REBELION EN EL RIF, CRNICA DE UNA ESTRATEGIA CRNICA.

Solo con la fuerza de nuestros brazos

haremos subir a nuestro sol
a lo ms alto del cielo1

Introduccin.-

Las rebeliones populares no parten de la consciencia, sino de la rabia, de la indignacin ante

las tropelas del Estado. Y por esa naturaleza suelen terminar en la pura represin, o en la
reformulacin de la opresin mediante el pacto con las lites promotoras. Los cambios
cualitativos en la historia, las verdaderas revoluciones, no surgen por actos voluntaristas, sino
por procesos revolucionarios en que el pueblo autoconsciente se dota de una estrategia
correcta hasta dnde esto es posible- y proyecta una alternativa real a las fuentes de la
opresin y de la explotacin, es decir, al Estado y al Capital. Esta circunstancia no ha sucedido
nunca en las numerosas rebeliones del Rif, ni antes, ni ahora, por eso est condenada al
fracaso, o a la valoracin de la experiencia. En todo caso, como guerra justa de los oprimidos
debe ser apoyada, porque de la experiencia y la reflexin surgir una nueva consciencia ms
elevada de un proyecto de cambio realmente revolucionario.

Para el da 20 de julio 2017 est convocada una gran movilizacin de protesta en Marruecos,
en particular en la zona del Rif, como un episodio ms, aunque de mayor magnitud, de los que
ya se vienen produciendo desde que se conoci la muerte de Mouhcine Fikri, un vendedor de
pescado triturado en un camin de basura cuando quera impedir que le confiscaran la
mercanca. Desde entonces se han producido acciones de protesta y movilizaciones
promovidas por un movimiento civil, uno de cuyos dirigentes, Nasser Zafzafi, lanza desde las
redes sociales un programa tan reformista como defensor del Estado de bienestar y
ambiguamente nacionalista.2 Ya el 11 de junio pasado se celebr con bastante xito una
manifestacin en Rabat convocada por el comit dirigente del hirak, con amplia participacin
de grupos de izquierda y islamistas. Con la eleccin de esta fecha del 20-7 para la
manifestacin, coincidente con el aniversario de la victoria rifea contra las tropas coloniales
espaolas en Annual, se pretende establecer un vnculo histrico con la rebelin de Abd-el-
Krim el 22 de julio de 1921 y dar a este acontecimiento un cierto carcter reivindicativo
independentista.

La autoconstruccin del pueblo, como Pueblo:

