IICAHIERS EVANGILE"
INICIACION
EN EL ANALISIS
ESTRUCTURAL
2: edicin
...puedes comenzar leyendo este recuadro. Escrito por el te. eso s, como postulado de partida que el esplritu humano
no-especialista del equipo, quisiera ofrecer algunas primerf- funciona siempre de la msma manera: sean cuales sean su
simas aproximaciones para reparar en ellas. El resto del cua- poca, su mentalidad o su cultura, el esplritu humano obe-
derno las matizar o las corregir luego. Pero si ests ya algo dece siempre a la misma lgica.
iniciado, entonces pasa adelante... te horrorizaras del sim- La lgica humana es binaria, esto es, pensamos nica-
plismo que aqui se te presenta. mente por oposicin. No existe sentido m6s que en la
dif..rencia. El alumbrado rojo no tiene sentido ms que en
* * * relacin al alumbrado verde, el permiso por su relacin a la
prohibicin, la vida por su relacin a la muerte... Finalmente,
Qu es el anlisis estructural?, qu pretende?, cules todo relato o discurso se mantiene sobre una o dos oposicio-
son sus presupuestos? .. Parecidas cuestiones cabe olrlas nes fundamentales que los estructuran: estas oposiciones
con relativa frecuencia. fundamentales son el resorte ltimo del texto que animan a
Digamos, antes que cualquier otra cosa, que el anlisis todos los restantes mecanismos. Al partir del relato que se
estructural es una gramtica del discurso, vale decir, de todo presenta a observacin, el anlisis estructural intenta pene-
texto que sobrepase la simple oracin gramatical. Cuando trar en su interior, desmontando los mecanismos mltiples
construimos una frase, respetamos, ciertamente, la gramti- hasta llegar al resorte ltimo del texto.
ca, aunque, muy a menudo, no la tengamos presente de una Veamos algunos ejemplos (engaosos, como todos los
manera explcita: hallamos que nuestras oraciones constan aqu registrados ..';. Entramos en una catedral gtica y nos
de un sujeto, un verbo, un complemento..., y todo ello, ade- interesamos por algn aspecto determinado: estamos asom-
ms, va segn un cierto orden y concierto. Cada lengua tiene brados por el equilibrio del conjunto. Las bvedas de ojiva
sus propias reglas que nosotros seguimos, y esa es la razn con un peso enorme tienden a desviar los muros y, sin
de que la frase pueda tener un sentido. Cabe decir, por ejem- embargo, stos se mantienen muy verticalmente. Por qu?
plo. "me duele la cabeza", o bien: "tengo dolor de cabeza", Salimos al exterior y constatamos que los arbotantes contra-
pero no es factible una oracin del tipo de: "el dolor me due- balancean el empuje. Si, por el contrario, estuvsemos en
le la cabeza". Del mismo modo, pues, el anlisis estructural una catedral romnica, no habrla arbotantes, sino poderosos
admite que hay una gramtica del relato. Al componer un contrafuertes. Tendrfamos ahl, para tomar la terminologa
texto cualquiera, oblgatoriamente se siguen unas reglas que vamos a utilizar luego, dos "actores" diferentes -arbo-
precisas, aunque sin conciencia explicita de ello. Los actores tantes o contrafuertes-, pero su papel es idntico, hacen el
del presunto relato no comparecen porque sI, ni se compor- mismo acto, por lo que cabe designarlos con el trmino abs-
tan como se comportan segn su capricho. Y es precisamen- tracto de "actante". Tenemos, pues. que aqu un "actan-
te porque se siguen esas reglas precisas por lo que cabe te" contrabalancea el empuje de las bvedas y este actante
detectar ahl un sentido. se manifiesta diferentemente en el plano de la realizacin (o
Tenemos, pues, que en el anlisis estructural nos intere- de la manifestacin, de lo que se ve) segn que sea en el g-
samos por el "funcionamiento" del texto. No interesa en un tico o en el romnico; su papel, empero, es idntico. Cabe,
primer momento el sentido o los sentidos del texto, sino el pues, intentar un primer anlisis del funcionamiento: un
"porqu" se da un sentido, cmo este texto fabrica un senti- esquema. del tipo de "dibujo industriar, mostrar las lneas
do. Un reloj da la hora: slo tengo que observar la esfera de fuerza que se oponen empujando haca el exterior (bve-
para saber a qu atenerme al respecto. Ahora bien, puedo da) o hacia el interior (arbotante). Finalmente, se constata
tambin pasar a la otra orilla, desmontar los mecanismos del que esta catedral se mantiene en pie porque respeta el prin-
reloj y escrutar por qu, cmo dicho reloj marca la hora. cipio de equilibrio entre dos fuerzas.
Leemos, pues, el texto de plano, sin preocuparnos de la A venturemos un ejemplo an ms basto: he aqu un jue-
poca en que fue compuesto o de quin lo escribi. Se admi- go de nios. la telepantalla, compuesta de una placa sobre la
cual hallamos limalla de hierro. Manipulando los botones,
esta limalla se anima y forma lineas, curvas, figuras: esto es
el plano de la manifestaci6n. Pero cmo funciona? Se
puede ir a ver debajo de la placa qu es lo que sucede "en el
interio,' del juego (en el plano de la inmanencia). Los
botones desplazan unos imanes que crean campos magnti-
cos diferentes y que organizan de ese modo la limalla en cur-
vas, lneas, etc. Pero, a la postre, en el ltimo grado de abs-
traccin, todo reposa sobre una oposicin fundamental: en
la oposicin de los dos polos, el positivo y el negativo.
Sobre poco ms o menos (!) es as{ como funciona un
relato. Tomamos de Greimas e{ siguiente esquema.
Desde la invenci6n de la escritura, los hom- mtodo que presenta este cuaderno. Es asi c6-
bres leen e inventan mtodos para mejor com- mo se ve llevada a exponer algunos de los pos-
prender y entender los textos. Marie-Christine tulados del mtodo; algunos de ellos se discu-
ESCALLE nos ayuda a ver c6mo, a travs de tirn y sern explicados en el captulo ltimo
todas estas investigaciones, se ha llegado al "Obertura".
SENTIDO V SIGNO ve para definir las ideas en las cuales se halla el sen-
tido. Es la esencia misma, la idea, la que es el senti-
Desde la antigedad, los hombres andan a la do. Aristteles, y despus de l la edad media, inten-
bsqueda del sentido. Ahora bien, el sentido, eso tan delimitar el sentido definiendo los conceptos y el
que queremos expresar, no existe en estado puro: modo de unin de estos conceptos (lgica formal).
precisamente hay que expresarlo; es el papel del La lengua es, pues, la representacin del pensa-
signo (palabras, voces, gestos). miento lgico y para ver cmo funciona el lenguaje,
Tambin la bsqueda del sentido se ha situado se estudia el funcionamiento del pensamiento
siempre por su relacin al problema del signo, bien lgico.
sea que se identifique sentido y signo, o bien que se
los oponga, o que se los relacione.
Una ojeada rpida de sus contactos permitir ver 2. Sentido y signo son indisociables
cmo se ha llegado aqu al anlisis estructural.
Los filsofos modernos, desde el renacimiento y
con el desarrollo de las ciencias matemticas,
invierten el problema. Para Leibniz, sobre las huellas
1. El sentido es un mis all' trascendente de Descartes, el sentido no est ms all del signo,
porque un lenguaje, el de las matemticas, permite
Desde la antigedad a la edad media (y a menu- descubrir la totalidad del sentido: formulacin mate-
do an actualmente en el pensamiento usual), se mtica y manifestaciones del sentido son simult-
imagina uno el sentido como algo que existe en s, neas e indisociables. El sentido ya no es trascenden-
independientemente del signo: ste es totalmente te, dado que est totalmente ligado al lenguaje
dependiente y slo est encargado de expresarlo; no matemtico. Basta con desarrollar este conjunto de
es otra cosa ms que el "embalaje" que lo contiene. signos para conocer la totalidad del mundo. Para
Con Scrates y Platn, la lengua tiene por funcin Descartes, no hay conocimiento, por alejado que s-
representar el pensamiento en sentido estricto. Sir- te sea, que no pueda ser alcanzado.
3. El signo es primero Ya no parte del sentido o del signo, sino del sis-
tema que los organiza, esto es, de la lengua.
Para los empiristas, Hume y Condillac, el sentido Con l, se abandona la idea de que la lengua ha
viene del signo. Es ste el que precede y crea el sen- de representar una estructura de pensamiento que
tido. No se produce tal grito para expresar alegra o existe independientemente de toda formacin lin-
sufrimiento; primeramente existe el grito, al cual, gstica. La lengua no tiene otra funcin que la de
por la prctica, se le va a conferir, poquito a poco, un comunicacin, no es el efecto de otra funcin pre-
sentido de alegra o de sufrimiento. No hay, por tan- existente. La lengua se presenta como un sistema
to, un lenguaje primitivo, instituido por Dios, que los de signos en donde nada es esencial a no ser "la
hombres deban explorar para remontarse del len- unin del sentido y la imagen acstica". El elemento
guaje al sentido. Es el signo el que constituye el sen- fundamental del sistema -el signo- es un fenme-
tido. "La gnesis del sentido se apoya sobre la gne- no de doble cara, que opone y enlaza un significante
sis de los signos, que son'las nicas cosas suscepti- y un significado. Significante y significado se corres-
bles de preceder al sentido de las palabras". ponden como el haz y el envs de una misma hoja
De este modo, desde la antigedad a nuestros de papel: si la cortamos, cortamos conjuntamente el
das, se ha puesto el acento, alternativamente, unas derecho (significante) y el revs (significado), El sen-
veces sobre el sentido y otras sobre el signo, sobre tido nace de la articulacin del significante y del
un sentido ligado a una manifestacin verbal o significado en la unidad del signo lingstico.
sobre un sentido separado de la expresin.
y cuando, a lo largo de este perodo, se estudia la
lengua, es nicamente desde el punto de vista filol-
SIGNO - SIGNIFICANTE - SIGNIFICADO
gico o etimolgico. Se plantea tan slo la cuestin
del origen de la lengua. Se buscan las leyes que Un signo (palabra, gesto, imagen...) comporta dos
gobiernan el paso de un estado de la lengua a otro. aspectos: el aspecto perceptible, audible (olmos la pala-
La lingstica -la ciencia que estudia la lengua- es bra, vemos el apretn de manos) -es el significante-, y
otro aspecto contenido en el precedente y causado por
casi exclusivamente "diacrnica" (del griego: "di" l: el significado.
-a travs de- y "chrnos" -tiempo-): se halla inte- El significante es, pues, de orden material (serie de
resada por la evolucin de la lengua a travs del sonidos, gestos, objetos...); se sita en el plano de la
tiempo. expresin.
El significado se sita en el plano del contenido: no
es directamente "la cosa", sino, ms bien, la idea que yo
me hago de la cosa, su representacin mental, el con-
cepto.
LA REVOLUCION SAUSSURIANA Expresin y contenido -significante y significado-
existen conjuntamente. Son inseparables como las dos
Ferdinand de SAUSSURE, con su Cours de /in- caras de una hoja de papel. En un apretn de manos,
guistique gnrale 1 profesado en la universidad "veo"la amistad; la palabra "silla" evoca la idea de una
silla... Del contacto de estas caras nace la significacin.
de Ginebra, entre 1906 y 1911, provoc una autn- La lengua es un sistema organizado de signos. Y en
tica revolucin. seguida se entrev que su estudio corre el riesgo de ser
Saussure no intenta ya conocer el origen de la excesivamente abstracto, toda vez que no se trata, en
lengua, sino su funcionamiento. primer lugar, de estudiar las "cosas", sino una doble rela-
cin: la relacin de significante y significado (el signo), y
la relacin de esta relacin (es decir, la relacin de los
I Curso de ling!stica general. Traduccin castellana, prlogo y notas
signos entre si).
de AMADO ALONSO. Losada, Buenos Aires 1945 (1971'). (N. T.).
Este sistema que es la lengua se compone de sig-
nos solidarios, adquiriendo cada cual su valor en su
SEMIOTICA (SEMIOLOGIA) - SEMANTICA
relacin con los otros. El signo "cuisiniere" (que en
francs es tanto como "cocinera" y "cocina") evoca Estos vocablos tienen una comn ralz griega: "signo"
algo que tiene relacin con los alimentos, pero no o significar". Son tanto ms diflciles de precisar por
adquiere su valor ms que en su relacin con otros cuanto los mismos especialistas no siempre han estado
acordes a la hora de ofrecernos sus definiciones respecti-
signos a los que va ligado: es slo, con relacin a
vas ... Pero. dado que no se trata aqul de hacer un diccio-
ellos como se podr decir si esta "cuisiniere" estar nario de linglstica, se podrfa decir de una manera muy
esmaltada o si tiene un catarro, si es una persona o general que:
bien un objeto domstico. U na cifra sobre la esfera Semitica y semiologfa son prcticamente equiva-
lentes para Greimas y la escuela a la que se profesa (em-
de un reloj adquiere su valor por su relacin a las
plean. sobre todo. "semitica").
restantes cifras, y un billete de banco de 500 lo Tanto la semitica como la semntica estudian ambas
adquirir por su relacin a los de 100 Y a los de el signo. Se ha dicho que ste tenIa dos caras insepara-
1.000. No hay sentido si no es en la diferencia: bles. significante y significado, y que la significacin sur-
es ste un principio esencial, resaltado vigorosa- gla del contacto o relacin de esas dos caras. Cabe, pues,
precisar diciendo que la semitica y la semntica estu-
mente por Saussure. dian la significacin.
