CONTINUACIN GUIA DE APRENDIZAJE

1. INTRODUCCIN

Estimados Aprendices, como futuros participantes activos dentro del mundo del
trabajo, deben caracterizarse por el desarrollo de habilidades, aptitudes, actitudes
y pensamiento crtico encaminado, hacia la construccin de conocimiento y
competencias practicas desde el marco de la tica.
De esta forma se conseguirn acciones, dentro del rol profesional, basadas en
actitudes crticas y argumentos tericos y cientficos acordes con la Teleologa del
SENA, fieles a sus principios y valores misionales.
El proceso de formacin en tica brinda elementos que se generan a partir de
inquietudes que emanan de los contextos prcticos en el mundo laboral y en la
cotidianidad. Es por esto que de la mano de la academia, los procesos de
formacin en tica, se perciben como posibilidad de generar alternativas de
respuestas a las distintas problemticas y dilemas que se viven da a da los
grupos, las personas y las organizaciones. Los contenidos planteados estn
encaminados hacia la contextualizacin de los aprendices en torno del desarrollo
de algunas habilidades y actitudes, partiendo del uso de recursos tecnolgicos.
Es clave el desarrollo de habilidades encaminadas hacia el desarrollo profesional,
personal e incluso familiar desde los distintos ejercicios acadmicos que se
puedan llevar a cabo en el marco de la tica.
La presente gua de aprendizaje busca fortalecer la formacin del Aprender a
Aprender (Dimensin Cognitiva), Aprender a Hacer (Dimensin Biofsica o
Procedimental) y Aprender a Ser (Dimensin Valorativa / Actitudinal) de cada uno
de los y las aprendices de educacin superior del SENA. Contiene una serie de
actividades que, bajo la orientacin de los docentes, pretende desarrollar los
resultados de aprendizaje asociados a la tica en la competencia Promover la
interaccin idnea consigo mismo, con los dems y con la naturaleza en los
contextos social y laboral.
Es fundamental que participe en cada una de estas actividades propuestas de
manera activa y mantenga una actitud motivada y dinmica de modo que su
experiencia de aprendizaje sea lo ms significativa posible para usted y para sus
compaeros.

En la fase de anlisis se estarn desarrollando actividades que giran en torno a los

siguientes conceptos de conocimiento:
tica
Moral
tica general
tica Profesional
Axiologa
Axioma
 Conducta Prosocial
Confidencialidad
Consentimiento Informado
Deontolgico
Biotica
Cultura
Dialctica
Efectividad
Eficacia
Eficiencia
Dignidad humana
Derechos Humanos
Principios y Valores ticos universales
Normas de convivencia
Constitucin Poltica de Colombia
Resolucin de conflictos
Tcnicas de resolucin de conflictos
Es fundamental, que cada aprendiz elabore su glosario de trminos que le
ayudara en la comprensin de estos conceptos bsicos y su aplicacin en las
distintas actividades que se van a proponer en el desarrollo de la gua.

2. Actividades de contextualizacin e identificacin de conocimientos

necesarios para el aprendizaje.
2.1 En la lectura Cuestiones ticas en el Marketing se hace alusin a la
importancia de la tica en su lnea de especialidad. Apoyados en los
medios de comunicacin (Prensa, noticias, etc), en grupos de 3 aprendices
se realizara la consulta de una situacin y/o experiencia que segn criterio
del grupo represente una problemtica actual a nivel mundial relacionado
con su rea. Posteriormente deben crear una propuesta publicitaria donde
se promocione el uso de la tica para contrarrestar dicha situacin. Esta
actividad ser planteada a travs de una presentacin en PowerPoint, la
cual ser socializada en el ambiente de aprendizaje y cargada en la
plataforma Blackboard en la fecha establecida por el instructor.
DESARROLLO DE LA GUIA

tica

Concepto de Etica Etimol6gieamente Etiea (del griego ETHOS" eostumbre" y el

sufijo leA "perteneeiente a"), signifie6 eon Homero: "habitaei6n de hombres y
animales" mas tarde design6 al: "sentimiento causado por el contaeto habitual can
los individuos". Con Arist6teles y en las eonsideraeiones filos6fieas posteriores la
palabra expreso: "Costumbre", "Habito adquirido par la repetieion de aetas de la
misma espeeie y que han adquirido fuerza de preeepto".

Varela Fregoso, Guadalupe. tica.

Mxico: Instituto Politcnico Nacional, 2010. p 45.
http://site.ebrary.com/lib/senavirtualsp/Doc?id=10365445&ppg=45

Moral

La palabra moral se deriva de la que signific6 para los romanos: tumbre y de la

propiedad de den establecido". segun palabra latina: Most Moris; "La exterioridad
de la cosjuzgar su valor, el orEn su sentido actual, moral es: Un conducta que
dicen al hombre como ci6n con los demas individuos. conjunto de normas de debe
actuar en rela"Las reglas de la moral difieren con la edad, la raza, pensamiento de
la comunidad en donde se aplican" 10 tanto la moral es el territorio de la cultura
formada las costumbres.