1
Cancin tradicional Amazigh coreada por manifestantes en las protestas actuales del Rif.
2
Nuestras reivindicaciones son claras: sociales, econmicas y culturales. En el Rif hay una poltica de
marginacin, discriminacin y vulneracin sistemtica de los derechos humanos. Nuestro movimiento
surgi para decir BASTA YA. Queremos que nuestros hijos tengan asistencia sanitaria, que nuestras nias
reciban una educacin en aulas de 25 compaeros y no de 50, como ahora. Queremos que la mujer
rifea crezca y viva en igualdad de gnero. Queremos la abolicin del decreto de 1958 por el cual se
considera Alhucemas una zona militarizada. La gente quiere universidades y un hospital especializado
para hacer frente al cncer (*), ya que en el Rif tenemos el ndice ms elevado del pas en casos de
cncer.
La reivindicacin tnico-cultural amazigh y su libre determinacin como pueblo debe partir,
con carcter previo de una autoconsciencia como Pueblo, libre de ideologas religiosas, de
aspiraciones cargadas de modernidad y de sueos de bienestar propios de las utopas
liberales o proletaristas del siglo XIX, tan falsas como intiles.
Lo primero a considerar es que el pueblo amazigh del Rif existe como comunidad humana
estable, con identidad cultural, histrica y localizacin geogrfica, y por tanto, todas aquellas
rebeliones que viene protagonizando a lo largo de su historia son justas en su accin, pero
errneas en su contenido estratgico. Veamos esto con cierto detalle: En cuanto a los
elementos objetivos de su identidad, tenemos la poblacin bsicamente amazigh de la regin
del Rif3 comprende una zona montaosa y reas ms verdes del norte del actual Marruecos
llegando hasta costa del Mediterrneo, abarcando desde la regin de Yebala hasta Kebdana
(Nador) en la frontera con Argelia. Sus habitantes son la mayora amazigh4, y
minoritariamente rabes. El idioma materno de la parte de la poblacin amazigh es el
"tamazight rifeo" o tarifit, aunque mucha gente habla tambin el rabe dialectal, el francs y
el espaol. Administrativamente, la regin del Rif comprende seis provincias
marroques: Alhucemas, Nador, Uchda, Driouch, Berkane y Taza. Asimismo incluye la ciudad
colonial espaola de Melilla. Adems de Melilla, son localidades
importantes, Alhucemas, Nador, Uchda, Berkan, Midar, Imzouren, Tafersit, Axdir (antigua
capital de la Repblica del Rif). Y tiene una no despreciable poblacin de entre 4 y 6 millones
de habitantes.
Existe una fuerte conciencia de identidad, y ello explica la circunstancia de que en las
movilizaciones cada vez ms aparezcan smbolos identitarios de la historia y cultura amazigh
reflejando el potencial revolucionario de ese sentimiento de pertenencia tnico cultural
amazigh. Eso lo conocen tambin las lites que tratan de dirigir el movimiento de protesta
popular, y por esa razn lo manipulan para tratar de dirigir las rebeliones hacia sus mezquinos
intereses. En estos ltimos acontecimientos, la prensa marroqu informa de manera

3
Rif: Proviene del amazigh, Arrif.
4
Anotacin histrica de Guillermo Alonso Meneses (publicado en frica Internacional n 19) LA
RESISTENCIA ETNICA AMAZIGH (BEREBER) EN EL NORTE DE AFRICA, DESDE LA PREHISTORIA HASTA
FINALES DEL SIGLO XX: dice:

La imagen distorsionada que circula por Occidente acerca del Magreb - o de frica en general -se ve
agravada respecto al mundo Amazigh (Bereber), donde las diferencias culturales en gran medida se han
ignorado, luego no existen, para uniformalizarlo todo bajo la etiqueta de lo rabe e islmico. El
desmoronamiento, aqu en Europa, del orden comunista de los Pases del Este en estos ltimos aos ha
destapado una realidad sociocultural y/o tnica multi-conflictiva. Todo parece indicar que con el norte
de frica Amazigh (la Amazighia) ocurre lo mismo y las situaciones de opresin (por no decir genocidios,
etnocidios, ecocidios, aculturacin forzada, etc.), realidades cotidianas que se maquillan o silencian. De
esta manera, si el socialismo de la Europa del Este amordazaba las diferencias tnicas y nos las
presentaban, tanto desde aqu como desde all, como un todo homogneo, puede decirse que algo
similar est ocurriendo en pases como Marruecos, Argelia, Sahara, Mauritania, Tnez, Libia, Mal, Nger,
etc., que se nos presentan como naciones homogeneizadas bajo el velo del Islam y/o lo rabe en
detrimento de otras realidades culturales.

La realidad sociocultural Amazigh, como por ende la Amazighia, se muestra fragmentada y dispersa,
ubicndose histricamente en los actuales estados de Marruecos (en el Rif, el Atlas, el Sous), Argelia
(Aurs, Kabilia, Mzab, Hoggar) Tnez (isla de Yerba, Matmata, Krumirie), Libia (en el Djebel Nefussa,
Tibesti), Egipto (oasis de Siwa), Mal (noreste), Niger (noroeste) e incluso Mauritania (tribus asentadas
en las cercanas de Nouakchott), o la RASD (que por solidaridad le don el estatus de estado y en donde
la presencia amazigh est muy diluida social y culturalmente) el Chad (algn impreciso "espacio
nmada" en la regin fronteriza con Libia y Nger) o Burkina Fasso (una nfima franja al norte, si acaso).
sensacionalista de que La bandera de la Repblica del Rif entra clandestinamente en
Marruecos5. Parece evidente que frente a la ensea genuinamente amazigh (tres barras
horizontales: azul, verde y amarillo), se pretende imponer una bandera que representa el
intento de fundar un Estado islmico, ya desde Abd-el-Krim. Una bandera original de la
repblica del Rif que se conserva en Toledo, roja, con la media luna y la estrella de cinco
puntas marroqu, tiene adems unas letras doradas con el lema religioso "No hay ms dios que
Al y Mahoma es su profeta", como exaltacin de la profesin de fe en el islam.

