SO PAULO
2008
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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
SO PAULO
2008
Dedico este trabalho a todos que pensam em
vencer um dia...
a voc que no tem esperana ...
a voc que se acha incapaz...
a voc que est perdido...
a voc, injustiado...
a voc incompreendido...
a todos que precisam atingir metas...
Introduo........................................................................................................01
Capitulo II A Retrica.............................................................................18
2.1-Breve Histrico da Retrica.............................................................18
3.2-Ratio Studiorum..............................................................................32
Advento........................................................................................................48
4.4- As Figuras....................................................................................51
Consideraes finais..........................................................................64
Bibliografia............................................................................................66
ANEXOS________________________________________________________
1
INTRODUO
CAPTULO I
HISTORIOGRAFIA LINGSTICA
Introduo
Tambm Veyne (Apud Silva & Silva ) reflete sobre a questo acima
apresentada. Ele no conceitua Histria, mas afirma que ela no uma cincia, pois
no tem mtodo, nem carter explicativo. Histria, em sua viso, narrativa, s que
com personagens reais e, apesar de baseada em fatos e documentos, no pode
alcanar o realmente acontecido devido natureza parcial dos documentos e dos
fatos.
Embora considere a Histria uma narrativa, Veyne no chega a afirmar que
Histria e fico sejam a mesma coisa. A diferena para ele que a primeira se
preocupa com a verdade e a segunda, com a beleza. Nesse sentido, a Histria teria
como assunto somente aquilo que, realmente, tivesse acontecido.
7
Silva & Silva ainda afirmam que a viso de Histria, proposta por Veyne,
bastante relativista: tudo histria. Ento, para definir os fatos a serem trabalhados,
a escolha e o critrio do historiador so indispensveis. Assim, a Histria
subjetiva, porque, como tudo histria, ela termina sendo o que foi escolhido pelo
historiador.
Outro historiador que tambm busca um possvel conceito de Histria
Bloch. Sua concepo de Histria uma das mais influentes do sculo XX. Ele
um dos fundadores da Escola dos Annales, juntamente com Lucien Febvre, e
valoriza a interdisciplinaridade e a perspectiva de que a Histria no uma cincia
qualquer, pois trata de narrao e de descrio, enquanto a maioria das cincias
fixa-se na classificao e na anlise. Defende a validade cientfica da Histria,
caracterizando-a como a cincia do homem no tempo. Para ele, a verdade um dos
princpios fundamentais da Histria, algo que o historiador deveria sempre procurar
identificar. Caberia, assim, ao historiador a tarefa de julgar os fatos, tentando
alcanar a verdade.
Pelo exposto, vimos que, para a pergunta O que Histria?, no existe
uma resposta fechada ou simples, e muitos so os estudiosos que tm contribuies
a dar. Do ponto de vista cientfico, os historiadores e os pesquisadores que se
interessam por Histria devem procurar responder a essa pergunta.
Apesar da dificuldade de conceituao, nesse trabalho estamos considerando
Histria como sendo uma cincia, que permite analisar e entender os fatos que
permaneceram vivos por um certo tempo na vida dos homens, permitindo
questionar, no hoje, aquilo que se viveu. Assim, uma histria carrega em si os
traos prprios de sua poca, porm ganha outra possibilidade de existncia, quando
observada pelo olhar do historiador.
A Lingstica, por sua vez, revela sua importncia, quando Saussure atribui
lngua a condio para a existncia da fala; sendo assim, a lngua constitui-se um
objeto que pode de ser estudado separadamente, pois seu carter social a define
como um produto histrico-social.
Desta forma, o historigrafo da lngua conduz seus estudos, observando a
interao do homem com o prprio homem nas relaes sociais caracterizadas pela
8
1.2 Historiografia
1
Alm dessa concepo apresentada, Forastieri comenta que a Historiografia, ou estudos
historiogrficos tem por finalidade saber como um determinado tema tem sido tratado ao longo do
tempo, por vrios autores e varias obras.
9
Lapa (op.cit,p. 49) expressa em seu trabalho a idia que tem sobre
Historiografia, dizendo que
Essa , para ns, uma tarefa que, por sua natureza, cabe
Historiografia: Analisar a produo considerada de Histria, o
trabalho dos historiadores, a evoluo do pensamento histrico,
destacando as obras representativas, as tendncias e projees.
