EL ORIGEN DE LA FILOSOFA Y LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS

0. Paso del mito (mythos) al logos (lgos)

El pensamiento filosfico se configura como un intento de explicar la realidad de las
cosas a travs de las causas naturales. Supone, por tanto, una respuesta alternativa a la
mtico-mgica. Hay varias explicaciones para este cambio. As John Burnet dice con una
visin marcadamente romntica- que se debe a la genialidad griega, y otros como F.M.
Conford consideran que dicho cambio no es ms que la evolucin lgica del mito. En todo
caso, hay que reconocer que aunque exista una explicacin sistemtica de la realidad en el
mito acerca de su surgimiento y ordenacin- sta cambia substancialmente con la
aparicin del pensamiento filosfico. Aunque mito y logos supongan explicaciones
definitivas sobre la realidad, se diferencian en ciertas cosas:
- Explicacin narrativa / explicaciones (bsqueda de razones, de fundamentos)
a partir de causas naturales. De ah que Aristteles los llamara physiologoi
- La verdad remite a la tradicin / verdad argumentativa que remite a causas,
bien por medio de argumentaciones lgicas (por ejemplo, Parmnides) o
contrastaciones. Formulacin de hiptesis y reformulacin crtica por parte de
los sucesores que intentaban superar lo inadecuado e incoherente de sus
predecesores (dialctica de conjetura y crtica)
- Antropomorfizacin o personalizacin de las fuerzas naturales, lo que
implica arbitrariedad en la medida en que dependen de una voluntad. No se
puede prever lo que pasar, por eso para intentar hacer el destino favorable se
realizan sacrificios rituales. Adems esto implica que la ciencia como tal es
imposible / Idea de orden natural y necesidad. Hay regularidad en todos los
fenmenos.Las cosas suceden cuando y como tienen que suceder. As pues, tras
la apariencia de multiplicidad y caos de la realidad se oculta una unidad de las
cosas regida por leyes que son cognoscibles para la razn. El pensamiento
racional, por tanto, cambia la mirada. Se da cuenta de que hay ciertas
regularidades que pueden ser comprendidas por la razn.
Ahora bien, la existencia de dicha regularidad natural y la posibilidad de su estudio,
supone que en todos los fenmenos naturales hay algo que cambia y algo que permanece.
As pues, en todos los fenmenos naturales hay una dualidad. Algo que parece que
cambie y algo que permanece, o sea, en todos los fenmenos naturales hay una apariencia
y una esencia y, por tanto, hay una distancia entre el modo el modo de presentarse de la
cosa y el modo de ser de la cosa misma. As pues, la esencia es lo que una cosas es ms
all de sus cambios aparenciales. No en vano el trmino verdad en Grecia es altheia
formado por letheia (ocultar) y el negador a, lo cual significa literalmente
desocultamiento. La filosofa, en cuanto que busca la verdad, consiste en recorrer ese
camino del parecer ser a la esencia, o sea, consiste en esa desocultacin o desvelamiento de
la apariencia. No es este, sin embargo, el nico binomio de trminos a partir de los cuales
podramos intentar estructurar el pensamiento presocrtico en su toda su complejidad, sino
que vamos a utilizar algunos ms: a) Cambio / Permanencia; b) Apariencia / Esencia
(eidos); c) Multiplicidad / Unidad; d) Sensacin (asthesis)/razn (lgos).Son estas
dicotomas las que se encuentran vinculadas a la idea de necesidad y dentro de las que
podemos explicar la filosofa presocrtica. Entre ellas hay una unidad interna pues lo que
permanente de una cosa constituye su esencia, frente a las apariencias que son lo que en
ella cambia; la esencia, por tanto, es fundamento de la unidad de las cosas; y la razn es la
nica capaz de llegar a esa esencia de las cosas, quedndose los sentidos nicamente en la
apariencia. Una muestra ms de la unidad de lo real es el otro pilar en que vamos a
apoyarnos para explicar la filosofa presocrtica: el hecho de que el Universo se reduce a
uno o muy pocos elementos. De ah la pregunta que se harn los presocrticos por el
principio (arch) de donde proceden las cosas y que es en muchos casos- su fundamento.
El arch es comienzo y principio, en cuanto principio del que nacen y salen las cosas es
tambin physis.Como vemos, el principal problema de la filosofa presocrtica es
cosmolgico, aunque el hombre no es excluido de sus consideraciones esto especialmente
en los pitagricos o Herclito-. Pero, por lo general, es considerado como una parte o
elemento de la naturaleza, no como centro de un problema especfico.