La lengua es slo uno de los medios que tenemos Se distinguirlan por el enfoque que toman: la semi6ti-
para comunicarnos. Al estudiarla cientficamente, ca "aborda el lenguaje por su cara significante, refirin-
Saussure pone las bases para, de la misma manera, dose al mismo tiempo a los significados, la semilntic8 se
estudiar todos los restantes medios de comunica- introduce en los contenidos (significados), observando,
asimismo, las caras significantes (las formas que permi-
cin. Su teora segn la cual las estructuras del sig- ten la significacin)" (Fages).
no lingstico contienen las estructuras del sentido, "El anlisis de los dos planos ha de conducirse, bien
va a ser ampliada a los otros signos no verbales que con los mismos mtodos, separadamente. La con-
(gestos, imgenes... ), lo que permitir el estudio de fluencia del significado y del significante, una vez realiza-
da en la comunicacin, est, pues, destinada a disolverse
la significacin en el marco de la vida social, psico-
desde el instante en que, por poco que sea, se quiere
lgica, etc... Al fundar una ciencia particular, la lin- hacer progresar el anlisis de uno o del otro plano del
gstica, echa, por consiguiente, las bases para una. lenguaje. Lo que conviene retener aqul es la posibilidad y
ciencia ms amplia: la semiologla o teora cientfi- la necesidad de servirse del significado para el estudio
ca de la comunicacin. Su investigacin, pues, ha del significante y del significante para el del significado"
(Greimas).
sido extremadamente fecunda, permitiendo la aper-
tura de diferentes vas, que vamos a evocar ahora
rpidamente.
no", por ejemplo). Estudiando el lenguaje, la socio-
lingstica saca sus conclusiones sobre la estructura
DIFERENTES VIAS DE INVESTIGACION de la sociedad. La significacin se presenta como
una estructura cuyos sistemas significantes (aqu, la
La sociolingstica. En una perspectiva sociol- expresin "ciudadano") son los significados (el
gica, se constata que existe una interaccin del len- hecho de que se haya pasado a una sociedad demo-
guaje y de la sociedad. La lengua es un sistema que crtica) de otros sistemas significantes (la organiza-
permite la comunicacin, pero tambin es el espejo cin democrtica de esta sociedad).
de la sociedad. La revolucin francesa ha supuesto La etnolingstica. Por intermedio de la lings-
un cambio de la sociedad y, al mismo tiempo, un tica, esta ciencia intenta descubrir el espritu de un
cambio del lenguaje (el uso del vocablo "ciudada- grupo tnico, su cultura ...
La psicolingfstica. La psicologa procura ela- DE LA LINGUISTICA A LA SEMIOTICA
borar conceptos que describan y expliquen el com-
portamiento humano. La psicolingstica pretende La lingstica se interesa por la frase, pero las
hacer esto utilizando el instrumento lingstico. En leyes de estructura que ha establecido permiten
el psicoanlisis se admite el postulado de que la considerar la existencia de una ciencia total del sig-
estructura del discurso es la manifestacin de la no o SEMIOLOGIA y construir una metodologa de
estructura del inconsciente. Cabe, pues, lograr el las ciencias hu manas.
conocimiento del ser psquico por el estudio del fun- Cules son las leyes de estructura de la lingsti-
cionamiento del lenguaje del individuo. ca? Las descubriremos mejor a partir de los ejem-
Hubisemos podido hacer una exposicin terica, 3. Una o varias oposiciones fundamentales (vi-
pero esto poda haberse convertido en algo compli- da y muerte, por ejemplo, para el relato de Lzaro,
cado y aburrido, y, sobre todo, ese mtodo hubiese ser y parecer para el de Can), que son el resorte del
podido aparecer como una "receta" (se aprenden relato en cuestin. Es eso precisamente lo que trata
reglas, modelos que uno no tiene luego ms que de iluminar el an6lisis discursivo.
aplicar), si bien, antes que cualquiera otra cosa, esto 2. Este resorte anima a los "actantes" (cf.
es un procedimiento, una cierta manera de situarse p. 6); "figuras" abstractas, valores que se oponen... :
con relacin a los textos. un sujeto busca adquirir un objeto para colmar una
Hemos preferido, pues, ver a los prcticos en deficiencia; un anti-sujeto a menudo se le opone ...
accin: Jacques ESCAN DE estudiar un texto del Estamos aqu en el campo preciso del an6lisis
Antiguo Testamento, Jean Claude GIROUD, luego, narrativo.
lo har con un pasaje del evangelio. Cada uno de
Estas dos partes del anlisis trabajan "en el inte-
ellos, pues, trabajar en la forma y manera que tiene
rior" del texto, al nivel de la "inmanencia"; lo que
por costumbre, pero a medida que su estudio se
aqu se descubre no era visible en el relato a una
vaya desarrollando (en la pgina de la izquierda del
mirada desprovista de anteojeras.
cuaderno), su compaero nos ir explicando el pro-
cedimiento (en la pgina de la derecha). Esto nos 1. En el relato o discurso, en la superficie, al
obligar a algunas repeticiones: una misma nocin nivel de la "manifestacin", todas estas figuras abs-
podr verse explicada varias veces con precisiones tractas, esos "actantes", se manifiestan bajo la for-
nuevas. Es un inconveniente, en verdad, pero eso ma de "actores" (personajes, objetos...), que pare-
nos permitir tambin retomar varias veces enun- cen circular libremente, pero que, de hecho, obede-
ciados difciles. Por lo dems, la exposicin no se cen a las reglas del juego.
desarrollar en un orden lgico: en el medio del cua- Cuando se hace el anlisis, se parte del relato (1),
derno se hallar un resumen de la actitud que impli- despus se desciende al nivel narrativo (2) para in-
ca el anlisis estructural. tentar alcanzar, en fin, el nivel discursivo (3). En es-
Antes (p. 7) hemos evocado los niveles de pro- tos ejemplos, J. ESCANDE insistir, sobre todo, en
fundidad de un texto. Remontndose desde lo ms el anlisis narrativo, J. C. GIROUD, en el anlisis
profundo hasta la superficie, encontramos: discursivo.
Can y Abe)
Quin no conoce su historia?, quin es el que do precisamente en mostrarme que yo nunca haba
no ha odo alguna vez hablar de estos dos herma- sabido leerlo de otra manera que no fuese como una
nos, uno de los cuales dio muerte al otro? (ver el simple historia de homicidio: la muerte de un ino-
texto, p. IV del encuadre central). cente, Abel, que una tradicin tan venerable como la
El descubrimiento que yo hice en el transcurso de proveniente del Nuevo Testamento (cf. Mt 23, 35;
la aproximacin estructural de este antiguo relato H eb 11, 4) me haba enseado siempre a considerar
-que crea conocer bien, sin embargo- ha consisti- como un verdadero hroe de la historia en cuestin.
1. ANALISIS NARRATIVO
VERSICULO 1: "DESPUES ..." motores inmobiliarios de todos los tiempos... (v. 17).
De la relacin de nuestras dos historias, manten-
Gn 4 no hace ms que continuar una historia ya
gamos por el momento el hecho de que el hijo here-
iniciada.
da de un "suelo" original que proviene de la primera
Si el anlisis quiere ser un anlisis estructural y
historia. Su misin consiste en "cultivarlo" tal como
exhaustivo, deber, antes de seguir adelante, plan-
se "sirve" a un padre (el hebreo emplea aqu el mis-
tear la posibilidad de enlazar aquello que va antes
mo verbo); este hijo mayor se asemeja as a todos
con aquello que viene despus de esta seal coor-
aquellos que, como l, adoptan o se ven forzados a
dinativa "despus", es decir, que habr de plantear-
adoptar la imagen paternal incluso hasta en el mis-
se el problema de los lmites del texto.
mo oficio... No es, pues, del lado del padre de donde
Al comparar de ese modo la historia del hijo (Gn
cabe esperar ver llegar algo nuevo respecto a una
4) con la del padre (Gn 2-3), nos daremos cuenta,
historia posible para Can. Eso explicara en parte el
por ejemplo, de que uno es expulsado de un suelo
anonimato en el que cae el sujeto,* habindose con-
sobre el cual haba hecho caer la maldicin (Gn 3,
vertido el personaje de Adn en simplemente "el
17) Y que el otro recibe la maldicin emanante del
hombre" del que Can no parece ser ms que el hijo
mismo suelo (4, 11) ~suelo al que queda fijado el
aparentemente muy natural.
nombre del padre (2, 7).
Adems, si Can abandona este suelo -padre, es VERSICULOS 1 a 7
para volverse, como Adn, "al oriente del edn" (4, Al lado de este personaje ordinario al que el rela-
16 Y 3, 24). Mas, contrariamente que ste, Can to no prestar ya ms atencin, se alza otro sujeto,
marcha libremente, bien alta la cabeza hasta cierto una "mujer", que, contrariamente al primero, apare-
punto, por propia iniciativa, tal como se dice en el ce de repente como esencialmente activa. En ella,
v. 16: "Entonces Can sali de la presencia de de golpe, la "vida" toma el relevo del suelo. Es
YHWH". y si "sale" de ese modo, no lo hace en plan "Eva", que acta en lugar de Adn: es ella la que
de eterno "errante", "fugitivo" y vagabundo, tal concibe y da a luz, e incluso dice de su nuevo retoo
como lo imagina el poeta, "vestido con pieles de -tal como traduce la biblia del rabinismo- que lo ha
animales", tal corno cabra esperar despus de los hecho "nacer ju ntamente con el eterno". (Para
v. 12 y 14, sino que, al contrario, sale para marchar designar a este nuevo ser que Eva define, pues, de
a "instalarse", con la mayor tranquilidad del mundo ese modo, el hebreo emplea no "ada m", sino "isch"
y en una postura envidiable de sedentario, en un (el "macho"), d. Gn 2, 23). En fin, ella comienza
lugar en el que se convierte en el primero de los pro- nuevamente a procrear.
En las pAginas de la IZQUIERDA de este cuaderno s. En las pAginas de la DERECHA se hallan dos tipos de
encontrarA el anAlisis de los relatos de Caln y luego el de indicaciones:
LAzaro. Las palabras explicadas se seftalan en el texto con - encuadres numerados: son las "definiciones" de las
un asterisco. Al MARGEN hay dos tipos de llamadas: nociones importantes,
nmeros arAbigos, que remiten a los encuadres de las pA-
ginas de la derecha, y asteriscos, que remiten a una - breves explicaciones seftaladas por un asterisco:
explicacin de la pAgina de la derecha. explican un pasaje un tanto oscuro del anAlisis.
SUJETO va OBJETO (vs se lee "versus" e indica una relacin frecuentemente de oposicin), CD
Estos dos trminos se definen correlativamente del que carece al comienzo de este relato. Para operar
porque se trata de sealar y de evaluar las relaciones esta transformacin o performancia (de la ignorancia
que un sujeto y un objeto mantienen entre s, lo mis- al conocimiento), se impone un sujeto-operador o
mo que las modificaciones que puedan sufrir estas sujeto-hroe: cualquiera que haga que Can, que no
relaciones. posea ese saber, lo obtenga. Ese alguien puede ser el
Cabe comenzar el anlisis plantendose preguntas mismo Can, si es l el que adquiere ese saber, o cual-
como stas: quiera otro que le posibilite ese saber.
Quin est en relacin con quin o con qu Hay que distinguir sujeto de estado (Can que no
cosa? tiene el saber) y sujeto operador (aquel que har
Quin posee a qu?, quin adolece de qu? obtener el objeto al sujeto de estado) (cf. n. 5).
Se enumeran los sujetos (S) y los objetos (O) en su Aqu, el sujeto Can se va a instaurar progresiva-
orden de aparicin en el texto (S 1, S 2 ... O 1, O 2 ...). mente como sujeto operador. Para eso necesita los
Si el sujeto tiene un objeto (enunciado de estado), tres elementos de la competencia (modalidades):
se dice que est conjunto al objeto (lo que se indica /querer/, /poder/ y /saber/ hacer. (El/poder hacer/
por el signo de la conjuncin 1\ : S 1\ O); si no lo tiene, toma en ciertos relatos la figura de una ayuda particu-
est disyunto (lo que se indica por el signo de la lar (adyuvante). que aporta al sujeto su fuerza o su
disiuncin v : S v O). inteligencia). Can no adquirir la tercera modalidad
Aqu, Can intenta adquirir el saber sobre s mismo, (/saber/) hasta el v. 15.
Hay tres modalidades de hacer, tres condiciones objetos-mensaje. Se trata ah de un hacer saber. ste
necesarias para realizarlo: el/querer!. el /poder/ y el hacer cognitivo puede revestir varios aspectos:
/saber/. Pero esta tercera modalidad (/saber/) puede - hacer informativo o comunicativo: uno u otro
ser de dos tipos, segn el objeto que manipule: un de los actores transmite simplemente una informacin
objeto-bien o un objeto-mensaje. sobre aquello que l sabe hacer por otro o por s mis-
1. Hacer pragmtico o somtico (es decir, del mo.
orden de la accin o del cuerpo): en el relato circulan - hacer persuasivo (o a la inversa, disuasivo): el
objetos-bien (pan, reino, "adquisicin de un varn .....) actor no transmite solamente una informacin, tam-
que se cambian, se dan, se pierden ... Se trata de un bin quiere transmitir una conviccin. Es, pues, el /ha-
simple hacer. cer saber/ visto del lado del transmisor.
2. Hacer cognitivo (es decir, del orden del - hacer interpretativo: es el/hacer saber/ visto
conocimiento): en el relato circulan objetos de saber u del lado del receptor.
3 Por ella, sobre todo, habla el enunciador *. vertirse en aquello que precisamente deba ser
La informacin as transmitida "He adquirido un -aquello que ya era-, Can, lo percibimos ahora, se
varn de YHWH" no est orientada a ningn actor instaura en verdadero "hroe" en el sentido narrati-
del relato; va destinada al personaje fuera del texto vo del trmino, hroe cuyo fin es buscar de identifi-
que es el enunciatario. De ah la importancia de carse, por todos los medios, con su propio origen.