1.4 A Metalinguagem
O segundo ponto diz respeito aos passos investigativos, que abrangem quatro
momentos: seleo, ordenao, reconstruo e interpretao. Em um primeiro
momento, faz-se a seleo do material a ser analisado, escolhendo-se (se houver
mais de um tipo) aquele que mais se aproxima do objetivo do pesquisador.
Em um segundo momento, no caso de existirem documentos de sculos
diferenciados, deve-se orden-los de acordo com algum critrio, como o
cronolgico, por exemplo. Caracteriza-se, assim, a ordenao das fontes.
Em um terceiro momento, realiza-se a reconstruo de conhecimentos
lingsticos por meio dos recortes temporais, a fim de que se possa atingir o quarto
momento, que o da interpretao crtica do documento, a partir do clima de
opinio delineado.
Apresentados os dois primeiros pontos metodolgicos, passamos ao aspecto
que diz respeito questo das fontes, o terceiro ponto metodolgico do trabalho.
Elas podem ser primrias ou secundrias. Primeiramente, necessrio buscar a
fonte primria que deve ser uma fonte confivel e original, a fim de que se extraiam
dela elementos em que se possam seguramente aplicar os passos investigativos; em
seguida, buscam-se as fontes secundrias, nas quais se verifica o que j foi estudado
sobre o documento sob observao.
Em suma, o levantamento de dados, que o primeiro passo para a pesquisa
cientifica, feito de duas maneiras: pesquisa documental (fonte primria) e pesquisa
bibliogrfica (fonte secundria). Na pesquisa documental ou fonte primria, a coleta
de dados est restrita a documentos escritos ou no e pode ser feita no momento em
que o fato ou fenmeno ocorre, ou depois. Por exemplo: textos de literatura,
documentos de cartrio, gramticas, contratos, cartas, relatos de viagem etc. A
pesquisa bibliogrfica ou fonte secundria, por sua vez, engloba a bibliografia j
tornada pblica em relao ao tema em estudo, desde publicaes avulsas, jornais,
revistas, livros, monografias, teses etc., at meios de comunicao orais e
audiovisuais como rdio, gravaes em fita magntica, filmes e televiso.
As dimenses cognitivas (interna) e sociais (externa) so o quarto ponto
metodolgico. A primeira dimenso inclui-se nos recortes espao-temporais
determinados, buscando amplamente as linhas tericas de uma determinada poca
16
que orientaram essa dimenso. A segunda, vista como externa, busca alcanar
aspectos sociais com relao aos textos tericos que refletem a anlise em questo.
A quinta etapa ou ponto metodolgico focaliza os critrios de anlise. Detectam-se
aqui as categorias, que, entre outros requisitos, imprimem cientificidade a um
trabalho. As categorias de anlise so pontos relevantes que emergem das fontes
primrias ou secundrias, ou seja, so aspectos que vo ser examinados no interior
do documento.
Vale lembrar. Como afirmam Palma & Bastos que no h rigidez na
aplicao desses pontos, pois a anlise das fontes requer os passos investigativos e
que todo esses pontos esto subordinados aos princpios bsicos.
CAPTULO II
A RETRICA
Introduo
gerar persuaso. Mostra ainda que a Retrica parece ser capaz de descobrir o que
prprio para persuadir .
Melo (2005:40) salienta que Aristteles ouviu, por muitos anos, as lies de
Plato na academia de Atenas. Aos 50 anos de idade, fundou sua prpria escola, que
se chamava Liceu. Ele foi, segundo a autora, um professor, e suas obras foram
escritas para os seus alunos. A filosofia aristotlica influiu muito no pensamento do
mundo ocidental, pois estabeleceu um modelo de equilbrio doutrinrio de
penetrao especulativa e de mtodo expositivo. Sua maior descoberta foi a
argumentao, bem como a criao de uma nova cincia, a do raciocnio, ou seja, a
lgica.
Aristteles no ensinava a prtica da eloqncia, mas o estudo do processo
dessa prtica. A retrica no cincia; ela , de acordo com Reboul (2000:14), a
Arte de persuadir pelo discurso e formula as regras da criao de discursos que
visam a persuadir e a descobrir o que existe de persuasivo em cada caso.