Comprender la Historia.-
Entender esto implica comprender la historia de las rebeliones en el Rif, y la verdadera
naturaleza de sus dirigentes, el ms relevante, Abd-el-Krim.
Comencemos por la historia. En general las regiones de la Amazighia, desde Egipto a Mal
donde estn asentadas tribus y poblaciones tnico-culturales amazigh, la rebelin y la
insumisin siempre han estado presentes a lo largo de la historia, todava casos muy
importantes se presentan peridicamente en la Kabilia argelina o los Tuareg en Mal y su
intento de creacin de la repblica de Azawad. En el Rif, durante siglos, se tienen noticias de
una permanente insumisin de la poblacin autctona amazigh frente a la autoridad del Sultn
del reino de Fez (ms tarde Reino de Marruecos, por decisin neocolonialista europea), razn
por la cual se denominaba a estos territorios "bled es-siba" (Pas de "anarqua").
Por partir de los antecedentes ms recientes, y que mayor relevancia tienen respecto de la
situacin actual, hay que referirse a la poltica neocolonial europea en el definitivo reparto-
rapia de frica y Oriente Medio. A finales del XIX y principios del XX, el imperialismo europeo
discuta si dividir la zona geogrfica que abarca el Marruecos actual, o forzar su unidad, que
era justamente la posicin de las potencias dominantes en la zona, Francia y Espaa. Y ello,
debido a las dificultades para implementar un modelo de Estado-nacin, conforme a los
criterios burgueses europeos dominantes, y en razn a la naturaleza de estas poblaciones por
constituir stas una sociedades desarticuladas institucionalmente, formada por tribus y clanes
de dominio diferentes y muchas veces hostiles entre s, y sobre todo sin una autoridad central
ni un poder militar fiable que garantizase la representacin del poder del nuevo Estado, con
una evidente debilidad poltica del Sultn, por lo que se decide establecer en dicho territorio
un Protectorado (eufemsticamente, pues era claramente una neo-colonia) bajo el poder
administrativo y militar de Francia y Espaa, y alcanzar as la lgica Unidad Nacional
marroqu.

