lapoujade,
2002, p.86)
O que Lapoujade quer nos assegurar, Eleonora, que a condio primeira do
corpo sofrer e se tal sofrimento leva o corpo a ser definido como aquele que no
aguenta mais, porque talvez seja preciso compreender o que o corpo no aguenta
mais para, em seguida, saber como agir a fim de encontrar potncia em face desse
sofrimento que a sua prpria condio.
Neste instante gostaria de te fazer um convite que, acredito eu, voc no ir re-
cusar. Peo a permisso para segurar a sua mo e te conduzir a uma espcie de tnel
em que nossos corpos, ao nele entrar, sero intensamente maltratados, machucados
e feridos, mas que, ao sair, estaro eles mais vivos do que nunca. Pode confiar. Para
onde gostaria de te levar agora, acontece tal qual o dito popular: o que no mata,
fortalece.
Pronta? Ento vamos l.
O que o corpo no aguenta mais? Gosto do modo como o filsofo paulista Pe-
ter Pl Pelbart em seu Biopoltica, responde a essa pergunta:

O corpo no aguenta mais tudo aquilo que o coage, por fora e por dentro. Por
exemplo, o corpo no aguenta mais o adestramento civilizatrio que por mil-
nios se abateu sobre ele, como Nietzsche o mostrou exemplarmente em Para a
genealogia da moral. Ou mais recentemente, o socilogo Norbert Elias, quando
descreveu de que modo aquilo que chamamos de civilizao resultado de um
progressivo silenciamento do corpo; dos seus rudos, impulsos, movimentos, ar-
rotos, peidos, etc. Mas tambm o que o corpo no aguenta mais a docilizao
que lhe foi imposta pelas disciplinas nas fbricas, nas escolas, nos exrcitos, nas
prises, nos hospitais, pela mquina panptica. (Pelbart, 2007)

Diante do que Pelbart nos coloca, Eleonora, eu te pergunto: como agir a fim
de encontrar a potncia em um corpo disciplinado, domesticado, silenciado? Como
desestruturar um corpo enrijecido pela disciplina, docilizado pela aparncia e silen-
ciado pelas diversas formas de poder? Como encontrar a potncia de um corpo que
sofre? Que no aguenta mais?
Eu te perguntei, mas deixo Lapoujade responder primeiro: a primeira condio
consiste em sentir este sofrimento, o Eu sinto que um Eu no aguento mais, pois
esta exposio ao fora insuportvel. O corpo deve primeiro suportar o insuportvel,
viver o invivel. o sentido do corpo sem rgos em Deleuze: que o corpo passe por
estados de toro, de dobramentos que um organismo desenvolvido no suportaria
(Lapoujade, 2002, p.87).
Esse organismo desenvolvido do qual fala Lapoujade, ao citar Deleuze, tam-
bm o que define um corpo com aquele que no aguenta mais. O organismo um
estrato, uma forma de poder sobre o corpo que, como dizem Deleuze e Guattari

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Carta performer Eleonora Fabio: o que pode um corpo que sofre

em 28 de novembro de 1947 como criar para si um corpo sem rgos?, junto


significncia e subjetivao, formam o conjunto dos estratos que impe ao corpo
formas, funes, ligaes, organizaes dominantes e hierarquizadas, transcendn-
cias organizadas para extrair um trabalho til (Deleuze e Guattari, 2012, p.24), ou
seja, o que os estratos querem domar o corpo, torna-lo dcil e disciplinado para as-
sim continuar a sua dominao sobre ele. Para (des)estratificar um corpo, para (des)
organiza-lo e, assim, conduzi-lo experimentao, Deleuze e Guattari sugerem a
criao de um corpo sem rgos, corpo este que se ope ao juzo de Deus, o sistema
do juzo de Deus, o sistema teolgico, que precisamente a operao Daquele que
faz um organismo, uma organizao de rgos que se chama organismo (Deleuze e
Guattari, 2012, p.24). Estratificado pelo Juzo de Deus e desejoso por libertar-se dele,
o Corpo sem rgos grita:

Fizeram-me um organismo! Dobraram-me indevidamente! Roubaram meu cor-


po! O juzo de Deus arranca-o de sua imanncia e lhe constri um organismo,
uma significncia, um sujeito. ele o estratificado. Assim, ele oscila entre dois
polos: de um lado, as superfcies de estratificao sobre as quais ele rebaixado
e submetido ao juzo, e por outro lado, o plano de consistncia no qual ele se
desenrola e se abre experimentao. [...] Combate perptuo e violento entre o
plano de consistncia, que libera o CsO, atravessa e desfaz todos os estratos, e as
superfcies de estratificao que o bloqueiam ou rebaixam. (Deleuze e Guattari,
2012, p.25)

Eleonora, ainda seguro a sua mo? J estamos saindo do tnel, percebe?