A Retrica, diz Aristteles, tende a um ensinamento, no pertence a um
gnero particular, assemelha-se dialtica. Cabe a ela produzir provas, sobre cada
assunto, verificando o que possvel persuadir.A Retrica tem por tarefa discernir
os meios de persuadir. A persuaso obtida pelo carter moral do orador, ou seja,
quando o discurso revela que ele digno de confiana. Portanto, o orador persuade
os ouvintes, quando seu discurso leva-os a sentir paixo pelo fato, que
apresentado como verdade, ou que parece ser verdade.
A Retrica Antiga tem seu incio com Aristteles. A Retrica completa
ps-aristotlica. Constituiu-se das seguintes partes: inveno: descoberta do que
dizer; disposio: organizao do material levantado; elocuo: produo
lingstica do discurso e sua ornamentao; memria: ato de decorar o discurso e
ao: apresentao do discurso como um ator. Chama-se Antiga apenas para se
diferenciar das demais Retricas que dela derivam.
Conforme apontam Palma & Zanotto (2000:120) essa Retrica ps-
aristotlica marca a passagem para a Retrica Clssica e, nesse momento, pode ser
entendida como a arte de persuadir, utilizando-se da palavra como instrumento de
atuao sobre o outro. As autoras ainda afirmam que a expresso lingstica o
22
meio para se atingir o fim ltimo, qual seja, o auditrio, por meio de provas
lgicas, psicolgicas, e morais. Sendo assim, a Retrica enfoca o estudo desses
recursos, ensinando a praticar o tipo de discurso conveniente a cada situao
particular e especfica qual est submetido o locutor, permitindo que ele, em sua
realidade, seja eloqente em seu discurso.
Por essa razo, dois fatores importantes devem ser considerados: A queda
da eloqncia por motivos scio-polticos que resultaram no desaparecimento das
liberdades de expresso e polticas, outro fator seria o surgimento de uma
civilizao crist, que valorizava o pensamento em detrimento da palavra,
deslocando, assim, o foco da Retrica para a poesia.
Assim, a Retrica deixa de ser considerada como sendo a arte da eloqncia
e passa a refletir sobre a linguagem pela linguagem por meio da poesia,
caracterizando a chamada Retrica Clssica2, que, no sculo XVII, tem como eixo
bsico a elocuo. esta ltima que fornece ao usurio recursos lingsticos
embelezadores de seu discurso, a fim de atingir a funo esttica. A elocuo diz
respeito s qualidades do estilo, o que gera a concepo das figuras como ornato e
revestimento do pensamento.
As figuras retricas, conforme afirma Melo (2005), so recursos lingsticos
que desempenham importantes papis na persuaso e possuem alto poder
persuasivo, pois ativam nosso sistema lmbico3, regio do crebro responsvel pelas
emoes. Criam imagens, humor, encantamento e auxiliam os processos
argumentativos.
Abreu (2005:105) tambm afirma que as figuras retricas so recursos
lingsticos e acrescenta que so recursos utilizados especialmente a servio da
persuaso e que,
2
Essa retrica inicia-se no sculo I d. C, com Quintiliano e estende-se at o sculo XVIII, com Dumarsais.
3
Sistema Limbico uma unidade, no crebro, resposnsavel pelas emoes.
23
entretanto, que uma criana precisa aprender a ler aos trs anos,tanto
quanto um peixe precisa aprender a andar de bicicleta, isso j tem um
efeito persuasivo, pois confronta a idia absurda de um peixe andar
de bicicleta, com a idia de uma criana aprender a ler aos trs anos.
4
Mtodo de anlise que visa ao descobrimento e ao estudo de verdades cientificas.
25
CAPTULO III
PADRE ANTNIO VIEIRA: O HOMEM E O CLIMA DE OPINIO
DE SUA POCA
Introduo
converso espiritual, inspirada pelas leituras de livros sobre a vida dos santos, o que
o levou a dedicar-se ao servio de Cristo.
Mais tarde, enquanto estudava Teologia em Paris, atraiu, com os exerccios
espirituais, seis entusiastas companheiros. Juntos fizeram votos de pobreza,
castidade e obedincia e de peregrinar a Jerusalm, formando, assim, o ncleo da
futura ordem.O Papa Paulo III aprovou-a em 1540, com o nome de Companhia de
Jesus e, no ano seguinte, Loiola foi eleito Superior Geral.