1. Modelos de explicacin racional en la filosofa presocrtica

Podemos dividir la filosofa presocrtica en tres etapas: a) reflexin sobre el arch
(principio) de todo lo existente, sea entendido material o formalmente; b) reflexin sobre el
ser (einai): centrada en la problemtica distincin entre apariencia y realidad y en el papel
de la razn; c) reflexin sobre los elementos (stoicheia) constitutivos de lo real para
conciliar las exigencias de la permanencia que impone la razn y la apariencia de cambio
observable por los sentidos.
a) Monistas, o los que reducen la explicacin a un principio
Entre los pensadores milesios podemos citar a Tales que considera que el agua es arch
y fundamento de todas las cosas. Tales considera que es el agua porque sta puede aparecer
en los tres estados de la materia slido, lquido y gaseoso-, o sea, porque es un elemento
en continua transformacin. Adems el agua interviene en los procesos vitales y, por eso,
todo lo vivo depende del agua. La Tierra es, adems, un madero que flota en el agua. As
pues, Tales es el primero que dice que todo es uno, al considerar que el agua es el origen
de todas las cosas y adems lo dice sin expresiones msticas. Por otro lado, Tales afirma
que todo est lleno de dioses, considerando que todo est penetrado por un principio
vital de ah su estudio de las propiedades magnticas del imn o del mbar-. A esta tesis
se la conoce como hilozosmo. Se le conoce adems por sus labores astronmicas y la
prediccin de un eclipse. Discpulo de Tales es Anaximandro que se da cuenta que el
origen de las cosas y el fundamento no pueden ser lo mismo, pues algo no puede ser origen
y componente de lo originado. De esta forma, dice que el arch es apeiron que significa lo
sin lmite, lo deslimitado o indefinido. Considera, por tanto, que la materia originaria no
poda parecerse a ninguna materia ya formada, sino que era una materia previa a todas las
determinaciones de la que solo podemos hablar por va negativa. En la medida que del
apeiron proceden todas las cosas, l no es ninguna de las cosas que proceden sino algo
distinto, algo que queda indefinido. Esto explica, por ejemplo, la estabilidad e igualdad
oculta entre los contrarios. La injusticia de la prevalecencia de una substancia sobre
otra, se paga con el castigo sobre esa substancia para restaurar la igualdad (da/noche,
verano/invierno) y eso incluso en el hombre (vida o separacin de la unidad/muerte o
unin con la unidad). Afirm tambin que la tierra tiene forma cilndrica y los hombres
viven en su superficie superior, y que se sostiene por la equidistancia de todas las cosas.
Tambin hay una suerte de protoevolucionismo en Anaximandro, pues los primeros
hombres nacen de peces: los primeros seres vivos fueron peces porque la vida surge del
agua. El ltimo de los milesios es Anaxmenes que considera que el aire (aer y pneuma)
es la substancia nica de todas las cosas, pues puede presentarse a travs de diferentes
cualidades sensibles (hmedo y seco, clido y frio, inodoro o perfumado, etc.). El aire se
convierte en todas las substancias por condensacin y rarefaccin, sin modificarse.
Adems considera el aire como pneuma, como aliento vital del mundo, as como lo es el
alma del cuerpo.
 Por ltimo tenemos que considerar a Pitgoras y los pitagricos, que van un poco ms
all en la formalizacin metafsica. Su inters por las matemticas fue tal que consideran
que el nmero es el principio de las cosas. As pues, el principio deja de ser una
substancia material para ser una determinacin formal, pues afirman la estructura
matemtica del Universo. Para llegar a esta conclusin se basaron en los intervalos
musicales (2:1, 3:2, 4:3) los cuales eran explicables por las proporciones numricas.
Afirmaban la existencia de nmeros sagrados como 1 la unidad-, 2 la dada-, o 10 la
tetraksis- y sublimaron el estudio de la matemtica, que dejo de ser una prctica ligada a la
vida econmica. Consideraban que la Tierra, el sol, la Luna y los cinco planetas conocidos
y la antitierra giraban alrededor de un fuego central.sta, por estar en la posicin opuesta a
la Tierra es invisible para nosotros. No obstante, su mayor aportacin es la formulacin de
un principio de carcter abstracto o formal