5
Alhucemas (Marruecos), 3 jun (EFE).- La bandera de la Repblica del Rif, el estado proclamado por
Abd-el-Khrim el Jatabi entre 1921 y 1926 en el norte de Marruecos, est entrando clandestinamente en
el pas y se ha convertido en un smbolo identitario en las protestas que estallaron hace siete meses
para reivindicar demandas sociales.
La ensea creada por Abd-el-Krim es roja y tiene en el centro un rombo blanco que contiene la media
luna verde y una estrella de seis puntas. El nico ejemplar original de aquella poca se conserva en el
Museo del Ejrcito en la ciudad espaola de Toledo.
En los ltimos meses, esta bandera ha tomado las calles de Alhucemas (capital del Rif) durante las
protestas, en las que por cierto est totalmente ausente la bandera del estado marroqu; sin embargo,
las revueltas rifeas no revisten carcter separatista ni los manifestantes reclaman la independencia.
"La bandera rifea representa la gloria de nuestro pueblo en el pasado, mientras que la bandera
marroqu representa a la administracin como herramienta de represin", dijo a Efe uno de los
activistas que suelen levantar ese smbolo en las protestas de Alhucemas.
A Espaa le correspondi, en Protectorado, la zona del Rif6. Esto vena a significar que las
terribles guerras en "Marruecos" en los primeros decenios del siglo XX no fueron guerras
coloniales que emprenda Espaa para s, sino con la finalidad para someter el Rif (y la Yebala,
noroeste de Marruecos) a la autoridad del Sultn o "califa". Aqu debemos encontrar el
beneficio neocolonial, nicamente en el prestigio imperialista de Espaa en Europa, y en los
intereses de las grandes empresas mineras espaolas de mineral de hierro7.
Entre 1921 y 1926, los rifeos proclamaron una repblica independiente que tuvo existencia
poltica varios aos. Precisamente la victoria rifea de Annual del 22 de julio de 1921 tiene su
origen en un conflicto en las minas de hierro explotadas por empresas espaolas. Sin embargo,
en 1926, un ao despus del Desembarco de Alhucemas, la guerra concluy con la victoria
espaola (y la ayuda militar de Francia) sobre los rifeos, que quedaron desde entonces
sometidos al Sultn, aunque bajo protectorado espaol. Con ello se quera dejar claro que,
desde una perspectiva imperialista europea, no se estaba por la labor de crear o reconocer
otro Estado-nacin, diferente al pretendido marroqu.
Nuevamente, entre febrero y abril de 1956, la poblacin rifea se rebel contra el sultn por
establecer un Estado fuertemente pro-rabe y francfono anti amazigh. Los rifeos, amazigh e
hispano-hablantes, quedaron marginados por partida doble y protagonizaron una nueva
rebelin que acab siendo aplastada.
Al igual que en 1981 en Casablanca, con centenares de muertos por represin del ejrcito y la
polica, en 1984, sucede lo propio en el Rif, con una revuelta que se produce por el
endurecimiento de las condiciones de vida de la gente comn, consecuencia de la
sobreexplotacin llevada a cabo por el Estado de Hassan II, en el contexto de la crisis
econmica, y segn exigencias del imperialismo internacional (FMI y el BM), En esta rebelin
se intenta volver a establecer el modelo de Estado rifeo de ao 1921, pero ya la represin,
dirigida salvajemente por el futuro rey Hassan II, con ms de 400 muertos y numerosas fosas
comunes en Casablanca y el Rif, no dio opcin alguna a la supervivencia de ese proyecto de
Estado rifeo.
Con las manifestaciones polticas tras el 20 de febrero de 2011, por influencia de la "primavera
rabe", tambin se produce un estallido rebelde en todo Marruecos, pero especialmente
violento en el Rif, con varios muertos por la represin directa de las fuerzas policiales y
militares marroques.
Todo lo sealado hasta ahora, culminando con las protestas y disturbios de 2017, pone de
manifiesto el hecho incontrovertible de la presencia de una comunidad humana en
permanente rebelda contra el estatus que se le pretenda imponer. El pueblo quiere la
revolucin, pero nunca pasa de la rebelin. Ese es el drama, esa es la cronologa condenada a
repetirse. Y el factor clave que lo determina es tan complejo como simple: hasta que el
pueblo amazigh del Rif, al igual que todas las comunidades amazigh de frica, no se
construya como Pueblo verdadero, con consciencia de s, con reconocimiento pleno de su
identidad, cultura, autosuficiencia y reconocimiento de los derechos civiles de todos sus
integrantes, estas rebeliones sern crnicas y frustradas una y otra vez por el Estado
marroqu y el imperialismo. A esto ha de aadirse la necesidad de dotarse de una estrategia
correcta de lucha contra el Estado y el imperialismo, sin fisuras. Esto implica la definicin de
una alternativa poltica basada en el gobierno democracia autntica, por asambleas de la
poblacin conforme a formas y costumbres propios, el desarrollo de la economa fundada en la