2 este enunciado cognitivo,* que, muy verosmilmen- Veamos esto un poco ms de cerca. Y para ello,
te, puede que contenga la clave del "misterio" de traduzcamos el texto en frmulas relativamente
nuestro texto. Pequea frase-clave, proveniente de simples, con la ayuda de smbolos cuya ventaja con-
la boca de la madre-Eva ~enunciador delegado-, siste en obligar a precisar lo que contiene la mani-
interrumpiendo la narracin, este aproximado juego festaci6n (o el texto tal cual nosotros lo leemos) sin
de palabras al nivel de los significantes * ("Can jams traspasar esos lmites.
p.9
~el adquirido" y "He adquirido") se va a convertir Los "actores-sujetos". No tomando, en el
en la fuente semntica, la fuente de significacin en orden del texto, sino un cierto nmero de los mis-
la que todo el texto va a empaparse y a recibir su mos, tenemos:
significado. So = el hombre
Descartando a aquel que no apareci ms que en SI = Eva
su papel de genitor ("el hombre"), Eva lo sustituye S2 = Can
inmediatamente por otro. Al nombrarlo en la espe- S3 = YHWH
cie de grito que ella lanza, apellida tambin a aquel S4 = Abel
que acaba de engendrar nuevamente. En lo sucesi- Ss = el pecado (metaforizado, en el v. 7, en un ani-
vo, Can ser hijo de este nuevo padre. Ser ... o lle- mal presto a saltar).
gar a ser? Slo la continuacin nos lo dir. S6 = el suelo (antropomorfizado en los v. 10-11 l.
Gracias a una conjuncin fuerte, el /ser/ de Can a
Los actores-objetos 1
9 un nivel somtico * -el de su nacimiento corporal
al = (que expresa la frase enunciada por Eva en el
(o somtico, del griego "soma" - cuerpo)- est liga-
versculo 1) = ligadura (conjuncin) con S3'
do al de YHWH. y esto en virtud de un /hacer/ ver-
Esta ligadura puede subdividirse en dos "sub-
2 bal que se desarrolla a un nivel cognitivo * (en la
objetos" de valores:
afirmacin de Eva). Como consecuencia, este /sa-
Ola = bendici6n de S3 (sobre las cosechas o sobre
ber/ (de la madre), incluso aunque aparentemente
los rebaos, v. 3-5).
quede ignorado para el hijo, corresponder en ste a
un /querer/ y a un /poder hacer/ tendente a esta
0lb = proteccin de S3 (contra los "homicidas"
eventuales de Can, v. 15).
relacin de conjuncin (con YHWH) que en s mis-
mo lleva.
O2 = ofrenda del suelo.
Finalmente, entre el origen terrestre-paternal yel 03 = ofrenda del rebao (el texto aade un suple-
origen divino-maternal. el texto elegir el segundo. mento a esta ofrenda: "de la grasa de los mis-
En efecto, al cabo del recorrido, Can ver que esta mos"; semnticamente, eso equivale a valori-
zar a 03" Ello permite establecer una ligadura
ligazn con YHWH que afecta a su /ser/.* se inscri-
4 bir igualmente en su /parecer/ *: una "seal" sobre "semitica" con la "mirada (favorable)" que
se le concede, en oposicin a O2 ),
su cuerpo (v. 15) alcanzar precisamente el mismo
nivel somtico al que el proyecto materno se haba 04 = la muerte.
I Al igual que para los actores-sujetos, dejamos de lado los numero-
fijado con su grito.
sos objetos restantes que este texto manipula. E/lector podr ponerlos
Cabe, pues, reducir este gesto d_e Can a una ver- de relieve y colocarlos luego en ecuacin para ver cmo circulan o no en
dadera "bsqueda de identidad". Buscando con- el interior de programas narrativos secundarios.
ENUNCIADOR vs ENUNCIATARIO. NARRADOR vsNARRATARIO
i Es difcil explicar qu son estas nociones tan abs- comenzar una novela policaca por el fin, para descu-
tractas' brir de inmediato la solucin del enigma. El enunciata-
rio no lo puede: est construido por los enunciados
El enunciador no es el "autor" del texto, el seor que recibe progresivamente, por la manera cmo el
que vivi hace x aos y que compuso este texto. Y el saber le es distribuido por el texto. El enunciador pue-
enunciatario no es tampoco el "lector", ni t ni yo. de hacer que se tomen por verdaderas cosas falsas; el
El enunciador (nonciateur) es el autor "semiti- enunciatario las tomar por verdaderas, en tanto que
co" del texto; es una realidad abstracta y construida yo, lector, tengo la posibilidad de tomar distancias y
por el anlisis. Aventurmonos en una comparacin juzgar que son falsas.
(falsa, probablemente): un "ordenador", a partir de las
informaciones q~e le han sido suministradas, compo- A veces, estas dos realidades abstractas estn
ne un discurso, un relato: es, pues, el "autor ordinti- explicitadas en el texto: "Yo os conjuro...", escribe
ca" (!) de este discurso, es decir, que, obediente a las Pablo a los filipenses; enunciador y enunciatario apa-
exigencias y a las reglas de su funcionamiento, cons- recen aqu explcitamente en el "yo" y el "os": en este
truye un relato. El "autor semitico", un poco de la caso se les llama narrador (narrateur) y narratario
misma manera, es esta realidad abstracta que uno se (narrataire).
imagina y que, obediente a las exigencias y a las
reglas de las estructuras mentales del espritu huma- De manera prctica, se descubre a menudo la
no, construye un texto. enunciacin reparando en los pasajes que no tienen
por finalidad hacer avanzar el relato (el cual "se man-
De igual modo, el enunciatario (nonciataire) es tiene" bien sin ellos), sino que sirven para informar a
esta realidad abstracta construida a medida por el los actores o al lector. Es el caso del grito de Eva: "he
relato y que se supone recibir este mensaje. Es dife- adquirido un varn de YHWH" (a menudo, estos pasa-
rente del lector que yo soy: puedo yo muy bien jes van en imperfecto).
SER vs PARECER
"Can est ligado a YHWH": tal es el enunciado que - secreto: lo que "es" pero "no parece".
caracteriza a Can o que debe realizarse o reconocerse. - engaoso: lo que "no es" pero "parece".
Se trata, pues, de un estado o de una relacin.
VERDADERO
Las categoras del /ser/ y del /parecer/ permiten dar
{~~~::}
cuenta de la solidez de esta relacin: esta relacin, en
efecto, puede realizarse segn el ser, segn el parecer
SECRETO ENGAOSO
o segn ambos dos.
Cabe articular estos dos planos del /ser/ y del /pare-
cer/ con la ayuda del cuadrado semitico (que ser FALSO
presentado en el n. 8). El juego de sus relaciones
determina las figuras de lo Esto permite darse cuenta, en los textos, de la
simulacin, del engao, del juego de los personajes
- verdadero: lo que "es" y "parece". que se ocultan, se disfrazan, que son reconocidos,
- falso: lo que "no es" ni "parece", desconocidos...
5 El primer programa narrativo * que aparece texto mismo, sea o no de nuestros gustos). Slo, en
como esencial es aquel del que Eva se hace eco en efecto, Can se halla determinado, definido por su
el v. 1: conjuncin con YHWH. Slo, pues, tiene el derecho
a 01 desde el comienzo del relato. Ahora bien, en
PN 1 : H (SI) ~ [(S2 Val) -> (S2 /\ 01)J
toda sociedad cerrada donde circulan objetos de
Especie de definicin semntica de S2' este PN valores, stos se encuentran en nmero limitado. Lo
2 de orden cognitivo * se va a narrativizar (es decir, va que gana uno, lo pierde el otro. Y este es aqu el
a aparecer en forma de relato) en el doble /hacer/ de caso.
orden pragmtico que seguir -el de las ofrendas-, El objeto de valor que define a Can, y no a Abel,
y que constituir un PN 2 *: es este 01 que se oculta detrs de Ola' debido a
*6 PN 2: - la ofrenda * de Can y su rechazo por cualquiera que practica la ofrenda y que le "sustrae"
YHWH (v. 3 y 5): su hermano menor. Can estaba doblemente cualifi-
- - - - --- - - - - - - - - - - - - - - - - - -- - - - - -,
I I
H (S2)~OS3 V O2) -> (S3 A 02)J !=j! H (S3)~[(S2 V Ola)
L
-> (S2 /\ 0la)J
.J
resultado no realizado, negado por S3
-la ofrenda de Abel y su aceptacin por YHWH (v. 4):
r-------------- ---------------,
H (S4) ~ OS3 V 0 3) -> (53 A 03U k:j i
L
H (53) ~ [(54 V Ola) -> (54 /\ Olal]
J
i
resultado que ser realizado por 53
Llegados a este lugar del anlisis, vamos a hacer cado para ser el nico beneficiario de este objeto:
varias observaciones a propsito de PN 2 : por su apellido y por su primogenitura. De ah el
1. El gesto de la "ofrenda" encubre un /querer/: furor (consecuencia narrativa) de aquel que as se ve
el deseo de un sujeto que, aqu, quiere ver multipli- desposedo de su derecho, privado de su nombre,
cados sus rebaos o bien que su suelo produzca en literal mente frustrado de su razn de ser: de su pro-
abundancia. Por este gesto, se establece (y se per- pia identidad.
peta) una ligadura con el dios de la naturaleza. Es 3. La notacin empleada anteriormente para
esta ligadura -que se sospecha benfica- la que se formalizar (o formular) la ofrenda en un doble resul-
quiere por el s.ujeto oferente. tado es la del cambio *: O2 (o 03) contra Ola' 6
Ahora bien, Can, ligado a YHWH por el nombre Pero esta frmula tambin podra ser la de un
que lleva -un verdadero "nombre de pila"-, se ve contrato *. 7
desposedo de aquello a que, por su nacimiento, En este caso, la performancia de la izquierda repre-
tena derecho en cierta manera; aquello que PN I sentara el llamamiento: al presentar las primicias de
haba afirmado. sus cosechas, el cultivador /quiere!. es decir, pide la
2. y es que la sociedad que produce este texto bendicin de dios. El resultado de la derecha repre-
y que 'construye el actor "Can" y en la cual ste se sentara la segunda contraventana del contrato: la
instala, aparece, desde un punto de vista semitico, aceptacin (o el rechazo) por Dios de esta demanda,
como una sociedad cerrada, si nos atenemos al lo que manifiesta bajo la forma de una bendicin.
punto de vista particular mantenido por este texto (y 4. Hallndose implicadas estas dos performan-
de esto se trata, es decir, de respetar lo que dice el cias, se enlazan entre s por este doble signo::::::o:
PERFORMANCIA - PROGRAMA NARRATIVO
La transformaci6n (que se expresa con un verbo - Cmo actuar para transformar la situacin?
del tipo "hacer") da cuenta del cambio de estado: Un programa narrativo puede resumirse en una fr-
pasaje de la conjuncin a la disyuncin o a la inversa. mula:
La performancia (H) es esta transformacin que
modifica la relacin entre un sujeto (S) y un objeto (O)
(veremos estos enunciados en el n. 8). H (S) ::::} [(S V O) ---> (S \ O)]
El programa narrativo (PN) es el orden o concate-
nacin de estados y de transformaciones.
La performancia, para realizarse, necesita un lo que significa: la performancia (H) consiste en que el
sujeto-operador, competente, es decir, investido de sujeto-operador (S) haga pasar (la doble flecha quiere
tres modalidades: querer (q), saber (s), poder (p). decir: haga pasar, transforme) a un sujeto de estado
Cabe, pues, plantearse preguntas como: (S) de una situacin de disyuncin del objeto a una
- Quin toma la iniciativa de actuar? situacin de conjuncin.
- Tiene lo que necesita para cumplir su prueba: As es como se desarrolla aqu el primer programa
saber, querer, poder?, quin retiene estas modalida- narrativo (PN I ): Eva, sujeto-operador (SI) hace que
des?, quin las transmite?, quin se aduea de Can (S2)' disyunto del valor "ligado con Dios" (al),
ellas? se convierte en Can (S2) conjunto a este valor (01)'
'----------_._-------------_._-------_._._-----------'
El segundo programa narrativo (PN2) va a permitir
referir y explicitar la transformacin inscrita en el PN1 y
(S3), disyunto de la ofrenda (02 y 03), se' conjunte por
esta ofrenda, a cambio de la cual Dios (S3) hace que Cafn
*
las condiciones que ste requiere para poder realizarse o Abel, disyuntos de la bendicin (O 1), se conjunten en
plenamente. Este PN2 toma aquf la forma de un inter- ella.
cambio: a la ofrenda de Cafn o deAbel responde la bendi-
cin de Dios. Este intercambio se efecta en el caso de Abel, pero
De este modo, Cafn (S2) o Abel (S4) hacen que Dios no en el de Cafn.
INTERCAM BIO
El intercambio, pues, pone en accin dos objetos de roto. (El signo de la implicacin es: ::::J El signo :::a::
valor considerados como equivalentes y las dos prue- indica una "implicacin.doble" o "implicacin recpro-
bas que constituyen el intercambio se hallan en "rec- ca" y la frmula se lee: "la transformacin 1 implica la
proca implicacin": en efecto, a una transferencia de transformacin 2 y la transformacin 2 implica la
objeto debe responder la transferencia del otro objeto transformacin 1").
equivalente. Si eso no ocurriese, el equilibrio se habra
CONTRATO (j)
Se trata aqu de un contrato tal como se pregunta v aceptaci6n (o rechazo) por parte del sujeto. Dios
J. ESCANDE? Cabe discutirlo. Sea como sea, el con- manda a Jess que lleve la vida al mundo y Jess
trato es una operacin del texto sobre la que hay que acepta. En el caso de la ofrenda, algunos ven (es un
reparar. punto de vista semitico y no teolgico) un manda-
miento por parte de aquel que ofrece y una aceptacin
El contrato es una secuencia que se subdivide en (o un rechazo) por parte de la divinidad que se benefi-
dos funciones: mandamiento de parte del destinador cia de la ofrenda.