b) La discusin sobre el ser e inauguracin de la metafsica

Aqu podemos destacar a Herclito de feso que considero la existencia de una unidad
formal subyacente al mundo, pero tomando como principio el proceso de cambio.
Ahora bien este cambio obedece a un logos, a un metron, es un cambio ordenado. Ese
logos es lo que unifica y dispone, es el plan estructural tanto para el hombre como para el
conjunto de la naturaleza. La totalidad de las cosas es el ensamblaje de unas y otras. Ese
logos subsiste como unidad tras las apariencias es una armona invisible-, de manera que
hace coherente a la pluralidad. Ese logos es lo que pone a buen recaudo, lo que hace que
todas las cosas estn en su lugar. El logos es lo que ordena la lucha entre los
contrarios produciendo la unidad de la naturaleza, de physis. Pues, la naturaleza no
entiende de contrarios (el joven est envejeciendo, el vivo est muriendo), sino que stos
son propios del lenguaje humano. Herclito tambin afirma que la guerra es la madre de
todas las cosas por ser cambio lo nico que hay. El fuego sera la representacin material
del logos, pues es capaz de transformarlo todo y permanecer idntico en el cambio. La
razn es la nica que pueda captar esa unidad del logos que va ms all de los sentidos,
y tanto el hombre como los dioses tienen que ponerse en consonancia (que escuchar ese
logos) para hacer lo que es debido. En corresponderse con el logos consiste el ideal del
sabio. Lo importante de Herclito es que pone en relacin el ser con el devenir.
Tambin destaca Parmnides de Elea. En su poema se narra un camino hacia la verdad
en la que la musa le comunica dos vas:Aquella cuyo objeto es, que tiene que ver con la
razn, y aquello cuyo objeto no es. Ambas son lgicamente excluyentes, y las premisas
de la argumentacin que lleva al camino de la verdad son: lo que es, es, y no puede no
ser; lo que no es, no es, y no puede ser, y lo que es puede ser pensado o conocido, y
formulado o nombrado con propiedad; lo que no es no puede ser ninguna de estas cosas.
De la primera se deduce que lo real es Uno y continuo, ingnito e imperecedero,
invariable y perfecto; por lo que tanto la pluralidad como el movimiento son
imposibles. Movimiento y cambio supondran que una cosa pasa del ser al no-ser, o del
no-ser al ser, pero el no-ser es imposible. De la segunda premisa se invalida todo
conocimiento sobre el devenir, pues el no ser no se puede conocer. El ser solo es
cognoscible por medio de la razn, y se llega a la identidad entre el ser y el
pensamiento. Esta tesis no sorprenda al griego porque inteligir significa siempre en este
contexto- inteligir que es: igual ver es ver lo visible, lo propio del pensamiento es entender
el ser. La va de la opinin acepta la existencia tanto del ser como del no ser, y cae en
contradicciones. Al igual que en Herclito, es la razn la que descubre el ser, la realidad
que se esconde tras la apariencia. Y es que la posicin que toma la metafsica parmendea
no deja lugar alguno a la creencia en el mundo que nuestros sentidos manifiestan.
 c) Los pluralistas
Entre los pluralistas destacan Empdocles de Acragas que afirma tanto el cambio
como la eternidad de los elementos del cambio (que estn en confrontacin). De esta forma
considera que existencia original de cuatro substancias o races, de las que surgen las
cosas segn su unin y separacin: fuego (Zeus), agua (Nestis), tierra (Hera), Aire
(Edoneo). Las cosas ni nacen ni perecen sino que producen combinaciones temporales de
estas races. Son el amor (Afrodita) y la guerra (Ares) los que motivan el contacto y
separacin de dichas substancias. El Universo est sometido a un cambio con cuatro
fases: a) equilibrio-unidad: el amor mantiene la mezcla y el odio est fuera de la esfera; b)
entrada del odio y deshomogeneizacin de la mezcla; c) separacin de los elementos: el
amor queda fuera; d) el amor comienza poco a poco a introducirse. Adems tambin tiene
una Zoogonia, donde dice que en su origen los miembros de los seres vagaban por s
mismos y, tras unirse por azar del que surgieron numerosos monstruosos-, aquellas
uniones que fueron ms coherentes y ms eficaces para la vida acabaron creando las
especies. En Purificaciones habla de la cada del hombre a la vida y de las prcticas para su
redencin. Habra cuatro estados por los que participara el hombre: 1)Inocencia
exclusin total de la discordia-, 2) Pecado original y cada, 3) Pago de las culpas del
pecado en el mundo en sucesivas reencarnaciones 4) Salida del ciclo de reencarnaciones y
retorno a la beatitud e inocencia originales.