6
Adems, en el Sahara Occidental Sidi Ifni, Cabo Juby, Segua el-Hambra, Rio de Oro; y en el centro
occidental de frica, Rio Muni, Fernando Poo, Elobey, Annobn y Corisco, en la llamada Guinea Espaola
(ahora Guinea Ecuatorial).
7
Ejemplo: La Compaa Espaola de Minas del Rif (CEMR) fue una sociedad annima espaola fundada
en 1908 para la explotacin de mineral de hierro en el norte de frica, que operara en el territorio
del protectorado espaol de Marruecos, nada menos que hasta 1984 en que se disuelve.
autosuficiencia y en lo comn, inspirado en principios y criterios bien diferentes a los dardos
almibarados que lanza el consumismo occidental. A este respecto, debe ser rechazada toda
opcin econmica vinculada a las necesidades del imperialismo, cualquiera que sea su
naturaleza, en Afganistn se promueve el opio, y en Marruecos, (y en el Rif) el Hachs8,
promoviendo aquellos cambios de cultura que permitan el desarrollo de una economa de
auto sostenimiento, equilibrada y ecolgica.
Construirse como Pueblo significa adems, asumir los principios de autogobierno, y la lucha
contra las manipulaciones ideolgicas y polticas de las lites estatales y locales, que con la
demagogia y el falso patriotismo tratan de manipular los sentimientos de identidad y la
rebelin y de los pueblos amazigh.
En estos momentos, el Estado marroqu utiliza la clsica demagogia de sedicin,
financiacin y promocin extranjera juda o argelina, anti-islam, etc. A su vez, las lites
locales defendern el modelo de repblica del Rif, y su bandera, y el islamismo radical
yiahdista
Respecto de los primeros, se descalificacin es clara y evidente, nicamente defienden los
intereses del Estado marroqu y de sus socios imperialistas franceses, americanos y rabes.
Debemos recordar que Marruecos, incluso en el Rif, es dominante la tendencia religiosa sunni
del Islam9. Otra poltica genocida del Estado marroqu es la promocin de la emigracin de la
juventud, y ello con dos intenciones: una, expulsar a la juventud rebelde fuera del Rif, y dos,
financiar la economa con las remesas de los emigrantes. Es claro que en esta operacin, que
lleva adelante media Europa se hace con motivos coincidentes: mano de obra barata para el
capitalismo europeo y financiacin extra de las neo-colonias, eliminando a la juventud. Es claro
tambin que en la represin de este movimiento est implicado directamente el Estado
marroqu, con Mohamed VI a la cabeza y su ejrcito, con la colaboracin de Europa, para lo
cual ya existen tratados de cooperacin Europa-Marruecos10

8
Pese a las declaraciones hipcritas, es sabido que Marruecos es el principal productor y exportador
mundial de hachs, si no que solo en el periodo 2015 y 2016 segn la Oficina de Naciones Unidas contra
la Droga y el Crimen (UNODOC), la produccin de 700 toneladas de hachs represent el 23% del
Producto Interior Bruto (PIB) marroqu.

9 Arabia Saudita y Marruecos siempre se han informado recprocamente de las grandes decisiones
estratgicas tomadas por uno u otro pas. Cuando Hassan II decidi la Marcha verde de ocupacin del
territorio del Sahara occidental tras el retiro del Ejrcito colonial espaol en 1975, dos personas en el
mundo ya estaban informadas: el Secretario de Estado Henry Kissinger y el rey Jaled bin Abdulaziz, casi
recin llegado al trono tras suceder a su hermano Faisal bin Abdulaziz, asesinado por un sobrino suyo en
una oscura trama palaciega.
Arabia Saudita nunca dej de apoyar a Marruecos en la crucial cuestin del Sahara occidental. No solo
Ryadh financi el armamento que las administraciones republicanas estadounidenses suministraron al
Reino alauita en su guerra del desierto durante los aos 80, sino que se volc y sigue hacindolo para
defender la causa marroqu en los foros internacionales restringidos en los que el Reino wahabita
participa o lidera, como el G20 o el Consejo de Cooperacin del Golfo.