La reaccin de Can (v. 5) se explica conforme a dividido, ya que se ve inoportunamente entre dos
esta relacin de implicacin donde una especie de destinadores, de los que el texto manifiesta clara-
contrato implcito, que habra debido jugar a su mente los /quereres/ contrarios:
favor de una manera normal y automtica, se halla - de un lado, "el pecado y su deseo", agazapado
roto, sin aparente razn, por el "partenaire". a la puerta ( de Can 7). Fuertemente "animalizado",
Su reaccin es doble: "de clera", en un plan por no decir "antropomorfizado" (es decir, habiendo
horizontal/humano, contra el hermano usurpador - tomado figura humana), el anti-destinador "peca-
de "abatimiento", en un plan vertical/divino, frente a do" tiene el /poder/ de dominar a Can, tal como
un dios que se haba hecho incomprensible por el Can hubiese tenido el poder inverso si. ..
hecho de sus reacciones imprevisibles. Y esto no es - de otro lado... , si aceptase el /querer/ del otro
el doble "por qu" da YHWH, seguido del discurso destinador (YHWH), querer marcado muy fuerte-
moralizador del v. 7 (versculo difcil de traducir), mente por el imperativo del v. 7.
que elimina el/no saber/ de Can en cuanto a la cau- El actor, pues, aparece aqu como ese lugar
sa real del desfavor del que es objeto. Tampoco, que vacro -especie de fortaleza a sitiar- que talo tal
no ser parado -por el mismo discurso- el /querer/ fuerza contraria se propone llenar. Lugar vaco que
del hroe, /querer/ que no hay que leer en el plano el texto construye y desconstruye sin cesar en un
psicolgico como un simple y (afrentoso) deseo de "personaje" que no es ms que la forma que toman
venganza, sino en un plano narrativo como la volun- todas las relaciones puestas en juego y del cual el
tad de proseguir una bsqueda ya comenzada. Al actor no es ms que el simple vnculo.
conservar su /querer/ primero (el de apropiarse del S2 (Can) no se deja encerrar en una problemti-
objeto-valor 0 1 puesto al inicio), Can no puede ca conflictiva. Su /querer/ ~ 01' conforme al PN 1,
asentir al discurso mandador del v. 7, a no ser que sigue siendo el suyo. Contrariamente a la impresin
renegase de s mismo.! que pudiera dejar una lectura ingenua, la funcin del
Ahora bien, el v. 7 sugiere un sujeto de tipo con- v. 7 es la de valorificar, reforzar al /querer/ constitu-
8 flictivo.* Si este sujeto se realizase en adquiescencia tivo del hroe en su proyecto inicial.
al mandato de Dios ("debes dominarlo"), sera otro 5. Dado que un mismo objeto, 01' es considera-
sujeto hroe, mas no ste propuesto por el texto, y do simultneamente por dos sujetos diferentes -es
se concluira a programas narrativos totalmente lo que muestra la comparacin de las dos pruebas
diferentes. de la derecha en la frmula de la ofrenda de Can y
Estamos ante una problemtica de conflicto all Abel-, ocurre entonces que hay una lucha (S2 vs
donde el sujeto se halla desgarrado interiormente, S4)' Ah tambin la teora es clara, puesto que estn
establecidas las tres fases normales de la funcin
narrativa polmica. La muerte de Abel es inevitable
1 M antenemos este razonamiento en el seno de la lgica del relato,
En lo sucesivo, va a entablarse otra lucha, pero bajo un ropaje verbal, esta vez (cambio de discurso) entre
Dios y Can.
*
VERSICULO 8
"Despus Can le dijo a su hermano Abel... " Nadie sabr jams qu es lo que se dijeron. Nadie, salvo el
midrash, naturalmente.
El midrash o "investigacin" sobre la escritura, es, cristianas no se han escuchado sobre las cosas no
en el judalsmo, una forma de interpretacin. En esta dichas de este texto, y de tantos otros.
linea, se puede leer el bello libro de Elie WIESEL, C6- Si todo lo no - dicho tiene su significacin
"bration biblique. portraits et "gendes (Seuil, (et. Freud), tal vez la "plus - diccin" de un texto ten-
Pars 1975) que es una forma moderna de midrash. ga otro tanto? Por ejemplo, los rellenos infinitos que, a
Respecto a lo que se "dice" del "primer genocidio" lo largo de los siglos, se han ido alimentando en la
(p. 43-65), el lector no solamente se informar sobre cara oculta de YHWH, la conducta de un Dios que eli-
las "interioridades de la historia" de los dos hermanos, ge entre dos hermanos sin razn aparente.
sino, y sobre todo, ver cmo nace, a partir de un tex- En este dominio, los redactores del Nuevo Testa-
to, esta forma particular de comentario que es el mento (Mt, Heb) no han hecho sino perpetuar una tra-
midrash. Y hay que decir que esta forma no es propia dicin que no han tenido ni que inaugurar ni que clau-
de los judlos, pues, en efecto, qu de palabras -muy- surar.
VERSICULO 9
A la pregunta de YHWH del v. 9, Can no respon- Dejemos de lado el juego de palabras incierto (re-
de. O ms bien, a esta falsa pregunta " Dnde est hsa ser el guardin del "guardin" -Abel). La isoto-
Abel tu hermano?", cuya respuesta conocida parece pa nueva que se desprende indirectamente de la
ocultar otra cosa, Can responde de forma indirecta: respuesta-pregunta de Can es la de un/no saber/
acaso soy yo el guardin de mi hermano? que incide sobre su/ser/y no sobre su/hacer/. No
Se tiene la impresin, de pronto, de que estos saber cul es su verdadera identidad, he ah lo que
dos interlocutores se estn 'hablando con palabras atormenta a Can. Y lo que YHWH no parece com-
veladas, con palabras... tramposas. prender...
Acaso no significar esto que, bajo esta breve
EL DISCURSO DE LOS v. 10-12
consigna de guerra, est a punto de entrar en accin
8 Este discurso es la ilustracin de esta nueva iso-
una cierta estructura de tipo polmico? * Ya no se
va, como en la primera parte, a actuar por "ofren- topa.
das" o por "hermanos" interpuestos, sino que se va
a. Al comunicar un objeto-mensaje *, este 2
segundo discurso de YHWH comienza por estable-
directamente, "cara a cara" (v. 14.16). Los dos
cer una relacin entre "el suelo" -al que Can tena
actores en presencia, aqu, son aquellos que, ante-
la misin de "servir/cultivar"- y YHWH mismo:
riormente, ya se buscaban, ciertamente, pero slo a
relacin conjunta gracias al trmino mediador que
travs de los acontecimientos mismos.
es Abel y "la voz de (su) sangre":
En el v. 10 se halla la verdadera cuestin, la que,
lgicamente, caba esperar despus del homicidio
del v. 8 ...
YHWH A ! (Abel
L. A Suelo)! A Can
.1
CONCLUSION: v. 16 s.
EL DISCURSO DE LOS v. 13-14
* Para salir del "impasse" en que se halla -no De este modo, el hroe "sale" (de delante de la
solamente maldecido, sino que est destinado al faz de YHWH) vencedor de esta prueba califican-
vagabundeo, l, precisamente el cultivador-, Can te -. Convertido, al fin, en competente a la vista de 12
tiene necesidad de toda su habilidad discursiva, s mismo, sabe ahora qu es lo que es, lo que puede
3 pues, en efecto, es el enunciador * del texto el que y lo que quiere ser. Eso significa que, en el futuro,
opera una especie de deslizamiento de tipo interpre- tiene la posibilidad de vivir en conformidad con su
tativo entre las palabras de YHWH y las consecuen- origen. Pero este origen no lo ha heredado simple-
cias que de ello saca Can. Llegado al estado, no ya mente -sin saberlo (ni poderlo, ni quererlo)-;
de la falta, sino del "castigo", que es la consecuen- habindolo conquistado, est en su derecho el
cia de la misma, Can, prosiguiendo el razonamiento asumirlo.
de su interlocutor, establece una equivalencia mani- Reconocido como sujeto instaurado -la "se-
festada lingsticamente por un paralelismo: "faz del al" del hroe segn Propp es siempre prueba de
suelo" ... "faz de YHWH". reconocimiento e incluso, aqu, de identificacin vis-
disyuncin con el suelo
MODAL! DADES @
Tres modalidades (querer, poder, saber) definen la En este texto, parece, pues, ser lo esencial la adqui-
competencia de un sujeto. Cuando ste las posee, sicin del saber sobre la identidad (sobre el ser), es
resulta apto para realizar las performancias. decir, la adquisicin de un objeto modal.
El objeto que buscaba Can en los v. 9 al 15, no era El conjunto corresponde entonces a una performan-
un objeto-bien (la bendicin, por ejemplo), sino un cia (o ejercicio) de calificaci6n, es decir, una ejecu-
"objeto modal", es decir, que el objeto buscado era cin que permita la instauracin de un sujeto capaz,
precisamente esta modalidad que le faltaba an para como consecuencia de realizar algo o de realizarse a
ser competente: el saber. s mismo (performancia modal).
OBJETOS Y PERFORMANCIAS
Cabe, pues, distinguir dos tipos de objetos y de per- poder o el querer), es la performancia modal:
formancias. conjunta al sujeto (Can) con un objeto modal. La
- dos tipos de objetos: la identidad representa adquisicin de una competencia puede, ella sola,
aqu el objeto principal u objeto de valor. El elemento constituir un PN (programa narrativo), subordinado al
de competencia (aqu el saber) necesario para tener PN del que depende la conjuncin con el objeto de
esta identidad es llamado objeto modal. valor. El relato puede entonces interesarse o no por la
- dos tipos de performancias: adquirir la iden- performancia principal. Un querer o un saber puede
tidad representa la performancia pncipal: con- convertirse en el objeto principal en un relato que se
junta al sujeto (Can) con el objeto de valor. Adquirir el interese tan slo por la adquisicin de este querer,
/saber cmo obtener la identidad/ (o, en otros casos, el este saber o este poder.
PRUEBAS
La transformacin se opera, generalmente. por el competente (querer, saber, poder).
paso a travs de varias pruebas (o performancias) que - prueba pncipal (o performancia principal): el
debe afrontar el sujeto-hroe: hroe asegura la adquisicin del objeto careciente.
- prueba calificante (o performancia modal): el - prueba glorificante: el hroe es reconocido
hroe adquiere las tres modalidades que lo hacen como tal por su grupo social de origen.
11. OJEADA SOBRE LAS ESTRUCTURAS DISCURSIVAS
(aproxi maci6n semntica)
lI)
N. B.-Para este primer texto hemos insistido
sobre el anlisis narrativo. El anlisis discursivo ser
IDENTIDAD g%
-~
1:
estudiado en el segundo texto. No podemos desa- :lE:
rrollarlo aqu; damos, sin embargo, una "visin I heredada reconocida I ~>
somera" de lo que podra ser, pero sin explicarlo. 'eso' (Q-P, SI 'yo' (S, P-QI ~
Cabe, pues, dejar este final por el momento, y estu- ser + parecer ser + parecer ~~
.
I :lE-
1. UN CUADRADO SEMIOTICO sintetiza las Origen terrestre : Origen divino ~ ffi
~ ~:
operaciones de negacin (= contradiccin) y de
asercin (= implicacin) que el texto ha manifestado
a la vez en su parte relato y en su parte discurso (v. 2. UNA TRANSFERENCIA SIGNIFICATI-
1-8 y 15 b-16; v. 9-15 a). VA DE SEMAS DEFINICIONALES se opera
Construido con la categora semntica IDENTI- entre Can y Abel. Lo que en el cuadro caracteriza a
DAD, este cuadrado se homologa a aquel que ador- Can 1 pasa a Abel 11. A sealar que los semas de
na COOUET 1 de pronombres (yo, se, eso), corres- Can II pueden ser considerados como semas inter-
pondiendo cada uno a una serie ordenada de las medios entre los de Can I y los de Can 111.
tres modalidades /querer/ /poder/ /saber/ (= abrevia-
damente O, P, S).
Tambin es homologable al cuadrado de la vere-
Cain Abel
diccin, de GREIMAS, donde se ve que pasar del /se-
creta! a lo !verdadero! corresponde para Can a reci-
proteccin
bir un saber sobre s mismo, saber que se le revela (cosechas) nmada
en el momento de su reconocimiento por parte de
YHWH que lo marca.
proteccin
11 (muerte) SUELO
sedentaria
1 Cf. L'analyse smantique du discours: Critique, n. 338, julio (19-75) 111 vida NOD-
IEd. de Minuit), donde 1. DARRAULT da, en menos de 12 p., un resumen CIUDAD
muy bueno del trabajo de J. C. COQUETo
RESUMEN DE UN
ANAllSIS ESTRUCTURAL
Cmo funciona el sentido de un texto: he ah lo do S-Lzaro "conjunto ala-vida" (o "disyunto del
que busca el anlisis estructural. Para ello, desmon- O-muerte"). De ese modo, un relato simple ali-
ta el texto (como se desmontan las piezas de un near dos estados entre los cuales ocurre una trans-
despertador), y pone los elementos en una frmula formacin: esta sucesin ordenada compone un
para poder examinar mejor sus relaciones. Damos programa narrativo (PN):
aqu un resumen del conjunto de la marcha general (SI V O)
(los nmeros al margen indican los encuadres de las Estado 1 (disyuncin)
p. 34 s., donde se hallan desarrolladas las nociones). H (S2=}[(SI Va) -> (SI 1\ O)]
Este anlisis se desarrolla en dos niveles. Performancia (transformacin)
(SI 1\ O)
Estado 2 (conjuncin)
1. COMPONENTE El relato se concibe, pues, como una circulacin o
transferencias de objetos con adquisiciones o prdi-
NARRATIVO das de objetos.
Sujeto operador. Para realizarse, la performancia 1
Un relato aparece como una sucesin organizada requiere un sujeto que asegure la transformacin: se
de estados y de transformaciones. le llama sujeto operador (o sujeto-hroe o sujeto del
1 Los estados (expresados con verbos del tipo de hacer).
"ser" o "tener") son relaciones de conjuncin (/\) o Este sujeto operador puede ser el mismo que el
de disyuncin (V) entre un sujeto de estado (S) (que sujeto de estado o puede ser diferente, es decir, que
a veces se llama destinatario) y un objeto (O). As, el los papeles del sujeto de estado y del sujeto del
enunciado de estado: "Lzaro ha muerto" puede hacer pueden ser representados por un mismo actor
expresarse: S-Lzaro est conjunto al .. O-muerte o por dos actores diferentes.
(S 1\ O) o disyunto del O-vida (S V O). Estos esta- La competencia. El sujeto de la performancia
dos pueden manifestarse o tomar figuras diferentes (S operador) debe ser capaz, apto, para que la trans- 10
en el texto: importa entonces reconstituirlos: "Lza- formacin pueda lograrse. Se llama "competencia" 11
ro muerto" o "Lzaro es puesto en el sepulcro" se a las condiciones que para ello se precisan. Habi-
convierte en (S-Lzaro V O-vida). tualmente son tres las condiciones o modalidades
5 Las transformaciones (H) (expresadas con ver- que se requieren. (Por lo general, se hace referencia
bos del tipo "hacer") operan los cambios de estado. a ellas colocndolas entre dos / /).
Este cambio constituye una perforrnancia. "Je- El/querer hacer/: su adquisicin a menudo es el 7
ss resucita a Lzaro" expresa la transformacin resultado de un contrato efectuado entre el sujeto
que hace pasar al S-Lzaro del estado de "disyun- y un destinador; al mandamiento hecho por eldesti-
to del O-vida" (o "conjunto ala-muerte") al esta- nadar corresponde la aceptacin (o el rechazo) por
parte del sujeto (cuando el sujeto est impelido a Papeles actencial.s (o papeles interpretados
actuar, se preferir el trmino de /deber hacer/l. por los actantes). El relato descansa sobre la rela-
El/poder hacer/ y el/saber hacer/o Estas dos cin sujeto-objeto: el sujeto conocer varios papeles
modalidades ofrecen los medios de actuar. Si son llamados papeles actanciales, segn sea su posi-
representadas por un personaje diferente (un objeto cin en el encadenamiento narrativo (sujeto opera-
mgico en los cuentos), se podr entonces hablar de dor, sujeto reconocido ... ), segn las modalidades
"adyuvante" . que le sean atribuidas (sujeto instaurado por el que-
Adquisicin de la competencia y prueba son, rer, sujeto segn el poder... ), segn s lugar en el
8 pues, dos fases del desarrollo narrativo. orden cognitivo (sujeto secreto, verdadero o falso,
Estructura polmica. Para operar una transfor- sujeto engaoso... ).
macin, se requerir a veces superar un obstculo,
vencer a un adversario o, para adquirir un objeto,
ser necesario tomrselo a alguien... La narracin
toma entonces un carcter polmico y los papeles 11. COMPONENTE
se desdoblan:
- al sujeto se opone el anti-sujeto (llamado a DISCURSIVO
veces oponente),
- al destinatario se opone el anti-destinatario, Con el anlisis estructural nos situamos "en el
-.:. al destinador se opone el anti-destinador (que Interior" del texto (en el plano de la inmanencia)
hace querer al anti-sujeto), para ver cmo funciona dicho texto; las relaciones
- al objeto se opone un anti-objeto. que entrevemos aparecen en la superficie (es decir,
El relato de Lzaro responde a esta oposicin: el el relato tal como nosotros lo leemos) vestidas en
sujeto-Jess transmite un objeto (bajo las figuras de forma de personajes. Esta "vestimenta" puede ser
la "vida", de "la unidad de los hijos de Dios", etc...); de dos tipos: los personajes se revisten de papeles
el anti-sujeto (que se manifiesta por "los fariseos") actanciales -es lo que acabamos de ver con el
intenta transmitir o mantener otro objeto (una espe- anlisis narrativo-, pero pueden revestirse tambin
cie de "anti-valor") representado aqu por un cierto de valores de sentido: es su papel temtico. Para 15
tipo de unidad "nacional" y "religiosa". ser ms concretos, partamos del relato de Can.
2 Dimensin cognitiva. Al lado del plano prag- Sobre el plano narrativo, Can es el sujeto de un
mtico, donde se operan las transformaciones en hacer (un sujeto que busca su identidad). En el plano
las que se intercambian, se pierden o se ganan discursivo, en un momento del relato, se presenta
objetos-bienes, existe el plano cognitivo (plano del como un "cultivador". Este trmino contiene todo
reconocimiento): se trata de un "saber" sobre los un conjunto de virtualidades o de posibles (es lo que
acontecimientos (sobre el "hacer"), sobre el ser de se llama una configuracin discursiva) que pueden
los actores. Es en este plano cognitivo donde se actualizarse, realizarse en los relatos: en ese vasto
organiza el juego de la verdad: segn qu actores y conjunto que constituye la "cultura o cultivo del
4 acontecimientos estn en el plano del /ser/ o del suelo", cabe tener relatos que pongan en escena los
/parecer/ o en los dos, se tendr lo verdadero, lo fal- mtodos de cultivo o la prctica de la poda o de la
so, lo secreto o lo engaoso. Este saber puede inter- tierra labrada ... El texto del Gnesis ha optado por
ca mbiarse (es un hacer saber): se hablar de un manifestar solamente, entre todas estas posibilida-
hacer persuasivo (de parte de aquel que transmite) o des, "la ofrenda de los productos del suelo", que
de un hacer interpretativo (de parte del que recibe). actualiza un modo cbn que un cultivador de la poca
busca asegurarse una buena cosecha. El pepal de sentido no se van a organizar de cualquier mane-
tentico mantenido por el relato es, pues, "aquel ra; hay sentidos prohibidos y s~ntidos obligatorios;
que ofrece sus productos". las relaciones se crean en un cierto orden. Para dar-
El texto construye poco a poco un personaje pre- se cuenta de ello, se utiliza un modelo tomado de la
ciso. Al decidir manifestar, entre todos los recorridos lgica: el cuadrado .emI6t1co que permite articu- 18
posibles en medio de estas diferentes figuras, el lar los valores con Ios que juega el texto. Esto permi-
recorrido figurativo de la ofrenda de los productos te definir las relaciones entre los trminos: relaciones
del suelo, el centro de inters se desplaza hacia la de contrariedad, de contradiccin, de implicacin.
relacin con Dios y hacia otro recorrido que, a partir Esto permite ver cmo manipula el texto valores
de ah, ocupa el proscenio de la escena en dicho tex- con la ayuda de las transformaciones: niega ciertos
to: el de la bsqueda de la identidad. valores para afirmar otros.
En el interior de este recorrido, el texto ha elegido Este modelo no es un fin" en si mismo, es un
oponer una "identidad reconocida" a una "identidad medio que se ofrece para observar el juego de la sig-
heredada": de ese modo, construye su propio espa- nificacin. Y la satisfaccin de un anlisis se da
cio semntico, vale decir, el espacio donde va a menos en la realizacin de un hermoso cuadrado
hacer nacer el sentido. Pero en este espacio y en que en el viaje a travs del texto, efectuado para lle-
esta construccin habr dificultades: los elementos gar ah...
"EXISTENCIA SEMIOTICA..:'
@
Esta expresin quiere decir que, en la teora semi- dece ah inmediatamente (v. 6): eso remite a una
tica, existen "seres" (o "funciones") que cabe suponer especie de voluntad superior: un /querer/ diferente al
rectamente a partir del momento en que uno de ellos amor de Jess por Lzaro. Cabe, pues, postular un
aparece. destinador anterior al que Jess, "permaneciendo
Por ejemplo, aqu: el amor de Jess por Lzaro dos das ms", muestra que le sigue estando sumiso,
(v. 5) deba hacerle /querer/ ir rpidamente a Betania, un destinador al que se /debe/ (v. 4).
ejerciendo este amor el papel de destinador al que
Jess debera obedecer. Ahora bien, Jess no le' obe- (Sigue en pg. 37)
sita lo verdadero y el trmino "creer" el plano del Tenemos, en primer lugar, la doble afirmacin de
parecer en donde se sita el error. Marta: la expresin de la unin entre la muerte de
En el v. 14, la palabra de Jess define un estado: Lzaro y la ausencia de Jess, seguida por la afirma-
"Lzaro ha muerto"; pero tambin hace mencin de cin de un /poder hacer/ de Jess. De un lado, la
aquello a lo que se ordena el conjunto del programa: constante de una pasividad, es decir, de un /poder/
se trata de una modificacin de los destinatarios que no se ha ejercido, de una competencia que no
("para que creis"), que tendrn que aportar una se ha realizado; de otro, la constante de una activi-
* sancin *.
En fin, el desplazamiento se efecta: por orden de
dad posible o virtual. As, los dos enunciados que
componen el discurso de Marta oponen dos ele-
Jess, a quien hace eco la aceptacin de Toms. mentos:
Cabra interrogarse sobre esta aceptacin: es eficaz - sobre plano de lo que aparece (del /parecer/*),
la persuacin p,or Jess? Es difcil decidir: la orden Jess participa del anti-sujeto *, dado que su ausen- 4.8
que manifiesta el imperativo ("vamos") remite a un cia corresponde a la muerte de Lzaro; Jess, apa-
/deber hacer/, pero la aceptacin expresada por rentemente, es un factor de agravacin de la situa-
Toms: es la indicacin de un /querer hacer/ o de cin planteada en el texto desde el primer momen-
un /no querer hacer/? Al aceptar la proposicin del to;
desplazamiento, se muestran los discpulos "acti- - luego, introducido por el adversativo "pero", el
vos" o "pasivos"? El texto no es explcito sobre este segundo enunciado expresa lo que no aparece y que
punto. es el objeto del saber de Marta: Jess posee un /po-
Nosotros, por nuestra parte, podemos registrar der/.
varios elementos que sealan el progreso narrativo: En consecuencia, Jess indica el trmino del pro-
- agravacin de la situacin planteada al inicio grama, da un saber sobre el estado final: Lzaro
del texto; obtendr la vida. La respuesta de Marta introduce
- constitucin de un sujeto operador dotado de un elemento nuevo; un valor temporal: "el ltimo
competencia: el desplazamiento actualiza un /que- da". Por ah, la liquidacin de la carencia se inscribe
rere hacer/' la oposicin "luz vs noche" evoca un como realizacin de un programa particular simple-
/poder hacer/; mente precisado por "cuando la resurreccin": la
- si, al comienzo, el conjunto se inscriba por obtencin por Lzaro del objeto "vida" se halla
relacin a la glorificacin, ahora se expresa el pro- dependiente de la realizacin de este programa.
blema de la sancin que los destinatarios habrn de Pero un hacer persuasivo * de Jess interviene y 2
aportar a la validez del mensaje transmitido consiste en plantear su identidad, identielad defini-
("creer"). ble de la misma manera que el objeto buscado: el
sujeto y el objeto coinciden y son portadores de los
mismos valores. Adems, la obtencin misma del
VERSICULOS 17-27
objeto deseado depende del comportamiento de los
El v. 17 indica que el desplazamiento se ha hecho destinatarios: al hacer del sujeto se aade el hacer
y reformula el enunciado de estado relativo a Lzaro de los destinatarios. Se trata, desde ese momento,
aportando precisiones de orden temporal: "cuatro de un hacer interpretativo y, sobre todo, de una san-
das". Al notar la proximidad de Betania y de Jerusa- cin del saber transmitido, sancin que efecta el
ln y la presencia de judos, hallamos sealada la "creer"; creer es una modalidad * que instituye una 10
presencia posible de adversarios. La entrevista entre distancia fundada sobre la confianza entre las pala-
Marta y Jess articula toda una problemti'ca relati- bras del otro y la adhesin que esto supone; consis-
va al saber. te en conferir al saber un carcter /cierto/.
(Viene de /a pg. 35) huella, a veces de manera muy indirecta.
No confundir, pues, el plano "semntico" donde los
Que este destinador exista ml6tlcamente, es "actores" y los "actantes" estn narrativizados (o apa-
decir, tericamente, no quiere forzosamente decir que recen en la narracin, el relato) bajo forma de "figu-
exista .em6ntlcamente, es decir, en la realidad tex- ras" con el razonamiento de orden "semitico" al que
tual. Incluso si no aparece nunca lingfsticamente, en invoca el analista en su investigacin analftica. El
la manifestacin, bajo una denominacin cualquiera, orden de la semitica es aqul en el que se buscan
debe seguir estando presente en el espfritu del analis- cules puedan ser las formas abstractas propias de
ta a partir del momento en que el texto dej percibir su todo discurso humano.
EL HACER VEREDICTORIO
Proviene del hacer cognitivo (n. 2). interpretar "muerte" como "suelio".
Ms complejo que otros, este tipo de hacer corres- . En este gnero de operacin de veredicci6n, se
ponde a una valoracin de los enunciados, es decir, puede hacer todo, decir todo, hacer decir todo a las
que se da un valor a estos enunciados, bien sea por el palabras, a los textos. Quin me puede impedir el
enunciador o el narrador, bien por uno u otro actor del inventar una historia donde la verdad serfa mentira y la
relato, o bien incluso por los acontecimientos mismos mentira verdad, donde el asesino serfa el juez y el juez
narrados. el asesino, donde la fealdad fuese atributo de la juven-
Este hacer manipula un objeto particular, que es tud y de la vida y la belleza el de la vejez y de la muer-
"valor": el de la /verdad/. No se trata de una verdad te, donde lo verde serfa rojo y lo blanco negro? Es jus-
eterna o de una verdad exterior al texto (juzgando el tamente porque todo est permitido al(os) discurso(s),
lector si este enunciado fuese o no verdadero); se trata por lo que los novelistas y polfticos saben tan bien
de una /verdad/ construida en y por el texto. Es en el sacar partido de ello.
interior de l mismo donde, en principio, todo texto Pero en el anlisis semitico, y a la inversa de los
desvela que ella es "su" verdad. hbitos de lectura ya adquiridos, es de rigor no "inver-
De ese modo, el v. 13 es un ejemplo tfpico donde el tirse" a sf mismo en lo que se estudia. Echando una
enunciador del texto interviene directamente y aguje- muy frfa mirada sobre el objeto -una mirada lo ms
rea el texto para advertir al enunciatario (es decir, aquf, "objetiva" posible-, el semitico intenta clarificar el
el lector) "soplndole" cmo te conviene leer, interpre- complejo juego de valores ya invertidos en el texto.
tar el "est dormido" de Jess. La /verdad! de este Este juego puede jugarse como "a las cuatro esqui-
texto ser la de imponer una especie de violencia her- nas", sobre un cuadrado y segn reglas y un recorrido
menutica que le es propia, es decir, obligarnos a en adelante ya conocidos (cf. n. 18 y 19).
