Unidad 1 . Conferencia: Freud en el siglo (Lacan).

En El Seminario de
Jacques Lacan. Libro 3. Las Psicosis 1955-1956
1.
Freud= alegra. En esa poca se utilizaba como apellido femenino pero mas antiguamente, como nombre
judo. A traves de la asimilacin cultural de los significantes ocultos persiste la recurrencia de una tradicin
puramente literal que nos lleva hasta my adentro sin duda del nucleo de la estructura con la que Freud
respondi a sus preguntas. Reconoce en la tradicin juda su ms intima identidad y a su estructura literal,
que llega hasta imprimirse en la lengua. Existe un contraste entre ese reconocimiento y su rechazo precoz,
agresivo de la fe religiosa de sus padres. de qu manera se formularon las preguntas para Freud? No es
desde aqu que o abordar.
Elevada tradicin de las virtudes familiares judas. En sus primeras cartas hay un comn denominador de
una convencin pequeo burguesa, de un amor cuyo hijo sentimental no excluye la economa y el rencor
largo tiempo conservado por Freud contra su novia, por haberle hecho perder debido a un desplazamiento
inoportuno la gloria de ser el inventor del uso quirurquico de la cocana.
Freud confiesa su ambicin, avivada sin duda por tantos obstculos, pero que va mucho ms all en el
inconciente, como l nos supo mostrar. No es ste con el que anhelo esclarecer la figura de Freud.
Si el descubrimiento del psicoanlisis estriba realmente en haber reintegrado a la ciencia todo un campo
objetivable del hombre y haber mostrado su supremaca, y si ese campo es el del sentido Por qu buscar la
genesis de este descubrimiento fuera de las significaciones que su inventor encontr en si mismo en la via
que lo llevaba a l, por que buscar fuera del registro de ste con estricto rigor confinarse? Si debemos recurrir
a algun resorte ajeno al campo descubierto por Freud, y por nadie sino l, para explicar lo que es, la
prevalencia de ese campo, por estar subordinada se vuelve caduca. Postular la supremaca y no la
subordinacin del sentido en tanto causa eficiente es aparentemente renegar de los principios de la ciencia
moderna. (...)
2.
Hay un contraste entre lo que la obra de Freud significa autnticamente y lo que actualmente se ofrece
como el sentido del psicoanlisis. El trmino frustracin, por ejemplo, se ha vuelto el leitmotiv de la escuela
inglesa (Klein), con todo lo que entraa de abandonismo y relacin de dependencia. Este trmino est
ausente en la obra de Freud. El uso primario de nociones sacadas de su contexto, como la de prueba de
realidad, o relacin de objeto, el recurso a lo inefable del contacto afectivo y de la experiencia vivida, todo
esto es estrictamente ajeno a la inspiracin de la obra de Freud.
Ahora hemos caido en la pura y simple restauracin de una ortopedia del yo. Este deslizamiento
bastante inverosmil se debe a pensar que el anlisis est destinado a servir de pasarela para acceder a una
especie de penetracin intuitiva y de comunicacin fcil con el paciente, indica un profundo desconocimiento.
Hubo que esperar hasta nuestra poca para que se seale el parentesco de la obra de Freud con la
Naturphilosophie que rein en Alemania a comienzos del siglo XIX. En Francia, en la poca en que Freud
comenz a difundirse, tampoco faltaban ciertas tendencias irracionalistas o intuicionistas, que preconizan el
retorno a la efusin afectiva, incluso sentimental, para comprender al hombre, incluso a los fenmenos
naturales (Bergson). Por qu los cientficos nunca intentaron remitir a Freud a la filosofa vitalista o
irracionalista? Nadie se enga al respecto. El psicoanlisis es realmente una manifestacin del espritu
positivo de la ciencia en tanto explicativa. Est lo ms lejos posible de un intuicionismo. Nada tiene
que ver con esa comprensin apresurada, cortocircuitada, que tanto reduce y simplifica su alcance.
Para volver a colocarlo en su verdadera perspectiva, basta con abrir la obra de Freud y ver el lugar que
ocupa en ella cierta dimensin que nunca ha sido adecuadamente destacada. En la Ciencia de los sueos,
nada hay que se asemeje a esa grafologa de dibujos infantiles que termin convirtindose en el tipo mismo
de la interpretacin psicoanaltica, nada de esas manifestaciones crecientes y decrecientes del sueo
despierto. Si a algo se parece, es a un desciframiento. Y la dimensin en juego es la del significante.
Autodidasker: es un neologismo. A partir de esta palabra se encuentran el Askel y algunos recuerdos ms.