Oscilar entre os estratos e o plano de consistncia: esta a dose necessria de
prudncia para a criao de um corpo sem rgos, esta o modo encontrado por
Deleuze e Guattari para encontrar a potncia de um corpo que sofre. E so eles quem
nos alertam: no se atinge o CsO e seu plano de consistncia desestratificando gros-
seiramente (Deleuze e Guattari, 2012, p. 26) assim como no se atinge uma ferida
sutil, sem se proteger da ferida grosseira. Bravejam ainda Deleuze e Guattari:

Liberem-no (o CsO) com um gesto demasiado violento, faam saltar os estratos e


vocs mesmos se mataro, encravados num buraco negro, ou mesmo envolvidos
numa catstrofe, ao invs de traar o plano. O pior no permanecer estratifica-
do organizado, significado, sujeitado mas precipitar os estratos numa queda
suicida ou demente, que os faz recair sobre ns, mais pesados do que nunca.
(Deleuze e Guattari, 2012, p.27)

Lapoujade nos ensina: se fechar para se abrir o paradoxo da prudncia


(Lapoujade, 2002, p.89), Deleuze e Guattari fazem coro: preciso traar o plano, criar
o programa, pois que programa o motor de experimentao (Deleuze e Guattari,
2012, p.14).
Pronto. Samos do tnel. Aqui estamos. Solto agora a sua mo e olho para voc.
Seu corpo, assim como o meu, est alegremente ferido e quer me dizer algo, algo
que ele aprendeu nesta rdua travessia, eu o escuto e deposito aqui suas palavras.
Seu corpo me diz que, inspirado pelo uso que Deleuze e Guattari fazem da palavra
programa e que, atento a si prprio, quer experimentar ser corpo sem rgos quando
ele j corpo que no aguenta mais, voc sugeriu para ele a prtica de um procedi-

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mento composicional especfico a que chamou de programa performativo:

a prtica do programa cria corpos e relaes entre corpos, deflagra negociaes


de pertencimento; ativa circulaes afetivas impensveis antes da formulao e
execuo do programa. Programa motor de experimentao psicofsica e po-
ltica. Ou para citar palavra cara ao projeto poltico e terico de Hanna Arendt,
programas so iniciativas. Muito objetivamente, o programa o enunciado da
performance: um conjunto de aes previamente estipuladas, claramente articu-
ladas e conceitualmente polidas a ser realizado pelo artista, pelo pblico ou por
ambos sem ensaio prvio. [...]. este ensaio programa/enunciado que possibilita,
norteia e move a experimentao. (Fabio, 2013)

Voc diz ainda que atravs da realizao de programas, o artista desprograma


a si e ao meio. Atravs de sua prtica acelera circulaes e intensidades, deflagra en-
contros, reconfiguraes, conversas (Fabio, 2013)
Desde que eu escutei pela primeira vez estas palavras, no pude mais esquec-
-las e tenho feito uso dessa prtica do programa performativo a cada vez que sinto
necessidade de me (des)estratificar, me (des)habituar, de escovar a contrapelo como
voc diz, de expor meu corpo ao sofrimento e ao regime das feridas sutis como diz
Lapoujade e com a devida dose de prudncia para no esquecer de Deleuze e Guat-
tari.
Pois o que foi o encontro entre o meu corpo e o corpo da cidade naquele dia
03 de julho de 2015 quando da execuo do programa performativo Vodu, seno a
experimentao psicofsica e performativa de um corpo que se abre em feridas para
no se esquecer da sua condio de ser corpo? O que foi a execuo do programa
Vodu seno a deflagrao de encontros improvveis e a ativao de circulaes afe-
tivas impensveis como a que se deu entre o meu corpo e o seu corpo, entre o meu
corpo e o corpo da rua?
Criar o programa, Eleonora, para nos protegermos das feridas grosseiras e nos
abrirmos s feridas sutis, criar o programa para fazer corpo sem rgos deste e neste
corpo que no aguenta mais, criar o programa para fazer corpo com o corpo da ci-
dade.
Eu crio Figuras e programas performativos como forma de lidar com as minhas
feridas. E voc, minha querida? Me diga: no fossem as feridas teria voc comeado a
performar? No fossem as feridas teria voc necessidade de criar programas perfor-
mativos? Quais foram as feridas que te tiraram do palco e te levaram s ruas?
Pergunto por que nossas histrias de vida se assemelham em alguns aspectos.
Voc fazia teatro assim como eu, assim como eu voc atuava em edifcios teatrais e
construa uma carreira como atriz, mas num dado momento voc comea a perfor-
mar nas ruas do Rio de Janeiro e est a desde ento. Me pergunto o que te levou a
performar na cidade, o que te levou a descer do palco e fincar os ps na rua? Ao ler o
seu Aes Cariocas, 7 aes para o Rio de Janeiro, encontro pistas para estas per-
guntas. Ali voc diz que:

para circular novas velocidades e afetos, para realizar novas relaes performa-
tivas e conexes com a cidade maravilhosa onde nasci e cresci, para criarmos
corpo juntas, foi imprescindvel abandonar os locais ditos apropriados para a
fruio artstica. Em coro com tantos outros performers, atores e artistas de rua,

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Carta performer Eleonora Fabio: o que pode um corpo que sofre

foi imprescindvel investigar as condies de possibilidade da arte fora da caixa


(preta do teatro ou branca da galeria) e fora de qualquer moldura institucional
artstica (Fabio, 2010)

E logo em seguida voc diz o que te levou a conceber e performar esta srie de
aes cariocas nas ruas da sua cidade:

primeiro e acima de tudo me sentir bem outra vez numa cidade onde estava me
sentindo mal e intoxicada pelos mais variados Venenos, Drculas, Cotonetes, Pa-
lhaos, Bebezes, Super-heris da liga da Justia, a banda podre da polcia e os
polticos envolvidos com crime e corrupo. [...] Aes Cariocas um projeto
de desintoxicao: expurgar as toxinas do medo via contato, dilogo, frico.
Uma re-apropriao do corpo e da cidade, um atravs do outro. Ou melhor, uma
apropriao do corpo e da cidade como corpo. Ambos corpos em processo de
formao contnua j que a cidade nos faz e ns fazemos a cidade. (Fabio, 2010)

Evoco aqui suas palavras, Eleonora, porque gosto muito de rel-las e releio seus
escritos no para melhor compreend-los, mas justamente por j t-los compreen-
dido bem. Fechar os olhos e ouvir a sonoridade de palavras como: desintoxicao,
contato, dilogo, frico, re-apropriao, ouvir frases como expurgar as toxinas do
medo e apropriao do corpo e da cidade como corpo de um amigamento tre-
mendo, amizade o que sinto, e essa amizade se manifesta de diversas maneiras
como quando o seu corpo de palavras da a mo ao meu corpo Figura e assim, de
mos atadas, eles seguem fortes e afirmativos, rumo ao encontro com outros corpos
que nos so muito caros e que exigem de ns muito trabalho e ateno: o corpo do
outro e o corpo da cidade.
Estamos vivendo momentos difceis e sombrios em nossa cidade e Pas, imagino
que voc, assim como eu, deve estar bastante chateada com tudo o que est aconte-
cendo. No sei se te conforta o que vou dizer, minha querida, mas no pouco efe-
tivo e transformador o que suas aes e palavras destinam ao mundo. Falo por mim,
mas sinto que o mesmo vale para muitos outros. Voc deu palavras a gestos que eu
no saberia nomear, sugeriu caminhos quando eu duvidei do sentido, me conduziu
por mos hbeis e muitas vezes invisveis arte da performance e o fez com doura
e consistncia, amorosidade e bravura e, hoje, voc caminha ao meu lado na insis-
tncia dos passos que desejam persistir no mundo. Pois se trata disso no , minha
querida? Enfrentar, persistir, no ceder, aderir e tambm resistir.
Que os nossos corpos sobrevivam, o que desejo para ns.

Com amor,
Flvia Naves

Referncias

DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Mil Plats: capitalismo e esquizofrenia 2, vol.3. So Paulo:


Editora 34, 2012.

FABIO, Eleonora. Aes cariocas: 7 aes para o rio de janeiro. Cavalo Louco: v. 8,

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Carta performer Eleonora Fabio: o que pode um corpo que sofre

2010, p. 14-18.

--------------------------- Performance e teatro: poticas e polticas da cena con-


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Aprovado em: 13/11/2016

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