A nsia de dar maior agilidade e eficcia nova ordem levou Loiola a
suprimir a obrigatoriedade de algumas praticas tradicionais, como a assistncia
diria ao oficio litrgico no coro ou determinadas penitncias e jejuns.Em troca, deu
nfase obedincia, reforando o princpio da autoridade e da hierarquia e
introduzindo um voto especial de obedincia ao Papa.
Durante o sculo XVI, a Companhia de Jesus estendeu-se rapidamente por
toda a Europa e incentivou a reforma interna da Igreja Catlica para contrapor-se
Reforma Luterana. Participou ativamente do Conclio de Trento e das disputas
teolgicas. Empenhou-se na pregao religiosa e no ensino que ia desde a difuso
do catecismo entre as crianas e pessoas rudes at a criao de seminrios.
A Ordem estava espalhada por todo o mundo, organizada em provncias,
governadas por um provincial e agrupada em assistncias. O poder dentro da ordem
competia congregao geral, formada pelos provinciais e delegados eleitos por
perodos determinados por cada congregao provincial. A congregao geral elegia
um superior que, embora vitalcio, podia ser deposto pelo Papa, por deciso prpria
ou por sugesto da congregao geral.
Como j dissemos, o objetivo da Companhia era o de ir por todo o mundo,
mas daremos nfase apenas parte que nos interessa, ou seja, os jesutas no Brasil.
Leite ainda firma que em meados de 1541, chegaram ao Brasil os primeiros
missionrios da Companhia de Jesus.O primeiro grupo tinha como superior o Padre
Manuel da Nbrega e foi integrado pelos padres Joo Navarro, Antonio Pires,
Leonardo Nunes e os irmos Vicente Rodrigues e Diogo Jcome.
32
Leite diz que no sculo XVII, a cultura escolar jesutica tinha como
fundamento o ensino baseado na Ratio Studiorum que era ligado poltica catlica
portuguesa como um conjunto de normas que definiriam os saberes e a condutas a
serem desenvolvidos bem como um conjunto de prticas que permitiam a
transmisso desses saberes.
Em 1581, o Pe.Claudio Acquaviva5, nomeou uma comisso de doze padres
para formular a ordem de estudos que se deveria guardar na Companhia.A principal
caracterstica dessa ordem era a de que o conhecimento deve ser produto da pratica
coletiva dos padres que repetem saberes autorizados como aplicao imediatamente
til.
5
Geral da Companhia de Jesus
33
CAPTULO IV
ANLISE DO CORPUS
Introduo
sermo pressupe tanto dilogo, discusso e debate de idias, quanto o ato de pregar,
mostrando caminhos que implicam aconselhamento. Freqentemente, sermo
tomado como sinnimo de prdica, ou pelo senso comum, discurso religioso.
O Dicionrio Novo Aurlio Sculo XXI (1999:1843) retoma os
significados propostos pelos estudiosos acima apresentados, com base na origem
latina conversao, tendo como primeira acepo a de discurso religioso
geralmente pregado no plpito; prdica, predicao; pregao.
O gnero sermo, de acordo com Amora (op.cit), classificado como sendo
uma prosa expositiva de contedo psicolgico, pois esse gnero contm em sua
estrutura a proposio de sentimentos e idias que so expostos pela oratria.
A oratria pode ser sacra ou parentica6 e profana. O sermo uma
modalidade genrica da parentica, pois requer forma cuidada e desenvolve temas
dogmticos ou morais, sendo proferido do plpito.
Em face do exposto, consideramos, nesta dissertao, o sermo como um
gnero em prosa, que dirigido a um auditrio, com vistas a convenc-lo na tomada
de uma deciso futura. uma espcie da parentica, versando seu contedo sobre o
mundo psicolgico e tendo carter expositivo.
6
De acordo com Aurlio, ela diz respeito parnese, tratando do discurso moral e da exortao.
48
01-Abrasado, finalmente, o Mundo, e reduzido a um mar de cinzas tudo o que o esquecimento deste
02-dia edificou sobre a Terra (dou princpio a este sermo sem princpio)...
que escolheram a vida com Cristo herdaro o reino que desde o principio est
preparado pelo Pai.
Percebe-se que Vieira aposta em seus conhecimentos bblicos e eclesisticos.
Ele revela no s conhecer a estrutura da igreja, mas tambm conhecer a fundo as
escrituras, fato que lhe possibilita fundamentar sua pregao. Seguindo o modelo
discursivo da Retrica Clssica, Vieira mantm o controle em sua oratria no que
diz respeito arte de bem falar (ou escrever) de modo persuasivo com o objetivo de
conquistar seu auditrio para a aceitao das teses conforme seu entendimento.