"Los destinatarios deben aportar una sancin"." Esta sancin proviene del dominio del "creer" y la
El actor "disclpulos" como el actor "turba" son figura que, por ello, va a emerger de este texto jo- *
los destinatarios de un mensaje sobre el que deben nico ser la de la "fe".
operar una accin de interpretacin: la "sancin':
y la respuesta de Marta ilustra esta posicin de VERSICULOS 28-37
los destinatarios del mensaje: redefine el ser de
Jess (Cristo, Hijo de Dios...) y acuerda a este saber A la entrevista con Marta sucede el reencuentro
el valor de /certeza/. de Jess con Mara y los judos. El desplazamiento
De este modo, en esta secuencia se sita y se de Mara hacia Jess, efectuado por consejo de
precisa la relacin entre un sujeto y unos destinata- Marta, constituye, en primer lugar, el objeto de la
rios: un saber (objeto-mensaje) es transmitido por interpretacin de los judos, interpretacin que se
2 un hacer persuasivo * y este saber incide sobre la revelar falsa y que el trmino "pensando que"
identidad (o el ser) del sujeto. Quienes reciben este coloca ya de por s en el nivel de la apariencia.
saber por un hacer interpretativo *, tienen que apor- El reencuentro comporta dos elementos:
tar ah su sancin: "creer". - una actividad de orden somtico: "caer a sus
En fin, este intercambio de saber, esta sucesin pies".
de hacer persuasivo y de hacer interpretativo mani- - una intervencin de orden verbal: "ella dijo......
17 fiestan procedimientos de verediccin *, es decir, de El discurso de Mara incide sobre la primera parte
la constitucin del saber valorizado y reconocido del de- Marta: afirmacin de la relacin entre la
como verdadero. Existe todo un juego entre el /pare- muerte de Lzaro y la ausencia de Jess. Tambin
4 cer/ y el /ser/ *: entre lo que parece y lo que se reve- contiene, asimismo, un reproche, es decir, un poner
la, poco a poco; entre Jess que parece responsable en duda el/poder hacer/ de Jess. Sin embargo, el
de la muerte de Lzaro y Jess que se revela como comportamiento de Mara ("caer a sus pies") expre-
la resurreccin. El intercambio de saber consiste sa de una manera somtica la relacin entre Jess y
aqu en negar aquello que parece para poner en su Mara: eso puede corresponder a la afirmacin
lugar aquello que es: es posible representar esto con hecha por Marta del poder de Jess; pero mientras
18 la ayuda del cuadrado semi6tlco * y de los valores que para Marta el saber del poder de Jess estaba
que constituyen /ser/ y /parecer/ (basta tomar las verbalizado (expresado por palabras). aqu se expre-
figuras correspondientes en el texto en la manifesta- sa por una notacin somtica (de orden corporal).
cin de estos trminos). En consecuencia, las "lamentaciones" hay que
unirlas al estado inicial y a su carcter disfrico *.
Pero a estas lamentaciones responden los "lloros"
*
de Jess. Ya al comienzo del texto se indicaban dos
aspectos: un /querer salvar/ a Lzaro y un /deber
glorificar / a Dios, estando el primer aspecto en rela-
cin con el afecto y el segundo con el no desplaza-
(au..ncla d. J ". (yo aoy la vida) (cre.rI
miento; los lloros renuevan aqu la expresin del
= mu.rt. d. LIlzaro) /querer/ de Jess. Sin embargo, estos 1I0ms consti-
(J"., antl-eul.to) tuyen el objeto de una doble interpretacin de los
judos:
ji (paro yo qu....)
- unos reconocen el /querer/ de Jess por el
afecto que le tiene,
- otros expresan la incapacidad de actuar.
Estas interpretaciones se convierten entonces en
un signo, bien sea de inters por Lzaro, bien de la
impotencia o del/no poder hacer/o
CUADRADO SEMIOTICO (no confundir conl el "cuadrado 16gico" de Arlet6telee)
No hay sentido ms que en la diferencia, el
co..-rtu
espritu humano funciona segn una lgica bina- b1enco
A B
ria donde un significante no tiene sentido ms
-----~ t
que por relacin al significante opuesto, incluso
tf"-
II~ ~~I
aunque ste no se exprese: hemos dicho que era
ste uno de los postulados del anlisis estructural
(p. 6). Permitido o blanco adquieren sentido par
I ~,I
:/~:
su relacin a prohibido o negro...
Pero conviene precisar: el segundo trmino
opuest9 al primero puede ser "contrario" o "con-
tradictorio". Contradictorio: afirmar un trmino
es negar el otro y recprocamente; por ejemplo,
no-negro S+========-A
"blanco" y "no-blanco" (que se representa tam-
bin blanco). Los contradictorios se excluyen (un Para circular en este cuadrado, hay que tener
objeto no puede ser blanco y no-blanco). en cuenta que hay sentidos prohibidos y que hay
Contrario: afirmar un trmino es negar el un sentido obligatorio: no se va de A a no-B y de
otro, pero negar uno no es forzosamente afirmar B a no-A; y se impone circular en forma de ocho
el otro; por ejemplo, "blanco" y "negro": decir horizontal: oo. Una historia puede comenzar y ter-
que un objeto 'es blanco significa que no es minar no importa dnde, pero es obligado el sen-
negro, pero decir que no es blanco, no quiere tido del recorrido lgico que ella cubre.
decir que sea negro, pudiera ser rojo, verde ... Los Sigamos las operaciones de este recorrido
contrarios pueden coexistir (un objeto puede ser partiendo de A (pero seran las mismas partiendo
blanco y negro = gris). del mismo modo que los de B):
sub-contrarios (un objeto puede ser ni blanco ni de A a A: primera operacin de negacin, lue-
negro = todos los restantes colores). go de A a B: primera operacin de asercin (o
En la teora puesta a punto por Greimas, el implicacin). luego
cuadrado llamado "semitico" permite represen- de 6 a B: segunda operacin de negacin, en
tar las estructuras del texto haciendo aparecer fin, de B a B: segunda operacin de asercin.
estas relaciones de contrariedad (o contrarias) y y el "juego" vuelve a comenzar, pudiendo
de contradiccin. Greimas aade ah la relacin rehacerse de nuevo el recorrido. En efecto, es el
de implicaci6n: dos cosas estn implicadas relato el que utiliza o no estas cuatro posibilida-
cuando una implica a la otra por consecuencia l- des de operaciones sucesivas. As, Gn 4 no hace
gica: "negro" est implicado en "no-blanco". recorrer a Can ms que las dos primeras opera-
Estas diferentes relaciones ocupan siempre el ciones indicadas, mientras que Jn 11 hace reco-
mismo lugar sobre el cuadrado:. rrer a Jess tres operaciones sobre cuatro, pero
- la contradicci6n, flechas diagonales, la cuarta se pone en marcha desde la "salida" de
- la contrariedad, flechas horizontales, nuestro texto, en el v. 55, donde la ausencia de
- la implicaci6n, flechas verticales de abajo a Jess en la muerte se perfila en el "sin embargo,
arriba. la pascua de los judos est cerca" ...
ENGAOSO
{ /~l
_
l.e.1
p
~
I
I
L
FALSO
I
,
.... - - -
Iperece.1
ji
SECRETO Las apelaciones VERDADERO, FALSO, ENGAO-
SO, SECRETO, son arbitrarias, al igual que llamar
"contrarias" o "contradictorias" a las rela~n
estos esquemas.
Si se divide el cuadrado semitico por las Ifneas encuentren en esta deixis muestra que el text~
verticales, horizontales o diagonales, se obtendrn buye un valor negativo. Por el contrario, la deixis I
espacios a los que Greimas ha dado nombres (nom- (espacio de la derecha) es positivamente valorada por
bres que le son propios y que no corresponden siem- el texto.
pre a las definiciones de la Iingfstica): El texto distribuye unas "notas": positivo vs negati-
- deixis: una Ifnea vertical crea dos espacios; en vo, eufrico vs disfrico... Pero, atencin, no se trata
cada uno hay un contrario y un subcontrario (los dos de notas "morales", eso no quiere decir "bien" o
puestos que estn implicados); "mal". Un relato inmoral para nuestro gusto (el asesi-
- eje: una Ifnea horizontal crea dos espacios que no reconocido como hroe, por ejemplo) podrfa estar
reagrupan dos contrarios o dos subcontrarios; valorado de manera positiva por el texto si fuese eso a
- esquema: dos Ifneas diagonales crean unos lo que nos quisiese conducir. El homicidio perpetrado
espacios que reagrupan los contradictorios. por Cafn est valorado de manera positiva como la
Estos espacios son tiles para la valorizaci6n: el bsqueda de la identidad.
texto va a elegir al "valorizar" tal nocin o tal actor, es La valoriuci6n exiol6gica es la que est atribuida
decir, que va a mostrar que, para l, tal actor es positi- a los espacios creados por el eje (Ifnea horizontal).
vo (hroe) y tal otro negativo (traidor). Estos espacios Prcticamente, uno se interesa sobre todo por el espa-
tienen el inters de mostrar que el texto, en realidad, cio superior donde se oponen los contrarios. En un
distribuye unos valores o valoriza unas ralacione. texto donde la oposicin "natura vs cultura" fuese su
En el cuadrado semitico que resume el relato de contenido, el eje semntico serfa el pasaje de la natu-
Lzaro, se ve que la deixis 11 (espacio de la izquierda raleza a la cultura. En Gn 4, el eje semntico va del
del cuadrado) est valorizada por el texto de manera origen paterno al origen materno. La axiologfa elegida
negativa o disfrica: encontramos ahf muerte, sepLJI- es la del origen (o de la identidad). Cafn pasa del ori-
cro, no-gloria, pero tambin nacin y unidad polftica; gen paterno al origen materno, lo que se valoriza posi-
el hecho de que estas dos ltimas nociones se tivamente.
2. Articulacin del relato = Lzaro
= Jess
Hasta aqu, nuestro anlisis narrativo se ha reali- = aquellos a quienes se transmite el mensa-
zado, voluntariamente, de manera un tanto alusiva, je: discpulos, Marta, Mara, judos
habiendo recurrido a las figuras que manifestaba el = fariseos y sumos sacerdotes
p. 14 texto. Ahora podemos determinar rpidamente las = la "vida"
articulaciones sintagmticas * que hemos puesto de = identidad del S2' es decir, la definicin del
manifiesto e intentar resumirlas en una frmula. /ser/ del Jess
El saber est modulado a lo largo de todo el dis- = corresponde a aquello que produce la
curso: se plantea como el objeto esencial antes de muerte de Lzaro.
ser transmitido e incide sobre el ser de Jess; es
decir, sobre la competencia y las cualificaciones que
posee y que toman aqu por caracterstica principal Anti-programa Programa Antl-programa
la figura de una relacin padre-hijo. La transmisin
So (SI VOl
de este saber, el reconocimiento de que es objeto y
su concienciacin por los destinatarios, determinan
la puesta a punto de una dimensin cognitiva.
Se sabe que Greimas mantiene tres clases de que t eres el Hijo de Dios..." v. 27, lo que es evi-
modalidades: /querer, poder, saber/o Cada una de dente para todos).
estas modalidades puede ser "supermodalizada". Cabe tambin "modalizar" todo un enunciado
As, el /querer/ de un sujeto que se somete al de saber con la ayuda de la verediccin (cf. n. 17):
/querer/ de otro (especie de querer sobre el que- aplicando sobre el contenido de este saber las
rer), se convierte en un /deber/. Ejemplo: el "de- categoras del /ser/ y del/parecer/, se hace que se
be" del V. 4 o el "es mejor" del v. 50. convierta en verdadero, falso, engaoso o
El /saber/ de un sujeto que reposa sobre el/sa- secreto.
ber/ de otro se convierte en un /creer/ ("yo creo
11. ANALISIS DISCURSIVO - de otro lado, en el desarrollo del texto, cabra
leer una desviacin entre el afecto que Jess mani-
El anlisis narrativo nos ha permitido extraer un fiesta por Lzaro (cf. v. 3.5.35) y la necesidad de
armazn del relato donde tienen lugar los estados y transmitir un saber (v. 4.6.42); la secuencia de la
las transformaciones, as como su encadenamiento. resurreccin de Lzaro manifiesta la no-contra-
Ahora se trata de determinar la articulacin lgica diccin entre el deseo de Jess (que ama, que llora)
que preside a la manifestacin de los contenidos, y la necesidad en la que se encuentra el Hijo de
apoyndonos para ello en lo que con anterioridad publicar la gloria del Padre.
hemos ido dejando en claro.
2. Somtico vs noolgico
1. Elementos de aproximacin o "el cuerpo" vs "el juicio"
a. Programa V anti-programa
Hemos distinguido dos programas que estn en El relato pone en escena dos rdenes (dos isoto-
relacin de oposicin. El programa de Jess consis- pas) sobre las que se inscriben los valores puestos
te en hacer salir a Lzaro del sepulcro y en manifes- en circulacin y los desvos que estos valores com-
tar la identidad de Jess. Si se clasifican los elemen- portan.
tos relativos a esta identidad, se descubrir esen- a. Existe, en primer lugar, una problemtica rela-
15 cialmente la figura * de una relacin Hijo-Padre y las tiva al "cuerpo" (o isotopa somtica): es ah donde
figuras de la vida o de la resurreccin. se crean las figuras de la enfermedad, de la muerte
El anti-programa manifiesta la existencia de los (el cadver que "huele"), de la instalacin en el
valores inversos: la enfermedad que lleva a la muer- sepulcro, de la salida del sepulcro, etc. Pero estos
te, la actitud de los sumos sacerdotes que conduce elementos se articulan entre s en una serie de opo-
a hacer morir. siciones de las cuales la ms llamativa consiste en el
Existen, pues, dos rdenes de valores que se opo- "encerramiento en el sepulcro" y "la salida del
nen: los que dan la muerte y los que dan la vida. sepulcro", que se oponen como un "interior" se
opone a un "afuera",
2 b. Cognitivo V pragm6tico Sobre esta problemtica del cuerpo (o esta isoto-
El texto juega sobre estas dos dimensiones, la pa * somtica), es posible sealar no solamente las 9
cognitiva (del orden del conocimiento) y la pragm- figuras que se atribuyen a Lzaro, sino tambin un
tica (del orden de la accin). Conviene sealar la cierto nmero de figuras que afectan a Jess. As, a
importancia acordada a la transferencia del objeto- la muerte de Lzaro, el texto hace corresponder la
mensaje riel 5lhfH que incide sobre la identidad de ausencia de Jess o la separacin de estos dos
Jess. Esta transferencia conoce varias manifesta- actores. Y si la ausencia corresponde a la muerte, la
ciones: se efecta sobre un plano verbal en la entre- presencia viene a negar la muerte; este valor de pre-
vista con Marta, y sobre un plano a la vez verbal y sencia no est explcitamente nombrado por el rela-
somtico (v. 41-44) cuando la resurreccin de Lza- to, pero el texto lo hace mejor: lo hace nacer por ei
ro. Esto nos lleva a hacer varias observaciones: juego de los espacios, acercndose, poco a poco,
- la salida de Lzaro del sepulcro est ordenada Jess al lugar donde se encuentra Lzaro, es decir,
a la manifestacin del ser de Jess; al sepulcro. El texto construye progresivamente el
- los dos procesos (o pasos) que cabra expresar lugar del sepulcro: es el espacio importante que se
como "dar la vida" y "afirmar la identidad de Jess" instala cuando se esfuman tanto Judea corno el
son equivalentes; pueblo ...