Varela Fregoso, Guadalupe. tica.

Mxico: Instituto Politcnico Nacional, 2010. p 47.
http://site.ebrary.com/lib/senavirtualsp/Doc?id=10365445&ppg=47

Etica general

En la mayora de los escritos que se ocupan del asunto se lee que la palabra
"tica" deriva del griego thos, que quiere decir costumbre ; a su vez "moral"
 deriva del latn mos, que significa tambin costumbre. Para no ser conformistas,
vale la pena conocer con mayor amplitud la evolucin semntica de esas
palabras, muy bien analizada por H.F. Drane. Para l, thos hace referencia a la
actitud de la persona hacia la vida. En un principio signific una morada o lugar
de habitacin; ms tarde, en la poca de Aristteles, el trmino se personaliz
para sealar el lugar ntimo, el sitio donde se refugia la persona, como tambin lo
que hay all dentro, la actitud interior. Siendo as, thos es la raz o la fuente de
todos los actos particulares. Obstante, ese sentido griego original se perdi ms
tarde al pasar al latn, pues se troc por mos/moris, significando mos casi
sinnimo de habitus una prctica, un comportamiento, una conducta. Por su
parte, la forma plural mores quera significar lo externo, las costumbres o los
usos.

En el habla corriente, tica y moral se manejan de manera ambivalente, es

decir, con igual significado. Sin embargo, como anota Bilberny analizados los
dos trminos en un plano intelectual, no significan lo mismo, pues mientras
que "la moral tiende a ser particular, por la concrecin de sus objetos, la tica
tiende a ser universal, por la abstraccin de sus principios". No es equivocado,
de manera alguna, interpretar la tica como la moralidad de la conciencia.

En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplina que se

ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente,
y que los califica como buenos o malos, a condicin de que ellos sean libres,
voluntario, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento
del deber. vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer.

Se acepta que la tica es una ciencia, puesto que expone y fundamenta

cientficamente principios universales sobre la moralidad de los actos humanos.
No es una ciencia especulativa, sino una ciencia prctica, por cuanto hace
referencia a los actos humanos. Si el fin de la tica es facilitar el recto actuar de
la persona, fijando la bondad o maldad de los actos, puede considerarse tambin
como finalidad saber qu es la virtud lo cual no tendra ninguna utilidad -, sino
llegar a ser virtuoso. Por haber estado muchos siglos en manos de los filsofos y
lo telogos, la tica se tuvo como algo especulativo; an despierta en la
generalidad de la gente temor o complejo. Razn tuvo Kierkegaard al afirmar que
de ordinario se considera a la tica como algo totalmente abstracto, y, en
consecuencia, se la aborrece en secreto.

http://www.encolombia.com/libreria-digital/medicina/etica-medica/etica-medica-
capitulo-i
Etica Profesional

EI resultado de tantos anos de estudio termina con la recepci6n de un titulo 0

diploma que es el reconocimiento y autorizacion de la sociedad para que un
individuo ejerza una profesion. Y la sociedad deposita su confianza en el
conocimiento y habilidades de quien se Ie otorgo un titulo que 10 faculta para
ejecutar 10 aprendido, el profesionista debe responder a esa confianza con el
desemperio adecuado de sus actividades profesionales, y con el cumplimiento de
las normas eticas de su carrera, y es esto 10 mas diffcil pues es muy facil dejarse
IIevar por los intereses persona>les, ya sea supliendo la falta de conocimientos
con charlatanerfa, o con la explotaci6n de los incautos clientes, convirtiendo a la
profesion como una forma facil y comoda de ganar dinero. Las profesiones
surgieron como una necesidad social de division del trabajo y de produccion de
bienes y servicios a la comunidad,pero en la actualidad los profesionistas han
pasado a ocupar una posicion "elitista ", formando una nueva clase social que se
siente poseedora de todos los privilegios, creyendo que ya que lograron "egar al
escaso porcentaje de profesionistas tienen que ser servidos 0 reverenciados por
su sola posicion, sin corresponder con una actitud de servicio a la sociedad.
Muchas veces se busca terminar una carrera para obtener prestigio sociaf, una
forma relativamente facil de adquirir status

Una las profesi6n impone principales son: a quien 10 es, ciertas obligaciones, a)
Que yen los conocimientos V habilidades que realmente se tengan. se Ie atribub)
Responsabilidad la informaci6n si6n ejercida. de que guardar el secrete se
adquiere en profesional virtud de la de profec) Solidaridad profesionaJ, en cuanto
al respeto de la clientela de los colegas. d) Justicia social at cobrar los honorarios
justos por el servicio prestado. e) Humanismo para el signo de tal.

Varela Fregoso, Guadalupe. tica.

Mxico: Instituto Politcnico Nacional, 2010. p 191-192
http://site.ebrary.com/lib/senavirtualsp/Doc?id=10365445&ppg=191
Axiologia

Varela Fregoso, Guadalupe. tica.