Pelo exposto, verifica-se que o autor, na construo global do Sermo segue
o princpio da unidade e da variedade que ser teorizado anos mais tarde no Sermo
da Sexagsima. O texto, ao longo de seu desenvolvimento, focaliza o tema do Juzo
Final, mas, a cada parte, aspectos novos a ele relacionados so apresentados para o
auditrio. Esse ponto ser aprofundado na anlise de cada uma das partes.
Apoiado nessa organizao textual, Vieira, seguindo os princpios da
Retrica Jesutica, defende a tese de que necessrio expor com clareza as verdades
bblicas, a fim de que sejam eliminadas as heresias existentes e combatido o
paganismo, praticando, assim, a Evangelizao, meta de sua vida como padre
jesuta.
Apresentada a organizao do Sermo da Primeira Dominga do Advento,
passamos para o momento da verificao dos recursos lingsticos, ou seja, as
figuras.
4.4 As Figuras
COMPARAO ... O pequeno achar seus ossos em um adro sem pedra nem
letreiro...O grande, pelo contrrio, achar seu corpo
Embalsamado em caixas de prfiro... L65, 66.
...Cabero os homens no vale de Josafat, assim como
couberam os animais na arca de No...L173, 174.
... A Terra, em comparao do Cu, um ponto; o centro, em
comparao da Terra, outro ponto; e Lcifer, que levantado
no cabia no Cu, cado cabe no centro da Terra.L191, 192.
ouvintes a um processo natural de mudanas tanto no plano das idias quanto nas
atitudes a serem tomadas pelos ouvintes.
Ainda em um pensamento dualista, Vieira procura, por meio do paradoxo,
envolver seu pblico em planos distintos seja do mundo fsico, psicolgico ou
espiritual. Assim quanto maior forem os espaos preenchidos pelos argumentos,
maiores sero as chances de adeso. A maneira como forja sua linguagem produz
uma multiplicidade de sentidos capaz de esvaziar explicaes controvertidas e
conclusivas. Pela utilizao dos paradoxos Vieira impede que a Verdade se constitua
em um nico plano, at mesmo porque seu discurso retrico deve desencadear um
processo de reflexo, sempre enfatizando a posio do pensamento cristo. Assim,
Vieira diz: Dou princpio a este sermo sem princpio; cabe uma livraria de Estado,
tamanha como a vaticana, e talvez com os livros to fechados como ela os tem.
Nesses paradoxos, Vieira promove um impacto entre as idias apresentadas por ele e
as possveis interpretaes dos ouvintes, pois at mesmo seu sermo quebra modelos
e se mostra passvel de mudanas assim como os ouvintes devem ser tambm,
flexveis a mudanas. Essa figura visa a persuadir o ouvinte de que, embora seja
improcedente uma afirmao, de fato o autor est validando sua afirmao.
Em seu discurso, o Padre Vieira utiliza-se de uma estratgia argumentativa
que visa a estabelecer a pausa de uma apresentao argumentativa para retom-la
posteriormente. Tal estratgia se encaixa no momento da narrao de fatos, assim,
aquilo que se pretende apresentar reforado por uma pausa no plano A, para a
apresentao do plano B e conseguinte retomada do plano A. Esse recurso permite
compreender melhor a essncia do plano A que poderia no ser atingida se
apresentada diretamente. No sermo em anlise, encontramos as seguintes
passagens: No primeiro dia da criao, criou Deu... Pois por certo que no foi por
falta de doutrina nem de auxlios: tinham estes reis conhecimento do verdadeiro
Deus. Essa figura envolve dois momentos no processo de persuaso: o primeiro
momento o prprio tempo em que se discorre o discurso, j o segundo momento
aquele que visa a estabelecer uma pausa no primeiro momento e a transferncia para
outra esfera de pensamento. Vieira procura narrar vrios acontecimentos com a
57
para dar nfase aos conceitos envolvidos, o que no se conseguiria com a exposio
isolada dos mesmos.
Padre Vieira busca sustentar sua tese, nas atribulaes e conflitos humanos.