Y SI JUGASEMOS UN POCO?
Ninguna explicacin tenfamos que ofrecer sobre la pgina Siete montoncitos de cartones... se sortean y he aquf
precedente (est todo muy claro): por qu no aprovechar en plan los actores de la historia: un oso (destinador) debe
para descansar un poco? (realmente no hemos abusado de instaurar a un cazador (sujeto-hroe) para devolver una reina
este gnero desde que comenzamos...). (objeto-carencia) a los campesinos (destinatarios); el rey se
Los modelos del anlisis estructural nos sirven para estu- va a oponer y una rata es promovida al papel de ayudante...
diar relatos. pero pueden servir tambin para construir un y todo esto se ha de desarrollar en una aldea...
relato y convertirse asf en un "juego educativo" apasionante y la historia se va desarrollando. se va construyendo poco
tanto para la velada en familia o en grupo como durante las a poco; cada uno es investido de un papel. los dilogos esta-
largas horas al volante... o incluso en fa escuela. E. L. es flan. las danzas. los gritos. los gestos expresan fa accin.
maestra de Bsica en un pueblo. Esta maana la gripe la ha interviniendo la maestra cuando lo cree oportuno... y resulta
privado de una parte de sus alumnos; con los doce pequeos que ef mediodfa lleg muy pronto. Los nios quisieran conti-
que le quedan. nos la encontramos sentada sobre la moque- nuar. pero ya llegarn otros dfas para afinar. para destacar...
ta de su clase... Qu cabe concluir de esto? A buen seguro que el esque-
" Y si uno inventase un cuento... ? -Humm..... (entusias- ma propuesto es muy limitado...: para nada se ha hablado de
mo moderado). "Vamos a intentarlo. Vamos a elegir cada transformaciones o de modalidades... pero en la historia
uno de los personajes. los sortearemos. luego se contar... aparecen.
A quin queris vosotros como hroer. Sobre pequeos El modelo propuesto. lejos de intimidar a los nios. posi-
cartones verdes cada cual escribe: un guardia. un conejo. un bilita. al contrario. su creatividad, poniendo al descubierto su
poliefa. un cazador. un cantante... "Ahora se escribe un imaginativa. Yeso para todos. Es chocante. en efecto. cons-
objeto que os gustara tener o que nos falta ..... Y sobre los tatar que cuando pide a sus nios que cuenten un cuento. la
cartones rosa aparecen: un coche. un tren. una reina. la maestra observa que slo se expresan los ms imaginativos;
amabilidad. un barco... "A quin podramos destinar estos los dems escuchan. Esta vez. por el contrario. han hablado
objetos? A quin le daran placerr. Dado que la lgica todos. todos se han expresado.
infantil nos resulta tan chocante. he ahf los papeles blancos: Cabria tambin preparar de atemano cartulinas que posi-
a los indios, a los campesinos. a un lobo. a un toro. a los bifitaran listas ms lgicas o ms completas. El hecho de
cowboys... "Pero quin va a enviar el hroer. Aparecen hacerlas componer por los nios tiene fa ventaja de revelar
los cartones azules: un oso. un minero. un "ca wbo y". un sus centros de inters y pueden hacerlas circular entre sf a lo
pescador. un .indio... "Seguramente. el hroe va a encontrar- largo del relato: se habr observado cmo en el desarrollo de
se con obstculos. pero tambin se encontrar con gentes y la historia, los nios se investan a travs de los objetos que
cosas que le ayudarn...... Sobre cartones rojos. escriben: se cambian; a travs de este intercambio. son quiz ellos
una mariposa, la tempestad, el rey. una serpiente. un chico. mismos los que aprenden a vivir en relacin.
una rata. una mueca... "En qu lugar se va a desarrollar Esto no es ms que un ensayo. entre muchos otros. sin
nuestra historia?". Los cartones amarillos sealan: en un duda. Nos recuerda. en todo caso. que. a pesar de las apa-
pueblo. en un prado con un bosque alrededor. en un castillo. riencias. el anlisis estructural puede ser tambin un juego
en una casa. en un puerto... apasionante a la postre.
b. Hay luego todo un conjunto de elementos 3. Resumen en cuadrado semitico
relativos al "juicio" (o isotopa noolgica): es ah
a. Sobre este cuadrado, la oposici6n somtica
donde se crean las figuras que definen la identidad
vs noolgica se articula como los dos esquemas o
del sujeto. Pero estos valores son dobles y se opo-
ejes de las contradictorias del cuadrado. Cada
nen. Se manifiestan por la afirmacin de los que
esquema opone dos valores mnimos:
creen en Jess: son los valores que el discurso de
/muerte/ vs /no m uerte/
Jess transmite (tal como la resurreccin de Lza-
/vida/ vs /no vida/
ro), valores de vida, de resurreccin, valores de filia-
Al lado de cada uno de estos valores, hemos
cin (Hijo-Padre); son, pues, dos aspectos: vida y
colocado algunas figuras del texto que manifiestan
gloria. Pero el trabajo del texto consiste en hacer
estos va lores.
equivaler estos dos aspectos: la vida, es Jess reco-
b. Las operaciones. Hemos indicado cuatro
nocido y glorificado (cf. v. 26).
(los nmeros corresponden a los del cuadrado):
A este primer tipo de "juicio" se opone el de los 1. Sobre el plano somtico, la salida de Lzaro
fariseos y el de los sumos sacerdotes: condenando a corresponde a la negacin de los contenidos negati-
Jess, destinndole a la muerte, operan una nega- vos: negacin del valor /muerte/ que hace surgir el
cin de la gloria y de la vida precedentemente afir- trmino /no muerte/: es tambin el pasaje de la
madas. ausencia a la presencia de Jess.
IMuertel
18 Lzaro muerto t JRSlls-rRSllrrf'r:r:in
Jess ausente
noche
I Jess glorificado
luz
22 sepulcro Hijo del Padre
lo'I unidad de los hijos de Dios
I
gloria
Jess condenado I Lzaro sale, desatado
nacin Ino vidal Ino muertel Jess presente
unidad poltica
20 Deixis 11 Deixis 1
deixis negativa deixis positiva
disfrica eufrica
espacio del parecer espacio del ser
dentro fuera
COMO CONSTRUIR UN CUADRADO SEMIOTICO
Cabe hacerlo de dos maneras: ilustrar este concepto (que no pertenece al texto) con
1. Por induccin. Se parte del texto manifesta- todas las figuras que componen este texto o con los
do, es decir, de los lexemas (d. p. 11) o de las figuras contenidos semnticos variados que transporta.
que contiene (n. 15). Se escoge as el texto y se dispo- En un caso como en el otro, a veces es ms cmo-
nen estas figuras en los cuatro ngulos del cuadrado, do, si no ms honesto, construir separadamente varios
reagrupndolas: aqu se pone en A "Jess ausente", cuadrados, dejndolos para homologar/os luego, si se
"Lzaro muerto" .. , en B, lexemas como "luz", "Hijo del puede ... Y es ah donde nos volvemos a encontrar con
Padre ..... el problema de las isotopfas: no se pueden poner
2. Por deduccin. Se parte de un concepto que unos trminos en un puesto del cuadrado ms que si
se da, especie de .categora semntica, como la de la estos trminos provienen de la misma isotopa (n. 9).
identidad utilizada para representar Gn 4 (cf. p. 301. Para Jn 11, se han retenido dos isotopas contra-
El mtodo inductivo tiene la ventaja de partir de lo dictorias: la del "cuerpo" (o somtica) y la del "juicio"
ms fcil, de aquello que se ve, de las palabras mis- (noolgica). Las figuras del texto pueden repartirse f-
mas que el texto propone. Poco a poco se las reparte cilmente sobre uno u otro de estos registros.
en cada uno de los puestos del cuadrado. Puede haber Para Gn 4, se han mantenido dos isotopas: las de
"blancos", puestos no cubiertos. Lo difcil, luego, ser la "identidad" y de la "toma de conciencia", despre-
"subsumir" todos estos trminos y expresiones varia- ciando la isotopa posible "vida patriarcal" (d. n. 9).
das, es decir, conjuntar/os, hacer que se reencuentren Es bueno saber que, en un anlisis bien llevado, una
bajo una nica y misma etiqueta, encontrar la denomi- isotopa se construye tambin como un cuadrado.
nacin ms o menos abstracta que los unir, pero sin No se la puede denominar vlidamente ms que des-
que sea demasiado general para seguir siendo sufi- pus de haber seleccionado del texto los trminos que
cientemente adecuada al texto estudiado. acontecen ms a menudo, despus de haberlos clasifi-
En el mtodo deductivo, por el contrario, al practi- cado, y agrupado, gracias a ciertos rasgos semnticos
car el camino inverso, se pone de golpe, por un esfuer- que pueden tener en comn. Es una operacin delica-
zo de imaginacin, un cierto concepto como base de da el llegar a la eleccin de talo tal isotopa, pues esta
partida. No es seguro que se llegue de inmediato a eleccin est siempre amenazada de ser subjetiva.
Cuadrado semitico e isotopfa forman parte del y si siguen en un cierto orden. Ejemplo: Lzaro de
utillaje del que puede disponer el semitico cuando se Betania ha muerto. Este es el orden de la dimensin
halla en la fase discursiva y no ya en la narrativa de sintag mtica.
su anlisis. Si la narratividad de un texto se pone ins- Pero palabras que, en cierto modo, se asemejan, se
tintivamente en relacin con su dimensin sintagmlt- ponen igualmente a despejar un cierto sentido a partir
tica (d. p. 14), la discursividad se reclama ms bien del momento en que su clasificacin sigue un cierto
de la dimensin paradigmlttica, aun en caso de que orden. En la serie "sepulcro, gruta, piedra ..... "piedra"
no se trate ms que de una apariencia. o "gruta" toman un sentido mortuorio que, empleadas
Sintagmtico quiere decir "encadenamiento", para- solas, no tendran; de la misma manera, "Lzaro,
digmtico "clasificacin", Jess, Toms" evocan una cierta idea de "resurrec-
Una serie de palabras no tiene sentido ms que si cin".
estas palabras "se continan y no se parecen entre s"
2. Esta operacin hace cambiar de plano y con- Las dos deixis se oponen de este modo como
siste en poner los contenidos positivos, pero la defi- /dentro/ se opone a /fuera/.
nicin de estos contenidos se efecta sobre una iso-
topa noolgica. Esta operacin de asercin (o afir-
macin) reagrupa el hacer persuasivo de Jess yel 4. La resurreccin de Lzaro
hacer interpretativo de los destinatarios; ta mbin
o la incursin en el espacio
est implicada por la precedente, que consista en
hacer salir a Lzaro. del anti-sujeto
3. De nuevo se efecta una operacin de nega- En el juego de oposiciones, Lzaro no aparece
cin, pero esta vez por los judos y los fariseos que, ms que en los trminos de /muerte/ y /no muerte/:
al negar la glorificacin de Jess, niegan el valor /vi- no est presente ms que sobre la isotopa somti-
da/ que comporta la gloria. El texto manifiesta esto ca; una vez que se ponen los contenidos positivos,
en el discurso de los sumos sacerdotes que no con- desaparece: lo que refuerza an la equivalencia
ceden a la vida ms que un valor simplemente ideo- entre vida y gloria del Hijo.
lgico, cabra decir, valor que determina la referen- Adems, tambin hemos articulado unos valores
cia que hacen a la "nacin" y al "lugar santo". atribuidos a Jess: Jess ausente, Jess presente,
Jess glorificado, Jess condenado. Acaso no con-
4. Esto les lleva a afirmar el valor /muerte/: esta
fiere esto un carcter previsible a este juego de valo-
operacin es verbal y permanece, es un estado vir-
res? El texto termina con la condenacin de Jess.
tual (est ah en el estadio de la decisin o del /que-
Despus de la realizacin de esta condenacin,
rer/). Pero el valor es, sin embargo, puesto, consis-
Jess se ausentar por su muerte. Pero esta ausen-
tente en eliminar a Jess.
cia ser negada para hacer surgir contenidos positi-
20 Las deixis vos relativos, an ah, en la glorificacin.
La articulacin de los valores /no muerte/ y/vida/. As, el texto de Lzaro juega en el conjunto del
as como /no vida/ y /muerte/. determinan dos deixis evangelio de Juan, como una prefiguracin de lo
contrarias y la segunda como negativa. que va a pasar y como una incursin en el lugar en
Adems, los valores de la deixis negativa provie- que se encuentra el anti-sujeto.
nen de un espacio del /parecer/ donde se producen De esta manera, la mencin, en el v. 2, de la
los valores del error y de lo falso, mientras que los uncin hace entrar a Jess en el relato como un
valores de la deixis positiva provienen de un espacio "cadver posible", pero un "cadver embalsamado"
del /ser/ donde se produce la /verdad/. As, en apa- y, por tanto, bien distinto del cadver de Lzaro que
riencia, la ausencia de Jess es correlativa de la es un "cadver que huele".
muerte de Lzaro, en realidad Jess se da como la Adems, el v. 51, al recordar una necesidad "pro-
vida ... fetiz que Jess iba a morir", inscribe ya el recorrido
De otra parte, a estas deixis corresponden unos que queda por cumplir. Por ah se designa tambin
23 lugares precisos *: Judea es el lugar de la muerte el objeto verdadero investigado: un cierto tipo de
posible de Jess, Betania es el lugar de la muerte de u nidad entre los hombres; pero conviene quiz con-
Lzaro y tambin de la uncin recordada en el v. 2, siderar que el verdadero adversario de Jess es la
que hace de Jess un cuerpo embalsamado. muerte, de la que no son ms que adyuvantes los
Por el contrario, los valores positivos se dan no sumos sacerdotes y los fariseos. Pero ya el texto de
en lugares precisos, sino siempre "fuera" de un la resurreccin de Lzaro traza el recorrido victo-
lugar: fuera del pueblo, fuera del sepulcro. rioso ...