Mxico: Instituto Politcnico Nacional, 2010. p 138.
http://site.ebrary.com/lib/senavirtualsp/Doc?id=10365445&ppg=138
Axioma

Vega, Luis, Bogota. Axioma

Colombia: Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD, 2003. pag 1.
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/eurotheo/diccionario/A/axioma.pd

Conducta Prosocial

Actos realizados en beneficio de otras personas; maneras de responder a stas

con simpata, condolencia, cooperacin, ayuda, rescate, confortamiento y entrega
o generosidad

Vander Zanden James, Manual de Psicologa Social, Barcelona, Paids, 1986,

pg. 617.
Definicin.- Se entiende por conducta prosocial toda conducta social positiva con o
sin motivacin altrusta. Positiva significa que no daa, que no es agresiva. A su
vez se entiende por motivacin altrusta el deseo de favorecer al otro con
independencia del propio beneficio. Por el contrario, la motivacin no altrusta es
aquella que espera o desea un beneficio propio adems del, o por encima del,
ajeno. Como se ve, la definicin incluye un aspecto conductal (alude a conductas)
y otro motivacional (alude a motivaciones).

Condensado de Gonzlez Portal M, Conducta prosocial: evaluacin e intervencin.

Captulo 3.

Conducta prosocial y otras variables interpersonales.- Se han realizado una serie

de investigaciones donde se relacion la conducta prosocial y la antisocial con una
serie de variables interpersonales, como por ejemplo sociabilidad, liderazgo,
retraimiento social, agresividad, etc. Al respecto, se encontraron algunas
correlaciones significativas mediante el anlisis factorial. Por ejemplo, a mayor
refuerzos o incentivos de ayuda en el mbito familiar, mayor socializacin del
individuo. Tambin, se comprob que no haba una relacin significativa entre
conducta prosocial y miedos, pero s una alta correlacin entre socializacin y
felicidad. Se vio tambin muy poca relacin entre conducta prosocial y creencias
irracionales o prejuicios.

Condensado de Gonzlez Portal M, Conducta prosocial: evaluacin e intervencin.

Captulo 3.
Confidencialidad

La confidencialidad se puede definir en dos sentidos, uno positivo y otro negativo:

en un sentido positivo, la confidencialidad consiste en mantener reserva sobre los
hechos conocidos en las sesiones de mediacin familiar o sobre el desarrollo del
procedimiento negociador o tambin puede consistir en mantener en secreto la
informacin que se trate en mediacin ; en un sentido negativo, la confidencialidad
consiste en no divulgar o no revelar o utilizar ningn dato, hecho, documento que
se conozca relativo al objeto de la mediacin, ni despus de la mediacin, haya o
no acuerdo . Desde un punto de vista jurdico, este sentido negativo de la
confidencialidad se concreta en una obligacin de no hacer (no revelar) por parte
del sujeto obligado a ella.

Por consiguiente y para reforzar el carcter confidencial , se hace necesario

establecer que las partes no puedan solicitar que la persona mediadora sea
llamada a declarar como perito ni como testigo de cualquier procedimiento judicial
relacionado con el conflicto objeto de la mediacin practicada y, en
correspondencia, el mediador puede renunciar a intervenir como testigo o perito a
propuesta o solicitud de cualquiera de las partes en todo tipo de procedimiento o
litigio que afecte en el objeto de la mediacin .
La confidencialidad se define como la cualidad de confidencial, adjetivo que proviene de confidencia, esto es, que se
hace o se dice en confianza o con seguridad recproca entre dos o ms personas. Vase Diccionario de la Lengua
Espaola, vigsimo segunda edicin, Real Academia espaola, Madrid, 2001, tomo I, p. 620.

Consentimiento Informado

El Consentimiento Informado se ha constituido en un nuevo ideal de la autonoma

y racionalidad. Es una expresin de las profundas transformaciones de la Medicina
y en la Sociedad Occidental. Ha sido la superacin del paternalismo, otra
manifestacin de la sociedad, pluralista, autonmica, democrtica. Se explican los
lmites del consentimiento informado. En general, es ms necesario cunto menos
urgente es el tratamiento y cunto ms experimental. La informacin necesaria
para el Consentimiento se limita a la que pueda ser precisa para tomar una
decisin concreta. Se explica esquemticamente y docentemente las condiciones
de la informacin para una buena decisin por parte del paciente. Existe una
relacin directa entre el grado de competencia de un paciente y la gravedad o
trascendencia de la decisin. Se concluye que la prctica del Consentimiento
Informado puede abrir la comunicacin del mdico y su paciente. Su prctica
inadecuada puede introducir nuevos inconvenientes de difcil solucin. Las Leyes
slo reconocen y sancionan un fenmeno que no es puramente jurdico. Hay que
entender el Consentimiento Informado como un nuevo ideal hacia la promocin de
la autonoma de los pacientes. Por tanto, debe ser entendido como una relacin
ms plena para el profesional sanitario.

Autor: Dr. Miguel ngel Snchez Gonzlez (Profesor titular del Departamento de
Salud Pblica e Historia de la Ciencia- Facultad de Medicina, Universidad
Complutense de Madrid). Artculo tomado de los Cuadernos del Programa
Regional de Bio tica N 2 Abril de 1996 - Organizacin Panamericana de la
Salud.

Deontologa

El concepto de deontologa en general. En su acepcin ms habitual, el trmino

deontologa suele usarse para designar la "moral profesional", situndola as como
una parte de la moral, una "moral especializada". Pero esto no puede hacerse sin
precisar que, ante todo, la deontologa es un captulo de la tica general,
concretamente la teora de los deberes (t donta). Los deberes profesionales son
slo una parte muy restrictiva de los deberes en general, y de stos hemos de
ocuparnos en primer trmino. La relacin entre tica y deontologa es anloga a la
que se establece entre felicidad y deber, nociones que en definitiva constituyen
sus respectivos ncleos temticos. El deber es algo ms restringido que la
felicidad y, as, cabe entender la deontologa como una parte especial de la tica,
siendo sta, a su vez, un desarrollo de la filosofa de la naturaleza y, en ltimo
trmino, de la filosofa primera o metafsica. De esta forma lo ha entendido la
tradicin aristotlica. En efecto, no cabe reducir el bien al bien moral. Lo primero
que hay que decir del bien (t agathn) es que es un aspecto del ser (t on) , y la
tica se sita en el planteamiento de lo que un tipo especial de ente que es el
hombre (anthropos) necesita para bien-ser o bien-vivir. Para cualquier ser viviente,
su ser es su vivir (vita viventibus est esse, decan los aristotlicos medievales). Por
tanto, la tica, en primer lugar, aparece como la clave de la mejor vida (aristoba);
el "ideal del sabio" griego es, en definitiva, el de la vida buena, un ideal tico en
sentido estricto. En esta clave se puede comprender el concepto aristotlico de
felicidad como plenitud de vida o vida lograda (eudaimona). El bien moral, en
concreto, es la virtud (aret), y sta adquiere el carcter de lo debido (t deon). De
todas formas, el deber posee relevancia moral nicamente por su conexin con la
vida buena, porque cualifica ciertas acciones como los mejores medios que se han
de poner para lograr esa plenitud en la que la felicidad consiste. La tica,
entonces, se configura como el saber prctico que tiene por objeto un objetivo:
traer al ser aquellas acciones que, puesto que en s mismas estn llenas de
sentido, conducen a la plenitud a quien las pone por obra.

Esta concepcin supone que, como se apunt ms arriba, el hombre,

moralmente, es hijo de lo que hace ms que de lo que con l hacen los elementos,
tanto la herencia como el ambiente. El bien hace buena la voluntad que lo quiere,
y sta, a su vez, hace bueno al hombre, en sentido moral. El valor moral de las
acciones -y, as, su condicin de debidas o prohibidas- no depende slo de la
intencin subjetiva con la que se realizan (finis operantis), ni tampoco de las
circunstancias, si bien ambos elementos poseen relevancia a la hora de emitir el
juicio moral. ste tambin ha de tener en cuenta la accin misma y la finalidad
objetiva en la que naturalmente termina (finis operis). Ambos "fines" -el subjetivo y
el objetivo, digamos, lo que el agente desea lograr con su accin y lo que de suyo
logra si sta se lleva a efecto- conforman lo que podramos llamar la sustancia
moral de la accin y, entre ellos, es el fin subjetivo el ms importante en la
valoracin tica global. De esta suerte cabe decir que no puede ser bueno algo
que se hace en contra de la tica, Deontologa y Biotica 6 propia conciencia
subjetiva. Pero eso no significa que lo sea todo lo que se hace de acuerdo con
ella. El primer deber que cualquiera puede encontrar en su conciencia moral, si
mira bien, es el de formarla para que sea una buena conciencia, es decir, estudiar,
buscar la verdad, consultar con las personas prudentes para salir de dudas, etc.
En otro nivel se encuentran las circunstancias moralmente relevantes, aquellos
elementos que, podramos decir, rodean la accin matizando eventualmente su
cualidad moral: el modo de realizarla, el lugar, la cantidad, el motivo u ocasin, el
sujeto agente o paciente, el momento, los medios empleados. El bien moral es
muy exigente, de manera que para que la accin sea buena -en el sentido de
moralmente debida- se hace preciso que lo sea en todos sus aspectos, sustancia
y circunstancia, mientras que basta que falle uno de ellos para que se pervierta su
bondad.

http://pochicasta.files.wordpress.com/2009/03/etica-deontologia.pdf
pag. 5-6
Biotico

Solemos utilizar las voces "tica" y "moral" como trminos estrictamente

sinnimos. No ignoramos la diferencia conceptual que algunos proponen. En la
literatura filosfica de nuestro entorno cercano ha hecho cierta fortuna la
diferenciacin entre ethica docens y ethica utens (J.L. Aranguren), que vendra a
sealar que hay, por un lado, una tica que se ensea, que se profesa
tericamente y, por otro, una tica que se practica, que se vive. Esto ltimo sera
lo que llaman moral. Tal distincin, en ltimo trmino, vendra a justificar la
separacin entre lo que se denomina "tica pblica" (la que encuentra su espacio
en la reflexin y el debate social) y "moral privada", que debe reducirse al mbito
de la vida personal de cada quien. La palabra griega ethos -con "psilon"- significa
exactamente lo mismo que la voz latina mos, moris, de donde procede la nuestra
"moral": en ambos casos, costumbre, hbito, uso, modo estable de obrar. En
griego existe tambin la palabra ethos escrita con "eta", y significa casa,
habitacin, guarida o patria, de la misma forma que del tema de genitivo de mos,
moris procede nuestra voz "morada". Meditando sobre estas ideas, Heidegger
observa que hay una profunda cercana entre ambos sentidos. En efecto, las
costumbres firmemente asentadas en nuestra vida le suministran un cierto arraigo
y cobijo, una bveda axiolgica que nos protege y permite que nos sintamos en
nuestro sitio, que estemos afianzados en la existencia y que nuestra conducta no
est hecha de improvisaciones y bandazos, sino que tenga cierta regularidad,
pauta o criterio. En definitiva, le dan estabilidad y coherencia. En este sentido,
todo habitus es un cierto habitaculum. Por otra parte, es imposible una vida moral
sin una cierta reflexin moral. No se puede obrar moralmente sin deliberacin
racional. El mbito tico es el de lo posible por libertad, dice Kant, pero un
momento esencial de la volicin libre es justamente la deliberacin: hacerse cargo
racionalmente de los motivos de nuestra actuacin, y ponderar los medios ms
practicables para lograr el fin que nos proponemos al actuar. Ya hemos visto que
el bien moral no surge espontneamente sino de manera propositiva: es menester
objetivarlo. Y slo cuando se ha objetivado racionalmente cabe plantearlo como
objetivo para la libre decisin, adquiriendo as cualidad propiamente moral. Estas
puntualizaciones no sobran aqu. El saber y la vida moral son inseparables.
Aristteles deca que el fin de la tica no es saber en qu consiste ser bueno, sino
serlo, si bien esto no es posible sin aquello, aunque sea en un nivel precientfico.
Es el ethos quien precede y fundamenta a la tica, y no al contrario. Toda
discusin tica seria tiene supuestos que no entran en ella, y si el modus cogitandi
excluye metodolgicamente el modus vivendi, es simplemente imposible llegar a
una conclusin sensata: el dilogo decae en una mera yuxtaposicin de ticas
infelices, donde slo importa ostentar una identidad intelectual precisa y merecer
la aprobacin social.
El problema de la actual discusin biotica es que est en trance de perder su
referencia tica. Parece que su nico presupuesto ha de ser precisamente la
exclusin de todo presupuesto. En rigor, tal cosa no es posible en ninguna
discusin. Uno de los mentores ms emblemticos de la llamada "tica
discursiva", J. Habermas, reconoce en todo discurso, como un a priori suyo, la
bsqueda mancomunada de la verdad. Adems de las creencias -explcitas o
implcitas- de los interlocutores en la discusin, hay tambin una lgica, una
gramtica del pensamiento que opera como supuesto; hay, a su vez, actitudes
morales que no surgen del dilogo sino que lo hacen posible: la capacidad de
escucha, el respeto al oponente, la disposicin a valorar sus argumentos y abrazar
la propuesta alternativa si en el desarrollo del dilogo se pone de manifiesto su
validez, etc. En todo dilogo hay elementos que no se discuten. Si todo fuese
discutible, nada en ltimo trmino lo sera. Los principales obstculos que
bloquean el acceso a un verdadero dilogo en Biotica, en su mayora, tienen que
ver con la vigencia del planteamiento caracterstico de la tica utilitarista o
consecuencialista, la que slo atiende a los resultados de la accin, y no a la
accin misma. As, la discusin acaba siendo un juego estratgico de poder donde
para nada importa la verdad, sino el encaje de intereses en liza para obtener
consenso. Esto vale para una negociacin poltica, o para un debate jurdico, pero
no para la tica. La poltica es siempre utilitarista, y si existen lmites al utilitarismo,
entonces se trata de los lmites que hay que poner a la poltica, de lmites ticos.

http://pochicasta.files.wordpress.com/2009/03/etica-deontologia.pdf
pag. 8-9
Cultura
Dialctica

Trmino procedente del verbo griego "dialeghestai" que se refiere originalmente al arte del dilogo
y de la discusin razonada ("dialectik techn") y que adquirir distintos significados a lo largo de la
historia del pensamiento.

En Platn la dialctica se opone a la erstica, y se identifica generalmente con el movimiento

ascendente del alma en busca de una comprensin cada vez ms universal de la realidad, que
culminara en el conocimiento de la Idea, tal como lo expone, por ejemplo, en la "alegora de la
lnea" (Repblica, VI). En este sentido, formaran parte de la dialctica platnica dos movimientos
lgicos, uno de "composicin" (en busca de una mayor generalizacin) y otro de "divisin" (el
establecimiento de las distinciones entre los distintos gneros).

En Aristteles la dialctica se identifica con la parte de la lgica que se ocupa del estudio del
razonamiento probable, pero no de la demostracin, por lo que el trmino ir quedando asociado,
as, a la habilidad para argumentar, confundindose a menudo con la retrica, y terminando por
adquirir un significado peyorativo que todava se puede observar en la filosofa de Kant, quien
considera que la dialctica es una mera "lgica de la apariencia".

En Hegel la dialctica volver a convertirse en el ncleo mismo de la filosofa, siendo considerada

como un mtodo de conocimiento y como la expresin del devenir de la realidad (de su despliegue
y realizacin) en la que la oposicin sujeto/objeto se manifiesta como la unin de elementos
opuestos en una sntesis que lleva a la comprensin de la realidad como Absoluto.

La dialctica hegeliana es asumida por Marx, quien manifiesta haber invertido sus fundamentos,
para terminar concibiendo la sntesis superadora no como la simple reconciliacin de la unidad
originaria de la Idea, sino como la eliminacin del momento negativo de la realidad, a la que, en su
dimensin social, concibe como al devenir hacia el comunismo.

http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=83&from=action=
search%7Cby=D
Efectividad, Eficacia, Eficiencia

http://www.revistanefrologia.com/revistas/P1-E194/P1-E194-S123-A3494.pdf
Dignidad humana
Torre Daz, Javier de la. Dignidad humana y biotica.
Espaa: Universidad Pontificia Comillas, 2007. p 25-26.
http://site.ebrary.com/lib/senavirtualsp/Doc?id=10522672&ppg=26

Derechos humanos

Los Derechos Humanos son un conjunto de exigencias ticas que preceden a todo
orden legal de cualquier pas, un horizonte de valores humanos universalizable
por encima de creencias, religiones y filosofas. Son un intento de que los seres
humanos utilicen su razn y su libertad para construir un mundo mejor, una utopa
razonable. Los Derechos Humanos se presentan como una especie de
DERECHOS MORALES ya que son exigencias ticas, valores que deben ser
respetados por todos los seres humanos y que deben ser garantizados por los
gobiernos de todos los pueblos. Su fundamento filosfico est recogido al inicio de
la Declaracin de los Derechos Humanos, y dice as: Considerando que el
respeto a la dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana y a sus
derechos iguales e inalienables constituye el fundamento de la libertad, de la
justicia y de la paz del mundo ... los pueblos de las Naciones Unidas han
proclamado de nuevo su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la
dignidad y el valor de la persona humana.As pues, los Derechos Humanos se
presentan como un conjunto de exigencias ticas que todos los gobiernos
firmantes deben cumplir. Se trata de unos valores ticos que pretenden ser vlidos
para todos con independencia de la lengua, cultura, sexo, religin, etc, valores que
se sitan entre la tica y el Derecho e inspiran desde la tica todas las
constituciones democrticas que hay en el mundo. Los Derechos Humanos
apuestan por el respeto a la persona con su dignidad y sus derechos inalienables
y exigen que los Estados del mundo elaboren leyes positivas de acuerdo con esta
Declaracin.

Dep. Filosofa / Educacin tico-Cvica 4 ESO

Profesora: Montse Daz Pedroche, Mexico 2010
http://montsepedroche.files.wordpress.com/2010/04/derechoshumanos.pdf

Principios y valores ticos universales

Principios ticos Universales

Son unos valores universales que nacen del reconocimiento de la dignidad
humana y de la necesidad de su pleno desarrollo en convivencia, en armona y en
paz, respetando la diversidad, la multiculturalidad, las creencias y las religiones.
Los principios son reglas o normas de conducta que orientan la accin de un ser
humano. Se trata de normas de carcter general, mximamente universales,
como, por ejemplo: amar al prjimo, no mentir, respetar la vida, etc.
Los principios son declaraciones propias del ser humano, que apoyan su
necesidad de desarrollo y felicidad, los principios son universales y se los puede
apreciar en la mayora de las doctrinas y religiones a lo largo de la historia de la
humanidad.

Valores ticos Universales:

Son un conjunto de virtudes, que el ser humano va adquiriendo a travs del
transcurso de su vida, las cuales, cada persona decide ponerlos a hacer parte de
su vida o no. Estos valores son implantados en todas las personas por el Creador.
Entindase por valores todo lo que es de valor para una persona. Es decir, lo que
l y ella interiorizan a partir de sus expectativas, la formacin familiar y la
convivencia social. Los valores se aprenden y se forman como estructuras en
cada persona.

Los valores ticos estn encaminados a producir un bien moral, es decir, a

respetar, mejorar y perfeccionar al hombre en su condicin humana, en su
voluntad, en su libertad, y en su razn. Ya que una persona que realiza acciones
buenas, vive la verdad, acta con honestidad, y busca la justicia, se va
perfeccionando poco a poco y se convierte en un mejor ser humano.

http://www.buenastareas.com/ensayos/Principios-y-Valores-Eticos-
Universales/2333033.html
Normas de convivencia

Las normas de convivencia son el marco legal que canalizan las iniciativas que
favorezcan la convivencia, el respeto mutuo, la tolerancia y el ejercicio efectivo de
derechos y deberes. Completa la dimensin escolar del proyecto educativo.
Son normas de obligado cumplimiento para todos los alumnos y en todo tipo de
actividad. Tanto dentro del recinto escolar como en lugares adyacentes, siempre y
cuando afecten a la comunidad educativa. Todos los miembros de la comunidad
velarn por su cumplimiento.
La concrecin de estas normas se basa en los valores humanos de respeto a las
personas, lugares y cosas y de responsabilidad entendida como respuesta
personal de la manera de actuar.
El respeto a las normas de convivencia posibilita:
o Un trabajo de calidad.
o La formacin de hbitos de trabajo saludables.
o La creacin de espritu de compaerismo positivo, sacando lo
mejor de uno mismo.
El incumplimiento de las normas de comportamiento posibilita la toma de medidas
correctivas por parte de la direccin.
Respeto a las personas

Ser amable y educado con todos.

Aceptar a todos sin discriminacin alguna.
Respetar la salud propia y ajena. Est prohibido fumar dentro del centro.
Aceptar a todos como son sin motes ni insultos.
Respetar los horarios.

Respeto a los lugares

Comportarse debidamente en cada lugar.

Respetar las zonas de recreo asignadas a cada curso. No pudiendo cambiar de
patio o subir a las aulas durante el recreo.
Mantener limpio el colegio, usando las papeleras.
Est expresamente prohibido comer chicle y pipas.
Entrar o salir del colegio por la puerta peatonal.
Mantener en la capilla el respeto debido.
Utilizar el comedor con orden y limpieza. Comer con correccin. Est prohibido
sacar comida fuera del comedor.

Respeto a las cosas

Respetar las cosas de los dems no estropendolas, ni rompindolas. Y menos

an tomndolas sin permiso.

Responsabilidad

Deber de asistir asiduamente al colegio. Respetando puntualmente los horarios

 de entrada y salida.
Traer a diario el material necesario.
Venir a clase aseados y con ropa adecuada a la actividad a realizar.
Usar el chndal. Es obligatorio para las clases de educacin fsica y salidas que
lo requieran.
Entrar y salir justificadamente solo en horario de recreo.
Transmitir la informacin importante siempre por escrito.
Justificar ausencias y retrasos por escrito.
Marcar la ropa para evitar extravos, adecuando cintas para colgar fcilmente en
los alumnos ms pequeos.
Evitar anillos y cadenas que puedan suponer peligro.
Devolver firmadas y en su plazo las comunicaciones que se entregan,
especialmente las notas.
Prohibido en todo el recinto escolar los mviles y juegos electrnicos de
cualquier tipo.
Prohibido traer instrumentos peligrosos (navajas, etc.)
Prohibido introducir en el centro cualquier tipo de sustancia peligrosa.

Fuente:
http://www.educa.madrid.org/web/cc.sgdocorazon.madrid/normas_de_convivencia.
htm

Constitucin poltica de Colombia

La Constitucin Poltica es nuestra mxima ley. Como ella misma lo dice es la

norma de normas. En otras palabras, es un conjunto de reglas que establece la
forma en que debemos comportarnos todos los que vivimos en Colombia para que
exista bienestar y podamos vivir en paz.

Estas normas establecen los derechos y garantas que tenemos los colombianos
para poder construir un pas mejor. Como ejemplos de esos derechos estn
algunos muy importantes para los nios: el derecho a la vida, la salud, la
educacin, la cultura, el cuidado, el amor, entre muchos otros ms.

Ahora bien, tenemos que decir que de la misma forma como la Constitucin brinda
estos derechos, tambin establece ciertos deberes y obligaciones que debemos
cumplir. Algunas de esas obligaciones son por ejemplo: respetar los derechos
ajenos, participar en la vida poltica del pas, proteger los recursos naturales y
culturales, colaborar con la justicia y por supuesto ayudar con el mantenimiento de
la paz.
La Constitucin Poltica adems de los derechos y deberes establece la
organizacin del Estado, cuntas y cules son las ramas del poder pblico y qu
tareas hace cada una de ellas para poder cumplir con sus fines.

http://www.senado.gov.co/participacion-ciudadana/congreso-para-
ninos/item/11157-pero-que-es-la-constitucion-politica

RESOLUCIN DE CONFLICTOS

Los conflictos son parte de nuestra vida y una gran fuente de aprendizaje. Tener
conflictos significa estar vivo, y lo saludable es aprender a manejarlos,
principalmente porque algunos son inevitables.

Lo que si es evitable son las consecuencias negativas de los mismos, todos

tenemos recursos internos e innatos que nos dotan de capacidad para abordarlos,
(el ser humano sobrevive gracias a ellos) si bien es cierto que las estrategias tiles
se aprenden .

Si miras en tu entorno quizs veas que los adultos con los que has crecido
tampoco tienen estas habilidades siendo por eso probable que no hayas tenido un
modelo adecuado que te sirva. Las consecuencias de esto pueden ser: que no
sepas abordar las dificultades que surgen en las relaciones personales, y que
debido a esto te de miedo dar tus opiniones, evites discutir, o por otro lado no
sepas dar tu opinin sin imponerla, tengas dificultad para ceder y ponerte en el
lugar del otro.. etc.

A nivel global las herramientas necesarias para afrontar las diferencias con los
otros serian : confianza en uno mismo y en los dems, lo que se traduce en creer
que se puede hacer algo y asertividad o lo que es lo mismo, conocimiento de las
habilidades sociales eficaces y adecuadas para cubrir tus necesidades desde el
respeto hacia ti mismo y hacia el otro.

Las emociones bsicas que se experimentan cuando se vive un conflicto son la

rabia, la tristeza y el miedo. A veces de forma independiente y otras todas a la vez.
El camino de la resolucin de conflictos no es otra cosa que la expresin
adecuada de estas emociones, la escucha de las de los dems y la bsqueda de
alternativas vlidas para los miembros que experimentan el conflicto.
Pasos a seguir:

En primer lugar:

- Reconocer y aceptar las propias emociones

- Identificar y respetar las emociones de los dems.

Este punto nos llevara a reflexionar sobre cual de mis necesidades no se han
satisfecho en una situacin determinada y me ha llevado a experimentar tristeza,
miedo o rabia.

Viendo a su vez que a los dems si se enfadan o duelen tambin les sucede lo
mismo, alguna de sus necesidades no se habrn cubierto: reconocimiento,
atencin, justicia... etc El ser humano tenemos todos las mismas necesidades no
lo olvides

Segundo paso:

Identificar los pensamientos que genero ante los problemas, aqu nos podremos
decantar hacia dos vertientes:

- yo tengo la culpa

- la culpa la tiene el otro

Fuente:
http://wzar.unizar.es/servicios/asesorias/archivos_pdf/resolucionconflictos.pdf

Algunas tcnicas para la resolucin de conflictos

1. Todos ganan: transforme a sus adversarios potenciales en asociados que

cooperen en la solucin de los problemas. Cules son mis necesidades reales?
Cules son las de la otra parte? Deseo trabajar en favor de ambas partes?

2. Respuesta creativa: utilice actitudes positivas al abordar los conflictos.

Qu posibilidades puede abrir esta situacin? En lugar de centrarme en lo que
debera ser, soy capaz de ver posibilidades en lo que es en realidad?

3. Empata: identifique los puntos de vista ajenos e intente desarrollarlos

valorndolos. Cmo me sentira en el lugar de los otros? Qu estn intentando
decir? Les he escuchado realmente? Saben que les estoy escuchando?

4. Firmeza, slo la justa: exponga sus necesidades sin culpar o atacar. Inten-
te ser tolerante con las personas y severo con el problema. Qu es lo que deseo
cambiar? De qu modo puedo exponerles mi deseo sin atacarles ni culparles?
Consigo con mi exposicin explicar cules son mis sentimientos o, por el
contrario, me limito a exponer lo que conside-ro que est bien o mal?

5. Poder de cooperacin: defina las desigualdades de poder y analice sus

efectos sobre el proceso de tomar decisiones de forma conjunta. Estoy haciendo
un uso inapropiado de mi poder? Lo estn haciendo ellos? En lugar de
enfrentarnos mutuamente: es posible que cooperemos?

6. Controlar las emociones: exprese sus emociones de forma apropiada y

ayude a los otros a expresar las suyas. Qu es lo que siento? Les estoy
culpando por mis sentimientos? Mejorar la situacin si les digo cmo me siento?
Qu deseo que cambie? He conseguido eliminar de mi respuesta el deseo de
castigar al otro? Qu puedo hacer para tener mis sentimientos bajo control? (por
ejemplo, ex-ponerlos por escrito, hablar con un amigo, desahogarse con la
almohada).

7. Voluntad de resolver: analice las ventajas de la resolucin para todos los

implicados. Deseo realmente resolver el conflicto? Est causado mi
resentimiento por algo que ha ocurrido en el pasado que todava no he logrado
superar? O por algo que no he reconocido como una necesidad? O por algo
que me desagrada en ellos porque no lo aceptara en m mismo?

8. Esquema del conflicto: identifique todas las partes implicadas en el con-

flicto y seale sus necesidades y preocupaciones. En qu consiste el problema, o
el tema?

http://www.peaceispossible.info/spanish/DOCE%20T%83CNICAS.html