Anaxgoras de Clazomene afirm la existencia de una pluralidad de principios

infinitos e infinitamente pequeos, aceptando que en todas las cosas hay semillas
(spermata) de todas las cosas: en todo hay una porcin de todo. A estas semillas las
llamara Aristteles homeomeras. El mundo surge de la mezcla de esta homeomerias. El
cambio se explica con la introduccin del Nous, como inteligencia regidora del cambio.
El Nous es la nica naturaleza pura an siendo corprea-, pues no est mezclada con
ninguna. Gobierna todos los procesos naturales y es, por tanto, origen del movimiento. Es
una razn que se gua segn un thlos, o sea, segn una finalidad. El polo contrapuesto a
Anaxgoras es representado por los atomistas (Leucipo de Mileto y Demcrito de
Adbera) que parten de la tesis parmendea del ser nico e inmutable, pero se preguntan si
es posible la existencia de dos o ms realidades. Esto supondra que lo que hay entre ellas
tenga que ser algo no real porque si fuera ser se trataran las tres realidades de una sola:
as llegan al concepto de vaco. As pues, aceptan la existencia de tomos con las
caractersticas del ser parmendeo- que flotan colisionando en el vaco. Los choques de
los tomos en el vaco infinito producen, adems, infinitos mundos: el mundo no es ms
que un vrtice o torbellino de tomos. Los tomos ms grandes y ms densos se agrupan
en el centro formando la tierra, los ms voltiles forman el aire y son, al ser ms sutiles,
ms veloces. El movimiento de dicho tomos es azaroso y a travs de l ser forman los
cuerpos e infinitos mundos. El vaco existe, o sea, tiene ser en cuanto existente, pero no
tiene ninguna esencia. Aceptan, adems, la distincin entre cualidades primarias y
secundarias (consideraban que stas ltimas podan explicarse en trminos de
constituyentes atmicos). En todo caso entre cualidades que existen etei y cualidades que
no existen nomoi. An as, los atomistas crean que los nomoi podan explicarse en
trminos de las propiedades de los constituyentes atmicos. As, por ejemplo, el olor o el
sabor se explican a partir del movimiento, la configuracin a la posicin de los tomos. A
propsito del conocimiento, consideraron que este surge de las imgenes que las cosas
producen en el alma a partir de los flujos y corrientes de los tomos. Aunque se habla del
valor de los sentidos, no se conforma sobre todo Demcrito- con este conocimiento, pues
las sensaciones varan de hombre a hombre, incluso en el mismo hombre segn las
circunstancias. De esta forma, no son capaces de decirnos con exactitud qu es verdadero y
qu es falso. En cambio, el conocimiento intelectual nos permite captar a los tomos y al
vaco ms all de las apariencias del mundo. As pues, el conocimiento parte de la
experiencia y de las impresiones que los tomos dejan en el alma, pero la razn es la que
nos puede decir con exactitud que es verdadero o falso: solo a partir de la razn
captamos los tomos y el vaco. Los atomistas pueden entenderse como contrapunto de
Anaxgoras porque suponen una concepcin mecanicista-materialista de la naturaleza (en
la que no hay fines) frente al finalismo de Anaxgoras.