Universidad de los Andes

Hegel
Sergio Estiben Poveda Parra 201512254
El discurso como interpretacin del amo y el esclavo en Jacques Lacan; la
primaca de una consciencia como creadora de la verdad.

En el texto cumbre de Hegel, de varios temas que son fundamentales y de los

cuales se encuentra variadas investigaciones, uno en especfico que ha tenido
bastante discusin en varias esferas acadmicas es el de la dialctica del amo y
del esclavo. En el presente texto se abordar el anterior tema desde el
psicoanlisis, en especfico con respecto a los seminarios impartidos por Jaques
Lacan en el siglo XX, del cual se desprende la tesis de que: un discurso de verdad
que parte de cierto lugar (yo) se impone por sobre un objeto (a), que luego tendr
la categora de sujeto (otro) y del cual se generalizar esta verdad como
conocimiento universal. Para lograr argumentar esta tesis primero se contrastar
los trminos generales de la dialctica del amo y del esclavo y el desarrollo del
discurso de Lacan; segundo, se evidenciara la estructura del amo como el que
impone una verdad e intenta generalizarla para su goce (pero no lo logra),pero en
la prctica de esa verdad (ejemplo poltica) el esclavo o el otro es quien la modifica
y la realiza; tercero, implicaciones de la dialctica del amo del esclavo desde el
psicoanlisis con respecto al sujeto y su discurso de verdad-conocimiento.
En la fenomenologa del espritu Hegel habla del amo y del esclavo, esta metfora
donde la consciencia pasa de una esfera en que se encuentra solo con certeza de
si, luego pasa a revelar que en el mundo hay una realidad que le corresponde y
evidencia precisamente su carcter de consciencia, pues no se opone a esta. En
la segunda esfera se encuentra esta misma consciencia, pero ahora ve que hay
otra certeza, pues hay un objeto que tiene la misma capacidad que esta, es decir
percibe otra consciencia, luego la consciencia ya no es positiva totalmente, es
decir no encuentra su afirmacin en todo lo real del mundo. En la tercera esfera se
encuentran estas dos consciencias disputadas, la que pasa de su esfera mas
biolgica y primera, es decir la que no teme a la muerte (se humaniza) y la que
teme la muerte y se queda en lo animal y biolgico. Lo que determina una u otra
consciencia es la negacin total de la una a la otra por medio de la muerte, en una
no existe el miedo a esta, en la otra es un palpito constante.
Lacan plantea las mismas esferas a nivel del discurso de la verdad, primero afirma
que el sujeto es toda una configuracin de trminos del lenguaje en una
significacin especfica1, esto inmediatamente hace pasar de la esfera de la

1 LACAN, Jacques. Lacaniana, los seminarios de Jacques Lacan 1964 1979. Buenos aires; Paidos, 2003. p.
170.
individualizacin del discurso, del nombrar los objetos y referirlos al mundo, sino
de evidenciar que puede haber otro con una configuracin distinta de trminos, en
Hegel seria otra consciencia. El termino significacin hace que sea imposible
acceder al objeto tal cual es, es decir para acceder a esa otra consciencia es
necesario un puente (el lenguaje), que evidenciara posteriormente un dialogo
hegemnico.
El sistema de Lacan con respecto a la determinacin del discurso es asi: S2 se
llama al compendio de significantes, S1 el significado que interviene en ese
compendio de significantes y que determina al sujeto, la relacin entre S2 y S1
genera el sujeto Z, lo que no entra en la categora sujeto (lo otro) se llamara A 2. S2
a la vez va a ser el saber, y el saber el lacan es el deseo al otro, es decir al
inconsciente, pues este se encarga de gozar, pero a la vez el saber delimita el
goce3. En este sentido el discurso se ve dividido en dos grandes partes: 1. El
agente/verdad en direccin a el otro/la produccin 4.
De las anteriores dos categoras pueden surgir 4 combinaciones, aqu nos importa
tratar la combinacin que Lacan llama discurso del amo y es: sujeto/S1 en
direccin a S2/objeto otro, lo que aqu nos plantea es la direccin univoca del
discurso que parte de un yo amo, como condicin de verdad S2, el cual se
impone a otro objeto (yo) el cual es lo que no es sujeto (es decir es la negacin de
lo que es el yo amo)5. En este sentido se ve la misma negacin de la que habla
Hegel, pues el amo es en si negatividad, pues niega al otro (esclavo) y le da su
significado de servidumbre, lacan hace lo mismo con la verdad, pues el amo crea
un cierto tipo de verdad que se impone a lo otro, este otro lo toma y es la negacin
de lo dicho, es decir lo acepta sin afirmarse. Pero Lacan ve un inconveniente y es
que: el discurso del amo al querer crear una verdad para satisfacer su goce, no
alcanza a satisfacerlo ya que depende de que otro acepte este discurso y lo
aplique (ejemplo: en poltica lo abstracto es la ley (amo), pero en la prctica es el
acto que efectivamente lo concreta (el otro) o lo acepta. Tambin dice que la
verdad reside en la frase y esta se basa en el significante, es decir depende de la
manera en que se da el significado a algo y no del objeto mismo, en este sentido
un discurso no est cerrado, puede tener cierta direccin de verdad, pero es
completado por el otro. En comparacin con Hegel, el amo depende totalmente del
esclavo, el Lacan no es tan total, pero si debe de ser completado el discurso, ser
determinado y dirigido por el otro6.
El mvil que lleva a un sujeto a aceptar la condicin de esclavo es el miedo a la
muerte, en el caso de Lacan, la aceptacin de un discurso especifico, direccionado
desde el amo, se da por el mvil del mayor goce, es decir aquel que tiene mayor