Algunos nombres de lugares o de perso- aqu, "huele" la muerte, al igual que los judos,
nas pueden estar "contaminados", "cogiendo" y de ese modo se sitan en un puesto del cua A
EL TEXTO Y LA HISTORIA
Tabletas de arcilla arrancadas a las arenas con ocasin de toriador no escribe ms que aquello que ha sido. Su escritu-
una campaa de excavaciones arqueolgicas, rollos encon- ra se organiza en torno a una ausencia. Sus libros arrastran
trados por azar en el fondo de unas cuevas, inscripciones hasta nosotros imgenes perdidas, pero no nos las hace pre-
sobre los muros de las tumbas, sobre las estelas, las mone- sentes ms que por la ficcin del arte historiogrfico. El his-
das... manuscritos exhumados del sueo de reductos oscu- toriador no hace presente ms que en el imperfecto, esta
ros de nuestras grandes bibliotecas modernas arrojan, de especie de presente del pasado.
repente, sobre nuestra orilla esos vestigios de una vida de En Le temps d'un soupir, Anne PHILlPPE dice de su
antes, tal como pecios escapados del engullimiento de un marido: "Antes del mediodfa se hablar de ti en el imperfec-
naufragio. El historiador es un poco ese caminante por la to: amaba, queria, trabajaba, temfa... Imperfecto: verbo de
playa, a la bsqueda de vestigios venidos de un ocano que muerte". El imperfecto es tambin el verbo de la historia, el
le est prohibido y que se llama olvido. Dado que el siglo XX verbo del pasado. Socrtes o Napolen fueron o estuvieron.
en el que vive no pudo construirse ms que sobre la muerte Producido por gentes que vivlan, el texto que se detiene en
del siglo que le precedi. Todo instante asesina a aquel que mi tiempo no tiene ya el poder sino para hablarme de muer-
lo pare. Tambin el historiador no puede tener por objetos a tos. Posee estos dos valores indisolublemente unidos: el de
exhumar ms que aquello que, ayer an, podfa ser vida y hoy decirme que ellos fueron y el de decirme que ellos fueron, y
se ha convertido en algo irremediablemente muerto, todo por tanto, que ya no son. Es en el cruce de estas dos afirma-
eso que ayer an era presencia y hoy ya no es sino ausencia. ciones donde convendria, parece, situar el dilogo entre par-
Af recoger el texto para sacar de l un saber sobre la vida tidarios de mtodos histrico-criticos que han adquirido ya
de las gentes de antao, ef historiador acepta, af mismo sus cartas de nobleza en la exgesis blblca ("qu es lo que
tiempo, fa cuestin de la muerte. Puede dejarse llevar por el ha querido decir el autor?". etc...; y los mantenedores de
xtasis de la reconstruccin del pasado, puede escribir bajo mtodos nuevos de los que uno se alegra de que vengan al
la fascinacin de un contacto reanudado con quienes le pre- fin a ensearnos a mirar de otro modo el texto en el dominio
cedieron, pero su discurso inscribe la muerte en fa filigrana de la biblia.
de imgenes de vida que desfilan delante de sus ojos. El his- Pierre-Marie BEAUDE
que no hay sino interpretaciones, particularmente cdigo, sea ste cultural, histrico, literario o retri-
del dato de Jess. Pero estas interpretaciones, un co, para decir: "ste es el sentido".
da, se han convertido en textos. Ahora resulta que
estis diciendo que estas interpretaciones no tienen
sentido ms que por la interpretacin que nosotros METODO E IDEOLOGIA
les damos hoy.
LP. El hecho de Jess est ms all de las inter- EC. En la lectura de este cuaderno y a travs de
pretaciones; tenemos interpretaciones que se hallan nuestro intercambio de puntos de vista, se ve bien
escritas en los textos; estos textos -porque son tex- que hay aqu una nueva manera de situarse ante los
tos- son desenganchados o desenganchables de su textos. En el transcurso de la marcha se ha enuncia-
autor, de su contexto, de su situacin de enuncia- do un cierto nmero de postulados del mtodo. Se
cin y me llegan como textos, a m, lector, veinte plantea, pues, la pregunta: acaso no supone este
siglos despus. Y es en mi cultura donde estos tex- mtodo una cierta ideologa? 0, para ser an ms
tos funcionan. Es en el contexto cultural mo en el precisos: se tiene la impresin de que el autor de un
que estos textos producen un sentido en mi lectura. texto no tiene importancia, que no es ms que un
Si doy valor a estos textos, no es nicamente en mecanismo del sistema; cree l, s, que piensa o que
nombre de la significacin primera que hayan tenido escribe, pero, en verdad "eso habla" a travs de l.
en el momento de su primera escritura, es tambin A la postre, uno ya no sabe bien si hay an una liber-
en nombre de la produccin de sentido como son tad, dado que todo es sistema de relaciones.
capaces de hacer ahora. JNA. Importa distinguir entre mtodo e ideologa.
El mtodo existe; funciona, da resultados. La ideolo-
EC. Si t dices "no es nicamente", "tambin",
ga sera pretender: "todo es estructura".
yo estoy de acuerdo.
LP. Esta es la crtica que hace H. Lefebvre a Lvi-
LP. Digo "no es nicamente", porque s que hay
Strauss: deja creer que todas las estructuras pueden
disciplinas exegticas que buscan el sentido prime- ser encaminadas a un nico sistema, que sera el
ro, el originario. modelo de todos los modelos. Hay ideologa cuando
JNA. Barthes dice, al hablar de la exgesis clsi- el olvido de la referencia del discurso (que es meto-
ca, que sta privilegia los cdigos culturales, es dolgico) se convierte en una afirmacin ontolgica
decir que antes que nada nos remite a un medio de de la no-referencia de todo discurso (los textos no
vida, a una comunidad, a una historia. Es ste el hablan ms que de ellos mismos y en absoluto del
inconveniente de este mtodo: al privilegiar este c- mundo). Esta es al menos la opinin de Ricoeur
digo cultural, deja entender que dice: "ste es el cuando critica a personas como a Marn o a Derrida.
sentido". El anlisis estructural, por su parte, no pri- En cada caso, la ideologa se presenta cuando se
vilegia cdigo alguno, deja abierto el texto a todas toman los "modelos construidos" de lo real por lo
las posibilidades. real mismo, y en esta confusin ha cado incluso la
JCG. Adems, tambin se utiliza el cdigo cultu- misma exgesis histrica.
ral si ste aparece en el texto. Y dado que ya fue JCG. Conviene recordar la pregunta que a menu-
definido por el exegeta clsico, no se esfuerza ahora do se plantea Greimas: estn las estructuras en las
por volverlo a deflllir; se lo utiliza como uno de los cosas o en el espritu? Esto es: son los cdigos los
componentes del texto. que hablan por m, o bien es el espritu analtico que
JNA. En este sentido, el anlisis estructural es yo llevo sobre el objeto el que me dice que, para
ms englobante que el anlisis histrico en la medi- organizarlo, debo inventar unas estructuras? Uno
da en que a priori intenta no crisparse sobre un solo elige entre el idealismo o el materialismo...
JE. Es exacto que el anlisis estructural comporta nas palabras sabias?, o acaso porque se quiere
una cierta ideologa de tipo relacional. Eso nos pare- mantener el texto a distancia para desgastar su
ce, quiz, porque, en occidente, nosotros habitual- dinamismo... ?
mente funcionamos con otro tipo de ideologa que J E. Si alguien aborda un texto para sacar de l
privilegia al individuo; la idea de libertad es asociada una tica o una lnea de conducta poltica, conviene
por nosotros a la persona humana, al individuo que desaconsejarle el anlisis estructural.
crea los valores... Pero tambin esto es una ideolo- EC. Acaso es una lectura despolitizada?
ga. JE. Este mtodo remite a s mismo al lector.
JNA. Decimos que se es libre, pero esta libertad Mucho le gustara que se le dijese: "He aqu el senti-
la creemos, no la probamos. Si se analiza cada uno do; he aqu lo que se impone hacer". He ah la razn
de nuestros actos con las diferentes ciencias huma- de que sea un mtodo subversivo, porque subvierte
nas, no descubriremos ms que determinismos; eso al lector. Este lleg para encontrar algn refrito y
significa que no descubriremos la libertad al trmino parte sabiendo que es l quien tiene que reconstruir
de un mtodo o de una lectura cientfica, la de las el sentido.
ciencias humanas, ni tampoco que el sentido est al
inicio de un mtodo. Tomas un frase que tiene senti-
do: la analizas y... ya no hay sentido, hay solamente PALABRA DE DIOS
un cierto nmero de organizaciones sintcticas,
semnticas; pero la frase en s, en tanto que posibili- FF. Me queda an una pregunta fundamental:
tadora de un mensaje, no se descompone en sus nos aferramos a estos textos porque les reconoce-
elementos. mos como "palabra de Dios": se declara sin ms
"palabra de Dios" o viene esto dicho en el interior
LP. Todo discurso es desmontable, pero ningn
del texto mismo "toda escritura est inspirada ..... ?
semitico pretender explicar lo que hay detrs de
JE. La semitica espera definir un da al gnero
una frase como "te amo".
"literatura sagrada": es el punto de vista del recep-
EC. Cabra tomar el ejemplo de un partido de aje- tor para el cual no tiene an tiles de estudio.
drez o de ftbol: los jugadores evolucionan en un JNA. Lo que me parece importante es la palabra
sistema cerrado, delimitado por unas reglas preci- "receptor". En s, el anlisis estructural no puede
sas; no pueden hacer todo lo que se les venga en determinar la especificidad de un texto (pero esto es
gana, y cada uno de sus actos se sita en relacin verdad de todo mtodo). Cabe analizar un cierto n-
precisa con los actos de sus "partenaires". Pero en mero de obras religiosas: al comienzo del anlisis no
el seno de este sistema de coacciones, tienen la hallaremos lo "religioso", y esto es normal.
libertad para circular: ninguna partida est ya jugada J E. En todo caso, yo no ligara la especificidad del
de antemano. texto bblico a la cultura que produjo este texto;
JNA. Es lo que tanto me gusta del mtodo actualmente, para el semitico, el inters de los tex-
estructural: que no pretende imponer un sentido; tos bblicos radica en que stos le plantean proble-
solamente dice: hay un cierto nmero de restriccio- mas que no encuentra en otros textos.
nes; he aqu las reglas del juego; ahora a vosotros os EC. Es evidente que eso llevar sin duda a plan-
toca jugar, encontrar el sentido. tear el problema de la inspiracin de una manera un
EC. Esto plantea otra cuestin: por qu esta tanto diferente. Pero, despus de todo, acaso no se
locura actual por este mtodo?, es algo inocente?, dice en buena teologa que lo que est inspirado es
acaso porque es el ltimo chisme de nuestra cultu- el texto? En la medida en que este mtodo valoriza
ra?, acaso porque uno quiera asegurarse con algu- el texto, no cabe sentirse molesto.
ENVIO
Qu concluir... sino que no hay conclusin posi- recordarnos que no hay mtodo alguno "inocente".
ble? Habamos comenzado este cuaderno evocan- Este cuestiona miento nos lleva igualmente a some-
do, humorsticamente, algunos de los principales ter a crtica los restantes mtodos que podemos
mtodos actualmente utilizados. Nosotros hemos practicar, incluso aquel que pueda parecer el ms
estudiado uno, en particular, esperando poder pre- neutro y "objetivo" a primera vista: el mtodo "cl-
sentar algunos otros un da, tal vez. sico" histrico-crtico.
U na cosa sin duda destaca de este estudio -y la Este cuaderno, necesaria mente, abre una refle-
mesa redonda intent explicitarla: todo mtodo se xin sobre la "metodologa" y est llamando a otro
desenvuelve sobre un fondo ideolgico-. Comporta cuaderno ~-difcil- que habra que hacer...
presupuestos y engendra consecuencias que no Pero esta reflexin no puede madurarse ms que
cabe medir ms que a largo plazo. Qu tipo de lentamente, siendo el fruto de la aportacin de
hombre, por ejemplo, puede engendrar este modelo todos. Si alguna idea os viniera al respecto, no
estructural en la medida en que, bajo diferentes for- dudis en participrnosla. Primeramente, la publica-
mas, es el instrumento de los cientficos; sustenta la ramos en el "BIB",1 a fin de permitir el intercambio
mayor parte de las ciencias humanas y modela el de puntos de vista, suscitar reacciones, antes de
espritu de los nis desde la Bsica? hacer otro cuaderno, quiz ...
Este mtodo nos cuestiona por cuanto es un m-
I "BIB": Bulletin d'lnformation Biblique, mimeografiado, publicado
todo nuevo y porque amenaza con herir la mentali-
por nuestro servicio, sobre todo para el uso de los animadores de gru~
dad "humanista" de muchos de nosotros, pero no es pos biblicos, pero tambin para todos aquellos que quieran reflexionar
el menor de los beneficios de esta operacin el en su prctica.
LEXICO
Aceptacin, 7 Mandamiento, 7
Actante/actor, 15, p. 6 Manifestacin, p. 7
Adjuvante, p. li Modalidades (querer, poder, saber; ser,
Anti-sujeto, 8 parecer). 2, 10, 21
Axiologa, 20 Modal (performancia), 11
NB. Las cifras remiten a los nmeros que encuadran las pp. 19-49, excepto cuando van
precedidas de la p., que reenvan a las pginas del cuadro.
CONTENIDO