10
El artculo 2 del Acuerdo de asociacin con Marruecos.
Respecto de los segundos, el padre e inspirador de la repblica del Rif, Abd-el-Krim, no ha
sido ms que un genuino representante de las lites locales del Rif11, siendo adems una
autoridad religiosa, ya que ostentaba el cargo de cad. Este hecho tiene gran relevancia,
puesto que difcilmente se puede liberar a un pueblo bajo los designios de una ideologa
religiosa, y hoy sabemos claramente la esencia de su programa poltico, desde Arabia Saudita
hasta el ISIS.
Otra cuestin a considerar es que las nefastas experiencias revolucionarias de tercera va del
siglo XX, en particular las referentes al norte de frica, y en particular la desarrollada por el
FLN argelino, como modelo, ya estn completamente fracasadas y superadas despus de los
90 y la cada del proyecto estratgico del marxismo. Y los proyectos de liberacin basados en
el islam poltico, y en particular, por el yihadismo sunni, por su aberracin y demencia ya
ampliamente experimentado por el GIA en la Argelia de los noventa, deja bien a las claras el
camino que no se debe recorrer. Por lo tanto, la juventud rebelde amazigh, los intelectuales y
las mujeres revolucionarias amazigh estn en la obligacin de superar esos modelos
ideolgicos y polticos ya reiteradamente fracasados en la historia.
Hoy, y ante un recrudecimiento de las rebeliones en el Rif, y en Marruecos, la gente honesta y
revolucionaria debe reflexionar ms en trminos de Qu revolucin?, antes que volcarse a
ciegas a la conquista de las viejas recetas de independencia y socialismo de los antiguos
movimientos de liberacin nacional, o de las ideologas ahora en promocin como genuina
aplicacin de la sharia sunni islmica.
A este respecto, se recomienda la lectura y reflexin del apartado: No se puede vencer al
enemigo con sus mismas armas: la superacin del paradigma dominante, elemento clave en la
lucha de los pueblos en una perspectiva revolucionaria, incluido en el artculo de KL: EL
IMPERIALISMO SE CARGA DE RAZONES: UNA APROXIMACION A LA SITUACION EN EL
MAGREB-SAHEL

https://karlosluckas.blogspot.com.es/2015/04/el-imperialismo-se-carga-de-razones-una.html

La resistencia tnica amazigh

https://es.scribd.com/document/122822258/La-Resistencia-Etnica-Amazigh

Timbuktu: entre la verdad y la manipulacin

https://karlosluckas.blogspot.com.es/2015/03/timbuktu-entre-la-verdad-y-la.html

11
Ya su padre fue una autoridad religiosa islamista, miembro del clan de los At Khattab y los At
Boudchar, una faccin de la belicosa tribu de los Beni Urriaguel. Abd-el-Krim estudia el bachillerato
espaol en Tetun y Melilla y a los 20 aos se traslad a Fez para estudiar derecho islmico en la
Universidad de Qarawiyyin, mientras que su hermano estudi ingeniera de minas en Mlaga y Madrid.
Tambin realiz estudios en la Universidad de Salamanca durante una temporada. Fue funcionario de la
administracin colonial espaola como traductor y escribiente de rabe en la Oficina Central de Tropas y
Asuntos Indgenas en Melilla, y nombrado cad de Melilla y a la edad de treinta y dos aos se convirti
en qd al-qudt, jefe de los cades (gobernante juez de los territorios musulmanes, que reparte las
resoluciones judiciales en acuerdo con la ley religiosa islmica (la sharia).
Procede mencionar en este punto el decisivo papel jugado por la tropas moras de Franco en el Guerra
1936-1039, caracterizadas por su crueldad y salvajismo, realmente en su inmensa mayora procedentes
del Rif, Protectorado de Espaa, una vez vencida la repblica del Rif en 1927, reclutados en un nmero
de 100 mil gracias a la colaboracin de las autoridades religiosas rifeas, los cad. Aparente
contradiccin, que un excombatiente rifeo explic diciendo: "Por qu le extraa?", dijo. "Nosotros
siempre hicimos lo mismo: matar espaoles".
-citado por el escritor Carlos Lencero vivi durante varios aos en el Rif-
Sobre la cuestin amazigh

http://elsabiocinico.blogspot.com.es/2013/01/sobre-la-cuestion-amazight.html