2 Ibid., p.170.
3 Ibid., p.171.
4 Ibid., p.172.
5 Ibid., p.173.
6 Ibid., p.175.
goce para no solo crear una verdad, sino imponerla, es quien primaria en el
discurso, el esclavo sera el que recibe la verdad, aunque sea activo en la
construccin de esta, no es de su propiedad, solo ayuda a ejecutarse el plan del
discurso del amo. Aqu se pueden apreciar dos caras del mismo fenmeno en
lacan, por una parte, el del deseo (practico) de imponer la verdad y el terico de
saberse como poseedor y determinante de la verdad (la verdad por la verdad). En
contraste hay una sola cara para el fenmeno de amo y esclavo, pues la muerte
que no es ni terica ni prctica, sino en todo caso es vital, pues niega en absoluto
el ser del otro (esclavo)7.
Ahora se analizaran estos mecanismos: muerte en Hegel y deseo-verdad en
Lacan. Para Hegel no es muy claro cul es el fin de la muerte o palpito de muerte
(en amo y esclavo), pues en principio se puede decir que es el de imponer la
existencia de un amo segn su deseo, a un esclavo que lo debe saciar, pero el fin
no es muy claro, se podra hacer nfasis en que este deseo, como cualquier otro,
prev como fin la felicidad. Lacan determina que el deseo (practico) tiene como fin
la felicidad, el postula que la felicidad solo se determina por el falo (el miembro) no
de quien lo posee sino en s mismo, es decir un momento en que se sacia el
deseo totalmente, pero no es un estado total, sino que debe estar sacindose
constantemente8, parecido a lo que pasa en Hegel (el amo necesita estar saciando
su deseo y ampliarlo constantemente).
Un ejemplo de la dialctica de Hegel y de la interpretacin que hace Lacan de
esta, se encuentra en la pelcula the servant (1963) del director Joseph Losey,
pues esta sigue las esferas descritas al principio de este escrito, primero est un
sujeto que se reconoce en el mundo, es decir el mundo no se le opone sino que lo
reconoce, en la pelcula es un hombre que siempre est buscando los placeres del
mundo, que pasa su vida acumulando placeres, pero se encuentra con otra
consciencia o sujeto, el cual debe aceptar a manera de empleo saciar todos sus
deseos, aunque en la pelcula pareciese que no es una cuestin de muerte, si se
ve claro la necesidad con que este sujeto aplica al trabajo, pues, se puede
suponer que necesita el dinero para subsistir y que hara lo que sea para ese
empleo. Al principio de la pelcula empieza el amo a poner las reglas del trabajo,
una a una va siendo aceptada por el sirviente (esclavo) lo que en trminos de
Lacan seria que el discurso del amo se ha dirigido al otro sujeto, y que este lo ha
aceptado, pasando el tiempo lo ejecutara y lo realizara, impregnndole su propio
sello, pero aun asi no es de su propiedad ese acto que realiza, es con el fin de
saciar los deseos impuestos en el discurso (requisitos por los cuales va a ser
sirviente)9.

7 Ibid., p.177.
8 Ibid., p.179.
9 LOSEY, Joseph. The servant (CD-ROM); WINDOWS 95 o posteriors. Reino Unido: Springbok Productions,
1963.
Referencias.
LACAN, Jacques. Lacaniana, los seminarios de Jacques Lacan 1964
1979. Buenos Aires; Paidos, 2003.
LOSEY, Joseph. The servant (CD-ROM); WINDOWS 95 o posteriors.
Reino Unido: Springbok Productions, 1963.

Otras fuentes consultadas y texto base.

KOJEVE, A. Dialctica del amo y del esclavo en Hegel. Argentina:
Ediciones Plyade, 1974
FRIEDRICH, Hegel. Fenomenologa del espritu. Mxico: Fondo de
cultura econmica, 2017.