Cuando se trata de interpretar, la forma misma de la palabra es absolutamente esencial. Daremos con Alex, el
hermano de Freud, por intermedio de otra transformacin, puramente fontica y verbal. Freud encuentra en
su memoria una novela de Zola en la que figura un personaje llamado Sandoz. Zola hizo Sandoz a partir de
Aloz, anagrama de su nombre, remplazando el Al, comienzo de Alejandro por la segunda slaba sand. Alez
est incluido en el Askel que Freud so. Como la ltima parte de la palabra autodisdasker.
Otro sueo: el sueo que habla de las bromas que le hicieron a propsito de su nombre o ste en que figura
una vedija natatoria. Encontrarn siempre una sucesin de homonimias o de metonomias o de formaciones
onomsticas que son absolutamente esenciales para la comprensin del sueo, y sin las cuales este se
disipa, se desvanece.
Cmo pudo omitirse el papel fundamental de la estructura del significante? Lo que se expresa en el seno
del aparato y del juego del significante es algo que sale del fondo del sujeto, su deseo. A partir del momento
en que el deseo est capturado por el significante, es un deseo significado. Ha habido fascinacin por la
significacin de ese deseo, y se ha olvidado, a pesar de que Freud lo recuerda, el aparato significante.
Freud, sin embargo, subraya que la elaboracin del sueo es lo que hace del sueo el 1er modelo de la
formacin de sntomas. Esta elaboracin se asemeja mucho a un anlisis lgico y gramatical. Este registro
es el nivel normal de trabajo freudiano y es el mismo de la lingstica. Encontramos en el fondo de los
mecanismos freudianos esas viejas figuras de la retrica. Freud se encontr con la retrica en su prctica
mdica, cuando tropez con ese campo donde se ve a los mecanismos del lenguaje dominar y organizar
sin que lo sepa el sujeto, fuera de su yo cc, la construccin de ciertos trastornos neurticos.
Ej: Psicopatologa de la vida cotidiana Signorelli: Freud no recuerda el nombre Signorelli, y se le presentan
una serie de otros nombres, Boticelli, Boltrafio, Trafoi. Hablando con alguien en el transcurso de un corto viaje
por Bosnia-Herzegovina tiene esta especie de prdida de nombre. Est tb el comienzo de una frase
pronunciada por un paisano: Herr, que puede decirse ahora? Se trata de la muerte de un enfermo, ante la
cual un mdico nada puede. Entonces tenemos Herr y la muerte, que est oculta. Freud tuvo ya oportunidad
de rechazar la idea de la muerte en un lugar cercano a Bosnia, donde recibi la noticia de la muerte de una
paciente. Este mecanismo, su esquema, anlogo al de un sntoma, basta para demostrar la importancia
esencial del significante. En la medida en que Signorelli, y la serie de nombres, son palabras equivalentes,
traducciones unas de otras, la palabra est vinculada con la muerte reprimida, rechazada por Freud. Y las
tacha todas, hasta en el interior de la palabra Signorelli que slo est relacionada del modo ms lejano:
Signor, Herr.
qu surge en su lugar como respuesta? Surge el otro, que es y no es Freud, el otro que est del lado del
olvido, el otro del que el yo de Freud se retir, y que responde en su lugar. No da la respuesta, porque le est
prohibido hablar pero da el comienzo del telegrama, responde Trafoi y Boltraffio, a los que hace intermedios
de la metonomia, del deslizamiento de Herzegobina y Bosnia. Ya sabemos, tenia un padre que estaba
muerto, todos saben que eso no pasa desapercibido, pero estos datos no deben hacernos desconocer la
importancia del descubrimiento del orden positivo del significante al cual sin duda la larga tradicin literaria a
la que pertenecia lo preparaba.
El descubrimiento que hizo en el manejo de los sueos se distingue radicalmente de toda interpretacin
intuitiva de los sueos, tal como pudo practicarse anteriormente.
Traumdeutung: mi planta de jardinero. Una nueva especie salio de su vientre.
3.
La originalidad de Freud es el recurso de la letra. Es la sal del descubrimiento freudiano y de la prctica
analtica. cul es ese otro que habla en el sujeto, y del cual el sujeto no es ni el amo ni el semejante, cul es
ese otro que habla en l?
- no basta decir es su deseo, pues su deseo es libido, cosa que quiere decir ante todo antojo, deseo
desmedido, porque habla. Si los significantes no estuviesen para sostener esa ruptura, esas fragmentaciones,
esos desplazamientos, esas transmutaciones, esas perversiones, esos aislamientos del deseo humano, ste
no tendra los caracteres que hacen el fondo del material significativo que el anlisis brinda.
- Tampoco basta decir que ese otro es nuestro semejante. Porque en ese discurso del otro, lo que creo ser yo
ya no es sujeto, sino objeto. Es una funcin de espejismo donde el sujeto no encuentra mas que como
desconocimiento y negacion.
Freud hizo una teora del yo, con su artculo introduccin al narcicismo, 1914. trataba de evitar dos escollos:
- el dualismo: hay una especie de mana en cierto nmero de analistas que consiste en hacer del inconciente
otro yo, un yo malo, un doble, un semejante simtrico al yo.
- La funcin del yo es designada principalmente por Freud como anloga en todo a lo que se llama en
la teora de la escritura un determinativo. El determinativo hace entrar en una clase de significaciones algo
que ya tiene su individualidad fontica de significante. Pues bien, el yo es exactamente para Freud una
especie de determinativo, mediante el cual algunos de los elementos del sujeto son asociados a una funcin
especial que surge en ese momento en el horizonte de su teora, a saber la agresividad, considerada como
caracterstica de la relacin imaginaria con el otro en el que el yo se constituye por identificaciones sucesivas
y superpuestas. Su valor mvil, su valor de signo, lo distingue esencialmente de la entidad del organismo
como un todo. Y efectivamente ese es el otro escollo que Freud evita. Quiso evitar el espejismo de la famosa
personalidad total que es ajena a la funcin del yo.
Hay una doble alienacin en el movimiento de la teora freudiana. Est la del otro imaginario. La conciencia
de si se instala en la relacin imaginaria al otro. De ningn modo la unidad del sujeto puede realizarse en este
sentido. El yo ni siquiera es el lugar, la indicacin, el punto de alienamiento, el centro organizador del sujeto,
l le es profundamente disimtrico.
cul es el centro de gravedad del descubrimiento freudiano, cul es su filosofa?qu direccin indica este
retorno a la verdad de Freud? La de un estudio positivo cuyos mtodos y cuyas formas estn dadas en esa
esfera de las ciencias llamadas humanas que conciernen el orden del lenguaje, la lingstica. El
psicoanlisis debera ser la ciencia del lenguaje habitado por el sujeto. En la perspectiva freudiana, el
hombre, es el sujeto capturado y tornado por el lenguaje.
El psicoanlisis nos introduce a la psicologa propiamente dicha, es efectivamente una ciencia. No es una
egologa. En la persp freudiana la relacin del hombre con el lenguaje, este ego no es para nada unitario,
sinttico, est descompuesto, complejificado en distintas instancia, el yo, el superyo, el ello.
Aporte de Freud: de ningn modo puedo esperar mi realizacin y mi unidad del reconocimiento de otro
que est capturado conmigo en una relacin de espejismo. Est tambin el otro que habla desde mi
lugar, ese otro que est en m. Es otro cuya ndole totalmente diferente que la del otro mi semejante.
Esto aporta Freud.
Se confirma por ej en el modo en que se prepara la tcnica de la transferencia. Todo est hecho para evitar
la relacion yo a yo, el espejismo imaginario que podra establecerse con el analista. El sujeto no est
cara a cara con el analista. Todo est hecho para borrar todo lo que tenga que ver con una relacin
dual, de semejante a semejante.
Por otra parte, la tecnica analitica deriva de la necesidad de una oreja, de otro oyente. El anlisis del
sujeto slo puede realizarse con un analista. Esto nos recuerda que el inconciente es esencialmente
palabra, palabra del otro, y slo puede ser reconocida cuando el otro se la devuelve a uno.

El automatismo de la repeticin. Est fundado en la pregunta que le formula la insistencia de una palabra que,
en el sujeto, regresa hasta haber dicho su ltima palabra, una palabra que debe regresar, a pesar de la
resistencia del yo que es defensa, es decir, adhesin al contrasentido imaginario de la identificacin al otro.
La repeticin es fundamentalmente insistencia de una palabra.
En efecto, la ltima palabra de la antropologa freudiana, concierne a lo que posee al hombre y hace de l, el
sosten de una razn de la que es ms victima que amo, y por la que est condenado de antemano.
Freud personalmente slo se formul una nica pregunta: cmo es el sistema del significante sin el cual no
hay encarnacin posible, ni de la verdad, ni de la justicia, cmo ese logos literal puede tener influencia sobre
un animal que ni sabe qu hacer con l ni puede curarse de l?, ya que en grado alguno interesa sus
necesidades. Es, sin embargo, precisamente esto lo que hace el sufrimiento neurtico.
El hombre est poseido por el discurso de la ley, y con l se castiga, en nombre de esa deuda
simblica que no cesa de pagar cada vez mas en su neurosis.
Cmo entra el hombre en esa ley? Freud lo explica con el mito del asesinato del padre.
Extra el retorno a FreudLacan trabaj al principio en el campo freudiano. Por lo tanto esa
referencia freudiana constituye la infraestructura constante de la arquitectura terica en Lacan. Dicha
referencia es, ante todo, referencia a cierto modo de aprehensin y de inteleccin del inconsciente y, al mismo
tiempo, a cierto tipo de prctica autnticamente psicoanaltica con respecto a otros procedimientos de
investigacin del inconsciente, que aunque pretenden situarse dentro del psicoanlisis, parecen haber
perdido por completo ese sentido.
Los procesos psquicos inconscientes que Freud circunscribi se encuentran, en el principio mismo del
descubrimiento que el propio Freud hizo alienados en la dimensin psquica del lenguaje y en los puntos de
apoyo en que esa dimensin se sostiene por medio de la transferencia.
El lenguaje y la transferencia, que delimitan el campo de insercin de una prctica que puede considerarse
como la autnticamente inaugurada por Freud, son entonces, ambos polos. Si es en la prctica donde el
inconsciente encuentra su articulacin esencial, a partir de eso es factible interrogarse sobre la dimensin de
ignorancia de la que hacen alarde ciertas prcticas de inspiracin analtica que rompieron toda relacin
con el lenguaje.
A partir del momento que un sujeto se dirige a otro, hay transferencia. En la referencia a Freud lo que
distinguir radicalmente la prctica psicoanaltica de otras prcticas que, abusivamente, invocan a esa
referencia es el destino que se le reservar a la dimensin de la transferencia. La prctica analtica slo puede
constituirse en la neutralizacin de toda tentativa de manipulacin de la transferencia. En cambio, la prctica
analtica se manifestar en el registro del anlisis de la transferencia ya que se es el espacio donde se puede
convocar al paciente para que realice la investigacin de su propio inconsciente y, en consecuencia, donde
puede encontrarse con toda seguridad ante la cuestin de su deseo.
Hay que subrayar que una de las preocupaciones constantes de Lacan fue la de haber trabajado en la
restauracin de la originalidad freudiana de la experiencia del inconsciente bajo el lema de un hiptesis tan
audaz como la siguiente: el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Esta es la hiptesis
fundamental de toda la elaboracin terica lacaniana, aunque solo sea porque esa proposicin presupone al
igual que encarna el sentido del retorno a Freud que Lacan no dej de recomendar expresamente desde los
comienzos de su enseanza.
En 1956 Lacan determin que se les enseara a los analista en formacin algunos rudimentos de la lingstica.
Tambin en este ao insiste en la nocin de la primaca del significante sobre el significado , el sujeto se
encuentra capturado en ella, en una especie de alineacin que el sujeto nutre con sus propios sntomas que
adquieren un sentido emergente tan importante en el campo del anlisis.
En 1957, Lacan circunscribi de manera decisiva la incidencia de ese retorno a Freud cuya esencia se
encontrar directamente articulada en la nocin de lenguaje.
El hecho de introducir en la obra psicoanaltica de Lacan exige entonces que se establezca debidamente lo que
funda los alcances de la proposicin el inconsciente est estructurado como un lenguaje, a condicin de haber
explorado con anterioridad lo que, en la obra de Freud, justifica el principio y la pertinencia de dicha
hiptesis.
La hiptesis genial de Freud con respecto al sueo consistir en aplicarle al mismo la tcnica de asociacin
libre. Mediante esta se puede identificar la significacin de manifestaciones psquicas de origen inconsciente, a
raz de sus virtudes prcticas, permitir realizar una generalizacin de una pluralidad de manifestaciones
psquicas que tienen en comn la facultad de significar otra cosa que lo que significan inmediatamente.
Lacan extraer de la teora freudiana la siguiente caracterstica importante del inconsciente: para un sujeto,
el inconsciente no puede hacerse escuchar a travs de ningn elemento significante previsible de antemano.
En el marco general de una ubicacin de las ideas fundadoras del pensamiento lacaniano, tambin diremos
que, ms all de la distincin contenido latente-manifiesto del sueo, en Freud se perfila la intuicin de que
un discurso siempre dice mucho ms de lo que pretende decir, comenzando por el hecho de que puede
significar algo totalmente distinto de lo que se encuentra inmediatamente enunciado. Lacan desarrollar
esta complejidad referencial del inconsciente en las redes del discurso hasta las ltimas consecuencias, incluso
hasta hacerla aparecer como una propiedad inducida indiscutiblemente por la estructura del sujeto que
habla.

Lacan sostiene, entonces, que desde la muerte de Freud, en el movimiento psicoanaltico no habra existido
progreso, sino el abandono de sus pilares principales.
El inconsciente estructurado como un lenguaje, con este tema se termina lo ideal del inconsciente como
sede de los instintos, de lo primitivo. Lacan sostiene que el inconsciente es en su estructura, una
organizacin idntica a la estructura del lenguaje.
Freud trabajaba con el relato. Sobre relatos verbales de chistes. Es un relato de la bsqueda de sentido,
mediante la palabra se logra el desciframiento del sin sentido, es el lenguaje quien nos brinda dicha
posibilidad.
Empezamos la cursada tratando de despejar una frmula de Lacan, propuesta a principio de la dcada del 50,
que planteaba al inconsciente estructurado como un lenguaje. Est formula fue formulada paralelamente con
otra, que es ms poltica que terica, que es aquella que planteaba el Retorno a Freud. Insisto en que podamos
pensar conjugadas una postulacin de otra, como si pudiramos decir que a partir de que el psicoanalista
vuelva a Freud, vuelva a leer los primeros textos de Freud, va a llegar a la conclusin de que el inconsciente
tiene la estructura del lenguaje. Una primera aproximacin a esto la da el propio Lacan, cuando dice que el
psicoanalista por ms alejado que est de las postulaciones freudianas, no puede dejar de admitir que la
prctica analtica tiene como nico elemento la palabra. La palabra es el nico medio de contacto con el
paciente, es el nico medio por el cual el paciente va a volcar todo lo que le ocurre, y es el nico medio de
accin que el analista tiene para hacer algo con aquello que el paciente le relata. Por lo tanto aunque
todava no sostengamos que el inconsciente est estructurado como un lenguaje, si necesariamente tenemos
que contar con cierta concepcin, teora del lenguaje, para poder entender cual es la dinmica de una sesin
analtica, cuales son los lugares que se ponen en juego en la sesin analtica.
Retornar a Freud, tambin quiere decir darle al yo, darle a la teora el lugar que Freud le haba dado,
vinculado a la conciencia, y esencialmente vinculado a la represin. Si ustedes recuerdan lo que han
estudiado en Introduccin a la teora psicoanaltica, el yo siempre aparece, planteado por Freud como el
encargado de la represin, aquel que se opone a los contenidos inconsciente. Por lo tanto Lacan toma esta
distincin y ubica al sujeto, como el sujeto del inconsciente. Este sujeto habla all donde la conciencia, el yo
queran decir otra cosa.
Este modo en que el inconsciente habla, supone para Lacan, una manera de trabajar el significante.
Freud tambin habla de deseo ya en sus primeros textos, como en La Interpretacin de los sueos. Llega a
sostener que el sueo es una realizacin del deseo. Plantea que el deseo es lo ms verdadero, pero que
tambin es lo ms recndito, oculto que tiene el ser humano, no es algo que se manifieste fcilmente en la
conciencia, ms bien es algo que la conciencia rechaza, repele algo que la conciencia no quiere saber nada,
y en la medida que cuando dormimos la censura atena su funcin, algo de ese deseo podra representarse,
pero nunca de manera directa. El sueo no representa al deseo tal como el deseo es. El sueo representa al
deseo por medio de disfraces, disfraces que se elevan, deca Freud, a partir de esos procesos por los cuales el
inconsciente trabaja que son bsicamente: la condensacin y el desplazamiento.
Si retornamos a Freud, uno dira, el deseo se expresa entonces y construye eso que llambamos el contenido
manifiesto del sueo, disfrazndose con los significantes. Es como si esta cadena significante, fuera lo que de
algn modo intenta nombrar al objeto, sin ser el objeto. En Freud diramos que no logra ser el objeto por
culpa de la censura, porque la censura aunque est debilitada est trabajando, entonces yo no puedo expresar
mi deseo de manera directa. Si ustedes quieren retornando a Freud, va la lingstica, va Saussure, y todas
las modificaciones que Lacan propone sobre las formulaciones de Saussure, el deseo para Lacan, no es que
este obturado por la censura, y que si no fuera por la censura, se podra expresar directamente. No, el deseo
padece de este problema de velar su existencia al ubicarse ms all del campo significante. El deseo sera
entonces como un elemento parasitario que ha quedado en el viviente, y que el lenguaje no logr extirparle.