Sua pregao desenvolvida por uma gradao sucessiva que provoca em seus
ouvintes emoes msticas entrelaadas ao sincretismo humano, misterioso e
escatolgico. Essa gradao permite dar aos ouvintes subsdios interpretativos
capazes de alcanar ou questionar os argumentos apresentados. Vale lembrar que
Vieira com sua eloqncia pretendia fortificar a f catlica, portanto no poderiam
existir dvidas que no fossem esclarecidas. No sermo encontramos e selecionamos
os seguintes exemplos: Como pode ser que coubessem em to pequeno lugar tantos
animais, to grandes e to feros? O leo, para quem toda a Lbia era pouca
campanha; a guia, para quem todo o ar era pouca esfera; O touro, que no cabia
na praa; O tigre, que no cabia no bosque; o elefante, que no cabia em si mesmo.
A gradao o tipo de figura que possibilita apresentar uma seqncia de fatos
exemplificadores com a finalidade de estabelecer um raciocnio lgico. Esse recurso
faz com que os ouvintes organizem os pensamentos expostos pelo orador sem que
haja quebra de raciocnio.
Enfim, para sustentar sua tese e atingir seus objetivos, Vieira costuma refletir,
repensar, insistir, reiterar, retomar os aspectos da matria apresentada a fim de
esgot-la, sempre com o cuidado de fechar todas as possibilidades de sadas para que
seus ouvintes no consigam escapar ao aprofundamento espiritual que os conduziria
ao temor em relao ao dia do juzo e salvao. Sua forma persuasiva atrai o
ouvinte para a doutrina crist, independente de suas posies na sociedade e, para tal
feito, as figuras mostram-se como importantes mecanismos de persuaso.
Para finalizar, seguindo os princpios metodolgicos da HL,
operacionalizaremos o principio da adequao terica.
Em suma,
Semeadores do Evangelho, eis aqui o que devemos pretender nos
nossos sermes, no que os homens saiam contentes de ns, seno
que saiam muito descontentes de si; no que lhes paream bem os
nossos conceitos, mas que lhes paream maus os seus costumes, as
suas vidas, os seus passatempos, as suas ambies, e enfim, todos os
seus pecados.
no sejam mais assim por amor de Deus, e de ns
7
Evangelho de S.Mateus Cap.13
61
com armas alheias ningum pode vencer, ainda que seja Davi. As
armas de Saul s servem a Saul, e as de Davi a Davi, e mais aproveita
63
Consideraes Finais
O estilo prprio do Padre revela-se pelas figuras encontradas bem como pela
sua argumentao bilateral prpria do pensamento Barroco de sua poca. Tal
argumentao reafirma os princpios da Retrica Jesutica que defende a
necessidade de se expor com clareza as verdades bblicas. Sendo assim, pelo
argumento bilateral o Padre exps sempre dois lados de um mesmo assunto.
Acreditamos que Antonio Vieira obteve sucesso em seu sermo devido ao
seu carter moral revelador de digna confiana resultando em credibilidade por
parte de seus ouvintes. Na anlise, observamos que o Padre cria uma relao de
dilogo entre orador e ouvinte, propiciando a interao por meio de citaes,
comparaes e as figuras retricas.
O sermo analisado um documento de grande valor histrico e cristo.
Percebemos que a leitura do sermo escolhido no se encerra, pois ele se direciona
para novas perspectivas de estudo, uma vez que tudo depende do olhar do
pesquisador.
Sendo assim, nossa anlise buscou examinar a lngua, a histria e o papel
de figuras retricas, que funcionam na organizao do sermo de Padre Antnio
Vieira como mecanismo de persuaso, em sermo do sculo XVII, pouco estudado
no conjunto da obra vieiriana, o que nos levou a compreender o homem desse
perodo, ou melhor, um orador que possui um vasto acervo a ser, ainda,melhor
conhecido.
66
Bibliografia
ARISTTELES. Arte Retrica e Arte Potica. Trad. Antonio Pinto de Carvalho. Rio de
Janeiro: Ediouro. [s.d].
LAPA, Jos do Amaral. Histria e Historiografia: Basil Ps-64. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1985.
PITTA, Sueli Cardoso. Deus Pai Gostosinho s Jesus Pirado: Um Estudo das
Estratgias Persuasivas no Discurso da Episcopisa Snia Hernandes, da Igreja Renascer
em Cristo. So Paulo, 2003. Dissertao (Mestrado em Lngua Portuguesa) Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo.