HISTRIA FILOSFICA DO GNERO HUMANO

Antoine Fabre D'Olivet

(1767 1825)
Traduzido do original Francs
"Histoire philosophique du genre humain"
Librarie Gnrale des Sciences Occultes
Paris 1905

1 Prembulo
Motivos desta Obra
A obra que ora publico sobre o estado social do homem pretendia, de incio, ser parte de um trabalho
mais amplo que eu pensara escrever sobre a histria da Terra e de seus habitantes, e para o qual reuni
grande quantidade de material. Minha inteno era agrupar sob um mesmo ponto de vista, e dentro de um
mesmo panorama, a histria geral do globo em que vivemos, segundo as consideraes da histria natural
e poltica, fsica e metafsica, civil e religiosa, desde a origem das coisas at seus mais recentes
progressos, de modo a expor sem qualquer preconceito os sistemas cosmognicos e geolgicos de todos
os povos, suas doutrinas religiosas e polticas, seus governos, costumes, relaes diversas, a influncia
recproca que tm exercido sobre a civilizao como um todo, seus movimentos pela terra e os
acontecimentos, felizes ou infelizes, que assinalaram sua existncia mais ou menos agitada, mais ou
menos longa, mais ou menos interessante, visando a extrair de tudo isso os ensinamentos mais amplos e
seguros jamais obtidos at o momento sobre a natureza ntima das coisas e, sobretudo, do homem, a
quem tanto nos interessa conhecer.

Quando idealizei este projeto ainda era jovem e pleno daquela esperana que torna a juventude to
presunosa. No via qualquer obstculo capaz de me deter no longo caminho que escolhera percorrer.
Dotado de alguma fora moral e decidido a realizar um trabalho obstinado, acreditava que nada resistiria
ao duplo ascendente da perseverana e do amor verdade. Dediquei-me ento ao estudo com um ardor
insacivel, aumentando incessantemente o volume dos meus conhecimentos e sem pensar muito no uso
que deles pudesse fazer algum dia. Devo dizer que estava um tanto obrigado, pela minha posio poltica,
recluso que tal empenho exigia. Embora no me tivesse de maneira alguma destacado durante a
revoluo e guardasse eqidistncia dos partidos, alheio a toda briga: toda ambio, eu conhecia o
bastante das coisas E dos homens para que minhas opinies e meu carter continuassem na obscuridade.
E assim foi que circunstncias alheias minha vontade acabaram levando-as ao conhecimento de
Bonaparte, exagerando ainda mais a seus olhos o que elas pudessem ter de contrrio aos seus desgnios.
Assim, logo ao pisar o Consulado, o dio que ele nutria por mim j era bastante para decretar minha
proscrio imediata. E foi o que ele fez, incluindo expressamente o meu nome entre o dos duzentos
infelizes que mandou para a morte nas costas bravias da frica. Se, por obra da Providncia, eu escapei a
essa proscrio, teria de ser muito prudente enquanto durasse o seu reinado, para fugir s armadilhas que
ele pudesse me preparar. Assim, minha inclinao e minha situao coincidiram para fazer-me apreciar o
recolhimento e, juntas, conduziram-me aos estudos.

Todavia, quando, a certo ponto de meus trabalhos de explorador, revi os frutos da explorao feita,
constatei, um tanto surpreso, que as maiores dificuldades no estavam onde antes as imaginara, e que o
problema residia menos em se amontoar materiais para com eles erguer a projetada estrutura, do que em
conhecer-lhes bem a natureza para organiz-los, no de acordo com sua forma, mas segundo sua
homogeneidade. A forma depende quase sempre do tempo e das circunstncias externas, mas a
homogeneidade contm a prpria essncia das coisas. Esta reflexo levou-me a examinar em
profundidade vrias doutrinas, que os sbios costumam classificar como dspares e opostas, e ento me
convenci de que essa disparidade e essa oposio residem s nas formas, sendo o ncleo basicamente o
mesmo. Como resultado, pressenti a existncia de uma grande Unidade, fonte eterna de onde tudo emana,
e vi claramente que os homens tambm no se afastam tanto assim da verdade quanto em geral o julgam.
Seu maior erro apenas busc-la onde ela no se encontra, e se apegarem s formas quando, na verdade,
deveriam evit-las para se aprofundarem na essncia, sobretudo considerando-se que elas so quase
sempre obra sua, tal como acontece nos mais importantes monumentos literrios, principalmente na
cosmogonia de Moiss. Peo a liberdade de deter-me por um momento sobre este fato extraordinrio,
pois ele esclarecer vrias coisas que, do contrrio, pareceriam turvas.

Se, quando queremos escrever a histria da Terra, tomamos essa cosmogonia segundo suas formas
vulgares, conforme as tradues errneas nos do, logo nos encontramos numa contradio que se choca
com as cosmogonias das naes mais ilustres, mais antigas e mais esclarecidas do mundo. Diante disto,
torna-se necessrio rejeit-la de imediato ou ento considerar os escritores sagrados dos chineses, hindus,
persas, caldeus, egpcios, gregos, etruscos e celtas, que so nossos antepassados, como impostores ou
imbecis, pois todos, sem exceo, do Terra uma antiguidade incomparavelmente maior que essa
cosmogonia. Ser preciso derrubar toda a cronologia das naes, mutilar sua histria, diminuir tudo o que
elas viram de grande, aumentar tudo o que lhes pareceu imperceptvel e renunciar quela exaltada
sabedoria dos egpcios, sabedoria que os maiores homens buscaram com o risco da prpria vida e da qual
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Pitgoras e Plato nos transmitiram monumentos incontestveis. Mas como rejeitar essa cosmogonia?
No se pode fazer isso porque, alm de servir de base aos trs mais poderosos cultos da terra, seja pela
sua antiguidade, pelo seu brilho ou pela sua expanso (o judasmo, o cristianismo e o islamismo),
evidente, para quem pode sentir as coisas divinas, que, mesmo atravs do denso vu que os tradutores de
Moiss estenderam sobre os textos daquele hbil teocrata, descobrimos traos inequvocos da inspirao
que o animava. Contudo, ao consagrarmos essa cosmogonia tal como est contida nas tradues vulgares,
devemos continuar nos isolando do resto do mundo, considerar mpio ou falso tudo o que no lhe esteja
conforme, fazer com que a Europa esclarecida e poderosa trate como sacrlego o resto da Terra, e
comportarmos-nos em relao a ela como se comportava, h alguns milhares de anos, uma pequena
regio ignorante e pobre chamada Judia? Isto no possvel.

Mas, dir-nos-o, por que se inquietar com uma coisa que se deveria tranqilamente deixar cair no
esquecimento? Os livros de natureza semelhante aos de Moiss so escritos para tempos de
obscurantismo. O melhor que se pode fazer, em sculos radiosos como os nossos, deix-los para o
povo, que os reverencia sem compreend-los. Para criar os sistemas cosmognicos e geolgicos, os
sbios no precisam ser instrudos sobre o que pensava, h quatro mil anos, o legislador dos hebreus.
Nossas enciclopdias esto repletas de coisas admirveis sobre o assunto. Admirveis, verdade, se as
julgarmos pela quantidade, mas de tal forma vs e inteis que, enquanto o livro de Moiss permanece h
quarenta sculos e prende a ateno dos povos, bastam alguns dias para derrubar aqueles com os quais
pretendemos combat-lo e apagar as frvolas obras literrias que se erguem contra aquele imponente
meteoro.

Crede, sbios da Terra, que no menosprezando os livros sagrados das naes, mas explicando-os, que
mostrareis vossa cincia. No se pode escrever a histria sem monumentos, e a da Terra no tem outros.
Esses livros so os verdadeiros arquivos onde seus ttulos se encontram. E preciso explorar-lhes as
pginas venerveis, compar-las entre si e saber encontrar nelas as verdades que, com freqncia, ali se
estiolam pela ao dos sculos. Assim pensava eu. Percebi que, se quisesse escrever a histria da Terra,
deveria conhecer os monumentos que a contm, e sobretudo assegurar-me de que estaria em condies de
explic-los bem. A cosmogonia de Moiss , sem dvida, um desses monumentos. Portanto, seria ridculo
pretender ignor-la e, sem lev-la em conta, querer palmilhar um caminho que ela ocupa em toda a sua
extenso. Mas se, como digo, o historiador obrigado a deter-se diante desse monumental colosso, e
adotar-lhe os princpios, o que acontecer com todos os outros monumentos que ele encontrar pelo
caminho, e cujos princpios igualmente imponentes e venerados mostrar-se-o contraditrios? O que far
ele com todas as descobertas modernas que no se podero adaptar queles princpios? Dir ele
evidncia que ela falaz, e experincia que ela deixou de mostrar o encadeamento dos efeitos com as
causas? No! A menos que a ignorncia e o preconceito j lhe tenham vendado duplamente os olhos.
Esse historiador sem dvida raciocinar como eu o faria em seu lugar.

Digo a mim mesmo: como o Sfer de Moiss, que contm a cosmogonia desse homem clebre,
evidentemente fruto de um gnio muito elevado, guiado por uma inspirao divina, ele s pode conter
princpios verdadeiros. Se esse gnio por vezes errou, s pode t-lo feito no encadeamento das
conseqncias, ao transpor as idias intermedirias, ou ao atribuir a determinada causa efeitos que
pertencem a uma outra. Mas esses erros insignificantes, amide derivados da elocuo e do brilho das
imagens, em nada atingem a verdade fundamental, que o cerne dos seus textos e que deve existir de
maneira essencialmente idntica em todos os livros sagrados das naes, emanados, como o seu, da fonte
nica e fecunda de onde advm toda verdade. Se esta no se manifesta como tal, porque o Sfer,
composto numa lngua h muito ignorada ou perdida, no mais compreendido, e porque seus tradutores,
voluntria ou involuntariamente, desnaturaram-lhe ou perverteram-lhe o sentido.
Depois de ter feito tal raciocnio, passei sua aplicao. Examinei com toda a minha capacidade o hebreu
do Sfer e no tardei em descobrir, como j disse antes, que ele no fora reproduzido nas tradues
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vulgares, e que Moiss praticamente no dissera em hebreu uma nica palavra do que se podia ler no
grego ou no latim.
totalmente intil repetir aqui, em maiores detalhes, o que se pode encontrar j inteiramente
desenvolvido na obra que escrevi a propsito do assunto.
[1]
Para compreendermos isto, basta que eu diga
que o tempo dedicado a escrever a histria da Terra, aps ter reunido os materiais, foi empregado quase
que exclusivamente em explicar um s dos monumentos que os contm em parte, para que esse
monumento de irrefutvel autenticidade no contrariasse, pela sua oposio formal, a disposio da
estrutura; tampouco o abalei em sua base, negando-lhe o apoio fundamental. Esta explicao, dada de
maneira comum, no teria bastado. Era preciso provar aos outros, com muito trabalho e dificuldade, o
que provara facilmente a mim mesmo. E, para restabelecer uma lngua perdida h vinte e quatro sculos,
era preciso criar uma gramtica e um dicionrio de radicais, e apoiar a traduo verbal de alguns captulos
do Sfer com grande quantidade de notas extradas de todas as lnguas do Oriente, e finalmente, elevar
vinte pginas de texto altura de dois volumes in-quarto de explicaes e provas.
E isto no foi tudo; para tirar esses dois volumes da obscuridade da minha gaveta, onde teriam fatalmente
permanecido por falta de meios para subvencionar as considerveis despesas com sua impresso, foi
preciso dedicar-lhes ateno, o que no pude deixar de fazer sem pr-me em uma espcie de evidncia
que desagradou a Napoleo, ento todo-poderoso, e que me tornou vtima de sua perseguio. Surda,
verdade, porm no menos penosa, pois me privou dos nicos meios de subsistncia que eu possua.
[2]

E
verdade que meus dois volumes foram publicados mais tarde, graas a uma conjuntura de circunstncias
peculiares que posso, com justia, considerar providenciais.
A impresso do meu livro sobre a lngua hebraica, longe de me proporcionar os meios com os quais eu
contava para prosseguir com meu projeto sobre a histria da Terra, pareceram, ao contrrio, acabar por
dilapid-los, levando-me a discusses metafsicas e literrias que, transformando-se em dissenses,
levaram seu veneno at o recesso do meu lar.
E assim o tempo passou. Mas se, favorecido por toda a fora da juventude, eu tentei e no consegui
realizar um projeto talvez desproporcional aos meus meios fsicos e morais, deveria esperar mais tempo
para faz-lo agora, quando o outono da minha vida faz com que cada novo dia dissipe mais e mais os seus
ardores? Seria presuno crer nisso. Mas o que eu no alcancei fazer outro talvez o consiga, em
circunstncias mais felizes que as minhas. Minha glria, se puder alcan-la, ser a de ter-lhe aberto ou
aplainado o caminho. J lhe dei, em minha traduo do Sfer de Moiss, uma base inabalvel. Se algum
dia puder terminar seus comentrios, mostrarei que a cosmogonia desse grande homem est de acordo, na
essncia das coisas, com todas as cosmogonias sagradas que as naes receberam. Farei por ela o que fiz
pelos Versos de Ouro de Pitgoras, em cujo exame provei que as idias filosficas e teosficas neles
contidas tm sido as mesmas em todos os tempos e em todos os homens capazes de conceb-las. J
mostrei a origem da poesia e fiz ver em que sua essncia difere da sua forma: esteve sempre ligada
histria da Terra, pois os primeiros orculos foram feitos em versos, no sendo errado dizer que a poesia
foi chamada de lngua dos deuses.

Entre os fragmentos com os quais trabalhei para penetrar na grande obra a que me referi, os que me
pareceram mais dignos de vir luz so os que tratam do estado social do homem e das diversas formas de
governo. Mesmo que no os pudesse publicar, como til subsdio aos que quisessem dedicar-se aos
mesmos estudos que eu, parece-me que as circunstncias iminentes em que nos encontramos assim o
teriam determinado. Todos se ocupam com poltica, cada um sonha com sua utopia e no vejo, nas
incontveis obras que aparecem sobre o assunto, nenhuma que aborde os verdadeiros princpios. Longe
de esclarecer esse importante mistrio da sociedade humana, do elo que a forma e da legislao que a
rege, a maioria parece, ao contrrio, destinada a envolv-los nas mais densas trevas. Em geral, os que
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escrevem sobre este importante assunto esto mais ocupados consigo mesmo e com suas paixes
particulares do que com a universalidade das coisas, cujo conjunto lhes escapa; circunscrevem por demais
seus pontos de vista e mostram muito claramente que nada conhecem da histria da Terra. Por terem
ouvido falar dos gregos e romanos, ou lido os anais desses dois povos em Herdoto ou Tucdides, em
Tito Lvio ou Tcito, imaginam tudo conhecer. Iludidos por guias embriagados por suas prprias idias,
eles percorrem, por sua vez e de mil outras maneiras, o mesmo caminho de areias movedias; marcam
incessantemente novos passos sobre vestgios apagados, para sempre acabar vagueando por desertos ou
perdendo-se em precipcios. O que lhes falta, repito, o conhecimento dos verdadeiros princpios. E esse
conhecimento, que depende da universalidade das coisas, sempre produto dela ou a produz
irresistivelmente.

Meditei muito tempo sobre esses princpios, e creio t-los penetrado. Minha inteno torn-los
conhecidos, mas esta empresa tem suas dificuldades porque, embora esses princpios tenham um nome
muito conhecido e muito usado, falta muito para que esse nome d a idia precisa do universo imenso que
ele expressa. No bastaria nome-los, portanto, para deles dar sequer o mais tnue conhecimento;
tampouco bastaria defini-los, porque toda definio de princpios incompleta pelo fato dela prpria
definir o indefinvel e impor limites quilo que no os tem. E imperioso v-los agir para compreend-los,
e procurar distingui-los em seus efeitos, porque absolutamente impossvel compreend-los em sua
causa. Essas e outras consideraes, que se apresentaro claramente no decorrer desta obra, levaram-me a
deixar de lado a forma didtica ou dogmtica pela forma histrica, que me permite pr em ao ou em
narrativa vrias tramas cujo desenvolvimento, de outro modo, me seria proibido ou arrastaria por
distncias interminveis. Ademais, esta forma histrica que preferi adotar ofereceu-me vrias vantagens:
permitiu-me no s trazer cena e personificar os princpios polticos, de modo a melhor faz-los sentir a
ao, mas tambm apresentar em resumo o quadro especfico da Terra sob este prisma, tal como o
concebi e esbocei originalmente, para tom-lo parte integrante do quadro geral ao qual me dediquei.
Quero crer que um leitor desejoso de ir dos efeitos s causas, e destas aos acontecimentos anteriores, me
perdoar os detalhes por demais conhecidos nos quais sou obrigado a entrar em favor das facetas quase
desconhecidas ou completamente ignoradas que lhe estarei mostrando pela primeira vez. Penso tambm
que ele me permitir algumas hipteses indispensveis no caminho transcendental que tomei rumo
origem das sociedades humanas. Ele sem dvida no me exigir provas histricas numa poca em que a
histria no existia, e se contentar com as provas morais ou fsicas que lhe apresentarei, provas tiradas
de dedues racionais ou de analogias etimolgicas. Basta que ele veja, quando as provas histricas
aparecerem, que estas no contradizem de maneira alguma aquelas primeiras hipteses, mas, ao contrrio,
as apiam e so por elas apoiadas.

Para encerrar este prembulo, resta-me dizer uma palavra, talvez a mais importante. Trataremos do
HOMEM, e este ser ainda no nos conhecido nem em sua origem, nem em suas faculdades e nem na
ordem hierrquica que ele ocupa no universo. Conhec-lo em sua origem, isto , em seu princpio
ontolgico, por enquanto no tem utilidade para ns, porque no precisamos saber o que ele era fora da
ordem atual das coisas. Precisamos apenas conhecer o que ele dentro dessa ordem. Assim, podemos
deixar para a cosmogonia, da qual a ontologia uma parte, o cuidado de nos ensinar a origem do homem,
como nos ensina a origem da Terra. nos textos de Moiss e de outros escritores hiergrafos que
podemos aprender essas coisas. Mas no podemos deixar de inquirir a cincia antropolgica, se ela
existe, ou de cri-la, se no existe, para nos instruirmos sobre o que o homem na qualidade de homem,
quais so as suas faculdades morais e fsicas, como ele formado intelectual e corporalmente, assim
como inquirimos a cincia geolgica ou geogrfica quando queremos nos ocupar das formas internas ou
externas da Terra. Acredito que meus leitores conhecem essas duas ltimas cincias, pelo menos em
geral, e que o homem corporal dispe de tantas noes positivas quantas lhes so necessrias para ler a
histria comum como esta normalmente escrita. Mas, ao tratar do estado social do homem e da histria
poltica e filosfica do gnero humano, no preciso repetir o que se encontra por toda a parte. Ao
contrrio, querendo expor coisas novas e me elevar a alturas pouco freqentadas, preciso tornar
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previamente conhecida a constituio intelectual e metafsica do homem, como a concebo, para me fazer
entender quando falar do desenvolvimento contnuo das suas faculdades morais e da ao destas.
2 O conhecimento do Homem indispensvel ao legislador
No que consiste esse conhecimento
Neste ponto, peo um pouco da ateno raramente dada aos discursos preliminares porque se trata menos
de preparar o esprito para receber certas idias do que de p-lo em condies de bem compreend-las
antes de receb-las.

Como sobre o homem e para o homem que os autores polticos e os legisladores escrevem, evidente
que, para eles, o primeiro e mais importante conhecimento deva ser o Homem. Todavia, trata-se de um
conhecimento que a maioria deles no teve, no procurou adquirir e muitas vezes foi incapaz de
encontrar, mesmo quando o procurasse. Eles receberam o Homem como os naturalistas e os fsicos o
apresentaram, mais conforme a cincia antropogrfica do que antropolgica, como um animal, participe
do reino animal, e que no diferia dos outros animais exceto por um certo princpio de razo que Deus, ou
melhor, a Natureza adornada com este nome, lhe deu, como dera plumas aos pssaros e pele aos ursos.
Isto poderia levar-nos a cham-lo de animal racional. Porm, como esse princpio da razo, segundo os
fisiologistas mais profundos, parecia no ser estranho a certas classes de animais como ces, cavalos,
elefantes, etc., e como vimos papagaios aprenderem uma linguagem e se servirem da palavra para
expressar idias racionais, seja respondendo perguntas ou fazendo-as, como nos informa Locke,
observamos que o homem desfrutava desse princpio apenas mais ou menos em relao aos outros
animais, e que ele devia essa superioridade acidental to s agilidade dos seus membros e perfeio
dos seus rgos, que lhe permitiram o desenvolvimento total. Atribua-se forma da sua mo, por
exemplo, todos os progressos nas cincias e nas artes, e no havia receio em insinuar que um cavalo
poderia ter-se igualado a Arquimedes como gemetra ou a Timteo como msico se a natureza o tivesse
dotado de membros to geis e dedos to afortunadamente conformados. Nesse aspecto, o preconceito
estava to profundamente arraigado que um historiador moderno ousaria afirmar que a nica diferena
real entre o homem e o animal est nos trajes. Um outro autor, bem mais famoso, considerando essa
superioridade racional que o homem s vezes manifesta como um claro ilusrio que diminui a fora do
seu instinto, altera sua sade e perturba o seu repouso, como se ele prprio pudesse estar doente e
perturbado, assegurou que se a natureza nos pretendeu sadios, o homem que medita um animal
corrompido.

Ora, se apenas por meditar o homem se corrompe, maior ser a razo se ele contempla, se ele admira e,
principalmente, se ele adora!
Aps termos apresentado tais premissas, quando ponderamos sobre o Estado Social e, no vendo no
homem seno um animal mais ou menos perfeito, arvoramo-nos em legisladores, evidente que, a menos
que sejamos inconseqentes, s poderemos propor leis instintivas, cujo efeito certo o de conduzir o
gnero humano para uma natureza spera e selvagem, da qual sua inteligncia tende sempre a afast-lo.
isto o que vem os outros escritores que, aliando uma exaltao maior de idias mesma ignorncia de
princpios, e assustados com as conseqncias a que seus tristes preceptores os conduzem, lanam-se
vigorosamente para o lado oposto, transpondo o meio termo justo to recomendado pelos sbios. Aqueles
faziam do homem um animal puro; estes fazem dele uma inteligncia pura. Uns colocavam seu ponto de
apoio nas suas necessidades mais fsicas; outros o situam nas suas esperanas mais espirituais. Enquanto
os primeiros encerram-no dentro de um crculo material de onde todos os poderes do seu ser compelemno
a sair, os segundos, perdendo-se nas mais vagas abstraes, lanam-no numa esfera infinita ante cuja
aparncia sua prpria imaginao recua amedrontada.
No. O homem no nem um animal nem uma inteligncia; um ser intermedirio, situado entre a
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matria e o esprito, entre o cu e a terra, para servir-lhes de elo. As definies que procuramos dar-lhe
pecam pela carncia ou pelo excesso. Quando o chamamos de animal racional, dizemos pouco; quando o
qualificamos de inteligncia servida de rgos, falamos demais. O homem, tomando suas prprias formas
fsicas pelas de um animal, mais que racional; ele inteligente e livre. Concedendo que ele seja uma
inteligncia em sua parte puramente espiritual, no verdade que essa inteligncia seja sempre servida
por rgos, pois estes, visivelmente independentes dela, so amide conduzidos por impulsos cegos e
geram atos que ela reprova. Se me pedissem para definir o Homem, diria que ele um ser corpreo
elevado vida intelectual, susceptvel de admirao e adorao, ou ento um ser intelectual servido de
rgos, susceptvel de degradao. Mas as definies, sendo exatamente o que so sempre representaro
muito mal um ser to complexo. Melhor procurar torn-lo conhecido.
Consultemos, por instantes, os arquivos sagrados do gnero humano.

Os filsofos, naturalistas ou fsicos que incluram o homem na classe dos animais cometeram um erro
grave. Iludidos pelas suas observaes superficiais, pelas suas experincias frvolas, eles se esqueceram
de consultar a voz dos sculos, as tradies de todos os povos. Se tivessem aberto os livros sagrados das
mais antigas naes do mundo, os dos chineses, hindus, hebreus ou persas, eles teriam visto que o reino
animal j existia, completo, antes da apario do Homem. Quando o Homem surgiu no palco do universo,
ele formou sozinho um quarto reino, o Reino Hominal. Esse reino chamado de Pan-Ku pelos chineses,
Puru pelos brmanes, Kai-Ormuz pelos seguidores de Zoroastro e Ado pelos hebreus e por todos os
povos que aceitem o Sfer de Moiss, que se liguem a ele atravs do Evangelho, como os cristos, ou que
se retemperem nele atravs do Alcoro e do Evangelho, como os muulmanos. Sei muito bem que,
atualmente, os intrpretes desses livros que se atem unicamente s formas literais e vulgares e que
permanecem alheios maneira de escrever dos antigos consideram que Pan-Ku, Puru, Kai-Ormuz ou
Ado um nico homem, o primeiro indivduo da espcie. Mas j dei provas suficientes, em minhas
tradues da Cosmogonia de Moiss contida nos dez primeiros captulos do Sfer, de que devemos
entender que Ado no um homem especfico, mas o Homem em Geral, o Homem Universal, o Gnero
Humano inteiro, o Reino Hominal, enfim. Se as circunstncias um dia me permitirem apresentar meu
prometido comentrio sobre essa Cosmogonia, provarei tambm que o primeiro homem dos chineses, dos
hindus e dos persas, Pan-Ku, Puru ou Kai-Ormuz, deve ser igualmente universalizado e concebido no
como um nico homem, mas como a reunio de todos os homens que entraram, entram ou entraro na
composio desse grande todo que chamo de Reino Hominal.

Por ltimo, no obstante as numerosas provas apresentadas em apoio da minha traduo, provas que
ningum ousou ainda atacar seriamente, decorridos cinco anos desde que foram apresentadas e se
tornaram conhecidas, supondo que quisssemos considerar Ado e os diferentes seres cosmognicos a ele
correspondentes nos livros sagrados de outras naes como um homem individual, sempre restaria a
certeza de que todos esses livros concordam em separar esses seres do reino animal, fazendo-os surgirem
sozinhos numa poca diferente e tornando-os objeto de uma criao especial. Isto me autoriza a no
confundir o homem com os animais, incluindo-o com eles na mesma categoria. Ao contrrio, autoriza-me
a fazer do gnero humano um reino superior, como o fiz.
Por outro lado, interroguemos os mais sbios gelogos, os que penetraram mais profundamente no
conhecimento material do nosso globo, e eles diro que, ao se atingir determinada profundidade, no
encontramos mais qualquer vestgio, qualquer resto que anuncie a presena do homem nos primeiros
tempos do mundo, enquanto que os restos e ossadas dos animais so encontrados em profuso, o que est
perfeitamente concorde com as tradies sagradas a que me referi.

[3]
Em meus exames sobre os Versos de Ouro de Pitgoras, j tive ocasio de falar do Homem e de reunir,
como que num feixe, as tradies sagradas, conservadas nos mistrios antigos e nos pensamentos dos
tesofos e filsofos mais clebres, para com elas formar um todo que pudesse nos esclarecer sobre a
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essncia ntima deste ser, mais importante e mais difcil de conhecer porque no pertence a uma
natureza simples, material ou espiritual, nem mesmo a uma natureza dupla, material e espiritual ao
mesmo tempo, e sim, como j demonstrei naquela obra, a uma natureza trplice, ela prpria ligada a um
quarto poder, que o constitui. Mais adiante reapresentarei esse resultado dos meus estudos anteriores e
reconciliarei os episdios disseminados alhures, acrescentando-lhe alguns progressos que a meditao e
a experincia me sugeriram desde ento. Inicialmente, formulemos algumas idias gerais.
No momento em que o Homem surgiu na terra, os trs reinos que formam o seu conjunto e a dividem j
existiam. Os reinos mineral, vegetal e animal j tinham sido objeto de trs criaes sucessivas, de trs
aparies ou de trs desenvolvimentos. O Homem, ou melhor, o Reino Hominal, foi o quarto. No Sfer
de Moiss, o intervalo que separa essas diferentes aparies medido por uma palavra que expressa uma
manifestao fenomenal, de modo que, tomando-o no sentido mais restrito, fizemo-lo representar um
dia. evidente, porm, que este sentido forado e no podemos deixar de ver nele um perodo de
tempo indeterminado, sempre relativo ao ser ao qual aplicado. Nas noes j mencionadas, onde os
diferentes desenvolvimentos da natureza encontram-se enunciados mais ou menos como no Sfer de
Moiss, normalmente se mede esse perodo pela durao de um grande ano, equivalente revoluo
astronmica atualmente chamada de precesso dos equincios, ou por uma de suas divises, de modo que
podemos conceb-la como sendo 9, 18, 27 ou 36 mil dos nossos anos comuns. Mas seja qual for a
durao temporal desse perodo que Moiss chamou de manifestao, uma imensido, um mar, um dia,
no se trata disso aqui. O importante ter demonstrado, de acordo com todas as cosmogonias, que o
Homem jamais foi includo no reino animal. Ao contrrio, esse reino, assim como os dois outros mais
inferiores, o vegetal e o mineral, foram includos no seu, e lhe foram totalmente subordinados.
O Homem, destinado a ser o elo que une a Divindade matria, foi, segundo a expresso de um
naturalista moderno, a cadeia de comunicao entre todos os seres. Colocado nos limites de dois mundos,
ele se transforma na voz da exaltao do corpo e na do aviltamento do esprito divino. A essncia
aperfeioada dos trs reinos da natureza reuniu-se nele a um poder volitivo, livre em seu vo, que fez dele
o tipo vivo do universo e a imagem do prprio Deus. DEUS o centro e a circunferncia de tudo o que
existe: o Homem, imitando Deus, o centro e a circunferncia da esfera em que habita. Somente ele,
nessa esfera, composto das quatro essncias; tambm ele a quem Pitgoras designava pelo seu
misterioso quaternrio:

.......... Imenso e puro smbolo,

Fonte da natureza e modelo dos Deuses.
A noo de todas as coisas congnere ao Homem; a cincia da imensido e da eternidade est em seu
esprito. verdade que trevas densas muitas vezes lhe roubam o discernimento e o uso, mas basta-lhe o
exerccio assduo das suas faculdades para transformar essas trevas em luz e dar-lhe a posse dos seus
tesouros. Nada pode resistir ao poder da vontade quando esta, tocada pelo amor divino, princpio de toda
virtude, age de acordo com a Providncia. Mas, prossigamos em nossas pesquisas sem nos embrenharmos
mais nessas idias, que estaro melhor situadas alhures nesta obra.
3 Constituio intelectual e metafsica do Homem
Como j disse, o Homem pertence a uma natureza trplice, podendo, portanto, viver uma vida trplice:
uma vida instintiva, uma vida anmica ou uma vida intelectual. Estas trs, quando esto todas
desenvolvidas, confundem-se numa quarta, que a vida prpria e volitiva desse ser admirvel, cuja fonte
imortal encontra-se na vida e na vontade divinas. Cada uma dessas vidas possui um centro especfico e
sua esfera apropriada.
Procurarei apresentar ao esprito do leitor uma viso metafsica da constituio intelectual do homem.
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.
Previno, porm, que ele no deve conceber nada de material sobre o que lhe direi a este respeito. Embora
seja obrigado a me servir de termos que lembram objetos fsicos para fazer-me compreender, como
centro, esfera, circunferncia, raio, etc., no se deve pensar que algo de corporal, sobretudo de mecnico,
entra nestas coisas. As palavras que usarei, na falta de outras melhores, devem ser compreendidas
somente em seu esprito, abstraindo-se-lhes toda a matria.

Portanto, considerado espiritualmente, e na ausncia dos seus rgos corporais, podemos conceber o
homem sob a forma de uma esfera luminosa, na qual trs focos internos do origem a trs esferas
distintas, todas envolvidas pela circunferncia daquela esfera. De cada um desses trs focos irradia-se
uma das trs vidas a que me referi. Ao foco inferior pertence vida instintiva; ao foco intermedirio, a
vida anmica; e ao foco superior, a vida intelectual. Desses trs centros vitais, podemos considerar o
centro anmico como o ponto fundamental, a primeira causa sobre a qual repousa e se move toda a
estrutura do ser espiritual humano. Esse centro, desdobrando sua circunferncia, atinge os dois outros
centros, reunindo sob ele prprio os pontos opostos das duas circunferncias que eles desdobram, de
modo que as trs esferas vitais, movendo-se uma na outra, comunicam-se suas naturezas diversas e
influenciam-se mutuamente.
Desde que o primeiro movimento dado ao ser humano como poder, e que ele passa do poder ao ato por
um efeito da sua natureza, assim determinada pela Causa primeira de todos os seres, o foco instintivo
atrai e desenvolve os elementos do corpo; o foco anmico cria a alma e o intelectual elabora o esprito.
Portanto, o homem compe-se de corpo, alma e esprito. Ao corpo pertencem as necessidades, alma as
paixes e ao esprito as inspiraes.
medida que cada foco aumenta e se irradia, ele desenvolve uma circunferncia que, dividindo-se pelo
seu prprio raio, apresenta seis pontos luminosos, e a cada um deles se manifesta uma faculdade, isto ,
um modo especfico de ao, segundo a vida da esfera seja anmica, instintiva ou intelectual.
Para evitarmos confuso, daremos nome a apenas trs dessas faculdades em cada circunferncia, nove ao
todo, a saber:
Para a esfera instintiva: a sensao, o instinto e o senso comum.
Para a esfera anmica: o sentimento, o entendimento e a razo.
Para a esfera intelectual: o assentimento, a inteligncia e a sagacidade.
A origem de todas essas faculdades est, em primeiro lugar, na esfera instintiva, onde todas nascem e
onde recebem suas primeiras formas. As duas outras esferas, desenvolvendo-se mais tarde, recebem suas
faculdades relativas em segundo lugar e por transformao. Isto , a esfera instintiva, j inteiramente
desenvolvida, e levando, pelo seu ponto circunferencial, a sensao ao centro anmico, por exemplo,
abala este centro. Este centro se desenvolve, apodera-se dessa faculdade que o toca e transforma a
sensao em sentimento. Esse sentimento, conduzido de igual modo ao centro intelectual, desde que
todas as condies para isto sejam satisfeitas, por sua vez absorvido por esse centro transformado em
assentimento. Da mesma forma, o instinto propriamente dito, passando da esfera instintiva para a
anmica, transforma-se ali em entendimento e o entendimento torna-se inteligncia ao passar desta para a
esfera intelectual. Essa transformao ocorre em todas as outras faculdades deste tipo, independente do
nmero.

Mas esta transformao, que ocorre nas faculdades do gnero sensao, que considero como afeies
circunferenciais e, por conseguinte, exteriores, ocorre tambm nas necessidades, que so afeies
centrais. Desse modo, a necessidade, levada do centro instintivo ao centro anmico, ali se torna ou pode
tornar-se paixo. E se essa paixo passa do centro anmico ao centro intelectual, ela pode assumir o
carter de uma inspirao e reagir sobre a paixo, como esta reage sobre a necessidade.
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Por enquanto, consideremos que toda afeio circunferencial do gnero sensao provoca um movimento
mais ou menos forte no centro instintivo, onde se apresenta imediatamente como prazer ou dor,
conforme esse movimento seja agradvel ou desagradvel e tenha sua fonte no bem ou no mal fsico. A
intensidade do prazer ou da dor est relacionada com a do movimento provocado e com sua natureza. Se
esse movimento tem certa fora, e conforme seja agradvel ou desagradvel, ele gera dois efeitos
inevitveis: a atrao, que o faz sedutor, ou o medo, que o faz repelente. Sendo fraco ou indeciso, ele
produz ainda a indolncia.
Assim como o centro instintivo percebe, pela sensao, o bem e o mal fsicos sob os nomes de prazer ou
dor, o centro anmico desenvolve, pelo sentimento, o bem e o mal morais sob os nomes de amor ou dio.
O centro intelectual apresenta o bem e o mal intelectuais sob os nomes de verdade ou erro. Mas esses
efeitos inevitveis de atrao ou temor, atribudos sensao instintiva, conforme excite o prazer ou a
dor, no sobrevivem a essa sensao, desaparecendo com ela. J na esfera anmica, o sentimento que gera
o amor ou o dio, causando igualmente dois efeitos certos, o desejo ou o terror, longe de desaparecerem
com a causa do sentimento que os produziu, ainda persistem por muito tempo com esse mesmo
sentimento, assumem o carter de paixes e atraem ou repelem a causa que os gerou. A est a diferena
notvel entre a vida instintiva e a vida anmica, e o leitor atento e curioso deve observ-la e pensar sobre
ela. Todas as sensaes instintivas so atuais e seus efeitos so instantneos. Mas os sentimentos
anmicos so duradouros, independentemente do movimento fsico que os produza. Quanto aos
sentimentos intelectuais que afirmam a verdade ou o erro, eles no so apenas duradouros como os
sentimentos, porm mais influentes depois que passaram.
Quanto indolncia, que provoca um movimento fraco ou indeciso na sensao fsica, ela se transforma
em apatia no sentimento moral e naquela espcie de indiferena no assentimento intelectual, que
confunde a verdade com o erro e deixa indiferente um e outro. Este estado, habitual tanto na infncia do
indivduo como no alvorecer do reino, igualmente predominante nos primrdios das sociedades.
[4]

Essa existncia trplice do homem, embora j parea muito complicada devido s numerosas aes e
reaes que atuam incessantemente entre si, e tambm devido s necessidades instintivas, s paixes
anmicas e s inspiraes intelectuais, seria ainda muito simples e denotaria apenas a existncia de um ser
necessitado, se no tivssemos de levar em conta essa quarta vida, que contm as trs outras e d ao
homem a liberdade que ele no teria sem ela.
Redobremos aqui a ateno, pois o assunto importante e difcil.
Sobre o prprio centro da esfera anmica, causa primeira do ser espiritual humano, se apia um outro
centro que lhe inerente, cuja circunferncia, desdobrando-se, atinge os pontos extremos das esferas
instintiva e intelectual, envolvendo-as igualmente. Essa quarta esfera, em cujo interior movem-se as trs
esferas do instinto, da alma e do esprito, dependendo do lugar e conforme procurei descrever, a esfera
do poder eficiente, volitivo, cuja essncia, emanada da Divindade, indestrutvel e incontestvel como
ela. Essa esfera, cuja vida se irradia incessantemente do centro para a circunferncia, pode ampliar-se ou
restringir-se no espao etreo at os limites que se poderia chamar de infinitos, se DEUS no fosse o
nico ser infinito. Eis a a esfera luminosa de que falei no comeo deste artigo.
Quando a esfera est suficientemente desenvolvida, sua circunferncia, determinada pela extenso do seu
raio, admite grande nmero de faculdades, umas primordiais, outras secundrias, de incio frgil, mas que
se fortalecem gradativamente medida que o raio que as produz se fortalece e engrandece. Dentre essas
faculdades mencionaremos apenas doze, seis primordiais e seis secundrias, partindo das mais inferiores
para as mais elevadas.
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Essas doze faculdades so: a ateno e a percepo; a reflexo e a repetio; a comparao e o
julgamento; a reteno e a memria; o discernimento e a compreenso; a imaginao e a criao.
O poder volitivo, que leva suas faculdades consigo por toda parte, as coloca onde quiser, na esfera
instintiva, na anmica ou na intelectual, porque esse poder est sempre no lugar onde deseja estar. A vida
trplice que descrevi seu domnio, usando-o vontade, sem que nada possa atentar contra sua liberdade,
exceto ele mesmo, como mostrarei no decorrer desta obra.
Assim que uma sensao, um sentimento, um assentimento se manifestam em uma das trs vidas que lhe
esto submetidas, ele tem sua percepo pela ateno que lhe d e, utilizando sua faculdade de buscar
para si a repetio, mesmo na ausncia da sua causa, ele os examina pela reflexo. A comparao que
ele faz destes, segundo o tipo que aprova ou reprova, determina seu julgamento. Em seguida, ele forma
sua memria pela reteno do seu prprio trabalho, chega ao discernimento e, por conseguinte,
compreenso, e finalmente rene e coteja pela imaginao as idias disseminadas e chega criao do
seu pensamento. Como vemos, no correto que se confunda, na linguagem comum, uma idia com um
pensamento. Uma idia o efeito simples de uma sensao, de um sentimento ou de um assentimento, ao
passo que um pensamento um efeito composto, um resultado por vezes imenso. Ter idias sentir; ter
pensamentos operar.

A mesma operao que acabo de descrever sucintamente executada de igual modo sobre as
necessidades, as paixes e as inspiraes, mas, neste ltimo caso, o trabalho do poder volitivo central,
ao passo que no primeiro ele era circunferencial. aqui que esse poder magnfico se mostra em todo o
seu esplendor, torna-se um tipo do universo e merece o nome de microcosmo, que toda a Antigidade lhe
deu.
Assim como a esfera instintiva atua pela necessidade, a anmica pela paixo e a intelectual pela
inspirao, a volitiva atua pela determinao, e desta depende a liberdade do homem, sua fora e a
manifestao de sua origem celeste. Nada to simples quanto esta ao que filsofos e moralistas tm
tido tanta dificuldade em explicar. Tentarei torn-la compreensvel.
A presena de uma necessidade, de uma paixo ou de uma inspirao provoca, na esfera onde
produzida, um movimento giratrio mais ou menos rpido, conforme a intensidade de uma ou outra. Este
movimento normalmente chamado de apetite ou apetncia no instinto, e emoo ou arrebatamento na
alma e no esprito. Muitas vezes esses termos substituem-se uns aos outros e variam com sinnimos cujo
sentido expressa mais ou menos fora no movimento. O poder volitivo, assim abalado, tem trs
determinaes que ele pode seguir livremente: primeiro, ele cede ao movimento e sua esfera gira na
mesma direo da esfera agitada; segundo, ele lhe resiste, girando no sentido oposto; terceiro, ele
permanece em repouso. No primeiro caso, ele se deixa constranger pelo instinto, encantar pela alma ou
comover pelo esprito, e conivente com a necessidade, a paixo ou a inspirao. No segundo caso, ele
as enfrenta e amortece-lhes o movimento com o seu; no terceiro, ele suspende a aquiescncia ou a
recusa e examina o que melhor lhe convenha fazer. Seja qual for a sua determinao, sua vontade
eficiente, livremente manifesta, encontra meios de servir as suas diversas apetncias, combat-las ou
meditar sobre suas causas, suas formas e suas conseqncias. Esses meios, encontrados na irradiao
contnua do centro para a circunferncia, e desta para o centro, so muito numerosos. Mencionarei aqui
apenas os que dizem respeito mais especificamente s doze faculdades j citadas.
A ateno e a percepo agem por individualizao e numerao.
A reflexo e a percepo, por decomposio e anlise.
A comparao e o julgamento, por analogia e sntese.
A reteno e a memria, por mtodo e categoria.
O discernimento e a compreenso, por induo e deduo.
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A imaginao e a criao, por abstrao e generalizao.
O emprego desses meios, e de muitos outros que demoraramos muito para citar, chama-se meditao.
Esta constitui a fora da vontade que a emprega. A aquiescncia dessa vontade, ou sua resistncia,
conforme sejam bem ou mal aplicadas, conforme sejam discutidas momentaneamente ou por muito
tempo, fazem do homem um ser poderoso ou fraco, elevado ou vil, sbio ou ignorante, virtuoso ou
pervertido. As oposies, as contradies e os tumultos de sentimento de toda sorte que se avolumam em
seu seio so causados apenas pelos movimentos das trs esferas vitais, a instintiva, a anmica e a
intelectual, muitas vezes opostas entre si, e com mais freqncia ainda em contradio com o movimento
regulador do poder volitivo, que recusa sua adeso determinativa, ou que s a concede aps violentos
combates.

Quando as resolues da vontade tm lugar sobre os objetos da atividade da sensao, do sentimento ou

do assentimento, a aquiescncia ou a resistncia seguem simultaneamente o impulso do instinto, do
entendimento ou da inteligncia, e levam seu nome. Quando precedidas da meditao, elas assumem o
carter do senso comum, da razo ou da sagacidade, e dizemos que elas lhes pertencem e podem at
mesmo ser sua prpria criao.

Aps esta rpida descrio da constituio intelectual e metafsica do homem, creio ser desnecessrio
dizer que isto no passa de um esboo e exige de quem quiser entend-lo na sua totalidade e nos seus
detalhes, uma ateno muito intensa e um estudo constante. Gostaria de evitar tanto trabalho aos meus
leitores, e poder-se-ia talvez pensar que eu conseguiria faz-lo entrando em maiores detalhes; ledo
engano. Isto s me faria estender a descrio, o que apenas lhe diminuiria a clareza. Disse tudo o que era
essencial dizer; envidei todos os esforos para bem determinar as massas. Quanto aos detalhes, preciso
evit-los tanto quanto possvel num assunto em que eles so infinitos, o que acontece precisamente neste
caso. Ademais, teremos, nesta obra, vrias ocasies de aplicar e desenvolver os princpios que apresentei.
Por ora resta-me apenas prevenir sobre algumas dificuldades que poderemos encontrar na sua aplicao.
Como o homem jamais foi analisado com tanto rigor no seu conjunto como acabo de fazer, e tampouco
sua anatomia metafsica jamais foi apresentada com tanta clareza, estamos acostumados a freqentemente
tomar uma s das suas partes como o todo e dar o nome de alma, por exemplo, no apenas alma
propriamente dita, mas tambm s trs esferas vitais e at esfera volitiva que as envolve. Outras vezes,
contentamo-nos em dar ao conjunto o nome de esprito, em oposio a corpo, e tambm inteligncia, em
oposio a instinto. At pouco tempo considerava-se apenas o entendimento como a reunio de todas as
faculdades, e a razo como a regra universal, certa ou errada, de todas as determinaes da vontade. Esse
abuso dos termos no poderia ser perigoso se pudesse ser compreendido. O que se faz por hbito pode-se
continuar fazendo para comodidade do discurso e para evitar a prolixidade de uma elocuo complicada.
Mas preciso tomar cuidado para no faz-lo por ignorncia. Se quisermos conhecer o homem em si
preciso considerar o que acabo de descrever, pois ele assim.

Contudo, quando digo que o homem assim, deve-se entender que se trata do homem em geral,
considerado de maneira abstrata na possibilidade da sua essncia. O homem individual raramente
desenvolvido em todas as suas variaes mentais, mesmo hoje em dia, quando o reino hominal desfruta
de grande poder na natureza. Nos primrdios do reino, a maior parte da humanidade estava longe de ser o
que atualmente. No indivduo, a vida instintiva predominava, a vida anmica apenas lanava fracas
centelhas e a intelectual existia apenas como embrio. Assim como vemos uma criana nascer, com todos
os seus rgos dbeis, privada, inclusive da maior parte dos sentidos fsicos, sem qualquer indicao das
faculdades imponentes que dever ter um dia, assim como a vemos desenvolver-se pouco a pouco, tomar
foras, adquirir a audio e a viso que lhe faltavam, crescer, conhecer suas necessidades, manifestar suas
paixes, dar provas da sua inteligncia, instruir-se, esclarecer-se e, finalmente, tomar-se um homem
perfeito pelo uso da sua vontade, assim tambm devemos considerar que o reino hominal passa por todas
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as fases da infncia, adolescncia, juventude e maturidade. Um homem em particular est para a grande
nao assim como uma grande nao est para o reino em geral. Quem sabe, por exemplo, quantos
homens completaram sua existncia desde os mais plidos albores da aurora da vida at seu extremo
declnio, entre os povos da Assria ou do Egito, durante a longa existncia destes? E quem sabe quantos
povos semelhantes estaro destinados tambm a brilhar e se extinguir no palco do mundo, antes que o
Homem Universal entre em decadncia?

Ao traar o quadro metafsico que vimos, considerei o homem no mais amplo desenvolvimento que ele
pode atingir atualmente. Todavia, este desenvolvimento no pertence a todos os homens e sequer
maioria deles, sendo o apangio de apenas pequeno nmero. A natureza no fez os homens iguais, e as
almas diferem ainda mais que os corpos. J enunciei esta grande verdade nos meus Exames dos Versos
de Ouro de Pitgoras, mostrando ser essa a doutrina dos mistrios e o pensamento de todos os sbios da
Antigidade. A igualdade est, sem dvida, na essncia volitiva de todos, pois esta divina; mas a
desigualdade introduziu-se nas faculdades atravs da diversidade do emprego e da diferena do exerccio.
Tampouco o tempo medido de igual modo para uns e para outros; as posies mudaram e os caminhos
da vida encurtaram-se ou alongaram-se. E embora seja certo que todos os homens, partidos do mesmo
princpio, devam chegar ao mesmo objetivo, a grande maioria deles est longe de alcan-lo, e enquanto
alguns j o atingiram e outros esto prestes a faz-lo, muitos, obrigados a recomear seu percurso, apenas
escapam ao nada que os teria tragado se a eternidade da sua existncia no estivesse assegurada pela
eternidade do seu autor.
Portanto, na atualidade das coisas, a igualdade anmica uma quimera ainda maior que a igualdade das
foras instintivas do corpo. A desigualdade est por toda parte, mais na inteligncia do que em todo o
resto, porque existe, entre os homens de hoje, principalmente entre aqueles cuja civilizao est apenas
delineada, um grande nmero cujo centro intelectual sequer comea a se desenvolver. Quanto igualdade
poltica, veremos mais adiante, nesta obra, o que devemos pensar a respeito.
4 O Homem um dos trs grandes poderes do universo;
Quais so os outros dois?
Evitemos a falha que quase todos os filsofos tm cometido, sobretudo nestes tempos modernos, e
pensemos que, se ridculo pretender escrever sobre o homem sem conhec-lo, ao mesmo tempo
ridculo e odioso pretender traar-lhe um caminho sem saber claramente seu lugar de origem, o destino
para o qual se dirige e o objetivo da jornada. Conheamos bem, sobretudo, a sua posio e, como ele
prprio um poder, indaguemos atentamente quais so os poderes superiores e inferiores com os quais
ele deve estar em contato.

Que o Homem universal um poder, foi constatado por todos os cdigos sagrados das naes e
observado por todos os sbios, e todos os verdadeiros eruditos o reconhecem. Li num Dicionrio de
Histria Natural, recentemente publicado, estas frases notveis: "O homem possui a essncia do poder
organizador; em seu crebro que desabrocha a inteligncia que presidiu a formao dos seres... Ele
nasce ministro e intrprete das vontades divinas sobre tudo o que respira... Confiaram-lhe o cetro da
terra. Cerca de quinze sculos antes da nossa era, Moiss pusera estas palavras na boca da Divindade
dirigindo-se ao homem: Frutificai e multiplicai-vos, enchei a terra. Que o esplendor deslumbrante, que o
brilho aterrador que vos envolver encha de respeito todos os animais; desde as aves das regies mais
altas ao rptil que recebe o movimento original do elemento admico, e at o peixe dos mares, sejam
todos igualmente postos sob o seu domnio. E muito tempo depois de Moiss, o legislador dos chineses
diria, em termos corretos e sem figuras de retrica, que o Homem um dos trs poderes que regem o
universo.
prefervel, sem dvida, receber estes textos e uma infinidade de outros que eu poderia citar neste
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.
mesmo sentido, do que acreditar como Anaxgoras, copiado por Helvcio, que o homem um animal
cuja inteligncia total surge da conformao de suas mos, ou ento como Hobbes, a quem Locke e
Condillac seguem, que ele no traz nada consigo, que nada pode usar sem o hbito, e que ele nasce
perverso e em estado de guerra com seus semelhantes.
Mas embora seja verdade, como o afirmam todos os sbios e todos os tesofos ao tomarem o nome da
Divindade por testemunha, que o Homem um poder destinado pela sabedoria eterna a dominar a
natureza inferior, a restabelecer a harmonia na discordncia dos seus elementos, coordenar seus reinos
entre si e elev-los da diversidade unidade, no verdade, como homens mais entusiastas que
judiciosos acreditaram sem refletir e examinar, que esse poder surgiu na terra j completo, munido de
todas as suas foras, possuidor de todos os seus desenvolvimentos e, por assim dizer, descendo do cu
envolto numa glria obtida sem dificuldade e numa cincia adquirida sem trabalho. Essa idia
exagerada que surge do meio termo justo recomendado pelos sbios, surge tambm da verdade. No h
dvida que o Homem um poder, mas um poder embrionrio que, para manifestar suas propriedades,
para alcanar os pncaros para onde seus destinos o chamam, tem necessidade de uma ao interior
forada por uma ao externa que reage com ela. uma planta celeste cujas razes fixadas terra
devem sorver desta as foras elementares para elabor-las por meio de um trabalho especfico, e que,
elevando pouco a pouco seu tronco majestoso, cobrindo-se na sua estao de flores e frutos intelectuais,
amadurecem-nos aos raios da luz divina, oferecendo-os em holocausto ao Deus do universo.
Podemos prosseguir nesta comparao, que muito justa. Uma rvore, quando ainda nova, no produz
fruto algum, nem o cultivador lhe pede nenhum, pois sabe que sua importncia e utilidade maiores
exigem uma elaborao mais longa e tornam sua espcie menos precoce. Mas chegado o tempo da
colheita, ele a faz, e cada estao que a renova deve aumentar-lhe a quantidade, se a bondade da rvore
responder bondade da cultura. Quando a colheita falha vrias vezes seguidas sem que acidentes
externos, tempestades e ventos destruidores tenham prejudicado sua fertilidade, considera-se que a rvore
m, daninha, e como tal, segundo a expresso enrgica de Jesus, deve ser arrancada e lanada ao fogo.
Ora, o que a cultura para a rvore, a civilizao para o homem. Sem a cultura, a planta abandonada a
uma natureza pobre e enfraquecida s produzir flores simples e sem beleza e frutos leitosos ou
resinosos, inspidos ou azedos e, freqentemente, venenosos. Sem a civilizao, o homem, entregue a
uma natureza madrasta, severa para com ele por no reconhec-lo como seu prprio filho, s
desenvolver faculdades selvagens, mostrando apenas o carter de um ser deslocado, sofredor e feroz,
vido e infeliz.

Deste modo, tudo no homem depende da civilizao. , portanto, sobre seu estado social que se apia o
edifcio da sua grandeza. Olhemos atentamente para estes pontos importantes e no tenhamos medo de
estud-los. No existe objeto mais digno do nosso exame nem estudos cujos resultados se nos afigurem
mais vantajosos.
Mas, como acabo de dizer, se o homem no , antes de tudo, seno um poder embrionrio que a
civilizao deve desenvolver, de onde lhe adviro os princpios dessa cultura indispensvel? Respondo
que eles viro dos dois poderes aos quais ele se encontra ligado e dos quais dever ser o terceiro,
conforme a tradio do j mencionado tesofo chins. Esses dois poderes, entre os quais ele est situado,
so o Destino e a Providncia. Abaixo dele est o Destino, natureza necessitada e naturada; acima dele
est a Providncia, natureza livre e naturante. Como reino hominal, ele a vontade mediadora, a fora
eficiente, situada entre essas duas naturezas para servir-lhes de elo, de meio de comunicao, e para
reunir duas aes, dois movimentos que, sem ele, seriam incompatveis.
Os trs poderes que acabo de mencionar, a Providncia, o Homem como reino hominal e o Destino,
constituem o ternrio universal. Nada escapa sua ao; tudo no universo lhe submisso: tudo, exceto
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Deus, que, envolvendo-os em sua unidade insondvel, forma com eles aquela ttrade sagrada dos antigos,
esse imenso quaternrio que tudo no todo e fora do qual nada existe.
Terei muito a dizer, nesta obra, sobre esses trs poderes e, na medida do possvel, mostrarei suas
respectivas aes e o papel que cada um deles tem nos diferentes acontecimentos que modificam o
cenrio do mundo e alteram a face do universo. Ser a primeira vez que os vemos aparecer juntos como
causas motrizes, independentes uns dos outros, embora igualmente ligados causa nica que os rege; ser
a primeira vez que os vemos agir segundo sua natureza, juntos e em separado e, assim, dar a razo
suficiente de todas as coisas. Esses trs poderes, considerados como princpios principiantes, so de
difcil definio porque, como j enunciei, no se saberia nunca definir um princpio. Mas eles podem ser
conhecidos pelos seus atos e percebidos em seus movimentos porque no saem da esfera na qual o
homem individual est contido como parte integrante do Homem Universal. O que impede que se possa
conhecer e perceber Deus do mesmo modo como se conhece e percebe os trs poderes que dele emanam
que esse Ser absoluto os contm sem estar contido neles e os submete sem lhes ser submetido. Segundo
a bela metfora de Homero, ele segura a corrente de ouro que envolve todos os seres e que desce das
alturas brilhantes do Olimpo at o centro do tenebroso Trtaro. Mas essa corrente, que ele agita a seu
belprazer,
o deixa sempre imvel e livre. Contentemos-nos em adorar em silncio este Ser inefvel, este
DEUS fora do qual no h Deuses e, sem procurar sondar-lhe a insondvel essncia, tentemos conhecer o
poderoso ternrio no qual ele se reflete: a Providncia, o Homem e o Destino. O que direi aqui ser
apenas, em substncia, o que j disse em meus Exames sobre os Versos de Ouro de Pitgoras ou alhures,
mas num assunto to difcil impossvel no nos repetirmos.

O Destino a parte inferior e instintiva da Natureza universal, a que chamei de natureza naturada.
Damos sua ao propriamente dita o nome de fatalidade e a forma pela qual ela se manifesta chama-se
necessidade. ela quem liga a causa ao efeito. Os trs reinos da natureza elementar, mineral, vegetal e
animal, so o domnio do Destino, isto , tudo ali se passa de um modo fatal e inevitvel, segundo leis
previamente determinadas. O Destino no causa o princpio de nada, mas apodera-se dele, desde que lhe
seja dado, para dominar-lhe as conseqncias. pela simples necessidade dessas conseqncias que ele
influencia o porvir e se faz sentir no presente, pois tudo o que possui como propriedade sua est no
passado. Portanto, podemos entender como Destino aquele poder segundo o qual concebemos como as
coisas feitas so feitas, que elas so assim e no de outro modo, e que, uma vez estabelecidas segundo sua
natureza, elas tm resultados inevitveis que se desenvolvem sucessiva e necessariamente.
No momento em que surge na terra, o homem pertence ao Destino, que por muito tempo o arrasta no
turbilho da fatalidade. Porm, embora mergulhado nesse turbilho, e de incio submetido sua
influncia como todos os seres elementares, ele traz consigo um germe divino que jamais poderia
confundir-se inteiramente com ele. Esse embrio, que sofre a ao do prprio Destino, desenvolve-se
para enfrent-lo. uma centelha da vontade divina que, participando da vida universal, penetra na
natureza elementar para trazer-lhe a harmonia. medida que se desenvolve, esse embrio atua, segundo
sua energia, sobre as coisas inevitveis, e atua livremente sobre elas. A liberdade sua essncia. Tal o
mistrio do seu princpio que sua energia aumenta medida que aplicada, e sua fora, embora
infinitamente comprimida, jamais vencida. Quando este embrio est totalmente desenvolvido, ele
constitui a Vontade do Homem universal, um dos trs grandes poderes do universo. Como j disse, esse
poder, igual ao do Destino, que lhe inferior, e tambm ao da Providncia, que lhe superior, exalta
somente a Deus, ao qual os outros esto igualmente submetidos, cada um segundo sua posio. a
vontade do homem que, como poder mediano, rene o Destino e a Providncia. Sem ele, esses dois
poderes extremos no s jamais se reuniriam como tambm no se conheceriam. Essa vontade,
desenvolvendo sua atividade, modifica as coisas coexistentes, cria coisas novas que se tornam
imediatamente propriedade do Destino, e prepara, para o futuro, mutaes no que est feito e
conseqncias necessrias no que vir a ser.
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A Providncia a parte superior e inteligente da Natureza universal, a que dei o nome de natureza
naturante. uma lei viva, emanada da Divindade, por meio da qual todas as coisas determinam seu
potencial de ser. Todos os princpios inferiores emanam dela; todas as causas extraem do seu seio sua
origem e sua fora. O objetivo da Providncia a perfeio de todos os seres, e esta perfeio
incontestvel ela recebe do prprio DEUS. O meio que ela usa para atingir esse objetivo o que
chamamos de tempo. Mas, segundo a idia que fazemos dele, o tempo no existe para ela. Ela o concebe
como um movimento da eternidade. Esse poder supremo no age imediatamente, exceto sobre as coisas
individuais. Mas essa ao, por um encadeamento das suas conseqncias, pode fazer-se sentir
indiretamente sobre as coisas particulares, de modo que os menores detalhes da vida humana podem
interess-la ou ser por ela deduzidos, conforme estejam ligados por elos invisveis a acontecimentos
universais. O homem um embrio divino que ela semeia na fatalidade do Destino para modificar essa
fatalidade e domin-la atravs da vontade desse ser mediano. Sendo essencialmente livre, essa vontade
pode impor-se tanto sobre a ao da Providncia como sobre a do Destino, mas com a seguinte diferena,
pelo menos: se ela realmente altera o acontecimento do Destino, que era fixo e necessrio, e isto opondo
necessidade contra necessidade e o Destino ao Destino, ela nada pode contra o acontecimento
providencial, precisamente porque este indiferente em sua forma e sempre alcana seu objetivo, seja por
que caminho for. Somente o tempo e a forma variam. A Providncia no est presa nem a um nem a
outro e a nica diferena para o homem, que muda as formas da vida, encurta ou alonga o tempo, frui
ou sofre conforme faa o bem ou o mal. Isto , conforme ele una sua ao particular ao universal, ou
dela a diferencie.

Eis o que posso dizer, em linhas gerais, sobre esses trs grandes poderes que compem o ternrio
universal e sobre a ao da qual todas as coisas dependem. Bem sei que o leitor, mesmo sem estar muito
atento, ver que falta muita coisa no que acabo de dizer e poderia queixar-se da indefinio e obscuridade
das minhas expresses, mas se este assunto vago e obscuro, no por culpa minha. Se fosse assim to
fcil fazer a distino entre a Providncia, o Destino e a Vontade do homem, se pudssemos chegar a
conhecer esses trs poderes sem esforos penosos, e se, evidncia da sua existncia, pudssemos
acrescentar a classificao clara e precisa dos seus atributos, no vejo porque algum sbio ainda no
tivesse mostrado suas respectivas aes, nem tentado fundar sobre elas as bases dos seus sistemas, tanto
fsicos quanto metafsicos, polticos ou religiosos. bom que ele tenha algumas dificuldades em fazer a
distino que tento fazer pela primeira vez desde Pitgoras ou Kung-Tz, pois a maioria dos autores que
me precederam no caminho viu apenas um princpio onde existem trs. Uns, como Bossuet, atriburam
tudo Providncia; outros, como Hobbes, fizeram com que tudo emanasse do Destino; e um terceiro
grupo, como Rousseau, s reconheceu, em toda parte, a Vontade do Homem. Muitos homens se perderam
na trilha desses dois ltimos e, seguindo a frieza da sua razo ou o ardor das suas paixes, acreditaram
ver a verdade ora nas obras de Hobbes ora nas de Rousseau, porque mais fcil compreender o Destino e
a Vontade, que um e outro escolheram como causa nica das suas meditaes, do que na Providncia,
cujo processo mais elevado e quase sempre envolto num vu exige uma inteligncia mais calma para ser
percebido e admitido, uma vez submetido razo instintiva e menos perturbada pelas comoes das
paixes anmicas.
Para corresponder esperana dos meus leitores gostaria, de bom grado, de poder demonstrar-lhes,
maneira dos gemetras, a existncia desses trs poderes e de lhes ensinar a reconhec-los por toda parte
onde sua ao propriamente dita se manifeste. Mas esta seria uma tarefa to intil quanto ridcula. Tal
demonstrao no pode limitar-se a um silogismo; um conhecimento tambm to amplo no pode resultar
de um dilema. Independente das palavras que eu empregue, preciso que a meditao do leitor sempre
supra a insuficincia do discurso. Eu me consideraria muito feliz se, ao trmino da obra a que me
dedicarei, essa demonstrao fizesse parte do conjunto dos fatos e que esse conhecimento estivesse
contido na comparao e na aplicao que o leitor judicioso no deixar de fazer. No me descuidarei de
nada para lhe facilitar essa tarefa e aproveitarei todas as ocasies, que se apresentaro em grande nmero,
para rever as noes gerais j apresentadas e comprov-las mediante exemplos.
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.
Esta Dissertao Introdutria poderia terminar aqui porque, aps ter exposto o motivo e o assunto da
minha obra, e ter apresentado a anlise das faculdades do ser que dever ser seu objeto principal,
desvendei previamente aqui as causas motrizes dos acontecimentos que descreverei. Entretanto, para
responder na medida das minhas possibilidades ao desejo de alguns amigos cuja aprovao me
preciosa, e que insistiram para que eu entrasse em mais alguns detalhes sobre o que entendo ser os trs
grandes poderes que regem o universo, acrescentarei ao que j disse um exemplo especfico, tirado do
reino vegetal, aquele dos trs reinos inferiores em que ao desses trs poderes mais equilibrada e
uniforme e parece expor-se melhor ao exame. Tomemos uma bolota de carvalho. Digo que esta bolota
contm a prpria vida de um carvalho, a germinao da rvore que traz seu nome, suas razes, seu tronco,
seus ramos, sua arborificao, sua frutificao, tudo o que compor o carvalho, com a seqncia
incalculvel de carvalhos que ele poder produzir. Para mim, existem aqui dois poderes claramente
manifestos. Primeiro, sinto um poder oculto, incompreensvel, imperceptvel em sua essncia, que
infundiu nessa bolota a vida em potencial de um carvalho, que especificou essa vida, a vida de um
carvalho e no a de um olmo, um lamo, uma nogueira ou qualquer outra rvore. Essa vida, que se
manifesta na forma vegetal, e na forma vegetal de um carvalho, est, no obstante, ligada vida
universal, pois tudo o que vive emana desta vida. Tudo o que , : no existem dois verbos ser.
[5]
Ora,
esse poder oculto, que d o poder de ser e especifica a vida nesse poder de ser, chama-se
PROVIDNCIA. Segundo, vejo nessa bolota um poder patente, compreensvel, perceptvel em suas
formas que, manifestando-se como o efeito necessrio da infuso vital de que falei, e que foi feito no se
sabe como, mostrar irresistivelmente o porqu, isto , far surgir um carvalho toda vez que uma bolota
se encontrar em situao conveniente para isso. Esse poder, que sempre se apresenta como a
conseqncia de um princpio ou o resultado de uma causa, chama-se DESTINO. Existe entre o Destino
e Providncia uma diferena notvel. Para existir, o Destino tem necessidade de uma condio, como
acabamos de ver, ao passo que a Providncia no precisa de necessidade para ser. Portanto, existir o
verbo do Destino; mas somente a Providncia .
Entretanto, no momento em que examino aquela bolota, tenho o sentimento de um terceiro poder que no
est dentro da bolota e que pode dispor dela. Esse poder, que est ligado essncia da Providncia
porque ele , e tambm depende das formas do Destino porque ele existe, eu o sinto livre porque est em
mim e nada me impede de desenvolv-lo nos limites da minha fora. Seguro a bolota; posso com-la,
assimilando-a a minha substncia; posso d-la a um animal, que a comer; posso destru-la, esmagando-a
sob os ps; posso seme-la e faz-la gerar um carvalho... Eu a esmago sob meus ps: a bolota destruda.
Terei suprimido seu destino? No. Ele mudou; um novo destino, que obra minha, comea para ela. Os
restos da bolota se decompem de acordo com leis fatais, fixas e irresistveis; os elementos nela reunidos
para entrar em sua composio se dissolvem e cada um retorna ao seu lugar; e a vida qual serviam de
invlucro, inaltervel em sua essncia, transportada novamente pelo seu veculo apropriado nos canais
nutritivos de um carvalho, fecundar outra bolota e se oferecer de novo aos acasos do destino. O poder
que assim capaz de se apoderar dos princpios oferecidos pela Providncia e agir eficazmente sobre as
conseqncias do Destino chama-se Vontade do Homem.

Essa Vontade pode agir igualmente sobre todas as coisas, fsicas e metafsicas, submetidas sua esfera de
atividade, porque a natureza idntica em toda parte. Ela no s pode interromper e mudar o destino,
como tambm modificar todas as suas conseqncias. Ela tambm pode transformar os princpios
providenciais, sendo esta, sem dvida, a sua mais sublime vantagem. Darei um exemplo dessa
modificao e dessa transformao, de acordo com a comparao que fiz no reino vegetal, que mais
fcil de compreender e generalizar.
Vamos supor que, em lugar de examinar uma bolota, eu tenha examinado uma ma, porm uma ma
silvestre, cida, que ainda no recebeu as influncias do destino. Se eu semear essa ma e cultivar
cuidadosamente a rvore que dela brotar, os frutos que ela produzir sero sensivelmente melhores e
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.
continuaro a melhorar cada vez mais com a cultura. Sem essa cultura, efeito da minha Vontade, nada
melhoraria, pois o Destino um poder estacionrio que no conduz nada perfeio. Mas como eu
possuo unia macieira melhorada pela cultura posso, atravs de enxerto, servir-me dessa macieira para
melhorar grande nmero de outras e modificar seus destinos, transformando-as de cidas em doces. Posso
fazer mais ainda. Posso transportar seu princpio para as plantas silvestres de outra espcie,
transformando-as de arbustos estreis em rvores frutferas. Ora, o que se opera num reino usando-se a
cultura, opera-se em outro se usando a civilizao. As instituies civis e religiosas fazem neste o que as
diferentes culturas e enxertos fazem naquele outro.
Segundo o que acabo de dizer, parece-me fcil distinguir, no reino vegetal, a ao da Providncia, do
Destino e da Vontade do homem, respectivamente. Sem dvida, no to fcil assim no reino animal, e
menos ainda no reino nominal. Mas tal ao no escapa da vista do esprito a ponto de esta viso no
poder perceb-la uma vez que o esprito possa admitir sua existncia. Nela, a ao do destino e a da
vontade dirigem-se juntas rumo descoberta. Reconheo que a Providncia a mais oculta e a mais
velada. Ela deve ser assim para que jamais possa ser compreendida. Se pudesse prever antecipadamente
os desgnios da Providncia, o homem, em virtude do seu livre arbtrio, poderia opor-se sua execuo.
Isto jamais deve acontecer, pelo menos diretamente.

De resto, h uma ltima pergunta que me podem fazer sobre a essncia dos trs poderes universais, cuja
ao tentarei mostrar pela primeira vez. Eu disse que elas emanam do prprio DEUS e formam um
ternrio que a unidade divina envolve. Mas, deveramos conceb-las como trs seres distintos? No, mas
como trs vidas distintas num mesmo ser; trs leis, trs modos de ser, trs naturezas contidas numa nica
Natureza. O homem, cuja constituio metafsica j apresentei, uma imagem resumida do universo. Ele
vive igualmente de trs vidas que sua unidade volitiva envolve. Ao comparar o universo com o homem,
podemos conceber que a Providncia representa nele a esfera intelectual; o Destino, a esfera instintiva, e
a prpria vontade do Homem, a esfera anmica. Essas esferas no so trs seres distintos, embora, para
no alongar-me por demais e para evitar as perfrases, eu as personificarei com freqncia, mostrando sua
ao. Como j disse, trata-se de trs vidas diversas, vivendo da vida universal e dando vida particular a
grande nmero de seres providenciais, instintivos ou anmicos, isto , que seguem a lei da Providncia,
do Destino ou da Vontade. Assim, quando eu disser, mais adiante, que a Providncia, o Destino ou a
Vontade age, estarei dizendo, com isso, que a lei providencial, fatdica ou volitiva se desenvolve, torna-se
causa eficiente e produz este ou aquele efeito, este ou aquele acontecimento. Estarei dizendo tambm que,
dependendo da ocasio, que se percebe facilmente, quaisquer seres submetidos a uma dessas leis servem
a esse movimento ou o provocam. Para citar um exemplo entre mil outros, quando digo que a Providncia
guiou Moiss, esta frase quer dizer que a lei providencial a lei daquele homem divino e que ele vive
principalmente da vida. Intelectual da qual ela a reguladora. Quando digo que o Destino provoca a
tomada de Constantinopla pelos turcos, isto quer dizer que a tomada daquela cidade uma conseqncia
fatal de acontecimentos anteriores, e que o impulso dos turcos que a tomam obedece lei fatdica qual
obedecem. Por fim, quando digo que Lutero o instrumento da Vontade do homem que provoca um
cisma na cristandade, isto quer dizer que Lutero, arrastado por paixes anmicas muito fortes, torna-se
intrprete de todas as paixes anlogas s suas e lhes oferece um foco onde seus raios, encontrando-se e
refletindo-se, geram uma conflagrao moral que reduz a fragmentos o culto cristo.
Feitos estes esclarecimentos e dadas estas explicaes, acredito no ter esclarecido nem explicado tudo.
Mas sou obrigado a me apoiar um pouco na sagacidade do leitor, que suprir o que eu possa ter omitido.
Decidido a desvendar o que meus estudos e minhas meditaes me ensinaram sobre a origem das
sociedades humanas e sobre a histria do homem, atrevi-me, em poucas pginas, a percorrer um espao
de doze mil anos. Vi-me em presena de grande nmero de fatos que procurei classificar, e de uma
multido de seres cujo carter tracei rapidamente. Minha pena, consagrada verdade, jamais cedeu diante
dela. Sempre a disse com a forte convico de diz-la. Se meus leitores podem reconhecer o sinal
indelvel com que a Providncia a marcou, sua aprovao ser a mais doce recompensa para meus
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.
esforos. Se, aps reflexes judiciosas, eles julgarem que eu estava errado, atrevo-me, ainda assim, a me
apoiar na eqidade do seu julgamento para crer que, ao desconfiarem de que me tenha enganado, eles
pelo menos no duvidaro da perfeita boa f que me impossibilita o desejo de iludir algum.
O Estado Social do homem
PRIMEIRA PARTE
LIVRO PRIMEIRO
CAPITULO PRIMEIRO
Diviso do Gnero Humano, considerado como Reino Hominal, em quatro raas principais. Digresso
sobre a Raa branca, objeto desta obra
Nesta obra abordarei no a origem do Homem, mas a das sociedades humanas. A Histria ocupa-se
unicamente da segunda dessas origens. Cabe cosmogonia desvendar a primeira. A Histria pega o
homem no momento da sua apario na Terra e, sem se inquietar com o seu princpio ontolgico, procura
encontrar o princpio da sociabilidade que o leva a aproximar-se dos seus semelhantes e abandonar o
estado de isolamento e ignorncia a que a natureza parece t-lo reduzido, quase no o distinguindo, pela
forma, de vrios outros animais. Direi qual o princpio divino que a Providncia implantou em seu seio e
mostrarei por quais circunstncias necessrias, que dependem do Destino, esse princpio de
perfectibilidade reage, como ele se desenvolve e que recursos admirveis ele recebe de si mesmo, quando
o homem que ele instrui pode utilizar sua vontade para adoar cada vez mais, pela cultura de seu esprito,
o que seu destino tem de rigoroso e selvagem, a fim de conduzir sua civilizao e sua felicidade ao mais
alto grau de perfeio que elas podem alcanar.

Para isto, transportar-me-ei para uma poca bem afastada daquela em que vivemos e, firmando o olhar
que um juzo h muito preestabelecido poderia ter enfraquecido, fixarei atravs da escurido dos sculos
o momento em que a raa branca da qual fazemos parte surgiu no mundo. Nessa poca, cuja data
procurarei determinar mais tarde, a raa branca ainda era frgil, selvagem, sem lei, sem artes, sem
qualquer tipo de cultura, privada de lembranas e por demais desprovida de entendimento para conceber
sequer uma esperana. Ela habitava as vizinhanas do plo boreal, onde se originou. A raa negra, mais
antiga, dominava ento a Terra e detinha o cetro da cincia e do poder. Ela possua toda a frica e a
maior parte da sia, onde escravizara e oprimira a raa amarela. Alguns remanescentes da raa vermelha
enfraqueciam obscuramente nos cumes das mais altas montanhas da Amrica e sobreviviam horrvel
catstrofe que os atingira. Esses frgeis remanescentes eram desconhecidos. A raa vermelha, qual
tinham pertencido, possura outrora o hemisfrio ocidental do globo; a raa amarela, o oriental e a raa
negra, ento soberanas, estendiam-se para o sul, na linha equatorial, etc. Como acabei de dizer, a raa
branca, apenas nascida, errava nas proximidades do plo boreal.
Essas quatro raas principais e as numerosas variedades que podem advir de suas misturas, compem o
Reino Hominal.
[6]
A bem dizer, elas so para este Reino o que os gneros so para os outros reinos.
Nele, podemos conceber as diferentes naes e povos como espcies particulares nesses gneros. Essas
quatro raas se confrontaram e se destruram alternadamente e, com freqncia, se sobressaram e se
arruinaram. Muitas vezes elas disputaram o cetro do mundo, conquistando-o ou dividindo-o
repetidamente. No pretendo entrar nessas vicissitudes, anteriores ordem atual das coisas, cujos detalhes
infinitos me sobrecarregariam com um fardo intil e no me levariam ao objetivo a que me proponho.
Devo ater-me unicamente raa branca, qual pertencemos, e esboar-lhe a histria desde sua ltima
apario nas proximidades do plo boreal. Foi dali que ela desceu vrias vezes, em grandes nmeros,
para atacar tanto outras raas, quando estas ainda dominavam, quanto prpria raa branca, quando esta
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.
alcanara o domnio.
A vaga lembrana dessa origem, subsistindo na torrente dos sculos, fez com que o plo boreal fosse
chamado de viveiro do gnero humano. Ela deu origem ao nome Hiperbreo e a todas as fbulas
alegricas a eles atribudas. Ela deu, por fim, as numerosas tradies que levaram Olas Rudbeck a situar
na Escandinvia a Atlntida de Plato e autorizou Bailly a ver nas rochas desertas e embranquecidas pelas
geadas do Spitzberg o bero de todas as cincias, de todas as artes e de todas as mitologias do mundo.
[7]
Sem dvida muito difcil dizer em que poca a raa branca ou hiperbrea comeou a se reunir em
algumas formas de civilizao. Mais difcil ainda determinar em que poca mais remota ela surgiu.
Moiss, que fala deles no sexto captulo do Bereshit,
[8]
sob o nome de Gibreos, cujos nomes, segundo
eles prprios, foram to clebres nas profundezas dos tempos, situa sua origem nos primrdios do mundo.
Encontramos freqentemente o nome dos Hiperbreos nos textos dos antigos, porm jamais qualquer
esclarecimento positivo a seu respeito. Segundo Deodoro da Siclia, seu pas estava mais prximo da Lua,
que podemos entender como a latitude do plo onde viviam. Em seu Prometeu, Esquilo os situava nos
montes Rifeus. Um certo Aristeu de Proconeso que, segundo consta, escreveu um poema sobre esses
povos e alegava t-los visitado, afirmou que eles ocupariam a regio nordeste da Alta sia, hoje chamada
Sibria. Hecateus de Abderas, numa obra publicada na poca de Alexandre, os situava mais longe ainda,
alojando-os entre os ursos brancos de Nova Zembla, numa ilha chamada Elixia. A verdade pura, como o
reconheceu Pndaro mais de cinco sculos antes de nossa era, que ignoramos totalmente a regio onde
ficava a terra desses povos. O prprio Herdoto, to interessado em reunir todas as tradies antigas,
interrogara inutilmente os Citas a respeito deles, sem nada descobrir de certo.
Todas estas contradies e incertezas originam-se da confuso que se fazia sobre uma raa de homens, da
qual emanaram muitos povos, tomando-a por um nico povo. Caiu-se, ento, no mesmo erro em que
cairamos hoje se, ao confundirmos a raa negra com uma das naes por ela constitudas, quisssemos
circunscrever completamente a Terra com a raa ocupante daquela nica nao. Por certo a raa negra
originou-se nas proximidades da linha equatorial, difundindo-se dali por todo o continente africano, de
onde em seguida expandiu seu imprio por toda a Terra e sobre a prpria raa branca, antes que esta
adquirisse foras para disputar-lhe o imprio. possvel que, numa poca muito remota, a raa negra
tivesse dado a si mesma o nome de Sudeana ou Suteana, como a raa branca tomou o nome de boreal,
gibrea ou hiperbrea, e que da tenha surgido o horror em geral associado ao nome Suteano entre as
naes de origem branca. Sabe-se que essas naes agora localizam a morada do Esprito Infernal no sul,
razo porque ele chamado de Suth ou Soth pelos egpcios; Sath pelos fencios e Sathan ou Satan
pelos rabes e hebreus.

[9]
CAPTULO II
O Amor, princpio da sociedade e da civilizao no Homem: de que maneira
Retomemos agora o fio das minhas idias, por um instante interrompido por esta necessria digresso, e
vejamos quais foram os primrdios da civilizao na Raa Boreal, que a minha ocupao exclusiva.
Acredita-se que na poca em que essa Raa apareceu na terra, sob formas muito semelhantes de vrias
espcies de animais, ela pde, malgrado a diferena absoluta de sua origem e a tendncia contrria dos
seus destinos, confundir-se durante muito tempo com essas espcies. Isso era resultado do
entorpecimento das suas faculdades, inclusive as instintivas. Como as duas esferas superiores da alma e
do esprito ainda no estavam desenvolvidas no homem, ele ento s vivia pela sensao e, sempre
constrangido por ela, s tinha instinto para a percepo, sequer podendo alcanar a ateno. A
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.
individualizao era seu nico meio; a atrao e o temor suas nicas foras motrizes e, na ausncia
destas, a indolncia era seu estado habitual.
[10]
Mas o destino do homem no era viver s e isolado na Terra. Ele trazia em si um princpio de
sociabilidade e de perfectibilidade que no poderia permanecer eternamente estacionrio. O meio pelo
qual esse princpio seria despertado da sua letargia fora colocado pela elevada sabedoria do seu autor na
companheira do homem, a mulher, cuja organizao, diferente em tantos pontos importantes, fsicos e
metafsicos, provocava nela emoes opostas. Tal fora o decreto divino, desde a origem das coisas, que
esse ser universal destinado a impor harmonia aos elementos e a dominar os trs Reinos da Natureza,
receberia da mulher os seus primeiros impulsos, e do Amor seus primeiros progressos. O Amor, origem
de todos os seres, deveria ser a fonte fecunda da sua civilizao e, assim, provocar tantos efeitos
contrrios, tantas alegrias e tantas tristezas, alm de uma mistura muito grande de cincia e cegueira, de
virtudes e vcios.
Portanto, o Amor, princpio de vida e de fecundidade, estava destinado a ser o conservador do mundo e
seu legislador. Verdade profunda que os antigos sbios haviam conhecido e at mesmo enunciado
claramente em suas cosmogonias, atribuindo-lhe a organizao do caos. sis e Ceres, freqentemente
chamadas de legisladoras, eram apenas o tipo divinizado da natureza feminina,
[11]
considerada como o foco vivo de onde se refletia esse amor.

Se o homem tivesse sido apenas um animal puro, tendo sempre as mesmas necessidades, e se sua
companheira, semelhana das fmeas dos outros animais, tivesse igualmente provado as mesmas
necessidades que ele; se ambos tivessem sido submetidos a crises regulares dos mesmos desejos,
igualmente sentidos e igualmente compartilhados; se eles tivessem, enfim, para expressar-me em termos
adequados, estaes peridicas de ardor amoroso, de calor ou cio, o homem jamais se civilizaria. Mas
isto estava longe de ser assim. As mesmas sensaes, embora oriundas das mesmas causas, no tinham
os mesmos efeitos nos dois sexos. Isto digno da maior ateno e peo ao leitor que, por um momento,
fixe atentamente sua viso mental neste ponto quase imperceptvel da constituio humana. Eis a a
semente de toda a civilizao, o ponto seminal de onde tudo deve desabrochar, a poderosa causa de onde
tudo deve receber o impulso na ordem social.
Fruir antes de possuir, eis o instinto do homem; possuir antes de fruir, eis o instinto da mulher.
Expliquemos isto; mas, por um momento, vamos abstrair as paixes que o Estado social fez surgir e os
sentimentos que a imaginao exaltou. Limitemos-nos a um nico instinto e vejamos como ele atua sob a
influncia apenas das necessidades: consideremos o homem da natureza, no o da sociedade.
No momento em que uma sensao agradvel agita o instinto desse homem, o que experimentar ele? Eilo.
Ele ligar a atrao que obrigatoriamente advm dessa sensao necessidade atual de fruir seu
objeto, e necessidade mais remota de possu-lo. Isto , supondo que um fruto qualquer o tenha
impressionado e excitado seu apetite, o homem instintivo experimentar a necessidade de com-lo antes
de experimentar e de achar os meios para obt-lo, o que o conduzir repentinamente para frente,
independente do que lhe possa acontecer. Desse modo, se uma sensao de temor, um rudo inesperado, o
aspecto de um adversrio o impressionarem, sua primeira idia ser de enfrentar a causa e no de fugir
dela. Mas, se a mulher puramente instintiva encontrar-se em circunstncia parecida, ela sentir
exatamente o contrrio. Ela ligar atrao causada por uma sensao agradvel a necessidade atual de
possuir seu objeto, e a necessidade mais distante de fru-lo com toda segurana. Assim, a viso de um
fruto que ela tenha vontade de comer primeiro a far pensar num modo de possu-lo e a manter indecisa,
de modo que, se uma sensao de temor apoderar-se dela, sua primeira idia ser a de fugir em lugar de
enfrent-la.
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.
Essa disposio contrria na constituio moral dos dois sexos, estabelecendo entre eles, desde o incio,
uma diferena flagrante que impediria suas paixes de se manifestarem sob as mesmas formas, faria
surgir, da mesma sensao, um outro sentimento; desse mesmo sentimento, um outro pensamento,
levando-o, por conseguinte, a um movimento totalmente oposto. Fruir antes de possuir e combater antes
de fugir era, portanto, o instinto do homem; mas possuir antes de fruir e fugir antes de combater
constitua o da mulher.
Ora, se quisermos examinar por um momento as principais conseqncias que deveriam resultar desta
notvel diferena, quando ela fosse decidida entre os dois sexos, isto , quando ele encontrasse uma
mulher organizada o bastante para levar somente a sua percepo at a ateno, veremos ser inevitvel
que ela oferecesse ao homem, conduzido at ela pela atrao sexual, uma resistncia verdadeira e
inesperada porque, muito mais ocupada com a idia de possuir do que de fruir, e sem qualquer
necessidade do apetite que dominava o homem, ela podia examinar em seu instinto que vantagem real a
sensao oferecida lhe traria. Como o prazer associado a essa sensao no existe para ela, e com a
ausncia de qualquer vantagem oferecendo-se aos seus olhos com o inseparvel sqito do temor, ela de
repente prefere fugir.

Como j disse, no da natureza do homem recuar diante de um obstculo. Ao contrrio, seu primeiro
impulso arrost-lo e venc-lo. Ao ver a mulher fugir dele, ele no fica parado nem lhe d as costas.
Mas, compelido pela atrao que o domina, sai em seu encalo. Freqentemente mais rpida que ele, ela
lhe escapa; s vezes ele a agarra, mas seja qual for o resultado, a ateno do homem despertada. Feliz
ou desastroso, o prprio resultado do embate lhe faz sentir que ele no atingiu seu objetivo. Ele ento
pensa; mas a mulher pensou antes dele. Ela viu que no era bom deixar-se vencer e ele sentiu que teria
sido melhor para ele que a mulher tivesse cedido. Ento, por que ela foge? Sua reflexo, ainda dbil, no
lhe permite compreender que se possa resistir a uma inclinao e, sobretudo, que exista outra inclinao
diferente da sua. Mas o fato existe, e se renova. O homem continua pensando. Pela repetio interior da
sua prpria idia, ele consegue mant-la e, com a formao da sua memria, seu gnio d um grande
passo. Ele descobre que existem vrias necessidades dentro de si e pela primeira vez pode cont-las at
trs, diferenando-as. Assim agem na esfera da sua vontade a numerao e a individualizao.
Se a mulher para a qual uma inclinao irresistvel o atraa fugiu, sem dvida uma outra inclinao exigiu
sua fuga. Qual poderia ser essa inclinao? Talvez a fome! Essa necessidade terrvel que se apresenta na
parte instintiva do seu ser, na ausncia da sensao propriamente dita, produz nele uma revoluo
importante e repentina. Pela primeira vez, a esfera anmica abalada e a piedade ali se manifesta. Essa
doce paixo, a primeira que afeta a alma, o verdadeiro carter da humanidade. Ela faz do homem um ser
verdadeiramente socivel. Os filsofos que acreditavam que essa paixo pudesse ser despertada ou
provocada, em sua origem, pelo aspecto de um ser sofredor, enganaram-se. O aspecto da dor desperta o
temor e este, o terror. Essa transformao da sensao em sentimento instantnea. Existe, na piedade, a
impresso de uma idia anterior que se transforma em sentimento sem a ajuda da sensao. A piedade
tambm mais profundamente moral que o terror e est mais intimamente ligada natureza do homem.
Mas desde que o homem tenha comeado a sentir piedade, ele no est longe de conhecer o amor. Ele j
reflete sobre os meios que deve usar para evitar que a mulher fuja sua aproximao, e embora esteja
totalmente enganado quanto aos motivos dessa fuga, mesmo assim no alcana o objetivo dos seus
desejos. Ele aproveita uma dupla colheita de fruta, uma caa ou pesca abundante, e quando encontra o
objeto dos seus desejos, ele lhe oferece esses presentes. Ante esta viso, a mulher tocada, no da
maneira como o julga seu amante, pela satisfao de uma necessidade atual, mas pela inclinao inata que
a leva a possuir. Ela percebe imediatamente toda a vantagem que pode tirar desse acontecimento para o
futuro, e como o atribui, com razo, a um certo encanto que ela inspira, ela tem, em seu instinto, uma
sensao agradvel que lhe abala a esfera anmica, despertando ali a vaidade.
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.
Desde o momento em que a mulher recebeu os presentes do homem, e que lhe estendeu a mo, o lao
conjugal urdido e tem incio a sociedade.
CAPITULO III
O casamento, base da instituio social;
Qual o seu princpio e quais as suas conseqncias?
Por menos que sejamos instrudos no conhecimento das tradies antigas, no teremos qualquer
dificuldade em reconhecer nelas os dois quadros que acabo de descrever porque, no fundo, ambos so
verdadeiros, embora suas formas tenham podido variar de mil maneiras, em diferentes pocas e lugares.
A mitologia grega, to rica e clebre, oferece grande nmero de exemplos desses embates amorosos entre
os deuses, ou de stiros a perseguir ninfas que os evitam. Ora Apolo seguindo as pegadas de Dafne,
Jpiter que se apressa no encalo de o, P procurando agarrar Syrinx ou Penlope. Nas cerimnias
nupciais mais antigas, sempre vemos o esposo oferecer presentes esposa e at mesmo constituir-lhe um
dote. Este, que outrora o homem dava, e que, entre alguns povos ainda hoje oferece, mudou de posio
entre ns e na maior parte das naes modernas, devendo ser ofertado principalmente pela mulher, por
motivos que mostrarei mais adiante. Todavia, esta mudana no impede que o antigo costume sobreviva
nos presentes de npcias, a que damos o nome de cesta matrimonial como se, com a palavra cesta,
quisssemos lembrar que esse presente consistia principalmente de frutos ou de quaisquer alimentos.
No obstante, o acontecimento ao qual atribu, com justia, o comeo da sociedade humana pode repetirse,
simultaneamente ou quase, em lugares diferentes, fazendo com que focos de civilizao surgissem em
grande nmero numa mesma regio. Eram os embries que a Providncia lanava no seio da raa brea, e
que deveriam desenvolver-se ali sob a influncia do Destino e da Vontade pessoal do homem.
Os sentimentos que haviam reunido os dois sexos, no mais pelo efeito de um apetite cego, mas como
resultado de um ato pensado, j no eram os mesmos, como se disse; mas sua diferena, ignorada pelos
dois cnjuges, desaparecia na identidade do objetivo a alcanar. A piedade que o homem experimentava
permitia-lhe pensar que sua companheira o escolhia como apoio tutelar; e a mulher, tocada pela
vaidade, via na felicidade do esposo a sua obra. De um lado, nascia o orgulho; do outro, a compaixo.
Assim, os sentimentos se opunham e se encadeavam nos dois sexos.
Desde o momento em que o instinto sozinho no mais preparava o leito nupcial, e que um sentimento
anmico mais nobre e elevado presidia aos mistrios do himeneu, uma espcie de pacto passou a ficar
tacitamente celebrado entre os dois esposos, segundo o qual o mais forte dedicar-se-ia proteo do mais
fraco, e este se manteria ligado quele. Este pacto, aumentando a felicidade do homem e dando-lhe a
conhecer prazeres que ignorava, aumentou tambm as suas lides. Cabia-lhe no s prover sua prpria
subsistncia, mas tambm a de sua mulher, quando sua gravidez muito adiantada no mais lhe permitisse
acompanh-lo, e mais tarde tambm a de seus filhos. A razo instintiva, a que tambm chamamos de
senso comum, ou bom senso, no tardou a faz-lo compreender que os meios comuns, at ento
suficientes, no o eram mais, e que ele precisava buscar outros. Esta razo, contrapondo-se ao instinto,
deu origem astcia. Ele preparou armadilhas para a caa da qual se nutria, inventou a flecha e a lana do
caador descobriu a arte de tornar sua pesca mais abundante por meio do anzol e da rede. A necessidade e
o hbito duplicaram-lhe as foras e a destreza. Sua mulher, dotada de rgos mais sutis, acrescentou a
uma astcia maior que a dele uma observao mais aguda e um pressentimento mais vivo. Ela logo
aprendeu a tranar alguns juncos, transformando-os em cestas que, aps servirem de bero aos filhos,
tornaram-se os primeiros mveis da sua morada simples. Fiando toscamente o pelo de vrias espcies
animais, foi-lhe fcil preparar cordas, que serviram para esticar o arco e tecer redes. Sob seus dedos, esses
fios grosseiros, urdidos de determinada maneira, logo se transformaram em tecidos simples, cuja
inveno sem dvida lhe pareceu to admirvel quanto maior era o conforto de us-los, tanto para seus
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filhos quanto para ela prpria e seu marido. Esses tecidos, que um clima rigoroso freqentemente tornava
necessrios, substituram as peles dos animais, nem sempre fceis de obter.
Julgo ser intil insistir nesses detalhes, que cada um pode entender como melhor lhe convier e realar
com as tintas da imaginao. Apresentados os princpios, as conseqncias surgem fceis. Peo apenas ao
leitor que, neste ponto, tome cuidado para no cair num erro cuja imputao me seria desagradvel.
Embora eu evidentemente atribua como princpio do estado social o casamento, isto , o consentimento
livre e mtuo do homem e da mulher que se unem por um pacto tcito para aceitar e dividir juntos as
agruras e os prazeres da vida, e faa a existncia dessa ligao emanar das sensaes opostas dos dois
sexos e do desenvolvimento das suas faculdades instintivas, bom deixar claro, como acredito ter tido o
cuidado de faz-lo, que considero fortuita a formao deste enlace. Fosse ele fruto do determinismo, e
jamais teria ocorrido. Os animais que a natureza no uniu desde a origem da espcie, no se unem jamais.
Mas como o homem no um animal, e sobretudo por ser perfectvel, ele pode passar de um estado a
outro e tornar-se, de gerao em gerao, cada vez mais instintivo, anmico ou intelectual. O casamento,
sobre o qual se apia toda a estrutura da sociedade, a prpria obra da Providncia, que em princpio o
determinou. Quando ele celebra uma conveno, uma lei divina que se cumpre, e que o faz por meios
de propsito combinados e para atingir um objetivo irresistivelmente fixado.
Se me perguntam por que esta ligao, sendo uma necessidade indispensvel para a civilizao do reino
nominal, ela prpria to eminentemente necessria, no foi previamente urdida, como observamos em
algumas espcies animais, responderei que porque a Providncia e o Destino tm um modo diferente de
agir, adaptado sua essncia oposta. O que o Destino faz, ele antes de tudo o faz por inteiro, forado em
todas as suas partes, e o deixa tal como o faz, sem jamais impeli-lo mais frente, de moto prprio: ao
passo que a Providncia, nada produzindo exceto em princpio, d a todas as coisas que dela emanam
uma impulso progressiva que, conduzindo-as sem cessar do poder ao ato, leva-as gradativamente
perfeio a que so susceptveis. Se o homem pertencesse ao Destino, ele seria o que os filsofos de viso
curta julgam-no ser: sem progresso em seu caminho e, portanto, sem futuro. Mas, como obra da
Providncia, ele progride livremente no caminho que lhe traado, aperfeioa-se medida que avana,
tendendo, assim, imortalidade.
disto que devemos nos convencer se quisermos penetrar na essncia das coisas e compreender a palavra
daquele profundo enigma do universo, que os antigos simbolizavam pela figura da Esfinge. O homem
propriedade da Providncia que, na qualidade de lei viva, expresso da vontade divina, determina sua
existncia potencial: mas como este ser deve extrair todos os elementos da sua presente existncia do
domnio do Destino, cujas produes cabe-lhe dominar e regularizar, ele deve faz-lo pelo
desdobramento da sua vontade eficiente, absolutamente livre em sua essncia. Sua sorte futura depende
do uso dessa vontade. Enquanto a Providncia o chama e dirige pelas suas inspiraes, o Destino lhe
resiste e o detm pelas suas necessidades. Suas paixes, que lhe pertencem, o inclinam com fora para
um ou outro lado e, segundo as determinaes por elas provocadas, entregam seu futuro a um desses dois
poderes: pois este no pode ser sua propriedade absoluta enquanto desfruta da vida elementar, passageira
e limitada.
Logo, como demonstrei, seu estado social depende do desenvolvimento das suas faculdades que
conduzem ao matrimnio; e, uma vez constitudo, o estado social d origem propriedade, da qual
resulta o direito poltico. Entretanto, visto que o estado social obra de trs poderes distintos: a
Providncia, que d o princpio, o Destino, que fornece os elementos, e a Vontade humana, que descobre
os meios, evidente que o direito poltico que dele emana deve igualmente receber a influncia desses
trs poderes e, conforme um ou outro deles o domina, separadamente ou juntos, deve tomar formas
anlogas sua ao. Formas que, em ltima anlise, reduzem-se a trs principais, podendo, no obstante,
variar e cambiar de muitas maneiras, pelas suas mesclas e suas oposies, e trazer conseqncias quase
infinitas. No decorrer desta obra, aps ter estabelecido claramente a ordem, a natureza e a ao dos trs
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poderes que as criam, mostrarei essas formas, simples ou compostas. No prximo captulo, mostrarei a
origem de um dos mais belos resultados e um dos mais brilhantes fenmenos ligados formao da
sociedade humana: a palavra.
CAPTULO IV
No comeo, o homem mudo, e sua primeira linguagem consiste de sinais. Sobre a palavra.
Transformao da linguagem muda em linguagem articulada e conseqncias desta transformao
O homem, dotado em princpio de todas as foras, de todas as faculdades, de todos os meios de que possa
ser revestido como resultado natural, na verdade no possui nenhum desses atributos ao surgir luz. Ele
fraco e dbil, desprovido de tudo. Neste aspecto, o indivduo nos d um exemplo evidente do que o
Reino em seus primrdios. Os que, para se sarem de apuros sobre pontos muito difceis, asseguram que o
homem chega Terra to robusto de corpo quanto esclarecido de esprito, afirmam aquilo que a
experincia desmente e a razo reprova. Outros que, ao receberem esse ser admirvel tal como a natureza
o oferece, atribuem conformao dos seus rgos e s suas simples sensaes fsicas tantas concepes
sublimes que, de resto, lhe so estranhas, caem na mais absurda das contradies e revelam sua
ignorncia. Aqueles que, enfim, para explicar o menor fenmeno que seja, julgam-se obrigados a chamar
o prprio Deus cena para torn-lo preceptor de um ser freqentemente to rebelde s suas lies,
declaram ser mais fcil cortar o n grdio do que desat-lo. Eles agem como os autores das tragdias
antigas que, no sabendo mais o que fazer com seus atores, faziam-nos ver a razo com raios e troves.
Nunca demais repetir: feliz de mim, leitor, se conseguir faz-lo compreender! O homem uma semente
divina que se desenvolve pela reao dos seus sentidos. Tudo nele inato, tudo. O que ele recebe do
exterior no passa de causa das suas idias, no sendo as idias propriamente ditas. Trata-se de uma
planta, como j disse, que d pensamentos, como uma roseira d rosas e uma macieira d mas. Uma e
outra tm necessidade de reao. Mas ser que a gua ou o ar, de onde a roseira ou a macieira extraem
sua alimentao, tem alguma relao com a essncia ntima da rosa ou da ma? Nenhuma. Elas lhes so
indiferentes e fazem crescer tambm as urtigas ou as bagas envenenadas da erva-moura, se a semente for
oferecida para reagir com elas numa situao conveniente. Portanto, embora, ao surgir, o homem tenha
recebido uma centelha do Verbo Divino, ele no traz consigo para a terra uma lngua inteiramente
formada. Ele contm em si o princpio da palavra em potencial, mas no em processo de realizao. Para
falar, preciso que ele tenha sentido a necessidade de falar, que o tenha desejado intensamente, pois se
trata de uma das mais difceis operaes do seu entendimento. Enquanto vive isolado e puramente
instintivo, ele no fala, no sente sequer a necessidade da palavra, e ser incapaz de fazer qualquer
esforo de vontade para atingi-la. Mergulhado num mutismo absoluto, ele se satisfaz com isso. Tudo o
que perturba a sua audio o rudo; ele no distingue os sons como tais, mas como perturbaes que,
anlogas a todas as suas outras sensaes, no provocam nele atrao ou temor, conforme despertem a
idia de prazer ou de dor. Mas a partir do instante em que ele entrou no estado social, aps o
acontecimento que narrei, mil circunstncias acumulam-se ao seu redor, exigindo dele uma linguagem
qualquer. Ele tem necessidade de um meio de comunicao entre suas idias e as de sua companheira. Ele
quer dar-lhe a conhecer seus desejos e principalmente as suas esperanas porque, desde que tem orgulho,
ele tambm tem esperanas. Sua companheira tambm est bem mais empenhada em comunicar-lhe as
suas idias porque sua vaidade, mais ativa e circunscrita, as sugere com mais freqncia e em maior
nmero.
To logo essa vontade se faz sentir neles, os meios de satisfaz-la aparecem. Esses meios so de tal
natureza que eles os empregam sem procur-los, como se sempre os tivessem possudo. Ao utiliz-los,
eles no tm dvidas de que esses meios oferecem as bases da mais admirvel instituio. Esses meios
so sinais que eles fazem com um movimento de inteno instintiva e que, mesmo assim, compreendem.
E extraordinrio que os sinais no tenham exigido uma conveno prvia para serem compreendidos,
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pelo menos os que so radicais, como, por exemplo, os sinais que expressam aceitao ou recusa,
afirmao ou negao, o convite para aproximar-se ou a ordem para afastar-se, a ameaa ou o acordo, etc.
Exorto o leitor a refletir por um momento sobre este ponto, pois aqui que ele encontrar a origem da
palavra, to demorada e inutilmente procurada. Transportemos-nos para o meio de qualquer povo,
civilizado ou selvagem, que habite o norte ou o sul da Terra, no mundo antigo ou no novo. Deixemos de
lado as diferentes palavras que usam para expressar a idia de afirmao, sim e no, mas consideremos os
sinais que acompanham estas palavras. Veremos que eles so idnticos em toda parte. a inclinao da
cabea numa linha perpendicular que exprime a afirmao, e sua dupla rotao numa linha horizontal que
indica a negao. Vejamos o brao estendido e a mo aberta dobrar-se na direo do peito: este gesto nos
convida a aproximarmos-nos. Vejamos, ao contrrio, o brao, inicialmente dobrado, abrir-se
violentamente acompanhado da extenso da mo: este gesto manda que nos afastemos. Os braos do
homem, estendidos e com os punhos cerrados: ameaa. Ele os abaixa suavemente, abrindo as mos:
concordncia. Levemos conosco mudos de nascena.
Quanto mais selvagem for o povo e mais prximo da natureza, melhor ele o compreender e ser melhor
compreendido, pela simples razo que ambos estaro mais prximos da lngua primitiva do gnero
humano.
No tenhamos receio de anunciar esta importante verdade: todas as lnguas que os homens falam e
falaram na face da Terra, e o volume incalculvel de palavras que entram ou so introduzidas na
composio dessas lnguas, nasceram de uma quantidade muito pequena de sinais radicais. H alguns
anos, quando procurava restabelecer a lngua hebraica em seus princpios constitutivos, e tendo nas mos
um idioma de espantosa simplicidade, vi a verdade que anuncio, e provei-a na medida do possvel,
mostrando, para comear, que na origem desse idioma os caracteres escritos ou as letras no passavam de
sinais classificados como uma espcie de hierglifos. Em seguida, esses caracteres, reunindo-se em
grupos de dois ou trs, formaram os radicais monossilbicos e estes, unindo-se a um carter novo ou
reunindo-se entre si, formaram grande quantidade de palavras.
No este o lugar para entrarmos em detalhes gramaticais. Devo apresentar somente os princpios. O
leitor interessado nestes tipos de pesquisa pode consultar, se julgar conveniente, a gramtica e o
vocabulrio da lngua hebraica que eu preparei. E prossigo em minha caminhada.
Assim, a primeira lngua que o homem conheceu foi a lngua muda. No se pode imaginar outra sem
admitir nela uma infuso do Verbo Divino. Portanto, aceitando-se a existncia de similar infuso em
todas as outras cincias, o prprio fato demonstra a sua falcia. Os filsofos que tm recorrido a uma
conveno anterior para cada termo da lngua, caem numa contradio chocante. Como j disse vrias
vezes, a Providncia d apenas os princpios de todas as coisas, cabendo ao homem desenvolv-los.
Mas no momento em que essa lngua muda estabeleceu-se entre os dois cnjuges, no momento em que
um sinal emitido como a expresso de um pensamento levou esse pensamento da alma de um para a de
outro, e foi compreendido, ele provocou na esfera anmica um impulso que deu origem ao entendimento.
Essa faculdade central no tardou a produzir suas faculdades circunferenciais e anlogas. Desde ento, o
homem pde, at certo ponto, comparar e julgar, discernir e compreender.
Ao utilizar essas novas faculdades, ele logo percebeu que a maioria dos sinais que emitia para expressar
seu pensamento era acompanhada de certas exclamaes vocais, de certas emisses vocais mais ou
menos fracas ou fortes, mais ou menos speras ou suaves, que no deixavam de representar-se juntas. Ele
percebeu essa coincidncia, que sua companheira j percebera antes dele, e os dois julgaram que seria
conveniente, fosse na escurido, fosse quando a distncia ou um obstculo impedisse a viso um do
outro, substituir os diferentes sinais pelas diversas inflexes de voz que os acompanhavam. Eles talvez
tenham agido assim em alguma circunstncia urgente, alvoroados por algum temor ou por algum desejo
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intenso, e viram com muita alegria que haviam escutado e compreendido um ao outro.
Desnecessrio dizer o quanto esta substituio foi importante para a humanidade. O leitor percebe que
nada maior poderia ter acontecido na natureza e que se o momento em que esse acontecimento teve lugar
pela primeira vez pudesse ter sido registrado, ele teria merecido as honras de uma comemorao eterna.
Mas isto no aconteceu. Quem poder saber quando, como, em que povo e em que regio isso ocorreu?
Ele talvez tenha sido infrutfero vrias vezes seguidas, ou ento a lngua informe a que esse
acontecimento deu origem tenha desaparecido com a humilde choupana que a abrigava. Embora, a bem
da rapidez, eu narre tudo reunido, poder-se- duvidar de que vrias geraes se passaram entre os
menores acontecimentos? Os primeiros passos dados pelo homem na estrada da civilizao so lentos e
penosos. Ele muitas vezes obrigado a recomear as mesmas coisas. O Reino Hominal inteiro sem
dvida indestrutvel, a prpria raa forte, mas o homem como indivduo muito frgil, sobretudo na sua
origem. Todavia, sobre ele repousam os alicerces de toda a estrutura.
Entretanto, como eu disse, tendo ocorrido vrios casamentos simultaneamente ou a pequenos intervalos
entre si, na mesma regio e em vrias regies ao mesmo tempo, eles deram origem a um grande nmero
de famlias mais ou menos prximas umas das outras, percorrendo mais ou menos o mesmo caminho e
desenvolvendo-se do mesmo modo, graas ao providencial que assim o determinara. Essas famlias,
cuja existncia situei deliberadamente na raa brea ou hiperbrea, habitavam as regies prximas do
plo boreal recebendo, necessariamente, as influncias desse clima rigoroso em que eram obrigadas a
viver. Seus hbitos, costumes, maneiras de comer, vestir e morar se ressentiam disso. Tudo ao seu redor
adquiria um carter especial. Suas cabanas pareciam-se com as ainda hoje usadas pelos povos que
ocupam as regies mais setentrionais da Europa e da sia. Elas no passavam de buracos abertos na terra
e cuja abertura era tapada com alguns galhos cobertos de peles. A palavra tanire (antro) que chegou aos
nossos dias, significava, na lngua primitiva da Europa, uma fogueira na Terra, o que prova que o uso do
fogo, desde logo conhecido de uma raa de homens para quem ele era necessrio, remonta a mais distante
antigidade.
Nenhum motivo de discrdia ou de dio podia surgir no seio dessas famlias, que nenhum interesse
particular dividia e cuja subsistncia os chefes, ou caadores ou pescadores, podiam prover facilmente. A
profunda paz reinante entre essas famlias, aproximando-as com lazeres comuns, facilitava-lhes as
alianas que as aproximava mais a cada dia, unindo-as por laos de parentesco que as mulheres foram as
primeiras a reconhecer e fazer respeitar. A autoridade que tinham sobre suas filhas, e as vantagens que
tiravam disso, faziam a fora e a utilidade desses laos. A lngua, de incio muda e reduzida apenas aos
sinais, tendo-se tornado articulada pela substituio imperceptvel dos sinais pela inflexo de voz que
normalmente os acompanhava, desenvolveu-se rapidamente. Inicialmente ela era muito pobre, como
todos os idiomas selvagens, mas o nmero de idias, embora limitado nessas famlias, bastava para suas
necessidades. No se deve esquecer que as mais ricas lnguas da atualidade comearam a se compor com
apenas uma quantidade muito pequena de termos radicais. Assim, por exemplo, a lngua chinesa, que
constituda por mais de oitenta mil caracteres, no apresenta mais que duzentos e cinqenta radicais, que
mal formam mil e duzentas palavras primitivas pelas variaes de acentuao.
No descreverei, aqui, por que maneiras o sinal foi, de incio, transformado pela inflexo vocal em
substantivo, nem como este tornou-se verbo ao se lhe acrescentar o sinal. Nem direi como esse sinal
verbal, ele prprio sendo ainda vocalizado, transformou-se por assim dizer numa espcie de afixo, ou de
preposio inseparvel que verbalizou os substantivos sem a ajuda do sinal. Ademais, j apresentei
detalhes mais que suficientes a esse respeito.
[12]
Tudo o que devo acrescentar no momento que quando
a lngua tornou-se vocalizada e os termos radicais lhe foram em geral acrescentados num Povoado
formado de certo nmero de famlias reunidas e ligadas entre si por todos os laos de parentesco, quem
encontrava ou inventava uma coisa nova dava-lhe necessariamente um nome, que a caracterizava e ficava
ligado a ela. Assim, por exemplo, a palavra rn ou rn, sendo aplicada ao sinal que indicava o movimento
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da corrida ou da fuga, foi dada Rena, um animal setentrional muito veloz na corrida. Tambm a palavra
vg, tendo igualmente substitudo o sinal que expressava o movimento de ir avante, foi atribuda a toda
mquina que serve para transporte de um lugar a outra, em particular carreta, que a Raa brea utilizou
muito quando, tendo aumentado consideravelmente em nmero, se dispersou para mais longe, lanando
suas multides pra a Europa e a sia.
[13]
CAPITULO V
Digresso sobre as quatro Idades do mundo e reflexes sobre o assunto
Primeira Revoluo no Estado Social e primeira manifestao da vontade geral
Os poetas, e depois deles os filsofos sistemticos, muito tm falado das quatro Idades do mundo,
conhecidas nos antigos mistrios sob os nomes de Idade de Ouro, de Prata, de Estanho e de Ferro, e, sem
se preocuparem por estar intervindo na ordem dessas Idades, deram o nome de Idade do Ouro quela
poca em que o homem, que h pouco escapara s influncias do simples instinto, apenas comeava a
experimentar suas faculdades anmicas e a fruir dos seus resultados. Era, sem dvida, a infncia do Reino
Hominal, a geratriz da vida social. Esses primrdios tinham certa doura, sobretudo quando comparados
com o estado de apatia absoluta e de trevas que os precedera. Mas seria ledo engano crer que este foi o
ponto culminante da felicidade, o ponto em que a civilizao deveria parar. Uma infncia fora dos seus
limites naturais se transformaria em imbecilidade; uma aurora que jamais trouxesse o sol lanaria a terra
na esterilidade e no torpor.
Um autor moderno j observou, com muita sagacidade, que os homens, naturalmente inclinados a
embelezar o passado, sobretudo quando so idosos, tm agido como grupo precisamente da maneira
como agem na qualidade de simples indivduos. Eles sempre elogiam as primeiras idades do mundo, sem
pensar muito no fato de que esses primeiros momentos da sua existncia social estavam bem longe de ser
to agradveis quanto imaginam. A imaginao superficial e quase infantil dos gregos embaralhou
singularmente este quadro, transportando-o propositadamente, e para agradar a multido, do fim para o
comeo dos tempos. O que eles chamaram de Idade de Ouro deveria ser chamada de Idade de Ferro ou de
Chumbo, porque seu regente era Saturno, representado como um tirano desconfiado e cruel, mutilando e
destronando seu pai para suced-lo, e devorando os prprios filhos para livrar-se do medo de ter um
sucessor. Saturno era ento o smbolo do Destino. Segundo a doutrina dos mistrios, a passagem do reino
do Destino para o da Providncia foi preparada por dois reinos intermedirios: o de Jpiter e o de Ceres,
chamada sis pelos egpcios. Um desses reinos serviu para reprimir a audcia dos Tits, isto , subjugar as
espcies animais e estabelecer a harmonia na Natureza pela correo dos cursos dos rios, pela drenagem
dos pntanos, pela inveno das artes, dos trabalhos agrcolas, etc. O outro serviu para regularizar a
sociedade, pelo estabelecimento de leis civis, polticas e religiosas. Chamamos esses dois reinos de
Idades de Estanho e de Prata. O nome Idade de Ouro, que se seguia, estava reservado ao reino de
Dionsio ou de Osris. Esse reino, que deveria espalhar a bondade sobre a terra, mantendo-a ali por muito
tempo, estava sujeito a retornos peridicos, que seriam medidos pela durao do grande ano. Assim, de
acordo com essa misteriosa doutrina, as quatro idades deveriam suceder-se continuamente sobre a terra,
como as quatro estaes, at o fim dos tempos, comeando pela Idade de Ferro ou reino de Saturno,
comparado com o inverno.
Neste aspecto, o sistema dos brmanes est de acordo com o dos mistrios egpcios, de Onde os gregos
tiraram os seus. A Satya-Yuga, que corresponde primeira Idade, a da realidade fsica. Segundo est
escrito nos Puranas, uma idade repleta de catstrofes espantosas, na qual os elementos conspirados
entregam-se guerra, os Deuses so atacados pelos demnios e o globo terrestre, de incio tragado pelas
guas, ameaado de runa total a cada instante. A Tetra-Yuga, que vem em seguida, no mais
afortunada. Somente na poca da Duapar-Yuga que a terra comea a mostrar uma imagem mais alegre e
mais tranqila. Nela, a sabedoria, aliada ao mrito, fala pelas bocas de Rama e de Krishna. A
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sociabilidade, as artes, as leis, a moral e a religio ali florescem porfia. A Kali-Yuga, que comeou,
deve terminar este quarto perodo com a apario do prprio Vishnu, cujas mos armadas com um gldio
cintilante abatero os pecadores incorrigveis, fazendo desaparecer para sempre da face da Terra os vcios
e os males que conspurcam e afligem o Universo.
De resto, os gregos no so os nicos culpados de terem invertido a ordem das idades, levando confuso
a esta bela alegoria. Os prprios brmanes hoje preconizam a Satya-Yuga e caluniam a idade atual, no
obstante seus prprios anais mencionarem a terceira idade, a Duapar-Yuga, como a mais brilhante e feliz.
Essa foi a idade da sua maturidade. Hoje eles esto na senilidade, e seu olhar, como o dos idosos, voltamse
com freqncia para os tempos da sua infncia.
Em geral, os homens cujo orgulho torna melanclicos, sempre descontentes com o presente, sempre
incertos quanto ao futuro, gostam de voltar-se para o passado, de onde julgam nada ter a temer. Eles o
enfeitam com as cores vivas que sua imaginao no se atreve a dar ao futuro. Em sua escura melancolia,
eles preferem as saudades suprfluas e sem fadiga aos desejos reais, mas que lhes custariam algum
esforo. J. J. Rousseau era um desses homens. Dotado pela natureza de grandes talentos, ele se viu
deslocado pelo Destino. Agitado por paixes ardentes que no podia satisfazer, e vendo continuamente
afastar-se dele o objetivo que desejava alcanar, concentrou em si mesmo a atividade de sua alma e,
transformando em vs especulaes e em situaes romanescas os impulsos da sua imaginao ou do seu
corao, apenas criou paradoxos polticos ou exageros sentimentais. O homem mais eloqente do seu
sculo invectivou contra a eloqncia; quem provara ser um dos mais sbios, denegriu as cincias;
amante, profanou o amor; artista, caluniou as artes e, receoso de ser esclarecido sobre seus prprios erros,
fugindo s luzes que o acusavam, ousou tentar extingui-las. E as teria extinguido, se a Providncia no se
opusesse aos seus cegos arroubos, pois sua Vontade era um poder terrvel. Ao declarar a soberania do
Povo, ao colocar a multido acima das leis, ao lhe submeter seus magistrados e reis como seus
mandatrios, ao abalar inteiramente a autoridade do sacerdcio, ele rasgou o contrato social que pretendia
celebrar. Se o sistema desse homem melanclico tivesse sido adotado, a Raa humana teria retrocedido
rapidamente para aquela natureza primordial que sua imaginao vaporosa e doentia lhe representava sob
uma forma encantadora, quando na realidade ela contm apenas o discordante e o selvagem.
Um homem atacado da mesma doena, porm mais frio e mais sistemtico, fracassou em transformar em
ao o que Rousseau deixara no potencial. Ele se chamava Weishaupt, e era professor numa cidade
medocre da Alemanha. Apaixonado pelas idias do filsofo francs, ele as revestiu com as formas
misteriosas do iluminismo, divulgando-as pelas lojas manicas. No se poderia fazer idia da rapidez
dessa propagao, to prontos esto os homens a acolher o que favorece as suas paixes! Por um
momento, a sociedade europia esteve ameaada de um perigo iminente. Se o mal no tivesse sido
estancado, impossvel dizer at que ponto as suas devastaes se desdobrariam. Sabe-se que um dos
adeptos dessa sociedade subversiva, atingido por um mal sbito na rua e levado sem sentidos para a casa
de algum, deixou que encontrassem nele um documento contendo o plano da conspirao e os nomes
dos principais conspiradores. O plano era nada mais nada menos que derrubar todos os tronos e altares
para reconduzir todos os homens quela natureza primitiva que, segundo esses visionrios, faz deles, sem
distino, sumos pontfices e reis.
Que erro espantoso! Deu-se a Weishaupt o ttulo de iluminado. Ao contrrio, ele no passava de um
fantico imprudente que, com a melhor boa f do mundo e acreditando trabalhar para a felicidade do
gnero humano, na verdade o impelia para um terrvel abismo.
Como eu sabia que, quando da recepo de vrios iniciados nos mistrios desse poltico extravagante, liase
uma descrio da Idade do Ouro, eu quis destruir a falsa idia que ainda poderia subsistir em alguns
crebros. Weishaupt, como Rousseau, ostentava uma erudio pouco mais que medocre. Se tivessem
conhecido as verdadeiras tradies, ambos saberiam que a idia de situar a Idade de Ouro na origem das
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sociedades, entre homens desprovidos de governo e de culto, no teria parecido especiosa para alguns
poetas gregos e latinos porque ela estava em harmonia com a opinio errnea de seu tempo. Na abertura
dos antigos mistrios, sem dvida muito superiores aos de Weishaupt, no se lia uma descrio assim to
brilhante, mas o comeo da cosmogonia de Sanchoniaton que, como se sabe, apresenta um quadro
inteiramente diferente e bastante tenebroso.
No se surpreendam em me verem dedicar uma digresso bastante longa ao combate de uma idia to
frvola como a da Idade de Ouro. preciso considerar que os que hoje escrevem com mais frieza sobre a
poltica, e que ririam penalizados se algum os acusasse de nutrir semelhante idia, apenas obedecem ao
movimento do qual ela foi a causa. Se Rousseau no se tivesse impressionado, ele no teria dito em seu
Discurso sobre a Origem da Desigualdade que o homem que medita um animal depravado, e em seu
mile que quanto mais as mulheres sabem mais elas se enganam; que o nico meio de se evitar o erro a
ignorncia. Na poltica, os perigosos no so os homens a quem a razo aconselha, ou cujo interesse guie
a pena, qualquer que seja o partido ao qual pertenam, mas os que, possudos de uma idia fixa, seja qual
for, escrevem com persuaso e entusiasmo. Retorno agora ao meu tema.
O homem, tal como o deixei ao final do captulo anterior, chegara ao primeiro degrau do Estado social
pelo desenvolvimento sucessivo das suas faculdades. Ele estava constitudo em famlias reunidas entre si
por laos de parentesco, inventara coisas teis, alojara-se, vestira-se de maneira tosca, domesticara vrias
espcies de animais, aprendera a usar o fogo e, acima de tudo isso, ele possua um idioma articulado que,
embora informe, bastava para suas necessidades. Este estado, que muitos poetas complacentes e alguns
polticos medocres acreditam ser a Idade do Ouro, no era nada disso, mas um primeiro passo real no
caminho da civilizao, ao qual deveriam seguir-se um segundo passo e um terceiro. O caminho estava
aberto, era to impossvel para o homem parar no seu comeo quanto lhe teria sido no entrar nele. A
ao da Providncia e a do Destino atuavam em concerto nesse acontecimento.
Mas a mulher, que poderia vangloriar-se, com razo, de todo o bem que resultar de tudo isso, no soube
como utiliz-lo a contento. Nesse incio de civilizao ela cometeu uma falta muito grave, cujas
conseqncias terrveis, por pouco no causaram a perda de toda a Raa. Satisfeita com a mudana que
ocorrera em sua sorte, ela desejava unicamente mant-la e, pensando apenas em seu interesse individual,
esqueceu-se do interesse geral da sociedade. Como seu instinto a levava mais a possuir do que a fruir, e
como sua vaidade sempre se revelava em sua alma antes de qualquer outro sentimento, ela se ligou ao seu
esposo mais por interesse do que por prazer, e utilizou sua vaidade para agrad-lo, visando mais garantir
a posse dele do que tornar-lhe a sua mais agradvel. Ela queria sempre ser amada antes de amar para que
seu imprio jamais ficasse em perigo. O homem, levado, por um instinto contrrio, a fruir de preferncia
a possuir, e fazendo seu orgulho ceder ante o que sua piedade de incio lhe mostrara como sendo uma
fraqueza, facilitou os projetos interesseiros da sua companheira. Suas tarefas externas, provocando sua
indolncia caseira, no criaram nenhum obstculo s usurpaes quotidianas da mulher que, conforme
desejava, logo se viu senhora absoluta de toda a casa. Ela criou um centro para si, dispondo de tudo nele e
passando a mandar naquele que a Natureza lhe destinara por senhor. A educao que ela deu s filhas, de
acordo com suas idias, aumentou nelas a fora do instinto, tornando-as cada vez mais dispostas a seguir
o caminho abusivo que ela abrira. Assim, ao final de algumas geraes, estabelecera-se o despotismo
feminino.
Mas o que o instinto fizera de um lado, o instinto deveria desfazer do outro. O movimento iniciado no
podia parar ali: era preciso que o Destino seguisse seu curso. O homem, tendo-se submetido mulher
graas a uma espcie de indolncia orgulhosa, logo percebeu que era mais fcil renunciar possesso do
que fruio. Ele encontrou, fora da sua cabana, uma jovem qualquer que lhe despertou os desejos e,
como sua mulher talvez j tivesse passado da idade frtil, quis associar uma outra sua sorte. Diante
dessa novidade, uma paixo at ento desconhecida, o cime, nascido da vaidade ferida e do interesse
ameaado, acendeu-se na alma da primeira esposa. Seguiram-se terrveis altercaes domsticas. O que
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.
ocorreu numa nica famlia abalou todas as outras. Pela primeira vez, a perturbao foi geral; pela
primeira vez, a Raa brea sentiu que poderia haver interesses gerais para ela. Os homens de um lado e as
mulheres do outro, discutiram sua moda essa questo de direito, a primeira a ser discutida: um homem
pode ter vrias mulheres?
Como no havia, ento, um culto dominante que pudesse prevalecer sobre sua razo, e como as
esperanas numa outra existncia no poderiam nascer em suas inteligncias ainda embotadas, os homens
decidiram que tal coisa era possvel. Reunidos pela primeira vez em grandes massas, e fora das suas
cabanas, eles sentiram que suas foras, reunidas, aumentavam de intensidade, e que suas resolues
tinham algo de solene. Os mais tmidos ficaram espantados com sua audcia. Esta foi a ocasio e este foi
o resultado do primeiro uso que o homem fez da sua Vontade geral.
As mulheres, extremamente irritadas com uma deciso to contrria ao seu domnio, resolveram impedir
sua execuo de qualquer maneira. Elas no podiam imaginar que esses mesmos homens, to frgeis
diante delas, pudessem demonstrar to grande audcia.
Esperavam traz-los de volta, mas inutilmente, pois o ato que acabara de ser aprovado criara algo at
ento desconhecido, algo cujos resultados viriam a ser colossais: a opinio, que, dando ao orgulho um
novo sentido, transforma-o em honra, e lhe d supremacia frente piedade. Nesta situao, as mulheres
deveriam ter-se deixado inspirar pela compaixo; mas como sua vaidade no lhes permitia galgar esse
degrau, que poderia ter sacudido sua inteligncia, elas se confiaram ao instinto, e isto foi sua perdio.
Convencidas pela astcia de que poderiam enfrentar a fora com a fraqueza, e que seus maridos
assustados no ousariam enfrent-las, elas provocaram-nos imprudentemente. Porm, mal ergueram as
mos, foram vencidas. O Destino, que elas haviam invocado, as derrotou.
CAPITULO VI
Continuao. A sorte deplorvel da mulher no comeo das sociedades.
Segunda Revoluo. A Guerra e suas conseqncias. Oposio das Raas
O funesto acontecimento que acabo de resumir no constitui mera hiptese, imaginada apenas para
amparar um sistema. Trata-se de um fato real, que infelizmente deixou poucos vestgios. Entretanto, a
torrente dos sculos ainda no conseguiu apag-los por completo, e eles se apresentam por toda parte aos
olhos do historiador e do observador. Vejam os povos selvagens, como os samoanos, por exemplo, que,
estando mais prximos da Raa brea, conservaram seus costumes originais. Ainda encontramos entre
eles, em toda a sua intensidade, a causa fatal das desgraas que durante longos ciclos se abateram sobre a
mulher. Quis apoderar-se de tudo e no lhe deixaram nada. Horroriza-nos pensar no terrvel estado a que
ela foi reduzida. muito natural para o homem passar de um extremo a outro em seus sentimentos e
destruir com desdm os objetos do seu amor ou de sua venerao.
Ainda hoje existem povos, que dramticas situaes locais ou circunstanciais afastaram dos benefcios da
religio e da civilizao, entre os quais o infortnio da mulher se perpetuou. E impossvel contar a
maneira como ela tratada sem sentirmos averso. Ela mais uma escrava do homem do que sua
companheira; mais uma besta de carga do que um ser humano. A mais bela metade do gnero humano,
aquela a quem a Natureza parece ter tido prazer de criar para a felicidade, perdeu inclusive a esperana.
Sua sorte de tal modo deplorvel que, no raro, vem-se mes, cuja compaixo as torna desnaturadas,
sufocarem suas filhas ao nascer para lhes poupar o terrvel futuro que as aguarda.
Oh, mulheres, mulheres, objetos queridos e funestos! Se estas palavras chegarem s vossas mos, no vos
apresseis em tomar-vos de prevenes contra seu autor. Ele o mais sincero dos vossos amigos e talvez
tenha sido o mais terno dos vossos amantes! Se vos mostra vossos erros, ele tambm vos mostrar vossa
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.
generosidade. E ele j a mostrou, pois disse que os primrdios da civilizao humana foram obra vossa.
Resguardai-vos de uma vaidade pueril, produto do vosso instinto, e buscai em vossa alma, principalmente
em vossa inteligncia, sentimentos mais doces e inspiraes mais generosas. Vs os encontrareis
facilmente ali, pois a Divindade, que sua fonte, quis que tudo brotasse de vosso seio com admirvel
presteza. Vs ofereceis os encantos da adolescncia numa poca em que o homem ainda criana, e
vossos ternos olhares j revelam as emoes de vossa alma quando ele ainda ignora a existncia da sua.
Como serieis admirveis se, sempre atentas contra os impulsos de uma vaidade exclusivista, de um
interesse ciumento, pussseis a servio do homem e da sociedade os meios encantadores que possuis! ,
portanto, verdade que poderamos chamar-vos de gnio tutelar da infncia, encanto da juventude, amparo
e prudncia do homem. Vs embelezareis o sonho da vida e esse sonho se realizaria para vs.
As faltas que mencionei, e as que virei a mencionar ainda, vs as encontrareis bem longe de vs: elas so
s efeito, pelo tempo e pela forma. Mas a essncia subsiste e podereis cometer faltas de outra espcie.
Vossa educao, mal concebida e mal dirigida, vos impele para estas; tomai cuidado. A Europa est
passando por uma efervescncia inexorvel. Se no vos conduzirdes sabiamente, digo-vos penalizado,
estou certo de que o destino das mulheres da sia vos aguarda.
Mas, sem nada antecipar do que tenho a dizer, retornemos histria dos sculos passados.
Enquanto a raa brea se civilizava, tornando-se mais numerosa e ocupando, a cada ano, um espao
territorial maior, os sculos corriam silenciosos. Todas as invenes se aperfeioavam, sendo possvel
observar-se j, entre os diferentes povos que compunham toda a Raa, tnues indcios de vida pastoril e
agrcola. Canoas foram escavadas em troncos para cruzar os braos de mar e navegar os rios.
Fabricavam-se carretas para penetrar mais facilmente o interior. Quando as pastagens numa regio se
esgotavam, passava-se para outra. A Terra, que jamais faltava aos seus habitantes, era suficiente para suas
necessidades. As densas florestas fervilhavam de caa, mares e rios ofereciam uma pesca inesgotvel e
fcil. As discrdias particulares que poderiam surgir eram prontamente eliminadas sem jamais se
generalizarem. E o Povo, destinado a ser o mais belicoso da Terra, era ento o mais pacfico. Nessa
poca, esse Povo teria frudo de uma felicidade to grande quanto sua situao o permitisse, se uma parte
de si mesmo no gemesse sob o peso da opresso. Por toda parte, as mulheres estavam reduzidas ao
estado em que hoje as encontramos entre os samoanos. Era mais ou menos comum encarreg-las das
tarefas mais penosas. Quando envelheciam, o que era bastante raro chegava-se com freqncia
crueldade de afog-las. Os gemidos dessas infelizes vtimas finalmente despertaram a solicitude da
providncia que, cansada de tanta crueldade, e tambm desejosa de fazer progredir aquela civilizao
estagnada e apenas esboada, determinou um movimento em potencial, que o Destino ps em ao.
Naquela poca, a Raa negra, que hoje chamarei de Sudeana, devido a sua origem equatorial, e em
oposio Raa branca, que chamei de Brea, j existia com toda a pompa de Estado social. Ela cobria
toda a frica de naes poderosas, possua a Arbia e estendera suas colnias no s por todas as costas
meridionais da sia, como tambm no seu interior. Ainda hoje existem em todas essas regies, uma
infinidade de monumentos que apresentam a caracterstica africana e atestam a grandeza dos povos aos
quais pertenceram. As enormes construes de Mahabalipuram, as cavernas de Elora, os templos de
Isthakar, os basties do Cucaso, as pirmides de Mnfis, as escavaes de Tebas, no Egito, e muitas
outras obras que a imaginao espantada atribua a gigantes, provam a longa existncia da raa sudeana e
seus enormes progressos nas artes. A respeito desses monumentos podemos fazer uma observao
interessante. que o tipo segundo o qual todos so construdos o de uma caverna aberta numa
montanha, o que nos leva a pensar que as primeiras habitaes dos povoados africanos foram espcies de
criptas formadas desse modo, e que o nome troglodita deve ter sido, no incio, seu nome genrico. O tipo
de habitao primitiva das naes breas, que foi a carreta, reconhecido na leveza da arquitetura grega,
na forma dos templos antigos e at mesmo nas casas. Quanto s raas medianas que dominaram ou ainda
dominam a sia, e que provm da Raa amarela, quais sejam a trtara oriental e a chinesa, muito
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.
numerosas apesar de muito avanadas em sua velhice, evidente que todos os seus monumentos retratam
fielmente a forma da tenda, sua primeira morada.
Ora, a Raa sudeana, poderosa e bastante difundida pela frica e pela regio meridional da sia,
conhecia apenas imperfeitamente as regies setentrionais daquela parte do mundo, e tinha somente uma
idia muito vaga da Europa. A opinio geral era, sem dvida, de que toda aquela vasta extenso de terras
estreis e batidas por um inverno perene deveria ser inabitvel. A opinio oposta predominava na Europa
com relao frica, quando a raa brea, tendo alcanado determinado grau de civilizao, comeou a
manifestar uma cincia geogrfica. Seja como for, o norte da sia e da Europa tornou-se conhecido dos
sudeanos no momento em que esse acontecimento deveria ocorrer. No importa quais tenham sido as
circunstncias que os provocaram, nem os meios empregados para isso: a Providncia assim o quis, e
assim foi.
Pela primeira vez, os homens brancos perceberam, luz de suas florestas incendiadas, homens de cor
diferente da sua. Mas no foi essa a nica diferena que os impressionou. Aqueles homens cobertos de
trajes extraordinrios, de couraas resplendentes, manipulavam com destreza armas temveis, possuam
uma cavalaria numerosa, combatiam em carros e at em torres formidveis que, avanando como
colossos, espalhavam a morte por todos os lados. O primeiro sentimento foi de pasmo. Algumas mulheres
brancas capturadas por esses estranhos, que procuravam conquistar-lhes a benevolncia, deixaram-se
seduzir com certa facilidade. Elas eram por demais infelizes em sua prpria ptria para ter-lhe amor. De
volta s suas cabanas, elas mostraram os colares brilhantes, os tecidos delicados e agradavelmente
matizados com que foram presenteadas. Mais no foi preciso para que isto subisse cabea de todas as
outras. Grande nmero delas aproveitou-se das sombras da noite e fugiu, juntando-se aos recmchegados.
Pais e maridos, que lhes ouviam apenas os ressentimentos, tomaram das frgeis armas e
avanaram para reclamar filhas e esposas. Tal movimento fora previsto, e eles eram esperados. Travado o
combate, os resultados surgiram claros. Vrios foram mortos, um nmero ainda maior caiu prisioneiro e o
restante fugiu.
O alarme, espalhando-se pouco a pouco, logo tomou conta da Raa brea. As povoaes reuniram-se em
grandes multides e deliberaram sobre o que se deveria fazer, sem terem previsto antecipadamente sobre
o que deliberariam, nem o que se definiria como uma deliberao. O perigo comum despertou a Vontade
geral. Essa vontade se manifestou, e o decreto que ela trouxe consigo tomou tambm a forma de um
plebiscito. Porm, sua execuo no foi to fcil quanto o fora outrora. Ela no agia mais sobre si mesma.
O povo reunido o sentiu e logo percebeu que a inteno de fazer a guerra no bastava, e que ele seria
indubitavelmente vencido se no descobrisse meios para dirigi-la. Diante disso, um dos homens, que a
Natureza dotara de grande porte e de uma fora extraordinria, aproximou-se do centro da assemblia e
declarou que se encarregaria de mostrar esses meios. Seu aspecto imponente e sua segurana eletrizaram
a assemblia. Um brado geral ecoou em seu favor. Ele foi proclamado o Herman ou Gherman, isto , o
chefe de homens. Foi o primeiro chefe militar.
[14]
O importante decreto que colocava um homem acima de todos no precisava ser escrito nem promulgado.
Ele era a expresso enrgica da Vontade geral. A fora e a verdade do movimento o haviam marcado em
todas as almas. Quando foi preciso escrever as leis, porque essas leis haviam deixado de ser unnimes.
O Herman logo dividiu os homens em trs classes. Na primeira, colocou todos os ancios incapazes,
devido idade, de suportar as fadigas da guerra; para a segunda, chamou todos os homens jovens e
robustos, com os quais formou seu exrcito; e na terceira, colocou os homens fracos e idosos, porm
ainda ativos, destacando-os para prover todas as suas necessidades. As mulheres jovens e as crianas
foram mandadas para longe, para alm dos rios ou para o corao das florestas. As mulheres idosas e os
rapazes jovens serviram para transportar vveres ou guardar as carretas. Como os velhos estavam
encarregados de distribuir a cada um dos combatentes a sua rao diria, alm de proteger as provises,
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.
deu-se-lhes o nome de Dieta, isto , subsistncia, nome at hoje mantido na Dieta germnica;
[15]
no
que ela se ocupe, como outrora, com a subsistncia propriamente dita, mas com a existncia do corpo
poltico. Essa Dieta foi o modelo de todos os senados posteriormente criados na Europa para representar a
vontade geral. Quanto s duas outras classes criadas na massa da populao, deu-se a uma delas o nome
de Leyt, isto , a Elite; e outra, o nome de Folk ou Volg, isto , o que segue, o que serve, a multido, o
vulgo.
[16]
Eis a a to procurada origem da desigualdade de condies estabelecida em to boa hora entre
as naes setentrionais. Essa desigualdade no foi resultado nem do capricho nem da opresso; foi a
seqncia necessria do estado de guerra em que aquelas naes estavam envolvidas. O Destino, que
provocara esse estado, determinando-lhe todas as conseqncias, dividiu irresistivelmente o povo em
duas classes: a dos fortes e a dos fracos. A dos fortes, chamada a combater, e a dos fracos, reservada para
alimentar e servir aos combatentes. Esse estado de guerra, que pela sua longa durao deveria
transformar-se no estado normal da raa brea, consolidou essas duas classes e, com o passar do tempo,
criou para si a demarcao fixa e os empregos hereditrios. Da surgiu, no prprio seio dessa raa, a
nobreza e a plebe, com todos os seus privilgios e atributos. E assim, aps passar muito tempo avassalada
ou submetida, ela finalmente conseguiu vencer a raa sudeana, subjugando-lhe as diferentes naes, alm
de consignar a existncia dessas duas classes nos ttulos de Breos e Hiperbreos,
[17]
ou Bares e
Grandes Bares, atribudos aos vencedores, transformados em senhores soberanos ou feudais.
CAPITULO VII
Primeira organizao social. Terceira Revoluo. A servido e suas conseqncias
Ao fazer a diviso a que me referi no captulo anterior, o Herman pensou em ampliar essa constituio
guerreira o quanto pudesse e, para isto, escolheu vrios lugares-tenentes, enviando-os s povoaes
breas distantes, para inform-las sobre o que estava acontecendo e convid-las, em nome do bem-estar
comum, a se unirem dentro dos mesmos princpios, apressando-se a combater o inimigo. Essa embaixada,
cuja necessidade sugeriu tambm os meios e a forma, teve todo o xito que se poderia esperar. As
diferentes povoaes, alarmadas pelas narrativas que ouviram, e tambm arrastadas pelo movimento
imposto de cima, constituram-se todas de acordo com o mesmo plano, criando tantos Hermans quantas
congregaes havia. Esses diferentes Hermans, reunindo-se, formaram um corpo de chefes militares que,
sempre guiados pela fora das coisas, no tardaram a sentir a utilidade, tanto para eles prprios quanto
para a coisa pblica, de se ter um chefe supremo. Esse chefe, proclamado pela sua prpria apresentao, e
por ser evidentemente o mais forte e o mais poderoso, foi chamado de Herll,
[18]
isto , o chefe de
todos. As Dietas das diferentes aldeias o reconheceram, e as diversas classes de Leyts e Folks juraram
obedecer-lhe. Este foi o primeiro imperador e esta foi a origem do governo feudal, porque na Europa, e
entre as naes da raa brea, o governo imperial ou o feudal no so diferentes. Um imperador que no
domina seus chefes militares, soberanos dos povos que governam, no um imperador de verdade. No
se trata de um Herll propriamente dito, mas de um Herman, um chefe militar mais ou menos poderoso.
Um imperador, como o Agammnon de Homero, deve reinar sobre reis.
Mas alm das duas classes primordiais que dividiram todas as povoaes em homens de armas e em
servos, formaram-se duas outras classes superiores a estas, compostas de homens escolhidos que se
uniram principalmente ao Herll ou ao Herman, formando sua guarda, seu sqito e, finalmente, sua
corte. Essas duas classes, as quais receberam, com o passar do tempo, grandes privilgios, deram seu
nome Raa inteira, principalmente quando essa raa, tendo conseguido o domnio, ampliou suas
conquistas e fundou naes poderosas. Da saram os Hrules e os Germanos.
E, como que imitando os Herlls ou os Hermans, os chefes inferiores, que se haviam tornado poderosos
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.
pela conquista, tambm tinham seus seguidores, chamados Leudes, por causa da classe de homens de
armas de onde saram. Tambm eles deram seus nomes a povos inteiros quando esses povos, conduzidos
por eles, conseguiram separar-se da nao propriamente dita, estabelecendo-se mais longe.
[19]
Mas enquanto a Raa brea era assim preparada para o combate, a luta prosseguia. Os sudeanos,
aproveitando-se das suas vantagens, haviam penetrado no interior do pas. O fogo e o ferro abriam-lhes
os caminhos atravs das florestas at ento intransponveis. Eles cruzaram facilmente os rios com pontes
feitas de barcos que sabiam construir. medida que avanavam, erguiam fortes inaccessveis. Os Breos,
malgrado seu nmero e sua coragem, no podiam resistir campanha desses temveis inimigos, que lhes
eram muito superiores graas sua disciplina, ttica e diferena entre suas armas. Se tentavam cair
sobre eles de repente, ou surpreend-los sob a proteo da noite, encontravam-nos fechados em seus
campos fortificados. Tudo traa aquela Raa infeliz e parecia conduzi-la para sua perdio absoluta. As
prprias mulheres dos Breos abandonavam-nos, trocando-os pelos seus vencedores. As primeiras a se
libertarem, tendo aprendido o idioma dos sudeanos, serviam-lhes de guias e lhes mostravam os mais
ocultos esconderijos dos seus pais ou esposos. Esses infelizes, surpreendidos, cercados por todos os
lados, cortados, jogados nos rios ou acuados contra as montanhas, eram obrigados a se render ou morrer
de fome. Os que eram aprisionados nos combates ou se rendiam para escapar morte, tornavam-se
escravos.
Nesse meio tempo, os africanos, j senhores de grande parte da regio, mandaram seus sbios explorarlhe
as riquezas naturais. Descobriram-se ali minas de cobre, estanho, chumbo, mercrio e,
principalmente, ferro, cuja grande utilidade o tornava to precioso para essa gente. Eles haviam
encontrado florestas ricas em madeiras para construo. As plancies ofereciam aos agricultores que as
quisessem desbravar a esperana de magnficas colheitas de trigo. Os rios, numerosos, ostentavam em
suas margens frteis pastagens que poderiam receber e alimentar uma quantidade considervel de
animais. Essas novas, levadas frica e sia, atraram multides de colonos.
Comeou-se pela explorao das minas. Os infelizes Breos feitos prisioneiros, e os que eram
aprisionados diariamente, foram entregues a senhores vidos que os empregavam nesse rude trabalho.
Eles sabiam perfurar toscamente a terra, mas foram ensinados a faz-lo com mtodo, servindo-se das
ferramentas apropriadas. Penetraram no seio das montanhas, de onde tiraram grandes quantidades de
minrio de cobre, ferro e outros metais. Foram obrigados a trabalh-los e fundi-los. Enterrados vivos em
cavernas mefticas, presos a rodas, obrigados a alimentar imensas fogueiras e a malhar nas bigornas as
massas ardentes, quantos sofrimentos no tiveram eles de suportar!
Enquanto isso, outros arrastavam a charrua e regavam com seu suor os sulcos de onde seus vencedores
fariam as colheitas. Nem mesmo as mulheres foram poupadas. Decidida vitria e quando no mais se
necessitou da sua ajuda, elas no foram mais bem tratadas que os maridos. Venderam-nas como escravas,
juntamente com os homens. Levaram-nas para a frica onde, enquanto as empregavam nas tarefas mais
vis, especulava-se sobre seu futuro.
Se as naes breas, em lugar de serem nmades, j se tivessem fixado, se morassem em cidades, como
as que os espanhis encontraram nas Amricas, elas se teriam perdido totalmente. Mas parece que a
Providncia, desejando conserv-las, gravou no fundo da sua alma um horror irresistvel a qualquer coisa
que parecesse um recinto fechado. Esse horror, sem dvida intensificado pelas incontveis calamidades
que sofreram nas prises de seus tiranos, perdurou por muitos sculos mesmo aps sua libertao e
mesmo em meio aos seus triunfos. No obstante as misturas ocorridas tantas vezes entre os povos
meridionais e os do Norte, encontramos ainda grande nmero de hordas, de origem brea, a quem nada
conseguiu vencer a repugnncia pelas moradas fixas, mesmo aps se terem estabelecido em climas mais
amenos.
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.
O que salvou a Raa Branca da destruio total foi a sua facilidade em fugir dos vencedores, aps ter
reconhecido a impossibilidade de lhes resistir. Os remanescentes de diferentes povoaes, recolhidos
pelos Hermans que, aps terem sido criados no cessavam de se renovar, refugiaram-se no norte da
Europa e da sia. Ao chegarem quelas imensas regies que lhes serviram de bero, construram uma
muralha com o gelo que os invernos prolongados acumulavam. No comeo, seus opressores tentaram
persegui-los, mas aps vrias tentativas infrutferas, viram-se repelidos pelos rigores do clima.
CAPITULO VIII
Quarta Revoluo. A Paz e o Comrcio
Enquanto a guerra implacvel prosseguia entre as duas raas, os vencedores dedicavam-se a fazer
escravos para explorar as minas e cultivar a terra, enquanto os vencidos queriam, em primeiro lugar,
vingar-se dos males que haviam sofrido e que ainda sofriam, e depois se apossar de tudo o que pudessem
arrebatar dos sudeanos. Havia, entre esses bens, alm dos animais que serviam diretamente
subsistncia, grandes quantidades de objetos cuja manifesta utilidade os Breos haviam reconhecido,
como, por exemplo, as armas de cobre e de ferro e toda sorte de ferramentas fabricadas com esses dois
metais.
Com freqncia, quando menos se esperava, uma avalanche de Breos inundava os estabelecimentos dos
seus inimigos. Tudo o que pudessem levar era levado, e o que no podiam, era destrudo. Em geral, essas
incurses ocorriam em pleno inverno, quando uma camada de gelo cobria os rios e lagos. Todas as
precaues dos africanos foram inteis contra a violncia inicial da torrente: menos acostumados aos
rigores do clima, eles no podiam sair to facilmente das suas muralhas. Os campos indefesos tornavamse
presa dos seus antigos donos. Os Breos tambm caam em algumas emboscadas, deixando alguns
mortos e prisioneiros, mas o que carregavam sempre os recompensava das suas perdas. Ao se apoderarem
de algumas minas e forjas, eles amide tambm libertavam grande nmero dos seus compatriotas e
levavam consigo grupos de hbeis trabalhadores dos sudeanos. O partido que souberam tirar dessas
capturas foi um acontecimento cujas conseqncias assumiram importncia incalculvel. Um dos seus
Hermans, que talvez tenha sido escravo dos inimigos, convenceu-os a usar os prisioneiros no mesmo tipo
de trabalhos, a fim de obter armas similares e em quantidade suficiente. Suas tentativas foram de incio
muito toscas, mas finalmente eles aprenderam a arte de fundir o cobre e o ferro. Suas lanas, flechas e
machados, embora mal feitos e mal temperados, mesmo assim tornaram-se temveis nas suas mos
vigorosas. Neste ponto, devemos dizer que, no tocante fora fsica, eles eram infinitamente superiores
aos sudeanos. A princpio, seu porte alto os confundiu com os Gigantes; parecia que a fbula dos Tits,
embora visando a um objetivo cosmognico, se materializara neles porque, aps expulsar seus
adversrios da Europa, levaram a guerra at frica e ameaaram o templo de Jpiter-Amon.
Quando o tempo ficava mais ameno, os sudeanos retomavam a ofensiva, mas era intil cobrir os campos
com seus exrcitos durante seis ou cito meses no ano. Os Breos, hbeis em evit-los, recolhiam-se aos
vastos ermos do norte da sia, parecendo sumir. Mas aos primeiros sinais do inverno, assim que as
geadas obrigavam seus inimigos a recuar, saam novamente dos seus abrigos e recomeavam as
depredaes.
Este estado de hostilidade, que sem dvida durou muito tempo, teve um resultado inevitvel: o de
desenvolver na alma dos Breos o valor guerreiro, transformando em paixo permanente o instinto de
coragem que haviam recebido da natureza. Instrudos pelas suas numerosas derrotas, eles aprenderam
com os prprios inimigos a arte de melhor combat-los. Felizmente isentos de todo preconceito, sem
outra teimosia exceto a da resistncia, eles transformaram facilmente sua ttica ruim numa outra melhor,
abandonando suas armas toscas e quase inofensivas sempre que tinham oportunidade de obter outras mais
temveis. Ao fim de alguns sculos, esses homens, que os soberbos habitantes da frica e da sia
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.
consideravam como selvagens desprezveis e cuja vida estava sua merc, transformaram-se em
guerreiros cujos ataques no mais se podia ignorar. As fronteiras mais distantes vinham sendo uma e
outra vez invadidas, os fortes assaltados e destrudos, os estabelecimentos mais avanados na regio
pilhados ou devastados. Logo, as prprias cidades construdas s margens do Mar Mediterrneo, desde o
Ponto Euxino at o Atlntico, j no se sentiam seguras, no obstante as muralhas que as cercavam.
Face a tal circunstncia, as naes sudeanas s quais essas colnias pertenciam refletiram sobre o crtico
da situao e julgaram que seria melhor buscar a paz com os nativos da regio do que manter contra eles
uma guerra eterna, que s lhes traria inconvenientes e nenhuma vantagem. Uma dessas naes, talvez a
primeira a pensar nisso, decidiu enviar uma embaixada aos Breos. Tambm neste caso foi a necessidade
quem determinou o ato. O Destino, ao desenvolver as conseqncias de um primeiro acontecimento, ps
a Vontade do homem em conflito com elas, dando-lhe motivos para experimentar suas foras.
Este foi sem dvida um espetculo to novo quanto extraordinrio para homens cuja belicosidade era o
estado natural, que ignoravam outros modos de ser exceto o de enfrentar ou temer o inimigo e que,
nascidos em meio a alarmes, jamais haviam imaginado a idia de repouso, de ver chegar a eles inimigos
desarmados, precedidos de grande nmero de seus compatriotas cujas correntes no apenas estavam
rompidas, seno que davam lugar a emblemas brilhantes. Esses compatriotas, destacados para servir de
intrpretes, ao pedir para falar com o Herman comearam por depositar aos seus ps os ricos presentes
que haviam trazido, expondo-lhe, em seguida, os desejos dos sudeanos. Mas como no existia uma
palavra adequada para expressar a idia de Paz no idioma breo, eles se serviram da que expressava a
idia de Liberdade,
[20]
e disseram que vinham pedir e oferecer liberdade.
Deixo-me convencer, encantado pelo assunto, que o Herman de incio teve muita dificuldade em
conceber o que lhe pediam, e teve de recorrer aos ancios para saber se existia alguma coisa parecida na
sua tradio. No havia nada que se pudesse comparar com aquilo. Desde tempos imemoriais eles
estavam em guerra. Ser que esta poderia terminar? Por que e como? Os intrpretes dos sudeanos,
interessados em agradar a embaixada, no careciam de boas razes. Eles mostraram facilmente Dieta
que a cessao das hostilidades oferecia uma grande vantagem para os dois povos, deixando-lhes mais
tempo para se dedicarem s suas tarefas e mais segurana para desfrutar delas. Em lugar de tentarem
roubar uns dos outros os objetos de que necessitavam e de lev-los quase sempre pingando sangue dos
inimigos e irmos, no seria melhor troc-los sem perigo? Para isso, poder-se-ia fixar limites que ambos
se comprometeriam a no cruzar. Poder-se-ia determinar um local onde se faria essas trocas. Queriam
ferro, armas, tecidos? Por que no dar em troca animais, cereais e peles?
Essas razes agradaram a Dieta, formada de ancios. A classe dos guerreiros, sentindo instintivamente
que a paz diminuiria sua influncia, custou muito a concordar com isso, mas acabou cedendo, porm sem
depor as armas. A maioria das outras povoaes seguiu o exemplo da primeira, embora tenha havido
muitas que no quiseram concordar. Pela primeira vez viu-se que era possvel dividir a nao e tambm
pela primeira vez percebeu-se que era necessrio que a minoria cedesse maioria. O Herll, tendo
reunido os Hermans, contou as vozes e, vendo que a maioria era favorvel paz, usou da sua autoridade
para imp-la minoria. Esse ato, da maior relevncia, teve lugar sem que se percebesse a sua
importncia. A raa brea j era governada sem suspeitar de que tivesse um governo; ela obedecia as suas
leis sem mesmo saber que eram leis. Os acontecimentos surgiam dos acontecimentos e a fora das coisas
dobrava a vontade. Desta forma, celebrou-se o primeiro tratado de paz e tambm o primeiro tratado de
comrcio. Sem o segundo motivo, no se teria concebido o primeiro.
Porm, dois atos subseqentes a esse tratado surpreenderam estranhamente os Breos que os
testemunharam. O primeiro que ocorreu sem qualquer aparato, consistiu em traar com a ponta de um
estilete, numa espcie de pele preparada, vrios caracteres aos quais os sudeanos que os traavam
pareciam dar grande importncia. Ao perguntarem aos intrpretes o que significava aquilo, alguns
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.
ancios souberam, com espanto mesclado de admirao, que esses homens negros assim representavam
tudo o que acontecera, para guardar-lhe a lembrana e para poderem prestar contas aos seus Hermans ao
retornarem sua ptria. Um dos ancios, impressionado com a beleza dessa idia, acreditou que talvez
fosse possvel fazer o mesmo para seu povo, e desde o momento em que teve essa idia e que apenas
tentou traar com seu basto simples linhas retas ou cruzadas na areia, isto foi o bastante: a arte da escrita
nasceu e caiu sob o domnio do Destino, que a desenvolveu.
O segundo ato, que ocorreu com grande solenidade, foi um sacrifcio que os sudeanos fizeram ao Sol, sua
grande Divindade. O culto geral de todas as naes de origem africana era o sabesmo, a mais antiga
forma de culto cuja lembrana permanece na Terra.
[21]
A pompa do espetculo, o altar erguido, a vtima
imolada, as cerimnias extraordinrias, os homens envergando trajes magnficos, invocando de joelhos o
Astro luminoso, encheram de admirao a multido de Breos que acorrera a assistir a esse espetculo,
at ento desconhecido. Os intrpretes, novamente questionados sobre esse espetculo, responderam que
era assim que os sudeanos se comportavam quando queriam agradecer ao Sol por qualquer favor, ou
quando lhe queriam pedir algo. Embora entendessem bem as palavras usadas pelos intrpretes, os ancios
nada compreenderam das idias nelas contidas. O que ouviram pareceu-lhes extravagante. Como
acreditar que o Sol, que nasce todos os dias para iluminar o mundo, possa conceder favores a algum?
Ser possvel que ele favorea mais a um povo do que a outro, e que ele hoje no seja to bom quanto
ser amanh? A inteligncia desses homens, ainda adormecida, no era capaz de elevar-se a qualquer
coisa de espiritual. Apenas a esfera instintiva e a esfera anmica estavam desenvolvidas neles e suas
nicas emoes ainda se originavam das necessidades ou das paixes.
As inspiraes no existiam, mas no tardava o momento em que deveriam experimentar suas primeiras
influncias. Tudo tem seu princpio e s pode haver um; somente as formas podem variar. Quando os
filsofos de todos os tempos procuraram a origem das coisas intelectuais no que no era intelectual, eles
deram provas da sua ignorncia. Somente o semelhante produz o semelhante. No foi o temor que fez
nascer os Deuses, foi a centelha divina confiada nossa inteligncia, cujo esplendor ali manifesta tudo o
que divino. Quem no lamentaria ouvir um dos mais considerados filsofos do sculo passado,
Voltaire, o corifeu de sua poca, dizer seriamente: Troveja; quem faz trovejar? Talvez seja uma serpente
nas proximidades. preciso aplacar essa serpente... Da o culto. Que raciocnio lamentvel! Que
negligncia de si mesmo! Como o homem que pode expor tal hiptese ousa arrogar-se o orgulho de
esclarecer os homens?
No quero esquecer-me de dizer, antes de terminar este captulo, que podemos remontar ao primeiro
tratado de paz celebrado na Europa o primeiro nome genrico que as naes autctones daquela regio
deram a si mesmas. Parece que at ento elas no haviam tomado outro nome que o de man, o homem.
[22]
Mas, tendo sabido atravs dos seus intrpretes que os sudeanos davam a si mesmos o ttulo de
Atlantes,
[23]
isto , os senhores do universo, eles tomaram para si o nome de Celtas, os heris. Alm
disso, ao saberem que, devido cor branca da sua pele, os sudeanos lhes haviam dado o nome injurioso
de Citas, eles designaram seus inimigos pelo expressivo nome de Pelasgos,
[24]
isto , peles curtidas.
CAPTULO IX
Da propriedade e da desigualdade das condies. Sua origem
At ento, os Breos haviam possudo grande nmero de coisas sem que a idia abstrata de propriedade
entrasse em seu esprito. Eles no punham em dvida a propriedade do seu arco e flechas, assim como
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.
no o faziam quanto aos seus braos ou mos. Sua caverna lhes pertencia porque a haviam aberto, sua
carreta era deles porque tinham-na construdo. Os que possuam algumas renas, alguns alces ou qualquer
outro gado, desfrutavam deles sem qualquer dificuldade porque eram propriedade sua. O trabalho que
tinham de cri-los e de continuar a aliment-los lhes garantia a posse. Como no faltava terra para
ningum, ningum estava no direito de queixar-se. A propriedade era de tal forma conseqncia do
Estado social, e este era de tal forma uma conseqncia da natureza do homem, que a idia de fix-la e de
consign-la por uma lei simplesmente no podia ocorrer. Alm disso, como se poderia fazer uma lei
qualquer? Na poca, todo o direito poltico apoiava-se apenas nos costumes e estes estavam ligados uns
aos outros com a mesma fora que os atos da vida. Ora, cada um confundia a conscincia da sua
propriedade com a conscincia de sua vida, e teria parecido to estranho procurar viver a vida de outra
pessoa quanto de querer gozar do fruto do trabalho desta, que no era outra coisa seno o exerccio da sua
vida.
Os publicistas, que no compreendem o que acabo de dizer, tm se esforado muito para encontrar a
origem do direito de propriedade, e se tm perdido em hipteses absurdas. o mesmo que perguntar com
que direito o homem possui seu corpo. O corpo do homem no o homem inteiro: no ele prprio, mas
somente o que lhe pertence. Sua propriedade tampouco seu corpo, mas o que pertence ao seu corpo.
Arrancar-lhe o corpo tirar-lhe a vida; roubar-lhe o que pertence ao seu corpo tirar-lhe os meios de
vida. A fora pode sem dvida priv-lo de um e outro, mas a fora tambm pode conserv-los, e o
homem tem tanto direito de defender a prpria vida quanto os seus meios de subsistncia, isto , seu
corpo e o que pertence ao seu corpo, ou sua propriedade.
Assim, desde o momento em que a Providncia determinou, entre os homens, um princpio de Estado
social, houve necessariamente um princpio de propriedade, pois um no poderia existir sem o outro. As
primeiras sensaes instintivas de que o Reino Hominal teve conscincia foram as de fruir e possuir, para
o homem, e possuir e fruir, para a mulher. Como j demonstrei, foi mesmo desse contraste que surgiu o
primeiro impulso que deu movimento a todo o resto.
Portanto, a propriedade uma necessidade to inerente ao homem quanto a fruio. A sensao dessa
necessidade, transformada em sentimento na esfera anmica, tornando-se permanente como todos os
outros sentimentos, mesmo na ausncia da necessidade que lhes d origem, provoca ali grande nmero de
paixes cuja fora se propaga e aumente medida que a civilizao progride. Do sentimento de
propriedade nasce o direito; das paixes que o acompanham nascem os meios de adquirir e conservar esse
direito. No h qualquer necessidade de uma conveno para isso: a lei que o determinou est
previamente gravada em todos os coraes.
No quero dizer com isso que, na origem das sociedades, no possa acontecer que um homem privado de
um arado, por exemplo, no tente apoderar-se do de outro; e que, se puder, no lhe roube o animal que
caou a rena que criou e alimentou. Digo apenas que, ao faz-lo, ele saber que est agindo contra um
direito que reconhece para si mesmo, e que deseja ver respeitado; um direito para cuja conservao ele j
sabe que o homem a quem pretende despojar lutar do mesmo modo que ele o faria em circunstncias
semelhantes. Se ele no soubesse disso, no haveria sequer o comeo do Estado social, o arco no seria
construdo, o animal no seria caado e a rena no seria domesticada. Dessa conscincia surge uma
situao desagradvel para o insubmisso, pois suas foras diminuem na medida em que ele sabe que est
agindo errado, e as do adversrio aumentam ainda mais por saber que est em seu direito.
Em conseqncia, o homem preferir fazer tranqilamente um arco a roubar um j pronto, arriscando a
prpria vida. Ele preferir ir caa ou pesca a ter de combater sem cessar, e perceber que o menor
cansao e o menor perigo esto do lado do trabalho. Portanto, a menos que a urgncia da necessidade o
leve irresistivelmente a enfrentar a morte para manter a vida, caso em que ele retornar ao estado natural
de onde saiu, ele no se expor ao perigo de perder seu corpo para alcanar os meios de conserv-lo. s
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vezes ter xito em tal absteno, porm com mais freqncia perecer, e sua morte, de que todo o povo
saber, ser uma lio da qual o Estado social far bom proveito.
Esta era a situao geral da raa brea em relao ao direito de propriedade na poca da apario dos
sudeanos. Essa apario e o estado de guerra que se seguiu trouxeram algumas alteraes importantes
para esse direito.
Em primeiro lugar, as povoaes dividiram-se em duas classes distintas e criaram vrios tipos de chefes.
A diviso que ocorreu estava na natureza das coisas, pois no verdade, como o tm anunciado alguns
publicistas, mais observadores ou sistematicamente apaixonados, que todos os homens nascem fortes e
guerreiros. Os homens nascem desiguais de todas as maneiras, e mais inclinados para certas faculdades
do que para outras. Existem fracos e fortes, pequenos e grandes, belicosos e pacficos, preguiosos e
ativos. Enquanto uns apreciam a agitao, o barulho, os perigos, outros, ao contrrio, buscam o repouso e
a calma, preferindo a profisso de pastor e de agricultor de soldado. O trabalho com a charrua lhes
convm mais que as fadigas da guerra, e o cajado do pastor lhe atrai mais que a lana ou o dardo.
Mas a diviso feita entre uns e outros no foi absolutamente arbitrria. Foi livremente e por um
movimento instintivo que cada um ps-se em seu lugar. Naquela poca ainda no era a questo de honra
que obrigava os homens a parecerem o que no eram, e menos ainda a lei da convocao que lhes
ordenava adotar, contra sua vontade, uma profisso para a qual muitos sentiam invencvel averso.
Portanto, desde o momento em que o Herman anunciou sua inteno de formar uma classe de homens de
armas, destinados a combater o inimigo, e uma classe de homens trabalhadores, reservados para alimentar
essa classe e fornecer-lhe todos os objetos de que ela prpria no se pudesse prover, essa formao
ocorreu sem qualquer dificuldade.
Reconheo que alguns dos homens que entraram numa ou noutra dessas classes no previram as enormes
conseqncias que sua escolha poderia trazer no futuro, pois sua viso no podia ir to longe. Como
prever que uma simples desigualdade natural de foras ou de inclinaes se transformaria por
conseqncia natural numa desigualdade poltica? Entretanto, foi o que aconteceu. Essa forma social,
livremente consentida e confiada ao Destino, teve os resultados que devia necessariamente ter e deu
origem ao mais antigo governo que a Europa conheceu, o governo feudal.
CAPTULO X
Situao da Raa Brea nessa primeira poca da Civilizao
Mas o leitor atento talvez me pergunte como uma simples desigualdade fsica pode constituir-se num
direito moral e, sobretudo, como a escolha dos pais pode obrigar os filhos. Tudo leva a crer que, com a
primeira diviso em duas classes, a dos homens de armas e a dos homens de trabalho, os filhos de uns e
de outros, de um modo geral, permaneciam na classe dos pais. Ao fim de certo tempo, e quando as naes
clticas constituram-se em definitivo, verificou-se que os integrantes da primeira estavam sendo vistos
como superiores aos outros e desfrutavam de certos privilgios honorficos que acabaram por torn-los
nobres, e queles, plebeus. A resposta deste porque to simples que no vejo como tantos publicistas
aos quais se perguntou no puderam respond-la: que a classe dos homens de armas, pelo simples fato
da sua livre formao, viu-se encarregada no s da sua prpria defesa, mas tambm da defesa da outra
classe, de modo que se ela perecesse a outra tambm pereceria. Todos os destinos da raa brea pesavam
sobre seus ombros. Se ela fosse vencida, toda a raa desapareceria. Portanto, seu triunfo assegurava mais
que sua existncia; ele garantia a existncia de toda a Raa e sua perpetuidade. As crianas nascidas tanto
numa classe quanto na outra, s nasceram porque ela triunfou. Assim, elas lhe deviam a vida e esta vida
pde ser classificada, sem qualquer injustia, segundo a desigualdade poltica na qual e pela qual ela
recebera o direito de se manifestar. assim que essa desigualdade, de incio fsica e depois poltica, pde
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constituir-se em direito legtimo e moral, passando de pais para filhos, porque sem ela os pais estariam
mortos ou teriam sido escravizados e os filhos no teriam nascido.
O triunfo da raa brea, qual darei agora o nome de Cltica, foi garantido pelo tratado de paz e de
comrcio de que falei. Mas esse triunfo, que assegurou sua existncia, estava muito longe de dar-lhe a
tranqilidade.
At ento, como procurei mostrar no incio do captulo anterior, a propriedade entre os celtas era mais um
fato do que um direito. Ningum jamais lembrou-se de pensar nisso. Mas quando se iniciou o comrcio
com os sudeanos, conhecidos na poca pelo nome de Atlantes, e houve trocas entre as duas naes, as
aldeias mais prximas das fronteiras tiveram mais vantagem do que as outras mais distantes, tomando-se
capazes de fazer melhor comrcio. Por outro lado, as peles que os Atlantes queriam estavam nas mos
das aldeias mais distantes, no Norte, de onde no se poderia tir-las sem fazer mltiplas trocas. As
relaes se complicaram e os interesses se cruzaram. As riquezas desiguais deram origem inveja, e
esses motivos de desacordos chegaram aos ouvidos dos africanos, que habilmente se aproveitaram disso.
Esses homens, muito adiantados em todas as cincias fsicas e morais, no poderiam ignorar a cincia
poltica, sendo provvel que tenham utilizado seus mais secretos recursos para intensificar essa
divergncia que lhes favorecia. As povoaes celtas, irritadas umas contra as outras, deixaram de
considerarem-se partes inseparveis de um todo nico e se comportaram em relao umas s outras tal
como simples indivduos se comportariam. Mas at ento, a nica maneira que os indivduos conheciam
para dirimir suas diferenas era a dos combates singulares. Eles no tinham outra jurisdio exceto a do
duelo.
Os celtas lutavam por toda espcie de motivos, tanto por interesses privados quanto por interesses gerais.
Quando uma povoao se reunia para eleger um Herman, o que se apresentava para ocupar esse cargo
militar fazia, pelo simples fato da sua apresentao, um desafio a todos os seus concorrentes. Se
encontrasse algum que se julgasse mais digno que ele de comandar os outros, ele aceitava o desafio e o
vencedor era proclamado. Quando esses Hermans de todas as aldeias se reuniam para eleger um Herll,
adotava-se o mesmo mtodo. Era sempre o mais forte ou o mais afortunado que recebia esse mrito. No
caso de qualquer disputa entre particulares, a Dieta no tinha outra maneira de julg-la, exceto ordenar o
combate entre os litigantes. Aquele que se reconhecesse vencido era condenado. Os homens de armas
batiam-se com elas, e quase sempre teimosamente. Os homens de trabalho lutavam entre si com a
manopla ou armavam-se apenas com a clava. O combate terminava quando um deles era derrubado.
V-se claramente que apenas o Destino dominava ainda essa raa e que a esfera intelectual no estava
aberta a nenhuma idia moral do justo ou do injusto, da verdade ou do erro. Para ela, o justo era o
vencedor, e a verdade, o exerccio da fora. Para esses homens instintivos ou apaixonados, a fora era
tudo; ela era o que recentemente expressou com energia um homem que tinha conhecimento de si
mesmo, o verdadeiro posto a nu.
Como, aps a mudana ocorrida na maneira de viver, no apenas os particulares tinham seus interesses
contrariados, mas tambm povoaes numerosas julgavam-se lesadas por outras povoaes, no havia
outros meios para dirimir as pendncias surgidas entre elas exceto a invocao da fora das armas.
Declarava-se a guerra do mesmo modo e praticamente com as mesmas formas com que se teria desafiado
algum para um duelo. As povoaes batiam-se por objetivos freqentemente frvolos, e at mesmo por
simples ofensas. Os Atlantes, testemunhas dessas sangrentas querelas, estimulavam-nas secretamente,
intervindo com malcia para fazer pender a Balana ora para um lado, ora para outro, e sempre
encontrando meios de lucrar onde seus aliados perdiam. No temo exagerar em tal hiptese ao dizer que
sua astuciosa poltica ia ao ponto de vender como escravos os prisioneiros que os miserveis Celtas
faziam entre si. Se assim for, como acredito que seja, e como talvez encontre provas na tradio escrita, a
fatalidade do Destino fora mais longe do que devia porque, sob certo ponto de vista, a morte no to
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cruel quanto a escravido. Eis a razo: a morte simplesmente coloca o homem sob o poder tia
Providncia, que dispe dele segundo sua natureza, ao passo que a escravido o entrega ao Destino, que o
arrasta no turbilho da necessidade.
[25]
A verdade que a poca qual me reporto foi a mais desastrosa para os Celtas. Suas calamidades
agravaram-se com as faltas que eles no paravam de cometer, e talvez a perfdia da paz que lhes fora
dada, mais perigosa que a prpria guerra, tivesse causado sua perda se a Providncia no decidisse que
chegara o momento de fazer desabrochar sua inteligncia.
CAPTULO XI
Quinta Revoluo. O desenvolvimento da inteligncia humana. Origem do culto
Antes de ler este captulo, e, sobretudo antes de fazer qualquer julgamento sobre as idias nele contidas,
gostaria que o leitor se convencesse de uma verdade fundamental, fora da qual no h seno erro e
preconceito: nada na natureza elementar se forma nem imediatamente, nem de uma vez s; tudo nela vem
de um princpio cujos desenvolvimentos, submetidos influncia do tempo, tm seu comeo, meio e fim.
A rvore mais vigorosa, o animal mais perfeito, saem de um embrio imperceptvel, crescem lentamente
e s atingem sua relativa perfeio aps terem passado por um nmero infinito de vicissitudes. O que
acontece ao homem fsico acontece igualmente ao homem instintivo, anmico ou intelectual; e o que
ocorre para o indivduo tambm ocorre para a raa inteira e para o prprio Reino Hominal, que
compreende vrias raas.
J vimos desenvolver-se numa dessas raas, que chamei de Raa Brea, a esfera instintiva e a esfera
anmica, e pudemos acompanhar os diferentes movimentos das suas respectivas faculdades na medida em
que o permitiu a marcha rpida que adotei. No quis fazer uma obra volumosa e sim uma obra til. O
importante no era o nmero de pginas, mas o nmero de pensamentos. Ora, o desenvolvimento das
duas esferas inferiores, a instintiva e a anmica, por mais importantes que sejam, permaneceria infrutfero
se o da esfera intelectual no viesse, a seu tempo, confirm-lo. O homem cujas necessidades e cujas
paixes o arrastam consigo, est longe de ter alcanado a perfeio de que capaz. preciso que uma luz
mais pura que a nascida do choque das paixes venha em seu auxlio para gui-lo na estrada da vida. Essa
luz, que emana dos dois grandes fachos da Religio e das Leis, s pode surgir depois que a inteligncia
sofre seu primeiro abalo. Mas este abalo no como o imaginaram alguns homens dotados mais de
entusiasmo que de sagacidade. Essa luz no surge de repente, em todo o seu esplendor; ela se inicia pela
aurora, como o dia, passando por todas as gradaes do alvorecer e do raiar antes de chegar ao meio-dia.
Em outras palavras, a Natureza no mostra transies bruscas em coisa alguma; ela passa de um extremo
a outro atravs de gradaes quase imperceptveis.
Portanto, no nos devemos espantar quando vemos, entre povos jovens, noes intelectuais obscuras e s
vezes at mesmo bizarras, crenas supersticiosas, cultos e cerimnias que nos parecem ora ridculas ora
atrozes, leis extraordinrias cujo objetivo moral no saberamos mostrar. Todas essas coisas dependem do
movimento ainda desordenado da esfera intelectual e dos ambientes tenebrosos que a luz providencial
obrigada a atravessar: esses ambientes mais ou menos densos, interrompendo essa luz, refratando-a de
muitas maneiras, muitas vezes a desnaturam e transformam as mais sublimes imagens em fantasmas
assustadores. Nas naes mais adiantadas, a imaginao individual das crianas ainda apresenta um
quadro fiel da imaginao geral dos povos na aurora da sua civilizao. Mas, neste ponto, um obstculo
ergue-se frente do observador e devo mostr-lo.
Assim como os idosos que chegam decrepitude tm muitas semelhanas com as crianas, tambm as
naes, em sua velhice, quando esto prestes a desaparecer da face da Terra, aproximam-se das que
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apenas iniciam o seu caminho. difcil, mas no impossvel, fazer a distino entre elas. Um homem
habituado observao no confunde os ltimos dias do outono com os primeiros dias da primavera,
embora a temperatura seja a mesma. Ele sente no ar certa disposio que prenuncia, em uns, o declnio da
vida, e nos outros, sua exaltao. Assim, embora tenha havido muitas semelhanas entre o culto dos
peruanos e o dos chineses, por exemplo, faltava muito para que a posio desses povos fosse a mesma.
Os Celtas, na poca em que os estudos, no estavam muito longe da era dos peruanos quando estes foram
descobertos e destrudos pelos espanhis, mas tinham sobre eles vantagens incalculveis: neles, a parte
fsica estava completamente desenvolvida antes que a intelectual tivesse comeado seu trabalho; eles
eram robustos e fortes e suas paixes j estavam excitadas quando os africanos entraram em choque com
eles. Seus corpos enrijecidos pelos rigores do clima, pela sua vida errante e pela ausncia de todo entrave
civil e religioso, deram-lhes uma vantagem sobre a qual j falei. Entre os peruanos, ao contrrio, o
desenvolvimento intelectual fora precoce e o desenvolvimento fsico, tardio e reprimido. Tenho razes
para crer que, neste ltimo povo, o abalo da esfera intelectual ocorrera cedo demais, como resultado de
um acidente. E provvel que navegadores chineses, desviados de sua rota por alguma tempestade, tenham
encontrado povoaes na baa do Panam e iniciado sua civilizao, conseguindo lev-la bem longe sob
vrios aspectos. Infelizmente, eles agiram como preceptores imprudentes que, para fazer seu aluno brilhar
por instantes, tornam-no idiota pelo resto da vida. Excetuando-se a moral e a poltica, os peruanos
fizeram poucos progressos nas outras cincias. Eram frutos amadurecidos fora, belos de se ver, porm
murchos e inspidos. Enquanto em Cuzco se representavam comdias e tragdias e celebravam-se festas
magnficas, ignorava-se a arte da guerra, testada apenas uma vez numa dissenso civil de curta durao.
Alguns bandidos avaros, armados de ferocidade e astcia, bastaram para exterminar esse povo por demais
ocupado com idias superiores sua capacidade. Os celtas, mais afortunados, haviam resistido a naes
inteiras, aguerridas e poderosas, apenas pela oposio das suas foras instintivas. Suas idias se haviam
desenvolvido lenta e oportunamente. No momento, suas paixes por demais excitadas punham-nos em
perigo; suas foras superabundantes voltavam-se contra eles prprios. Era preciso refre-los, e isto foi
obra da Providncia.
Tambm desta feita, o movimento aplicado comeou a manifestar-se pelas mulheres. Mais frgeis, e, por
conseguinte mais acessveis que os homens a todas as impresses, so sempre elas que do os primeiros
passos no caminho da civilizao. Felizes seriam se, para lucrar dignamente com isso, elas soubessem
fundir seu interesse pessoal com o interesse geral. Mas isto no acontece quase nunca.
Deflagrou-se a guerra entre duas povoaes. Os dois Hermans, violentamente irritados um contra o outro,
se haviam provocado, frente dos seus homens de armas. Eles resolveriam sua querela num combate
singular. O ferro j brilhava em suas mos quando, de repente, uma mulher desgrenhada lanou-se entre
eles, correndo o risco de morrer. Ela gritou para que parassem, suspendessem seus golpes e a escutassem.
Sua ao, o tom da sua voz, o brilho dos seus olhos, deixaram-nos espantados. Era a mulher de um deles
e irm do outro. Eles pararam e ouviram-na. Sua voz tinha qualquer coisa de sobrenatural que os deixava
mudos, no obstante sua clera. Ela lhes disse que, oprimida pela dor, em sua carreta, sentia-se
desfalecer, sem contudo perder inteiramente os sentidos, quando uma voz forte a chamou. Ela erguera os
olhos e vira diante de si um guerreiro de porte colossal, resplendente de luz, que lhe disse: Desce,
Voluspa, prende teu vestido e corre at o local onde teu esposo e teu irmo vo derramar o sangue
breo. Diz-lhes que eu, o primeiro Herman, o primeiro heri de sua raa, o vencedor dos povos negros,
desci do palcio das nuvens onde minha alma reside para ordenar-lhes, pela tua voz, que cessem essa
luta fratricida. a astcia dos povos negros que os divide. Eles esto l, ocultos no seio da floresta,
esperando que a morte ceife os mais valentes para carem sobre o restante e se enriquecerem com seus
despojos. No ouvis seus brados de vitria aos ps do seu dolo? Ide, no perdei mais tempo.
Surpreendei-os na embriaguez da sua alegria e feri-os de morte. Minha alma tremer de prazer ao rudo
dos vossos feitos. Conduzido pelos vossos passos sobre o sopro das tempestades, acreditarei ainda estar
manobrando a lana forte e ensopando-a no sangue inimigo.
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.
Esse discurso, pronunciado num tom veemente, abre facilmente o caminho das suas almas e, penetrando
nelas, causa-lhes uma perturbao at ento desconhecida. A sensao que eles tm forte e repentina.
Eles no duvidam da veracidade da Voluspa.
[26]
Acreditam nela: tudo est cumprido. O sentimento se
transforma em assentimento, e a admirao substitui a estima. Pela primeira vez, a esfera intelectual
tocada e a imaginao ali estabelece seu imprio.
Sem dar-se tempo de refletir, os dois guerreiros do-se as mos. Juram obedecer ao primeiro Herman,
aquele Herman cuja lembrana se perpetuou atravs das idades para servir de modelo aos heris. Eles no
tm qualquer dvida de que ele ainda viva nas nuvens. No o princpio, nem o modo nem o objetivo
dessa existncia que os inquieta. Eles lhe acrescentam a f atravs de uma emoo intuitiva que j fruto
da reao da sua admirao pelo valor guerreiro, sua paixo favorita.
Eles arengam rapidamente a seus homens de armas, informando-os sobre o que acabara de acontecer.
Esto convencidos e convencem; seu entusiasmo contagia. Ningum duvida que o primeiro Herman no
esteja, invisvel, frente dos seus batalhes. Eles o chamam de seu Herll
[27]
e esse nome, consagrado
somente a ele, transforma-se em seu grito de guerra. Eles chegam ao acampamento dos africanos,
encontrando-os na atitude que a profetisa lhes dissera, espera do resultado do combate entre as duas
povoaes, para tirar partido dele. Todos se precipitam sobre os africanos e massacram-nos. A fuga mais
apressada salva da morte apenas um punhado deles, que semeiam o terror at bem longe dali.
Enquanto isso, os celtas retornam triunfantes, tendo frente aquela mesma mulher cuja voz inspirada lhes
preparara o triunfo. Ao atravessar a floresta, o cansao a obriga a repousar ao p de um carvalho. Apenas
se sentara, e a rvore pareceu agitar sua misteriosa folhagem em meio calma. A prpria Voluspa,
tomada de uma perturbao inexplicvel, levanta-se exclamando que sente o esprito de Herman. Todos
se renem em torno dela, escutando-a. Ela fala com uma fora que se impe aos homens mais bravos.
Contra sua vontade, eles sentem os joelhos dobrarem-se e se inclinam, respeitosos.
Um santo terror os penetra e eles tornam-se religiosos pela primeira vez. A profetisa continua. O futuro se
desvenda aos seus olhos. Ela v os celtas, vencedores dos seus inimigos, invadir todos os reinos da Terra,
dividirem entre si suas riquezas e espezinhar aqueles povos negros de quem haviam sido escravos por
tanto tempo. Ide, disse ela por fim, valentes guerreiros, marchai para vossos gloriosos destinos, mas no
vos esqueais do Herman, o chefe dos homens, e sobretudo, respeitai Teu-tad, o pai sublime!
[28]
Este foi o primeiro orculo pronunciado entre os Breos, e esta foi a primeira impresso religiosa que
receberam. Esse orculo foi dado sob um carvalho, rvore que se tornou sagrada para eles; numa floresta,
e as florestas serviram-lhes de templo; por uma mulher, e desse momento em diante as mulheres tomaram
um carter divino aos seus olhos. Aquela mulher foi o modelo de todas as Ptias, de todas as Profetisas.
No comeo, elas profetizavam sob os carvalhos, o que tomou to famosos os carvalhos da floresta de
Dodona.
Quando os celtas tornaram-se senhores do mundo, quando tomaram das naes que os haviam vencido o
gosto pelas artes e pela magnificncia, eles construram para suas Ptias templos soberbos, onde o trip
simblico, colocado sobre um poo, verdadeiro ou artificial, substituiu o carvalho, que foi esquecido.
Porm, ainda muito antes dessa poca, as povoaes breas no pensavam em outra coisa seno em
consagrar o local onde ocorrera o primeiro orculo. Eles ergueram um altar baseado no modelo que
haviam percebido entre os atlantes e, colocando sobre ele uma lana ou um gldio, dedicaram-no ao
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primeiro Herman, sob o nome de Herman-Sayl.
[29]
CAPTULO XII
Recapitulao
Neste primeiro Livro revelei o principal objetivo desta obra e, tomando o Homem no momento da sua
apario no palco do mundo, ainda reduzido s mais simples percepes do instinto, estranho a toda
espcie de civilizao, eu o conduzi atravs do desenvolvimento das principais faculdades da sua alma at
os umbrais do Edifcio Social, naquela poca a que, sem razo, se chamou de Idade de Ouro. Aps ter
destrudo esse erro e combatido vrias teorias falsas a ele vinculadas, prossegui em meu caminho.
Reunido em famlias, possuidor de um idioma articulado, o Homem chegou ao ponto em que se encontra,
ainda hoje, grande nmero dos seus semelhantes. Ele ainda no conhecia nem leis, nem governo e nem
religio. Tiveram de conduzi-lo ao conhecimento desses objetivos importantes e mostrar-lhe que somente
por meio deles que ele poderia tornar-se moral, poderoso e virtuoso, digno dos seus altos destinos, e
assim atingir o objetivo para o qual foi criado. Para isso, escolhi a forma histrica, de modo a evitar a
aridez das citaes ou o tdio dos raciocnios abstratos. Espero que o leitor possa perdoar-me esta
ousadia. Peo-lhe que acredite, embora possa aceitar este incio da histria como uma hiptese, que ele
no realmente uma hiptese exceto quanto aos detalhes. No me seria nada difcil, se este fosse o caso,
provar-lhe as bases com grande nmero de autoridades, e inclusive de pr a data secular nos principais
acontecimentos. Mas isto totalmente desnecessrio para o objetivo desta obra.
No comeo, apresentei a Vontade do Homem, ainda dbil, lutando contra si mesma, tendo de resistir ao
poder do Destino. Mostrei que os resultados dessa luta e dessa resistncia haviam sido o desenvolvimento
das duas esferas inferiores, a instintiva e a anmica, do qual dependeu grande nmero das suas faculdades.
Empreguei o princpio do direito poltico nesse mesmo desenvolvimento e mostrei que esse princpio, que
a Propriedade, um instinto to inerente ao homem quanto o da fruio, sem o qual ele no poderia
viver nem se multiplicar.
Aps ter provado que a Propriedade uma necessidade, fiz ver que a desigualdade das foras dadas pela
Natureza para satisfaz-la, ao estabelecer a desigualdade fsica entre os homens, determina,
necessariamente, a desigualdade de condies que constitui um direito moral transmitido legitimamente
dos pais aos filhos.
Portanto, do direito poltico que a propriedade, e do direito moral que a desigualdade de condies,
resultam as leis e as diversas formas dos diferentes governos.
Mas antes de distinguir algumas dessas formas pelo seu princpio constitutivo, quis chegar ao
desenvolvimento da esfera intelectual, de modo a conduzir o homem at o limiar do templo da
Divindade. Ali, parei por um momento, satisfeito por ter delineado um assunto assim to vasto, e de ter
indicado superficialmente muitas das coisas cuja origem fora quase desconhecida at aqui.
FIM DO LIVRO PRIMEIRO
LIVRO SEGUNDO
O principal objetivo deste Livro ser mostrar os efeitos do primeiro abalo dado esfera intelectual e
conduzir o Homem at o total desenvolvimento das suas faculdades.
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CAPITULO PRIMEIRO
Primeiras formas do culto. Criao do Sacerdcio e da Realeza
O acontecimento providencial que se manifestou entre os celtas confiou duas grandes verdades s suas
meditaes: a imortalidade da alma e a existncia de Deus. A primeira dessas verdades os impressionou e
apoderou-se deles mais que a segunda. Eles compreenderam muito bem como a parte invisvel deles
prprios, que se sentia, se apaixonava, pensava e queria enfim, podia sobreviver destruio do corpo,
porque ela podia velar enquanto o corpo dormia, e ainda oferecer, nos sonhos, imagens mais ou menos
fortes de sensaes, paixes, pensamentos e vontades cujo efeito real no existia mais. Porm, eles
dificilmente puderam elevar-se at a idia de um Ser universal, criador e conservador de todos os seres.
Sua fraca inteligncia ainda precisava de algo slido aos sentidos sobre o que pudesse apoiar-se. Os
meios de abstrao e de generalizao ainda no eram fortes o bastante para mant-los nessa altura
metafsica. No que eles no reconhecessem o nome de Pai Sublime que a Voluspa dera a esse Ser
desconhecido e para quem ela exigira respeito. Mas esse nome de Pai, em lugar de elev-los at Ele,
exortava-os a faz-Lo descer a si mesmos, apresentando-o apenas como o primeiro pai da raa brea e o
mais antigo dos seus ancestrais. Quanto ao primeiro Herman, ele estava claramente representado aos seus
olhos. Eles o viam tal como a lembrana o conservava na tradio: terrvel, indmito nos combates, seu
apoio, seu conselho, seu guia e principalmente o implacvel inimigo dos povos negros.
Assim, podemos conjeturar, sem medo de errar muito, que o primeiro culto dos celtas foi o dos
Ancestrais, ou melhor, o da alma humana divinizada, como existe desde tempos imemoriais na China e
entre a maioria dos povos trtaros. O culto Lamaico, cuja antigidade s menor que o do sabesmo,
apenas esse mesmo culto dos ancestrais aperfeioado, como o demonstrarei mais adiante.
O primeiro efeito desse culto, cuja criao deveu-se inspirao de uma mulher, foi o de mudar repentina
e completamente a sorte das mulheres. Assim como eram humilhadas devido a sua fraqueza, assim foram
exaltadas devido nova e maravilhosa faculdade descoberta nelas. Da posio mais baixa que ocupavam
na sociedade, elas passaram subitamente para a primeira. Por toda parte elas estavam submetidas lei do
mais forte, e agora legislavam. Foram declarados legisladores e considerados intrpretes do cu. Suas
ordens eram recebidas como orculos. Revestidas do supremo sacerdcio, elas exerceram a primeira
teocracia que existiu entre os celtas. Um colgio de mulheres foi encarregado de regular tudo no culto e
tambm no governo.
Entretanto, esse colgio, cujas leis eram todas recebidas como inspiraes divinas, no tardou a perceber
que, para torn-las conhecidas e execut-las, ele carecia dos corpos coercitivos, depositrios da cincia e
do poder e tendo em suas mos as recompensas e as punies morais e civis. A voz da Voluspa fez-se
ouvir e o colgio nomeou, de um lado, um Sumo Pontfice, sob o nome de Drud ou Druid, e do outro,
um Rei, sob o nome de Kahn, Kong ou King.
[30]
Estes dois supremos magistrados consideravam-se,
com justia, delegados do cu, institudos para instruir e governar os homens e, por conseguinte,
intitularam-se Pontfice ou Rei por favor divino. O Drud era o chefe da Dieta, na qual ele formou um
corpo sacerdotal. Tambm o Kahn estabeleceu-se frente dos Leyts e dos Folks, ou dos homens de
armas e dos homens de trabalho, entre os quais escolheu os oficiais que deveriam agir em seu nome.
Todavia, de incio ele no se confundia com o Herman, sempre eleito pelos seus pares aps a prova do
combate, e conduzido sobre o grande escudo segundo antigo costume. Mas esse chefe militar deixou de
usar o nome de Herman, para no dividi-lo com o primeiro Herman divinizado, e contentou-se com o
nome de Mayer, isto , o mais forte ou o mais valente.
[31]
Sabemos muita coisa sobre as violentas rivalidades que, com o passar do tempo, surgiram entre o Kahn
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e o Mayer, ou o Rei, investido do poder civil, reinando por direito divino, e o Maire, possuidor da fora
militar e comandante dos homens de armas por direito de eleio. Muitas vezes o Rei reunia em si os
dois cargos. Mais freqentemente, o Maire despojava o Rei da sua coroa, colocando-a sobre a prpria
cabea. Mas esses detalhes, que pertencem Histria propriamente dita, no so assunto meu.
Contento-me em expor as origens para mais tarde tirar delas as dedues relativas ao importante
objetivo que me ocupa.
CAPITULO II
Sexta Revoluo. Cisma poltico e religioso.
Origem dos Celtas Bodohnes ou Nmades e das Amazonas
Voltemos atrs por alguns momentos. Vimos que, antes do desenvolvimento do seu instinto, o homem
vivia numa anarquia absoluta. Ele sequer possua aquele tipo de governo instintivo que observamos entre
vrias espcies de animais, pela mesma razo que j demonstrei quando falei sobre o casamento. Nele,
nada era feito antecipadamente, embora tudo nele estivesse determinado em princpio. A Providncia, da
qual ele era obra, queria que ele se desenvolvesse livremente, que nada nele fosse forado.
Essa anarquia absoluta cessou a partir do momento em que ele refletiu sobre si mesmo, e que seu
casamento, resultado dessa reflexo, se constitura numa famlia. A reunio de vrias famlias formou
uma espcie de governo domstico, cuja dominao exclusiva a vontade feminina usurpou pouco a
pouco. Vimos como o Destino rompeu esse governo antinatural pela repentina oposio da Vontade do
homem. A mulher, at ento a senhora, transformou-se em escrava e todo o fardo da sociedade recaiu
sobre seus ombros, surgindo ento uma espcie de tirania masculina. As pessoas obedientes compunhamse
de mes e filhas; as pessoas que mandavam eram os chefes de famlia, cada um deles um dspota em
sua prpria cabana. Era simplesmente o reino da fora instintiva.
Um acontecimento que a Providncia e o Destino conduziram em concerto, opondo a fora anmica
fora instintiva, modificou esse estado de coisas. A raa brea, repentinamente atacada por uma raa
negra aguerrida, foi obrigada a procurar, fora do instinto, meios de resistncia: suas faculdades anmicas
vivamente excitadas pelo perigo, desenvolveram-se; a necessidade de se defender, aliada necessidade
de procurar alimentos, sugeriram-lhe a feliz idia de se dividir em duas classes: uma destinada a combater
e a outra, a trabalhar. Os mais fortes foram escolhidos para combater; os mais sbios, para fiscalizar os
trabalhadores. Criaram-se chefes particulares, ficando todos sob o comando de um chefe geral;
estabeleceu-se uma Dieta. Este foi o governo militar onde os princpios do feudalismo estavam reunidos
aos do regime imperial.
De incio, a vontade agia sobre o instinto; depois, passou a operar sobre o entendimento: e agora, ela se
baseava na inteligncia. Mas o mesmo obstculo que j se apresentara poca do desenvolvimento do
instinto vai surgir novamente sob outras formas e ameaar o barco social com um abalo ainda maior.
Como esse movimento comeou pela Mulher, no haveria o perigo de que, seduzida pelo interesse ou
pela vaidade, ela procurasse ser a nica a se aproveitar de um acontecimento que a Providncia destinara
ao progresso geral da Raa? O Cu falou pela sua voz; mas ter ela a certeza de que ele sempre fala? E
quando ele no falar mais, no poderia ela faz-lo falar? Embora essas condies em geral no
impressionassem o esprito dos celtas, elas preocupavam bastante alguns dentre eles a ponto de lhes criar
grandes dificuldades. Nem todos tinham testemunhado o primeiro impulso da Voluspa, a maior parte no
entendera seu orculo e muitos se recusavam a acreditar nele; os que se convenceram achavam absurdo
que se pudesse duvidar de uma coisa cuja veracidade eles comprovaram. Mas ningum sabia que da
essncia dos acontecimentos providenciais produzir tal efeito. Eles se espantavam com um fenmeno que
constitui o mais belo apangio do Homem: se a Providncia o arrastava num movimento irresistvel, nisto
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ela no diferia do Destino, em que a mesma necessidade a ambos dirigia por igual. Vontade do homem,
pressionada de todas as direes, no restava escolha, e seus atos, desprovidos de autoconscincia, no
seriam susceptveis de louvores nem de culpa. precisamente pela liberdade mental a que um
acontecimento cede que se pode reconhecer se ele providencial. Quanto mais nobre, mais livre ele ;
quanto mais forado, mais ele se inclina para a fatalidade do Destino.
Essa liberdade mental, inerente aos acontecimentos providenciais, fez-se sentir aqui pela primeira vez, e
com vigor. Os celtas viram, talvez com espanto, ser possvel que eles no pensassem a mesma coisa sobre
os mesmos objetos. Enquanto a maioria das povoaes recebia, respeitosa, as ordens do colgio feminino
e se submetia sem qualquer resistncia ao sumo pontfice e ao rei que este nomeara; enquanto o ensino
sacerdotal e o governo civil e militar se ampliavam em seu seio e lanavam razes profundas; enquanto,
enfim, os orculos da Voluspa eram nelas recebidos como leis sagradas, havia outras povoaes que,
apegando-se teimosamente s suas antigas formas, rejeitavam todas as inovaes. A que mais as chocava,
talvez devido a algum interesse particular que comeava a misturar-se ao interesse geral, era a fixao das
moradas e a circunscrio das famlias, que tendia a estabelecer a propriedade territorial, at ento
desconhecida. Essa inovao foi o aparente pretexto do cisma que ocorreu. Ele foi violento; houve lutas
de parte a parte, mas como os dissidentes eram uma frgil minoria, em comparao com o grande nmero
que desejava diretamente as inovaes ou que as recebia sem discusso, eles foram obrigados a se
submeter ou ir embora. Preferiram a segunda alternativa e, andando sempre em frente, do norte para a
regio meridional da Europa, chegaram s margens daquele mar desde ento apropriadamente chamado
de Mar Negro, embora esse nome fosse outrora dado a toda a extenso das guas que banham a regio
meridional da Europa por causa dos povos negros que a dominavam, assim como se chamava de Mar
Branco, pela razo oposta, a parte do oceano que cerca a Europa e a sia do lado do plo boreal.
Ao chegarem s margens daquele mar interior, os celtas dissidentes costearam-no na direo do oriente,
penetrando na regio da sia conhecida como sia Menor. As frgeis colnias ali fundadas pelos
sudeanos foram facilmente vencidas. Os vencedores, estimulados por esse sucesso inicial, avanaram
rapidamente, sempre aumentando seus esplios e o nmero dos seus escravos. Logo, os rumores de que
multides de citas inundavam as regies setentrionais da sia espalharam-se por toda parte. Os esforos
envidados para deter essa torrente apenas aumentaram sua impetuosidade e ofereceram novos alentos
para suas depredaes. Impossibilitados de recuar, os celtas tinham de avanar ou perecer.
Devido s opinies que os haviam forado a abandonar sua ptria, eles tinham tomado o nome de
Bodohnes,
[32]
isto , sem habitaes fixas, e este nome, que ainda sobrevive no de bedunos, tornou-se
famoso. Aps muitas vicissitudes, sobre as quais desnecessrio falar, esses celtas bodohnes, depois de
conquistarem as margens do Eufrates, que vieram a tornarem-se famosas, conquistaram tambm a Arbia,
onde a maior parte finalmente se estabeleceu, depois de adotar parte dos costumes e dos hbitos dos
povos que haviam vencido, e de se terem submetido s suas leis e cultos. Dessa mistura do sangue breo
com o sudeano surgiram os rabes. Todas as cosmogonias onde vemos a Mulher apresentada como a
causa do mal e a fonte fecunda de todas as desgraas que afligiram a terra, surgiram ali. Ainda na poca
de Maom, a mulher era considerada impura pelos povos do Imen que, como seu profeta os censura no
Alcoro, choravam quando lhes nasciam filhas e com freqncia as enterravam vivas.
No quero abandonar esses celtas dissidentes, cuja fortuna veio a tornar-se brilhante, pois foi deles que se
originaram os Assrios e os rabes, sem narrar um fato cuja singularidade muito tem confundido os
sbios de todos os sculos. Este fato refere-se as Amazonas. Abster-me-ei de entrar em detalhes sobre as
incontveis controvrsias geradas pela existncia desse povo de mulheres guerreiras. O que se torna
evidente de tudo o que se disse a favor ou contra, que tal povo existiu efetivamente, primeiro na sia,
s margens do Termodonte, e depois em algumas ilhas do Mediterrneo e at na prpria Europa. Os
hindus, que ainda lhe guardam a lembrana, do ao pas das Amazonas o nome de Striradjya, situando-o
ao p dos Montes Coulas, no litoral. No Bundehesh, Zoroastro diz que elas moravam na cidade de
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Salem. Pausnias fala da sua invaso da Grcia dizendo que elas combateram at s muralhas de Atenas.
Apolnio, em seu Argonautas, conta que elas se estabeleceram na ilha de Lemnos e, em terra firme,
junto ao Cabo Temscuro. O que parece mais provvel que essas mulheres extraordinrias surgiram
originalmente na sia Menor. No h dvidas de que algumas hordas de Bodohnes, avanando sem
tomar precaues, terminaram caindo numa emboscada na qual os homens foram massacrados. As
mulheres, que tiveram tempo de se esconder, fosse na outra margem do rio, ou numa ilha, vendo-se mais
fortes graas quele acontecimento, resolveram aproveitar-se disso para dominar. E bem provvel que
elas tenham encontrado em seu meio uma mulher de carter firme e decidido que lhes inspirou esse
desejo e as dirigiu. Reza a tradio que elas massacraram alguns homens que haviam escapado ao
inimigo. Seja como for, parece certo que elas formaram um governo monrquico que durou muito tempo,
pois os nomes de vrias de suas rainhas chegaram at ns. Os historiadores no esto de acordo quanto
maneira como elas admitiam homens em seu meio.
Tudo o que se pode inferir, e que mais se aproxima da verdade, que elas reduziam escravido os que
aprisionavam e educavam os que nasciam das suas unies passageiras segundo suas opinies.
De resto, o nome de Amazonas, pelo qual a antigidade nos tornou conhecidas essas mulheres
guerreiras, prova ao mesmo tempo sua origem celta e sua morada na sia, pela maneira como ele se
compe.
[33]
Ele significa, propriamente, as que no tm homens ou maridos.
Percebe-se bem, sem que precisemos insistir muito no assunto, que se essas mulheres existiram, era
preciso que um infortnio exagerado as fizesse abandonar sua natureza e conduzisse a este ato de
desespero. Ora, na posio em que representei as mulheres dos celtas bodohnes, seu infortnio devia ser
excessivo, pois ele era o resultado de um cisma ao mesmo tempo poltico e religioso. Seus maridos, no
reconhecendo a voz da Providncia que os chamava para costumes mais amenos, usando injustamente
mo de ferro sobre um sexo j por demais castigado por suas faltas, lanaram ao Destino as sementes da
calamidade que no poderiam deixar de produzir colheita funesta assim que a ocasio o favorecesse.
CAPITULO III
Primeira diviso geogrfica da Europa
Mas enquanto esses acontecimentos se desenrolavam na sia, os celtas que haviam permanecido na
Europa continuavam a seguir o impulso dado pela Providncia. O governo teocrtico e real se
estabelecera ali e prometia os mais afortunados resultados. J um nmero considervel de Druidas,
instrudos pelos cuidados do sumo pontfice, chamado Drud, espalhava-se por toda parte, acrescentando
s duas classes j existentes entre os Breos uma terceira eminentemente til, pois tendia a manter a
harmonia entre elas, impedindo, de um lado, a opresso e, do outro, a revolta. Esta classe, formada de
homens chamados Loehr, isto , os esclarecidos ou os sbios, formou entre ns o que hoje chamamos de
clero. Muito antes, quando a teocracia dominava sozinha a Europa, e na ausncia da realeza, os soberanos
teocratas, cujas ss principais ficavam na Trcia, na Etrria e nas Ilhas Britnicas, tomavam o ttulo de
Lar.
[34]
Desta forma, a raa brea dividiu-se em trs classes e o que digno de maior ateno que cada classe
representava uma das trs esferas constitutivas do Homem, seguindo seu desenvolvimento, de modo que
a dos Folk, ou homens de trabalho, era anloga esfera instintiva; a dos Leyt, ou homens de armas,
anmica; e a dos Loehr, ou homens esclarecidos, intelectual. Esse desenvolvimento, embora perturbado
por alguns abalos, fora admirvel at ento.
Como a maioria da nao celta tendia a se fixar, foi preciso pensar em fazer a diviso de terras. Porm,
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.
antes de se chegar a esse ponto decisivo, era preciso primeiro conhecer e fixar seus limites. Desde os
acontecimentos providenciais que j narrei, a guerra entre as raas branca e negra se reacendera mais
intensa que nunca. Os celtas, imbudos de um entusiasmo religioso e guerreiro, faziam prodgios de
coragem. Os atlantes, pressionados de todos os lados, no mais podiam levar a campanha adiante. O
tempo apagara as diferenas inicialmente existentes. As armas se haviam tornado mais ou menos iguais,
e os celtas, instrudos na ttica militar, descobriram em sua fora fsica uma vantagem cada vez mais
evidente. Todo o interior da regio fora libertado do inimigo. Os sudeanos, relegados s extremidades
meridionais da Europa, no litoral, no mais podiam manter-se ali exceto com a ajuda de cidades
fortificadas, que os celtas no tinham capacidade de sitiar e que, alm disso, com uma poderosa
marinha, no podiam ser vencidas pela fome.
To logo a posse da Europa lhes foi assim assegurada, excetuando-se as costas meridionais, os druidas
dividiram seu interior em trs grandes regies. A regio central recebeu o nome de Teuts-land, isto ,
terra elevada, sublime, ou terra de Teut; a regio ocidental recebeu o nome de Hl-land ou Ghl-land,
terra inferior; e a oriental chamou-se Pl-land, a terra superior. As regies situadas ao norte dessas trs
regies chamaram-se D'ahn-mark, o limite das almas; e as terras do meridio, ainda ocupadas pelos
atlantes, desde o Tanas at s Colunas de Hrcules, tornaram-se conhecidas pelo nome genrico de
Asks-tan, a morada dos Asks, ou povos negros.
[35]
Esta diviso geogrfica, embora alterada por grande
nmero de subdivises, sobreviveu a todas as revolues polticas e religiosas, e ainda hoje reconhecida
em seus pontos principais. Quanto s vastas regies que se estendiam para alm do Boristene,
consideradas como o limite do imprio breo,
[36]
tal como seu nome bem o indica, acreditava-se fossem
totalmente desabitadas, servindo apenas de morada aos animais selvagens, dos quais o cavalo era o mais
estimado. Alis, foi por causa desse animal blico que se deu quelas regies o nome de Ross-land, a
terra dos cavalos.
Acreditando que as regies situadas para alm do Boristene e do Duna fossem inteiramente desabitadas,
os celtas estavam muito enganados. Esta opinio errnea simplesmente demonstrava que eles haviam
perdido de vista o seu bero; esqueceram que eles prprios descendiam daquelas regies geladas.
Enquanto eles davam grandes passos no caminho da civilizao e, prestes a marchar para a conquista do
mundo, j constituam uma nao populosa e poderosa, povoaes desconhecidas que apenas
transpunham os primeiros limites do Estado social formavam-se em silncio, aumentando em nmero e
aguardando o momento favorvel para, por sua vez, descerem das altas terras boreais, mudarem-se para
um clima mais ameno e exigirem sua parcela dele.
CAPITULO IV
Da primeira diviso de terras, e da propriedade territorial
Entretanto os Druidas, sempre dceis aos orculos da Voluspa e submetidos aos decretos do Sacro
Colgio, prosseguiam em sua diviso. Eles deram aos homens de armas a propriedade geral de uma vasta
extenso de terras, e aos homens de trabalho a propriedade particular de pequena extenso dentro da
maior. Deste modo, o que pertencia a dez famlias ou cem famlias de Folk, pertencia na totalidade a uma
famlia de Leyt que, sem ser obrigada a trabalhar a terra, nem a se ocupar com outra profisso exceto a
das armas, desfrutava de uma parte das rendas, do trabalho e da atividade desses pequenos proprietrios
encarregados de tornar produtiva a sua grande propriedade.
Vrias pequenas propriedades formavam uma grande, vrias grandes formavam uma ainda maior, e
estas ltimas, reunidas, constituam outra maior ainda, de modo que se o primeiro homem de armas que
dominava vrios homens de trabalho tomava o ttulo de baro, o segundo assumia o ttulo de grande
baro, e o terceiro, de mui grande baro.
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O rei dominava todos os bares e desfrutava do direito honorfico da propriedade universal. Isto , todas
as terras eram consideradas suas e os grandes e pequenos proprietrios reconheciam que recebiam dele
seus respectivos direitos. Todas as terras desocupadas eram responsabilidades dele e ele as dava a novas
famlias medida que estas se formavam, dispondo igualmente dos domnios vagos pela extino de
famlias antigas. Alm disso, ele possua como propriedade particular um domnio muito extenso, cujas
rendas eram transferidas para sua coroa.
Parece que, no comeo dessa legislao, os Druidas no tinham outras propriedades alm dos santurios
onde se alojavam com suas mulheres e filhos. Sua renda principal consistia de uma espcie de dzimo
cobrado antecipadamente sobre todos os bens do Estado. Mas as doaes que lhes foram feitas com o
passar dos tempos tornaram-nos proprietrios de grandes extenses de terras ligadas a esses mesmos
santurios e puseram-lhes nas mos imensos tesouros.
Aps este rpido esboo, v-se que as propriedades territoriais eram inicialmente de natureza trplice e,
por assim dizer, instintivas, anmicas e intelectuais. Os que imaginam que bastava um homem delimitar o
primeiro espao de terreno e dizer isto meu para possu-lo, cometem o maior equvoco. A possesso real
do homem, sua possesso instintiva, no vai alm do seu trabalho. A terra pertence a todos ou no
pertence a ningum. preciso uma concesso providencial para assegurar-lhe a propriedade, e esta
concesso s pode ser o efeito de uma legislao teocrtica. A Providncia no se manifesta
imediatamente, ela no vem ditar pessoalmente suas leis aos homens, mas sempre necessita de um rgo
humano para fazer entender suas vontades. Somente quando esse rgo encontrado que a legislao
teocrtica tem incio.
Como disse, essa legislao comeara entre os celtas na poca determinada para isso. Ela acrescentara
fora, o nico poder existente ento, dois outros poderes destinados a se apoiarem mutuamente: a lei civil
e a lei religiosa. O chefe militar que ocupava o primeiro lugar tivera de ced-lo a dois novos chefes
institudos para serem seus superiores: o rei e o sumo pontfice. O rei, pelo simples fato da sua coroao,
fora declarado o representante temporal da Providncia e, por conseguinte, o proprietrio universal da
terra. Logo, nessa qualidade, ele podia criar proprietrios gerais, e estes, por sua vez, podiam estabelecer
proprietrios particulares. E foi exatamente o que se fez. Mas como a Providncia, cujo representante
temporal o rei, pelo menos conservava sua ao espiritual, da qual o sumo pontfice estava investido, o
resultado que o rei rendia vassalagem da sua propriedade universal a esse Sumo Pontfice, por cuja voz
seu direito fora promulgado, e que era a justo ttulo que este reclamava, tanto para ele como para o corpo
sacerdotal, uma parcela legal de todos os produtos.
Se quisermos dar ateno s leis, e principalmente aos usos que, no obstante o nmero infinito de
revolues das quais a Europa tem sido teatro, esto ligados ao direito de propriedade territorial, veremos
que todos eles tendem a provar o que eu enuncio, a saber: que primitivamente este direito no passava de
uma concesso.
De resto, no se deve confundir o que eu digo aqui sobre a propriedade territorial com o que j disse
alhures sobre a propriedade industrial. Estas duas propriedades no se assemelham em nada perante o
direito. A propriedade industrial constitui um direito natural, inerente ao homem, uma necessidade da
qual o Estado Social tira seu princpio, ao passo que a propriedade territorial, ao contrrio, repousa sobre
uma concesso inatural, estranha ao homem, que s ocorreu muito tempo aps a constituio do Estado
Social. Como disse, no h necessidade de lei para se estabelecer o direito de propriedade industrial,
porque cada um sente instintivamente que o produto do trabalho de um homem lhe pertence, assim como
seu corpo; mas somente aps uma lei, e uma lei muito rigorosa, que o direito de propriedade territorial
pode ser aceito, porque o instinto repele a existncia de tal direito e este jamais teria ocorrido se a
inteligncia na qual ele tem seu princpio no viesse a santific-lo. V-se tambm que os homens
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.
exaltados, cuja vontade est localizada no instinto, erguem-se com violncia contra a posse exclusiva da
terra, perguntando sempre por que a grande maioria do povo deserdada. A nica resposta a dar a esses
homens esta: porque a Providncia assim o quis. Ou, sem pretender conduzir pelos caminhos da
Providncia um archote temerrio, pode-se muito bem mostrar os motivos de tal vontade. Esses motivos
so, evidentemente, os de dar estrutura social uma elevao e um brilho que, sem eles, ela jamais teria
alcanado.
CAPTULO V
Origem da Msica e da Poesia. Inveno das outras cincias
Mais ou menos nessa poca, talvez um pouco antes, aconteceram vrios episdios que influenciaram
perceptivelmente a civilizao dos celtas.
Os Druidas, ao ouvirem os orculos da Voluspa, se aperceberam de que estes estavam sempre contidos
em frases medidas, de uma forma constante, trazendo consigo uma certa harmonia que variava conforme
o tema, de maneira que o tom em que a profetisa pronunciava suas frases no diferia muito da linguagem
ordinria. Eles examinaram atentamente essa singularidade e, aps se habituarem a imitar as diferentes
entonaes que ouviam, conseguiram reproduzi-las e viram que elas eram coordenadas segundo regras
fixas. Regras que, fora de trabalho, conseguiram reduzir a um sistema, dando-lhe os princpios das
duas mais belas concepes de que os homens podem honrar-se: a msica e a poesia. Eis a a origem da
melodia e do ritmo.
At ento, os celtas tinham sido pouco sensveis msica. A dos atlantes, que eles haviam escutado nos
combates e em algumas solenidades, parecera-lhes apenas um rudo mais ou menos forte, agudo ou
grave. Procurando rivalizar esses inimigos, eles haviam criado alguns instrumentos guerreiros
monocrdios, tais como os tambores, o cmbalo, a cometa e a trombeta, com as quais conseguiam encher
o ar de rudos ou de sons formidveis, mas destitudos de qualquer melodia. Somente quando seus
sacerdotes receberam da Voluspa os princpios da harmonia musical e potica, que comearam a
encontrar neles alguns encantos. A flauta, inventada por um gnio afortunado, causou uma revoluo nas
idias. Percebeu-se, com inexprimvel enlevo, que com esse instrumento era possvel acompanhar a voz
da Voluspa e, por assim dizer, lembrar suas palavras pela simples repetio dos sons que ela imprimira a
estas. Esse ritmo, oferecido nao como um presente do cu, foi por ela recebido com um entusiasmo
difcil de se descrever. Ele foi aprendido de cor, cantado em todas as ocasies, inculcado desde o bero
no esprito das crianas, de maneira que em muito pouco tempo tornou-se quase instintivo, permitindo,
por seu intermdio, difundir com a maior facilidade o texto de todos os orculos ou de todas as leis que a
Voluspa sempre encerrava no mesmo compasso. Esta foi a razo porque, na antigidade, jamais se
separou a msica da poesia, e porque ambas eram chamadas de a lngua dos Deuses.
No obstante o prazer que eu teria em demorar-me sobre assuntos to agradveis, e para os quais meus
gostos pessoais freqentemente me tm atrado, devo apenas mencion-los superficialmente aqui para
no retardar por demais o progresso desta obra, pois tenho muitas outras nas quais me aprofundei tanto
quanto possvel nestes temas.
[37]
A inveno da msica e da poesia, entusiasmando os espritos, deu lugar a observaes, pesquisas e
meditaes cujos resultados foram dos mais teis. Pela primeira vez examinou-se esse brilhante
fenmeno da Palavra, ao qual at ento no se dera ateno alguma. Os Druidas, que a Voluspa
transformara em msicos e poetas, tornaram-se tambm gramticos. Eles examinaram a lngua que
falavam e descobriram, surpresos, que ela se baseava em princpios fixos. Distinguiram o substantivo do
verbo e encontraram as relaes de nmero e de gnero. Arrebatados pelo esprito do seu culto, eles
decidiram situar o gnero feminino em primeiro lugar e, deste modo, gravaram na lngua brea um
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.
carter indelvel inteiramente contrrio ao da lngua sudeana. Tendo de designar, por exemplo, objetos
cujo gnero no existe exceto nas formas da lngua, eles aplicaram o gnero feminino ou masculino de
um modo inteiramente oposto opinio dominante no Reino Hominal, atribuindo o gnero feminino ao
Sol e o masculino Lua e entrando assim em contradio com a natureza das coisas.
[38]
Esta falha uma das primeiras para as quais a vaidade anmica da mulher arrastou o esprito da profetisa,
infelizmente no foi nem a ltima nem a mais importante. Mais adiante mostrarei a mais terrvel de todas
a que por pouco no causou a perda de toda a raa. Antes, porm, quero dizer algo sobre a inveno da
escrita, que coincidiu com a da gramtica.
Como j disse, com a presena dos atlantes, os celtas haviam adquirido um vago conhecimento da escrita,
mas seu esprito, ainda mal desenvolvido, no percebera toda a utilidade de to admirvel arte e pouco se
ocupou dela. Somente quando os Druidas comearam a refletir sobre seu idioma original que eles
sentiram a necessidade de fixar, pela escrita, as formas variveis. O mais difcil nesta arte est na
concepo da primeira idia; porm, uma vez concebida essa idia, e que o esprito compreenda seu
objetivo metafsico, o restante nada tem de confuso.
Seria por demais ousado definir hoje se o primeiro inventor dos caracteres literrios copiou alguma coisa
do que pudesse conhecer dos caracteres dos atlantes, ou se as formas que deu s dezesseis letras do seu
alfabeto foram exclusivamente obra sua. O certo que essas dezesseis letras adquiriram, em sua mo,
uma direo diametralmente oposta adotada pelos caracteres sudeanos. Isto , entre os atlantes, quando
o escriba traava seus caracteres numa linha horizontal sua mo ia da direita para a esquerda. Entre os
celtas escrevia-se ao contrrio, indo da esquerda para a direita. Esta notvel diferena, cuja causa,
acredito, ningum ainda descobriu, dependia do que direi a seguir.
Na poca bastante remota em que os caracteres atlantes foram inventados, a raa sudeana, ainda prxima
da sua origem, habitava a frica no Hemisfrio Sul, de maneira que o observador, mantendo a frente para
o sol e vendo esse astro surgir sua direita e pr-se sua esquerda, seguiu naturalmente seu curso no
movimento da sua escrita. Entretanto, o que era natural naquela posio, e inclusive poderia ser
considerado sagrado pelos povos adoradores do sol, deixava de s-lo no lado oposto do mundo, para os
povos setentrionais, situados muito distantes dos trpicos. Entre esses povos, ao contrrio, o observador
voltado para o sol via esse astro nascer sua esquerda e pr-se sua direita, de modo que, partindo do
mesmo princpio que orientara o escriba sudeano, o celta deveria naturalmente traar sua escrita no
sentido oposto.
O conhecimento desta causa, aparentemente to simples, deu ao observador uma chave histrica que lhe
ser de grande utilidade, pois todas as vezes que ver qualquer escrita seguir a direo da direita para a
esquerda, como acontece com a fencia, a hebraica, a rabe, a etrusca, etc., ele poder remontar sua
origem raa sudeana; e, ao contrrio, ao ver essa escrita seguir a direo oposta, da esquerda para a
direita, como a rnica, a armnia, a tibetana, o snscrito, etc., ele no se enganar ao consider-la de
origem brea.
Os celtas distinguiram seus caracteres alfabticos pelo nome de rnicos, e esta palavra, que me
impressiona, deixa-me agora convencido de que eles imitavam alguma coisa dos caracteres atlantes. Eis a
razo: os atlantes possuam dois tipos de escrita, uma hieroglfica e outra vulgar ou cursiva, como est
mais que provado pelo testemunho do Egito, o ltimo lugar da terra onde seu poderio brilhou pela
derradeira vez. Ora, em grande nmero de dialetos, a palavra rnico significava cursivo,
[39]
de modo que
se pode conjecturar que os caracteres rnicos so apenas os caracteres cursivos dos atlantes, um pouco
alterados em sua forma e voltados na direo oposta. Alm disso, essa opinio altamente provvel
devido grande semelhana que se observa entre os caracteres cursivos fencios e os caracteres rnicos
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.
ou cursivos dos etruscos e dos celtas.
Porm, antes mesmo que a poesia e a msica, a gramtica e a escrita fossem inventadas, as cincias
matemticas j haviam feito alguns progressos. A numerao no precisa do desenvolvimento da
inteligncia para produzir os primeiros elementos da aritmtica. Ademais, no se pode deixar de crer que
a diviso das possesses territoriais deve ter fornecido, muito cedo, os primeiros elementos da geometria
prtica, assim como as necessidades da agricultura conduziram s bases da astronomia.
Essas cincias sem dvida ainda estavam longe da perfeio, mas bastava que comeassem a ser
cultivadas para que o objetivo da Providncia se cumprisse. J afirmei vrias vezes que a Providncia
nunca oferece mais que os princpios das coisas. Cabe Vontade do Homem o seu cultivo, sob a
influncia do Destino.
CAPITULO VI
Desvio do culto; qual foi a sua origem. Superstio e fanatismo: seus primrdios
Se os princpios oferecidos pela Providncia tivessem continuado a se desenvolver com a mesma retido,
a raa brea, alcanando rapidamente o ponto culminante da estrutura social, teria oferecido um
espetculo digno de admirao. A Europa, que ela ilustrara em to boa hora, no teria sido o joguete de
tantas vicissitudes e, sem precisar ser escrava da sia por tantos sculos, teria conquistado bem mais
cedo o cetro do Mundo. Mas o Destino, que determinou uma srie de acontecimentos totalmente opostos,
teria exigido uma vontade to pura quanto forte para evitar sua realizao ou resistir aos seus efeitos.
Essa vontade no s no existe, como tambm, a que existia, em lugar de acompanhar o impulso que a
Providncia lhe dera, resistiu a ela, quis transformar-se em centro, ser seu prprio motor e, longe de
evitar o Destino, deixou-se dominar por ele e curvou-se sua lei.
Uma nica paixo mal controlada causou todo o mal: foi a vaidade que, exaltando-se de modo particular
no seio da Voluspa, e de modo geral no de todas as mulheres, deu origem ao egosmo, cujas frgidas
inspiraes, em lugar de ampliar a esfera intelectual, a constrangeram e trouxeram em seu bojo a ambio
desmedida pelo amor e pela glria.
Vrios colgios de mulheres haviam sido fundados nas diferentes regies ocupadas pelos celtas, frente
dos quais havia uma Druidisa que s se levantava perante a Voluspa: essas druidisas presidiam ao culto e
faziam os orculos; elas eram consultadas sobre assuntos particulares, assim como se consultava a
Voluspa sobre os assuntos de interesse coletivo. No comeo, sua autoridade era muito grande; os druidas
nada faziam sem ouvir-lhes os conselhos e os prprios reis obedeciam s suas ordens. Mas medida que
a classe sacerdotal se esclarecia, medida que as cincias e as artes comeavam a florescer, elas
perceberam que sua influncia diminua, que perdiam a autoridade e que eram reverenciadas menos por
elas mesmas do que pela Divindade de que eram os instrumentos.
Era evidente que o homem, aturdido pela grandeza do movimento que ocorrera, saa pouco a pouco do
seu espanto e tendia a retomar seu verdadeiro lugar, cuja perda fora causada por esse movimento. A
mesma coisa que acontecera quando do primeiro desenvolvimento da esfera instintiva, acontecia com
relao a outros fatos. O problema, no passado como ento, era saber qual dos sexos seria o amo.
Se tivesse sido sensata, a mulher teria consentido em deixar-se considerar como o instrumento da
Divindade, como o meio de comunicao entre a Divindade e o homem. Essa posio certamente era boa
o bastante para satisfazer sua vaidade. Mas esta no foi satisfeita porque o egosmo despertado a
convenceu de que essa posio nada tinha a lhe oferecer. Quando falava, era a ela que escutavam? No;
era Divindade que falava por sua boca. Quando guardava silncio, que autoridade tinha? Nenhuma. Era
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.
o Druida, era o Rei, era o Maire que comandavam. Deveria ela limitar-se a esse papel insignificante? Era
este o suficiente para sua ambio? Suas faculdades no a estariam chamando para mais altos destinos?
Suas faculdades! Ora, quem melhor que ela poderia apreci-las? Tudo o que ocorrera no dependera
delas? Procurava-se a Divindade no cu porque sua voz a colocara l. Pediam-lhe orculos porque sua
inteligncia os concebera. Se o futuro havia sido compreendido, no era pela fora da sua vontade que os
sonhos da sua imaginao se haviam realizado? No seria possvel que o futuro dependesse dela, como a
existncia da Divindade j o dependera?
Mal essa idia mpia foi concebida, a Providncia, assustada, recuou e o Destino tomou seu lugar. A
Voluspa deixava de ser o rgo da Divindade, sendo agora um instrumento fatdico de que o Destino
viria a dispor. Da por diante, procurar-se-ia inutilmente, no idioma que ela empregasse o futuro
verdadeiro de qualquer verbo. Na sua lngua o verbo seria privado do futuro.
[40]
Somente a necessidade
do Destino criaria o futuro, ao desenvolver as conseqncias do passado.
Assim, no mais podendo reinar pela verdade, e querendo manter despoticamente seu imprio, a mulher
procurou reinar pelo erro. Todos os orculos que passaram a sair dos santurios tornaram-se ambguos e
tenebrosos; s se ouvia falar de calamidades, de pecados cometidos, de expiaes exigidas, de penitncias
a serem feitas. A Divindade suprema, Teutad, outrora apresentada sob a imagem benevolente de um pai,
aparecia apenas com os traos austeros do tirano. O primeiro Herman, transformado em Deus da guerra
sob o nome de Thor
[41]
deixara de ser o ancestral protetor, sempre ocupado com o bem-estar da nao,
passando a ser um Deus terrvel e severo que deu a si mesmo os ttulos mais assustadores - foi chamado
de pai da carnificina, o despovoador, o incendirio, o exterminador. Ele teve por esposa Friga ou Freya, a
dama por excelncia que, no menos cruel que seu marido, indicava antecipadamente nos combates os
que deveriam morrer e, por um bizarro contraste, tinha numa das mos a taa da voluptuosidade e, na
outra, o gldio que dedicava morte.
Uma superstio terrvel substituiu o culto simples adotado at ento: a religio tornou-se intolerante e
brbara; todas as paixes que agitavam a alma da Voluspa inflamaram as almas dos ancestrais que, como
ela, tornaram-se ciumentos, vidos e desconfiados; os sacrifcios inocentes que lhes eram normalmente
dedicados no mais podiam content-los. Imolaram-lhes animais; substituram as libaes de leite por
libaes de sangue e, como era preciso estabelecer uma diferena entre os ancestrais dos particulares e os
da nao, chegou-se a sacrificar vtimas humanas a Teutad, a Thor e a Freya, acreditando-se que o sangue
mais puro e nobre deveria tambm ser o mais precioso.
[42]
E no se pense que essas vtimas eram escolhidas entre os cativos, os escravos, no. As mais nobres
cabeas eram com freqncia as mais ameaadas. As druidisas, inspiradas pela Voluspa, conseguiram
impressionar os espritos com tal embriaguez que se considerava favorecido pelos Deuses aquele a quem
a sorte escolhesse para ser enterrado vivo ou para verter seu sangue ao p dos altares. As prprias vtimas
se felicitavam por terem sido escolhidas. No havia excees. A cegueira ia ao ponto de se considerar
como o augrio mais favorvel quando o prprio Rei era chamado para tal honra. Sem respeito pela sua
posio, imolavam-no em meio aos aplausos e brados de alegria de toda a nao.
As festas nas quais se ofereciam esses sacrifcios atrozes repetiam-se com freqncia: a cada nove meses
celebrava-se uma, durante a qual nove vtimas por dia eram imoladas durante nove dias consecutivos. Por
qualquer motivo as Druidisas exigiam um mensageiro para visitar os ancestrais e lhes levar novas dos
seus descendentes. Ora esse infeliz era lanado sobre a lana do Herman-Sayl, ora o esmagavam entre
duas pedras; ora afogavam-no num remoinho, porm com mais freqncia deixavam-no esvair-se em
sangue para se tirar disso um augrio mais ou menos favorvel conforme o sangue jorrasse com mais ou
menos intensidade. Mas quando o receio de uma desgraa iminente agitava os espritos, que a
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superstio revelava o que tinha de mais horrvel. Se quisesse descrever o grande nmero de imagens que
se me apresentam lembrana, no acabaria nunca. Aqui, um exrcito que dedica seu general morte;
ali, um general que dizima seus oficiais. Vejo um monarca sexagenrio ser queimado em honra de
Teutad; ouo os gritos dos nove filhos de Haquino estrangulados nos altares de Thor; por Freya que se
abre o poo profundo onde se enterraro as vtimas a ela dedicadas.
Seja para qual ponto da Europa eu volte meu olhar, vejo ali os sinais gravados desses sacrifcios
hediondos. Desde as costas geladas da Sucia e da Islndia at o litoral frtil da Siclia; desde o Boristene
at o Tejo, vejo, por toda parte, o sangue humano fumegando ao redor dos altares. Mas no somente a
Europa que sofre com esse flagelo destruidor; a epidemia funesta cruzou seus limites com os celtas indo
infectar as costas da frica e da sia. Que digo? Ela tambm sai pela Islndia levando seu veneno at o
outro hemisfrio, se foi da Islndia que o Mxico recebeu esse costume abominvel. Seja qual for o lugar
onde o vemos estabelecido, na regio norte ou sul da Terra, no Ocidente ou no Oriente, podemos, sem
erro, ligar sua origem Europa. E no sombrio horror das suas florestas que ele nasceu, e seu princpio,
como j disse, foi a vaidade ferida e a fraqueza que deseja dominar. verdade que essa fraqueza foi
muitas vezes punida pelas suas faltas. Com freqncia, o gldio que as mulheres mantinham suspenso
sobre a cabea de um sexo que elas s sabiam governar pelo terror, caa sobre seu prprio peito. Sem
falarmos aqui das jovens virgens que eram enterradas vivas ou eram lanadas aos rios em homenagem a
Freya, no nos devemos esquecer que as mulheres dos Reis e dos principais do Estado eram obrigadas,
pela crena supersticiosa que elas prprias haviam criado a acompanhar seu marido para o tmulo,
estrangulando-se em seus funerais ou lanando-se s chamas da sua pira. Esse costume brbaro, que
ainda persiste em algumas regies da sia, foi levado para l pelos celtas vencedores.
CAPTULO VII
Stima Revoluo no Estado Social. Estabelecimento da Teocracia
O culto supersticioso e feroz a que um fatal desvio das leis providenciais havia submetido os celtas, o
terror que o acompanha naturalmente e esse hbito de sentir sempre a morte pairando sobre suas cabeas
os tornavam inacessveis piedade. Intolerantes por princpio e valorosos por instinto, eles matavam com
a mesma facilidade com que morriam. A guerra era seu elemento; somente em meio s batalhas e quando
a fadiga lhes abatia o corpo que seu esprito, assaltado por fantasmas de todos os lados, tinha uma
espcie de repouso. Nos lugares por onde a vitria guiava seus passos, seguia-se a devastao. Inimigos
implacveis das outras religies, eles lhes destruam os smbolos, derrubavam os templos, quebravam as
esttuas e, com freqncia, quando estavam prestes a entrar numa batalha decisiva, juravam exterminar
todos os homens e animais que lhes cassem s mos, o que executavam maneira dos interditos, como
os hebreus viriam tambm a fazer muito tempo mais tarde. Desta forma, eles acreditavam honrar o
terrvel Thor, o mais valente dos seus ancestrais, sem imaginar que o prprio Teutad pudesse ter outro
meio de demonstrar sua fora e seu poder que no fosse a carnificina e a destruio. Para eles, a nica
virtude era a coragem, o nico vcio, a covardia. Eles chamavam o inferno de Nifelheim,
[43]
a morada
dos covardes. Convencidos de que a guerra era a fonte da glria neste mundo, e da sade no outro, eles a
consideravam um ato de justia e pensavam que a fora que d um direito incontestvel sobre os fracos
revelava a marca evidente da divindade. Quando desgraadamente eram vencidos, eles recebiam a morte
com um destemor brbaro, esforando-se para rir enquanto morriam, mesmo em meio a tormentos.
Por mais de uma vez tiveram eles ocasio de exercer sua paixo favorita. Os atlantes, atacados at os
limites das suas cidades, iam sendo vencidos por toda parte. As costas do Mediterrneo, devastadas desde
as margens do Mar Negro at o Grande Oceano, pertenciam aos celtas. Os poucos sudeanos que tinham
permanecido ali foram reduzidos escravido. Senhores de grande nmero de portos, os vencedores no
perderam tempo em criar uma espcie de marinha com a qual, aps chegarem facilmente s costas da
frica, ali fundaram colnias. Conduzidos por um dos seus maires, cujo grande valor fizera com que o
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.
nomeassem Herll, eles percorreram a Espanha e, sempre pilhando e devastando os estabelecimentos dos
atlantes, chegaram ao famoso local chamado desde ento de Colunas de Hrcules. Creio que no me
engano em dizer que o local recebeu esse nome graas quele acontecimento porque, como j observei, o
nome Hercules no difere do de Herll. Alm disso, conservou-se uma antiga tradio a respeito. Diz-se
que o sobrenome desse Hrcules, de origem celta, era Ogmi; ora, a palavra Ogmi significava, em celta, a
grande Potncia ou a grande Armada.
[44]
Assim, nessa poca os celtas j dominavam toda a Europa, conduziam suas hordas at frica,
ameaavam o templo de Amon e faziam tremer o Egito. Temia-se que aquele poder brbaro conquistasse
o mundo inteiro; ele viria a tornar-se irresistvel se viesse a ser o senhor daquele antigo reino cuja
fundao, segundo Herdoto, remontava a pelo menos doze mil anos antes da nossa era. Esse
acontecimento se tivesse ocorrido, teria sido um dos mais funestos para a humanidade, mas a Providncia
o impediu. Ela no podia modificar diretamente a vontade pervertida da raa brea, mas podia castig-la.
E assim fez.
Alguns celtas, que retornaram Europa vindos da frica, levaram consigo para l os germes de uma
doena desconhecida, ainda mais terrvel em seus efeitos porque destrua a prpria esperana da
populao ao atacar a gerao em sua infncia. Deram-lhe o nome de elefantase, talvez por causa do
elefante, que parecia ser sua origem. Em pouco tempo essa doena cruel espalhou-se do sul ao norte e do
ocidente ao oriente, causando devastaes pavorosas. Os celtas infectados perdiam subitamente as foras
e morriam de esgotamento. Nada podia combater seu veneno. A Voluspa, quando a interrogaram,
ordenou sacrifcios expiatrios, inutilmente. As vtimas humanas, imoladas aos milhares, no afastaram
aquele flagelo. A nao perecia. Pela primeira vez em muito tempo, esses indomveis guerreiros, que s
sabiam recorrer fora, sentiram que esta no era tudo. As armas lhes caam das mos. Incapazes da
menor ao, eles se arrastavam pelos seus acampamentos solitrios, lembrando mais espectros do que
soldados. Se os atlantes estivessem ento em condies de atac-los, eles estariam perdidos.
Naquela poca havia, entre os Druidas, um homem sbio e virtuoso, mas cujas cincias e virtudes
pacficas pouca ateno haviam merecido at o momento. Esse homem, ainda na flor da idade, sofria em
seu ntimo com os erros dos seus compatriotas, acreditando, com justa razo, que seu culto, em lugar de
honrar a Divindade, a ofendia. Ele conhecia as tradies de sua terra e estudara muito a natureza. Desde
que viu a doena fatal fazer suas devastaes, no teve dvida de que se tratava de um flagelo enviado
pela Providncia. Ele a examinou cuidadosamente e descobriu sua causa. Mas buscou inutilmente um
remdio. Desesperado por no poder fazer o bem que pretendia, andando certo dia pela floresta sagrada,
sentou-se ao p de um carvalho e adormeceu. Em seu sono, pareceu-lhe que uma voz forte o chamava
pelo nome. Julgando que acordava, viu diante de si um homem de porte majestoso, envergando o manto
dos Druidas e tendo na mo uma vara em torno da qual se enrascava uma serpente. Espantado com tal
fenmeno, ele ia perguntar ao desconhecido o que significava tudo aquilo, quando este, tomando-o pela
mo, f-lo levantar-se e, mostrando-lhe na prpria rvore ao p da qual se deitara um belo ramo de visgo,
disse-lhe: Oh, Ram! Eis o remdio que procuras. E tirando do seio uma pequena foice de ouro, cortou o
ramo e lhe entregou. E aps ter-lhe ensinado, em poucas palavras, a maneira de preparar o visgo e us-lo,
desapareceu.
Acordando sobressaltado, perturbado com o sonho que tivera o Druida no duvidou que ele fosse
proftico. Prosternou-se ao p da rvore sagrada onde a viso lhe aparecera e agradeceu do fundo do
corao a Divindade protetora que a enviara. Em seguida, tendo visto, com efeito, que a rvore tinha um
ramo de visgo, ele o tirou respeitoso e levou-o para sua cela, adequadamente envolto na ponta do vu que
lhe servia de cinto. Aps fazer outras preces, para invocar as bnos do cu para seu trabalho, ele iniciou
as operaes que aprendera e conseguiu lev-las a bom termo. Quando acreditou que o visgo estivesse
pronto, ele se aproximou de um doente desesperado e, fazendo-o engolir algumas gotas do seu remdio
divino, misturadas num licor fermentado, viu com inexprimvel alegria que a vida, prestes a extinguir-se,
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se reanimara e que a morte, obrigada a abandonar sua presa, fora vencida. Todas as experincias que fez
tiveram o mesmo xito e em pouco os rumores sobre suas curas maravilhosas se espalharam.
De toda parte acorreram doentes. O nome de Ram estava em todas as bocas, acompanhado de mil
bnos. O colgio sacerdotal reuniu-se e o Sumo Pontfice pediu a Ram que lhe revelasse a maneira
como to admirvel remdio, ao qual a nao devia sua sade, lhe chegara s mos. O Druida no se fez
de rogado, mas, desejoso de dar ao corpo sacerdotal um poder adequado, que lhe faltava at ento, fez ver
ao Drud que, ao informar a nao sobre a planta mostrada pela Divindade, oferecendo-a inclusive sua
venerao como uma planta sagrada, no se deveria divulgar o seu preparo. Ao contrrio, este deveria ser
cuidadosamente preservado no santurio, para dar religio mais brilho e mais fora, por meios menos
violentos do que os empregados at ento. O Sumo Pontfice compreendeu o valor das suas razes e as
aprovou. A nao celta foi informada que era ao visgo do carvalho, mostrado pela bondade divina, que
ela devia o fim do terrvel flagelo que a devorava. Mas tambm soube, ao mesmo tempo, que a
propriedade misteriosa daquela planta, a maneira de colh-la e de prepar-la, estavam reservadas somente
aos Lehrs, excluindo-se as duas outras classes, os Leyts e os Folks.
Esta foi a primeira vez que, em relao casta sacerdotal, as duas outras castas, de homens de armas e de
homens de trabalho, foram reunidas numa s, dando origem a uma nova idia e a uma nova palavra. Ao
considerar os Leyts e os Folks como um nico povo que os Lehrs dominavam, reuniram-se as duas
palavras numa s, formando a palavra Leyolk que, para ns, transformou-se em Laico ou Leigo.
Admitindo-se que os Leyts no tivessem gostado dessa fuso, eles no tinham como se lhe opor. A fora
das coisas os impelia. Tal como acontecera no princpio da sociedade, quando os Folks, que lhes deveram
sua existncia, haviam-se tornado seus dependentes, era igualmente justos que eles prprios, que agora
deviam sua sobrevivncia aos Lehrs, reconhecessem o domnio destes.
Esta mudana, que parecia insignificante no momento em que se deu, veio a ter as conseqncias mais
importantes quando, com o estabelecimento da Teocracia pura e o fim da separao entre as classes, ela
desenvolveu os meios para degenerar-se em despotismo absoluto ou em democracia anrquica, conforme
o poder era usurpado pela forma de uma s pessoa ou pela de uma multido.
Assim, no Universo, o mal muitas vezes nasce do bem e o bem do mal, como a noite sucede ao dia e o
dia noite, para que as leis do Destino se cumpram e para que a Vontade do homem, escolhendo
livremente um ou outro, seja conduzida apenas pela fora das coisas para a luz e a virtude que a
Providncia lhe oferece incessantemente.
CAPITULO VIII
Apario de um Enviado Divino
Criou-se uma festa solene para celebrar o feliz acontecimento. inteno era que a Comemorao da
descoberta do Visgo do carvalho coincidisse com o incio do ano, que foi situado no solstcio de inverno.
Como a noite mais escura cobria o plo boreal nessa poca, acostumou-se a considerar a noite como o
princpio do dia, chamando-se de Noite-me a primeira noite aps o solstcio. Era no meio dessa noite
misteriosa que se celebrava o New-heyl,
[45]
quer dizer, a nova saudao ou a nova sade. Portanto, a
noite tornou-se sagrada entre os celtas, surgindo ento o costume de se fazer a contagem por noites. O
Sumo Pontfice regulou a durao do ano de acordo com o curso do Sol, e a dos meses, pelo da Lua.
Podemos julgar, pelas tradies que chegaram at ns desses tempos remotos, que esta durao foi
estabelecida aps clculos bastante precisos, como a anunciar que j se dispunha de vastos
conhecimentos de astronomia.
[46]
Como no me permiti apresentar detalhes nesta obra, abster-me-ei de
tec-los para as cerimnias realizadas na colheita do Visgo do carvalho. Encontramos, em mil lugares,
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.
tudo o que podemos desejar saber a respeito.
[47]
Devo apenas mencionar que o ser misterioso que o
mostrara ao druida Ram, honrado como um dos ancestrais da raa brea, foi chamado de Esculpio,
[48]
isto , a esperana da sade do Povo, e considerado como o Gnio da Medicina.
Quanto ao druida Ram, seu destino no terminaria ali. A Divindade que o escolhera para salvar os celtas
da destruio inexorvel ao deter o tremendo flagelo que os entregava morte, o escolhera tambm para
arrancar dos seus olhos a venda da superstio e transformar seu culto homicida. Mas neste caso, sua
misso no seria assim to fcil de cumprir. A epidemia fsica era evidente aos olhos de todos, e os
ameaava por igual. Ningum tinha motivos para preserv-la, ao passo que a epidemia moral no s no
se apresentava como tal, mas tambm, sendo sagrada para uns, para outros constitua objeto de interesse
ou de vaidade. Assim, a partir do momento em que o Druida deu a conhecer suas intenes; to logo
disse que o mesmo Gnio anunciador do Visgo do carvalho tambm viera lhe ordenar que secasse o
sangue que inundava os altares; desde que passou a condenar os sacrifcios humanos como inteis e
atrozes, que horrorizavam os Deuses da nao, ele passou a ser tratado como um renovador perigoso, cuja
ambio buscava aproveitar-se de um acontecimento feliz para garantir seu poder.
Consultada, a Voluspa de incio no ousou trat-lo de mpio e rebelde: a ascendncia que ele passara a ter
sobre grande parte da nao pelo imenso servio que lhe prestara ainda no permitia semelhantes
expresses. Mas aps t-lo elogiado, ter-lhe agradecido o favor que fizera, ela se apiedou da fraqueza de
sua alma e o apresentou como um homem pusilnime, cheio de doura e de boas intenes, verdade,
mas totalmente incapaz de elevar seus pensamentos at as nobres alturas dos pensamentos divinos. A
explicao da Ptia teve de incio, grande nmero de seguidores. Sem deixar de amar o bom Ram,
lamentavam de boa f que lhe faltasse coragem. Quando viram essa disposio, seus inimigos
aproveitaram-se habilmente dela, acrescentando o ridculo piedade. Seu nome, Ram, significava
carneiro. Eles o consideravam forte demais para este e, abrandando perversamente a primeira letra do
nome, trocaram-no para Lam, que significa um cordeiro. O nome Lam, que lhe ficou, tornou-se clebre
por toda a Terra, como veremos mais adiante. O homem pode recusar os benefcios da Providncia, mas
esta mesmo assim o conduz a sua meta. Os celtas, no reconhecendo-lhe a Voz, desdenhando e
perseguindo Seu enviado, perderam sua existncia poltica e cederam para a sia uma glria que
poderiam ter conservado para a Europa. O Destino fora ainda forte demais para que a cega Vontade do
homem no se dobrasse diante dele.
CAPITULO IX
Resultados desse acontecimento.
O Enviado Divino perseguido. Ele se separa dos celtas
No obstante a deciso da Voluspa a seu respeito, Ram mesmo assim prosseguiu em seu movimento. Ele
manifestou de viva voz sua inteno de abolir toda sorte de sacrifcios sangrentos e anunciou que esta era
a vontade do cu revelada pelo grande Ancestral da nao, Oghas.
[49]
Este nome, com que ele substituiu
o de Teutad, teve o efeito que desejava. Os celtas, conforme adotavam ou recusavam suas opinies, logo
se viram divididos em Oghases e Teutades, podendo-se desde j imaginar qual seria o resultado do cisma
que se avizinhava. Para dar ao seu partido um ponto de convergncia ainda mais firme e evidente, o
Druida inovador aproveitou-se da aluso que se fazia ao seu nome e tomou por emblema um carneiro,
deixando que seus seguidores o chamassem de Ram ou Lam, conforme quisessem consider-lo do ponto
de vista da fora ou da doura. Os celtas, ligados antiga doutrina, opuseram-lhe o touro, por causa de
Thor, seu primeiro Herman, adotando aquele animal robusto e fogoso como smbolo da sua audcia e da
sua firmeza.
[50]
Estas foram as primeiras insgnias conhecidas na raa brea e esta foi a origem de todos
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.
os brases posteriormente usados para distinguir as naes entre si e as famlias uma da outra.
Com cada um, de acordo com a sua opinio, arvorando o Carneiro ou o Touro, os partidrios de um e de
outro no tardaram a passar dos insultos s ameaas, e destas aos combates. A nao viu-se por um
momento numa situao extremamente perigosa. Ram percebeu isto, e como seu carter pacfico o
afastava de toda sorte de recursos violentos, ele tentou persuadir seus adversrios. E demonstrou, com
grande sagacidade e talento, que a primeira Voluspa, ao fundar o culto dos ancestrais, dera menos provas
de sua misso celeste do que ele porque, falando s em nome do primeiro Herman, ela detivera apenas os
males parciais e s oferecera leis particulares e amide funestas. Mas ele, guiado pelo Ancestral supremo,
pai de toda a Raa, tivera a felicidade de salvar a nao da runa total e, em seu nome, lhe apresentava leis
gerais e propcias, por meio das quais ela seria para sempre libertada do jugo odioso que lhe impunham
os sacrifcios sangrentos.
Essas razes, que atraem os homens pacficos e de boa f, encontraram no interesse, no orgulho e nas
paixes belicosas dos outros uma oposio invencvel. A Voluspa, sentindo que sua frgil autoridade
necessitava de uma ao vigorosa para se fortalecer, aproveitou-se da oportunidade de uma festa e
chamou Ram ao p do altar. Este, sentindo a armadilha, recusou-se, no querendo oferecer a cabea ao
machado dos sacrificadores. E foi acusado de antema. Nesse extremo, vendo que era preciso lutar ou
expatriar-se, ele decidiu-se pela segunda opo, resolvido a no lanar sua ptria no flagelo de uma
guerra civil.
Uma enorme multido de partidrios vindos de todas as classes uniu-se ao seu destino. Abalada at as
bases, a nao perdeu, pela teimosia, grande parte dos seus habitantes. Antes de partir, Ram fez um
ltimo esforo. Tirando, em nome de Oghas, o supremo Ancestral, um orculo no qual os celtas estariam
ameaados das maiores desgraas se continuassem a derramar sangue sobre os altares, ele o enviou por
um mensageiro ao Colgio Sacerdotal. Mas a Voluspa, informada disso e temerosa do seu efeito sobre os
espritos, previu a chegada do mensageiro e, por um orculo contrrio, dedicou-o ao impiedoso Thor e
fez com que o estrangulassem sua chegada.
A raa brea sem dvida jamais se encontrou em circunstncias to difceis. Parecia que seus prprios
Deuses, divididos em suas opinies, estavam travando, no seio das nuvens, um combate do qual os
infelizes mortais seriam as vtimas. Com efeito, eram a Providncia e o Destino que lutavam. A Vontade
do homem era o campo de batalha onde esses dois formidveis poderes desfechavam seus golpes. No
importavam os diferentes nomes que essa Vontade lhes desse. Homero os transmitiu com uma
magnificncia jamais igualada. De resto, no conhecimento dessa verdade que reside a verdadeira
Poesia. Fora dela existe apenas versificao.
Finalmente, privado de toda esperana de reconciliao, Ram partiu, levando consigo, como j disse, a
parte mais sadia e mais esclarecida da nao. De incio, ele seguiu a mesma rota que os celtas bodohnes
haviam percorrido, mas ao avistar o Cucaso, em lugar de acompanhar as sinuosidades daquela famosa
montanha entre o Mar Negro e o Mar Cspio, ele subiu o Don para, depois de atravessar o Volga e
costear o Cspio, chegar ao planalto que domina o Mar de Arai.
Antes de chegar quela regio, ainda hoje ocupada por hordas nmades, ele encontrara vrias dessas
tribos que pertenciam claramente raa brea. Ignorando por completo a sua existncia, ele ficou
bastante surpreso ao ver habitadas e frteis aquelas regies que julgara desertas. Essas tribos nmades, de
incio assustadas vista de tantos guerreiros armados, deixaram-se cativar facilmente quando viram que
esses homens, com os quais partilhavam a cor e quase que a lngua,
[51]
no lhes queriam fazer mal
algum nem pertenciam aos povos negros, contra os quais eram obrigadas a permanecer em constante
estado de guerra para evitar a escravido. Vrias delas reuniram-se aos prprios celtas e lhes serviram de
guia naquelas novas regies. Logo seu idioma tornou-se conhecido e os recm-chegados souberam que o
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.
pas onde estavam chamava-se Tur, em oposio a um pas mais baixo, mais plano e mais agradvel,
situado alm das montanhas, chamado Ir, de onde haviam sido expulsos por povos conquistadores
vindos do sul. Pela descrio que lhe fizeram daqueles povos, Ram logo reconheceu que eles pertenciam
raa sudeana e decidiu imediatamente tomar-lhes a regio que haviam usurpado, e ali estabelecer-se.
Mas ele permaneceu algum tempo no Tur para fazer o recenseamento do povo que se submetera sua
doutrina, regularizar as diferentes classes que um movimento to brusco misturara e dar ao governo
teocrtico que ele imaginava um comeo to perfeito quanto o permitissem as circunstncias. Ele no se
esqueceu de nada para atrair a si todas as tribos turanianas que pde conhecer. E como soubesse da
existncia, na direo norte, de uma grande regio que essas tribos chamavam de Terra Paterna, Tatrah,
[52]
porque fora a morada do seu primeiro Pai, ele lhes disse que este era o nome do seu grande
Ancestral Oghas,
[53]
que tambm era seu pai e que viera libertar-lhes a ptria do jugo dos estrangeiros.
Essa idia, que satisfazia o orgulho das tribos, logo lhes conquistou a confiana. Vrios fenmenos que
at ento em nada os impressionara, reapresentaram-se ao seu esprito. Um lembrava-se de um sonho;
outro, de uma viso. Este repetia as palavras de um velho moribundo; aquele, falava de uma antiga
tradio. Todos tinham motivos para considerar o acontecimento presente como uma coisa maravilhosa.
Seu entusiasmo contagiante aumentou e logo atingiu o auge. da natureza do homem acreditar na ao
da Providncia sobre si: para que no acredite nisso, preciso que suas paixes o ceguem ou que
acontecimentos anteriores tenham determinado que sua Vontade se curve sob as leis do Destino; ou ento
que sua prpria Vontade, arrastando-o consigo, tome o lugar da Providncia.
CAPITULO X
Quem era Ram: seu pensamento religioso e poltico
Vrios mensageiros foram despachados da Alta sia para levar as novas sobre o que estava acontecendo,
e as notcias espalharam-se at os rinces mais distantes. Viram-se chegar de todas as partes tribos
nmades curiosas de ver o enviado do seu Grande Ancestral, vidas por participarem da guerra que se
preparava. Em vrias ocasies importantes, Ram mostrou-se digno da sua elevada reputao. Sua viva
sabedoria prevenia todas as necessidades, aplainando cada dificuldade. Fosse falando ou agindo, sentia-se
em suas palavras e em suas aes algo de sobrenatural. Ele penetrava os pensamentos, previa o futuro,
curava as doenas; toda a natureza parecia estar-lhe submetida. Assim queria a Providncia, que,
destinando a raa brea ao domnio da Terra, lanava frente dos seus passos os raios luminosos que
deveriam conduzi-la. Ram foi, portanto, o primeiro homem dessa raa a quem ela inspirou diretamente.
a ele que os hindus ainda honram sob seu prprio nome de Rama. a ele que o Tibet, a China, o Japo e
as imensas regies do norte da sia veneram sob os nomes de Lama, Fo, Pa, Pa-pa, Padi-Shah ou Pasi-
pa.
[54]
a ele que os primeiros ancestrais dos persas, os iranianos, chamaram de Giam-Shyd, porque
foi ele o primeiro monarca do mundo, o primeiro dominador do povo negro, pois esse povo era chamado
de Povo de Gian, ou Gian-ben-Gian, como dizem os rabes. L-se no Zend-Avesta que o ltimo
Zoroastro lhe rende homenagem, situando-o muito tempo antes do primeiro profeta desse nome e
designando-o como o primeiro homem que Ormuz favoreceu com sua inspirao.
[55]
Ele o nomeia por
toda parte como o Chefe dos Povos e dos Rebanhos, o mui poderoso e mui afortunado Monarca. Foi ele
quem fez da agricultura a primeira das cincias e ensinou aos homens a cultura dos vinhedos e o uso do
vinho. Ele fundou a cidade de Ver, capital do Var-Giam-Gherd. Cidade admirvel, disse Zoroastro,
semelhante ao Paraso, onde os habitantes eram todos felizes.
Os Livros Sagrados dos hindus expressam-se quase com os mesmos termos: eles representam Ram como
um teocrata poderoso, ensinando a agricultura aos homens selvagens, dando leis novas aos povos j
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.
civilizados, fundando cidades, destronando reis perversos e espalhando felicidade por toda parte. rrio,
que d a Ram o nome de Dionsio, isto , a Inteligncia Divina, informa que aquele prncipe ensinou aos
homens, que antes da sua chegada viviam uma vida errante e selvagem, a semear as terras, cultivar a
vinha e fazer a guerra.
Zoroastro, cujo objetivo era a reforma do culto persa, entretanto, acusa Giam-Shyd de orgulho e diz que o
fim do seu reinado no correspondeu ao seu princpio. Alguns comentaristas acrescentam que esse
teocrata ofendeu a Divindade ao tentar pr-se em seu lugar, usurpando-lhe as honras divinas. Esta
censura teria sido mais justificada se Ram, com efeito, tivesse anunciado como objeto do seu culto o Ser
dos Seres, o Altssimo, o prprio Deus em sua insondvel unidade. Mas suas idias no eram capazes de
se elevar a tais alturas e, admitindo que o fossem, as do povo que ele conduzia no teriam conseguido
acompanh-lo. Embora j tivesse passado por grandes desenvolvimentos na raa brea, a esfera
intelectual ainda no conseguia alcanar tais alturas. Como j disse, a idia que ela compreendia com
mais facilidade era a da imortalidade da alma: eis porque o culto dos Ancestrais era o que melhor lhe
convinha. A idia da existncia de Deus, que est ligada quele culto, a impressionava apenas de modo
vago e confuso.
Os celtas viam em Teutad ou em Oghas apenas a coisa em si que estas palavras expressavam no sentido
mais fsico: o Pai Universal ou o Grande Ancestral da sua nao. Ram, ao apresentar-se como procurador
desse Pai ou desse Ancestral comum, afirmou que a vontade dele se refletia na sua, ao se revestir, por
assim dizer, da imortalidade sacerdotal e ao convencer seus seguidores que sua alma no deixaria o corpo
atual exceto para tomar outro, a fim de continuar a instru-los e govern-los desta forma, de corpo em
corpo, at a consumao dos sculos. Ram no realizou um feito to audacioso quanto o que Krishna, F
e o prprio Zoroastro fariam muito mais tarde. Ele no saiu da esfera das coisas sensveis e
compreensveis, como os outros o fizeram. Reconhecendo a imortalidade da alma, sua doutrina era uma
conseqncia simples. Sobre o Grande Ancestral, ele afirmava apenas o que dizia sobre si mesmo; e ao
dizer que renasceria para prosseguir em seu ministrio, ele dizia apenas que a imortalidade da sua alma,
em lugar de exercer-se de maneira invisvel, f-lo-ia de modo visvel na Terra; assim, sua doutrina e as
formas do seu culto serviam-se mutuamente de sustentculo e de provas.
Hoje, com as idias adquiridas aps longos sculos, no de se espantar que, ao julgarmos o culto
lamasta, encontremos nele grandes falhas, sobretudo se no soubermos separar a ferrugem das
supersties que os tempos sobre ele depositaram, empanando seu brilho. Mas se quisermos examin-lo
no silncio dos preconceitos, sentiremos que este culto era o mais conveniente que se poderia oferecer
naquela poca inteligncia do homem. Ele sucedia ao sabesmo que, j atacado pela vetustez, tremia em
todas as terras e s se podia manter com sua interveno. Era o culto dos Ancestrais elevado mais alta
perfeio de que era capaz. Era simples em seus dogmas, inocente em seus ritos e muito puro na moral
dele resultante. verdade que no elevava muito os espritos, mas tambm no os abalava demais. Sua
principal virtude, a piedade filial, oferecia s instituies civis uma base quase inabalvel. Estou
convencido de que, se alguma coisa na Terra pudesse declarar-se indestrutvel, este culto teria tal direito
acima de todos os outros. Veja-se como, decorridos tantos sculos,
[56]
no Japo, em toda a China, no
Tibet e nas imensas regies da Tartria o culto lamasta ainda domina, no obstante o grande nmero de
revolues ocorridas nessas paragens.
Ram, que escapara perseguio, sendo dotado de um carter doce e compassivo, baniu toda a
perseguio do seu culto e proscreveu todos os dolos e sacrifcios sangrentos. Ele dividiu a nao em
quatro classes, acrescentando, assim, mais uma s trs j existentes entre os celtas.
Essas classes, que sobreviveram na ndia, so a dos Sacerdotes, a dos Guerreiros, a dos Trabalhadores e a
dos Artesos. Assim, ele dividiu a classe dos Folks em duas, dando a ambas a independncia da
propriedade territorial. Os Sumos Pontfices pertenciam classe dos sacerdotes e foram considerados
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.
imortais: sua alma jamais deixava o corpo exceto para ir habitar outro, e sempre o de um menino criado
para esse fim. A dignidade real tornou-se hereditria numa nica famlia da classe militar e essa famlia,
considerada sagrada, tornou-se inviolvel. Os magistrados civis foram escolhidos pelo Rei na classe dos
Trabalhadores, e deviam receber seus poderes judicirios do Sumo Pontfice. Os artesos forneceram os
obreiros e os servidores de todo tipo. A escravido foi abolida.
Aps ter criado as bases simples do seu culto e do seu governo, Ram, cercado da venerao de um povo
numeroso e dedicado s suas ordens, desceu do Tur, onde permanecera at ento, e penetrou no Ir, para
conquist-lo e ali estabelecer a sede da sua teocracia.
CAPTULO XI
Estabelecimento de um Imprio Universal, teocrtico e real
Como decidi no mencionar os detalhes puramente histricos, passarei rapidamente por esta parte da
histria de Ram. Tudo o que se conservou na tradio parece ser alegrico. Os poetas que cantaram seus
triunfes, sem dvida muito tempo aps sua existncia, o confundiram claramente no s com o Grande
Ancestral da raa brea, cujo culto ele fundou, mas tambm com toda a raa, que os poetas
personificaram nele. o que se evidencia no Ramaiana, o maior poema dos hindus, obra do clebre
Valmik, e nas Dionisacas de Nonnus.
[57]
Sem nos determos nas alegorias, que pouco nos interessariam aqui, prossigamos em nossa explorao
histrica para em seguida tirarmos dela ilaes teis que nos permitam alcanar conhecimentos morais e
polticos verdadeiros e apoiados na prpria natureza das coisas. O que mais tem desorientado os filsofos
modernos a falta de erudio positiva e tradicional. Eles no s desconhecem o Homem em si, como
ainda ignoram o caminho que este ser j percorreu e as diferentes modificaes por que passou. Dentre
um grande nmero de situaes, eles se limitam a apenas duas, no mximo trs, acreditando
ingenuamente, quando sua imaginao completa algumas viagens entre os romanos antigos, os gregos e,
displicentemente, os hebreus, que tudo j esteja dito, que conhecem a histria do gnero humano e tudo o
que existe nela de mais admirvel. Eles no sabem que Roma e Atenas representam somente pequenos
acidentes polticos de determinada forma, cuja generalizao impossvel, e que os hebreus portadores de
uma tradio que no compreendem, no podem oferecer s suas meditaes mais que um livro fechado
com sete selos, mais difceis de serem rompidos do que os mencionados no Apocalipse.
Abordaremos todas estas coisas nos seus devidos lugares. Antes, porm, terminemos nossa jornada com
largos passos atravs dos sculos que nos separam delas.
Os sudeanos h muito estabelecidos no Ir, opuseram ao teocrata celta uma resistncia vigorosa. Mas
nada pde deter o entusiasmo religioso que Ram incutira em seu exrcito. A cidade sagrada de Isthakar
foi tomada de assalto.
[58]
Aps uma batalha geral e decisiva travada a pouca distncia da capital, eles
foram totalmente vencidos. Todos os que recusaram submeter-se foram obrigados a deixar o Ir e, em
desordem, uma parte rumou para a Arbia e a outra para o Industo, aonde j chegara a notcia da sua
derrota.
Tendo construdo uma cidade para ali estabelecer a sede do seu sumo pontificado, Ram consagrou-a
Verdade que anunciava, chamando-a, por isso, de Vahr.
[59]
Mas ele sonhava em consolidar e ampliar
seu imprio. O Grande Kahn que ele sagrara fixou residncia em Isthakhar e, sozinho, restabeleceu sua
prosperidade. Os Kahns inferiores obedeceram s suas ordens. Um deles, frente de poderoso exrcito,
dirigiu-se para a sia Menor, ento chamada de Plaksha, enquanto outro, marchando na direo oposta,
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.
chegou at as margens do Sind, hoje chamado Indo, e, no obstante a formidvel oposio que ali
encontrou, cruzou o rio e penetrou no Industo. Os dois Kahns no tiveram o mesmo xito. O que rumara
para o Norte encontrou os celtas bodohnes, com os quais fez aliana, mas teve antes de combater as
Amazonas, cujo domnio eliminou por completo. Essas mulheres guerreiras, obrigadas a se submeter ou
abandonar o continente asitico, refugiaram-se em pequeno nmero nas ilhas de Chipre, Lesbos e em
algumas outras do arquiplago. Concluda a conquista de Plaksha, e com os rios Tigre e Eufrates fluindo
da por diante sob as leis de Ram, fundou-se a cidade de Nnive para servir de capital a um reino que veio
a se chamar Caldia, enquanto a casta sacerdotal o dominou, e que mais tarde tornou-se o imprio assrio
ou srio, quando a casta militar conseguiu conquist-lo.[60]
Os rabes, que j nessa poca eram uma
mistura de celtas e sudeanos, aliaram-se facilmente aos seguidores de Ram, recebendo sua doutrina.
Os sudeanos que recusaram submeter-se lei do vencedor fugiram para o Egito, de onde, navegando o
Golfo Prsico, chegaram ao sul da sia, onde se concentravam suas maiores foras. O Khan, que cruzara
to afortunadamente o Sind, sendo logo depois vencido pelo inimigo, foi obrigado a cruz-lo novamente,
em desordem. Os rumores da sua derrota chegaram aos ouvidos do Grande Khan, que marchou em seu
socorro, inutilmente. Nesse caso, faltava um poder acima do seu. Ram o percebeu e viu claramente que se
tratava, naquela hora, de uma conquista que nada tinha de comum, e que da luta que se travava no
Industo dependia o futuro da raa brea e o futuro do seu culto. Era s margens do Ganges que essa
grande questo se decidiria: a qual dos dois povos, negro ou branco, o imprio do mundo deveria
pertencer. Assim, ele rumou pessoalmente para l, reunindo em torno de si todas as foras que possua.
Diz a tradio que grande nmero de mulheres, chamadas Tades, combateu sob suas ordens, assim como
uma multido de homens selvagens, chamados Stiros. Eram, sem dvida, uma parte das Amazonas, que
se havia submetido, e as tribos de trtaros errantes que ele reunira e civilizara.
Segundo essa mesma tradio, a guerra durou sete anos, sendo marcada pelos mais espantosos
fenmenos. Em incontveis ocasies Ram manifestou recursos superiores aos da humanidade. No
corao dos mais ridos desertos, quando suas tropas eram devoradas por uma sede ardente, ele descobriu
fontes abundantes, que pareciam jorrar de dentro das rochas sua voz. Quando os vveres faltavam, ele
encontrava recursos inesperados numa espcie de man que ensinou a usar. Com o aparecimento de uma
epidemia cruel, seu Gnio mostrou-lhe o remdio que deteve a devastao. Parece que ele usou o suco
salutar de uma planta chamada hom.
[61]
Esta planta, que seus seguidores passaram a considerar sagrada,
substituiu o visgo do carvalho, logo esquecido. Porm, o que mais espantou foi ver esse poderoso teocrata
que, transportado pelos acontecimentos de uma guerra prolongada para o seio de uma nao que h muito
alcanara o mais alto grau de civilizao, e era industriosa e rica, igualou-a em indstria e superou-a em
riquezas.
Entre as coisas que eu deveria contar em lugar destas, vejo que omiti uma, cujo esquecimento a
sagacidade do leitor no pode suprir. a inveno da moeda. Esta inveno, como todas as que so muito
importantes, perde-se na noite dos tempos. Os autores que a julgavam moderna, como Wachter ou
Sperling, tm demonstrado um conhecimento muito restrito da antigidade. Quando da fundao do
imprio chins, a moeda j era utilizada. Sabe-se que o imperador Kang-hi, tendo reunido moedas de
todas as dinastias, possua algumas que remontavam poca de Yao. Ele mostrou aos missionrios
franceses algumas delas, de origem indiana, cunhadas em frmas e muito mais antigas que as dos
primeiros monarcas chineses.
No se pode duvidar que certos metais, sobretudo o ouro, a prata e o cobre, tenham sido escolhidos desde
tempos imemoriais como sinais representativos de todos os outros objetos, devido facilidade com que
se pode dividi-los sem que percam nada do seu valor. Como o observa muito bem Court de Gebelin, o
que acontece quando se precisa de um valor representativo muito pequeno. Onde encontrar esse valor
numa coisa que, sem se alterar em nada, possa se apresentar inteira ou oferecer divises to pequenas
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.
quanto se queira? Uma ovelha, um boi, no podem ser divididos sem serem destrudos. Um couro, um
tecido, um vaso, uma vez divididos, no mais podem ser reunidos num todo. Somente os metais
apresentam tal faculdade, tendo sido esta a que os fez entrar na composio deste smbolo chamado
moeda, um smbolo admirvel sem o qual nem o comrcio verdadeiro nem a civilizao perfeita podem
existir.
Suponho que foi na poca da primeira aliana que os celtas celebraram com os atlantes que eles
conheceram a moeda, conhecimento este de incio bastante confuso, como todos os outros, mas que se
fixou e se aperfeioou pouco a pouco. As situaes imediatas em que Ram se encontrava devem ter-lhe
ampliado necessariamente o uso. Ele tinha de percorrer regies onde um hbito muito antigo tornava o
ouro e a prata uma necessidade indispensvel. Como jamais lhe faltavam esses dois metais quando deles
precisava, supunha-se que ele tivesse um Gnio s suas ordens, que lhe revelava os tesouros e as minas
onde quer que existissem.
A marca cunhada por esse teocrata em suas moedas foi a de um carneiro, razo porque a figura e o nome
deste smbolo esto conservados em grande nmero de naes. Parece que o tipo usado pelos celtas
autctones era um touro. Quanto moeda dos atlantes ento em curso nas ndias, tudo leva a crer que ela
ostentava a figura de uma espcie de serpente alada chamada Drago.
[62]
O Drago era a insgnia desses
povos. Seu soberano supremo tinha o ttulo de Rawhan ou Rawhn, isto , o Vigilante Universal, o
Grande Rei, ao passo que os soberanos inferiores, que dependiam dele, como o do Egito, por exemplo,
chamavam-se Pha-rawn, que significa a voz, o eco, o reflexo do Rawhn.
Em todo o poema do Ramaiana fala-se muito de terrveis combates que Ram e Rawhn travaram para
decidir a quem pertenceria o imprio. Nonnus, em suas Dionisacas, consagrou vinte e cinco cantos sua
descrio. Ele chama o Rawhn de Derades, sem dvida o seu nome prprio, qualificando-o sempre de
rei negro, chefe do povo negro. Aps grande nmero de vicissitudes, sobre as quais nos seria intil falar,
o Rawhn, obrigado a abandonar sua capital Ayodhya
[63]
e at mesmo a deixar o continente, retirou-se
para a ilha de Lanka, hoje Ceilo, acreditando estar ali ao abrigo dos esforos do seu inimigo, por julgar
que as guas que a cercavam constitussem obstculo intransponvel. Mas logo constatou, para sua
desgraa, o quanto pode a verdadeira coragem, quando sustentada pelo entusiasmo religioso. Diz a
tradio que os companheiros de Ram, aos quais nenhum perigo, esforo e fadiga podiam repelir,
aproveitaram-se de alguns rochedos espalhados pelas guas para prender e amarrar considervel
quantidade de jangadas, formando com elas imensa ponte por onde passaram.
[64]
Desta forma, o Grande
Kahn levou a conflagrao at o prprio palcio do Rawhn. Ram, acompanhando-a de perto, decidiu a
vitria. O Rawhn foi morto em combate e seu vencedor ficou sendo o nico senhor da sia.
Diz-se que neste combate memorvel uma das esposas de Ram, chamada Sita, prisioneira do inimigo,
teve a felicidade de ser libertada. Sob suspeita de ter cedido aos desejos do Rawhn, ela provou ser
inocente submetendo-se prova do fogo. Este acontecimento foi e ainda o tema de grande nmero de
dramas entre os indianos. Origina-se tambm da a arte do teatro, como procurei demonstrar em outra
obra.
[65]
Aps a conquista de Lanka, nada mais resistiu ao teocrata celta. Do Sul ao Norte, do Oriente ao Ocidente,
todos se submeteram s suas leis religiosas e civis.
CAPTULO XII
Recapitulao
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.
A esto os efeitos do primeiro abalo intelectual. Os homens que, ao final do Livro anterior, mal
escapavam ao jugo de uma raa inimiga, em poucos sculos se tornaram senhores de imenso imprio e
legisladores do mundo. verdade que isto no aconteceu sem dificuldades, erros e toda sorte de
acidentes. Mas ser que conhecemos alguma coisa de grande na Terra que seja criada sem dificuldades e
executada sem perigo? Se os edifcios mais insignificantes exigiram esforos, quanto no ter custado a
construo dos baluartes do Cucaso, das pirmides do Egito ou da grande muralha da China?
Os polticos modernos, acostumados a ler histrias escritas em miniatura, vem tudo pequeno. Eles
imaginam que uma lei consignada ao papel uma lei, e que se constitui um Imprio porque uma
constituio foi escrita. Eles no se preocupam em saber se a Providncia, o Destino e a Vontade do
homem entram nessas coisas. Eles declaram ingenuamente que a lei deve ser ateia, e acreditam ter dito
tudo. Quando citam a Providncia, como Epicuro o fazia, negligentemente, e apenas para dizerem que a
mencionaram. Mas no assim que se revelam os grandes segredos que regem o Universo.
Ouvi, Legisladores ou Conquistadores, e guardai isto! Sejam quais forem os vossos desgnios, se ao
menos um dos trs poderes que mencionei no vos sustentar, eles se esvairo nos ares como fugidia
fumaa. E quereis saber que espcie de sustentculo cada um desses poderes vos dar, se eles estiverem
isolados? O Destino vos emprestar a fora das armas; a Vontade do homem, a fora da opinio; a
Providncia, a fora moral que nasce do entusiasmo poltico ou religioso. Somente a unio dessas trs
foras d estabilidade. No momento em que uma delas cede, o edifcio fica abalado.
Com o Destino apenas, fazem-se conquistas mais ou menos rpidas, mais ou menos desastrosas, e se
deixa o mundo atnito, como tila, Gngis ou Tamerlo. Apenas com a Vontade, instituem-se
Repblicas mais ou menos tempestuosas, mais ou menos transitrias, como as de Licurgo ou Brutus; mas
somente com a interveno da Providncia que se fundam Estados regulares, Teocracias ou Monarquias
cujo esplendor cobre a Terra e cuja durao cansa o tempo, como a de Tath, Bharat, Ram, Fo-hi,
Zaratustra, Krishna ou Moiss.
FIM DO LIVRO SEGUNDO
LIVRO TERCEIRO
As naes assemelham-se aos indivduos, como j disse vrias vezes; e raas inteiras comportam-se
como naes. Elas tm seu comeo, meio e fim. Passam por todas as fases da adolescncia, idade viril e
velhice. Mas, como acontece entre os indivduos, cuja maioria morre ainda na infncia e sem sequer
alcanar a adolescncia, o mesmo se d entre as naes. E da sua essncia devorarem-se umas s outras
e crescerem pela conquista e pela anexao. Elas raramente alcanam a velhice extrema.
No Livro anterior expus o primeiro triunfo da raa brea. Esse triunfo assinalou a sua adolescncia, Ela
fundou a Teocracia Lamasta e deu novo brilho ao Imprio Indiano. A sia destronou a frica e tomou o
cetro do mundo. Mas a Europa, que dera o impulso, ainda no era nada, e isto por razes que demonstrei
com bastante clareza: que, em lugar de aderir ao movimento Providencial, ela tentou sufoc-lo.
Neste Terceiro Livro, examinarei as conseqncias desse primeiro triunfo, acompanharei suas fases mais
marcantes e mostrarei os acontecimentos importantes que decidiram o destino da Europa.
CAPTULO PRIMEIRO
Digresso sobre os celtas. Origem dos Salianos e dos Ripurios.
Seus Emblemas. A Lei Slica.
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.
Os celtas da Europa que persistiram no culto a Thor e que, no obstante a oposio de Ram, continuaram
a oferecer sacrifcios humanos aos seus ferozes deuses, de incio no deram muita importncia ao cisma
que acabara de ocorrer entre eles. Chegaram mesmo a dar aos seguidores de Ram um nome que exprimia
menos o dio que a piedade. Para eles, era um povo desgarrado, Eskwander.
[66]
Esse nome, ilustrado
pelo xito, e com o passar do tempo transferido do povo inteiro para o chefe em particular, tornou-se o
nome genrico de todos os heris que se destacaram por grandes feitos. So poucas as naes que no se
vangloriam de terem tido um Scander. O primeiro de todos, Ram, foi chamado de Scander de dois
chifres, por causa do Carneiro que ele tomara por emblema. Esses dois chifres tornaram-se
particularmente clebres. Eles foram colocados na cabea de todos os personagens teocrticos, e
acabaram tomando a forma de tiara e de mitra. Enfim, notvel que o ltimo dos Scanders, Alexandre o
Grande, tivesse o nome pelo qual aquele heri antigo fora designado.
[67]
Nos livros sagrados dos hindus, chamados Puranas, encontramos maiores detalhes relacionados com as
conquistas de Ram. Essas conquistas estenderam-se por toda a terra habitada. Como no parecia possvel
que a vida de um nico homem tivesse bastado para tantos acontecimentos, provvel que, segundo a
maneira de se escrever a histria naquela poca remota, tenha-se atribudo ao fundador do culto tudo o
que foi feito pelos seus lugares-tenentes ou sucessores. Seja como for, v-se nesses livros que Ram, sob o
nome de Deva-nahusha,
[68]
o Esprito Divino, aps ter-se apoderado da ilha sagrada de Lanka retornou
s regies setentrionais da sia, tornando-as. As cidades sagradas de Balk e de Bamiyan
[69]
abriram-lhe
as portas e submeteram-se ao seu culto. Dali, atravessando o Ir, ele se dirigiu para a Arbia, onde foi
homenageado. Aps ter visitado a Caldia, que lhe pertencia, retomou o caminho por onde viera e chegou
s fronteiras do Egito. O Fara que ali reinava, julgando que seria impossvel resistir a um poderio que se
tornara to formidvel, declarou-se seu tributrio. O da Etipia seguiu-lhe o exemplo. Deste modo, das
margens do Nilo at as do Ganges, e da ilha de Lanka at as montanhas do Cucaso, todos se submetiam
s suas leis.
A parte ocidental da Europa, que os livros hindus chamavam de Varaha, e a parte oriental, que eles
denominavam Kuru, foram igualmente visitadas pelos exrcitos de Ram, que ali fundaram colnias. Os
celtas autctones, forados a retornar s regies setentrionais, encontraram ali tribos ainda errantes, com
as quais tiveram de disputar o terreno. Houve uma luta mortal. Pressionados de dois lados, os celtas
viram-se na mais penosa situao. Ora vencidos, ora vencedores, eles passaram muitos sculos lutando
para continuar existindo. Quase sempre repelidos das costas meridionais, atormentados incessantemente
pelas hordas de trtaros que se haviam acostumado a cruzar o Boristene, eles no tinham um momento de
descanso. Joguetes de um Destino impiedoso, em lugar de progredir no caminho da civilizao, eles
recuaram. Todas as suas instituies se deterioraram. Ocultando nos horrores das florestas seu culto
sanguinrio, eles se tomaram ferozes e cruis. Suas prprias virtudes assumiram um carter austero.
Impacientes com toda sorte de jugo, eles fizeram da liberdade uma espcie de dolo selvagem ao qual
sacrificavam tudo, at eles mesmos. Sempre prontos a arriscar a vida ou a arrebatar a dos outros, sua
coragem transformou-se em ferocidade. verdade que uma espcie de venerao pelas mulheres, que
continuavam a considerar divinas, abrandava um pouco o rigor dos seus costumes; mas esta venerao
generalizada perdurou por pouco tempo. Um acontecimento inevitvel causou a diviso da sua opinio a
este respeito.
Como j disse, havia muito que as mulheres partilhavam do sacerdcio e at mesmo o dominavam, pois
era da sua boca que saam todos os orculos; as Druidisas presidiam, como seus maridos, as cerimnias
do culto, bem como os sacrifcios e, como eles, imolavam as vtimas. Mas at ento mulher alguma
subira ao trono. Enquanto os chefes militares eram eleitos, isto fora impossvel, pois a eleio quase
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.
sempre exigia a prova do combate. Mas quando ele se tornou hereditrio, engolfando o lugar dos chefes
civis, o caso tornou-se inteiramente diferente.
Aconteceu que um Kahn morreu sem filhos homens, deixando apenas uma filha. A questo era saber se
essa filha herdaria a coroa: uns acreditavam que sim; outros pensavam o contrrio. A nao se dividiu.
Observou-se que, nessa querela, os habitantes das plancies frteis, os que residiam s margens dos rios e
dos mares, defendiam a primeira posio e sustentavam a legitimidade absoluta do nascimento; j os
habitantes das montanhas, os que tinham de lutar contra uma natureza mais agreste, no queriam a
legitimidade do nascimento exceto para os homens. Foi por causa dessa distino que se deu aos
primeiros o nome de Ripurios, e aos segundos, Salianos. Os Ripurios passaram por efeminados e
moles, recebendo o apelido de Rs, por causa dos seus pntanos. Os Salianos, ao contrrio, foram
taxados de rsticos e de pobres de esprito, sendo designados Grous devido aos altiplanos que
cultivavam. Os dois partidos assumiram estas aluses e tomaram por emblema os dois animais, de modo
que o touro no mais aparecia sozinho nas insgnias clticas, mas acompanhado de rs aos seus ps ou de
grous em seu dorso: rs para expressar que ele pertencia aos Ripurios; grous para deixar claro que ele
designava os Salianos. O prprio touro acabou desaparecendo e as rs e grous ficaram sozinhos.
Adversrios um do outro, eles lutaram durante muito tempo e seus diferentes partidrios consagraram-se
um dio implacvel.
[70]
Os miserveis celtas, tendo abandonado os caminhos da Providncia, passavam
apenas de divises a divises e de infortnio a infortnio. A bem dizer, a nao cltica no mais existia.
Dispersos pelas regies setentrionais da Europa, viam-se apenas fraes daquele grande todo, to
divididos nas opinies quanto nos interesses. Cada frao queria comandar; nenhuma queria obedecer. A
anarquia existente em cada uma delas encontrava-se tambm em cada indivduo. Os nomes que se davam
quase sempre expressavam sua independncia. Eram os Alanos, os Alemes, os Vndalos, os Frsios, os
Quades, os Cmbrios, os Subios, os Alobruges, os Escandinavos, os Francos, os Saxes, etc., cujos
significados encontram-se na nota.
[71]
O movimento Providencial estava ento na sia. Foi para l que a raa brea transportara sua fora. Ns
tambm iremos para l durante longo perodo de tempo, antes de retornarmos Europa.
CAPTULO II
A Unidade Divina Aceita no Imprio Universal. Detalhes Histricos. Origem do Zodaco
Na poca em que Ram conquistou o Industo, aquela regio ainda no tinha tal nome. Ainda hoje,
embora seja geralmente aceito, os brmanes s o empregam com repugnncia. Este nome significa a
morada do povo negro e foi adotado pelas primeiras tribos do Ir, tirando-o de uma palavra em seu
idioma que significava negro.
[72]
Nessa poca remota, o nome de Bharat-Kant ou Bharat-Versh era o
que toda a ndia usava. Esse nome exprimia, no idioma africano, a possesso ou o tabernculo de Bharat.
[73]
Ora, esse Bharat, personagem clebre entre os hindus, passava por ter sido um dos seus primeiros
legisladores, a quem deviam seu culto e suas leis, suas cincias e artes, antes da chegada de Ram. O Deus
que Bharat ofereceu adorao dos povos chamava-se Wdha, isto , a Eternidade, ou melhor, o tipo de
tudo o que eterno: a eterna bondade, a eterna sabedoria, o eterno poder, etc. Os hindus ainda hoje o
conhecem pelo nome de Budha, porm muito degenerado em sua antiga grandeza devido ao considervel
nmero de inovadores que usurparam seu nome. O nome desse antigo Wdh encontra-se em todos os
cultos e em todas as mitologias da Terra. O sobrenome mais comum que lhe dava Bharat era Iswara , isto
, o Ser Supremo.
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.
Assim, antes da conquista da ndia por Ram, a unidade divina era ensinada e reconhecida. Aquele
poderoso teocrata no a destruiu, mas como lhe parecia que a unidade era apresentada em sua
incompreensvel imensido, ele lhe acrescentou o culto dos Ancestrais, que passou a ser considerado
como uma hierarquia intermediria, necessria para ligar o Homem Divindade e, desse modo, conduziu
a inteligncia do seu povo do conhecimento do Ser particular ao do Ser absoluto. Ele chamou esses
gnios intermedirios de Assur, termo formado de duas palavras da sua lngua, que podiam significar
igualmente um Ancestral ou um Prncipe.
[74]
Quanto aos objetos visveis do sabesmo, como o Sol, a
Lua e os outros planetas, ele os baniu do seu culto, no querendo admitir nada de sensvel e nenhum
dolo, nem qualquer imagem que pudesse atribuir uma forma ao que no a possui.
Quando ele chegou ndia, essa regio obedecia a duas Dinastias que os atlantes sem dvida haviam
fundado ali, e que reinavam juntas sob o nome de Dinastia Solar ou Lunar. Na primeira estavam os
filhos do Sol, descendentes de Ikshaku e, na segunda, os filhos da Lua, descendentes do primeiro Budha.
Os brmanes dizem que esse Ikshaku, chefe da Dinastia Solar, era filho do stimo Menu, filho de
Vaivasuata, que foi salvo do Dilvio.
[75]
O Rawhn, destronado por Ram, era o quinquagsimo-quinto
monarca solar desde Ikshaku, e se chamava Daaratha.
O trono da Dinastia Solar ficava na cidade sagrada de Ayodhya, hoje Audh, e o da Dinastia Lunar na de
Pratishthanam, hoje Vitora. Querendo, como j disse, afastar seu culto de tudo o que pudesse lembrar os
dolos do sabesmo, Ram reuniu as duas Dinastias numa s. Eis porque no encontramos, na cronologia
dos hindus, qualquer vestgio da Dinastia Lunar desde Ram at Krishna, que a restabeleceu muitas
geraes mais tarde.
O primeiro Kahn que Ram sagrou para ser o soberano Rei do Mundo chamava-se Kusha. Ele reinava
sobre grande nmero de reis que, como os do Ir, Arbia, Caldia, Egito, Etipia, Lbia e at da Europa,
dependiam dele. O centro do seu imenso imprio era a cidade de Ayodhya. Ram estabeleceu seu sumo
sacerdcio numa montanha perto de Balk e de Bamyian. Como ele se atribura a imortalidade, segundo o
sistema lamasta do qual j falei, no se conhece o nome de nenhum dos seus sucessores. Os brmanes
preenchem o longo intervalo decorrido entre Ram e Krishna apenas com o nome de Yodhistir,
[76]
que
significa apenas o Representante Divino.
Assim como o Rei Supremo reinava sobre grande nmero de reis vassalos, o Supremo Pontfice
dominava grande nmero de Sumos Pontfices. O ttulo comum destes sumos pontfices era o de pai ou
papa. O Supremo Pontfice tinha o nome de Pa-zi-pa, o Pai dos Pais. Onde quer que houvesse um rei,
havia tambm um sumo pontfice, e o lugar onde este morava era sempre considerado sagrado. Assim,
Balk e Bamyian tornaram-se lugares sagrados por excelncia, porque o Supremo Pontfice fixara sua
residncia ali, e a regio que circundava essas duas cidades foi chamada de Para-desa, a terra divinizada.
Poder-se-ia tambm, buscando no antigo continente os lugares que a tradio consagrou, reconhecer ali
os vestgios do culto lamasta e calcular a imensido do Imprio Indiano.
[77]
Deixo-me levar para os detalhes histricos, que talvez paream deslocados; no posso, porm, antes de
encerrar este captulo, deixar de apresentar uma hiptese que acredito ter algum fundamento.
Como disse mais atrs, os celtas j haviam feito muitos progressos em Astronomia, o que lhes permitia
ter um calendrio regular. Mas no parece que eles tenham agrupado as estrelas do cu em grupos
chamados asterismos, para com eles formar o zodaco e o sistema de constelaes que hoje conhecemos.
Court de Gbelin diz que era principalmente observao do fluxo e refluxo do Oceano Setentrional que
esses povos deviam a regularidade do seu ano. Quando Ram terminou a conquista da ndia, e sua
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.
autoridade sacerdotal foi reconhecida por toda a Terra, ele examinou o calendrio dos povos atlantes e
viu que este era superior, em certos pontos, ao dos celtas. Decidiu, portanto, adot-lo, sobretudo no que se
relacionava forma da esfera celeste. Mas, usando seu direito de Supremo Pontfice, ele retirou a maior
parte das figuras com que os povos anteriores haviam batizado as diferentes constelaes e imaginou
outras para elas, com uma sagacidade e um talento por demais raros, para fazer com que as constelaes
zodiacais que o Sol percorre em um ano apresentassem, numa seqncia de figuras emblemticas, trs
sentidos perfeitamente distintos: o primeiro, relacionado com o movimento desse astro e com a influncia
das estaes; o segundo, contendo a histria das suas prprias viagens, dos seus trabalhos e dos seus
sucessos; e o terceiro, envolvendo em hierglifos muito engenhosos os meios que ele recebera da
Providncia para atingir um objetivo to extraordinrio e to elevado.
Essa esfera celeste, assim concebida, foi recebida por todos os povos submetidos ao domnio de Ram, que
assim lhes entregou meditao um livro admirvel, capaz de decorridos tantos sculos, ainda hoje
provocar o espanto e suscitar o estudo de grande nmero de sbios.
No pretendo, em meu plano, sobrecarregar-me com os mistrios secretos que aquele livro possa conter,
aberto curiosidade de todos. Basta-me ter mostrado que ele no foi nem o fruto do acaso nem de uma
inteligncia frvola, mas, ao contrrio, o da inteligncia de um homem no vigor do seu primeiro
desenvolvimento.
[78]
CAPITULO III
Conseqncias de um Imprio Universal.
Ser ele o produto de uma Unidade absoluta ou de uma Dualidade combinada?
Assim, a raa brea passou a dominar decididamente a sudeana. Os remanescentes desta ltima, repelidos
de todas as partes para os desertos da frica, acabariam por desaparecer. O Imprio Indiano estendia-se
por toda a terra habitada e, excetuando-se alguns povos expulsos para as extremidades meridionais e
setentrionais, havia, para todos os homens, um s culto, cujos dogmas e cerimnias eram mantidos e
regulados por um nico Supremo Pontfice, e um s Governo, cujas leis eram impostas por um nico
Soberano Rei. Este Supremo Pontfice e este Soberano Rei, ligados um ao outro pelos mais fortes laos,
livres sem serem independentes, apoiavam-se mutuamente e competiam entre si pelas suas diferentes
aes, mas sem fazerem oposio, de modo a manter tudo numa admirvel unidade.
Uma estrutura assim grandiosa no era obra do acaso; suas bases estavam na natureza das coisas e
recebiam seus princpios, suas formas e seus desenvolvimentos da ao simultnea dos trs grandes
poderes que regem o Universo. Assim como dois metais se consolidam ao se fundirem, as duas raas,
unindo-se, deram mais solidez aos materiais da estrutura.
intil dizer o quanto essa poca de civilizao humana brilhou e buscou a felicidade. Os brmanes, que
a classificam como sua terceira idade, no se furtam em elogi-la; seus Puranas repetem porfia as
descries mais magnificentes. Muitos sculos se passaram sem deixar o menor vestgio, pois a felicidade
do homem como a calma dos mares, oferece menos detalhes e deixa menos lembranas do que a
calamidade e a tempestade.
Estvamos, ento, na juventude da raa, e embora tudo fosse brilhante e faustoso, nada era ainda
profundamente belo. Por outro lado, temiam-se as paixes, e elas surgiram. O homem ainda precisava de
lies, e as recebeu.
J mencionei, em outra obra, a causa singular que perturbou a harmonia reinante no maior e mais belo
imprio surgido na Terra em todos os tempos, sobre o qual me desdobrei em muitos detalhes que no
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.
poderia apresentar aqui. Quem pode acreditar que esta causa teve seu dbil comeo na msica? Para
compreendermos isto preciso dar uma trgua aos preconceitos da nossa infncia e compreender bem o
que disseram Pitgoras, Zoroastro, Confcio, Plato e todos os sbios da antigidade: que a msica a
cincia universal, a cincia sem a qual no se pode penetrar a essncia ntima de coisa alguma.
Entretanto, esta cincia foi apenas o pretexto da desordem que ocorreu. Sua verdadeira causa estava na
natureza do Homem que, sempre indo em frente no caminho que percorre, s consegue se fixar em suas
posies por alguns instantes. Sua inteligncia, uma vez estimulada, no mais pode parar; uma verdade
profunda o impulsiona; ele sente que no est em seu lugar e que deve chegar l. Os homens intelectuais
no tardam a se tornar contemplativos. Eles querem conhecer a razo de tudo, e como o Universo est
aberto sua explorao, sentem que h muito a fazer e muitas ocasies para enganar-se.
Eu j disse que, ao conquistarem as ndias, os celtas encontraram organizados ali um sistema completo de
cincias fsicas e metafsicas. Parece certo que, ento, a cosmogonia Atlante atribua tudo Unidade
absoluta e fazia tudo emanar e depender de um nico Princpio. Esse Princpio nico, chamado Iswara,
era concebido como puramente espiritual. No se pode negar que esta doutrina oferece grandes
vantagens, mas deve-se tambm convir que ela traz consigo alguns inconvenientes, sobretudo quando o
povo ao qual oferecida no est em condies adequadas para receb-la. Para que o dogma da Unidade
absoluta permanea no espiritualismo puro, e no leve o povo que o cultua para um materialismo e um
antropomorfismo abjetos, preciso que este povo seja bastante esclarecido para sempre raciocinar de
maneira justa, ou ento que seja pouco esclarecido para jamais raciocinar. Se ele possui apenas meiasluzes
intelectuais, e seus conhecimentos fsicos levam-no a tirar concluses justas de certos princpios
cuja falsidade ele no consegue perceber, seu desvio inevitvel; ele se tornar ateu ou mudar o dogma.
Como est provado que os atlantes haviam admitido o dogma do Princpio nico, e que este Princpio
estivera at ento em harmonia com sua situao, no se pode deixar de crer que eles tenham alcanado o
mais alto grau do Estado Social. Seu Imprio cobrira a Terra, mas sem dvida, aps ter brilhado
intensamente, suas luzes comearam a diminuir quando os celtas o conquistaram. Os hindus, que os
sucederam em outra parte da Terra, a despeito dos seus discpulos mais instrudos estavam longe de
possuir os mesmos recursos. Seu governo ainda existia graas ao grande impulso que recebera, mas os
recursos se consumiram e os princpios de vida que o animavam no mais se restabeleceram.
Esse era o estado de coisas, j muitos sculos antes da chegada de Ram. evidente que| se o teocrata no
tivesse encontrado o imprio dos atlantes em seu declnio, j com as bases abaladas, no s no acharia
fcil conquist-lo, mas sequer tentaria faz-lo, pois a Providncia no o teria determinado. Como j disse,
ele adotou a Unidade divina, qual acrescentou o culto dos Ancestrais, e encontrando todas as cincias
baseadas num Princpio nico, entregou-as assim como estavam aos seus povos, para que as estudassem.
Mas acontece que, aps um perodo de tempo mais ou menos longo, um dos sumos pontfices, ao
examinar o sistema musical de Bharat, que se acreditava ser baseado em um nico princpio, como todo o
resto, percebeu que no era assim, e que era necessrio admitir dois princpios para a gerao dos sons.
[79]
Ora, o que fazia da msica uma cincia to importante para os antigos era a faculdade que nela haviam
reconhecido de poder servir facilmente como meio de passagem do fsico para o intelectual, de modo que,
ao transportar, de uma natureza para outra, as idias que ela oferecia, eles se julgavam autorizados a se
dirigir, por analogia, do conhecido para o desconhecido. Portanto, em suas mos, a msica era como uma
espcie de medida proporcional que eles aplicavam s essncias espirituais.
Com a divulgao da descoberta que aquele sumo pontfice acabara de fazer no sistema musical, e que se
tornou conhecida em todo o Imprio, os sbios contemplativos no tardaram a apossar-se dela e empreg-
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.
la para, segundo o costume, com ela explicar as leis cosmognicas do Universo; e logo viram,
espantados, que as manifestaes que at ento vinham considerando como o produto de uma Unidade
absoluta, nascia de uma Dualidade combinada. Se no tivessem se assustado com a idia, eles sem dvida
poderiam ter reposto tudo em seus lugares considerando os dois Princpios, cuja existncia eram
obrigados a admitir, como principiados, em lugar de v-los como principiantes, tal como o primeiro
Zoroastro o faria alguns sculos mais tarde. Mas, para isso, sua inteligncia teria que se elevar a alturas
que ainda no pudera alcanar. Acostumados a tudo ver no Iswara, eles no tiveram foras para despojlo
da sua supremacia, preferindo duplic-lo, por assim dizer, ao acrescentar-lhe um novo princpio, a que
chamaram de Pracriti, isto , a Natureza. Esse novo princpio possua o sakti, o poder gerador e
conceptivo, enquanto o antigo Iswara possua o bidja, o poder gerante e vivificador.
Portanto, o resultado deste primeiro passo, que teve longa durao, foi o de considerar o Universo como
produto de dois princpios que possuam, cada um em seu particular, as faculdades um do Masculino,
outro do Feminino. Este sistema, cuja simplicidade era de incio sedutora, foi geralmente adotado. Na
maioria dos povos encontramos estes dois Princpios invocados sob grande nmero de nomes.
Sanchoniaton os chamava de Hipsistos, o Altssimo, e sua mulher Beruth, a Criao ou a Natureza. Os
hindus tm, apenas para seu prprio uso, mais de mil nomes que, em diferentes pocas, definiram esses
dois Princpios cosmognicos. Os egpcios, os gregos, os latinos produziram uma infinidade de eptetos
para design-los. Os que empregamos hoje, mais comumente na Poesia, nasceram dos nomes mitolgicos
de Saturno e Ra, correspondentes aos de Iswara e Pracriti.
[80]
CAPTULO IV
Oitava Revoluo. Diviso dos Princpios Universais. Influncia da Msica.
Questes sobre a Causa Primeira: ser ela masculina ou feminina?
Cisma no Imprio sobre este assunto
Mas a partir do momento em que as naes dependentes do Imprio Indiano foram autorizadas a
considerar o Universo como o produto de dois Princpios, um Masculino e outro Feminino, elas viram-se
imperceptivelmente levadas a fazer a si mesmas, sobre a prpria natureza destes Princpios, perguntas que
as circunstncias suscitavam como de resto deviam, necessariamente, suscitar. Perguntou-se: como pode
ser o Universo resultado de dois poderes principiantes, um dos quais atuando com as faculdades do
Masculino e o outro com as do Feminino? Como considerar as relaes que os unem? So eles
independentes um do outro? Igualmente incriados e existentes por toda a Eternidade? Ou ento devemos
ver num deles a causa preexistente do seu companheiro? Se ambos so independentes, como se renem
eles? E se no o so, qual dos dois est submetido ao outro? Quem ocupa o primeiro lugar, seja na ordem
do tempo, seja na ordem da hierarquia? Foi Iswara quem produziu Pracriti, ou Pracriti a Iswara? Qual dos
dois age mais necessariamente e com mais energia na procriao dos seres? A quem nomear o primeiro
ou a primeira, nos sacrifcios e nos hinos religiosos que uma imensa multido de povos lhes dirige?
Devemos unir ou separar o culto que se lhes presta? Devem os homens e as mulheres prest-los juntos ou
devem elas terem altares separados para um e outro: ou para os dois reunidos?
Prosseguindo, diz-se que a msica sagrada oferece meios seguros e fceis para se distinguirem os dois
Princpios Universais: quanto ao seu nmero e s suas faculdades opostas, sim; mas quanto sua posio,
e mais ainda, quanto sua influncia sexual, no.
[81]
Indagava-se sobre isto ao Sistema Musical de
Bharat que, longe de esclarecer todas essas dificuldades, confundiu-as ainda mais.
Se o leitor quiser lembrar-se do que eu disse no primeiro Livro desta obra, e se levar em conta o
obstculo que deteve a consolidao da primeira idade da civilizao, ele ver que, de um prisma mais
elevado, a mesma dificuldade se apresenta aqui. Antes, a questo era simplesmente a de governar uma
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.
miservel cabana; agora, trata-se do Universo. As formas variaram muito, mas a essncia sempre a
mesma.
Se pessoas pouco acostumadas a ler nos anais do Mundo consideram ociosas e mesmo ridculas estas
questes, cujas conseqncias funestas fizeram correr tanto sangue, que elas tenham a bondade de
acreditar que as mesmas assumem enorme profundidade quando comparadas quelas que, muito tempo
depois, em sculos j no distantes de ns, causariam devastaes proporcionais extenso dos pases
que conseguiram invadir. Pois poca em que o Imprio Indiano cobria toda a terra, a que se reduziam na
verdade essas dificuldades que tendiam a dividi-lo? Simples: se a Causa primeira do Universo,
admitindo-se que ela exista, age na criao das coisas segundo suas faculdades masculinas ou
femininas, circunstncia esta que a torna dupla, conforme o indicaram as analogias extradas da cincia
musical, ento qual dos dois princpios deve ser colocado em primeiro lugar, seja na ordem do tempo,
seja na do poder: o Masculino ou o Feminino ? E quando aquele imprio, dividido, dilacerado de todas
as maneiras, estava prestes a expirar no ltimo dos seus fragmentos, que se chamava Imprio Grego ou,
com mais justia, Baixo Imprio, em torno de que gravitavam as questes que durante milnios
devastaram o Imprio Romano? Sobre se a luz que certos monges fanticos, chamados Hesicartes, viram
ao redor de seus umbigos, comparada que brilha no monte Tabor, seria criada ou incriada. Sabe-se que
vrios conclios divergiram a esse respeito e, com suas dissenses, facilitaram o avano dos Trtaros que,
sob o nome de Turcos, tomaram Constantinopla e puseram fim ao Imprio. Tanto em honra da
humanidade, como para no me alongar demais, calo-me sobre o grande nmero de questes, algumas
mais ridculas que outras, que poderia apresentar. O leitor erudito compensar facilmente o meu silncio.
Tambm no segundo a opinio particular de algum que devemos apreciar as questes sobre as quais
acabo de falar, mas segundo a situao geral dos espritos na poca em que foram formuladas.
No comeo, as questes circulavam secretamente pelo Imprio, propagando-se por toda a sua extenso e
reforando-se com tudo o que sua prpria natureza apresentava de insolvel. Depois, o Sacerdcio
Supremo, seja porque fingisse ignor-las ou porque, ocupando-se delas, as condenasse, das duas maneiras
terminou irritando seus formuladores, cujos sectrios multiplicavam-se em todos os partidos. E quando,
forado a pronunciar-se em favor de um deles, ele manteve a preponderncia do sexo masculino sobre o
feminino e a anterioridade do Princpio Masculino, bem como sua maior influncia no Universo, foi
julgado tirnico; e sua ortodoxia, que ele viu-se obrigado a apoiar com certa fora legal, tornou-se
intolerante ao extremo. Os espritos irritados fermentavam em segredo, esquentavam-se e esperavam
apenas uma circunstncia favorvel para eclodir.
Esta circunstncia se apresentou, porque a ocasio oportuna jamais falta ao esprito que a deseja e espera.
L-se em vrios Puranas
[82]
que dois prncipes da dinastia reinante, ambos filhos do rei Ugra, tendo
alimentado muito dio entre si, dividiram o Imprio Indiano que, por sua vez segundo opinies opostas,
foi dividido em favor de ambos. O mais velho dos dois prncipes, chamado Tarak'hya, carreou para seu
lado os poderosos do Estado e as elites dos cidados; mas o mais moo, chamado Irshu, conquistou as
classes inferiores e, por assim dizer, a escria do povo. Esta a razo porque, no comeo, os partidrios
de Irshu foram desdenhosamente chamados de Plis,
[83]
que significa Pastores em snscrito.
Esses Plis ou Pastores, nome pelo qual se tornaram famosos na histria, de incio no tiveram xito em
seus projetos porque Tarak'hya, tendo-lhes perseguido intensamente, destruiu as principais praas de
armas que eles haviam estabelecido s margens do rio Narawind-hya, conhecido como Palistni por
causa disso. bem provvel que, se o movimento provocado por Irshu no Imprio Indiano tivesse sido
puramente poltico, ou se assim tivesse permanecido, ele teria sufocado no nascedouro, sem maiores
conseqncias. Mas seja porque Irshu fosse realmente um dos zelosos seguidores de Pracriti, ou porque
acreditasse ser til aos seus interesses assumir este papel, ele rompeu abertamente com o sacerdcio
ortodoxo e declarou que adorava a faculdade Feminina como atributo da Causa Primordial do Universo,
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dando-lhe anterioridade e preeminncia sobre a faculdade Masculina. Da por diante, tudo mudou. A
guerra, que apenas fora civil, tornou-se religiosa. Seu partido fortificou-se com a adeso de todos os que
compartilhavam dessa doutrina, independente de sua classe, e em pouco tempo cobriu a face da Terra,
com quase metade desta declarando-se em seu favor.
No pretendo descrever aqui os incontveis combates que os dois partidos travaram porque, ora
vencedores ora vencidos, erguendo e destruindo cem vezes os mesmos trofus, eles duraram vrios
sculos e cobriram a sia, a frica e a Europa de runas sangrentas. Sinto que me deixo levar em demasia
pelo prazer de descrever alguns fatos extraordinrios daquela histria antiga, to interessante e quase
desconhecida! Voltemos, agora, aos principais resultados do acontecimento que acabo de narrar.
Os seguidores da faculdade feminina, de incio chamados Plis, os Pastores, tendo adotado por smbolo
do seu culto o rgo caracterstico daquela faculdade, chamado Yoni em snscrito, foram por isso
chamados de Yonijas, Yawanas, Ionoi, isto , Inios; e como, por razes misteriosas que intil
explicar aqui, eles haviam tomado por insgnia a cor vermelha puxando para o amarelo, deram-lhe
tambm o nome de Pinkshas ou de Fencios, que significa os Ruivos. Todos esses nomes, injuriosos na
boca dos seus adversrios, tornaram-se gloriosos nas suas prprias e, recebidos ou traduzidos por todas as
naes onde triunfaram, ali se transformaram em outros tantos ttulos honorficos.
[84]
Por sua vez, os hindus, seus antagonistas, que permaneceram fiis ao culto da faculdade Masculina da
Divindade, tambm adquiriram suas denominaes especficas. Mas como seus triunfos na Europa
fossem mais raros, essas denominaes e smbolos tambm foram bem menos comuns ali. Contudo,
pode-se reconhecer em alguns monumentos o seu smbolo mais notvel que era, em oposio ao dos seus
inimigos, o rgo distintivo da faculdade masculina.
[85]
A cor da sua insgnia, alva como a dos antigos
Druidas, deu-lhe o nome de Brancos, sendo por causa deste nome, traduzido em diversos dialetos, que se
pode distinguir, em tempos muito antigos, a resistncia que seus adversrios, ora chamados Filisteus, ora
Jnios, ora Fencios ou Idumeus, conforme fossem considerados pastores, adoradores da faculdade
Feminina ou que ostentassem a cor vermelha, tiveram de enfrentar nas diferentes regies da sia e da
Europa.
CAPTULO V
Origem dos Pastores Fencios; suas opinies sobre a Causa Primeira do Universo.
Suas conquistas. Novos cismas, de onde vm os Persas e os Chineses.
Estabelecimento dos Mistrios: por qu?
Esses indianos dissidentes, tal como se constata em todas as lendas snscritas, jamais conseguiram fazer
grandes progressos na ndia propriamente dita. Mas, por outro lado, isto no os impediu de se tornarem
extremamente poderosos. Seu primeiro estabelecimento de tamanho considervel foi fundado na costa do
Golfo Prsico, de onde passaram para o Imen, conquistando-o no obstante a violenta oposio que ali
enfrentaram. Os celtas bodohnes h muito senhores da Arbia, aps resistirem o quanto puderam e
vendo-se obrigados a ceder ao Destino, preferiram expatriar-se a se submeterem. Grande parte deles foi
para a Etipia e o restante espalhou-se pelos desertos, onde se dividiu em tribos errantes, razo porque
foram chamados Hebreus.
[86]
Entretanto, tendo dominado o mar que separa a Arbia do Egito, os
fencios deram-lhe seu nome e, como disse Herdoto, vieram a ocupar a costa do Mediterrneo, onde
fundaram o centro do seu Imprio.
[87]
Nessa poca, o imprio caldeu foi vencido. Um dos chefes dos fencios, conhecido pelo nome de Bli,
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.
conquistou Plaksha, a sia Menor, e construiu, s margens do Eufrates, a famosa cidade de Babel,
dando-lhe seu nome. Foi, portanto esse Bli, chamado Belos pelos gregos e Belus pelos latinos, o
fundador do famoso imprio ora chamado de Babilnio, ora de Srio ou Assrio. Os hebreus, inimigos
implacveis dos fencios por serem oriundos dos celtas bodohnes escorraados pelos pastores da Arbia
Feliz e obrigados a errar pelos desertos, deram a esse Bali o nome de Nembrod, para expressar a
violncia e a tirania da sua usurpao. Mas foram inteis as suas tentativas de deter a torrente que se
abatia sobre eles. Desde o Nilo at o Eufrates, todos se submeteram durante alguns sculos ao jugo
daqueles formidveis Pastores que, embora ocupando o trono, mantinham o nome que lhes fora atribudo
com inteno injuriosa. O Alto Egito resistiu por muito tempo aos seus esforos graas aos poderosos
partidrios que a faculdade masculina, sob o nome de Iswara, Israel ou Osris, possua naquela regio.
Mas finalmente a faculdade contrria venceu a todos, e as deusas sis dos tebanos e Milida dos babilnios
foram igualmente colocadas acima de Adon. Na Frgia, a boa Me M, chamada Dindimene ou Cibele
pelos gregos, despojou tis, o Pai Soberano, da sua fora viril; seus sacerdotes s puderam manter-se
oferecendo-lhe em sacrifcio o prprio objeto que a Ortodoxia tornava alhures o emblema do seu culto.
Tal foi, nos tempos antigos, a influncia da msica, sobre a qual falei sem jamais tentar compreend-la.
Eis a razo das leis severas promulgadas contra os inovadores naquela cincia, bem como dos esforos
dos Pontfices em ocultar cuidadosamente seus princpios constitutivos no recesso dos santurios. Foi isto
o que fizeram principalmente os egpcios quando, obrigados a curvar a cabea sob o jugo dos reis
pastores e compelidos a fingir sentimentos que no possuam, pensaram em estabelecer esses mistrios
secretos de maneira tal que a Verdade sepultada, reservada somente aos iniciados, s aparecesse aos
olhos dos profanos coberta dos mais densos vus. Foi nesses mistrios que eles consagraram os
acontecimentos cuja narrativa apenas esbocei; no podendo demonstrar claramente sua dor pela derrota
do princpio masculino na Causa Primeira do Universo, eles inventaram a to conhecida alegoria de
Osris trado, dilacerado e com os membros sangrentos espalhados pelo Egito, enquanto sis entregue ao
mais terrvel desespero, embora coroada pelas mos de Anbis, e sob suspeita de ter participado dessa
desprezvel traio, rene em prantos os membros do esposo, exceto um que se perdera nas guas do
Nilo, e os encerra num tmulo. Essa engenhosa alegoria, inicialmente aceita em todos os santurios onde
a ortodoxia mantinha partidrios, aparece, com algumas mudanas de nomes, em todas as mitologias da
Terra.
[88]
Entrementes, os hindus ortodoxos, justamente assustados com o xito dos seus adversrios, e vendo seu
imprio dividido desmoronar-se no exterior, envidaram todos os esforos para defender pelo menos o
centro, reunindo ali todas as suas foras. Sobre o trono pontifcio surgiu um homem extraordinrio, que
foi comparado ao primeiro Ram e honrado com esse nome devido fora que manifestou. Durante algum
tempo ele sustentou o edifcio que estava prestes a ruir, mas estava reservada a um homem ainda maior a
tarefa de deter-lhe a queda. Nesse meio tempo, os Yonijas foram declarados mpios, anatemizados e
banidos para sempre. Todo o comrcio com eles foi proibido. Os hindus foram proibidos no s de
receb-los, mas tambm de ir v-los em seu prprio pas. A cor vermelha que lhes servia de insgnia foi
considerada abominvel. Os brmanes deviam abster-se de tocar em qualquer coisa que tivesse essa cor,
mesmo na maior dificuldade, e o rio Indo foi designado como o limite fatal que ningum poderia cruzar
sem incorrer em antema.
Estas medidas rigorosas, talvez necessrias para conservar o todo, tiveram, no obstante, o inconveniente
de separar as vrias partes. Elas deram lugar a um cisma quase to grande quanto o primeiro. Este novo
cisma surgiu no seio dos mais ardorosos partidrios do princpio masculino e dos mais zelosos defensores
da sua anterioridade e da sua preeminncia. Entre os iranianos, um homem dotado de grande inteligncia,
chamado Zeradosht ou Zoroastro, afirmava que fora um engano conceber os dois princpios
cosmognicos, Iswara e Pracriti, como principiantes e detentores das faculdades um do Masculino, outro
do Feminino; que era preciso, ao contrrio, consider-los como principiados, ambos Masculinos, ambos
emanando da Eternidade, Wodh, mas um agindo no esprito como o Princpio do Bem, e o outro na
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.
matria, como o Princpio do Mal. Ao primeiro, chamou de Ormuz, o Gnio da Luz; ao outro, Arim, o
Gnio das Trevas.
Entre os povos que habitavam alm do Ganges, um outro tesofo, no menos audacioso, chamado Fo-Hi,
afirmava que o primeiro cisma dos Plis surgira de um mal-entendido que poderia ter sido facilmente
evitado caso se tivesse verificado que as faculdades sexuais tinham sido mal colocadas nos dois
Princpios Cosmognicos Iswara e Pracriti, ou Esprito e Matria. Que era Pracriti, a Matria, quem
possua a faculdade Masculina, fixa e gnea, ao passo que Iswara, o Esprito, possua a faculdade
Feminina, voltil e mida. De modo que, segundo ele, os fencios no eram cismticos ao colocar a
matria frente do esprito, mas apenas por lhe atribuir faculdades opostas que ela realmente possua.
Zeradosth e Fo-hi corroboravam seus raciocnios com provas obtidas da cincia musical e que pareciam
decisivas, mas cuja apresentao estaria deslocada aqui.
[89]
Ambos se vangloriavam de ter restabelecido
a calma no Imprio ao satisfazer uma parte das pretenses dos refratrios Plis. Mas ambos se enganaram
em suas esperanas. A Casta Sacerdotal, vendo mais longe que eles prprios s conseqncias de suas
idias, rejeitou-os e os condenou por igual. Zeradosht, ainda mais irritado que Fo-hi por ser mais
apaixonado, desencadeou uma guerra civil e religiosa cujo resultado definitivo foi a separao absoluta
do Ir. Os povos o reconheceram como seu soberano teocrtico, adotaram da por diante o nome de
Partas, Parses ou Persas, devido ao nome Paradas que os hindus ortodoxos lhes haviam atribudo por
escrnio. Esses povos, que mais tarde viriam a dominar a sia, ali se tornaram muito famosos e
poderosos. Eles tiveram, em diferentes pocas, diversos legisladores teocrticos que adotaram
sucessivamente o nome do primeiro Zeradosht,
[90]
a quem chamavam de Zoroastro. O ltimo que
apareceu, no tempo de Dario, filho de Histaspes, aquele cuja doutrina consagrada no Zend-Avesta os
Gebros ainda seguem.
[91]
Os dois Princpios opostos da Luz e das Trevas, Ormuz e Arim, so ali
representados como tendo surgido do Tempo Ilimitado, ou Eternidade, o nico Princpio principiante ao
qual eles esto submetidos. O terceiro Princpio que os rene chama-se Mitra. Este princpio mediador
representa a Vontade do homem, assim como Ormuz e Arim representam a Providncia e o Destino.
Este sistema cosmognico, tal como acontece com todos os que tm a mesma origem, est ligado ao culto
dos Ancestrais. O Princpio principiante eterno ali adorado sob o emblema do fogo.
Dotado de um carter mais pacfico e doce que Zeradosht, Fo-hi,
[92]
no querendo desencadear uma
nova guerra civil no seio do Imprio, abandonou-o, acompanhado dos seus partidrios, e cruzou os
desertos que limitam a ndia com o Oriente, estabelecendo-se s margens do rio Huang-ho e dando-lhe o
nome de Rio Amarelo, devido cor amarela que ele tomou por insgnia, tanto para se distinguir dos
hindus ortodoxos, como para no ser confundido com os fencios. Ele reuniu s margens daquele rio
algumas hordas de trtaros errantes, antigos remanescentes da raa amarela, que se juntaram aos seus
seguidores e aceitaram sua doutrina, muito parecida em suas bases com a de Zoroastro. Segundo ela, os
dois Princpios principiados so Yin, o repouso, e Yang, o movimento, ambos sados de um nico
Princpio principiante chamado Tai-chi, o Agente Motor. Os dois Princpios, Yin e Yang, do, pela sua
ao recproca, origem ao terceiro Princpio mediador, chamado Pan-ku, o Ser Universal. Existem, ento,
trs poderes chamados Tien-huang, Ti-huang e Gin-huang, isto , o reino celeste, o reino terrestre e o
reino hominal, ou, em outras palavras: a Providncia, o Destino e a Vontade do homem, as mesmas que
estabeleci no comeo desta obra. O culto dos Ancestrais foi admitido na religio de Fo-hi ainda mais
explicitamente do que na de Zoroastro.
E a esta emigrao que os livros snscritos remontam a origem do imprio chins, que eles chamam de
Chandra-Duip, o Pas da Lua Masculinizada, isto , o Pas onde o Princpio feminino tornou-se
masculino. O nome de Djinas ou Tchinas, que os brmanes do aos povos que ali residem, no significa
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absolutamente mpios e rprobos, como o de Yawanas, com o qual classificam os Jnios em geral e os
gregos em particular, mas apenas cismticos. Os chineses, a quem chamamos por este nome injurioso,
no o aceitaram: eles chamam a si mesmos e ao seu pas de Tien-hia, o que h de mais precioso sob o
cu.
[93]
Claro est que, dentre os desmembramentos do Imprio Indiano ocorridos nessa poca, nenhum sem
dvida se igualou ao dos Djinas em extenso e poder. Mas tambm nao alguma guardou com respeito
mais inviolvel as leis e os costumes dos seus Antepassados, cujo culto jamais se extinguiu em seu seio.
Ele ainda hoje um belssimo fragmento do Imprio Universal que se manteve, quase intacto, flutuando
na torrente das Idades. Enquanto a sia passou por grande nmero de revolues; os frgeis restos do
Imprio Indiano foram presa de trinta naes rivais; o cetro dos fencios, arrancado das suas mos pelos
assrios, passou para as dos egpcios, dos rabes e mesmo dos etruscos e retornou s mos dos assrios,
para cair nas dos medos, persas, gregos e romanos; e, enfim, esses remanescentes, escapando das runas
de Constantinopla, se dispersaram por todas as regies da Europa... a China sobreviveu a essas catstrofes
que mudaram cem vezes a face do mundo e jamais pde ser conquistada sem que a fora da sua
constituio no viesse logo a servir aos seus prprios conquistadores.
CAPITULO VI
Reflexes sobre o desmembramento do Imprio Universal
Antes de prosseguirmos nesta explorao histrica que, como bem se pode ver, d minha primeira
hiptese uma fora mais que hipottica, parece-me importante, neste ponto, fazermos uma reflexo.
Talvez se possa perguntar como o Imprio de Ram, cujo princpio era evidentemente Providencial e cujas
bases foram lanadas pela Vontade do homem em acordo com a Providncia, deixara de ser duradouro.
Se limitarmos a dificuldade a isto, e se no perguntarmos por que ele no era eterno, responderei
facilmente. E se levarmos as dificuldades aos seus ltimos limites, ser ainda mais fcil responder. Para
comear, direi aos que possam ignor-lo que, quanto Eternidade absoluta, somente Deus a possui, pois
no se pode admitir dois seres absolutos sem implicar em contradio. Portanto, a eternidade que Deus
comunica s pode ser uma eternidade relativa, cujos princpios e modo so determinados pela Eternidade
absoluta. Todas as formas esto no domnio do tempo; o prprio tempo no passa de uma sucesso de
formas; somente as essncias so indestrutveis porque, pelos seus princpios, elas provm da Essncia
absoluta, que jamais saberia passar porque, para conceber um passado, preciso conceber um espao; e
como conceber um espao fora do espao absoluto?
preciso, portanto, distinguir a forma da essncia, o tempo do espao e a eternidade relativa da
eternidade absoluta. A Forma, o Tempo, a Eternidade relativa so emanaes; a Essncia, o Espao, a
Eternidade absoluta, so identidades divinas. Tudo o que constitui essas identidades imutvel; tudo o
que pertence quelas emanaes pode mudar. As formas, sucedendo-se umas s outras, geram o Tempo;
o Tempo gera a eternidade relativa; mas essa eternidade, o tempo que a mede e as formas que a
preenchem desaparecem igualmente na Essncia que d as formas, no Espao que gera o tempo e na
Eternidade absoluta que envolve a eternidade relativa.
Tudo tem seu peso, seu nmero e sua medida; isto , sua posio na escala dos seres, suas prprias
faculdades e seu poder relativo. Nada pode surgir na vida elementar sem submeter-se s leis dessa vida.
Ora, a primeira dessas leis a de aparecer sob uma forma, sujeita s trs pocas do comeo, meio e fim.
Toda forma cujo movimento prprio no perturbado por acontecimentos estranhos passa por essas trs
pocas; mas somente pequeno nmero passa por elas sem interrupo. A maioria das formas se quebra
logo no comeo, poucas alcanam o apogeu da sua existncia, e ainda menor nmero delas consegue
chegar ao fim. Mais as formas se multiplicam numa nica espcie, mais so abortadas na origem. Quem
poder dizer, por exemplo, quantas bolotas um carvalho produz, todas destinadas a se transformarem em
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.
carvalho, antes que outro carvalho nasa de uma nica dessas bolotas?
Se, entre os trs Poderes que regem o Universo, o Destino fosse o nico a dominar; se a Vontade do
homem desaparecesse ou se paralisasse; se a Providncia estivesse ausente, poder-se-ia conceber o
espantoso caos que se seguiria a esse estado de coisas? Todas as espcies, lutando umas contra as outras,
declarar-se-iam uma guerra sem trguas; todas quereriam ocupar sozinhas a extenso terrestre e fazer
germinar todos os embries que gerassem, de modo que no haveria mais razo para que, no reino
vegetal, por exemplo, a espcie do carvalho, do olmo ou de qualquer outra rvore no abafasse todas as
outras, cobrindo toda a Terra.
[94]
Mas a Vontade do homem est presente para manter tudo dentro dos
limites justos, tanto no reino vegetal quanto no animal, e para evitar que as plantas daninhas e os animais
perigosos se multipliquem at o limite de suas foras. Ao contrrio, essa Vontade, movida pelo seu
prprio interesse, vela para que as espcies frgeis, porm teis, se propaguem e se conservem graas aos
cuidados que ela lhes dispensa.
Porm, embora a Vontade do homem possa, desse modo, preferir uma espcie outra, e cobrir de
magnficas messes de trigo ou arroz imensas plancies que, sem elas, produziriam apenas cardos ou
quaisquer outras plantas inteis; embora ela possa aumentar as vinhas pelos outeiros onde s cresceriam
urzes, e pastorear numerosos rebanhos de animais pacficos em lugares desertos que s seriam habitados
por animais selvagens; embora ela possa tudo aperfeioar pela cultura, essa Vontade no pode, entretanto,
mudar a natureza ntima de coisa alguma, nem subtra-la s leis do Destino, de cujo domnio ela
obrigada a tirar seu alimento. Tudo o que vive da vida elementar deve submeter-se s suas leis. A planta
anual no pode viver dois invernos; o carvalho robusto deve chegar ao trmino da sua decomposio, e
embora os efemerpteros vivam sua vida em apenas um dia, o elefante, que pode viver dois sculos,
tambm obrigado a morrer como eles.
Assim, o Homem pode escolher, entre as sementes fsicas ou os princpios intelectuais que a Providncia
pe sua disposio, aqueles cujo desenvolvimento ele quer proteger; ele pode conhecer suas faculdades
naturais, suas diferentes virtudes, sua fora vital, sua durao relativa, e saber antecipadamente qual ser
o resultado dos seus cuidados. Um agricultor sabe, por exemplo, que se semear um gro de trigo, ele ter
apenas uma planta frgil e passageira, mas se plantar uma bolota, obter uma rvore robusta e longeva.
Mas ele tambm sabe que a planta anual lhe dar uma fruio rpida e fcil, ao passo que a rvore secular
ir deix-lo esperando muito tempo pelos seus frutos. Portanto, em um e outro caso, sua escolha ser
motivada pelas suas necessidades e baseada nos seus conhecimentos agrcolas; ele se determinar com
conhecimento de causa. A posio do legislador seria precisamente a mesma que a do agricultor se o
primeiro pudesse reunir no mesmo grau a experincia que orienta a conduta do segundo. Isto quase
impossvel; contudo, o legislador totalmente cego e inexperiente, que lance ao acaso os princpios
polticos, sem conhecer previamente a natureza desses princpios e a do povo ao qual se destinam, no
merecer de forma alguma esse ttulo e ser como o agricultor ignorante que semeia o arroz na areia seca,
ou que deseja plantar a vinha num pntano. Ambos, com justia, passaro por tolos, dignos de todos os
tipos de calamidades que os aguardam.
Agora que j esclareci o suficiente a essncia da questo que me proponho resolver, direi que Ram, tendo
recebido diretamente da Providncia o princpio intelectual de um Imprio teocrtico, lanou a semente
em circunstncias favorveis que lhe apressaram o desenvolvimento. Mas esta semente, a mais robusta e
vivaz de todas as da sua espcie, deveria, no obstante, sofrer as vicissitudes de todas as coisas confiadas
ao Destino; e como teve um comeo de existncia temporal, ele devia, necessariamente, dirigir-se para
seu fim aps ter alcanado o apogeu da sua existncia. Mostrei, por meio de vrias aproximaes
cronolgicas, que a poca do seu incio poderia remontar a cerca de seis mil e setecentos anos antes da
nossa era. Ora, o primeiro abalo que se fez sentir ali, e cuja memria a histria conservou, data do ano de
3200 a.C. Esse imprio, portanto, permaneceu com todo o fulgor da sua juventude durante trinta e cinco
sculos.
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.
Por essa poca, as paixes comearam a se fazer sentir, gerando em seu seio tempestades mais ou menos
violentas. Ele sobreviveu a elas, malgrado as j citadas defeces e cismas, e durante mais onze ou doze
sculos elas tomaram toda a ndia. Somente por volta de 2100 a.C, quando a extino da Dinastia Solar e
tambm da Dinastia Lunar, que Krishna restabelecera, como direi mais adiante, provocou seu ocaso
poltico, ele se concentrou apenas na existncia religiosa, situando sua base principal no Tibet, onde ainda
sobrevive, no obstante sua avanada vetustez, no culto lamasta.
Se considerarmos que este culto, tendo hoje mais de oitenta e cinco sculos de existncia, ainda domina
grande parte da sia, aps ter frudo durante quase quarenta e seis sculos do Imprio Universal, trinta e
cinco dos quais foram de um brilho imaculado, deve-se convir que sua sorte foi muito boa, e que no nos
devemos espantar nem afligir com seu declnio, nem com seu desaparecimento, que est prestes a ocorrer.
CAPTULO VII
Os Fencios se dividem; seu culto se modifica. Fundao do Imprio Assrio.
Primeiro conquistador poltico. Nona Revoluo no Estado Social
Voltemos agora aos fencios e continuemos a esboar rapidamente a continuao da sua histria.
Tendo causado a primeira diviso do Imprio Indiano, os Pastores cismticos no tardaram a se dividir
entre si. A chama do incndio que haviam provocado, no tendo como alimentar-se de fora, deveria,
necessariamente, reagir sobre eles prprios. Embora de incio estivessem de acordo quanto ao ponto
principal do cisma, que era a preeminncia dada faculdade feminina no Universo, eles no tardaram a
propor para si mesmas dificuldades bastante speras sobre a natureza dessa faculdade. Grande nmero de
seitas se formou e a maior delas pretendia que no se devia considerar essa faculdade como simplesmente
conceptiva, mas como criadora, e que se deveria design-la pelo nome de Hebe que, no idioma fencio,
era o amor no feminino.
[95]
Esta seita estabeleceu que, desde a origem das coisas, existiam dois seres, o
Amor e o Caos: o Amor, o princpio feminino espiritual, e o Caos, o princpio masculino espiritual.
Segundo a doutrina por ela difundida, foi o Amor que, ao pr o Caos em ordem, deu origem ao Universo.
Parece certo que a seita fencia que adotou essa Cosmogonia, e que reconheceu no Amor um princpio
feminino, criador de todas as coisas, difundiu-se muito e se tornou bastante numerosa. Os fragmentos de
Sanchoniaton e a Teogonia Grega de Hesodo, que chegaram at ns, so provas manifestas disso. Podese
observar como algo digno de ateno, que esta doutrina assemelha-se muito com a dos antigos celtas e
da qual Ram julgou que deveria afastar-se havia mais de quarenta sculos. Alm disso, acontece que,
desde que os fencios chegaram s costas meridionais da Europa, apoderando-se das colnias que os
hindus ali haviam fundado sobre as runas das dos atlantes, eles no tiveram qualquer dificuldade em se
aliar ao restante dos celtas que ainda viviam no interior daquelas regies, nas costas setentrionais da
Dinamarca ou nas Ilhas Britnicas. De igual modo, fez-se uma espcie de fuso dos dois cultos,
facilmente reconhecida nos livros mitolgicos de um e outro povo.
[96]
Os fencios possuidores de grande variedade de conhecimentos fsicos e morais, mas cujo culto era
desprovido de ritos, fizeram ento uma troca infeliz. Eles ensinaram suas cincias aos celtas e, em troca,
receberam grande quantidade de supersties, entre as quais apareciam, em primeiro plano, os sacrifcios
humanos. Como haviam deixado os caminhos da Providncia e cado nos do Destino, que no podiam
enfrentar exceto com uma vontade apaixonada e mal esclarecida, eles se entregaram s novas
supersties com uma paixo mais desmedida do que a dos seus mestres. Os auspcios, os augrios e toda
sorte de adivinhaes encontraram seu lugar na nova religio. Eles adotaram o culto de Thor, com todas
as suas atrocidades, entusiasmando-se a ponto de dar seu nome a uma das suas metrpoles. Foi a famosa
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.
cidade de Tiro, onde lhe ergueram um templo magnfico sob seu nome de Herchl. Por uma coincidncia
que no deve escapar sagacidade do leitor, esse nome tinha o mesmo significado em celta e em fencio.
Entretanto, como as palavras que o compunham eram j muito antigas, eles as traduziram nas palavras
mais modernas de Melicartz,
[97]
o Rei da Terra. Quanto a Teutad, que tambm tomaram emprestado aos
celtas, eles lhe deram por excelncia o nome de Moloc, o Rei, ou o de Kron, o Coroado.
[98]
Com o
tempo, ele transformou-se no famoso Kronos dos gregos, no Saturno dos etruscos, dos quais surgiram
todos os outros deuses mitolgicos dos antigos politestas.
singular ver como esses fencios, aps terem tomado para si todas as divindades mitolgicas dos celtas,
e t-las submetido aos seus diversos sistemas cosmognicos, mais tarde as apresentaram sob mil novos
nomes e sob uma infinidade de emblemas que as tornavam irreconhecveis. Isto porque a leviandade e a
inconstncia, caractersticas desses povos, lanaram-nos s idias mais disparatadas e mais extravagantes,
como o prova, nas contradies e notveis incoerncias de que est formada, a sua mitologia, conservada
em grande parte pelos gregos e pelos romanos, originrios deles. Sua instabilidade a este respeito to
surpreendente quanto a tenacidade e a perseverana dos chineses, seus mais decididos antagonistas.
Parecia que a faculdade feminina qual haviam conferido a supremacia universal agia sobre sua verstil
imaginao. Se fssemos escrever-lhes a histria, poderamos mostrar facilmente que a grande
quantidade de nomes que as naes de origem fencia tiveram e deram s suas colnias em diferentes
pocas caracterizou apenas a versatilidade das suas opinies e a enorme quantidade dos seus smbolos
cosmognicos.
Mas, como disse, no foram apenas os fencios que se dividiram em grande nmero de seitas
enfraquecedoras; eles tambm tiveram de lutar contra vrias naes secretamente ligadas ortodoxia, e
que haviam conquistado mais pela forma das armas do que pela justeza dos argumentos. Entre essas
naes, a dos egpcios sempre foi a que suportou com mais impacincia o jugo dos Reis Pastores e a que
mais se esforou para livrar-se dele, como prova a Histria. J disse que eles devem ao seu apego secreto
ortodoxia a origem dos Mistrios de sis, que se tornaram to famosos e que serviram de modelo a
todos os outros, inclusive os que, devido a diferentes mudanas ocorridas no culto, passaram a ler um
objetivo totalmente diverso e assumiram forma inteiramente nova. Contudo, no obstante essa oposio
interna, tanto religiosa quanto poltica, no foi o Egito quem primeiro teve a glria de se livrar do jugo
dos fencios. Os Livros Sagrados dos brmanes dizem explicitamente que foi s margens do Kamudvati,
ou Eufrates, que a faculdade masculina, tendo retomado o domnio sobre a faculdade feminina, deu
novamente seu smbolo a adorar sob o nome de Bal-Iswara-Linga.
[99]
Assim, os povos que habitavam
as margens desses rios retornaram ortodoxia, mas sem se reunir ao Imprio Indiano. Eles formaram
outro imprio cuja durao e brilho foram considerveis.
Foi no seio desse imprio que surgiu o primeiro conquistador puramente poltico gerado nela raa brea.
At ento, todas as guerras haviam tido por objetivo ou a conservao da Raa, ou dissenses civis ou
religiosas. A Histria chama esse conquistador de Ninus, isto , o Filho do Senhor,
[100]
o qual, com o
passar do tempo, veio a ser considerado como o filho de Belus. Mas Belus, ou melhor, Baal, era o nome
dado ao Ser Supremo, quele a quem os celtas chamavam de Teutad, os hindus de Iswara e os fencios
de Moloc.
A primeira conquista de Ninus foi o Ir, que perdeu seu primitivo nome para receber o de Prsia, que
conserva at hoje. A dinastia que o primeiro Zoroastro fundou ali, cerca de mil anos antes desse
acontecimento, chamava-se Mahabad, isto , a Grande Sabedoria.
[101]
Ela era puramente teocrtica,
tendo sido substituda pela dos Pishdadianos, ou Juizes, espcie de Vice-Reis criados pelo monarca
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.
assrio. Esta ltima dinastia s acabou com o aparecimento de Kai-Kosru, a quem chamamos de Ciro.
Aps ter estendido suas conquistas para muito alm da Ctia, indo at os celtas da Europa, Ninus voltou
suas armas contra a ndia, afirmando ter sido chamado para reabilitar o Imprio de Ram. Mas a morte o
surpreendeu no meio dos seus grandes projetos, parcialmente completados por sua esposa, que o sucedeu.
Essa mulher famosa, para testemunhar que no tomava qualquer partido no cisma dos Pastores, e para
obter apoio entre os ortodoxos hindus, deu a si mesma o nome de Semramis, isto , o Fulgor de Ram,
[102]
tomando por smbolo uma pomba branca. Porm, muito tempo antes ocorrera nas ndias um
acontecimento de considervel importncia e que deveria ter a maior influncia sobre os destinos do
Universo. bom voltarmos atrs por instantes.
CAPTULO VIII
Novos desenvolvimentos da esfera intelectual. Outro Enviado Divino: Krishna.
Origem da Magia entre os Caldeus e da Teurgia no Egito.
Nova viso do Universo. Admisso de uma Trade na Unidade Divina
evidente que o cisma dos Pastores fencios deveria causar a diviso e a queda do Imprio Universal de
Ram, e que seria preciso encontrar um meio de conservar a fora central pelo tempo que fosse necessrio,
para que as verdades que deveriam sobreviver a essa catstrofe no fossem assoberbadas por ela. A
Providncia assim o quis, e um homem extraordinrio surgiu no mundo: esse homem, nascido entre os
Pastores, como o indica seu primeiro nome, Gopalla,
[103]
foi em seguida chamado Krishna, Azul
Celeste, devido cor que ele tomou por emblema. Os brmanes ainda hoje o consideram como uma das
mais brilhantes manifestaes da Divindade e normalmente o colocam na oitava encarnao de Vishnu.
De modo geral, eles concordam que esse homem divino, vendo o estado deplorvel a que as seitas rivais
dos Lingajas e dos Yonijas haviam reduzido o Imprio Indiano, e sofrendo com as incontveis desgraas
que seu fanatismo havia causado, decidiu reparar o mal da resultante, congregando os espritos numa
doutrina intermediria, tolerante em seus princpios, passvel de satisfazer as objees de todas as partes e
adequada para dirimir suas dvidas sem lan-los uns contra os outros.
Eles dizem que Krishna comeou estabelecendo que as duas faculdades, masculina e feminina, eram
igualmente essenciais, igualmente influentes na produo dos seres; mas que essas faculdades
permaneceriam eternamente separadas uma da outra e, por conseguinte, inertes, se uma terceira faculdade
no lhes desse os meios para se reunirem. Essa faculdade, que ele atribuiu a Vishnu, foi por ele concebida
como uma espcie de elo intermedirio entre Ishwara e Pracriti, de modo que, se pelo primeiro
compreende-se o Esprito, e pelo segundo a Matria, deve-se considerar a terceira faculdade como a
Alma, que opera a reunio dos dois. Posto isto, o grande homem foi mais longe. Ele concebeu que as
duas faculdades, que se mostram independentes e isoladas nos seres fsicos e principiados, no o so nos
seres intelectuais e principiantes, de modo que cada faculdade masculina possui sua faculdade feminina
inerente, e cada faculdade feminina possui a sua masculina. Assim, admitindo uma espcie de
Hermafroditismo universal, Krishna ensinou que cada princpio cosmognico era duplo. Ento, deixando
de lado o Ser Absoluto Wodha
[104]
como sendo inacessvel ao entendimento humano, e considerando
Iswara e Pracriti como suas faculdades criadoras e inerentes, ele apresentou trs princpios do Universo,
emanados desse Ser inefvel, a que chamou de Brahma, Vishnu e Siva, aos quais acrescentou, como
suas faculdades inerentes, Sarasvati, Lakshmi e Bhavani.
[105]
Essa foi a origem daquela Trindade
Indiana que, sob diferentes nomes e emblemas, foi aceita ou conhecida por todos os povos da Terra.
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.
Entre as trs pessoas dessa Trindade, o profeta indiano escolheu Vishnu como a principal, oferecendo-o
de preferncia adorao dos seus discpulos. Em conseqncia, ele afastou os smbolos do Linga e do
Yoni, que tanta discrdia haviam causado, e adotou como seu smbolo o umbigo, como que reunindo os
outros dois e caracterizando a doutrina do hermafroditismo divino que ele estabelecera. Essa doutrina
teve um sucesso prodigioso na ndia, onde seu primeiro efeito foi o de restabelecer a paz. Ali, o fanatismo
religioso extinguiu-se. Krishna concebeu ento o grande projeto de reiniciar o Imprio Universal. Ele
ousou mesmo ir mais longe que Ram, e restabeleceu a dinastia lunar que aquele antigo teocrata julgara
conveniente interromper e que assim permanecera por mais de trinta e seis sculos. Contudo, o
movimento providencial no ia mais alm. As idias polticas no podiam acompanhar o curso das idias
morais e a ciso que se operara era forte demais para que as partes desunidas pudessem um dia
reaproximar-se e fundir-se.
O verdadeiro benefcio resultante da misso de Krishna, aps o do restabelecimento da paz religiosa, foi
o de dar ndia uma fora moral capaz de resistir a todas as invases, e de apresent-la frente da
civilizao universal como digna de instruir e dominar seus prprios conquistadores. Deste modo, a
conquista daquela regio foi durante muito tempo considerada o objetivo de uma glria imorredoura,
mais intelectual do que fsica. Todos os heris que uma nobre emulao conduzia para a carreira das
conquistas, desde Ninus at Alexandre, invejavam o epteto de conquistador da ndia e, assim,
acreditavam seguir os passos de Ram, o primeiro Scander de dois chifres.
Ninus e Semramis tentaram triunfar sobre a ndia, conquistada depois deles pelo Lartha Sethos. Esse
Sethos, vindo da Etrria, e sobre o qual falarei mais adiante, era o dcimo stimo monarca depois de
Amosis, o mesmo que ps fim ao reinado dos Pastores no Egito. Quase na mesma poca em que esses
Pastores foram obrigados a abandonar o trono do Egito, cerca de mil e oitocentos anos antes da nossa era,
eles foram tambm expulsos da Arbia pelos povos j cansados do seu jugo. Esses povos, aps se
tornarem independentes, escolheram para si reis da sua prpria nao, dando-lhes o afetuoso nome de
Tobba, quer dizer, aquele que faz o bem. Assim, o Imprio Fencio, perseguido por todos os lados, no
continente asitico e no africano, estava praticamente contido nas margens do Mediterrneo e s
conseguia manter-se graas sua imensa marinha e s suas colnias que, submetendo os mares ao seu
poderio, tornavam o resto da Terra tributrio do seu comercio. Tiro e Sidon eram ento os entrepostos das
riquezas do mundo.
Embora parea estranho que eu me deixe levar assim pelo prazer de escrever Histria, entrarei aqui em
alguns detalhes. No quero descuidar-me, pois a ocasio se me apresenta to naturalmente, de fazer ver a
que distncia da verdade nos colocou a m interpretao do Sfer de Moiss e como, aps essa
interpretao, somos forados a mutilar a histria das naes antigas para encerr-las na mais ridcula e
tacanha das cronologias, muito parecida com a maneira como certo Procusto, na mitologia grega, agia
com os forasteiros para faz-los adaptarem-se ao seu leito de ferro.
Eis aqui os detalhes que julgo importantes. Quando o assrio Ninus conquistou a Prsia, ele encontrou ali
a doutrina de Zoroastro j estabelecida h muito tempo, dando assim, aos sacerdotes caldeus, a
oportunidade de conhec-la. Essa doutrina, baseada nos dois princpios opostos do Bem e do Mal, agrada
singularmente aos homens que se dedicam s cincias naturais, porque ela explica facilmente grande
nmero de fenmenos. Os homens anmicos adaptam-se muito bem a ela. Vemos, assim, que ela
progrediu muito na Babilnia. nessa poca que normalmente se situa a apario de um segundo
Zoroastro, que foi o criador daquela espcie de cincia chamada Magia, por causa dos Magos
[106]
que
ali se tornaram sbios. Os hebreus, poca da sua escravido, iniciaram-se nesta cincia, bem como na
doutrina dos dois princpios, dando a ambas um lugar em seu culto. atravs deles que viemos a
conhec-las. No existe nada no Sfer de Moiss que tenha tratado da queda do Anjo Rebelde. A Magia,
que uma espcie de resultado disso, , ao contrrio, seriamente defendida nele. Eis portanto a razo
porque primeiro os caldeus e depois os judeus tm sido citados entre todas as naes antigas pelas suas
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.
aes mgicas e pelos seus conhecimentos ocultos.
Agora, eis porque o Egito, ao contrrio, tornou-se clebre entre essas mesmas naes pelas suas luzes
tergicas e pela sua sabedoria, e porque seus mistrios, nos quais se desvendavam os princpios das
coisas, foram procurados pelos maiores homens, que muitas vezes arriscavam a prpria vida para neles se
iniciarem.
No nos devemos esquecer que o Egito foi o ltimo pas que permaneceu sob o domnio dos atlantes e,
portanto, sempre conservou a lembrana desses povos. Mesmo quando passou para o domnio dos
Pastores fencios, ele permaneceu de posse de duas tradies importantes: a primeira, que lhe veio
originalmente da raa sudeana, qual seus habitantes haviam pertencido; a segunda, adquirida da raa
brea, a cujo culto e leis ele mais tarde se submeteu. Ele inclusive podia, atravs da primeira tradio,
remontar a uma anterior e conservar algumas idias da raa austral que precedera a sudeana. Essa
primeira raa, qual talvez pertencesse o primitivo nome de Atlntica perecera totalmente em meio a um
espantoso dilvio que, cobrindo a Terra, a devastara de um plo a outro, submergindo a imensa ilha que
essa raa habitava alm-mar. Na poca em que essa ilha desapareceu, com todos os povos que nela
habitavam, a raa austral possua um Imprio Universal e dominava a sudeana, que mal sara do estado de
barbrie, encontrando-se ainda na infncia do Estado Social. O dilvio que a aniquilou foi de tal forma
violento que apenas uma lembrana confusa permaneceu na memria dos sudeanos sobreviventes. Esses
sudeanos deveram a salvao sua posio equatorial e aos cumes das montanhas onde moravam, pois
somente os que tiveram a sorte de estar nos picos mais altos que puderam escapar destruio. Essas
tradies que, a bem dizer, somente o corpo sacerdotal egpcio possua, davam-lhe uma justa
superioridade sobre os demais. Os Sacerdotes de Tebas sem dvida s podiam rir penalizados quando,
decorridos muitos sculos, eles ouviam os gregos, povos recm-sados da infncia, a se vangloriarem de
serem autctones, falar de algumas inundaes parciais como se fora o Dilvio universal, e considerar
Oggia ou Deucalio, personagens mitolgicos, como ancestrais do gnero humano; esquecer
ridiculamente o que deviam aos sudeanos, aos celtas, aos caldeus, aos fencios e aos prprios egpcios,
para se gabarem da sua elevada cincia; situar em Creta o tmulo de Zeus, o Deus Vivo; fazer de uma
pequena aldeia o bero de Dionsio, a Inteligncia Divina; e de uma pequena ilha do arquiplago a terra
natal de Apoio, o Pai Universal. Todas essas coisas e uma infinidade de outras que eu poderia mencionar
eram motivos para dar ao Sacerdote o direito de dizer a Slon: Vs, gregos, sois como crianas que
batem em suas nutrizes. Credes que sois muito sbios, e nada conheceis ainda da histria do Mundo.
CAPTULO IX
A apario do conquistador poltico traz consigo o Despotismo e a queda de Teocracia. Conseqncias
desses acontecimentos. Misso de Orfeu, Moiss e Fo. Fundao de Tria.
Como j disse, o assrio Ninus foi o primeiro conquistador poltico. Graas a ele e a Semramis, que o
sucedeu, a Babilnia conservou o cetro do mundo at o aparecimento dos faras Amenfis e Orus, que o
deram ao Egito cerca de seis sculos depois. Mas durante esse perodo houve vrios acontecimentos
notveis.
Os Pastores fencios foram destronados por Amsis no Egito e expulsos da Arbia. Os primeiros
retornaram Palestina; os outros se estabeleceram nas costas setentrionais da Lbia porque naquela
poca dava-se este nome a todo o continente africano;
[107]
grande nmero permaneceu no Egito,
submetendo-se dominao do vencedor.
Entretanto, os sucessores de Ninus e Semramis, vendo que todos lhes obedeciam as ordens,
acomodaram-se no trono e entregaram-se voluptuosidade. Arlios e Armatristis foram os primeiros
monarcas que perderam de vista seus altos destinos e que, esquecendo-se de que eram os representantes
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.
temporais da Providncia, e que deviam homenagem da sua dignidade ao Sumo Pontfice, procuraram
tornar-se independentes e governar seus estados despoticamente. Belocus, que os sucedeu, teve mesmo a
audcia de apoderar-se da tiara sagrada, seja porque se aproveitou da morte do Sumo Pontfice, ou porque
lhe apressou os ltimos momentos, para uni-la a sua coroa, declarando-se monarca absoluto. Essa
profanao teve as conseqncias que se poderia esperar. As colnias europias, que ele esmagava sob o
peso da sua tirania e do seu orgulho, revoltaram-se. Elas escutaram a voz dos seus sumos pontfices, que
moravam nas montanhas sagradas da Trcia, da Etrria e das Hespries, e recusaram-se a reconhec-lo.
Os Anaxos dos trcios, os Larthas dos etruscos, os Regos dos Vascos, todos eles dependendo da
autoridade suprema do Rei Supremo, aproveitando-se dessa ocasio favorvel s suas ambies,
livraram-se do jugo e declararam-se Reis, eliminando o posto de vice-reis. Todas as foras do Imprio
Assrio, ento bastante considerveis, lanaram-se contra eles. Os fencios, obrigados a acompanhar o
movimento, forneceram-lhe sua marinha, mas os rabes e os egpcios constituram poderoso dissdio. A
guerra que eclodiu entre a sia de um lado e a Europa, tendo a frica por auxiliar, do outro foi
prolongada e terrvel. Durante mais de trs sculos o sangue no parou de correr um s instante. Em meio
a essas dificuldades polticas parecia que a prpria Natureza, abalada por convulses intestinas, queria
aumentar os horrores da guerra. As mais terrveis pestes se manifestaram. Dilvios espantosos inundaram
vrios pases; os mares saram dos seus nveis e cobriram a tica; os lagos abriram passagens atravs das
montanhas da Tesslia, e enquanto povos inteiros eram arrastados pelas ondas enfurecidas, um cu
cinzento cobria outras regies, deixando-as por sete anos sem uma s gota de chuva ou de orvalho. O
Etna lanou seus primeiros turbilhes de chamas. Houve um violento incndio nas florestas da Glia, sem
que se soubesse de onde partiu a primeira fagulha. Quase toda a Itlia ardeu. Os montes Hesperianos
foram abrasados, recebendo, devido a esse acontecimento, o nome de Montes Pirineus. Pela primeira
vez o sangue dos reis correu sobre os tronos. Viram-se celerados desconhecidos lanarem sobre seu
prncipe suas mos mpias, tomando-lhe o lugar. A terra tremeu. Montanhas ruram e cidades inteiras
foram soterradas pelas alavanches.
Para onde se olhasse, em qualquer poca desse perodo deplorvel, desde o reino do assrio Belocus ao do
egpcio Orus, viam-se apenas desastres e calamidades.
[108]
So fragmentos de povo que se chocam, que
se destroem, que passam da sia para a Europa e da Europa para a sia, para empapar-lhes as costas de
sangue. Em meio a essa confuso, vemos descer dos altiplanos setentrionais hordas de borcos ainda
selvagens. Eles surgem como aves rapinantes, vidos de carnificina, para devorar os restos do Imprio
Fencio que se esboroa.
A audcia sacrlega do mpio Belocus dera o sinal para a ocorrncia de todas essas desgraas.
Nem a ndia e a China estavam mais tranqilas que o resto do mundo; a China j fora teatro de vrias
revolues; na ndia, com a extino das duas dinastias, solar e lunar, aps as conquistas de Semramis,
aventureiros audaciosos sem outro ttulo alm da sua coragem, sem outro direito que o de sua espada,
haviam fundado reinos mais ou menos poderosos. Sem se preocuparem em obter a concordncia do
Supremo Pontfice, relegado s montanhas do Tibet, eles mesmos puseram a coroa na prpria cabea,
expondo-se, assim, ao perigo de v-la arrancada pelos mesmos mtodos com que a conquistaram. Um
certo Shadeva, no Magadha, e um certo Bohg-Dhant, na cidade de Sirinagar, proclamaram-se reis dessa
maneira; mas sua frgil posteridade, joguete das tempestades polticas, muitas vezes ensangentaram os
degraus do trono: ora o primeiro ministro de um, ora o chefe da guarda de outro tomaram seu lugar. Viuse
o velho Nada, com mais de cem anos, ser assassinado e substitudo por um homem da mais baixa
origem.
Tais foram as conseqncias do cisma de Irshu. O poderoso gnio de Krishna pde deter-lhe a irrupo
por doze ou quinze sculos, mas o movimento reprimido apenas tornou-se mais perigoso. Tendo-se
entregue ao Destino, a Vontade do homem tinha de seguir seu curso. Tudo o que se podia fazer no
momento era conservar os repositrios das tradies antigas e os princpios das cincias para, mais tarde,
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.
passada a tempestade, entreg-los a novos povos que pudessem fazer bom uso deles. A Providncia
concebera a idia, e esse desejo em potencial no tardou a ser posto em ao.
Cerca de quatorze ou quinze sculos antes da nossa era trs homens extraordinrios surgiram na Terra:
Orfeu, entre os trcios; Moiss, entre os egpcios; e um terceiro Budha, entre os hindus. Esse Budha
chamou-se inicialmente Fo, sendo mais tarde apelidado de Skia. O carter desses trs homens,
inteiramente diferentes, mas iguais em sua fora, ainda reconhecido na doutrina que deixaram: sua
marca indelvel arrostou a torrente dos tempos. Nada mais brilhante na forma e mais encantador nos
detalhes que a mitologia de Orfeu; nada mais profundo, mais vasto e tambm mais austero que a
cosmogonia de Moiss; nada mais embriagador, mais capaz de inspirar entusiasmo religioso que a
Contemplao de Fo. Orfeu revestiu as idias de Ram, de Zoroastro e de Krishna com as cores mais
brilhantes; ele criou o politesmo dos poetas, inflamou a imaginao instintiva dos povos. Moiss, ao nos
transmitir a Unidade Divina dos atlantes, desvendando aos nossos olhos os desgnios eternos, deu
inteligncia humana uma altura onde ela mal consegue permanecer. Fo, ao revelar o mistrio das
existncias sucessivas, ao explicar o grande enigma do Universo, ao mostrar o objetivo da Vida, falou ao
corao do homem, calou todas as suas paixes e, sobretudo, exaltou a imaginao anmica. Esses trs
homens, que partem igualmente da mesma verdade, porm dedicam-se a enfatizar mais particularmente
uma de suas facetas, se tivessem podido reuni-las talvez tivessem tornado conhecida a Divindade
Absoluta: Moiss, em sua insondvel unidade; Orfeu, na infinidade das suas faculdades e dos seus
atributos; Fo, no princpio e fim das suas concepes.
Quando Orfeu surgiu, o Egito dominava a Terra: esse pas abatera o poderio dos babilnios; fizera aliana
com os etopes e os rabes e obrigara os soberanos sucessores de Ninus a reconhecer no s a
independncia das colnias fencias estabelecidas na Europa, mas tambm as dos fencios propriamente
ditos, que subsistiam na frica e na sia sob os diferentes nomes de Nmidas, Lbios, Filisteus,
Idumeus, etc. Essas colnias, tendo conquistado sua independncia, estavam longe de serem tranqilas.
Embora se pudesse reconhecer trs centros principais nas costas meridionais da Europa, desde o Ponto
Euxino at as Colunas de Hrcules, devido aos trs sumos pontfices estabelecidos nos montes Rdopes,
nos Apeninos e nos Pirineus, faltava muito para que os trcios, os etruscos e os Vascos formassem trs
potncias distintas e perfeitamente unidas entre si. Grande nmero de pequenas soberanias se haviam
formado em seu meio, to diferentes em nomes quanto em pretenses, em extenso quanto em foras. Os
anaxos, os larthas, os rgos se haviam multiplicado ao infinito. Todos queriam comandar e ningum
queria obedecer. O Sumo Pontfice tentara inutilmente fazer-se ouvir, mas ningum lhe dava ateno e a
anarquia era completa.
[109]
Mal se livraram da necessidade de combater os assrios, esses pequenos
soberanos passaram a lutar entre si. Do Oriente ao Ocidente, e do Ocidente ao Oriente, havia um
movimento constante de pequenos povos que, procurando dominarem-se uns aos outros, se enfrentavam e
se destruam alternadamente. Os historiadores e os cronologistas que tm procurado penetrar nessa poca
dos Anais do Mundo perdem-se num Ddalo inextricvel.
[110]
Em meio a esses movimentos, muito
pouco importantes para que me alongue a respeito, houve um que devo narrar, devido singular
influncia que veio a ter.
Certo Jasius, que era um dos larthas dos etruscos, declarou guerra a outro lartha chamado Dardanus, o
qual, considerando-se aparentemente fraco demais para resistir, invocou o apoio do rei da Babilnia,
Asctede.
[111]
Aps vrios combates onde os dois larthas ora foram vencidos, ora vencedores, Dardanus,
no mais querendo retornar Itlia, cedeu os direitos que tinha sobre aquela regio a um certo Tirreno,
filho de Ato, parente ou aliado do assrio Asctade, recebendo em troca uma parte dos campos Menios,
onde se estabeleceu com os aborgines que haviam seguido sua bandeira. Quanto a Tirreno, ele chegou
por mar Itlia, obtendo ali, aps um tratado, a cidade de Razena, onde fundou um pequeno reino.
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.
Esse Dardanus foi o primeiro rei de Tria, pequena cidade construda ao p do Monte Ida, e que ele
ampliou consideravelmente. Seus sucessores, chamados Dardanidas, embora sempre dependendo do
monarca assrio, brilharam intensamente a ponto de dar seu nome ao Estreito de Dardanelos, que
dominavam. Sua capital, embelezada por trs sculos de prosperidade, tornou-se famosa pelo stio que
sofreu dos gregos. Sua queda ocupou e ainda ocupa todas as vozes da Fama graas ao gnio de Homero,
que a escolheu para tema dos seus cantos picos e das suas alegorias.
CAPITULO X
Quem eram Orfeu, Moiss e Fo. Sua doutrina. Estabelecimento dos Anfictones na Grcia. Origem das
Confederaes e da Representao Nacional.
Dcima Revoluo no Estado Social
Naquela poca, ocorrendo uma disputa acirrada no Egito entre dois irmos pretendentes ao trono, seguiuse
uma guerra civil prolongada. Um deles, chamado Ramss, foi, devido s suas maneiras faustosas,
apelidado Gopth, o Soberbo; o outro, chamado Armss, foi, devido a sua doura e modstia, apelidado
Donth, o Modesto.
[112]
O primeiro, tornando-se vencedor, obrigou seu irmo a se expatriar, e este,
acompanhado de todos os que permaneceram ligados ao seu destino, foi para a Grcia, onde fundou
vrias colnias. a ele que os gregos chamam de Danaus e que deu origem a vrias fbulas mitolgicas.
Gopth, cujo nome fora mudado para Egyptus, deu, para os gregos, seu nome ao Egito
[113]
que antes
desse acontecimento era conhecido por Chemi ou Mitzrah.
Foi com uma dessas colnias que Orfeu, Trcio de origem, mas iniciado nos mistrios sagrados dos
sacerdotes egpcios em Tebas, chegou Grcia. Como disse, ele encontrou aquela bela regio presa do
duplo flagelo da anarquia religiosa e poltica. Mas, favorecido pela influncia dos egpcios, e sustentado
pelo seu prprio gnio, ele em pouco tempo executou o que a Providncia exigia dele. No podendo
reconstruir de acordo com o mesmo plano um edifcio desmoronado, ele pelo menos aproveitou, com rara
habilidade, os materiais que encontrou mo. Vendo a Grcia dividida em vrias pequenas soberanias
que no mais queriam reconhecer a supremacia dos trcios, ele as convenceu a se reunirem numa
confederao poltica e religiosa, oferecendo-lhes um ponto de reunio no monte Parnaso, na cidade de
Pytho,
[114]
onde deu grande fama ao orculo de Apoio, que ento j existia. A fora e os encantos da sua
eloqncia, aliados aos fenmenos que ele operava, fosse prevendo o futuro ou curando doenas,
conquistaram a todos e lhe deram os meios para fundar o Conselho dos Anfictones, uma das mais
admirveis instituies que j honraram a inteligncia humana.
No h nada mais clebre, na antigidade, que esse Conselho, fundado acima dos povos e dos reis, para
julg-los igualmente. Ele se reunia em nome de toda a Grcia, duas vezes por ano, na primavera e no
inverno, no templo de Ceres, nas Termpilas, perto da foz do rio Asope. Os decretos desse augusto
Tribunal deviam ser submetidos ao Sumo Pontfice, residente no Monte Sagrado, antes de ter a fora das
leis; e somente aps terem sido aprovados e assinados por ele que eram gravados nas colunas de
mrmore e considerados autnticos.
V-se que Orfeu, no conseguindo mais conservar as formas da realeza, para cuja destruio os prprios
reis haviam contribudo, pelo menos conservou as da teocracia, para erguer um dique capaz de deter os
excessos da anarquia provocados pelos excessos do despotismo e da demagogia. Esse conselho
anfictinico ofereceu o primeiro exemplo de confederao de vrios povos reunidos sob a denominao
de um s, o dos Helenos, e criou uma novidade poltica da maior importncia, a da representao
nacional, como seu nome bem o expressa.
[115]
Seria bom se ele tivesse podido cercar-se de uma fora
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.
grande o bastante para impedir as atividades turbulentas de algumas cidades que, para darem a si mesmas
uma liberdade absoluta, oprimindo outras, criaram uma nova forma de escravatura legtima, sobre a qual
falarei mais adiante.
[116]
Porm, o mal j concebido no pensamento do homem e servido por todo o
poderio do Destino era inevitvel. Orfeu s podia retardar sua exploso e preparar, de longe, o remdio
que deveria deter-lhe os efeitos.
No me alongarei mais sobre a doutrina de Orfeu, sobre a qual j falei bastante em outras obras, o que me
dispensa de aumentar a presente com repeties inteis. Por tudo o que nos deixaram os antigos sobre
este homem justamente admirado, vemos que ele foi o criador do sistema musical dos gregos, e o
primeiro a empregar o ritmo ilustrado por Homero. Se a Grcia superou todas as outras naes do mundo
na cultura das belas artes; se ela nos abriu o caminho das cincias morais, polticas e filosficas, a Orfeu
que ela ficou devendo essa vantagem. Orfeu produziu Pitgoras, e a Pitgoras que a Europa deve
Scrates, Plato, Aristteles e seus numerosos discpulos. Parece que, como Krishna, Orfeu ensinou o
Hermafroditismo divino e encerrou os princpios cosmognicos numa trade sagrada.
[117]
Sua moral era
a mesma que a do profeta indiano; como este, ele tinha horror aos sacrifcios sangrentos. Suas tentativas
para substituir os mistrios de Baco pelos de Ceres foram-lhe funestas. Parece que os jnios, isto , os
partidrios da faculdade feminina, tendo reunido suas foras contra ele, conseguiram derrot-lo. Pelo
menos o que diz a tradio conservada em grande nmero de fbulas, onde se conta que Orfeu foi
estraalhado por mulheres furiosas, que se opuseram s inovaes que ele queria fazer em seu culto. Seja
como for, suas instituies lhe sobreviveram, e seus discpulos, chamados Eumlpidas, isto , os
Perfeitos, ilustraram a Grcia por muito tempo.
O nome de Orfeu, que significa O Que Cura, O Mdico Esclarecido, indica um ttulo dado a este
Teocrata, devido aos servios que prestou sua ptria. provvel que este fosse o nome de algum
personagem mitolgico, talvez o de Esculpio, cuja lenda, com o passar do tempo, fundiu-se com sua
histria. Esse comentrio aplica-se igualmente a Moiss, cujo nome significa, ao contrrio, O Salvado.
Moiss, elevado corte do fara egpcio, iniciado nos mistrios sagrados, mudou-se cedo para a Etipia
por causa de um assassinato que cometera. Foi l que ele conheceu a tradio primitiva dos atlantes sobre
a Unidade Divina, e que reencontrou uma parte das tribos rabes errantes que os Pastores fencios haviam
expulsado do Imen, como j contei. Esses rabes, resultado de uma mistura de atlantes e celtas
bodohnes, tinham todos os motivos para odiar os Pastores, aos quais ainda chamavam de Filisteus.
Dispersados pela Etipia e pelo Egito, eles eram muito infelizes. Moiss nascera entre eles; era um
errante e foi por eles acolhido. O infortnio os uniu. bem sabido que esse homem divino, chamado pela
Providncia para to altos destinos, foi reduzido a pastorear o gado de Jetro, cuja filha, Sfora, ele
desposou.
Jetro era um dos sacerdotes desses rabes expatriados sobre os quais j falei. Dava-se-lhes o nome de
hebreus pelas razes j mencionadas. Jetro conhecia as tradies dos seus ancestrais e lhas ensinou. Ele
talvez guardasse alguns livros genetlacos, dando-os a Moiss, que cita o Livro das Geraes de Ado, o
das Guerras de Iahweh e o das Profecias. O jovem teocrata imbuiu-se de todas essas coisas e sobre elas
meditou durante muito tempo. Enfim, quando estava no deserto, teve sua primeira inspirao. O Deus de
seus pais, que dava a si mesmo o nome de Iahweh , O Ser Que , fez ouvir sua voz dentro de uma sara
ardente.
No insistirei mais sobre o sentido misterioso e secreto do Sfer de Moiss, pois alhures j falei o
bastante a respeito.
[118]
O que acrescentarei aqui, por estar ligado ao assunto abordado, que Moiss,
aps ter contado a lenda de Elohim, o Ser dos Seres, conta em seguida a de No, o Repouso da Natureza;
a de Abrao, o Pai Sublime; a de Moiss, o Salvado, qual mistura habilmente a sua prpria, deixando
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.
quele escolhido teocraticamente para suced-lo, Josu, o Salvador, a tarefa de completar sua obra.
Assim, as origens que ele parece dar ao seu povo, e que d a si mesmo, pela maneira como essas lendas
esto ligadas sua prpria histria, so puramente alegricas, ligadas a objetos cosmognicos
infinitamente mais importantes, e remontando a pocas infinitamente mais distantes.
Este era o mtodo adotado pelos antigos Sbios, e este foi o de Moiss. O Sfer desse homem
extraordinrio, que chegou at ns completo graas ao triplo vu que o encobria, nos trouxe a tradio
mais antiga hoje existente na Terra. Ele alcana no s a poca dos atlantes primitivos, como tambm,
indo alm da catstrofe de que foram vtimas, lana-se atravs da imensido dos sculos at os
primrdios das coisas, que nos so narradas sob a forma de um Decreto Divino, emanado da Sabedoria
eterna.
Os hebreus no eram um remanescente dos Pastores fencios, como alguns autores acreditavam, porque
esses Pastores jamais tiveram inimigos mais mortais. Esse povo era o resultado de uma primeira mistura,
ocorrida na Arbia, entre os sangues sudeano e breo. Sua oposio doutrina jnica obrigou-os
inicialmente a abandonar sua ptria. Perseguidos no Egito e na Abissnia, eles prprios tornaram-se
intolerantes. Sendo refratrios tanto doutrina de Krishna quanto de Irshu, eles foram considerados
homens insociveis, cujo carter teimoso era impossvel dobrar, e foram relegados aos desertos, como
uma espcie de Parias impuros.
[119]
Foi ali que Moiss os encontrou e, tendo-os conquistado com suas
prprias idias, os conduziu conquista da Palestina, atravs de grande nmero de obstculos que seu
gnio superou. Esse povo, que Moiss chama de povo inflexvel, foi o que a Providncia escolheu para
lhe confiar o repositrio sagrado de que j falei. Esse repositrio, cujo verdadeiro mrito os hebreus
raramente conheceram, atravessou intacto a torrente dos tempos, venceu os ataques das ondas, do fogo e
do ferro, graas s mos ignorantes porm robustas que o guardavam.
Como j disse antes, os nomes de Orfeu e Moiss so mais ttulos resultantes da sua doutrina do que
nomes prprios. Outros homens os portaram antes deles, o que gera alguma confuso em sua histria.
Quanto a Fo, denominado tambm Budha ou Skia, conhecemos-lhe o nome original, bem como o de
Krishna. J disse que este ltimo chamava-se Gopala. O nome prprio de Fo era Sug, e ele s tomou o
nome de Fo aps descobrir sua vocao. Eis como os hindus contam sua primeira inspirao: o jovem
Sug, dizem eles, durante um retiro na Montanha Solitria, onde se refugiara para evitar a clera de seu
pai, que queria cas-lo, ao contemplar certo dia a estrela da manh caiu numa espcie de xtase, durante o
qual o cu se abriu aos seus olhos. Ele viu ento descer a essncia do primeiro Princpio. Mistrios
inefveis foram-lhe revelados. Recuperando-se do espanto em que aquela viso o lanara, ele tomou o
nome de Fo, o Pai Vivo, e comeou a assentar os primeiros fundamentos do seu culto. Chamaram-no,
por isso, Budha, a Sabedoria Eterna, e Skia, o Ser Sempre Existente.
Os pontos essenciais da sua doutrina so apenas os seguintes: as almas dos homens e dos animais so da
mesma essncia; elas no diferem entre si, exceto pelo corpo que animam, e so igualmente imortais. As
almas humanas, as nicas livres, so recompensadas ou punidas, segundo suas boas ou ms aes.
O lugar onde as almas virtuosas desfrutam de prazeres eternos governado por Amida, o princpio do
Bem, que regula as classes segundo a santidade dos homens. Cada habitante desse lugar afortunado, seja
qual for o grau que ocupe, tem a doce iluso de pensar que sua parcela a melhor, e que no h motivos
para invejar a felicidade dos outros. Todos os pecados so ali apagados pela misericrdia e pela mediao
de Amida. Mulheres e homens no mais diferem; os dois sexos desfrutam das mesmas vantagens,
segundo a doutrina de Krishna.
O lugar reservado punio dos maus no tem penas eternas. As almas culpadas s so atormentadas em
relao aos crimes que cometeram, e seus tormentos so mais ou menos prolongados conforme a
intensidade dos crimes. Eles podem at mesmo receber algum refrigrio pelas oraes e boas obras dos
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.
seus parentes e amigos; e o misericordioso Amida pode, em seu favor, acalmar Yama, o Gnio do Mal,
supremo monarca dos infernos. Quando essas almas acabam de expiar seus crimes, elas so enviadas
novamente Terra, para viver no corpo de animais imundos, cujas inclinaes esto de acordo com seus
antigos vcios. Sua transmigrao faz-se, em seguida, dos animais mais vis aos mais nobres, at que elas
sejam dignas, aps uma purificao total, de retornar aos corpos humanos: ento, elas percorrem o
mesmo caminho que j haviam palmilhado, e submetem-se s mesmas provas.
[120]
O culto de Fo, que no passa de uma espcie de corolrio do de Ram, fundiu-se facilmente com este.
Quase todos os lamas so hoje budistas, de modo que se pode admitir, sem erro, que um dos cultos mais
difundidos pela face do nosso hemisfrio. O sistema da metempsicose nasceu nele e todos os que o
receberam de Pitgoras apenas seguem as idias de Fo.
CAPTULO XI
Qual era o objetivo da misso de Orfeu, de Moiss e de Fo. Movimento poltico e moral do mundo, num
perodo de cerca de mil anos.
Aparecimento de Pitgoras e de vrios outros grandes homens.
Assim, a Providncia, em sua inexaurvel bondade, no podendo evitar a dissoluo do Imprio Universal
que havia criado pelas mos de Ram, queria pelo menos lhe suavizar as conseqncias e conservar em
seus principais fragmentos quanta fora e harmonia fosse possvel, para poder empreg-los mais tarde na
construo de um novo edifcio, ainda maior e mais belo que o primeiro, quando chegasse a poca
determinada para isso.
Eis as razes que haviam determinado a misso de Orfeu, Moiss e Fo. Esses trs homens admirveis,
to dessemelhantes entre si, estavam adaptados, com admirvel sagacidade, aos povos e s circunstncias
que lhes faziam exigncias. Essas circunstncias eram tais que os trs grandes poderes que regem o
Universo, tendo reunido sua ao por longo espao de tempo no imprio de Ram, no momento se
separavam, mas de maneira que o Destino, permanecendo quase como nico senhor da sia e da frica,
e a Vontade do homem apressando-se em dominar toda a Europa, obrigava a Providncia a se retirar,
incapaz de conservar em qualquer desses lugares seno alguns pontos circunscritos e ocultos nas
sombras. Orfeu, destinado a conter os arroubos da Vontade, apoderava-se dela pela imaginao e,
oferecendo-lhe a taa feiticeira da voluptuosidade, a atraa pelo prestgio das belas artes, pelos encantos
da poesia e da msica, pelo brilho e majestade das cerimnias, para beber nos mistrios as lies de
moral e os conhecimentos universais que no podia entregar multido, que os teria profanado. Como o
lao da poltica devia relaxar-se, era preciso que o da religio e da filosofia se apertasse na mesma
proporo.
Por outro lado, Fo, cuja influncia intelectual devia opor-se ao que a fatalidade do Destino tinha de mais
rgido, oferecia as compensaes de uma vida futura; mostrava que a ao desse poder, aparentemente to
terrvel, fechava-se dentro de limites bastante estreitos e que a Vontade do homem, submetendo-se a ele
durante uma vida fugaz, poderia escapar-lhe por toda a eternidade. Alm disso, era preciso ver que os
homens mais favorecidos por esse poder eram sempre os mais expostos, e que o brilho e a pompa dos
seus presentes ocultavam perigos ainda maiores, dos quais seus possuidores estavam mais dispostos a
abusar. Como fora na sia que o despotismo absoluto se estabelecera, porque os reis, no contentes em
se livrarem, por toda parte, do domnio sacerdotal, haviam tambm usurpado o poder dos sumos
pontfices, era preciso suavizar tanto quanto possvel o jugo que eles impunham maioria do povo e, ao
mesmo tempo, mostrar a esses monarcas imprudentes a situao perigosa em que se haviam colocado.
Quanto a Moiss, sua misso limitava-se a conservar os princpios cosmognicos de todos os gneros, e a
guardar, como numa arca sagrada, os germes de todas as instituies futuras. O povo ao qual ele confiou
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a guarda dessa arca era grosseiro mas robusto, e sua legislao exclusivista aumentava ainda mais a sua
fora. As formas do seu governo no importavam; para que os desgnios da Providncia se cumprissem,
bastava que sua fuso em qualquer outro governo no pudesse ocorrer.
Se compreendermos bem o que acabo de dizer, devemos sentir o quanto aquela poca do Estado Social
era importante. Trs Princpios h muito confundidos na Unidade davam origem, ao se dividirem, a trs
formas de governo totalmente novas. Na sia, o grosso do povo, submetido ao indivduo, suportava o
despotismo sob as leis do Destino; na Europa, o indivduo, submetido massa, curvava-se sob a
democracia e seguia o impulso da Vontade do homem; na Arbia, no Egito, na Etipia e, principalmente,
na Palestina, uma espcie de poder intelectual, despido de fora e de meios aparentes, governava de
maneira invisvel povos que eram indiferentemente presas de todas as formas de governo, flutuando entre
mil vises e mil opinies diferentes, e transformando, de acordo com seus caprichos, as mais sublimes
verdades em supersties e prticas pueris.
Desde que a guerra civil eclodira no Egito entre Armss e Ramss, apelidados Donth e Gopth, ou
Danaus e Egyptus, e cujo resultado fora a expatriao de Danaus e a passagem de grande nmero de
colnias egpcias para a Grcia, aquela regio perdera grande parte da sua fora, de modo que, aps o
frgil reinado do segundo Amenfis, ela caiu sob o domnio dos etruscos. Sabemos, por um fragmento
muito curioso de Maneton, que o famoso Setos no era de origem egpcia, pois quando no trono no
ostentava o ttulo de Fara, mas o de Lartha, que era o ttulo adotado pelos soberanos da Etrria. A
dinastia desse Setos, que reinou no Egito e conquistou temporariamente a Arbia e a ndia, forneceu seis
Larthas, o ltimo dos quais, chamado Tuoris, morreu no mesmo ano em que os gregos conquistaram
Tria.
Aps algumas dissenses internas, os egpcios conseguiram retomar sua influncia, mas logo foram
despojados dela pelos ldios, que se apoderaram do imprio dos mares. Durante esse tempo estes ldios
foram o que haviam sido os fencios, dos quais se originavam. Mas, da forma como as coisas estavam,
nada podia perdurar. Ao fim de alguns sculos, eles foram substitudos pelos habitantes de Rodes.
As mesmas revolues que ocorriam em Mnfis e Sardes aconteciam tambm na Babilnia. O Imprio
Assrio, outrora to florescente, tornara-se to fraco que Teutamos, que ainda ostentava o ttulo de Rei
dos Reis, no pde defender Pramo contra os gregos, embora esse monarca lhe tivesse implorado a
ajuda, segundo nos conta Diodoro. O cerco de Tria ficou famoso na antigidade precisamente por este
motivo. Parece espantoso que algumas povoaes fracas, que h pouco haviam escapado ao jugo dos
trcios, ousassem sitiar uma cidade real, colocada sob a proteo do Rei dos Reis, sem que Nnive ou a
Babilnia, quase vista das quais Tria se encontrava, pudesse evitar seu incndio. Alem disso, esse feito
aumentou singularmente o orgulho daqueles homens cuja imaginao fora exaltada pela doutrina de
Orfeu. Os assrios viram-nos levar avante seus empreendimentos militares, tomar posse de todas as ilhas
do Arquiplago em pouco tempo
[121]
e cobrir todo o litoral da sia Menor com suas colnias. Foi nessa
poca que Rodes tomou-se clebre pelo seu comrcio martimo; foi tambm nessa poca que Homero
apareceu.
[122]
Ento, houve um abalo geral por toda a Europa. A Vontade do homem, elevando-se acima da Providncia
e do Destino, quis dominar atravs da multido, e o conseguiu. Todas as linhas de demarcao
desapareceram. No mais se distinguia entre os povos seno homens livres e escravos, conforme fossem
vencedores ou vencidos. Tem-se dito que quando a raa humana, arrastada por um movimento
retrgrado, retorna infncia da sociedade, s reconhece a fora como autoridade absoluta.
Em Atenas, um orculo ditado por aquela Vontade dominadora obrigou Codrus, seu ltimo rei, a matarse
em sacrifcio. Na Lacedemnia, Licurgo, igualmente forado pela opinio democrtica, abdica ao
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trono e forma o audacioso projeto de regularizar esse movimento anrquico, transformando Esparta num
claustro de soldados. Corinto expulsa seus reis. Por toda parte, o poderio real destrudo. Os reis que
resistem ao caudal ou os que, aps terem sido destronados, conseguem recuperar a autoridade, sendo
obrigados a empregar uma fora extraordinria para mant-la, so chamados tiranos e comparados aos
vice-reis despticos que, durante o domnio dos fencios, eram enviados por Tiro para governar suas
colnias. Toda a Grcia est eriada de Repblicas. Essa forma de governo transcende as ilhas do
Arquiplago e entra na regio da sia dominada pelos gregos, propagando-se dali. Os prprios fencios,
aproveitando-se da fraqueza dos assrios e egpcios que os mantinham na escravido, livram-se do seu
jugo e formam vrios estados independentes, de cuja influncia a Arbia vai se ressentir. Duas poderosas
tribos, a dos Hemiaritas e a dos Caraixitas, se dividem na maneira de pensar. A primeira, que deseja
conservar as formas monrquicas, atacada pela outra, que cede ao movimento popular. Seguem-se
violentos combates, durante os quais as duas tribos sofrem igualmente. Com o triunfo temporrio da tribo
dos Hemiaritas, um dos seus reis julgou-se forte o bastante para fazer uma incurso Prsia, onde funda a
cidade de Samarcanda sobre as runas da cidade de Sogd, capital da antiga Sogdiana.
Em meio a essas dificuldades, os gregos, que se haviam tornado cada vez mais numerosos e poderosos,
enviavam colnias para todas as partes. Mileto, na sia Menor; Mitilene, na ilha de Lesbos; Samos, na
ilha do mesmo nome; Cumes, na Itlia; so todas construdas sob seu domnio. Cartago, nas costas da
frica, toma novo alento graas aos cuidados dos Trios. A cidade de Siracusa fundada na Siclia e,
pouco tempo depois, Roma comea a surgir no palco do mundo.
Enquanto isso, o Imprio Assrio se desmembrava. Um prefeito da Mdia, chamado Arbace, apoiado por
um sacerdote babilnio chamado Belesis, revolta-se contra Sardanpalo, ltimo rei da Assria, obrigandoo
a incendiar seu palcio em Nnive e a morrer queimado nele com suas esposas e seus tesouros. Pouco
tempo depois, um rei da Babilnia chamado Nabon-Assar, inflado por um orgulho fantico, irritado com
os elogios que faziam aos seus predecessores, imagina que basta fazer desaparecer esses exemplos
importunos para encher o Universo com seu nome. Em conseqncia, ele ordena que se apaguem todas as
inscries, que se quebrem todos os tabletes de estanho e que se queimem todas as bibliotecas. Ele quer
que a poca da sua ascenso ao trono seja a nica qual se liguem todas as lembranas.
[123]
Assim, depois que a Unidade deixou de fazer parte das coisas, isto , depois que a Vontade do homem,
enfraquecida de um lado e entregue a uma efervescncia desenfreada do outro, no mais ligava a
Providncia ao Destino, as coisas, tais como fossem, boas ou ms, tinham apenas uma existncia precria
e pareciam variar continuamente. Se, em meio s trevas que se adensavam cada vez mais, alguns clares
brilhantes surgiam a intervalos, como meteoros, eles desapareciam com a mesma rapidez. A tendncia
geral, embora pressionada por duas causas opostas, o despotismo de um s ou o de uma multido, era
para a extino das luzes. Tudo inclinava para sua decadncia. Os Imprios e as Repblicas traziam
igualmente em seu seio os germes da destruio, que no tardavam a se desenvolver. As luzes,
insensivelmente enfraquecidas, apagavam-se; as lembranas desapareciam dos espritos; a histria
alegrica mal compreendida e a mitologia desfigurada materializavam-se, por assim dizer, passando do
moral ao fsico. Os vus, precursores de uma obscuridade cada vez mais densa, se estendiam sobre o
mundo intelectual. A corrupo aumentava espantosamente em todas as classes sociais. Do alto dos
tronos da sia, por onde iniciara sua invaso, ela se espalhava para os santurios; e se as Repblicas
europias conseguiam escapar-lhe por algum tempo, era somente graas a um esforo violento que logo
se exauria, deixando-se cair numa dissoluo ainda mais profunda.
Sem poder suspender de todo o movimento desorganizador, a Providncia pelo menos lhe diminua o
avano e preparava meios saudveis para o futuro. No perodo de alguns sculos, ela deu origem a
grande nmero de homens extraordinrios que, inspirados por ela, e dotados de diferentes talentos,
ergueram diques contra esse transbordamento de vcios e erros e ofereceram asilos Verdade e
Virtude. Surgiram ento, a pouca distncia uns dos outros, o ltimo dos Budhas na ndia, Sin-Mu no
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.
Japo, Lao-Ts e Kung-Ts na China, o ltimo dos Zoroastros na Prsia, Esdras entre os judeus,
Licurgo em Esparta, Numa na Itlia e Pitgoras em toda a Grcia. Todos se dirigiam para o mesmo
objetivo, embora por caminhos diferentes.
Quando Pitgoras apareceu, enriquecido de todas as luzes da frica e da sia, cerca de nove sculos aps
Orfeu, ele encontrou a lembrana desse Tesofo quase apagada da memria dos homens, e suas mais
belas instituies eram mal conhecidas ou ento estavam relacionadas com origens fantsticas. O
miservel orgulho de se passarem por autctones e de se erguerem acima das outras naes, negando-lhes
os benefcios, faziam atribuir aos gregos mil extravagncias, das quais as j mencionadas so apenas uma
parcela insignificante. Aproveitando-se de certa analogia encontrada entre os nomes das suas cidades e os
das cidades da Fencia ou do Egito, analogia esta que provava sua origem, eles faziam da Tebas becia o
bero de Hrcules, o Soberano Universal, sem se preocupar se mil outros lugares reclamavam essa
insigne honra. Para eles, o Menu dos indianos tornava-se o Minos da ilha de Creta, e o Scander de dois
chifres era o filho de Semeie. Eles afirmavam que Perseu, o filho de Danae, fora o legislador dos persas;
atribuam a descoberta do fogo aos dctilos, a inveno da charrua a Ceres, a dos carros a Erictnio e
forjavam uma infinidade de fbulas desse tipo, cada qual mais absurda que a outra.
[124]
O povo,
transformado em soberano e acreditando nisso, exigia arrogantemente das cabeas mais fortes que
acreditassem nessas coisas. Os Mistrios estabelecidos para tornar conhecida a verdade, abertos a um
nmero excessivo de iniciados, perderam sua influncia. Os hierofantes, intimidados ou corrompidos,
calavam-se ou consagravam-se s mentiras. Era necessrio que a verdade se perdesse completamente, ou
que se encontrasse outra maneira de conserv-la. Pitgoras foi o homem a quem essa maneira foi
revelada. Ele fez pela cincia o que Licurgo fizera pela liberdade. No mais podendo deter a torrente,
cedeu a ela, mas para dela apossar-se e domin-la.
Como legislador Licurgo institura em um nico local da Grcia uma espcie de congregao guerreira,
uma mistura singular de despotismo e democracia, aparentemente consagrada liberdade, mas no fundo
destinada a reprimir todos os tipos de excesso. Essa instituio formidvel, contra a qual o despotismo
persa sucumbiu, aniquilou o orgulho anrquico dos atenienses e preparou os triunfos de Alexandre. Como
filsofo, Pitgoras instituiu uma espcie de congregao sagrada, uma assemblia secreta de homens
sbios e religiosos que, espalhando-se pela Europa, sia e at mesmo frica, ali lutou contra a ignorncia
e a impiedade que tendiam a tornarem-se universais. Os servios que ela prestou humanidade foram
imensos. A seita que ela criou e que ainda hoje no se extinguiu por completo
[125]
cortando, como um
raio de luz, as trevas adensadas sobre ns pela irrupo dos brbaros, pela queda do Imprio Romano e
pela instaurao necessria de um culto severo e lgubre, tornou a restaurao das cincias muitssimo
mais fcil do que teria sido sem ela, e nos poupou vrios sculos de trabalho. Foi ela quem impulsionou
todas as cincias fsicas, que reanimou a qumica, livrou a astronomia dos preconceitos ridculos que lhe
tolhiam o progresso, conservou os princpios da msica, aprendeu a conhecer a importncia dos nmeros,
da geometria e das matemticas, e deu pontos de apoio histria natural. Ela influenciou igualmente o
desenvolvimento das cincias morais, embora com menos sucesso, devido aos obstculos que encontrou
na metafsica das escolas. J falei demais desse homem admirvel em vrias de minhas outras obras
[126]
e devo limitar-me, aqui, a enumerar seus benefcios.
CAPITULO XII
Recapitulao
Neste livro bastante volumoso mostrei a inteligncia humana a alcanar seu mais alto desenvolvimento,
revestida de todo brilho que d o gnio, tal como o astro do dia que, ao chegar ao solstcio de vero,
permanece como que suspenso no znite da sua carreira e abandona com muito custo essa sublime
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.
posio para descer, de incio lentamente, at o ponto inferior de onde partiu.
Disse qual foi o ltimo Imprio Universal e penso ter deixado bem claro que tal imprio s poderia ter
sido teocrtico. No pode haver nada de universal, nada de duradouro, nada de verdadeiramente grande
onde a fora divina no est presente; isto , onde a Providncia no reconhecida.
Mas como tudo o que teve um comeo deve terminar, procurei explicar como, em conseqncia de leis
eternas, aquele Imprio Universal, aps ter brilhado intensamente por muito tempo, teve de inclinar-se
para seu declnio e perder pouco a pouco a sua unidade constitutiva. Vimos qual foi a causa da sua
primeira diviso, e creio ter falado, a respeito, coisas que hoje mal se conhece. Se o leitor observou a
origem que dou a grande nmero de coisas, espero que ele tenha tido alguma satisfao ao ver com que
fecundidade se desenvolveram os princpios simples apresentados inicialmente no primeiro Livro. Se,
desde o incio desta Obra, ele considerou apenas como hipteses os acontecimentos que narrei, dever
pelo menos convir que seria difcil encontrar outras mais assemelhadas s que deveriam seguir-se. No
ponto a que chegamos histria positiva comeou e no sei qual ser a mo audaciosa que se atrever a
traar sua linha de demarcao. Numa cadeia em que todos os elos se ligam, qual deles deve ser
considerado o primeiro? Se metade dessa cadeia passou muito tempo oculta na escurido, ser esta uma
razo para negar-lhe a existncia? Se, quando a mostro, iluminando-a, dizem que eu a crio, que se tome
outra tocha e me faam ver, iluminando-a com uma claridade mais viva, que ela no existe, ou que existe
de maneira diferente.
FIM DO LIVRO TERCEIRO
O Estado Social do homem
Segunda PARTE
LIVRO QUARTO
O terceiro Livro mostrou as causas que conduziram ao declnio do ltimo Imprio Universal. Fiz ver
como esse declnio, de incio imperceptvel, foi-se acelerando pouco a pouco, at resultar em uma queda
vertiginosa. Neste Livro direi quais foram os resultados das ltimas lutas ocorridas entre a sia e a
Europa e mostrarei que foi sob os escombros do Imprio Romano que o Imprio de Ram expirou.
Tal como o Sol, que, tendo alcanado o solstcio de inverno, deixa o plo boreal mergulhado por algum
tempo nas trevas, tambm a obscuridade moral, acompanhando as levas de brbaros que inundaram a
Europa naquela poca, invadiu durante alguns sculos o esprito humano, fazendo a civilizao recuar.
Mas, afinal, o movimento ascendente recomeou e as luzes, que haviam desaparecido ou se apagado,
reapareceram, tomando um brilho cada vez mais intenso.
CAPITULO I
Dcima primeira revoluo no Estado Social. Os cultos degeneram; as idias intelectuais se materializam.
Admisso de duas doutrinas,
uma secreta e outra pblica
A situao do Mundo na poca em que apareceram os grandes homens mencionados no Livro anterior era
notvel ao extremo. A fatalidade do Destino, dominando a sia e criando ali o despotismo dos reis,
defrontava-se com a Vontade do homem que, na Europa, consagrava a soberania dos povos.
Desconhecida, a Providncia, embora invocada pelos dois partidos, s existia na forma. Por toda parte os
diferentes cultos degeneravam em cerimnias frvolas ou em supersties lgubres, quando no ridculas.
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.
Excetuando-se alguns santurios secretos, onde a Verdade refugiada s encontrava asilo sob os vus mais
densos, o prprio Egito apenas oferecia, em sua mitologia sagrada, um caos inextricvel, onde a razo
extraviada se perdia. O drago dos atlantes, confundido com o crocodilo, era adorado por um povo
imbecil. O carneiro de Ram usurpava os altares do Sol; o touro dos celtas era adorado em lugar da Lua.
Como cada astro celeste era designado por um animal, grande quantidade de animais divinizados invadia
os templos. Essa epidemia fatal, passando do Egito para a Arbia, levou seu veneno at s ndias e
mesmo Prsia. Mas como a Lua, em lugar de ser ali considerada detentora da faculdade masculina, era,
ao contrrio, tida por representante da faculdade feminina do Universo, no era mais um touro que lhe
servia de smbolo, mas uma vaca. E, para os hindus degenerados, a prpria vaca em si se transformava
em objeto de venerao estpida. O co, atribudo a Mercrio, chamado de Profeta ou Ministro Divino,
lembrava a idia de todos os enviados providenciais e, segundo a regio, recebia o nome de Budha,
Nabo, Job, Anbis, etc., de modo que o povo, acostumando-se a ver seu profeta representado sob a
imagem de um co, ou apenas pela cabea desse animal, transferia para o bicho o respeito que devia ler
pelo profeta. O mesmo acontecia com a pomba branca ou vermelha, que designava Vnus; com a
tartaruga, que pertencia Terra; com o lobo, o urso ou o javali, smbolos de Marte; e com o grou, o
gavio e a guia, que caracterizavam Jpiter, etc.
Primeiro o Egito e depois toda a Terra foram cobertos de prticas religiosas to fantsticas quanto
pueris. Dos animais simblicos, divinizados pela superstio, passou-se s plantas e, como apresentou
zombeteiramente Juvenal, passou-se a ver os Deuses Lares de algumas naes crescendo entre os
legumes das suas hortas. Cumpriu-se assim aquela previso de um antigo sacerdote egpcio que, vendo
esse desvio do culto, vaticinara a sua ptria que a posteridade, considerando tal idolatria, taxaria de
mentiras e fbulas tudo o que se pudesse atribuir antiga sabedoria, seus luminares e suas virtudes.
No pretendo sobrecarregar-me de detalhes que encontramos por toda parte. Mas era necessrio, para o
objeto que abordo, mostrar que esta situao, vigente na Terra cerca de seis sculos antes de nossa era,
no era de todo habitual, como alguns autores nos tem querido convencer, mas o resultado quase
inevitvel das divises havidas no Imprio Universal e da subseqente degenerescncia de todas as
instituies morais e polticas.
Os grandes homens que ento apareceram, embora auxiliados pela Providncia e possuidores dos mais
poderosos gnios, no puderam alterar o estado de coisas, porque esse estado tinha seu princpio na
prpria Vontade do homem, que, como j disse vrias vezes, irrefragvel. Tudo o que eles puderam
fazer foi sustentar, em meio torrente desorganizadora, centros imveis onde a Verdade era conservada.
Deve-se observar, se que j no se fez isto, que desde Orfeu, Moiss e Fo nenhuma religio nova
estabeleceu-se na Terra. Os ltimos Budhas, Sin-Mu, Lao-Ts, Kung-Ts, o ltimo Zoroastro, Esdras,
Licurgo, Numa e Pitgoras submeteram-se todos ao culto estabelecido, conformando-se at mesmo com
os ritos exteriores e contentando-se em fundar seitas teosficas ou filosficas mais ou menos importantes.
Foi assim que se instituram, graas aos seus cuidados e praticamente em toda parte, duas doutrinas
perfeitamente distintas: uma, vulgar, de acordo com as idias da multido; outra, secreta, destinada a
transmitir somente a um nmero reduzido de pessoas o conhecimento da Verdade e a explicao dos
pensamentos dos sbios. Criaram-se vrias iniciaes novas e as antigas tomaram um carter novo.
Misturaram-se s tradies cosmognicas antigos mistrios, conhecimentos positivos sobre os princpios
das coisas, sobre as cincias e as artes, sobre a moral e at mesmo sobre a poltica. Pela primeira vez
surgiram sociedades secretas cujos membros, unidos pelos mesmos princpios, juraram-se uma fidelidade
inviolvel, e nas quais eles reconheciam-se uns aos outros, mesmo no meio de outros iniciados, pelo uso
de certos sinais. A sociedade pitagrica foi a mais importante e a mais fecunda em nmero de grandes
homens. Conhecemos tambm os rficos, os mitracos, os essnios, os nazarenos, os isacos, os
samaneus, os tao-tss e uma infinidade de outros cuja descrio intil citar. O objetivo de todas essas
sociedades era deter a corrupo onde quer que surgisse, oferecer asilo ou socorro virtude e, tanto
quanto possvel, pr um freio aos desmandos do despotismo real, aristocrtico ou popular.
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.
O extraordinrio que essas sociedades multiplicaram-se, principalmente na Europa e no litoral da sia e
da frica, onde a dominao das multides se manifestava com mais vigor. Pois embora seja verdade que
todo o despotismo pernicioso, independente da sua forma, e por despotismo entendo todo poder que se
baseia na vontade arbitrria e ilimitada dos que o exercem sem a interveno da Divindade que lhe regula
o emprego, igualmente verdade que a violncia ou o perigo do despotismo aumente medida que ele
desce das primeiras para as ltimas classes da sociedade e que se estende para um nmero muito grande
de braos. sempre a multido armada que, em ltima anlise, apia qualquer despotismo, imperial ou
republicano, quer essa multido receba a lei de um s homem ou de vrios, quer ela mesma a faa.
Somente as revolues so mais rpidas e profundas l e mais tenazes e odiosas aqui.
De resto, seja qual for a poca para a qual me transporte, o mal comeava a ser grande, mas no chegara
ao ponto de destruir todas as formas e de se expor em sua odiosa nudez. Os monarcas da sia, embora se
tivessem realmente livrado da autoridade teocrtica dos sumos pontfices, ainda assim conservavam um
respeito exterior pela Divindade. Eles sempre mantinham sacerdotes para fazer os sacrifcios e as
cerimnias de costume, e assim conservavam os povos numa espcie de torpor religioso favorvel aos
seus desgnios; mas esse torpor, carecendo do princpio da Verdade, degenerava em estupidez ou em
superstio tola. O extraordinrio que, ao mesmo tempo em que o despotismo asitico conservava
algumas formas exteriores da teocracia que ele sufocara, a anarquia europia considerava-se obrigada a
manter certas formas da realeza que ela abolira. Existia em Atenas, como em Roma e em todos os demais
estados republicanos, um Rei dos Sacrifcios, para que o povo pudesse comunicar-se legitimamente com
o fantasma sacerdotal que ainda existia. Parecia que, de um lado, o Destino, temendo a fora da Vontade,
tentava faz-la adormecer; e de outro, essa fora, inteiramente deslocada, receando o abandono total da
Providncia, procurava iludi-la.
CAPITULO II
Tem incio a luta entre Europa e sia. Tomada de Tria pelos gregos. Decadncia do Imprio Assrio.
Ascenso da Prsia sob Ciro. Expedio de Xerxes.
Triunfo da Grcia. Conquistas de Alexandre.
Segundo o estado de coisas que acabo de descrever, pode-se julgar a ao dos trs grandes poderes do
Universo. A do Destino dominava na sia, a da Vontade, na Europa, e a da Providncia, repelida dos
dois lados, encontrava-se reduzida a dissimular sua marcha para no transgredir as leis da Necessidade e
da Liberdade, que impusera a si mesma.
Mas como existissem apenas dois poderes atuantes e opostos, era evidente que eles deviam lutar um
contra o outro. A Necessidade e a Liberdade no podem permanecer indiferentes uma em relao outra.
Como o nico poder que pode manter a harmonia entre elas desconhecido, preciso que a discrdia
nasa. Portanto, sia e Europa deveriam combater, para saber com qual das duas ficaria o Imprio. De
um lado o Destino, e do outro, a Vontade do homem, alinharam suas mais temveis foras.
A Europa j iniciara a luta com irrupes mais ou menos intensas; a tomada de Tria, quase vista do
monarca assrio, que no ousara opor-se a ela, fora um grande acontecimento. O resultado foi o
estabelecimento de vrias colnias gregas no litoral asitico. Siclia, Crsega e Sardenha haviam sido
submetidas e povoadas de colnias livres. Os cimrios, descendo dos altiplanos setentrionais, tinham
invadido por vrias vezes a sia Menor, estabelecendo-se ali. Eles tornaram conhecida a fora da sua
cavalaria, mais ligeira e aguerrida que a dos assrios. Os gregos imitaram seu exemplo, e pela primeira
vez as corridas de cavalos foram introduzidas nos Jogos Olmpicos.
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Tudo levava a sia a pensar em
sua defesa, mas nem os reis da Babilnia, nem os da prpria Ecbatana estavam em condies de resistir
Grcia se esta, reunida num nico povo, os atacasse. Essa reunio, embora ainda distante, preparava-se
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em silncio. O reino da Macednia acabara de surgir.
Entrementes, o rei da Mdia, Ciaxaro,
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aps ter expulso os celtas da Alta sia, que eles haviam
invadido, e tornando-se senhor de toda a Assria, Palestina e de parte da Arbia, deixa um reino
florescente que, algum tempo depois, cai nas mos de Ciro. Graas a esse heri a Prsia, submetida aos
babilnios havia mais de quinze sculos, toma o primeiro lugar entre as potncias asiticas, tornando-se
pretendente ao Imprio Universal. A conquista da Ldia d a Ciro tesouros imensos. Ele entra
triunfalmente na Babilnia e invade a ndia. Quando da sua morte, seu filho Cambises prossegue com
suas vitrias e conquista o Egito. Os judeus, aps terem obtido de Ciro a permisso de retornarem a
Jerusalm e ali reconstrurem seu templo, tornam-se tributrios do Imprio Persa. Assim, toda a sia e o
que havia de mais importante na frica pareciam reunir-se num s feixe.
A Europa abre as hostilidades. Os atenienses penetram na sia e sitiam a cidade de Sardes, incendiandoa.
Os persas, conduzidos pela Europa quase at as portas de Atenas, so ali derrotados por Milcades. O
Egito aproveita-se desse acontecimento para livrar-se do jugo, mas Xerxes,
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aps novamente
submeter aquele reino sua obedincia, d incio a sua memorvel expedio contra a Grcia. O
resultado por demais conhecido. A Vontade do homem triunfou sobre tudo o que de mais formidvel o
Destino pudera lanar contra ela. Mais de um milho de soldados, inicialmente detidos nas Termpilas
por trezentos espartanos decididos a vencer ou morrer, foram destrudos nos campos de Platia e Micale.
E a maior frota que jamais singrou as guas do Mediterrneo cobriu com seus escombros as costas de
Salamina. A sia fora vencida.
Se a Grcia tivesse sabido aproveitar-se das suas vantagens, ela teria arrancado o cetro do mundo das
mos da Prsia e fundado o Imprio Universal na Europa. Para isto bastava escutar a voz dos Anfictones
e crer na Providncia que, pela boca da Ptia de Delfos, apontava Scrates como o mais sbio dos
mortais. Reunindo-se num s corpo de nao, abafando todos os dios, todas as rivalidades que
separavam os diferentes membros da confederao anfictinica, recebendo da boca de Scrates as
instrues que o Gnio desse homem divino haveria de lhe dar, a Grcia erguer-se-ia rumo a destinos
cujo brilho e durao seriam impossveis de determinar. Mas no, essa Vontade altiva e ensoberbecida
pela vitria soube tirar apenas uma vantagem passageira e frvola da situao; ela sacrificou milhares de
anos de glria e felicidade por alguns momentos de uma fruio faustosa, pois devo dizer aqui algo que
ningum sentiu: que a Grcia morreu jovem e, por assim dizer, extinguiu-se ainda na flor; a vaidade a
perdeu. Presa de uma liberdade louca, ela acedeu s tempestades da paixo e no deu os frutos que Orfeu
e Pitgoras haviam feito eclodir e que Scrates e Plato estavam destinados a fazer amadurecer.
Em lugar de se fortalecer, concentrando-se, ela se dividiu e, voltando contra si mesma seus cegos
arroubos, destruiu com as prprias mos os admirveis instrumentos que a Providncia lhe dera para sua
conservao. Mal haviam vencido, atenienses e espartanos comearam a se desentender e acabaram
regando com o prprio sangue as plancies do Peloponeso.
[130]
Em poucos anos, Aristides, o mais justo
dos gregos, e Temstocles e Cimon, salvadores da ptria, foram banidos. A cidade de Platia foi
incendiada e todos os seus habitantes escravizados. A de Atenas, tomada pelos espartanos, foi entregue s
prescries de trinta tiranos. E, finalmente, Scrates, de incio entregue aos sarcasmos amargos de um
Aristfanes, s mpias calnias de um Anitus, e condenado por um tribunal insensato, expiou pelo
suplcio da cicuta o crime de ter sido o maior dos atenienses e o mais virtuoso dos homens.
Desse momento em diante, nada se podia esperar para a Grcia; seus movimentos no passaram de
convulses, ora causadas por uma alegria insensata, ora por um temor pueril. Os espartanos, aps terem
triunfado sobre os atenienses, foram vencidos pelos persas, com os quais Antalcides celebrou uma paz
vergonhosa. Derrotados pelos tebanos em Leuctra e em Mantinia, eles no conseguiram recuperar-se
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aps essa catstrofe. As mulheres de Esparta viram ento a fumaa do acampamento inimigo e perderam
at mesmo a lembrana de suas bravas virtudes. Os tebanos, considerados os mais grosseiros dos gregos,
tomaram o domnio, como que para deix-lo ao alcance do rei da Macednia e lhe permitir conquist-lo
com mais facilidade. A Grcia ainda teve grandes homens, mas deixou de ser uma grande nao e no
mais pde pretender vir a s-lo. Ela teve grandes homens, mas somente para ignor-los, persegui-los,
vend-los como animais vis em praa pblica e conden-los morte.
Nessa poca, o Conselho dos Anfictones perdera toda a sua autoridade, e o santurio de Delfos, toda a
sua influncia. Aquele lugar sagrado, pilhado pelos fcios e profanado pelos crsios, foi o pretexto para
uma guerra na qual Felipe da Macednia encontrou um meio de participar, na qualidade de membro, do
Conselho Anficnico. Assustada ao ver chegar ao seu seio um confederado to perigoso, a Grcia tentou
inutilmente afast-lo. As oraes que Demstenes fez ecoar da tribuna provocaram apenas uma intil
efervescncia. Agita-se em Atenas, afeta-se um insolente laconismo em Esparta; Tebas devota-se a
algumas intrigas secretas, mas no existe nenhuma fora verdadeira em parte alguma. Felipe prossegue
em seus desgnios, triunfa sobre Olinto, subjuga os fcios, termina a guerra santa, devolve ao templo de
Delfos o seu brilho e, apoderando-se do Conselho dos Anfictones, que aqueles confederados imbecis
sempre ignoraram, faz-se nomear generalssimo de todas as tropas da Grcia. A Vontade reprimida lana
um grito de desespero; abandonada pela Providncia, prestes a ser esmagada pelo Destino, ela busca
meios de se salvar e, encontrando somente o crime, aceita-o. Felipe assassinado, mas esse covarde
atentado, longe de afastar o perigo que a ameaa, precipita-o. Tal a natureza da ordem eterna que todo
crime traz consigo seu prprio castigo.
Alexandre, que sucedeu a seu pai, embora ainda muito jovem, dispe de meios ainda maiores. Aos vinte
anos ele invade a Grcia, derrota Tebas, submete os atenienses e, em pouco, frente de um exrcito que
somente sua coragem torna formidvel, desembarca na sia e inicia a conquista da Prsia.
Creio ser intil demorar-me sobre os detalhes da expedio de Alexandre. Todos sabem como aquele
jovem heri, vencedor de Granico, derrotou Dario na batalha de Issus; ele cortou o n grdio ao passar
por Gordium, para cumprir o orculo que prometia o Imprio da sia a quem o desatasse. Tomou Tiro
aps um stio de dois meses, conquistou o Egito, onde fundou Alexandria, apoderou-se de Gaza,
submeteu toda a Sria e finalmente entrou triunfante na Babilnia, aps ter imposto uma derrota completa
ao exrcito de Dario em Arbela.
A partir desse momento, a Grcia deixou de existir e o futuro da Europa ficou mais uma vez
comprometido, pois Alexandre, cedendo ao Destino que se apoderara dele, concordou em estabelecer seu
Imprio na sia e adotar os hbitos e os costumes dos povos a quem vencera. pena que aquele heri,
suscetvel de sentir tudo o que era grande, no tivesse visto que no fora apenas para efetuar uma
mudana de dinastia no trono da Prsia que ele sara da Macednia. Como pudera ele esquecer que seu
pai devera a fora que lhe fora legada somente ao partido que tomara na guerra santa, ao devolver ao
templo de Delfos sua influencia e Assemblia dos Anfictones sua dignidade? Por que no pensou em
reabilitar o sacerdcio na Montanha Sagrada? Por que no viu que era preciso estabelecer a capital do seu
Imprio em Atenas, ou pelo menos em Bizncio? O orgulho o cegou. Ele atribua somente a si prprio o
que devia Providncia, e acreditou que fora levado conquista do Mundo apenas pela sua estrela.
Satisfeito em ser chamado filho de Jpiter, ele no se preocupou em merecer to insigne honra e
entregou-se ao Destino, o que resultou na sua perdio. A expedio ndia no passou de v
demonstrao; e a morte, aos trinta e dois anos de idade, quer tenha sido provocada por veneno ou
conseqncia de uma orgia, foi tambm o resultado de suas prprias falhas.
CAPITULO III
A Grcia perde sua existncia poltica.
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Reflexes sobre a durao relativa de diferentes governos
Sabe-se que, aps a partilha do Imprio de Alexandre entre seus generais, certo Polispercho proclamou,
em nome dos novos soberanos, a liberdade de todas as cidades da Grcia; mas isto era uma derriso. A
Grcia no mais linha existncia poltica, e toda a liberdade concedida quelas cidades reduzia-se de
envenenar seus grandes homens, quando elas ainda os tinham, ou de calar os filsofos, como Atenas
tentou fazer com Fcio e Teofrastes. Mas Atenas, a mais livre, ou melhor, a mais turbulenta das cidades
gregas, em poucos anos caiu sob o poder de Antpater, Demtrio de Falero, Demtrio-Policertes,
Antgona-Gonatas, etc. Quanto a Esparta, aps ter massacrado seus foras, passou a ter tiranos cujos
nomes sequer merecem nota.
Assim, fazendo remontar a existncia poltica da Grcia criao do tribunal dos Anfictones, cerca de
mil e quinhentos anos antes de Cristo, sua existncia foi de apenas doze sculos, no mximo, quinhentos
ou seiscentos dos quais sob o regime republicano, o que, como vemos, no nada em comparao com
tudo o que j presenciamos, seja na teocracia, seja na prpria realeza. Entretanto, essa existncia por
demais atribulada e muito limitada tem sido excessivamente elogiada, talvez devido prpria agitao e
brevidade, pois o que os homens apreciam, sobretudo na Histria, a rapidez e o movimento. Mas ser
que a que reside a felicidade dos povos? Duvido. Quando vejo trs ou quatro mil anos ocuparem
apenas algumas pginas, acaso no terei o direito de pensar que a mais perfeita calma reinou durante todo
esse perodo e que a raridade dos acontecimentos anuncia a ausncia de guerras, de desgraas, de crimes
e outros flagelos? Nada mais fcil de descrever do que a felicidade; o aspecto de um lago plcido que
reflete um cu sem nuvens. Mas a tempestade que prenuncia o perigo, as calamidades que levantam os
Povos, tudo isto modifica o cenrio de mil maneiras e oferece material para uma infinidade de quadros.
Todos gostam de ler essas descries pomposas, onde os contrastes despertam a ateno, onde as
oposies de luz e sombra, de virtude e vcio comovem o corao, onde o interesse provocado pelo
choque das paixes; sem dvida, mas ser apenas para divertir a posteridade que os Povos tm uma
Histria? Que homem sacrificar a felicidade de toda a sua existncia tola vaidade de proporcionar
material para um romance?
De resto, trata-se de uma observao que fao e sobre a qual convido o leitor a meditar. Todas as
cronologias antigas que nos vieram dos hindus, egpcios, chineses, iranianos ou caldeus, e nas quais
encontramos igualmente calculadas a durao das dinastias e dos reinados, em geral trazem a durao
relativa dos reinados entre trinta e quarenta anos, feitas as devidas compensaes. No raro ver-se
monarcas manterem o trono durante sessenta, oitenta ou mesmo cem anos. rrio e Plnio esto de acordo
quando dizem que desde Ram, a quem chamam de Dionsio, at Alexandre, cento e cinqenta e trs
reinados cobriram, nas ndias, um perodo de seis mil quatrocentos e dois anos. Por outro lado, Herdoto
informa que os sacerdotes egpcios lhe mostraram, numa grande sala, as esttuas de trezentos e quarenta e
cinco Pontfices, cujos sacerdcios duraram ao todo onze mil trezentos e quarenta anos. Ao percorrer a
histria das dinastias antigas, eu mesmo observei que, durante todo o tempo em que a teocracia de Ram
conservou-se forte, no houve a menor revoluo do trono. Os reis se sucediam uns aos outros de acordo
com a ordem da natureza, cumpriam sua longa carreira e faziam a felicidade dos Povos, sem jamais temer
as paixes da multido nem as ambies dos grandes. Protegidos pela Providncia, que reconheciam
como mandatria, eles mantinham num justo equilbrio a fatalidade do Destino e o livre arbtrio do
homem. Nem punhais nem venenos podiam aproximar-se deles. Somente muito tempo aps o cisma dos
fencios, dos parses e dos chineses, e quando da extino das dinastias solar e lunar, que as revolues
comearam. Os monarcas insensatos que os sucederam, movidos por um orgulho funesto, no viram que,
ao se livrarem da autoridade dos sumos pontfices, eles afastavam a mo da Providncia que os protegia e
abriam aos seus rivais e aos seus sditos o caminho do crime e da rebelio.
Foi h cerca de vinte sculos antes da nossa era que este pensamento fatal surgiu na cabea dos reis.
Belocus na Babilnia e Pradiota entre os hindus comearam o movimento que se fez sentir desde as
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margens do rio Huang-ho at o Nilo. No Egito, o mal foi to longe que Herdoto assegura que por mais
de um sculo, durante os desastrosos reinados de Quops e Qufren, os templos dos Deuses
permaneceram fechados. A partir dessa poca, a realeza foi submetida a tempestades que ate ento
desconhecera. A coroa, freqentemente ensangentada, passou a adornar cabeas culpadas; mos
parricidas empunharam o cetro. Viram-se ento os reinados encurtarem cada vez mais e os reis se
multiplicarem numa progresso espantosa.
[131]
Mas, voltando ao meu primeiro assunto, eu dizia que a existncia poltica dos gregos sob o regime
republicano poderia ser calculada em cinco ou seis sculos. A experincia demonstra que a est mais ou
menos o limite da durao das mais fortes repblicas. A de Esparta, a de Cartago e a da prpria Roma
no foram muito mais alm.
A queda da Grcia representou para a Jnia, isto , para tudo o que resultava do cisma fencio, um golpe
quase mortal. Dentre tantas regies que este cisma cobriria, s lhe restava agora aquelas sobre as quais
Cartago e Roma podiam estender seu domnio, pois Sidon e Tiro no mais existiam. Os habitantes de
Sidon, sitiados pelos persas alguns anos aps o incndio do templo de feso, mataram-se uns aos outros
aps terem incendiado sua cidade; Tiro foi presa dos sucessores de Alexandre. Era ento em Cartago e
em Roma que os restos daquele antigo poder se concentraria e que a Vontade do homem ainda exerceria
sua fora.
CAPITULO IV
Primrdios de Roma. Suas guerras. Sua luta contra Cartago. Seus triunfos
Antes dos romanos se constiturem numa Repblica, eles dependiam dos etruscos, tambm chamados
Tusces, Tosques e Toscanos, os quais de incio os governavam por meio de vice-reis que enviavam para
l. Esses vice-reis, chamados Tarqunios,
[132]
acabaram tornando-se quase independentes dos Larthas
etruscos, at que o Povo, cansado do seu orgulho e da sua avareza, livrou-se de sua autoridade e,
declarando-se liberto, sob a conduta de Brutus e Valrio, os substituiu por um senado presidido por dois
cnsules temporrios.
A Etrria, que em tempos anteriores no se distinguia da Trcia, era apenas, como j disse, uma colnia
fencia fundada sobre a dos hindus, uma mistura de atlantes e celtas. Roma, destinada a tornar-se to
famosa, no comeo no passava de uma espcie de forte construdo s margens do Tibre, para proteger
sua navegao. Seu nome etrusco ou fencio, que depois viria a se tornar seu nome secreto e sagrado, era
ento Valentia, isto , o ponto de encontro da fora. Somente aps ter-se livrado dos tarqunios que ela
tomou o nome de Roma, de uma antiga palavra grega que significa pr em liberdade.
[133]
Esta cidade,
que durante muito tempo permaneceu na obscuridade, s se tornou conhecida dos gregos poca de sua
tomada pelos gauleses. O historiador Teopompo disse alguma coisa sobre este acontecimento, segundo
conta Plnio, mas sem lhe dar grande importncia. Contudo, parece que por volta dessa poca os romanos
j haviam despachado magistrados a Atenas, para tomar conhecimento das leis de Solon.
Cartago era ento mais conhecida pelas suas expedies militares. Essa repblica comerciante possua
considerveis estabelecimentos na Espanha, nas costas ocidentais e meridionais das Glias e at na
Siclia. Ela j se tornara temvel. Roma, inicialmente feroz demais para amar as artes, asilo de uma
multido de vagabundos sem conhecimentos ou desejo de adquiri-los, cara em tal estado de ignorncia
que, enquanto a Grcia possua o Ciclo de Meton, em Roma ainda se colocava um prego todos os anos na
porta do templo de Jpiter para guardar a cronologia. O primeiro relgio solar que apareceu naquela
cidade foi erigido no templo de Romulus Quirinus, mais de dois sculos aps o estabelecimento dos
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cnsules. Originalmente, os romanos no passavam de uma espcie de filibusteiros que o atrativo dos
saques reunia, salteadores corajosos cuja nica virtude, adornada com o pomposo nome de amor Ptria,
durante muitos sculos consistiu apenas em comunicar ao vulgo o que haviam pilhado das naes
vizinhas. Quando saam em incurses, esses guerreiros levavam por insgnia punhados de feno, chamados
man-puli. O grou que receberam dos sacerdotes salianos, e que transformaram em guia, somente muito
mais tarde surgiu em seus estandartes. bem possvel que esse emblema s tenha sido adotado durante a
primeira Guerra Pnica, com o intuito de rivalizar-se com os cartagineses, que ostentavam uma cabea de
cavalo. Como esta era consagrada a Moloc, o mesmo que Saturno, a guia romana foi consagrada a
Jpiter.
Seja como for, foi nas muralhas de Roma que a Vontade do homem, reprimida na Grcia e prestes a ser
derrotada pelo Destino, refugiou-se. Foi ali que ela concentrou todas as suas foras. Cartago, que no lhe
podia oferecer um asilo to seguro, foi sacrificada.
Quem aprecia o movimento na Histria; quem gosta dos acontecimentos tumultuosos, rpidos e
violentos; quem se interessa pelas virtudes ferozes de determinado gnero, por um herosmo duro e sem
amenidades, em meio a cenas de carnificina e devastao, deve ler enlevado os anais de Roma. Jamais
uma cidade e um povo deram semelhantes exemplos. Em poucos sculos, o Universo viu aquele pequeno
burgo etrusco, ainda com as feridas dos grilhes que havia carregado, mal tendo-se livrado das mos de
Porsena, que os humilhara, e das de Breno, que lhes haviam saqueado e reduzido ao Capitlio,
experimentar suas foras, expandir-se, erguer-se e, saindo da poeira, atingir os pncaros da grandeza. Ele
sai da obscuridade na guerra dos samnitas; provoca Pirro, sitiando Tarento e, inicialmente assustado
vista dos elefantes, recua; mas logo, tranqilizado, volta a atacar, vence e obriga-o a recuar para piro.
Compelido a disputar o imprio dos mares com os cartagineses, ele precisa de uma marinha. Logo cria
uma, e seu primeiro combate naval um triunfo. No intervalo entre a primeira e a segunda Guerra
Pnicas, Roma toma a Sardenha e a Crsega, submete os piratas da Ilria, leva suas armas para alm da
prpria Itlia e pela primeira vez cruza o rio P.
Entretanto, sinais sinistros vm intimidar esses guerreiros que, to supersticiosos quanto ignorantes,
julgam aplacar os Deuses com sacrifcios humanos. Dois casais, um grego e um gauls, so presos por
ordens dos cnsules e enterrados vivos na praa pblica de Roma. Este abominvel sacrifcio no impede
que, no comeo da segunda Guerra Pnica, Anbal, aps ter destrudo Sargunta, na Espanha, cruze os
Alpes e junque os campos de Trasimene e de Cannes com cadveres romanos. Roma estava aturdida; no
obstante a v jactncia de alguns senadores, sempre pareceu certo que se o general cartagins a tivesse
sitiado, t-la-ia tomado. Ento, por que no aproveitou ele as vantagens? que a mesma Vontade que
impulsionava as duas Repblicas, s podendo conservar uma, manteve aquela onde sua influncia era
maior, a que dominava a Europa, onde estava seu centro de atividade e, como j disse, sacrificou a outra.
O que pareceu evidente naquela ocasio que no s a vontade pessoal de Anbal cessou, sem que se
descobrisse o porqu, mas tambm os cidados de Cartago, dividindo-se pelos motivos mais frvolos,
entregaram sua cidade destruio que a aguardava. A batalha de Zama, vencida por Cipio, selou seu
destino. Anbal acreditou, inutilmente, que pudesse retardar a marcha de Roma invocando contra ela o
poder do Destino. A guerra que ele provocou entre Antoco e os romanos serviu apenas para aumentar o
poderio destes ltimos, enriquecendo-os com os despojos daquele monarca, dando-lhes condies de
conquistar a Macednia e tornando-os rbitros do Egito.
Destruda Cartago, nada mais resistiu quele colosso republicano que, estendendo seus longos braos ora
para a sia, ora para a frica, ora para a Europa, imps suas leis desde o Tejo at Tanais e desde o monte
Atlas at o Cucaso.
CAPITULO V
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Reflexes sobre as causas que conduziram queda da Repblica Romana.
Conquista das Glias por Csar. Guerras civis. Banimentos. Vitria de Otvio
A Vontade do homem triunfou com o poderio romano. O Destino, obrigado a recuar por toda parte,
mantinha-se somente no centro da sia, j ameaado de ser atingido pela torrente. Para isto, bastava
apenas derrubar o Imprio dos Partas, que servia de barreira,
[134]
o que sem dvida teria acontecido se
esta vontade vitoriosa tivesse conseguido evitar sua prpria diviso. Mas isto era impossvel, a menos que
a Providncia interviesse, porque, como j repeti vrias vezes, e como parece devidamente provado pela
Histria cujos principais acontecimentos desenrolam aos olhos do leitor, nada pode existir de durvel fora
da Providncia que o consolide. Quer o Destino ou a Vontade do homem ajam em concerto ou
isoladamente, eles jamais produziro seno coisas passageiras, formas mais ou menos brilhantes que se
destruiro mutuamente e desaparecero no espao. Ora, a Providncia no era reconhecida em Roma,
como no o fora em Atenas. O culto pblico, despojado de sua base, no passava de inteis cerimnias,
supersties atrozes ou ridculas, frmulas alegricas que j no eram mais compreendidas. O grosso da
populao se apoiava naquela mixrdia indigesta das mitologias fencia, etrusca e grega e se entregava
tambm a algumas crenas vagas. Mas a cabea da nao no aceitava nenhuma dessas idias como
verdadeiras. Ela as considerava apenas teis, servindo-se delas politicamente. Os Augrios, os Auspcios,
comiseravam-se uns dos outros e, segundo comenta Ccero, no se podiam olhar sem rir. J durante a
primeira Guerra Pnica, duzentos e cinqenta anos antes da nossa era, Cludio Puleher, prestes a travar
um combate naval com os cartagineses e vendo que os frangos sagrados no queriam comer, mandou
jog-los ao mar, dizendo jocosamente que era preciso faz-los beber. O Sumo Pontfice, mantido somente
pro forma, como rei dos sacrifcios, tinha apenas algumas honrarias estreis, sem qualquer autoridade
verdadeira. Em Roma, esse cargo era ardorosamente disputado, como o de Edil; na sua escolha, no se
fazia qualquer diferena entre a instruo moral do homem que ordenava as cerimnias religiosas e a do
que presidia os jogos do circo. Em geral, tanto na Europa quanto na sia, sob o domnio do Destino
como sob o da Vontade, via-se a Religio apenas como uma instituio poltica, uma espcie de freio ou
brida sabiamente inventada para deter ou agitar a multido e dirigi-la segundo a vontade dos governos.
A conquista da frica e da sia levara para Roma o luxo e o amor pelas riquezas, que sua conseqncia
natural. A conquista da Grcia trouxera para Roma o gosto pelas artes e letras e aquele instinto da
filosofia sutil que era natural nos gregos. Grande nmero de sistemas, todos erguidos sobre os escombros
uns dos outros, invadira as escolas. Quase todos combatiam o politesmo dominante, mas, sem substitulo
positivamente por qualquer outra coisa, perdiam-se em raciocnios capciosos que, ora apoiando os
prs, ora os contras de todas as coisas, conduziam ao ceticismo. Vrios desses sistemas, corrompidos por
sofistas ignorantes, favoreciam os voluptuosos e os pervertidos, libertando-os dos remorsos da tibieza ou
do crime e apresentando-lhes os Deuses como seres que no davam a menor ateno ao que pudesse estar
acontecendo na Terra. Ao sistema de Epicuro, assim desfigurado, opunha-se o de Zeno, o estico,
estabelecendo sobre a ordem do Universo a necessidade de uma Causa primeira, inteligente, e baseando a
felicidade do homem no cumprimento dos seus deveres. Mas esse sistema, levado longe demais como
acontecera com o de Epicuro, se consumira pelo excesso de exaltao, tal como o outro se corrompera
relaxando-se alem dos seus limites. Assim, a sociedade romana compunha-se ou de homens que seguiam
todos os impulsos com muita facilidade, ou de homens obstinados demais para ceder a qualquer um
deles. Essa diviso, cujo princpio estou agora apresentando, causou a runa da Repblica e teria
impedido a consolidao do Imprio que se lhe seguiu, mesmo que a prpria fora das coisas no lhe
tivesse feito qualquer oposio, porque, de um lado, um temperamento excessivamente fraco prestava-se
a muitas formas e, do outro, uma rigidez exagerada destrua-as todas. Em tudo isso no havia nem vida
nem verdade.
Jlio Csar conquistou as Glias. Mas, embora encontrasse grandes dificuldades nessa expedio, ela
resultou fcil quando comparada s que teria enfrentado se os gauleses constitussem uma nica nao.
Mas eles estavam divididos numa infinidade de povos, freqentemente invejosos uns dos outros e que
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nenhum lao comum poderia jamais reunir. H muito no havia celtas propriamente ditos; o antigo nome
fora conservado, mas a nao desaparecera. No mais existiam gauleses, tudescos nem polascos, nomes
que persistiam somente como monumentos histricos. Ter-se-ia procurado inutilmente as naes que eles
anteriormente designavam. Encontrava-se entre os gauleses gente como os Retos, os Bibractos, os
Rutenos, os Alvernos, os Carnutos, os Bituros, os Henetos e grande nmero de outros pequenos povos
que seria tedioso mencionar. A Germnia, que tomara o lugar da Teutsland, e a Sarmcia, que ocupava o
lugar da Polnia e da Rosland, estavam igualmente divididas numa infinidade de tribos semelhantes. As
incurses empreendidas uma centena de vezes do Norte para o Meridio e do Ocidente para o Oriente, as
colnias africanas e asiticas que se haviam suplantado periodicamente durante to longo espao de
tempo, tinham alterado de mil maneiras a fisionomia da Europa. As variaes sofridas pelos povos
manifestaram-se tambm nos idiomas, nos costumes, nas leis e nos cultos, tornando a confuso to
grande que era impossvel remontar, ainda que em pensamento, a qualquer espcie de unidade.
Comparando-se um grego a um breto e um romano a um srmata, ter-se-ia acreditado ser impossvel que
tais homens tivessem a mesma origem.
Portanto, os gauleses a quem Csar vencera j no eram exatamente gauleses, e menos ainda celtas. Eram
uma mistura de uma centena de pequenos povos que freqentemente no se entendiam. Eles se
defenderam com a mais obstinada coragem e s cederam superioridade que a disciplina, a autoridade e
os talentos do seu general davam aos romanos. Durante aqueles combates prolongados e sangrentos,
grande parte dos habitantes das Glias morreu no campo de batalha, um nmero ainda maior foi
escravizado e o restante, incapaz de resistir por mais tempo, rendeu-se aos vencedores.
Porm, antes desse acontecimento, sintomas de dissoluo se haviam manifestado em Roma. Aquela
Repblica, to preconizada por homens mais apaixonados do que sbios, e que mal atingira quatro
sculos de idade, j iniciava seu declnio e, no tendo mais o sangue de qualquer povo para derramar,
tomava os preparativos para afogar-se no seu prprio.
Mrio e Sila, to divididos em carter quanto em ambio, j haviam deflagrado uma guerra civil, cujos
frutos amargos foram o banimento de um nmero infinito de cidados. Catilina, um ambicioso
desconhecido, procurando conquistar pela conspirao uma autoridade que ento s era possvel
conseguir com xitos militares, fora facilmente derrubado por Ccero, que no teve a mesma sorte com
relao a Csar e que Antnio teve a covardia de banir, como Antpater banira Demstenes trs sculos
antes. Pompeu, cuja glria precedera a de Csar, no podendo ser eclipsado por um rival, fosse porque
ainda acreditava na possibilidade da Repblica ou porque fingisse crer nela, carreou, com seu partido, a
maioria do senado e tudo o que Roma ainda possua de cidados corretos e cumpridores das leis antigas.
Cato, Brutus e Cssio declararam-se em seu favor. Csar, porm, sendo mais hbil no conhecimento do
esprito dos romanos e mais apto em aproveitar-se das circunstncias, quando o senado lhe ordenou que
licenciasse seu exrcito ao voltar das Glias, em lugar de obedecer, concentrou-o, cruzando com ele o
Rubico, limite do seu governo, e entrando na Itlia. Houve nova guerra civil, cujos acontecimentos
espantam pela rapidez.
Desde o primeiro embate, Pompeu, sitiado em Brundisium, foge sem ousar manter o stio. Csar,
querendo evitar a reunio das suas foras, dirige-se rapidamente para a Espanha e derrota seus
lugarestenentes.
Retorna pelo mesmo caminho, sitia e toma Marselha; da, rumando clere para a Macednia,
oferece combate a Pompeu nas plancies de Farsala, onde o derrota por completo. Pompeu salva-se
fugindo para o Egito, onde assassinado por ordens do rei Ptolomeu. Csar, que estava no seu encalo,
entra no Egito e apodera-se de Alexandria. Levando a guerra at frica, vence a batalha de Tapsus.
Cato comete o suicdio, e com ele expira o que a Vontade do homem possua de mais nobre e grandioso.
A que persiste em Brutus e nos demais membros do seu partido irrita-se com os acontecimentos,
exaspera-se e, para escapar desgraa, pensa em crime.
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.
Para evitar o golpe que o aguardava, Csar tinha apenas de ouvir a voz da Providncia, que o prevenia a
tal respeito de todas as maneiras, e prestar-lhe homenagem pela sua boa sorte. Mas, tendo chegado quase
ao mesmo ponto que Alexandre, ele caiu no mesmo erro daquele conquistador. Atribuindo tudo o que
fizera de grandioso sua prpria estrela, e sendo ainda mais audacioso, ps a mo na tiara e proclamou-se
sumo pontfice. Foi assassinado.
Antes da ecloso da guerra civil, uma espcie de pacto fora celebrado entre Pompeu, Csar e Crasso. Este
pacto inslito, que tomara o nome de triunvirato, teve o mais funesto dos resultados. Aps a morte de
Csar, um novo triunvirato, no menos heterogneo que o primeiro, foi feito entre Otvio, filho adotivo
de Csar, Antnio, seu lugar-tenente, e Lpido, um personagem insignificante. Os banimentos
recomearam e Roma inundou-se novamente de sangue. Brutus e Cssio, vencidos por Antnio,
suicidaram-se. O filho de Pompeu foi massacrado. Quase todos os assassinos de Csar pereceram pelo
gldio. Por fim, com Otvio e Antnio em desacordo, a batalha de Actium decidiu sua querela e entregou
a Repblica Romana vontade do vencedor. Este, como que aturdido pela vitria, como que
sobrecarregado pela coroa que lhe fora posta na cabea, no se atreveu a recusar o Imprio e tambm no
o tomou com lealdade e deliberao. A imagem ensangentada de Csar, caindo no Senado com o corpo
crivado de punhaladas, no lhe saa da lembrana. Otvio nascera sem coragem poltica; no era corajoso
e o ttulo de Augusto a ele outorgado no alterou seu carter.
[135]
Ele se considerava venturoso sem
julgar-se venervel; embora estivesse revestido da dignidade de Sumo Pontfice e de Imperador, jamais
teve a influncia providencial do primeiro nem a autoridade legtima do segundo. Ele foi obedecido
porque tinha o poder conferido pela fora, e no aquele que emana da ascendncia; alm disso, sua
conduta em relao ao Senado traduziu-se em prolongada mentira, e seu reinado anfibolgico, no qual os
nomes opostos de Repblica e de Imperador misturavam-se sem cessar, de tal forma influiu sobre os
reinados dos seus sucessores que eles receberam uma colorao totalmente falsa, que os degradou.
Tibrio no teria sido levado a reinar pelo terror, nem Calgula e Nero teriam cometido tantas crueldades
inteis, se no fosse a posio falsa e ridcula em que a poltica insidiosa e pusilnime de Otvio os
colocara.
CAPITULO VI
Misso de Jesus: seu objetivo.
Misso de Odin e de Apolnio de Tiana; para que fim
Roma, subordinada ao Destino, no se recuperou do golpe que a abatera. No ousando afirmar que no
era mais livre, ela procurava impor-se por frmulas inteis, mas esse recurso medocre da vaidade
resultou-lhe desvantajoso. Seus cidados, servis at vileza ou independentes at insolncia, cansavam
por igual a seus senhores com suas adulaes ou suas resistncias. Repetidamente humilhados ou
derrotados, eles no sabiam manter-se no meio termo justo da submisso legtima. Discpulos de Epicuro
ou de Zeno, imbudos dos princpios de uma filosofia por demais relaxada ou excessivamente rgida, eles
passavam alternadamente de uma fraqueza sistemtica para uma austeridade faustosa. Mas, de repente,
surgiu em seu seio uma sociedade de homens novos, na maioria ignorantes e rudes, mas repletos de um
entusiasmo extraordinrio. Esses homens, impelidos por uma vocao quase irresistvel, alheios a todos
os sistemas conhecidos, atacavam os erros do politesmo, desmascaravam as trapaas dos sacerdotes, as
manhas dos filsofos e, simples na sua moral, irrepreensveis em seus costumes, preferiam morrer a
renegar as verdades que estavam incumbidos de anunciar.
Esses homens, inicialmente confundidos com uma seita judia, e que eram chamados de Nazarenos,
davam a si mesmos o nome de Cristos, por causa do seu Mestre, chamado Cristo.
[136]
Seus dogmas
eram pouco conhecidos; os cristos eram considerados tristes e fnebres; seus sacerdotes, que adotavam a
cor preta, falavam do fim do mundo que se aproximava, anunciavam a vinda do Grande Juiz, exortavam
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.
penitencia e prometiam a expiao dos pecados nas guas do batismo e a ressurreio dos mortos. Como
eles se reuniam em segredo, em lugares ermos, nas cavernas e nas catacumbas, para ali celebrar um
mistrio considerado temvel, ao qual, no obstante, davam o nome muito doce de Eucaristia,
[137]
os
judeus, seus inimigos declarados, aproveitaram-se disso para caluni-los e apregoaram que, em suas
festas noturnas, eles degolavam uma criana para depois com-la.
O que mais impressionava os homens puramente polticos, nesses homens novos que chamavam a si
mesmos de cristos, era sua intolerncia: acostumados a considerar as religies apenas como
instituies humanas, eles haviam cado numa indiferena profunda tanto a respeito da base quanto da
forma dessas religies, e no concebiam que se pudesse dar to alto preo a este ou aquele dogma, ou a
este ou aquele rito, preferindo-o a todos os outros, inclusive custa da prpria vida. Os magistrados
romanos teriam admitido facilmente o culto do Cristo em Roma, como o tinham feito com os de Serpis
ou Mitra, se seus seguidores tivessem podido aceitar a associao. Mas era precisamente isto que eles
no podiam fazer, sob pena de perderam a prpria identidade. Os cristos, convencidos de que somente
eles conheciam o verdadeiro Deus e somente eles lhe prestavam o culto perfeito que Ele institura, viam
todas as outras religies no s com desprezo, mas tambm com horror, fugindo das suas cerimnias
como de abominaes execrveis. Transportados por um zelo santo, que era chamado de loucura e
rebelio, perturbavam os mistrios e, com freqncia, maltratavam seus ministros. Esses magistrados,
convencidos de que toda religio que acusa as outras de prestar a Deus um culto mpio e sacrlego tende
a perturbar a paz dos estados, por sua vez consideraram que esta era perigosa e lanaram contra os
cristos leis severas, que foram rigorosamente cumpridas. Eles acreditavam que alguns golpes
desfechados bastariam para abater aqueles insensatos, mas viram com grande espanto que ocorria
precisamente o contrrio, e que os cristos, longe de recuarem diante da morte, precipitavam-se em
multides ao seu encontro, enfrentando os suplcios e, ciosos de obter a palma do martrio, opondo ira
dos seus carrascos uma serenidade que os deixava gelados de espanto.
H muito no se via na Terra homens submetidos a uma ao Providencial erguerem-se acima da
fatalidade do Destino e domarem a Vontade. Viram-nos ento, e todos puderam julg-los pela sua fora.
A Providncia, que desejara seu aparecimento, considerava-os indispensveis. H muito que a Terra,
presa de toda sorte de flagelos, inclinava-se, como j demonstrei, para uma degenerao perceptvel.
Tudo ali nascia corrompido e murchava antes do tempo. O Imprio Romano, fundado em circunstncias
desagradveis, mistura informe de republicanismo e despotismo, s podia desfrutar de um brilho
efmero. Esse brilho, ou melhor, esse palor que ocorreu sob o reinado dos Antoninos, desde Vespasiano
at Marco Aurlio, serviu apenas para tornar mais penosas as trevas que se seguiram. Mal se formara,
aquele Imprio desmoronou e, enquanto o imprio que ele tivera a pretenso de suceder ainda subsistia,
embora tivesse mais de seis mil anos de existncia, dois ou trs sculos bastaram para desmembr-lo e
quatro para derrub-lo inteiramente.
[138]
As trevas que desde o momento do seu nascimento se haviam
tornado cada vez mais densas, cobriram ento todo o Ocidente, mantendo-o durante muito tempo
mergulhado numa noite profunda.
Era preciso um novo culto, cujos dogmas, inacessveis razo, e cujas formas, inflexveis, igualmente
submetessem a Vontade do homem e dominassem o Destino. Era um esforo imenso para a Providncia.
O homem que ela chamou para cumprir esta terrvel misso deveria, sem dvida, ser mais que humano,
pois um indivduo comum, sendo-o, teria vergado sob o enorme fardo que ela lhe dava a suportar. Este
homem divino chamou-se Jesus, isto , o Salvador.
[139]
Ele nasceu entre os mesmos hebreus a quem a
guarda do Sfer de Moiss fora confiada havia quinze sculos e, entre esses homens de carter inflexvel,
na seita dos nazarenos, a mais rgida de todas.
[140]
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.
A fora mental de Jesus, sua grande atividade intelectual, sua virtude anmica, nada tinham de
comparvel at ento. Segundo os homens, ele no era um sbio, pois duvida-se at que soubesse
escrever. Mas a cincia do mundo no se fazia necessria para sua obra. Ao contrrio, ela o teria
prejudicado. Ele precisava apenas da lei e nada antes ou depois dele levou assim to longe essa
abnegao da vontade que se lana, resoluta, frente. Ele iniciou sua misso aos trinta anos e terminou-a
aos trinta e trs. Bastaram-lhe trs anos para alterar a face do mundo. Mas sua vida, qualquer que fosse a
durao e independente dos milagres com que a tenha preenchido, no teria bastado. Era preciso que ele
quisesse morrer, e que tivesse a fora para ressuscitar. Admirvel esforo da natureza humana auxiliada
pela Providncia! Jesus o quis e encontrou em si mesmo os meios para entregar-se morte, vencer-lhe os
horrores e domar-lhe o indomvel poder. Esse rei dos espantos no se espantou. Fao uma pausa.
Entusiastas ignorantes ou fanticos apenas serviram-se em demasia de seus vos exageros para destruir o
ato mais belo que o Universo j testemunhou.
[141]
Porm, antes mesmo que Jesus fosse chamado a submeter a concordncia do homem e dominar sua
razo, a Providncia havia criado dois homens de posio inferior sua, mas igualmente fortes em seu
gnero, para apoderarem-se da faculdade anmica e da instintiva. O primeiro, chamado Frighe, filho de
Fridolfo, denominado Wodan pelos escandinavos, e que conhecemos pelo nome de Odin. O outro,
Apolnio, conhecido pelo nome de Apolnio de Tiana, nome da pequena aldeia da Capadcia onde ele
nasceu. Esses dois personagens atingiram o sucesso, mas de maneiras diferentes. Contudo, ao dividirem a
Vontade do homem, ambos serviram para prepar-la a submeter-se ao jugo que Jesus deveria impor-lhe.
Frighe era de origem celta ou cita, como seu nome o denota claramente.
[142]
Um antigo historiador
noruegus afirma que ele comandava os Ases, um povo de origem cltica cuja ptria estava localizada
entre o Ponto Euxino e o Mar Cspio.
[143]
Parece que, em sua juventude, ele seguiu Mitrdates e foi
comandante em seus exrcitos at o momento em que esse monarca, obrigado a ceder ascenso dos
romanos, suicidou-se. Com a invaso de todas as regies que dependiam do reino de Ponto, e como
Frighe no quisesse submeter-se ao jugo do vencedor, ele retirou-se para o norte da Europa,
acompanhado de todos os que compartilhavam dos seus sentimentos.
Os escandinavos, que ento usavam o nome de cmbrios, inimigos implacveis dos romanos, receberamno
como a um aliado. Eles lhe abriram facilmente as fileiras e lhe facilitaram a realizao dos desgnios
que a Providncia lhe reservara. Alem disso, as circunstncias o favoreciam de maneira singular. Esses
povos, que acabavam de fazer uma incurso Itlia, haviam sofrido ali um revs considervel. O
pequeno nmero que escapara destruio nutria no ntimo um violento desejo de vingana. Ao ver
aqueles temveis guerreiros, aos quais um lao forte j o vinculava, o prncipe dos Ases percebeu a
vantagem que poderia tirar desta situao.
Frighe era seguidor de Zoroastro e tambm conhecia todas as tradies dos caldeus e dos gregos; alm
disso, as vrias instituies que deixara na Escandinvia provavam sua invencibilidade. Ele era iniciado
nos mistrios de Mitra, seu gnio era herico e a elevao de sua alma o tornava suscetvel de
inspirao. A principal virtude dos cmbrios, em cujo meio ele se encontrava, era a coragem guerreira. A
nao cltica, repito, h muito deixara de existir. Um movimento contnuo de povos, indo do Norte para
o Meridio, praticamente apagara seus vestgios.
Os romanos ocupavam a maior parte da Europa e seu culto penetrara em quase toda parte. Os Druidas
guardavam apenas uma sombra de sua antiga realeza. A voz da Voluspa calara-se havia muito tempo.
Nenhuma das circunstncias afortunadas que poderiam favorec-lo escapou ao discpulo de Zoroastro;
num relance, ele viu a imensa regio que se estende desde o Volga, nos confins da sia, at s fronteiras
da Armrica e da Bretanha, no extremo da Europa, prometida aos seus Deuses e s suas armas. Com
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.
efeito, aquelas belas e vastas regies que hoje conhecemos pelos nomes de Rssia, Polnia, Alemanha,
Prssia, Sucia, Dinamarca, Frana e Inglaterra lhe pertenceram ou foram conquistadas por seus
descendentes. Assim, pode-se dizer que no existe nenhum trono e nenhuma famlia real nessas naes
que dele no descenda.
Para no assustar os povos a quem desejava convencer, Frighe fixou-se com seus companheiros num
lugar favorvel aos seus projetos e obteve permisso para ali construir uma cidade, a que deu o nome de
Asgard, de sua antiga ptria. Foi ali que, desenvolvendo com arte um novo luxo e uma pompa religiosa e
guerreira, ele atraiu para si os povos vizinhos, impressionados com o aparato e o brilho das suas
cerimnias. Monarca e Sumo Pontfice, ele se mostrava ao mesmo tempo frente dos seus soldados e ao
p dos altares; ditava suas leis como Rei e anunciava seus dogmas como Apstolo do Divino. Ele agia
ento como Maom viria a faz-lo cerca de sete sculos mais tarde.
As mudanas que ele introduziu na antiga religio dos celtas no foram considerveis. A mais expressiva
foi a substituio de Teutade, o grande Ancestral dos celtas, por um Deus supremo chamado Wod ou
Goth, do qual toda a nao gtica recebeu em seguida seu nome.
[144]
Era o mesmo que Zoroastro
chamava de O Tempo sem Limites, A Grande Eternidade, o Budha dos hindus que, como Ram
descobrira, era conhecido por toda a sia. do nome deste Deus supremo, Wod, tambm chamado O
Pai Universal, O Deus Vivo, O Criador do Mundo, que Frighe recebeu o nome de Wodan, que
transformamos em Odin, isto , o Divino.
Assim, com muito vigor e sagacidade, o legislador dos escandinavos uniu a doutrina de Zoroastro dos
antigos celtas. Ele introduziu em sua mitologia um Gnio do Mal chamado Locke,
[145]
cujo nome era a
traduo exata de Arim; deu ao gnero humano o antigo Bore por ancestral e continuou apoiando todas
as virtudes na coragem guerreira. Ele ensinou de maneira positiva, e este foi o principal dogma do seu
culto: o de que somente os heris desfrutariam, no Valhala, o palcio da coragem, da plenitude das
felicidades celestes.
[146]
CAPITULO VII
Conquistas de Odin: sua doutrina e a de Apolnio. Fundao do Cristianismo
Entrementes, partindo das margens do Tanais, Odin avanara at o seio da Vandlia, hoje Pomernia,
submetendo s suas leis os Povos que encontrava em seu caminho, quer pelo brilho do seu saber, quer
pela fora das suas armas. Seu renome e poderio aumentavam a cada passo pelo nmero dos seus
proslitos e pelo dos seus sditos. A Rssia j se submetera s suas leis e recebera Suarlami, o filho mais
velho de Odin, para govern-la. A Westflia e a Saxnia Oriental haviam sido outorgadas por ele a
Baldeg e Sigdeg, outros filhos seus. Ele acrescentara a Francnia s suas conquistas, deixando-a como
herana ao quarto filho, Sighe. Dali, tomando o caminho da Escandinvia, pelo Queroneso cmbrico,
penetrou em Finia, conquistando-a. Esta regio lhe agradou e ali ele construiu a cidade de Odinse, que
ainda conserva em seu nome, Odense, a lembrana de seu fundador. O nome desta cidade prova que
naquela poca o nome de Wodan, o Divino, j fora aplicado ao prncipe dos Ases pelo entusiasmo dos
seus seguidores. A Dinamarca, que se submeteu inteiramente s suas armas, recebeu Sciold, o quinto
filho, na qualidade de rei. Esta regio, se acreditarmos nos anais islandeses, ainda no tivera um rei e,
desde ento, passou a figurar no rol das potncias setentrionais.
[147]
Os sucessores de Sciold tomaram o
nome de Scioldungiens e reinaram por muito tempo.
Finalmente estava Odin para iniciar a marcha rumo conquista da Sucia quando Gylfe, o rei daquela
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.
regio, assustado com as notcias que lhe chegavam de toda parte, decidiu verificar pessoalmente esses
rumores e saber se devia atribuir os xitos do profeta conquistador aos seus prestgios ou a alguma
inspirao divina. Tomada a deciso, ele se disfara e, com o nome do velho Gangler, dirige-se ao local
onde o prncipe dos Ases tinha sua corte. O autor do Edda, que narra essa jornada, diz que Gylfe, aps
ter interrogado os trs ministros de Odin sobre os princpios das coisas, sobre a natureza dos Deuses e
sobre os destinos do Universo, ficou de tal forma impressionado com as coisas admirveis que ouviu que,
no podendo duvidar que Odin fosse um enviado da Providncia, desceu do trono, entregando-o a ele.
Este acontecimento coroou a glria do Teocrata. Ynghe, seu sexto filho, tendo recebido a coroa da
Sucia, transmitiu-a aos seus descendentes, que tomaram o nome de Yngleingiens. A Noruega logo
seguiu o exemplo da Sucia, submetendo-se ao filho mais moo de Odin, chamado Soemunghe.
Entretanto, o legislador escandinavo no negligenciava coisa alguma para fazer com que seus novos
Estados florescessem e para neles fundar seu culto sobre bases slidas. Em Sigtuna, a cidade da vitria,
atualmente Estocolmo, ele criou um conselho supremo, composto de doze Pontfices, e que foi
encarregado de velar pela segurana pblica, de fazer justia para o povo e conservar fielmente todos os
conhecimentos religiosos.
Os fragmentos histricos que chegaram at ns representam Odin como o mais persuasivo dos homens.
As crnicas islandesas dizem que nada podia resistir fora dos seus discursos nos quais ele costumava
incluir versos compostos de improviso. Eloqente nos templos, onde seu ar venervel conquistava todos
os coraes, ele era, no fragor das batalhas, o mais impetuoso e o mais intrpido dos guerreiros. Sua
coragem, cantada pelos bardos e seus discpulos, foi por eles transformada numa virtude sobrenatural.
Com o tempo, eles incluram em sua histria pessoal tudo o que pertencia histria geral da raa brea,
por causa de Bore, que ele apresentara como seu ancestral. No contentes em confundi-lo com Wod, o
Deus supremo que ele anunciava, tambm o confundiram com a antiga Teutad, atribuindo a ele todos os
cantos da Voluspa. As poesias islandesas at hoje o representam como um Deus senhor dos elementos,
dispondo vontade dos ventos e das tempestades, percorrendo o Universo num piscar de olhos, tomando
todas as formas, ressuscitando os mortos e prevendo o futuro. Segundo essas mesmas narrativas, ele sabia
cantar rias to melodiosas e ternas que as plancies se revestiam de novas flores, as colinas estremeciam
de prazer e as sombras, atradas pela doura dos acordes, saam dos abismos e quedavam-se imveis ao
seu redor.
Tais exageros so inevitveis: encontramo-los igualmente expressos com relao a Ram, Orfeu e Odin,
no Ramaiana dos hindus, na mitologia grega e no Edda.
Mas, voltando ao domnio da Histria positiva, eis o que se conta de certo sobre a morte de Odin. Esse
Teocrata, coberto de felicidade e de glrias, no quis aguardar no leito uma morte lenta e despida de
fulgor. Como sempre anunciara, para aumentar a coragem dos seus guerreiros, que somente os que
morressem de maneira violenta seriam dignos dos prazeres celestes, ele decidiu terminar sua vida pelo
ferro. Assim, aps reunir seus amigos e os mais ilustres dos seus companheiros, ele fez com a ponta de
uma lana nove ferimentos em seu corpo, formando um crculo, e declarou que ia para o Valhala
participar, com os outros Deuses, de um festim eterno.
Odin, de acordo com os desgnios da Providncia e querendo formar um Povo audacioso e valente e
fundar um culto anmico, eminentemente apaixonado, s poderia morrer como morreu. Sua morte foi
uma obra-prima da sua legislao. Sem ser to herica quanto a de Jesus, ela foi melhor que a de
Apolnio de Tiana, e selou igualmente a sua doutrina.
Assim, enquanto um culto inteiramente intelectual, destinado a dominar a razo, preparava-se na Judia,
uma doutrina anmica, violenta em seus preceitos, se estabelecera na Escandinvia apenas para preparar
os caminhos para aquele culto e favorecer-lhe a propagao. Entretanto, um homem poderosamente
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instintivo, capaz de um grande esforo de vontade, percorria o Imprio Romano ensinando que a vida no
passa de um castigo, de um meio termo penoso entre dois estados, indiferentes em si mesmos gerao e
morte. Esse homem, chamado Apolnio, seguia, na doutrina de Pitgoras, o que esta possua de mais
positivo. Seu axioma favorito era o de que nada perece; que existem somente aparncias que nascem e
passam, enquanto a essncia permanece sempre a mesma. Segundo ele, essa primeira essncia, ao mesmo
tempo ativa e passiva, que tudo em tudo, apenas o Deus Eterno, que perde seu nome em nossas
lnguas pelo grande nmero e variedade das coisas a designar. O homem, dizia ele, saindo do seu estado
de essncia para penetrar no de natureza, nasce; e se, ao contrrio, ele sai do estado de natureza para
entrar no de essncia, morre. Na verdade, porm, ele no nasce nem morre; ele passa de um estado para
outro, eis tudo. Ele muda de modo sem jamais mudar de natureza nem de essncia, porque nada sai do
nada e jamais chega a ser coisa alguma.
Ao difundir essa doutrina, Apolnio enfraquecia, necessariamente, o poder da Vontade. Este poder, assim
lanado obscuridade, no mais via objetivo em seus esforos se, com efeito, como o ensinava Apolnio,
ele s agia sobre as aparncias e se o Universo realmente no passava de um automatismo divino,
indiferente a todas as formas.
Apolnio levava uma vida muito austera e operava grande nmero de fenmenos, fosse curando doentes
ou prevendo coisas futuras. Ele teve grande nmero de discpulos e seu sucesso foi a princpio mais
deslumbrante que o de Jesus. Mas sua doutrina, no tendo a mesma base, no podia ter a mesma durao.
Aps uma existncia de mais de um sculo, ele desapareceu como Moiss, sem que o prprio Damis, seu
mais querido discpulo pudesse dizer o que lhe aconteceu.
A bem dizer, esse tesofo no aprendeu nada de novo, mas deu esfera instintiva um abalo que
reconduziu a vista interior do homem para os prprios elementos formativos das coisas. Este abalo foi
singularmente favorvel ao progresso do cristianismo, dando aos seus seguidores a oportunidade de
resolver vrias dificuldades que perturbavam o esprito dos filsofos.
Nessa poca, muitos homens, cujos interesses mais caros haviam sido esmagados pela ascenso do
Imprio Romano, entregavam-se meditao e voltavam para si prprios a atividade que no mais
podiam estender aos seus objetivos polticos. Tais homens investigavam a origem do Mundo, sobretudo a
da Matria, a causa dos males, a natureza e o destino do Homem. Ora, os cristos respondiam a estas
coisas sem a menor hesitao. Suas respostas, verdade, eram inesperadas, mas eram enunciadas com
aquela persuaso profunda e viva que penetra e convence. Eles diziam que o Mundo fora criado pelo
prprio Deus; que a Matria de que esse Mundo fora criado, tirada do nada, de nada fora feita; que a
causa dos males era a culpa do primeiro homem, que, criado livre e imagem de Deus, infringira seus
mandamentos. E quanto natureza e ao destino do homem, eles no se constrangiam em dizer que o
homem era a criatura de Deus, destinado a ser eternamente feliz no cu ou eternamente desgraado nos
infernos, conforme seguisse o caminho da virtude ou do vcio.
Solues assim categricas que, propostas friamente, a frios espritos teriam repelido, aturdiam os
espritos ardentes que viam a prpria morte recuar diante do entusiasmo dos seus promotores. Os
milagres operados por Jesus, e, sobretudo a sua ressurreio, confirmada por grande nmero de
testemunhas que haviam selado seu testemunho com sangue, eram argumentos difceis de destruir quando
no se podia negar-lhes a existncia.
[148]
Contudo, ao ponto em que as coisas haviam chegado em conseqncia do desvio da Vontade do homem,
era difcil evitar sua total dissoluo. E Jesus, chamado para essa grande obra, no teria conseguido detla,
mesmo aps a imensa vitria que tivera sobre o Destino ao triunfar sobre a morte, sua arma mais
terrvel, se a Providncia tambm no lhe tivesse conferido os meios para surgir aos olhos de Saulo e
mudar a vontade particular daquele homem, a ponto de transform-lo no mais zeloso protetor de sua
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doutrina, quando, antes daquele acontecimento, ele fora o mais encarniado dos seus perseguidores.
Saulo, que depois mudou seu nome para Paulo,
[149]
foi o verdadeiro fundador do cristianismo. Sem ele,
nada teria sido feito.
Os doze apstolos que Jesus deixou no tinham a fora necessria para cumprir seu apostolado. Portanto,
o cristianismo deve a So Paulo sua fora dogmtica e moral e sua doutrina espiritual, e mais tarde
recebeu seus ritos sagrados e suas formas de um tesofo da escola de Alexandria, chamado Amonius.
CAPTULO VIII
Dcima segunda revoluo no Estado Social. Constantino obrigado a abraar o Cristianismo e
abandonar Roma. Invaso dos godos. Queda do Imprio Romano
Enquanto todos esses acontecimentos se desenrolavam, o movimento desorganizador que ameaava o
Imprio Romano comeava a se manifestar. Parecia como se j se pudesse ouvir os estalidos secos que
anunciavam a queda daquele edifcio mal construdo. Ao Norte, os bretes se haviam revoltado e
massacrado as legies romanas. No Meridio, os judeus, ainda cobertos do sangue de um Enviado
Divino, mas sempre sustentados pela esperana de um libertador que viria, haviam tentado por vrias
vezes libertar-se do jugo. Vencidos por toda parte e dispersados aos quatro cantos da Terra, eles haviam
levado consigo o dio que alimentavam. Os partas na sia e os godos na Europa j haviam ameaado
suas fronteiras. Os germes da revolta, que o gnio do Imperador Severo havia reprimido, desenvolveramse
com furor sob o reinado de Caracala. Todas as paixes que provocam as revolues e derrubam os
Estados fermentavam de um extremo a outro do Imprio. O terceiro sculo viu mais de vinte
Imperadores, quase todos elevados ao trono pela sedio ou pelo assassinato dos seus predecessores. Mal
um Imperador era massacrado e seu algoz apoderava-se da coroa, trs ou quatro concorrentes, cada um
frente de um exrcito, vinham disput-la com ele. O senado romano, um miservel instrumento das mais
vis paixes, dava assento aos tiranos mais execrveis entre os Deuses. Ele no se pejava de outorgar
honras divinas a um Caracala, assassino do prprio pai e do irmo, o flagelo de Roma e horror do gnero
humano. O politesmo aviltado no conseguia deter essas desordens.
Foi em meio a esta dificuldade, enquanto o fogo dos cus abrasava o Capitlio e a peste ceifava o povo
do Oriente, que os seguidores de Odin, aps terem rompido as fronteiras, cruzaram-nas finalmente. De
incio, conhecidos pelo ttulo geral de godos, logo se distinguiram pelo nome que davam a si mesmos. Os
francos e os sicmbrios foram os primeiros conhecidos.
[150]
Estes povos, inflamados por um entusiasmo
religioso e guerreiro e no contentes em atacar o Imprio Romano na Europa, invadiram tambm suas
possesses na sia e depois na frica. A princpio, eram destrudos em grande nmero, mas nenhuma
derrota conseguia diminuir-lhes a audcia. Eles pareciam renascer sob o ferro que os mutilava, como a
hidra de Lerna da mitologia. Cludio II massacrara, inutilmente, trezentos mil godos propriamente ditos
[151]
e Aureliano outros tantos alemes, mas essas duas vitrias no evitaram que, em poucos anos, eles
tivessem de lhes ceder a Dcia e a Trcia. Os burginhones, os vndalos, os francos, sucediam-se uns aos
outros, espalhando a desolao.
Constantino, justamente apavorado com a situao do Imprio, vendo sua parte moral totalmente
corrompida e sua existncia fsica claramente comprometida no Ocidente, decidiu, abraando o culto dos
cristos, consolidar a revoluo religiosa que a fora das coisas havia provocado e transferir o trono
imperial para as costas do Bsforo. Esse movimento duplo tornara-se indispensvel. Era preciso
abandonar um culto ultrapassado que no mais oferecia qualquer garantia e, em meio tempestade que se
formava, concentrar-se num ponto limtrofe entre a sia e a Europa. Aquela cidade audaciosa, cuja
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.
arrogncia ningum podia abater, estava fadada destruio. Seja qual for o julgamento da posteridade
sobre o carter pessoal de Constantino, a verdade que ele foi um homem de gnio, que soube avaliar o
sculo em que viveu e fazer, com inteligncia e fora, o que as circunstncias exigiam dele.
Assim, o culto cristo triunfou e, da prpria poeira onde nascera, ergueu-se diretamente para o trono. Ele
ofereceu s levas de brbaros que inundavam o Imprio um dique moral contra o qual todos os seus
esforos fracassavam. Embora nada de fsico pudesse resistir violncia do seu impulso, aquele culto os
enredou em laos espirituais nos quais o fogo de suas paixes abrandou. As sombras da ignorncia,
deslocando-se com eles, deveriam cobrir a Europa e mant-la por muito tempo mergulhada numa
atmosfera tenebrosa. Era preciso um culto adequado para esta situao difcil e a Providncia, tendo
previsto tal circunstncia, preparou tudo para que tal culto fosse estabelecido. Ele fora colocado, pela
fora intelectual do seu fundador, acima da fatalidade do Destino e do poder arbitrrio da Vontade, ambas
igualmente vencidas pelo sacrifcio voluntrio de sua vida e por sua vitria sobre a morte.
de todo intil deter-me nesta poca escabrosa da histria moderna. Sabe-se que o terrvel Alarico, o
primeiro que teve a honra de tomar e saquear Roma, fora general do exrcito sob Teodsio I, Imperador
do Oriente. No se ignora que Teodsio, que utilizara Alarico e seus godos para se livrar de Eugnio, seu
adversrio, deu-lhes um salrio, transformado em tributo sob o reinado do fraco Arcdio. Entretanto,
Alarico, insatisfeito com este tributo e pretendendo conquistar trofus mais nobres, abandonou seu
tributrio para atacar Honrio, Imperador do Ocidente. Stilicon, general dos exrcitos de Honrio, era o
nico que podia enfrentar aquele terrvel inimigo. Acusam-no de t-lo chamado, e ele decapitado. Roma
tomada e o Imprio do Ocidente destroado. Os seguidores de Odin, vendo-o de portas abertas,
invadem-no por todos os lados. Alarico abrira uma brecha pela qual se precipitaram todos os outros
brbaros, vidos por seu quinho na pilhagem. Os vndalos tomam a Espanha; os burginhones e os
francos invadem as Glias; os visigodos apoderam-se da Oscitnia e os Lombardos invadem a Itlia. Os
romanos, obrigados a evacuar a Gr-Bretanha, sofrem reveses por toda parte. Durante esse tempo os
hunos, conduzidos pelo terrvel tila, ameaam ao mesmo tempo vencidos e vencedores, pilham e
massacram tudo o que lhes aparece pela frente, sem distino de culto ou nome, e contribuem para a
confuso geral. Finalmente Odoacre, frente de seus hrules, chega em meio desordem, entra em Roma
e destrona Augstulo no ano 476 de nossa era. Alguns anos depois, Clvis, rei dos francos, termina a
conquista das Glias, iniciada por Meroveu e Childeric, fundando ali o Reino de Frana. Sabemos como
Clotilde, sua mulher e filha de Childeric, rei dos burguinhones, o convenceu a abraar o cristianismo.
Este acontecimento da mais alta importncia, submetendo o culto de Odin ao de Jesus, consolidou os
desgnios da Providncia e salvou a sociedade europia da perda certa para a qual a fatalidade do Destino
a arrastava.
No nos devemos esquecer que os godos, cujas mos derrubaram o Imprio Romano, sejam quais forem
os nomes pelos quais se apresentem nos anais modernos, eram seguidores de Odin, formados de uma
mistura de povos asiticos e europeus que vinham do Norte. Eles tinham o carter, os costumes, as leis e
quase que o mesmo culto dos celtas primitivos. Como sua nica virtude era a coragem guerreira, eles
ignoravam todas as artes do lazer, todas as cincias da teoria pura e vangloriavam-se dessa ignorncia. O
dio que nutriam pelo nome romano e que seu legislador lhes inculcara havia cinco ou seis sculos,
tornava odioso tudo o que dissesse respeito aos romanos. Para eles, este nome era a expresso do que se
pode imaginar de mais vil e covarde, avaro e vicioso. Eles atribuam s cincias e s artes cultivadas
pelos romanos, a quem tinham horror, o estado de aviltamento em que haviam cado.
[152]
Alm disso, por onde quer que os godos fossem, seus passos eram manchados de sangue e sua presena
anunciava a devastao. As provncias mais frteis foram transformadas em desertos, as cidades
destrudas, os campos incendiados, os habitantes massacrados ou levados como escravos; logo, a fome e
a peste, juntando-se aos horrores da guerra, culminaram a desolao dos povos. Havia dois mil anos que
o Universo no se achava presa de tantos flagelos ao mesmo tempo. Os autores contemporneos que
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.
tiveram a infelicidade de testemunhar estas cenas de devastao e carnificina deram-se ao trabalho de
procurar expresses intensas o bastante para pintar todos os seus horrores.
[153]
Devastada, a Europa cobriu-se pouco a pouco de terras incultas e de pntanos ftidos, e por toda parte a
mais terrvel barbrie substituiu a civilizao. A prpria Itlia, centro do luxo e das artes, regio onde a
agricultura era praticada com extremo cuidado, viu-se de tal maneira deformada pelos brbaros que ainda
no sculo IX estava coberta de florestas onde se aoitavam animais selvagens.
Quando aquela violenta tempestade amainou um pouco, e os vencedores, cansados de assassinatos e
devastaes, repousaram sobre os escombros que haviam amontoado, verificou-se que aquele vasto corpo
poltico chamado Imprio Romano, miseravelmente destroado, estava dividido em grande nmero de
pequenos estados, entre os quais toda comunicao fora interrompida. O comrcio fora abandonado, as
artes mais teis no dispunham de artesos, a prpria agricultura era negligenciada; somente piratas
singravam os mares e os habitantes das partes mais distantes de um mesmo reino no conseguiam manter
qualquer relao entre si.
[154]
CAPTULO IX
Reflexes sobre esses acontecimentos.
Situao do sacerdcio e da realeza. Novos desvios da Vontade
Assim, aps muitas vicissitudes mais ou menos penosas, a populao europia viu-se de volta ao mesmo
estado em que estivera milhares de anos antes. Mas para ela havia uma vantagem, a de possuir a
experincia do passado e ter um culto providencial que, erguendo barreiras protetoras a sua volta, a
protegia contra sua prpria ignorncia e sua prpria clera. A Vontade, violentamente suprimida pelos
ltimos acontecimentos, estava submetida, por um lado, ao jugo do Destino e, pelo outro, ao da
Providncia. Restava ver se, ao sair desse estado de abatimento, ela desejaria reconhecer livremente um
ou outro desses dois poderes, aliar-se a um deles em particular ou servir de elo comum aos dois. De um
lado estava a autoridade civil e militar; do outro, a autoridade espiritual e sacerdotal. No comeo, essas
duas autoridades, ainda agitadas pelos repetidos abalos que o corpo poltico acabara de sofrer, ainda mal
firmadas e mal organizadas, praticamente no se conheciam. Ora excessivamente confundidas, ora por
demais separadas, elas ignoravam seus respectivos limites e suas verdadeiras atribuies. Durante cerca
de dois sculos, e enquanto ocorria a violenta invaso, foi impossvel distinguir qualquer coisa em meio
s densas trevas que os brbaros traziam consigo. Sequer se desconfiava que houvesse um Sumo
Pontfice, e este, em meio tempestade, ignorava se ainda existiam monarcas. Finalmente, quando a
tranqilidade restabelecida permitiu examinar o estado de coisas, viu-se com espanto que no s as duas
autoridades no se conheciam, como tambm os diversos membros que a compunham sequer as
reconheciam eles prprios. Desta forma, sob a aparncia de um regime sacerdotal e real, na verdade s
existiam duas anarquias cujos esforos tendiam a dominar-se mutuamente.
No obstante os golpes que lhe haviam sido desfechados, aquela indomvel vontade europia insistia em
seu movimento. Incapaz de se livrar de dois jugos to rigorosos como os de Jesus e Odin, e que ela
suportava juntos, essa Vontade procurava destru-los, dividindo-os, e o conseguiu. J o cristianismo,
atacado at suas bases, fora abalado por grande nmero de inovadores impudentes, chamados
heresiarcas devido s opinies especficas que professavam. Enquanto uns consideravam Jesus como o
prprio Deus, descido do cu para esclarecer os homens, outros queriam ver nele apenas um gnio
celeste, um profeta divino, ou mesmo um homem inspirado, como Moiss, Orfeu ou Scrates. Se, de um
lado, homens ligados ortodoxia, como Berilo e Paulo de Samosate, procuravam estabelecer os mistrios
da Trindade e os da Encarnao, do outro, rio e Macednio atacavam-nos violentamente. Artemon e
Teodoto consideravam os dogmas do cristianismo por demais obscuros e sua moral excessivamente
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.
severa. De repente surgiram Montanus e seus encratistas, que se julgavam chamados a dar-lhe ainda mais
obscuridade e rigor. A disciplina da Igreja e o culto prestado Virgem eram tambm motivos para
grande-nmero de seitas. Havia cristos filsofos ou sistemticos que, procurando de boa f conformar os
mistrios do cristianismo com as idias que a razo lhes proporcionava, tentavam explic-los pela
doutrina de Pitgoras ou de Plato, pelo sistema das Emanaes dos caldeus ou pela crena dos dois
princpios de Zoroastro. Valentim, Basilido, Saturnino, Carpcrates, Marcion, Bardesane e, sobretudo,
Manes sobressaram-se neste caminho.
Em meio a esses tumultos, os Sumos Pontfices, chamados Patriarcas ou Papas, que deveriam estar
investidos de uma fora suficiente para estabelecer a ortodoxia da Igreja, manter-lhe os direitos e calar os
inovadores, viram, assustados, que estavam despidos de autoridade real, que ningum respeitava as suas
decises e que, obrigados a obedecer aos movimentos da multido, deviam sancionar ora os prs e ora os
contras, conforme uns ou outros fossem adotados pela maioria de certas assemblias chamadas Conclios,
s quais a opinio pblica queria que se submetessem. Para cmulo da desgraa, estes Sumos Pontfices,
assim destitudos de toda soberania e no tendo nas mos qualquer arma forte o bastante para deter o
avano dos herticos, pois estes no se submetiam nem s suas decises nem aos seus antemas, irritados
com a resistncia e cedendo s paixes que jamais faltam mesmo ao corao do homem mais ntegro,
quando acredita que a Divindade est interessada em sua prpria causa; estes Sumos Pontfices, como
disse, acostumaram-se imprudentemente a considerar criminosos homens que apenas eram dissidentes, e
a entreg-los autoridade civil dos monarcas. Estes, deleitados em aproveitar-se desta vantagem sobre o
sacerdcio, e sem prever os espantosos inconvenientes que isto lhes poderia acarretar, usaram de sua
fora e transformaram em assuntos de estado as querelas religiosas que deveriam limitar-se ao seio da
Igreja e serem ali resolvidas. Banimentos, exlios, perdas de bens e mortes foram arbitrariamente
pronunciados. Os cristos, no incio perseguidos, passaram a perseguidores; o sangue correu e os
partidos, ora vencidos ora vencedores, no viam outra desgraa no Estado seno a incapacidade de
exterminar por completo o partido adversrio.
Assim, o sacerdcio cristo, deixando-se invadir pelas formas republicanas e submetendo, contra toda
razo, seu chefe supremo Vontade de uma assemblia que no o reconhecia como tal e disputava com
ele sua posio, seu ttulo e sua autoridade, entregou-se anarquia e votou-se nulidade ou ao
despotismo. Tal sacerdcio autorizou os monarcas a no reconhecerem o que ele mesmo no reconhecia,
e provocou aquela luta escandalosa que por mais de mil anos afligiu a Europa. A importncia que ele
dava heresia multiplicou-se, e o apelo que fez fora civil tornou-o dependente dela. Quando, no sculo
XVI, viu-se dividido e destrudo, esse mesmo sacerdcio s pde atribuir sua diviso e sua destruio s
mesmas foras republicanas que um orgulho tolo e uma vontade indisciplinvel o fizeram adotar.
Estas formas inslitas de que os monarcas de incio se aproveitaram para diminuir habilmente a
influncia dos sumos pontfices e escapar-lhes vigilncia, foram, ademais, uma arma de dois gumes
cujos golpes eles no tardaram a sentir porque, como considerassem bom que a autoridade fosse dividida
de um lado e submetida sano do corpo sacerdotal, eles no podiam considerar ruim que ela fosse
dividida do outro, e que o corpo feudal os dominasse. Essa reao foi ainda mais inevitvel por ser
natural que os bares se considerassem independentes dos reis e que os sacerdotes se considerassem
liberados da obedincia ao seu chefe supremo. As hordas de godos que, sob diferentes nomes, invadiram
o Imprio Romano, no eram formadas de soldados mercenrios, submetidos a um dspota, mas de
homens bravos, conduzidos por um chefe, seu igual, e conquistando para si mesmos.
[155]
Antes de
iniciar qualquer assunto, eles deliberavam em comum e decidiam de acordo com a maioria. A autoridade
do chefe limitava-se a executar a vontade geral. Aps a conquista, cada guerreiro considerava a parte de
terra que lhe cabia, juntamente com as famlias que dependiam desta, como uma recompensa pela sua
coragem. Ele renovou, nessas regies, praticamente todos os usos, quase todas as leis que outrora haviam
existido e das quais falei no comeo desta obra, mas com esta notvel diferena: no encontrando unidade
no novo culto adotado, ele no se deu ao trabalho de se intrometer no governo real; cada varo
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.
considerava-se senhor absoluto do seu castelo; no reconhecendo outra obrigao exceto a de seguir o
Rei na guerra e, constituindo-se em seu prprio juiz e vingador, no reconhecia seno a Deus e a sua
espada. A Europa encontrava-se ento dividida numa infinidade de pequenas soberanias cuja extenso
com freqncia limitava-se ao castelo onde residia o soberano.
Este foi o fim do Imprio Universal, e este fora seu comeo. Esse Imprio, aps ter atingido o apogeu,
descera ao seu nvel mais baixo. Ele permaneceria nesta situao por pouco ou por muito tempo,
dependendo das circunstncias e segundo a ao dos trs grandes poderes do Universo ao se reunirem
uma vez mais para reconstru-lo.
CAPTULO X
Exame rpido da situao da sia.
Misso de Maom e suas conseqncias. Dcima terceira revoluo.
preciso observar que, no momento em que as trevas se adensavam cada vez mais sobre a Europa e
cobriam o ocidente do nosso hemisfrio, o Oriente e o Meridio da sia comeavam a ver alguma
claridade. As tempestades violentas que haviam agitado a China aps o reinado do famoso Tsin-chehuang
[156]
acalmaram-se, e aquele Imprio frua ento de um grande brilho. Vrios homens de gnio
surgiram em seu seio. Viu-se uma embaixada chinesa cruzar pela primeira vez as fronteiras do pas,
percorrer a Alta sia, a Prsia, parte da Europa e a ndia para ali obter novas luzes sobre as cincias e as
artes. Os japoneses foram submetidos a um tributo, e a Coria conquistada. A Grande Muralha,
construda outrora para deter as invases dos trtaros, e que h sculos estava em runas, fora toda
reconstruda e cobria uma extenso de mais de quinhentas lguas. Finalmente, uma das mais belas
invenes que honraram o esprito humano, a do papel, favoreceu ainda mais o progresso das cincias.
[157]
A ndia tambm florescia; o reinado do clebre Rei Vikramaditya reproduzia tudo o que aquela regio
tivera outrora de notvel; a poesia, sobretudo, fora ali cultivada com grande xito. Parecia como se
aqueles povos, j velhos, mas ainda vigorosos e sadios, retomassem vida nova, convalescendo de alguma
doena violenta que houvesse ameaado sua existncia.
Uma nova dinastia, a dos Sassnidas, surgira na Prsia, e esse reino, embelezado e melhor governado,
pudera conquistar a Arbia.
[158]
A frica tambm no permanecera ociosa e sem glrias. Os abissnios haviam, inclusive, penetrado
vrias vezes no Imen, onde tentaram introduzir o cristianismo.
Em geral, os sculos V e VI que para a Europa foram uma poca de desolao e barbrie, para o Oriente
Asitico, principalmente a China, foram sculos de luxo e magnificncia. At mesmo alguns tesofos
notveis, como Sotoct no Japo e um novo Budha entre os siameses, ilustravam aquela poca quando a
Providncia, vendo o estado miservel a que a Vontade do homem, sempre refratria s suas leis, reduzira
a Europa; vendo o poder real sem fora e o sacerdcio sem virtudes, ambos entregues a divises
infindveis que os reduziam mais absoluta nulidade; contemplando Roma e Constantinopla
transformadas em centros de querelas interminveis, de cismas e heresias to ridculas na essncia quanto
na forma; sem esperanas de restabelecer por muito tempo a unidade sacerdotal e real, espritos to
divididos pelos seus prprios interesses quanto pelas suas paixes particulares; a Providncia, repito,
queria pelo menos deter essa depravao que, ameaando invadir toda a sia, poderia roubar-lhe o resto
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.
de grandeza que ainda se manifestava ali. Como disse os abissnios, imbudos das opinies heterodoxas
de alguns monges gregos, j haviam tentado inocul-las na Arbia. A sia Menor, infectada por
doutrinas contrrias de grande nmero de heresiarcas, no conseguira influenciar a Prsia estimulando a
ambio de um jovem prncipe, filho do rei Nurshirvan.
[159]
Era evidente que ele no tinha um momento
a perder; era preciso uma muralha forte que separasse a sia da Europa, e foi Maom o encarregado de
ergu-la.
[160]
Como Odin, Maom era um homem poderosamente anmico, capaz de um entusiasmo apaixonado e,
como Jesus, dotado de uma fora de vontade extraordinria. Ele no era culto, mas conhecia sua prpria
ignorncia e sabia tirar partido disso para fazer sobressair tudo o que sua imaginao tinha de mais
notvel. Ele foi o nico profeta a dizer, sobre si mesmo, que no podia penetrar no futuro e que no fora
enviado para fazer milagres, mas apenas para governar os homens e ensinar-lhes a verdade.
[161]
Maom,
abandonado por todos e agindo segundo suas prprias faculdades, era um homem comum, muito
amoroso, de carter doce, modesto, amigo da paz e calado. Mas quando se entregava ao esprito divino
que se lhe incorporava alma, nada podia resistir aos movimentos impetuosos de sua eloqncia; as
centelhas do seu olhar abrasavam os espritos, uma autoridade sobrenatural dominava-lhe a voz: era
preciso segui-lo ou evit-lo. Quando, aos cinqenta e dois anos de idade, uma perseguio inqua que ele
no esperava obrigou-o a fugir de sua ptria e a recorrer s armas, ele demonstrou uma intrepidez e
talentos militares que nenhum dos seus inimigos jamais suspeitara que tivesse. O entusiasmo guerreiro
que incutiu em seus discpulos est acima de qualquer expresso. O prprio Odin no inspirou nada
maior.
Deve-se observar neste ponto que, se Jesus quisesse seguir o caminho das conquistas que se abriu para
ele quando os povos da Galilia ofereceram-lhe a coroa, e se tivesse assumido o comando dos judeus, que
aguardavam um Messias conquistador, ele teria inexoravelmente conquistado a sia, mas a Europa lhe
teria resistido. E como era principalmente na Europa que deveria exercer sua influncia, ele decidiu
inclinar-se pela escolha de uma vitria de incio bem menos fulgurante, porm bem mais forte no futuro,
e optou por superar a fatalidade do Destino em lugar de servir-se dela.
Jesus sucedera inspirao de Moiss; Maom sucedeu inspirao de Moiss e de Jesus, reconhecendoos
tambm como divinos. Ele apenas afirmava que os seguidores de Moiss se haviam afastado da
doutrina e que os discpulos de Jesus no haviam compreendido bem a de seu mestre.
[162]
Por
conseguinte, ele restabeleceu a Unidade absoluta de Deus, tal como os hebreus haviam-na recebido da
tradio atlntica, e encerrou toda a sua religio nestas poucas palavras: No h seno um DEUS, e
Maom seu profeta. Alm disso, ele estabeleceu com a maior fora possvel a imortalidade da alma e o
dogma dos castigos e das recompensas futuras, de acordo com os vcios e as virtudes dos homens.
Querendo apenas falar imaginao anmica da multido, ele teve o cuidado, como o fizera Odin, de se
conformar com as idias de seu povo, para o qual pintou as delcias que aguardavam os eleitos. No
Valhala de Odin, os belicosos escandinavos lutavam e bebiam; no paraso de Maom, os voluptuosos
asiticos entregavam-se a um repouso encantador e desfrutavam sem inquietaes das delcias do amor.
No se deve esquecer que a tradio atlntica relativa Unidade absoluta de Deus fora conservada
principalmente pelos celtas bodohnes que, aps misturarem-se aos atlantes na frica, haviam formado o
povo rabe e, em seguida, o povo hebreu, insubmissos ao jugo dos fencios, de modo que esta tradio,
devolvida sem alteraes sua fonte, assumiu, na boca de Maom, uma autoridade ainda maior, uma vez
que ele soube separar habilmente o que de estranho fora nela includo, entre os hebreus, pela convivncia
com os caldeus, transformados que estavam em discpulos de Zoroastro e de Krishna, isto , a Dualidade
dos princpios cosmognicos e a Trindade das faculdades divinas. Ele manteve, com grande vigor, a
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.
dominao da faculdade masculina sobre a feminina e no se esqueceu de que Moiss, ao atribuir
mulher o primeiro pecado, submetera-a ao homem. Foi isto que o levou a consagrar o dogma da
poligamia, exigida pelos costumes do seu povo e pelo uso imemorial na sia. Assim, ele ignorou a
influncia das mulheres, que tanto servira e que tanto deveria ainda servir ao estabelecimento do
cristianismo na Europa.
[163]
Mas o xito to brilhante quanto rpido obtido pela doutrina do islamismo
provou de maneira clara que ele no tinha necessidade disso.
Ao morrer, Maom j era senhor de Meca e de grande parte da Arbia. Sua morte, que ele previra e
anunciara no Alcoro, longe de diminuir o entusiasmo dos seus seguidores, pareceu aument-lo ainda
mais. Ele foi digno de sua vida. No cometeu suicdio, como o fizera Odin, mas aceitou a morte
[164]
e
talvez tenha demonstrado maior grandeza de alma. Em poucos anos, seus sucessores, que tomaram o
nome de Califas, venceram os persas, ento donos da sia, tomaram-lhes todas as possesses, entraram
triunfalmente em Jerusalm e conquistaram o Egito; j senhores de um imenso imprio, em menos de um
sculo estabeleceram-se na Espanha, de onde passaram a ameaar a atemorizada Europa.
Aps tomarem a Aquitnia e todas as costas da Provena at o Avinho, os sarracenos,
[165]
pois assim
eram chamados, penetraram at o corao da Frana quando Carlos Magno, que os esperava nas plancies
de Poitiers, venceu-os na famosa batalha que ps fim, por muito tempo, ao seu avano pela Europa. Esta
vitria tem sido muito decantada, sem dvida com razo, pois o escolhido para trav-la possua as
qualidades necessrias para isso. Mas ela era inevitvel. A Europa no poderia ser inteiramente vencida
sem mudar a face do mundo. E a influencia de Maom no ia to longe. Os resultados particulares que
essa vitria trouxe para a Frana foram a extino da dinastia de Clvis, a elevao da de Carlos Martel, a
coroao de Pepino e o reinado fatdico de Carlos Magno, do qual falarei mais adiante.
De resto, Maom cometeu um grave erro, que reduziu em muito a durao do Califado. Ele no cogitou
de separar o gldio do sacerdcio, e como enfeixara ambos em suas mos, assim os transmitiu aos seus
sucessores. Mas deveria aquele poderoso teocrata esperar que surgisse sempre um pulso firme o bastante
para segur-los juntos? Isto no aconteceu. Aps o glorioso reinado de Harun-al-Rashid, o califado
entrou em decadncia e, j pelo incio do sculo X, o Califa Radhi no mais reinava sobre Bagd exceto
sob a tutela do Emir, chefe de sua guarda. Este Emir, tornando-se cada vez mais poderoso, logo deixou de
lado a considerao. Dominando um corpo de trtaros chamados turcos, que estavam sob seu comando,
ele se tornou senhor da pessoa do prprio Califa Kaiem, prosternando-se a seus ps e obrigando-o a
segui-lo. Conduzindo-o ao palcio que lhe serviria de priso, segurando as rdeas de sua mula, ele
despojou-o, sob a aparncia de vo respeito, de todo o seu poder temporal.
[166]
A partir desse momento, o sacerdcio separou-se da realeza no culto muulmano. Mas como tal diviso
ocorreu pela fora, ela apenas comprovou que jamais houvera uma verdadeira unio entre eles. No
obstante, como o dogma do Destino fora aceito por Maom, o sacerdcio submeteu-se imediatamente e
no se entregou a uma luta obstinada, como acontecera na Europa.
Embora a durao do Califado no fosse to longa quanto poderia ter sido, ela foi suficiente para cumprir
o objetivo de sua instituio. A Europa foi contida. As trevas que a cobriam viram-se temperadas pelo seu
brilho, e as cincias e as artes, cultivadas na Espanha pelos cuidados rabes, puderam difundir-se e
propagar-se dali com mais facilidade, quando chegou o momento favorvel para isso.
CAPITULO XI
Reinado de Carlos Magno. Dcima quarta revoluo. As Cruzadas. Tomada de Jerusalm pelos cristos.
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.
Tomada de Constantinopla pelos muulmanos.
Causas e resultados desses trs grandes acontecimentos
Desde a poca da invaso dos godos, da queda do Imprio Romano e da extino das luzes no Ocidente,
at o momento em que essas luzes comearam a ressurgir, aps um perodo de mil anos, isto , desde o
sculo V at o sculo XV, registramos vrios acontecimentos notveis, entre os quais devemos distinguir
trs: o reinado de Carlos Magno, a tomada de Jerusalm pelos Cruzados e a de Constantinopla pelos
muulmanos. O primeiro e o ltimo deles foram obra do Destino. O outro dependeu da Vontade do
homem que, no sculo XI, despertou como que de um longo torpor. Eu pretendia repassar vrias vezes
esses episdios mais importantes e at mesmo examinar com mais detalhes o lapso de tempo entre eles,
mas contentar-me-ei com esboar apenas os mais relevantes.
Carlos Magno foi o primeiro monarca nesses tempos modernos cujo gnio, ascendendo a altas
concepes, ousou formar o projeto de restabelecer o Imprio Romano, destrudo havia mais de trs
sculos, e de erguer sobre seus escombros as bases de um novo imprio universal. Este homem
extraordinrio, sobretudo pela poca em que viveu, gigante elevado acima de um povo de pigmeus, no
comeo teve xito em seu empreendimento. Conquistador bem sucedido e poltico hbil, ele cobriu a
Europa com seus trofus e recebeu, em Roma, a coroa imperial que o Papa Leo lhe ofertou. O Imprio
que ele possua era maior que o dos romanos no Ocidente.
[167]
Mas esse brilho inesperado e
surpreendente foi para a Frana uma espcie de aurora boreal que, surgindo de repente em meio s trevas,
dissipa-as por breves instantes apenas para revelar-lhes toda a profundeza.
Este esforo do Destino no podia perdurar. Para consolidar seus admirveis efeitos, seria necessrio que
Carlos Magno tivesse pensado em fazer a Providncia intervir. Mas sua inteligncia no estava aberta
para esse lado. Esquecendo-se de que seu pai, Pepino, era apenas um Maire elevado ao trono em lugar de
um rei legtimo, cuja autoridade duvidosa e indecisa necessitara da concordncia do Sumo Pontfice para
se manter, ele se apoiou unicamente na fora do seu gnio e de suas armas. No se dignou a fundar sobre
as bases slidas da Religio o edifcio da sua grandeza. Ele abraa o culto por motivos polticos, propagao
por ambio e presta ao Papa apenas uma homenagem ilusria. Embora fingisse receber a coroa
imperial de suas mos, ele evitou submet-la ao sumo pontfice. E, como que agastado por algumas
condescendncias e alguns presentes frvolos, declarou altivamente que no pretendia depender do
sacerdcio, porque no momento em que associou seu filho Lus ao Imprio em Aix-la-Chapelle, ele lhe
ordenou que tomasse pessoalmente a coroa no aliar, no querendo que a recebesse de um Pontfice.
Aquele insolente orgulho, que s vezes tem sido imitado, sempre foi mal sucedido. Esta coroa, que Carlos
Magno ignorou dever Providncia, no permaneceu por muito tempo em sua casa. Aps servir de
pretexto para muitos infortnios, ela caiu da cabea de Lus, o Infante, indo parar na de um certo Conde
da Francnia, como contarei mais adiante.
Afirmei que o reinado de Carlos Magno foi obra do Destino, e que o acontecimento seguinte, a tomada de
Jerusalm, principal objetivo das Cruzadas, foi obra da Vontade do homem. Pode-se talvez perguntar
como estas duas efemrides podem ser assim classificadas, e como se pode reconhecer tal classificao.
Se a pergunta for feita, terei muito mais prazer com isto, pois ela me dar a oportunidade de dirimir vrias
questes similares sobre as quais ainda no me detive porque, muito envolvido em meu assunto, e
julgando que a coisa era por demais evidente, esqueci-me de faz-lo. Ademais, numa obra dessa natureza,
no se pode dizer tudo de uma s vez nem explicar tudo ao mesmo tempo. preciso que o esprito do
autor seja levado a falar das coisas pelas prprias coisas, e seria errado que um leitor impaciente o
acusasse de ser obscuro antes de terminar a leitura de toda a obra. Somente pelo conjunto que se pode
julgar os detalhes. Eis porque uma segunda leitura indispensvel para os que querem compreender
qualquer sistema, independente da maneira como seja exposto.
O reinado de Carlos Magno foi obra do Destino porque ele dependeu da posio daquele monarca, do seu
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.
gnio particular e de todos os antecedentes que haviam conduzido coroao de Pepino, seu pai.
Ningum a no ser ele almejava o objetivo para onde se dirigia e, com freqncia, ningum o via. Seu
nico ascendente arrastava consigo todas as coisas, que teriam parado se ele tivesse parado e, com efeito,
deixaram de se mover quando ele deixou de existir. Nada ao seu redor se movimentava se ele no se
movesse. Seu impulso fatdico era de tal forma necessrio que; desde o momento em que ele deixou de
existir, todos os recursos do seu governo se desconcertaram. O edifcio que construra com tanto esforo
desmoronou assim que ele parou de sustent-lo, porque as vontades que o haviam auxiliado em sua
construo eram todas passivas e somente a sua agia ativamente em seu prprio destino. Se Carlos
Magno tivesse feito a Providncia interessar-se pela sua obra, esta teria persistido na proporo exata da
ao providencial que tivesse evocado. Querem saber como? Eu lhes direi e desvendarei um grande
mistrio; prestem ateno. Sua obra teria persistido porque ele teria continuado a conduzi-la. Ao se
repousar sobre seu destino, ele se repousou sobre um efeito transitrio, que no poderia ir alm da sua
causa. E como nada lhe estava reservado do outro lado da vida, sua morte foi o fim dos seus trabalhos.
Agora, voltem o olhar para as Cruzadas. O movimento que as produziu era inerente massa que se
movia. Todas as vontades exteriores pareciam reunir-se numa vontade interior que se fixava no mesmo
objetivo: arrancar Jerusalm das mos dos Infiis. O sentimento do mais humilde criado em nada diferia
do sentimento do monarca e o destino daquele, como o deste, eram igualmente forados a seguir o
impulso aplicado, que no vinha nem de um, nem de outro, e cuja origem era desconhecida. Era um
turbilho muito difcil de evitai' e, uma vez dentro dele, era impossvel sair. A intensidade do seu
movimento aumentava em razo da sua massa e esta, em razo do seu movimento. Num turbilho dessa
natureza, que podemos chamar de turbilho volitivo, o centro est em toda parte. Ele no tem efeito at
que se fixe, o que somente o Destino ou a Providncia pode fazer. Num turbilho fatdico, como o de
Carlos Magno, por exemplo, o centro est apenas num nico ponto, e se este faltar, tudo falta, a menos
que a Vontade ou a Providncia o proporcione. A Vontade foi nula e a Providncia sequer foi invocada
no tempo de Carlos Magno. Na poca das Cruzadas, no havia um s destino capaz de regularizar o
movimento e de recorrer Providncia para isso. Assim, este imenso turbilho s produziu resultados por
demais medocres, sobretudo do lado onde estes eram mais esperados.
Se pudermos crer no testemunho dos autores contemporneos, seis milhes de homens tomaram a cruz.
Nas palavras de uma princesa grega que escrevia a histria de seu pai, toda a Europa parecia como que
arrancada de suas bases e prestes a lanar todo o seu peso sobre a sia. Para isto, era preciso um homem
poderoso, capaz de conceber um grande pensamento e execut-lo; mas no havia tal homem, e rios de
sangue correram inutilmente.
Diz-se que o primeiro pretexto desse movimento extraordinrio foi o boato, que se espalhou
repentinamente pela Europa, de que o fim do mundo estava prximo. A consternao foi geral. Muitos
homens to crdulos quanto piedosos reuniram-se apressadamente em Jerusalm onde, segundo
imaginavam, Jesus Cristo logo reapareceria para julgar os homens. Os turcos, que dominavam a Palestina
desde que haviam despojado os califas de sua autoridade, receberam mal essa afluncia de cristos e
passaram a maltratar muitos deles. Um desses peregrinos maltratados, conhecido como Pedro o Eremita,
retornou Europa para contar os vexames sofridos e incitar os cristos vingana. Toda a Igreja crist se
revoltou. O Concilio de Pleasance, assistido por mais de trinta mil pessoas, decidiu-se pela guerra contra
os Infiis; o de Clermont, mais numeroso ainda, confirmou essa deciso.
Como acabei de dizer, tratava-se de um imenso movimento da Vontade que se manifestava. Se ele tivesse
encontrado um homem providencial ou fatdico, isto , um homem de gnio, que tivesse sabido ligar esse
movimento Providncia ou ao Destino, impossvel dizer que terrveis conseqncias ele poderia
produzir. Mas Carlos Magno h muito deixara de existir; o Papa Gregrio VII acabara de morrer e Carlos
V ainda no nascera. Mais de oitenta mil homens, ignorantes e fanticos, conduzidos por Pedro o
Eremita, apenas ensangentaram seu caminho e juncaram-no de cadveres. Eles sequer chegaram
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Palestina. Muitos outros Cruzados, que seguiam um pregador alemo chamado Gotescale, foram
massacrados na Hungria. Godofredo de Bouillon teve um destino melhor, pois conseguiu tomar
Jerusalm e ali fundar um reino passageiro. Mas essa conquista foi insignificante quando comparada aos
meios que utilizou. Alexandre precisou de apenas quarenta mil homens para submeter a sia, e quando
Maom iniciou sua carreira, apenas trezentas vozes seguiam suas ordens.
Em geral, as Cruzadas tiveram sucessos militares limitados e sempre relacionados com o destino
particular de quem os obtinha. A tomada de Jerusalm foi o mais importante desses sucessos e quem o
conseguiu foi sem dvida Godofredo de Bouillon, o mais ilustre dos heris cruzados porque, de algum
modo, alcanou o grande objetivo das Cruzadas. Mas se tivesse sido um homem de gnio, Godofredo
teria percebido claramente que no fora para faz-lo Rei de Jerusalm que toda a cristandade se revoltara.
Querer assim limitar um movimento to violento era uma idia insignificante e bem digna das humildes
glrias e da passageira durao resultantes. Era preciso conceber tudo o que poderia produzir de
grandioso e de magnfico aquele sucesso, e saber fazer a prpria Vontade orgulhar-se do seu prprio
triunfo. Era preciso declarar Jerusalm a capital do mundo cristo, cidade santa e sagrada; ali instalar o
Papa, investido de uma autoridade universal; e, seguindo o curso dos acontecimentos que no poderiam
deixar de ocorrer, e que realmente ocorreram, tomar Constantinopla, ali destruir o cisma grego e fazer
dela a cidade imperial, como o fora sob Constantino. Alm disso, pela mesma razo que o Imprio
fatdico de Carlos Magno desmoronara por falta de uma vontade forte que o sustentasse, o movimento
volitivo das Cruzadas extinguiu-se por falta de um destino poderoso o bastante para centraliz-lo. Em
menos de dois sculos, os cristos, expulsos de todas as suas possesses na sia, no conservaram ali
nenhuma de suas conquistas. Todavia, a ao volitiva de seis milhes de homens no poderia ser
totalmente perdida. Essas expedies a terras distantes, embora sem resultados aparentes, tiveram dois
efeitos salutares sobre as formas do Estado Social e sobre seus costumes. Os cruzados, marchando para a
Terra Santa, viram regies florescentes e cidades magnficas: encontraram na sia um luxo de que sequer
faziam idia. A utilidade das cincias e das artes os impressionou; seus preconceitos enfraqueceram, sua
viso se ampliou e novas idias germinaram em suas cabeas. Eles sentiram a diferena que havia entre
eles e os outros povos. Vrias associaes religiosas e guerreiras que se formaram, especialmente a dos
Templrios, adquiriram, pela iniciao, conhecimentos teosficos que levaram consigo para a Europa.
Houve como que uma fuso de conhecimentos. Os que vieram do Oriente mesclaram-se com os que
saam da Espanha, fecundando-se mutuamente.
Mas esse violento abalo que ocorrera alarmara a sia. Aquela terrvel Vontade europia, sempre pronta a
rebelar-se, precisava ser contida. A epidemia assumiu propores tais que se viu a viva de um rei da
Hungria tomar da cruz e pr-se frente de um partido de mulheres: muitos milhares de crianas foram
para a Palestina conduzidos por pedagogos energmenos. Houve um movimento contrrio.
O chefe de uma horda trtara, de nome Temugin, julgou-se chamado pelo Destino para conquistar o
mundo.
[168]
Ele reuniu os principais Kahns dos trtaros numa espcie de Dieta, chamada Cur-Ilt e,
declarando sua vocao, conclamou-os a segui-lo. Como grande nmero desses Kahns concordasse com
isso, ele tomou o nome de Gngis-Kahn, o Grande Rei, e ps-se em marcha para cumprir seus altos
destinos. Seus xitos ultrapassaram-lhe em muito as esperanas. Em menos de vinte anos ele conquistou
mais de oitocentas lguas desde o Oriente at o Ocidente, e mais de mil do meridio ao setentrio. Seus
sucessores ampliaram ainda mais suas conquistas, levando-as para alm das fronteiras orientais da China,
e indo at o centro da Europa, na Hungria e na Bomia. Os cristos, repelidos de todas as partes, fizeram
ento jorrar violentamente sobre si mesmos as chamas que os abrasavam. No mais podendo empreender
Cruzadas contra os que chamavam de Infiis, passaram a atacar e mutilar uns aos outros. Tomaram da
cruz contra aqueles aos quais davam o nome de Hereges, sem se preocupar em saber de que lado estava a
heresia. Sabe-se como o fantico e ambicioso Simo de Monfort, frente de mais de quinhentos mil
combatentes, a pretexto de submeter os Albigenses, devastou o meridio da Frana, ento ptria das letras
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.
e das artes, sufocando em seu bero as musas Oscitnicas.
[169]
Mal a tempestade que assolara a sia sob o reinado de Gngis e de seus filhos se acalmou, os prncipes
cristos tentaram reiniciar suas expedies polticas e religiosas contra os muulmanos; mas o movimento
volitivo cessara. Esses prncipes, reduzidos aos seus prprios destinos, foram repelidos por toda parte e,
para coroar as desgraas, uma doena cruel atacou seus exrcitos. Um dos melhores reis que a Frana j
teve, So Lus, infelizmente arrastado pela vertigem de seu sculo, foi atacado por miasmas mortais na
frica, sucumbiu epidemia e morreu estendido sobre as cinzas, to piedoso quanto corajoso.
[170]
Essas novas agresses da Europa provocaram novas reaes por parte da sia. O Imprio Otomano,
fundado na Bitnia em fins do sculo XIII, ali crescera em silncio e adquirira foras tremendas. De
repente, ele surge no mundo e inicia sua carreira de conquistas. Em pouco, invade toda a Sria e logo
ameaa a Europa. Os cristos, apavorados, anunciam inutilmente uma nova Cruzada, mas o tempo para
isto j passara. Amurad cruza o estreito e toma Andrinpolis. Seu filho, Bajazet, vence a famosa batalha
de Nicpolis contra Sigismundo, rei da Hungria, na qual pereceu a elite da nobreza francesa comandada
pelo Conde de Nevers. Sob os sucessores desses prncipes, o Imprio Grego retalhado, cada vez mais
limitado e reduzido apenas cidade de Constantinopla, que finalmente cai em poder de Maom II em
meados do sculo XV. A tomada dessa cidade pe fim ao Imprio do Oriente e entrega aos turcos a mais
bela e uma das mais fortes posies da Europa. l que tudo que o islamismo possui de mais temvel, e o
Destino de mais vigoroso, estabelece sua sede, como que para vigiar aquela regio indomvel e reprimir a
impetuosidade dos seus movimentos. em Constantinopla que esto depositadas as chaves da sia e que
novamente se ata o n grdio que, sozinho, lhe assegura o domnio. No existe monarquia universal fora
dos limites de suas muralhas: ali que Mnfis e Meca, Roma e Jerusalm reuniram a fora dos seus
destinos. Os conquistadores que pretenderam o Imprio Universal e que no sabiam o que revelo aqui,
em outras palavras, no conheciam a histria do mundo, ignoraram inteiramente o progresso dos trs
grandes poderes que regem o Universo, atribuindo somente ao seu azar ou sua estrela o que no lhes
cabia.
Desde que aquele formidvel ponto de apoio foi criado, a Espanha viu-se abandonada. O Destino, ao qual
ela no mais servia, retirou-se dali, e o Rei Fernando pde cobrir-se de glria imortal, obtendo sobre os
mouros uma vitria fcil. Os sarracenos, obrigados a atravessar novamente os mares, espalharam-se pela
frica; e os judeus banidos havia pouco, levaram consigo grande parte da populao e das riquezas
daquele reino.
CAPITULO XII
Recapitulao
Mais de dois mil anos se passaram entre o comeo e o fim deste Livro. Este longo espao de tempo
ofereceu-nos apenas a histria da luta travada entre a Vontade e o Destino, a Liberdade e a Necessidade.
Vimos a Europa e a sia lanarem, uma contra a outra, todas as suas foras, alternando-se nos triunfos.
Em meio a esses combates sangrentos, a Providncia, sempre imparcial, sempre pronta a socorrer o lado
mais fraco, evitou constantemente a perda total de um ou de outro poder e, no momento em que o perigo
era maior, ofereceu-lhe abrigos tutelares. O leitor ter sem dvida observado esta ao admirvel. Ele viu
bem que a misso de Kung-Tz, de Zoroastro e de Pitgoras teve por objetivo manter as luzes intelectuais
em meio s trevas materiais que ocasionavam a degenerescncia universal dos cultos. Ele ter visto
claramente que se Odin estava destinado a derrubar o colosso romano que ameaava aniquilar a sia,
Jesus, por outro lado, devia deter a impetuosidade dos seus movimentos e evitar a total dissoluo do
Estado Social na Europa: dissoluo que, sem ele, seria inevitvel. Examinando a situao do mundo na
poca em que Jesus surgiu na Judia, o leitor no ter deixado de ver que era preciso preparar os espritos
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para a grande mudana que se operaria, e que Apolnio de Tiana era perfeito para cumprir esse objetivo.
Mas se a Europa devia ser salva no era preciso que a sia perecesse; e sua perda seria certa se a Europa,
saindo da sua letargia, se erguesse furiosa e, plena de um entusiasmo religioso, se precipitasse sobre ela
como acontecera na poca das Cruzadas. A Providncia, que previu esse movimento, como previra todos
os outros, evitou-o pela misso de Maom. Aquele poderoso teocrata, supondo que no fosse forte o
bastante, foi sustentado por Sotoct e pelo ltimo dos Budhas, por Gngis-Kahn e por Tamerlo, que
eram produtos seus.
Submetendo-se s leis da Liberdade e da Necessidade que desenvolviam a Vontade e o Destino, a
Providncia no queria que um desses dois poderes jamais dominasse totalmente o outro. Eis porque os
maiores esforos de uma ou de outro so inteis quando visam a este objetivo. Verifica-se que, aps os
triunfos mais decisivos, algum obstculo inesperado os paralisa. Esse obstculo obra da Providncia.
A luta que infelizmente se desencadeou entre a Liberdade e a Necessidade dura h muito tempo. E durar
at que esses dois poderes concordem em reconhecer a Providncia, submetendo-se ambos sua augusta
autoridade, e permitindo-lhe reuni-los. Ento, a discrdia que reina h quase cinco mil anos dar lugar
calma, e o Estado Social tomar uma forma mais regular e mais favorvel prosperidade e felicidade
do gnero humano.
FIM DO LIVRO QUARTO
LIVRO QUINTO
Tendo chegado ao ponto mais importante da histria moderna, decidi deter-me por instantes para que,
contemplando a esta altura o caminho que j percorremos, eu possa lembrar os principais
acontecimentos ocorridos, acrescentando-lhes algumas novas reflexes e, prosseguindo em meu caminho
atravs dos acontecimentos contemporneos, chegar ao objetivo a que me propus no comeo desta Obra:
adquirir, sobre o Estado Social do homem, noes menos confusas do que as que nos foram repassadas
at hoje.
CAPITULO PRIMEIRO
Digresso sobre o Reino Hominal, sobre sua essncia ntima, sua composio, a solidariedade dos seus
membros e os meios de elaborao que ele encerra
Atrevo-me a me vangloriar que o leitor, mesmo pouco atento e ainda que no receba todas as minhas
idias, pelo menos agora as conhece, o que me permitir raciocinar sobre elas. A esta altura ele j no
deve ignorar que considero o Homem no em seu isolamento individual, mas na universalidade de sua
espcie, que chamei de Reino Hominal. Este Reino sempre se me apresenta como um ser nico,
desfrutando de uma inteligncia inteligvel, tornada sensvel pela individualizao. Quando os filsofos
disseram que a Natureza s faz indivduos, eles falaram a verdade ao aplicar este axioma natureza
fsica; mas disseram um absurdo se o estenderam natureza intelectual: essa natureza superior, ao
contrrio, faz apenas Reinos, modificados, pela natureza inferior, primeiro em espcies, depois em
gneros e, por fim, em indivduos. No Reino Hominal, as espcies so Raas, diferenadas pela cor, pelas
formas fisionmicas e pela terra natal; os gneros so naes ou povos, diversificados pela lngua, pelo
culto, pelas leis e costumes; os indivduos so homens, particularizados por sua respectiva posio nessas
Naes ou nessas Raas e trazendo consigo, em tal posio, suas faculdades prprias e sua vontade
individual. Todos os homens que compem um povo formam um ser racional, do qual so os membros
sensveis. Esse ser racional, que se chama Corpo Poltico, Povo ou Nao, possui uma existncia dupla,
moral e fsica, podendo ser considerado, assim como o homem individual, sob a trplice relao de seu
corpo, sua alma ou seu esprito, como ser corporal e instintivo, anmico e apaixonado, espiritual e
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inteligente. Essa existncia dupla nem sempre se manifesta em propores harmnicas, pois com
freqncia uma forte quando a outra fraca, ou uma est viva quando a outra est morta. A mesma
desigualdade que existe entre os homens tambm ocorre entre os povos: em alguns as paixes so mais
desenvolvidas que em outros; existem os puramente instintivos, como os puramente intelectuais.
Os homens esto nas naes, e estas nas raas, como as diferentes cores ocupam a paleta de um pintor. O
Reino Hominal inicialmente os arruma em suas tintas mais fortes, para depois mistur-los e tirar deles os
matizes suavizados com os quais compor seu quadro. Este Reino, como j disse muitas vezes, um dos
trs grandes poderes que regem o Universo: ele constitui, em particular, o que chamei de Vontade do
homem. Mas essa Vontade no nada simples, como acabo de deixar claro. Ela age por atravs de trs
modificaes, sem as quais no poderia manifestar-se: essas modificaes, particulares no homem
individual, so universais no Homem universal, isto , no Reino Hominal. O ponto de assentamento
correto da Vontade nesse Reino a alma universal. pelo Instinto universal do homem que esta Vontade
se liga ao Destino, e pela sua Inteligncia universal que ela se comunica com a Providncia. Para o
homem individual, a Providncia apenas essa Inteligncia universal, e o Destino no seno esse
Instinto universal. Desta forma, o Reino Hominal contm em si todo o Universo. Fora dele h apenas a
Lei Divina que o constitui e a Causa Primeira de onde essa Lei emana. Essa Causa Primeira chama-se
DEUS e essa Lei Divina tem o nome de Natureza. DEUS UNO; mas como a Natureza de incio parece
oferecer um segundo princpio diferente de Deus e ela prpria contm um movimento triplo de onde
parecem resultar trs naturezas diferentes - a natureza providencial, a natureza volitiva e a natureza
anmica - segue-se da que o homem individual no pode compreender nada que no seja duplo em seus
princpios ou triplo em suas faculdades. Quando, por um grande esforo de sua inteligncia, ele chega
idia verdadeira de DEUS, ele ento alcana o famoso quaternrio de Pitgoras, fora do qual nada existe.
Acabei de dizer que o Reino Hominal, resultado dessa Lei Divina chamada Natureza, constitui um dos
trs grandes poderes que regem o Universo: a Vontade. E esta deve ser assim compreendida, embora
contenha tambm os dois outros poderes, que so a Providncia e o Destino, porque a Vontade que faz
deste Reino o ser que ele e que, inclinando-se para a Providncia ou para o Destino, o conduz a um dos
dois objetivos da Natureza, que so a unidade ou a divisibilidade, a espiritualizao ou a materializao.
A essncia da Vontade a liberdade. A necessidade existe igualmente no Destino e na Providncia, mas
essa Necessidade, cuja forma parece ser a mesma nos dois planos, difere singularmente na essncia. A
Necessidade providencial age pelo sentimento; a Necessidade fatdica, pela sensao. O sentimento que
depende da Vontade liga-se livremente a uma ou a outra dessas duas necessidades, ou as repele
igualmente, para permanecer em seu prprio centro. A Vontade pode permanecer no seu centro anmico
por todo o tempo em que no se dividir.
O que acontece com o Homem Universal, com o Reino Hominal, acontece tambm com o homem
individual. A Vontade que move esse Reino, livre em sua essncia, permanece igualmente livre no menor
dos indivduos humanos que a natureza fsica manifesta; e observe atentamente o seguinte: esses
indivduos, embora livres, no esto isolados; eles fazem parte de um Todo sobre o qual atuam e que
reage sobre eles. Esta ao e reao contnua, que os torna dependentes um do outro, forma uma espcie
de elo que podemos chamar de solidariedade. Portanto, os indivduos so solidrios nos povos; os
Povos, nas naes; as Naes, nas raas; as Raas, no Reino. Assim, uma solidariedade universal une o
Todo menor das suas partes, e a menor dessas partes ao seu Todo. Nada pode ser destrudo, mas tudo
pode ser elaborado. pela elaborao dos indivduos que se efetua a das massas: e pela elaborao das
massas que se opera a do Conjunto.
Ora, existem dois grandes meios de elaborao que, embora empregados sob diversas formas, e
designados por diferentes nomes, saem igualmente da mesma causa para chegar a um mesmo resultado.
Esses dois meios so a unidade e a divisibilidade, a atrao e a repulso, a formao e a dissoluo, a
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vida e a morte. Na esfera poltica, qual por ora me limito, devo considerar esses dois meios apenas
pelos nomes de formao e dissoluo. A vida e a morte agem nos indivduos; a atrao e a repulso
agem nos elementos; e a unidade ou a divisibilidade agem nos princpios.
E por meio da formao que o Reino Hominal tende a reunir os indivduos que o compem, desde a mais
absoluta particularizao, isto , desde aquele estado de isolamento individual em que o homem,
conhecendo somente a si mesmo, no tem sequer idia do lao conjugal, o primeiro de todos, at a
universalizao social, na qual o mesmo culto, as mesmas leis, a mesma lngua rene todos os homens.
por meio da dissoluo que o movimento contrrio ocorre, e que o Reino Hominal, aps ter colhido os
frutos da universalizao, recai na particularizao absoluta, repassando por todas as fases polticas,
desde o Imprio Universal at a mais restrita individualizao do homem selvagem.
Vimos esse movimento duplo atuar e se desenvolver numa das principais raas do Reino, a Raa Brea,
da qual fazemos parte; e pudemos acompanh-la nas suas primeiras fases de formao e de dissoluo.
Partindo dos primeiros elementos do Estado Social, galgamos at o Imprio Universal, mas sem alcanar
a perfeio desse Imprio, como deixei claro: o que nos permitia vaticinar que, para ns, ele foi apenas
uma primeira elaborao seguida de uma segunda. Com efeito, o movimento de dissoluo no nos
reuniu no mais baixo grau da escala social, como poderia ter acontecido, mas apenas num dos graus
medianos onde a civilizao, embora interrompida, no se viu destruda. Devemos esse servio
Providncia, que quis amortecer o culto destrutivo dado por Odin s naes gticas pelo culto
conservador institudo por Jesus. Mostrei claramente as causas e as conseqncias desses dois cultos.
Agora, voltemos atrs por alguns instantes, a fim de prosseguirmos em nossa explorao histrica.
CAPITULO II
Utilidade do Feudalismo e do Cristianismo. Modificao desses dois regimes um pelo outro. A Cavalaria
e suas conseqncias. Reforma do Estado Social na Europa
Foi sem dvida um espetculo to admirvel quanto inesperado ver esses povos bravios, para quem a
devastao e a destruio eram uma necessidade, e cujos braos armados de ferro e fogo levavam por
toda parte a morte e o incndio, deter-se repentinamente em meio a suas vitrias e receber daquele cujas
cincias e artes eles detestavam uma religio que lhes acorrentou o furor e que contrariava todas as suas
inclinaes. Para julgarmos o grande contraste entre seu carter e sua posio, preciso percorrer os
espantosos anais da Europa, desde meados do sculo V at o comeo do sculo XI. Acredito que nada de
mais extraordinrio se apresentou na Terra. V-se por toda parte uma tendncia clara para a dissoluo
absoluta e esforos incrveis para precipit-la, sempre detidos pela impossibilidade de alcan-la. Um dos
homens mais extraordinrios surgidos nessa poca na Europa foi Carlos Magno. Pelas razes j
mencionadas, ele no conseguiu criar o Imprio Universal que pretendia, mas prestou um insigne servio
ao Estado Social apertando o n que evitou sua dissoluo. Autores cujas intenes eram puras, mas que
pouco detinham alm dos conhecimentos das formas externas das coisas, excederam-se em acusaes a
esse prncipe pela sua expedio contra os saxes. Eles o tacharam de fantico por ter obrigado os povos
a abraar o culto cristo; mas no refletiram que este era o nico meio de deter sua fuga destrutiva e que,
se no o tivesse feito, a Europa, exposta alguns anos mais tarde s incurses dos escandinavos, chamados
normandos, estaria totalmente incapacitada para resisti-los e pereceria, inevitavelmente, se os saxes
viessem a unir seus esforos aos dos brbaros.
Duas instituies extremamente fortes, uma poltica e outra religiosa, salvaram ento a civilizao
europia de uma dissoluo absoluta: o regime feudal e o cristianismo. Alguns filsofos sistemticos
muito tm invectivado contra essas duas instituies, o que certamente muito fcil, considerando-as
isoladamente e fora da poca em que foram aplicadas. Os touros fogosos e os cavalos indomados no
gostam nem um pouco do jugo que os prende nem do freio que os fere, mas o homem, que conhece a
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necessidade desses dois objetos, usa-os quando necessrio, sem pensar nisso. Assim procedeu a
Providncia com relao ao homem, quando ele pde abusar de sua liberdade e voltar contra si mesmo as
foras que lhe foram dadas para outro fim.
Contudo, essas duas terrveis instituies, igualmente rgidas e igualmente severas, o feudalismo e o
cristianismo, finalmente tiveram de relaxar-se paulatinamente medida que os costumes do povo se
tornaram mais amenos e que suas paixes, menos destrutivas, deixaram de impelir o Estado Social para
sua completa dissoluo. Esse relaxamento comeou por manifestar-se no regime feudal, sobre o qual o
esprito do cristianismo agiu vivamente na poca das Cruzadas. Em fins do sculo XI, esse regime
chegou ao fim de sua grandeza; s lhe restava decair medida que sua utilidade diminua e que seus usos,
repelidos pelos costumes, tornavam-se cada vez mais intolerveis e ofendiam igualmente senhores e
sditos. Os reis, justamente irritados com o orgulho dos seus bares, e estes, cansados de sua prpria
autoridade, exigiam uma mudana. Os bares apropriaram-se avidamente da esperana que lhes era
oferecida e a maioria vendeu seus domnios feudais a preos vis para sarem em busca de
estabelecimentos mais de acordo com seus gostos. Os soberanos enriqueceram-se com essas aquisies
oportunistas e aumentaram progressivamente seu poderio; eles se tornaram agradveis para grande
nmero de comunas s quais deram liberdade poltica, e puderam encontrar no comrcio, ao qual
favoreciam, recursos considerveis para fortalecer sua autoridade. Tornando-se cada vez mais
respeitveis medida que se tornavam mais poderosos, eles tiveram a fora de resolver as querelas e as
hostilidades especficas que at ento haviam banido a paz dos seus estados. Para fazer justia em seu
nome, eles criaram tribunais regulares de onde os combates judicirios, as apelaes em combate singular
e os julgamentos de Deus foram imperceptivelmente afastados.
[171]
Entretanto, tendo sido atacado pelo cristianismo e consideravelmente abrandado em menos de um sculo,
o governo feudal por sua vez reagiu quela religio, obrigando-a a modificar em muito o rigorismo dos
seus preceitos e a obscuridade do seu ensino. Essa reao, que tambm nasceu no seio das Cruzadas e,
portanto, no saiu dos princpios aprovados pelas duas instituies, feudal e religiosa, dependeu
inteiramente da fundao da ordem da cavalaria. Vrios autores tm tratado essa fundao como uma
coisa bizarra, porque no examinaram seu objetivo nem aprenderam essa grande verdade poltica, a de
que nenhuma instituio radical, seja no culto ou na forma de governo, jamais se modifica e transforma
seno por meios internos, fornecidos por ela mesma: os meios externos, que s vezes so empregados por
ignorncia ou por necessidade, so sempre perigosos e quase nunca atingem o objetivo a que se propem.
A ordem da cavalaria, fundada no comeo do sculo XII, foi o resultado das circunstncias particulares
em que a sociedade europia encontrava-se ento. O mesmo esprito que havia animado tantos fidalgos a
tomar das armas para defender os peregrinos oprimidos na Palestina, estimulou outros a se declararem
protetores dos fracos e vingadores da inocncia oprimida na Europa. A compaixo, o amor, a justia, a
honra, eram qualidades caractersticas dos cavaleiros, qualidades que a religio devia reconhecer e
consagrar. Ela as reconheceu e consagrou-as talvez sem prever todas as suas conseqncias. Mas
verificou-se que essas conseqncias inevitveis, desenvolvendo-se, tinham razes no seu prprio seio e
ali criaram um entusiasmo que, exaltando-as cada vez mais, fez com que elas dessem frutos que a religio
foi obrigada a deixar amadurecer.
A compaixo inicialmente abrandou a escravatura e, no obstante as reclamaes do interesse e do temor,
tendia a aboli-la por completo, e o conseguiu. O amor deu um polimento aos costumes e trouxe consigo
graas h muito desconhecidas, fazendo germinar grande nmero de virtudes amveis, que deram origem
s belas artes. A justia atuou sobre o carter, moderando-lhe os arroubos, e conseguiu reprimir, at certo
ponto, o calor das paixes. A honra iluminou a bravura e deu glria seu verdadeiro preo. A guerra
passou a ser feita com menos ferocidade; a violncia e a opresso diminuram. O respeito pela verdade, a
dedicao aos deveres, a exatido no cumprimento da palavra dada, formaram o carter do gentil-homem.
A honra talhou o perfil de um homem novo, um homem especfico daquela poca do Estado Social, um
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.
homem cujo modelo teramos procurado inutilmente alhures, entre os gregos, os romanos ou em qualquer
outra nao da Terra.
Essa criao era necessria e mesmo indispensvel. O governo feudal, embora excelente para deter a
dissoluo da sociedade, de nada valia para acompanhar-lhe os progressos numa nova formao. Seus
abusos ter-se-iam manifestado com excessiva impunidade e ter-se-ia visto, com demasiada freqncia,
homens teis, fracos e desarmados, expostos aos insultos de homens turbulentos e investidos de fora. A
religio crist, admirvel para deter a impetuosidade das paixes ferozes dos povos ignorantes e
brbaros que devia refrear, no mais podia manter sua austeridade em meio s novas naes que se
formavam sob a influncia da cavalaria e da literatura. Ela devia esquecer que transformara a
galanteria num crime e que as belas artes e mesmo as cincias humanas haviam sido apresentadas pelos
seus primeiros seguidores como invenes perniciosas, sugestes do gnio infernal, armadilhas
preparadas para afastar os homens dos caminhos da salvao. Os cavaleiros queriam o amor, queriam a
honra e surgiu a obrigao de lhos conceder e de transformar em virtudes o que outrora teria sido
considerado fraqueza e at mesmo vcio. Os poetas queriam iluses, queriam fbulas; eles buscavam os
encantos da eloqncia fora dos Evangelhos e da Vulgata; foi necessrio tolerar que lessem Ovdio e
Virglio, ento anatemizados, e permitir que restabelecessem a lembrana de uma mitologia inimiga,
considerada uma trama de impiedades.
Assim reagiram as coisas. O amor dos cavaleiros estimulou a verve potica dos trovadores; esta inflamou
a imaginao dos artistas; e esta, por sua vez, desenvolveu o esprito filosfico dos eruditos. Como a
glria se mostrava em outros locais alm do ornamento dos elmos, e como todos podiam conquist-la na
lira do poeta, na paleta do pintor e na mesa do escritor, lanaram-se todos na carreira que para todos
abriam a honra, a justia e a compaixo. Essa verdadeira igualdade, cuja aurora via-se brilhar, enchia os
espritos de um entusiasmo inesperado diante do qual a severidade do culto era obrigada a ceder. A honra
exigia que todo trabalho recebesse seu preo, que todo talento tivesse sua recompensa, que todo homem
distinto tomasse seu lugar; era preciso obedecer a honra.
O movimento dado aos espritos exploradores conduziu-os inicialmente metafsica. A teologia
escolstica os ocupou sozinha por muito tempo e os envolveu como que numa trama de distines sutis.
Os primeiros homens a se intitularem filsofos nesses sculos que mal comeavam a ser iluminados por
um tnue alvorecer, esgotaram a fora do seu gnio em pesquisas ou especulaes to penosas quanto
frvolas. Mas finalmente encontraram-se alguns felizes ou corajosos o bastante para desenredar, na
obscuridade do labirinto onde se haviam embrenhado, o fio que poderia ajud-los a sair. Eles o tomaram
e, com ele, reencontraram Aristteles, que os conduziu a Plato. Ento, uma nova claridade os atingiu, e
quando seus olhos ofuscados fortaleceram-se o bastante para se atreverem a fitar a tocha que tinham nas
mos, eles dirigiram sua luz para os objetos que os cercavam e tomaram-se de surpresa ao verem que
estes eram bem diferentes do que haviam imaginado. Alguns, que se apressaram em falar, foram punidos
pela sua imoderada loquacidade. Outros, a quem esses exemplos tornaram sbios, calaram-se espera de
um momento mais propcio para expor suas opinies, ou ento retrataram-se aps t-las emitido.
[172]
Durante esse tempo, surgiam Universidades e Colgios por toda parte; cada um se apressava em ingressar
numa nova carreira que, rivalizando-se com a das armas, conduzia, como ela, glria e distino.
Normalmente atribui-se a Carlos Magno a fundao da primeira universidade. Mas, admitindo-se que este
prncipe tivesse logrado realizar essa grande idia, no parece que ela tenha sido muito bem sucedida em
meio s terrveis dificuldades que se seguiram ao seu reinado. Somente no pontificado de Gregrio VII
que a instruo pblica foi realmente encorajada.
[173]
Esse Sumo Pontfice, dotado de uma audcia e de
uma fora extraordinrias, foi o nico capaz de conceber uma grande idia e execut-la. Mesmo assim, a
instruo pblica s adquiriu uma forma regular e constante no comeo do sculo XIII, quando os graus
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.
da Universidade de Paris foram definitivamente fixados.
[174]
Essa foi tambm a poca em que a cincia
da jurisprudncia tomou grande impulso. Havia ento menos de um sculo que se encontrara na Itlia um
exemplar das Pandectas de Justiniano. Na situao em que os espritos se encontravam, tal obra devia
causar-lhes admirao. Puseram-se a estud-la; ela foi comentada e, poucos anos aps sua descoberta,
nomearam-se, nos principais estados da Europa, professores de Direito Civil encarregados de dar aulas
pblicas. Os fidalgos, ocupados com a profisso das armas, em geral deixavam esses estudos aos homens
cuja fortuna favorecera seus ancestrais, fosse na agricultura, nas belas artes ou no comrcio e, assim,
deixaram que um novo caminho se abrisse ao seu incentivo.
Essa condescendncia logo lhes criou terrveis rivais, porque era evidente que os homens que tivessem
nas mos a vida e a honra de outros em breve desfrutariam de grande considerao e adquiririam grande
fortuna. Foi o que aconteceu. Tinha-se em grande apreo igualmente os magistrados e os soldados, os
fidalgos e os juizes, os cavaleiros e os artistas e, como bem o observou o judicioso Robertson, as artes e
as virtudes da paz comearam a ser postas nos seus devidos lugares, recebendo as recompensas que lhes
eram devidas.
Foram estes os primeiros esforos da Vontade do homem para escapar ao jugo do Destino que a oprimira
e a teria eliminado por completo se a Providncia no o impedisse. Seus esforos foram bons; se tivessem
sido dirigidos com cuidado, produziriam nobres resultados. Mas o exagero, to rpido em se misturar a
paixes anmicas, no tardou a faz-los ultrapassar os limites que deveriam ter guardado.
CAPTULO III
Rpido exame histrico e poltico das principais naes da Europa. Espanha
Assim, aps alguns sculos de profunda ignorncia e de misria, a civilizao europia, detida beira do
abismo por duas poderosas instituies, a do governo feudal e a do culto cristo, sara de sua letargia e
recomeava seu movimento ascendente. Dos sculos XI ao XV ela deu passos to largos e desenvolveu
foras to formidveis que a sia, alarmada, teve de precaver-se contra ela: o que foi feito, como j se
disse, primeiro pela invaso da Espanha e mais tarde pela tomada e ocupao de Constantinopla.
Nesse estado de coisas, restava ver que partido a Vontade do homem tomaria e se ela desejaria enfim
reconhecer o Poder da Providncia ou o do Destino. Graas ao enfraquecimento do sistema feudal, vrios
grandes reinos j se haviam formado e seus povos, rivais em poder e em glria, tendiam a tomar o
domnio. Todos ali tinham mais ou menos ttulos, todos eram mais ou menos impelidos pela sua posio.
Em primeiro lugar estava ento a Espanha, vindo em seguida a Frana e a Inglaterra, a Itlia e a
Alemanha. Nem a Polnia nem as potncias do Norte, Sucia e Dinamarca, estavam ento em condies
de participar dessa lista, e a Rssia era desconhecida.
Vamos dar uma olhadela rpida em cada um desses estados e vejamos quais poderiam ser suas
esperanas.
A Espanha, invadida pelos godos, teve a sorte comum a todas as partes do Imprio Romano e caiu sob o
brao de ferro desses brbaros, que no a pouparam, como a todo o restante desse imprio. Felizmente,
seu jugo no a oprimiu por muito tempo. Os sarracenos da frica, chamados pelo Conde Juliano,
conquistaram-na no comeo do sculo VIII e, com as cincias e as artes dos rabes, levaram consigo para
l muitos conhecimentos teis. Portanto, esse reino teve um destino mais afortunado que os outros
estados c, quando conseguiu recuperar sua independncia, pde, com justa razo, colocar-se frente da
civilizao europia. Mas essa situao, se por um lado era favorvel, por outro trazia consigo alguns
inconvenientes graves. Ali, a mudana no se operara bruscamente; ao contrrio, as vitrias sobre os
mouros ocorreram em diferentes pocas e sob diferentes chefes. No comeo, o Rei Pelgio, acantonado
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.
nas montanhas das Astrias, reunira em torno de si alguns cristos corajosos que, recusando-se a se
submeter aos muulmanos, haviam formado sob seu comando um pequeno estado que conseguira
sobreviver graas aspereza e pobreza da regio em que se ocultara. Esse estado, aproveitando-se das
circunstncias favorveis que se lhes apresentaram, aumentou sensivelmente. As querelas ocorridas entre
os mouros haviam encorajado vrias cidades a livrarem-se do seu jugo, de modo que, em fins do sculo
XI, poca em que o movimento ascendente reiniciava na Europa, j havia na Espanha cerca de vinte
reis, cristos e muulmanos, independentes entre si, sem contar um nmero considervel de cavaleiros
que, julgando-se igualmente soberanos, perambulavam, totalmente armados e acompanhados de alguns
escudeiros, oferecendo seus servios aos que estivessem dispostos a pagar melhor.
[175]
Como as vitrias sobre os sarracenos no puderam ser conquistadas sem a ajuda do povo espanhol, que
com freqncia expulsava ele prprio esses estrangeiros para submeter-se a prncipes cristos, verificouse
que o sistema feudal na Espanha assumiu um carter especfico e que, de certo modo, tinha a ver com
a democracia. Em parte alguma a prerrogativa real foi submetida a limites to rigorosos; em parte alguma
os nobres afetaram mais orgulho e os cidados das cidades mais independncia: foi na Espanha que pela
primeira vez viu-se os povos, ao consagrarem a insurreio como um direito legtimo, e mesmo como um
dever, revogar seu juramento de obedincia, depor seus reis e at mesmo process-los. Esse espantoso
abuso da fora popular era chamado de o privilgio da Unio e fazia parte dos costumes legais do reino
de Arago. Nesse reino, os reis, durante muito tempo eleitos, desfrutavam apenas de um titulo intil; o
verdadeiro exerccio da soberania cabia s Cortes, uma espcie de assemblia parlamentar sem cuja
permisso o monarca no podia impor taxas, declarar guerra, celebrar a paz nem cunhar moedas. Mas,
como se tais barreiras no fossem suficientes para deter suas usurpaes, considerou-se tambm
conveniente estabelecer acima dele uma espcie de vigilante, cujo cargo lembrava um pouco o dos foros
ou dos Tribunos do Povo: ele era um intrprete das leis, um Grande Justiceiro, chamado Justiza,
autorizado a exigir contas de todos os magistrados e do prprio rei, cujos atos eram todos controlados por
ele.
[176]
Era difcil limitar ainda mais o poderio real e melhor seria no ter rei algum, pois como esperar que um
prncipe dotado de alguma forma de carter pudesse submeter-se a tais entraves? Os que os suportavam
eram incapazes de reinar e o estado sofria com sua impercia; os que sentiam em si as virtudes de um
monarca procuravam romp-los, e o Estado era presa de revolues.
[177]
V-se que foi principalmente
na Espanha que a Vontade do homem exagerou seus esforos: ela caminhava mesmo para estabelecer ali
o campo de uma liberdade sem limites, se a Providncia, ao determinar a misso de Maom, no tivesse
dado ao Destino armas suficientemente fortes para opor-se a isto.
Os reinos de Castela, Valncia e Catalunha, embora incluindo em suas constituies formas um pouco
menos democrticas que as de Arago, no eram muito mais favorveis realeza; a assemblia das
Cortes era ali igualmente admitida com todas as suas prerrogativas. Os nobres que ali possuam a maior
parte das terras faziam valer muito mais o privilgio da sua casta. Os povos, conhecendo plenamente as
suas foras, que as ininterruptas guerras sustentadas contra os mouros haviam desenvolvido,
manifestavam um esprito de insubordinao, impacientes com toda regra. Em geral, a Espanha carecia
de unidade; mesmo aps a total expulso dos mouros e a reunio de todos os reinos num s, pelo
casamento de Fernando e Isabel, suas diversas partes, mal unidas, no formavam um todo regular. a
esta falta de conjunto que se deve atribuir a pouca vantagem que essa nao tirou dos conhecimentos que
recebera dos rabes, e das luzes precoces que, longe de conduzirem-na ao objetivo que deveria alcanar,
apenas lhe inspiraram um orgulho estril que foi sua perdio.
Vrios reis de Castela e Arago haviam tentado inutilmente aumentar a prerrogativa real s custas dos
privilgios dos nobres e das liberdades das comunas, mas somente Fernando viu-se altura de
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.
empreend-lo com resultados quando, tendo reunido os dois cetros em suas mos, revestiu-se de tamanho
poderio que deixou de temer qualquer concorrente entre seus vassalos, e de uma glria com fulgor
suficiente para conquistar o respeito de seus povos. Suas vitrias decisivas sobre os mouros deram-lhe
ambos. frente de um exrcito vitorioso, ele soube dirigir habilmente suas foras contra uma aristocracia
feudal que o inquietava. Atacando-as em seus mais slidos pilares, a cavalaria e as Cortes, restringiu de
tal forma a influncia desses corpos feudais que estes, privados de poder e de considerao, acabaram
desaparecendo por completo.
Assim, a aristocracia espanhola foi reprimida, mas o monarca, ao evitar um obstculo, deparou-se com
outro: ele se entregou democracia que, de incio obediente, no deixou de reclamar todas as suas
liberdades, inclusive a de insurgir-se toda vez que isto lhe conviesse e no momento em que encontrasse
um prncipe frgil o bastante para tem-la. Fernando viu isto claramente e, buscando um meio de evitar
tal inconveniente, teve a infelicidade de ligar-se ao pior de todos, ao terror religioso. Fernando no era
realmente piedoso. Como poderia s-lo enquanto Brgia ocupava a se pontifcia sob o nome de
Alexandre VI? Ele encarava as religies apenas como instituies polticas de que os governos podiam
servir-se conforme suas posies e seus interesses. Para ele, a Providncia era o Destino, e este, a fora
ou a habilidade dos homens. A cruzada contra os albigenses dera origem ao funesto Tribunal da
Inquisio. O monarca espanhol viu nesse tribunal o tipo de freio que lhe era necessrio e apropriou-se
dele sem se inquietar com o estranho abuso do qual se tornava culpado. Os aragoneses, inicialmente
apavorados com o aspecto do fantasma que lhes era apresentado, correram s armas, opondo-se com
todas as suas foras ao estabelecimento dos inquisidores e chegando mesmo a matar seu chefe. Mas a
fora militar, ento todo-poderosa nas mos de Fernando, logo reprimiu esses rebeldes que, combatidos
em nome do cu, terminaram submetendo-se. No se pode jamais lutar com vantagem contra as
conseqncias reconhecidas por um prncipe que se obrigado a respeitar.
Aps essa vitria, Fernando recebeu do Papa Alexandre VI o cognome de Catlico; caber-lhe-ia melhor
o de dspota. A Providncia ultrajada afastou-se ento da Espanha, e a Vontade do homem,
violentamente reprimida pelo Destino, procurou provocar a exploso da maneira como descreverei mais
adiante.
CAPTULO IV
Frana, Inglaterra e Itlia
Depois da Espanha, a Frana era o estado europeu mais florescente do sculo XV: o governo monrquico
dirigira-se para a unidade atravs de grande nmero de obstculos, muitos dos quais afortunadamente
transpostos. O regime feudal estabelecido desde os primrdios da primeira Dinastia comeara a ceder sob
a segunda e, nas mos de Carlos Magno, sofrer algumas modificaes importantes que tendiam a dar-lhe
formas imperiais. Mas, sob os fracos sucessores daquele prncipe, tudo o que ele procurara reunir dividiuse
e, no movimento contrrio que se seguiu, ultrapassou muito seus limites naturais; assim, foi
principalmente na Frana e na Alemanha que esta reao se fez sentir com maior intensidade, que o
feudalismo proporcionou as divises menores e se inclinou mais para a anarquia aristocrtica.
[178]
Este foi um efeito inevitvel do reinado de Carlos Magno: aquele reinado inteiramente fatdico, tendo
exagerado o poder do Destino sem lhe dar qualquer ponto de apoio, nem na Vontade nem na Providncia,
devia necessariamente conduzir sua dissoluo, pois me parece j ter repetido o suficiente que cabe
somente Providncia consolidar as coisas. O que advm unicamente da Vontade divide-se ao se exaltar;
o que vem somente do Destino se dissolve pela corrupo.
No decorrer do sculo IX ainda no existia qualquer autoridade na Frana, cujo povo no passava do
nvel de escravo. O corpo feudal, tambm em dissoluo, no tinha foras, e o poderio real, aviltado, no
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.
passava de intil simulacro, sem evocar maior considerao. Os reis, privados de exrcitos, de domnios e
mesmo de sditos, enfraqueciam sem honra, quando finalmente Hughes Capet, chefe da terceira Dinastia,
foi chamado ao Trono pela concordncia dos grandes do reino. Este acontecimento decidiu a sorte da
Frana, dando quele reino uma fora verdadeira que, aumentando, logo ultrapassou a dos bares. Os
sucessores de Hughes, quase todos notveis em seu sculo, aproveitaram-se habilmente das
circunstncias para apoderarem-se, sem alarde, dos Estados da nao que, sob o nome de Campo de
Marte ou de Maio, haviam representado o corpo feudal desde os tempos da primeira Dinastia. Esses
Estados, no mais encontrando neste corpo nem elo comum, nem interesse geral e nem princpio de unio
que pudessem tomar, deixaram-se dominar facilmente por prncipes capazes de fazer agir com
oportunismo o mvel do interesse ou do temor, e concordaram em privar-se do poder legislativo em
benefcio daqueles. Dado esse primeiro passo, os reis de Frana, Lus, o Grande, e Filipe, o Belo,
fortaleceram-na sucessivamente, dando liberdade s comunas e abrindo aos seus deputados a entrada
desses mesmos Estados, que desde ento tomaram o nome de Estados Gerais. Todo o resto dependia
disso.
Os monarcas transformados em legisladores tomaram-lhes o estilo e todas as atribuies, arrogando-se
inclusive o direito de impor taxas e de recrutar arbitrariamente exrcitos. Eles afastaram
imperceptivelmente a convocao dos Estados Gerais, dos quais no mais precisavam, e acabaram por
substitu-los pelos juizes de sua corte, com os quais formaram um corpo poltico, dando-lhe o nome de
Parlamento e atribuindo-lhe, alm das funes judicirias, as de verificar e registrar seus ditos e outros
atos legislativos. Nessa poca, a Frana inclinava-se para a monarquia absoluta e, no impulso que as
coisas tomaram, tornava-se necessrio que a realeza ali fosse tudo ou nada, o que sempre dependia do
gnio do prncipe regente, cujo destino era o mesmo do de seu reino. Quando esse gnio era poderoso, a
Frana tornava-se poderosa e bem governada; quando, ao contrrio, era fraco, a Frana caa num estado
de fraqueza e confuso. Esta situao' singular tinha suas vantagens e seus inconvenientes. Mais adiante
mostrarei porque, quando estava prestes a galgar o primeiro posto entre as potncias da Europa, a Frana
no o fez. No foram nem os Estados Gerais, nem a nobreza e nem os parlamentos que a impediram,
como querem os autores superficiais, mas a cegueira de Carlos VII e sua ingratido para com a
Providncia.
A Inglaterra h muito rival da Frana e quase sempre muito bem sucedida, passava pelas mesmas
vicissitudes. Invadida pelos terrveis discpulos de Odin, como acontecera com todas as outras partes do
Imprio Romano, ela lhes resistira menos que o continente. Sucessivamente invadida por anglos, saxes,
dinamarqueses e normandos, ela foi cedendo sucessivamente ao jugo de cada um, mudando de senhores
como de leis, e de idioma como de costumes. No comeo, ela foi dividida entre um grande nmero de
pequenos soberanos, quase sempre em guerra e que, fora de se destrurem, acabaram reduzidos a sete,
formando a heptarquia saxnica. Entretanto, um rei de Wessex, chamado Egbert, ps-lhe termo, reunindo
os sete reinos num s, a que chamou de reino da Inglaterra. Esta reunio teve um resultado favorvel,
porque criou o reino de Alfredo, chamado com justia de o Grande, um homem extraordinrio para seu
sculo e um prncipe notvel sob todos os aspectos.
[179]
Esse reinado foi, para a Inglaterra, o que o de Carlos Magno representou para a Frana. Com a morte de
Alfredo, a confuso voltou a reinar. Os dinamarqueses invadiram novamente a Inglaterra; seguiram-se os
normandos e, depois deles, vieram os descendentes dos antigos francos, que lhes usurparam a coroa.
Entrementes, os bares ingleses aproveitaram-se da fraqueza de vrios dos seus reis para fazerem valer
seus antigos privilgios, que haviam desaparecido com as sucessivas conquistas dos dinamarqueses e
normandos. Como eles no podiam fazer isto sem o apoio das foras das comunas, verificou-se que, ao
fim de certo tempo, as concesses que eles haviam arrancado aos monarcas tornaram-se mais lucrativas
para as comunas do que vantajosas para os bares. Os povos, formados nesse esprito de turbulncia que
agitara os bares, voltaram-no contra os prprios bares, de maneira que o sistema feudal, rompido por
todos os lados, cedeu multido e s conseguiu manter-se com o favor da democracia, que ele admitiu
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.
em seu seio.
Portanto, na Inglaterra, foi sobre a democracia que o feudalismo se apoiou ao cair; na Espanha, foi sobre
a religio, considerada como um meio coercitivo, que a realeza triunfante sobre o feudalismo se apoiou; e
na Frana foi sobre si mesma, sozinha, que a realeza acreditou poder fortalecer-se, vangloriando-se de
conter igualmente as pretenses do feudalismo e as usurpaes das comunas apenas pela fora das armas
e pela iluso do cetro. Havia mais Vontade que Destino na Inglaterra e mais Destino que Vontade na
Frana e na Espanha. Mas a Frana tinha esta vantagem sobre a Espanha: a de que ela pelo menos no
profanava o poder da Providncia, abusando de seu nome para sustentar a prpria autoridade, e que as
bases do seu governo, sendo mais verdadeiras, eram por conseguinte mais fortes.
Se a sorte da Itlia diferiu um pouco da das outras naes da Europa aps a invaso dos brbaros, ela foi
ainda mais terrvel, sobretudo por causa das riquezas muito mais abundantes, que para l os atraam
incessantemente, do que pelo dio mais intenso que tivessem a saciar contra os romanos. Os godos, que
finalmente se fixaram na Itlia aps terem-na devastado, deram a si mesmos o ttulo de Lombardos. O
reinado de Carlos Magno deteve por algum tempo a desordem geral e lanou alguns raios de esperana
sobre a Itlia; mas essa calma durou pouco. O edifcio que aquele monarca construra era imenso e
ningum depois dele foi capaz de suportar-lhe o fardo. Seu Imprio, inicialmente dividido por Lus, seu
filho, chamado le Dbonnaire (o bondoso, o indulgente), subdividiu-se ainda mais aps a morte de
Lotrio, filho de Lus, e logo deixou de existir. A coroa da Alemanha separou-se para sempre da de
Frana e os descendentes de Carlos Magno, cada vez mais incapazes de conserv-las, perderam as duas: a
primeira para um conde da Francnia chamado Conrad; a segunda, para um vassalo chamado Hughes
Capet.
[180]
Porm, antes desses dois acontecimentos, todos os recursos do governo haviam sido
destrudos; a unidade de ao desaparecera, de modo que todos os membros feudais daquele grande
corpo, dos maiores aos mais humildes, eram agora soberanos em seus domnios.
Entre as coisas extraordinrias que aconteceram ento preciso observar atentamente a seguinte: a de que
havia domnios, principalmente cidades, na poca da mudana a que me refiro, que no possuam chefes
militares nem bares que pudessem assumir imediatamente a autoridade, e sim bispos ou abades, juizes,
magistrados municipais que, vendo-se na condio de senhores, consolidaram seu poder sem que
ningum tivesse foras para combat-los ou pensasse em faz-lo no espantoso caos a que tudo estava
reduzido, de maneira que o sistema feudal, assim retalhado, continha em seu seio um nmero bem grande
de pequenas teocracias e de pequenas repblicas, cuja existncia inslita foi uma das coisas mais bizarras
daquela poca sombria. certo que em tudo isso no havia nada de verdadeiramente teocrtico e menos
ainda de verdadeiramente republicano: tudo se limitava s formas; a essncia no passava da anarquia
feudal.
Espanha, Frana e Inglaterra ou no receberam essas formas, devido s circunstncias que lhes foram
contrrias, ou ento, quando as receberam, no as conservaram por muito tempo. Mas no foi assim que
aconteceu na Itlia e na Alemanha, onde a falta de conjunto no governo se fez sentir ainda mais. Essas
duas regies viram-se infestadas de pequenas soberanias eclesisticas e municipais, que no comeo se
intitulavam de imperiais e fingiam restabelecer o Imprio, mas que acabavam por tornar-se
independentes. As soberanias eclesisticas eram mais numerosas na Alemanha; as municipais, na Itlia.
Esta ltima regio fervilhava de pretensas repblicas que se devoravam alternativamente e que, saindo
das mos de um conselho aristocrtico para cair nas de um usurpador efmero, na verdade s trocavam de
tirania. Por toda parte s havia faces, invejas, compls, conspiraes e surpresas; no se combatia mais,
pois no havia exrcitos; mas se assassinava, e as maiores vitrias eram conquistadas por
envenenamento.
[181]
Contudo, em meio a esse caos anrquico, havia algumas cidades que se distinguiam das outras graas ao
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.
comrcio que lhes fornecia os meios. Veneza, Gnova, Pisa e Florena eram algumas delas;
principalmente Veneza, que em boa hora soubera iniciar um comrcio proveitoso com Alexandria.
[182]
Pode-se dizer que foi principalmente na Itlia que o sistema feudal cedeu ao esprito mercantil, do qual
recebeu o movimento volitivo. O governo que ali se estabeleceu no era republicano, como historiadores
pouco judiciosos o tm classificado: ele foi emporiocrtico.
[183]
Foi a emporiocracia que dominou toda
aquela regio e da qual surgiram os homens notveis que deram Itlia o pequeno perodo de bons
tempos que ela teve no sculo XVI. Essa espcie de governo, que passou da Itlia para Flandres,
naturalizou-se um pouco mais tarde na Holanda. Ali, ela ainda era chamada de republicana, embora na
realidade fosse apenas municipal e emporiocrtica. Um governo verdadeiramente republicano s pode
existir onde o povo se rene em massa e ele prprio nomeia seus magistrados, como se praticava em
Atenas e em Roma. Todas as vezes que o governo se toma representativo, ele se volta para a
emporiocracia. Rousseau tinha toda razo sobre esse ponto. Ele viu perfeitamente que a Vontade Popular,
princpio essencial de toda Repblica, no saberia ser representada. A idia de representantes moderna,
como diz ele, ou melhor, ela a renovao do antigo governo dos celtas, modificada segundo o sistema
feudal dos godos.
Antes dos holandeses, os suos, livrando-se do jugo austraco, tiveram a pretenso de constituir uma
repblica, mas fizeram apenas uma associao municipal. Aps a queda do Imprio Romano, no houve
na Europa um s governo que se pudesse qualificar de homogneo e perfeito em seu gnero. Todos
trouxeram consigo uma mistura dos elementos mais antagnicos.
[184]
CAPTULO V
O que era Roma e o que deveria ter sido.
Respectiva situao dos Papas e dos Imperadores
Se no falei de Roma no captulo anterior porque muito difcil fixar o pensamento nela e saber se
devemos consider-la como cidade sagrada, imperial ou livre. Conforme as circunstncias, ela tem
reclamado um ou outro ttulo e estes lhe tm sido dados igualmente, segundo o partido que a tem
dominado. Mas ela no totalmente merecedora de nenhum deles. Ali, a Providncia, o Destino e a
Vontade do homem tem se revelado alternativamente, movimentando foras considerveis, sem jamais
serem capazes de se reunirem ou de se separarem de todo, nem de se reconhecerem ou se subjugarem
mutuamente. Roma tem sido o teatro de uma infinidade de revolues e mostrado, dependendo das
pocas, uma imagem da situao geral da Europa.
evidente que se a religio crist deve ter um Sumo Pontfice, se esse Sumo Pontfice tem estado na
essncia do seu culto, ele deveria, necessariamente, residir em algum lugar e possuir uma s inviolvel e
sagrada. Afinal de contas, essa primeira pessoa da hierarquia sacerdotal no pode permanecer merc do
poder civil, seja ele qual for. No com seus braos nem com os de seus padres que um Sumo Pontfice
pode se defender se for atacado. preciso que ele tenha um lugar de refgio de tal forma reverenciado
que ningum possa pisar nele sem sua permisso, a menos que queira incorrer imediatamente em antema
e ser considerado mpio. E uma mxima irrefutvel e que todo esprito justo deve sentir: a de que
preciso que um Sumo Pontfice seja, no local onde reside, tudo ou nada. A Providncia que ele
representa, e da qual o rgo, no pode sofrer diviso, supondo-se que ele a represente verdadeiramente
e que detenha sua palavra, o que inegvel quando ele aceito como Sumo Pontfice, pois quando no ,
no h o que contestar. Toda vez que houve um verdadeiro Sumo Pontfice, este habitou um lugar
sagrado, inviolvel, fora do alcance do poder civil. Do momento em que ele se misturou com os cidados,
que morou no mesmo recinto que o soberano, qualquer que tenha sido a natureza desse soberano, passou
a ficar sob a mo de ferro do Destino e no mais desfrutou de qualquer liberdade. Ento foi possvel fazer
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.
dele o que se quis, nomear tanto Hildebrando como Brgia; beijar-lhe os ps, desfil-lo em triunfo em
Veneza, como o fez Frederico I com Adriano I, ou enviar sicrios para esbofete-lo em Agnnia, como o
fez Filipe o Belo com Bonifcio VIII.
Mas da essncia do culto cristo ter um Sumo Pontfice? No me cabe resolver tal questo, e nem o
fao, na qualidade de telogo; resolvo-a apenas como poltico e digo que em geral no pode haver realeza
sem rei assim como no pode haver sacerdcio sem chefe sacerdotal. Contudo, podem responder-me
dizendo que um rei no assim to necessrio ao governo dos homens que no se possa passar sem ele,
como acontece com as repblicas. Concordo, mas respondo que ento no h monarquia e que os povos
que fazem as leis para si mesmos, fazem-nas de acordo com sua vontade, fazem-nas e desfazem-nas ao
seu bel-prazer. Acrescento que, se esses povos tm um culto, eles igualmente o tm como querem,
aumentando-o ou dividindo-o segundo seu capricho, nomeando como Sumo Pontfice tanto Anitus
quanto Csar. Sei que esse desenrolar das coisas pode convir a certos espritos, mas como me
igualmente lcito ter uma opinio a respeito, a minha, que julgo ter manifestado com bastante clareza,
digo que, admitindo-se a existncia de povos capazes de se darem leis, o que duvido, no verdade que
eles possam dar-se um culto, porque todo culto supe uma inspirao ou uma revelao divina, coisa de
que, considerados como um todo, eles so absolutamente incapazes.
De resto, na Europa, a dificuldade sempre foi saber se havia no apenas um Sumo Pontfice, mas lambem
um Imperador; se o Pontfice seria o Patriarca de Constantinopla ou o de Roma; e o Imperador, o do
Oriente ou o do Ocidente. Acredita-se que, aps a invaso dos brbaros e seu estabelecimento no
Ocidente, o Imprio do Oriente quisesse dominar, e que seu Patriarca, de incio, arrogava-se todos os
direitos do sumo sacerdcio. A Igreja Grega desprezava a Igreja Latina; em Constantinopla consideravase
que a antiga Roma fora aniquilada e que a nova era ignorante e selvagem. Mesmo na poca das
Cruzadas, os gregos viam com terror a chegada dos francos entre eles. Ana de Comnene s fala desses
povos com o mais profundo despreza; ela sente repugnncia em conspurcar com esse nome a majestade e
a elegncia da Histria. Portanto, desde o comeo houve uma luta entre as duas Igrejas, uma luta que,
envenenando-se cada vez mais, porque os dois Patriarcas jamais quiseram concordar com seu
reconhecimento mtuo, acabou com uma ruptura, dando origem a um cisma cujo primeiro pretexto foi
dado por Fcios.
[185]
Portanto, o Patriarca de Roma continuou sendo o nico Sumo Pontfice da Igreja Latina, sob o nome de
Papa, e de incio fruiu de um destino muito fulgurante, graas munificncia de Pepino, a quem Etienne
II sagrara. Carlos Magno, to magnnimo quanto generoso, confirmou todos os privilgios de Pepino e,
para pr fim s constantes tentativas dos Lombardos de tomar Roma, derrubou seu reino e confinou seu
ltimo rei num mosteiro. Tudo ia muito bem at ento, mas, como j observei, Carlos Magno obedecera
mais grandeza do seu carter do que ao brilho da sua inteligncia. Quando da sua morte, tudo o que ele
construra desmoronou. No se viu em seus descendentes nenhuma das qualidades que o haviam
ilustrado: em lugar de manter por um respeito mtuo a harmonia entre o altar e o trono, eles se
entregaram a divises que foram sua perdio. Poder-se-ia dizer que quanto mais se afastava de sua fonte,
mais o sangue de Carlos Magno se abastardava. Finalmente, tendo a coroa imperial passado dos francos
para os alemes, ela tornou-se quase que de repente propriedade daqueles mesmos saxes que o monarca
perseguira to cruelmente para obrig-los a abraar o cristianismo. Sente-se que, ainda ofendidos com as
torturas sofridas, eles no deviam ter muito amor pelos Pontfices que as haviam estimulado. Assim, eles
se aproveitavam avidamente dos menores pretextos para persegui-los. Henrique o Passarinheiro e os trs
reis Oto foram grandes prncipes para os tempos em que reinaram, mas ainda deviam muito ao culto de
Odin para poderem isentar de ferocidade sua bravura e de sanguinolncia sua poltica.
A s pontifcia, que eles pouco respeitavam e que talvez se estivesse tornando pouco respeitvel, foi presa
de todos os tipos de horrores: a memria do Papa Formoso foi ultrajada pelo seu sucessor, seu corpo foi
exumado, queimado e as cinzas atiradas ao Tigre. Etienne VI, que ousou permitir essa indignidade,
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.
justamente punido, foi enforcado em sua priso. Etienne VIII, perseguido pela populao de Roma, foi
to cruelmente acutilado no rosto que no mais ousou aparecer em pblico. Nessa poca, Roma no mais
pertencia ao sacerdcio; duas mulheres astutas, Marsia e Teodora, detinham a principal autoridade.
Pelas suas intrigas, elas regulavam as eleies dos sumos pontfices. O Papa Joo X, que Teodora
mandara nomear, tendo desagradado Marsia pela austeridade dos seus costumes, foi estrangulado por
ordem dessa mulher impudica e pouco depois substitudo por um filho que ela tivera do Papa Srgio.
Esse filho, exaltado sob o nome de Joo XI, foi miseravelmente morto na priso com sua me; e Joo
XII, acusado de adultrio, foi solenemente deposto por ordem de Oto I e massacrado pouco tempo depois.
No havia mais qualquer dignidade ligada tiara, nenhum respeito prestado ao carter sacerdotal. O santo
trono era alternativamente comprado, vendido e ensangentado. A Itlia, inteiramente conquistada pelos
alemes, debatia-se sob seu jugo. Os romanos, subjugados, recuperavam a liberdade sempre que podiam.
Oto II, chamado com justia de o Sanguinrio, irritado com a oposio que sofria no senado de Roma,
no encontrou outro meio de faz-lo obedecer seno ordenando o massacre dos principais senadores:
meio execrvel, que desonrou seu reinado sem lhe dar a tranqilidade que procurava porque, poucos anos
depois, viram um cnsul chamado Crescentius proclamar a independncia daquela cidade e pretender
restaurar ali o sculo de Brutus. Diz-se que Oto III, tendo mandado prender o rebelde, pendurou-o pelos
ps, no obstante ter dado sua palavra de que lhe concederia a graa. O Papa Joo XXII, suspeito de ter
fomentado a rebelio, teve o mais cruel destino: o Imperador mandou cortar-lhe as mos e as orelhas e
arrancar-lhe os olhos. Para atenuar esse crime, declarou que esse Joo era um anti-papa.
Mas como imaginar que tais horrores permaneceriam impunes? preciso conhecer muito pouco sobre o
progresso das coisas para acreditar que o poder espiritual se deixaria aviltar de tal forma, e que aes
to covardes no provocariam reaes. Afinal, os imperadores alemes, ou melhor, saxes, queriam que
os Sumos Pontfices do culto cristo, chamados a exercer to grande influncia sobre os espritos,
fossem totalmente despidos de fora civil, que no tivessem um asilo, nem um lugar para repousar a
cabea, que estivessem sua disposio e que pudessem ser ultrajados impunemente e mesmo mortos, se
isso conviesse aos monarcas.
Mas isso no era possvel. Como no os consideravam sequer como Bispos de Roma, ser que eles no
teriam sobre Roma tanto direito quanto os de Mayence, Colnia e Trves tinham sobre aquelas cidades?
Seria atrevimento considerar ruim que os abades de Filde, de Saint-Gal, de Kempten, tivessem ostentado
os direitos regalistas? Teramos exigido a esses prelados que nos mostrassem os ttulos nos quais
apoiavam sua autoridade? Como o Bispo de Mayence era tambm soberano, por que o de Roma no o
teria sido? Era por ser Papa, Patriarca ou Sumo Pontfice, que ele deveria ser desprovido de patrimnio,
de brilho, de segurana para sua pessoa ou para sua dignidade? Que loucura! Queriam fazer de um
chefe espiritual cujo poder se tornava cada vez mais temvel, um pastor da Igreja primitiva, um padre
mendicante, esperando com humildade e abjeo sua subsistncia dos dzimos e das esmolas voluntrias
do povo. Miservel | Contradio e que descreve to bem a que ponto a Vontade do homem se deixara
abusar pelas paixes mais vis e obscuras; a prpria sombra do poder providencial revoltava seu
orgulho, exasperava sua inveja; ela preferia submeter-se ao jugo de ferro do Destino, consolando-se de
seus males dizendo: a fora, a necessidade.
Pois bem. A fora e a necessidade colocaram-se tambm no trono pontifcio. Os monarcas que no
tinham querido reconhecer um bculo pastoral foram obrigados a curvar a cabea sob uma barra de ferro.
Um homem dotado de grande carter, intrpido, audacioso, inflexvel e severo, foi eleito papa sob o
nome de Gregrio VII Antes era conhecido pelo nome de Hildebrando e seu pai era apenas um pobre
arteso numa pequena cidade da Toscana. Mal tomara do incensrio quando, disposto a desfechar um
golpe violento contra a autoridade civil, declarou excomungados todos os que recebessem de um laico as
investiduras de qualquer posio sacerdotal, e os que as fizessem; e ameaou com o antema, ao mesmo
tempo, o Imperador da Alemanha, Henrique IV, e o Rei da Frana, Felipe I, que eram culpados de tais
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abusos. Ao saber dessa nova, o monarca alemo convoca um conclio em Worms, onde depe Gregrio.
Mas este no era um Joo XI ou XII que se pudesse intimidar, ultrajar ou mutilar impunemente. Ele
convoca outro conclio, mais regular que o primeiro por ser legtimo, e ali declara Henrique
excomungado e destitudo do trono. Esse golpe inesperado pasma a Europa. O prncipe, privado de toda
sua fora moral, atacado e derrubado. Os principais soberanos da Alemanha, eclesisticos e temporais,
rebelam-se e tomam armas contra ele. Vemos sua mulher e seus filhos romper todos os laos naturais e de
dever, apresentarem-se como seus acusadores e juntarem-se aos seus inimigos. Ele obrigado a ceder
diante do terrvel poder que se apresenta pela primeira vez.
Olhai-o por instantes. Vede esse monarca, at ento invencvel, aparecer suplicante porta do castelo de
Canossa, onde residia o Papa, ali permanecer por trs dias, com a cabea descoberta e o corpo envolto
num cilcio, exposto no frio do inverno ao mais rigoroso jejum, para implorar um perdo que finalmente
s obtm com dificuldades e nas mais humilhantes condies. Que no se pense que Henrique fosse um
homem fraco. Ele era um prncipe corajoso, indmito na guerra. Durante sua vida, participou
pessoalmente de mais de sessenta batalhas, submeteu a Saxnia, triunfou sobre dois concorrentes
temveis e combateu seus prprios filhos, que se haviam armado contra ele. poca de sua humilhao,
ele era o terror da Europa e caminhava rapidamente para a monarquia universal. Eis o que fez
principalmente a grandeza de Gregrio, que o deteve com uma nica palavra em meio a sua carreira, sem
precisar de qualquer fora fsica. Foi em vo que o monarca vencido, recuperando-se do primeiro choque
que sua queda causara, julgou-se poderoso o bastante para violar seus juramentos. Tudo o que pde fazer
com sua clera e suas intrigas foi aumentar as dificuldades j reinantes e dar origem s duas faces
contrrias que durante trs sculos agitaram incessantemente a Itlia e a Alemanha. A faco dos guelfos
defendia a autoridade sacerdotal, e a dos gibelinos sustentava as pretenses dos imperadores. Durante as
guerras declaradas ou subreptcias que essas duas faces causavam, o poder imperial se enfraquecia cada
vez mais, em meio a assassinatos, envenenamentos, atentados de toda natureza, que conspurcavam o
trono, at desaparecer por completo durante o longo interregno que se seguiu morte de Guilherme da
Holanda. Rodolfo de Habsburgo, fundador da Casa de ustria, foi finalmente eleito imperador em 1273,
no porque se acreditasse ser ele capaz de reerguer ou de aumentar o poder imperial, mas, ao contrrio,
como muito bem o observa Robertson, porque seus domnios e seu crdito no pareciam considerveis o
bastante para provocar inveja em qualquer dos seus rivais. Assim, os dois chefes daquele feudalismo
gtico, que era chamado de Imprio, o Papa e o Imperador, destruram-se mutuamente porque no
quiseram respeitar um ao outro. E como eles, alternadamente, haviam procurado ser tudo, acabaram
sendo nada. No obstante todo o seu gnio, Gregrio VII no conseguiu conquistar o imprio universal a
que aspirava, porque a prpria essncia do seu culto se opunha a isto.
[186]
Ele pde muito bem humilhar
a majestade imperial e, ao legar aos seus sucessores a formidvel arma do antema, fez deles o terror dos
reis e os rbitros das naes. Porm, apesar das trs coroas com as quais envolveu a tiara, e das trs
cruzes com que encimou seu cetro, ele jamais pode fazer com que o corpo sacerdotal quisesse reconheclos
como seus soberanos infalveis, nem que os conclios deixassem de se arrogar da suprema autoridade
acima deles. Essa falta de unidade era inerente ao culto cristo. Desde seu nascimento, a Igreja se
revestira das formas republicanas que encontrara no Imprio Romano. E esse Imprio, ao reconstruir-se
bem ou mal, trs ou quatro sculos aps sua queda, tambm acrescentara a essas formas incoerentes todos
os abusos do feudalismo gtico.
Os mesmos inconvenientes que existiam na Igreja existiam lambem no Imprio, e seu efeito, ainda mais
grave, que eles rompiam a harmonia por toda parte. Embora os imperadores alemes considerassem os
prncipes da Europa e mesmo os doges de Veneza e Gnova como seus vassalos e julgassem ter o direito
de cit-los em seu tribunal e bani-los do Imprio, nenhum desses prncipes queria submeter-se s suas
ordens. Esses mesmos que os elegiam no lhe concediam seno honras estreis, sem qualquer sombra de
autoridade. verdade que, em certas ocasies, os maiores desses prncipes os acompanhavam e os
serviam, com o ttulo de oficiais de sua casa. No dia da sua coroao, eles lhes davam de beber a cavalo.
Em seus diplomas, eles lhes davam o nome de Csar e o ttulo de Senhor do Mundo, mas deixavam
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.
esses Senhores do Mundo, esses Aumentadores do Imprio, como os chamavam tambm, sem tesouros
e sem poder. Sempre em guarda uns contra os outros, viam-se, de um lado, os vassalos, incessantemente
ocupados em deter as pretenses de seu chefe, e do outro, o chefe, incessantemente dedicado a usurpar os
privilgios de seus vassalos. Que dignidade poderia ter semelhante conjunto? Em Roma, desejava-se ter
um mendicante por Sumo Pontfice, sempre ocupado em dizer amm, e que pudesse ser usado como
mquina poltica. Na Alemanha, como o Imperador no possua, nessa qualidade, uma s cidade, um s
castelo que eu possa mencionar, desejava-se um rei de teatro, uma espcie de substituto para o desfile e
que, terminado o desfile, se pudesse pr de lado.
De modo geral, esta era a situao das principais naes da Europa e este o ponto a que o
desenvolvimento da sua Vontade particular as conduzira, quando os turcos, trazidos Europa pela
fatalidade do Destino, com a tomada de Constantinopla, ergueram uma barreira protetora para a sia,
oferecendo um obstculo intransponvel s invases da Vontade.
CAPTULO VI
Luta da Frana contra a Inglaterra. Perigo da Frana, abandonada pelo destino. Movimento da
Providncia em seu favor. Joana d'Arc
Cada uma das naes europias de que falei, embora imbuda do mesmo sentimento de ambio que a
levava a dominar as outras e a conquistar a monarquia universal, no podia iludir-se, olhando para si
mesma, e deixar de perceber que era fraca demais para isso. Portanto, era preciso que, pela fora ou pela
astcia, uma delas tomasse uma outra para unificar os meios desta aos seus e, em seguida, sair em
conquista do restante. A unio da Frana Alemanha, tentada vrias vezes, sempre fracassara. A
dignidade imperial, localizada nesta ltima, parecia dar-lhe uma vantagem sobre a primeira. Mas essa
vantagem, puramente nominal, no tinha qualquer influncia sobre o esprito dos reis da Frana, que a
lembrana de Clvis e de Carlos Magno enchia de justo orgulho. Aps algumas tentativas por parte dos
alemes, a famosa Batalha de Bovincs, vencida por Filipe-Augusto, decidiu para sempre que a Frana
jamais lhe seria sdita. Os alemes voltaram-se ento para a Itlia, mas o dio que os Papas nutriam por
eles, as dissenses fomentadas pelos guelfos e pelos gibelinos, as rivalidades que ali encontraram por
parte dos franceses e espanhis, tudo isto os impediu de fazerem conquistas permanentes naquele pas.
Ademais, se considerarmos o tempo decorrido desde o advento de Rodolfo de Habsburgo at o reinado de
Maximiliano, predecessor imediato de Carlos V, veremos que a Alemanha, presa de todas as calamidades
que afligem um governo sem unidade e sem recursos, no podia formar nenhum plano regular e
sistemtico. Somente no reinado desse prncipe que o Imprio desfrutou de alguma tranqilidade,
graas aos estabelecimentos que fundou ou aos quais deu melhor forma.
[187]
Como j disse, a Espanha, aps ter-se libertado do jugo dos sarracenos e ter-se unificado nas mos de um
nico monarca, ao examinar o estado de coisas viu que o melhor a fazer era dominar a Itlia para em
seguida conquistar a Frana, invadindo-a ao mesmo tempo pelos Alpes e pelos Pirineus. Por enquanto,
ela ignorava Portugal, inicialmente formado pelas conquistas que Afonso I fizera aos mouros,
[188]
julgando, com razo, que haveria tempo para apossar-se dele aps submeter o resto da Europa. Os
prncipes de Arago esforaram-se muito para conquistar o reino de Npoles e finalmente o conseguiram,
no obstante a vigorosa luta travada ora com os alemes, ora com os franceses.
[189]
Para prosseguir em
seu avano a partir dali, eles esperavam apenas o momento favorvel, e este realmente se apresentou.
Quanto Frana e Inglaterra, que diversas vicissitudes por assim dizer haviam envolvido e tornado
sucessivamente dependentes uma da outra, ambas sentiam ser importante que uma delas conquistasse a
rival. Vrios acontecimentos infelizes proporcionaram grandes vantagens Inglaterra. Aps as cruis
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.
batalhas de Crci e de Poitiers, a tomada de Calais, o cativeiro do rei Joo e as devastaes causadas
pelos motins de camponeses rebeldes, conhecidos pelo nome de Jacquerie; aps a tempestuosa
minoridade de Carlos VI, a demncia deste prncipe, o reinado prfido de sua mulher Isabel da Baviera,
as sangrentas faces dos Burguinhones e dos Armanhaques e, finalmente, a fatal batalha de Agincourt,
era difcil prever como a Frana poderia sobreviver a tantos desastres.
Entretanto, ao percorrer os anais dos diferentes Estados surgidos sobre os escombros do Imprio
Romano, no podemos deixar de perceber que a Frana, entre todos os outros, tem sido favorecida com
maior freqncia por episdios extraordinrios e notveis. No foi em seu seio que surgiram Clvis, o
fundador da primeira monarquia regular aps a invaso dos brbaros? Charles Martel, que deteve o
avano dos sarracenos e impediu que a Europa se tornasse novamente tributria da sia? Carlos Magno,
que recomeou o Imprio do Ocidente?; Guilherme o Conquistador, que se fez rei da Inglaterra?
Godofredo de Bouillon, cujo nome est ligado ao nico triunfo das Cruzadas?; e grande nmero de outros
heris, que seria tedioso mencionar: Hughes Capet, Filipe-Augusto, So Lus, etc.? Se considerarmos a
sucesso de reis nos diferentes tronos da Europa desde meados do sculo X at o fim do sculo XV,
veremos que h uma grande vantagem de fora, de grandeza, de talento e mesmo de legitimidade entre os
reis de Frana, provando o que acabo de dizer: que o Destino, em que esses reis se apoiavam, os
favorecia.
Portanto, como podemos imaginar que esse Estado iria perecer?; que sua lngua, a mais bela e forte de
todas quantas surgiram sobre os destroos do latim e do celta, herdeira da lngua d'Oc,
[190]
to
desgraadamente sufocada no sangue dos albigenses, e que fora destinada a iluminar a Europa, daria
lugar ao saxo, ou pelo menos receberia dele uma mistura bizarra? Contudo, tal coisa parecia inevitvel, a
menos que houvesse um acontecimento providencial, pois era evidente que, no momento, o Destino se
encontrava muito fraco ali e que a Vontade estava dividida ou era nula.
Quem poderia descrever a situao em que a Frana se encontrava? Carlos VI perdera o juzo. Os
franceses presas de faces internas, eram odiados e perseguidos no estrangeiro. Acabara-se de ordenar o
massacre em Gnova. O Duque de Borgonha, todo-poderoso em Paris, aps ter mandado assassinar o
Duque de Orlees, mandava para a forca ou condenava ao exlio todos os que fossem do partido dos
armanhaques, que o deixava inquieto. Os ingleses, vitoriosos em Agincourt, invadiam e devastavam as
provncias. Isabel da Baviera, rainha ambiciosa, esposa adltera e me desnaturada, favorecia os
estrangeiros, oprimia seu marido e perseguia seu filho. Este jovem prncipe, talvez por demais irritado
com tantos ultrajes, viu o Duque de Borgonha ser abatido aos seus ps com uma machadada desferida por
um dos seus servidores, ansioso por ving-lo. Acusado deste assassinato, ele foi citado pelo parlamento
de Paris, condenado por contumcia e declarado incapaz de reinar. Sua irm Catarina, dada em casamento
ao rei da Inglaterra, e sem se respeitarem as leis do reino, que excluem as mulheres do trono, levou a
coroa por dote. O Destino dos ingleses arrastou-a consigo; a Frana iria sucumbir.
Entretanto, a Providncia, que desejava sua salvao, preparava distncia o acontecimento
extraordinrio que deveria salv-la. Trs mulheres, desgraadamente famosas, tinham sido os
instrumentos fatdicos de tantas calamidades. Eleonora de Guienne, mulher de Lus o Moo; Isabel de
Frana, irm de Carlos o Belo; e aquela Isabel da Baviera, esposa do insano Carlos VI, que mencionei h
pouco. A primeira despojou a Frana das suas mais frteis provncias, levando-as como dote ao rei da
Inglaterra, Henrique de Anjou, com quem se casou aps ter sido repudiada por Lus o Moo, por causa
das suas galanterias na Palestina. A segunda, assassina de seu marido, deu as pretenses da coroa da
Frana ao seu filho Eduardo III e deflagrou a primeira guerra entre os dois reinos; a terceira consentiu na
deserdao de seu filho para colocar no trono Henrique V, seu genro. Todas as trs se haviam desonrado
por suas intrigas, suas crueldades e seus vcios.
[191]
A Providncia, decidida a derrubar, pelo brao de
uma mulher pura e santa, o edifcio de vergonha e escndalo construdo por essas trs mulheres
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.
desonradas, determina um movimento extraordinrio. Sua ao todo-poderosa, dominando ao mesmo
tempo a fatalidade do Destino e a fora da Vontade, vai atingir, numa humilde aldeia, o corao de uma
jovem, transformando-a numa nova Voluspa. Seu nome, Joana d'Arc. Ela foi apelidada de a Donzela por
causa da sua castidade. Honremos sua memria e que a Frana, que ela salvou de um jugo odioso, se
regozije por ter-lhe dado luz.
Essa jovem, honra de seu sexo, nascera na pobreza, mas, desde a mais tenra idade, manifestava uma doce
inclinao pelas idias religiosas, numa forma diferente. Ela acreditava em fadas, cujos nomes e fbulas
misteriosas eram contados junto ao seu bero. Ao atingir a idade em que podia pastorear o gado, com
freqncia se embrenhava nos bosques, pensando nessas deidades silvestres que seus ancestrais gauleses
ali haviam adorado. Ela no se dava conta dos seus sentimentos. Sua pouca instruo no conseguia ir ao
ponto de permitir-lhe distinguir a natureza das idias mais modernas que se tem tentado dar-lhe. Para ela,
a Virgem Maria, que lhe inspirou a devoo, no passava de uma fada mais compassiva e mais poderosa
que as outras. Ela muitas vezes ia invoc-la nas runas de uma velha capela, escondida nos bosques,
pedindo-lhe que a tornasse virtuosa e forte como ela.
Este hbito, que Joana d'Arc adquirira desde a infncia, persistiu at que a necessidade obrigou-a a
empregar-se numa estalagem de Vaucouleurs. Sempre que podia, ela ia visitar sua querida capela e ali
depositar flores e orar. Sua ocupao na hospedaria permitia-lhe ver e ouvir muitos viajantes, e escutar
suas narrativas sobre as desgraas da Frana e sobre o estado deplorvel a que se reduzira o rei Carlos
VII, ento proscrito e fugitivo, errando pelos escombros do seu reino, governado, em nome de um
menino de nove meses, por um regente estrangeiro porque, no espao de poucos anos, o rei da Inglaterra
e o infeliz Carlos VI haviam morrido. Estas histrias, freqentemente acompanhadas de lamentos,
imprecaes e lgrimas, eletrizavam a jovem herona. Ela sentia seu corao bater de indignidade; seu
rosto enrubescia de clera e ela perguntava como era possvel no se encontrar um homem valente o
bastante para derrotar esses insolentes estrangeiros e repor o rei legtimo no trono. Respondiam-lhe que
grande nmero de braos morrera nos combates de Agincourt, de Cravant e de Vcrncuil, e que os outros,
situados em Orlees, o ltimo reduto dos franceses, podiam ser considerados prisioneiros. Se essa cidade
fosse tomada, no haveria mais esperana, e ela ser tomada, a menos que ocorra um milagre. Esse
milagre ocorrer! exclamou ela num tom inspirado. Todos olhavam-na comovidos; mas como ousar
esperar um milagre?
Entrementes, ela ia levar flores para sua capela solitria e ali rezava com to vivo fervor que um dia,
levada pelo arrebatamento de sua devoo, desfaleceu sem perder o conhecimento, e julgou sentir que o
ar se agitava e soprava na sua direo pelo movimento de um ser celestial que descia majestosamente sob
duas asas estendidas: "Joana", disse ele, "perguntas quem poder salvar a Frana e seu rei: sers tu. Vai,
veste tua couraa e toma a espada; triunfars em nome de Deus, que me envia; o stio de Orlees ser
levantado e fars sagrar teu rei em Reims". Com estas palavras, pareceu como se o Enviado Divino
dirigisse a ela uma chama ondulante, que prendeu-se ao seu corao e o abrasou com um ardor at ento
desconhecido. Tudo desapareceu.
A jovem Voluspa voltou a si de seu xtase, arrebatada de alegria e plena de uma esperana proftica. Ela
contou a quem quisesse ouvir sobre a viso que acabara de ter e declarou-se, sem qualquer mistrio,
inspirada pelo cu para mudar o destino da Frana. A firmeza da sua voz e o fogo divino que brilhava em
seus olhos no revelavam nem trapaa nem demncia; a fora da verdade se fazia sentir neles. Levaramna
a um venervel padre que, tendo-a escutado, no hesitou em apresent-la ao Senhor de Beaudricourt,
ento governador de Vaucouleurs. Esse senhor, aps t-la interrogado vrias vezes, decidiu conduzi-la at
o Rei. No momento em que compareceu diante do monarca, este recebia a notcia de que a cidade de
Orlees, embora defendida pelo bravo Conde de Dunois, estava prestes a se render e j pensava em sua
retirada para o Delfinado. As palavras da herona, a maneira modesta e firme como explica sua misso, o
comovem e tranqilizam. Na sua presena, ele sente renascer uma esperana que julgava perdida: manda
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que lhe dem armas e que lhe obedeam as ordens. Ela dirige-se clere para a vitria. Em poucos dias
est junto aos muros de Orlees, obriga os ingleses a levantar o cerco, ataca e derrota o general Talbot em
Parai, retorna presena do Rei e, conduzindo-o em triunfo a Reims, levando ela mesma a Auriflama, faz
com que o sagrem em meio s aclamaes do seu exrcito. Assim, cumpriu-se o orculo de Vaucoulcurs.
[192]
Joana, vendo sua misso afortunadamente cumprida, queria retirar-se. Tmida fora das batalhas, modesta
no auge da glria, sem se deixar comover pela adorao de um povo brio de alegria, que vinha em
multides sua presena com o turbulo nas mos, queria apenas retornar sua humilde ermida. Carlos
ops-se a isto e, ao ceder s instncias do Rei, ela se entregou a outro destino que no era o seu; poderia
ela esperar ser trada? Sem dvida que no; tambm o Rei, que a abandonou, foi abandonado pela
Providncia. A Frana foi salva porque devia s-lo; mas o ingrato monarca que ignorou a mo que o
protegera, no desfrutou de seu triunfo: pereceu miseravelmente e sua casa extinguiu-se pouco tempo
depois.
[193]
A Providncia talvez jamais tenha manifestado seu poder de maneira to inequvoca. Tem-se dito que o
brao que ela estendera sobre a Frana se mostrara sem qualquer vu aos olhos de todos. As leis da
necessidade e da liberdade que ela se impusera haviam sido suspensas; isto era evidente e a Frana no o
percebeu. A Frana viu sua admirvel herona ser entregue por um funesto destino ao Duque de
Luxemburgo, vendida por esse miservel aos ingleses, levada para Rouen perante um tribunal inquo e
perecer em meio s chamas como uma infame feiticeira inspirada pelo Esprito Infernal.
[194]
A Frana
viu e pde suport-lo. Carlos no fez absolutamente nada, nem arriscou sequer um fio de cabelo de sua
cabea, nem cobriu os campos de Rouen de cadveres para salv-la! E a Frana ainda ousaria queixar-se
dos males que sofria, e que ainda sofre, por causa desse horrvel atentado! Mas a Providncia e justa: a
peste que assolou Atenas vingou a morte de Scrates; os judeus, dispersados h dezoito sculos pela face
da Terra, ainda expiam sua covarde deciso: a Frana, retardada em seu caminho, entregue a infinitos
males, foi obrigada a absolver-se do suplcio de Joana d'Arc. As naes no podem massacrar
impunemente seus grandes homens ou quebrar com suas mos cegas os instrumentos da Providncia.
Neste caso, a reao sempre igual ao, e o castigo e igual perversidade. E intil dizer que os
indivduos so, na maioria, inocentes. No e verdade. So inocentes somente os que se opem ao crime;
os que o toleram so coniventes.
CAPTULO VII
Causas de um duplo movimento da Vontade no sistema poltico e no culto.
Dcima quinta Revoluo. Descoberta do Novo Mundo
A Providncia quis que a Frana fosse salva. E ela o foi, mas os franceses, culpados para com ela de uma
execrvel ingratido, deviam sofrer, e sofreram. Principalmente, tudo o que dizia respeito ao sistema
feudal foi atormentado por males. O reinado sanguinrio de Lus XI deu-lhe um golpe mortal do qual no
mais se recuperou. Aquele reinado terrvel deixou em todos os espritos uma impresso profunda que os
brilhantes mas inteis reinados de Carlos VIII, Lus XII e Francisco I no puderam apagar. Nessa poca,
havia um intenso movimento na Europa. Se a Providncia pudesse ter sido reconhecida nele, a aurora da
grandeza e da felicidade se abriria para ela. Mas, como vimos, a Frana, a grande favorecida, fechou
voluntariamente os olhos ao seu brilho, e seu monarca vitorioso, atribuindo a sua estrela todos os
sucessos e abandonando o admirvel instrumento que lhe fora confiado, ocupou-se apenas de objetivos
fatdicos ou volitivos. Aps ter criado corpos de tropas permanentes, aps ter apoiado em sua prpria
vontade a coleta de impostos, ele dominou com esses dois meios os bares e os povos, e aniquilou a
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supremacia sacerdotal pela promulgao de um ato cismtico, chamado Sano Pragmtica. Todos
esses meios que ele legou aos seus sucessores foram outras tantas armas das quais estes abusaram.
Enquanto a Vontade do homem assim recebia, na Frana, as leis do Destino, tambm as recebiam na
Itlia. O trono pontifcio, desonrado por Alexandre VI, se transformara num trono puramente monrquico
sob Jlio II. Esse Papa foi apenas um audacioso guerreiro e hbil poltico. Leo X, que o sucedeu, foi um
monarca esplndido, um rei generoso, protetor das letras e das artes. Embora possusse virtudes que o
punham muito acima de Brgia, e preciso dizer a rude verdade: havia somente brilho nos dogmas do seu
culto. Em geral, os papas transformados em soberanos temporais, no mais conseguindo pr-se acima dos
conclios na qualidade de sumos pontfices desde Eugnio IV, haviam-se posto acima deles na qualidade
de monarcas e estavam acostumados, como os outros reis, a considerar a religio em geral, e a que
professavam em particular, apenas como um freio necessrio, um instrumento poltico do qual se haviam
declarado, pela sua posio, depositrios e reguladores. Todo o rigor que a maioria deles demonstrava
contra os hereges e os inovadores, no mais se originava, como outrora, num fanatismo religioso, num
zelo santo, respeitvel embora cego, mas somente na necessidade de conservar as formas de um culto til,
cuja essncia no consideravam passvel de exame. Nos assuntos eclesisticos, todas as suas mximas
eram fixas e invariveis, porque seu objetivo era apenas manter as coisas como estavam, sem tentar
aprofund-las de maneira alguma. Neste aspecto, cada novo Pontfice adotava, quanto ao espiritual, o
plano de seu predecessor, mas quanto ao temporal, ao contrrio, era preciso que cada um se curvasse s
circunstncias, traasse um caminho particular, muitas vezes recorrendo astcia para suprir a fora que
lhe faltava. Alm disso, a corte dos Papas foi considerada como o bero daquela poltica moderna que
consiste na fineza das negociaes e na astcia da conduta. Neste aspecto, no houve praticamente nada
que essa corte no tentasse; e se ela no se aliou ostensivamente aos muulmanos de Constantinopla,
existem provas suficientes de que por mais de uma vez escutou as suas propostas.
Mas o que a corte de Roma no ousou fazer, pelo menos abertamente, a da Frana fez. Esta ltima, tendo
perdido de vista os verdadeiros interesses da Europa para pensar somente nos seus, uniu-se aos turcos e,
com a mesma pena com que redigira a aliana com os suos, assinou o tratado com o Grande Sulto.
Assim, como j expliquei, ela reuniu a fatalidade do Destino fora da Vontade e julgou-se bastante
hbil para mant-las uma pela outra, e dominar a ambas. Essa imprudncia, que derramou sobre a Frana
um dilvio de males sob os reinados que se seguiram ao de Francisco I, trouxe, no obstante, um
momento de brilho sob o de Lus XIV, brilho esse por demais empanado, mesmo durante a existncia
desse monarca, e depois, pelo alto preo das humilhaes que afligiram o reinado de Lus XV e das
espantosas desgraas que terminaram com o de Lus XVI.
Se quisermos refletir por instantes sobre a situao da Europa depois de, por um lado os turcos,
fortalecidos em Constantinopla, haverem construdo ali uma barreira intransponvel que protegia a sia, e
pelo outro a Frana, lendo aniquilado o sistema feudal, se unificar nas mos de Lus XI para formar uma
monarquia quase desptica , perceberemos que a Vontade do homem, cuja essncia a liberdade,
vendo-se ameaada de todos os lados por uma represso absoluta, devia procurar sadas para se
manifestar. Por toda parte, o despotismo tendia a se estabelecer e, com ele, a necessidade do Destino. Na
Frana, essa Vontade inflexvel faltou no momento ideal de se unir com a Providncia. Mas a
Providncia e o Destino eram-lhe igualmente desagradveis. Ela recusava toda espcie de jugo e
procurava submeter tudo ao seu livre arbtrio. No perigo em que se encontrava, perigo esse que estava
aumentando, ela pensou num duplo movimento, cujos meios foram escolhidos com admirvel arte. De
um lado, ela estimulou a indstria mercantil dos italianos e dos portugueses, constrangidos pelas
conquistas dos turcos no Oriente, impelindo-os a novas descobertas no Ocidente; do outro, ela exaltou o
orgulho sistemtico dos monges ingleses e alemes, ofendidos pela arrogncia dos ultramontinos,
estimulando-os a submeter ao exame da razo os dogmas que os papas haviam decidido tirar deles. Pelo
primeiro meio, ela ampliava seus domnios e preparava para si asilos distantes em caso de derrota. Pelo
segundo meio, ela se empenhava, com as nicas armas que lhe restavam, num combate cujas
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probabilidades lhe ofereciam vantagens.
No incio do sculo XIV, um morador da cidade de Amalfi, no reino de Npoles, chamado Flavio Gioia,
inventou, ou melhor, redescobriu o uso da bssola e, por meio desse instrumento to simples quanto
seguro, facilitou os meios para que os navegadores empreendessem viagens de longo curso. Os
portugueses j se haviam aproveitado dela para cruzar os mares atlnticos, onde descobriram a Ilha da
Madeira e os Aores. Eles cruzaram a linha equinocial e viram expandir-se sobre suas cabeas um novo
cu, cujas constelaes desconheciam, quando um genovs chamado Cristvo Colombo, ouvindo falar
de suas empreitadas na direo do meridio, imaginou que se fosse para o Ocidente, acompanhando o
curso do Sol, sem dvida descobriria outro continente. Gnova, sua ptria, e a corte da Frana, as quais
dizem ter recorrido para que lhe fornecessem algumas embarcaes com que levar a bom termo seu
arriscado projeto, recusaram sua proposta. A Espanha acolheu-a e ele fez-se ao mar no dia 3 de Agosto de
1492, chegando a 12 de Outubro ilha de Guanahan, hoje So Salvador, nas Bahamas. Logo as notcias
de sua descoberta espalharam-se e quando, pouco depois de retornar Europa, Colombo empreendeu sua
segunda e terceira viagens, grande nmero de aventureiros de todas as naes precipitou-se pela sua rota.
Amrico Vespcio, cujo nome batizou este Novo Mundo, que ele no descobrira;
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Pedro lvares
Cabral, que foi o primeiro a chegar s costas do Brasil; Ferno Cortez e Pizarro, conquistadores do
Mxico e do Peru, os mais famosos. Mas a felicidade no lhes acompanhou o xito, do qual a Providncia
no participara e cuja glria nem mesmo lhe cabia. Quase todos morreram miseravelmente, e o prprio
Colombo, perseguido por um vil intrigante chamado Bobadilla, terminou despachado do Haiti como
criminoso, chegando Espanha acorrentado. O Rei Fernando mandou libert-lo, mas sem lhe fazer
justia, o que de tal forma irritou Colombo que, morrendo de desgosto pouco tempo depois, ordenou que
o enterrassem com os grilhes que o haviam prendido.
CAPTULO VIII
Qual era a situao do Novo Mundo poca da sua descoberta.
Revolues que ele sofreu. A Ilha da Atlntida
Em comparao com o Velho Mundo, o novo hemisfrio, cuja descoberta fora mais provocada do que
propriamente realizada por Colombo, era um mundo bem novo. Ele era mais jovem, recm-sado do seio
das guas e gerando, nos trs reinos, substncias ou seres sobre os quais a natureza gravara claramente
todos os traos da juventude. Ali, as formas gerais e geolgicas ostentavam uma notvel magnificncia,
embora o princpio vital, pouco desenvolvido, ainda fosse fraco. Viam-se ali montanhas mais altas que no
outro hemisfrio, rios maiores, lagos mais numerosos e vastos. Todavia, o reino vegetal carecia de seiva e
vigor; no se encontrava ali nenhuma espcie de animais que se pudesse comparar com as do Velho
Mundo. Os prprios lees e os tigres, ou melhor, os pumas e os jaguares que receberam tais nomes, no
tinham nem a intrepidez nem a voracidade dos da frica. At mesmo o clima no correspondia ao do
outro hemisfrio. Ele era mais mido e mais frio. Os vegetais flexveis e latescentes, os rpteis
venenosos, os insetos importunos propagavam-se ali em abundncia e com espantosa rapidez.
O solo, pouco produtivo e como que atacado de uma impotncia natural comportava apenas pequeno
nmero de habitantes. poca em que os europeus pisaram pela primeira vez nessa regio, s havia duas
naes totalmente formadas: a do Mxico e a do Peru. Todo o resto do continente era povoado por
pequenas tribos independentes, freqentemente separadas umas das outras por enormes distncias,
carentes de leis, de arte e de indstria e, o mais extraordinrio, privadas da ajuda de animais domsticos.
As duas nicas naes que haviam entrado no caminho da civilizao apenas davam os primeiros passos.
Seu Estado Social era rudimentar; eram povos crianas que, entregues a si mesmos, protegidos pela
Providncia que comeavam a reconhecer, submetidos a um Destino pouco rigoroso, ter-se-iam
desenvolvido gradualmente e talvez viessem a nos espantar com sua grandeza, se no tivessem sido
expostos to cedo ao funesto movimento da Vontade Europia e no tivessem sido esmagados na flor da
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idade, muito antes que pudessem frutificar.
Podemos explicar esse cruel acontecimento? Sem dvida. At aqui no recuei diante de nenhum deles e,
como os outros, este no pode escapar aos princpios que apresentei. Disse muitas vezes que a Vontade
do homem, boa ou m, irrefutvel, e que a Providncia no pode deter sua ao sem que ela mesma
contradiga suas prprias leis. Mas o Destino, que leva consigo uma irresistvel necessidade, ope-se, pela
sua prpria essncia, a essa ao e a combate. Seja qual for o lado vencedor, o resultado sempre
favorvel ao objetivo a que a Providncia se props porque, nisto, nunca pode haver seno perda de
tempo ou mudana de formas. Ademais, observe-se o seguinte: quer o Destino ou a Vontade triunfe,
nenhum desses dois poderes pode triunfar sem fazer surgir imediatamente o seu oposto, isto , sem que a
vitria da Vontade lance um germe de um acontecimento fatdico que se desenvolver, ou sem que a
vitria do Destino provoque uma causa volitiva que ter seu efeito.
Agora a Vontade, vigorosamente reprimida pelo Destino na Europa, foge e abre caminho para a Amrica,
coisa que ela no pode fazer sem empregar instrumentos entre os homens volitivos, em cujo seio
fermentavam paixes mais ou menos violentas. Sim se julgassem esclarecidos e moderados, esses
homens teriam percebido facilmente que sua glria, assim como seu interesse, os animariam a dirigir os
povos delicados e tmidos que a sorte expunha s suas armas; eles teriam visto que poderiam submet-los
sem destru-los e conquistar a Amrica sem devast-la. Infelizmente, porm, deu-se o contrrio. Os
espanhis, que o movimento aplicado lanou de um hemisfrio ao outro, eram homens ignorantes, vidos
e ferozes que, humilhados durante muito tempo sob os grilhes que uma poltica astuta lhes impusera,
vingaram-se avanando com furor sobre um povo jovem, incapaz de lhes resistir. Como lobos
atormentados por uma fome prolongada, eles se precipitaram sobre esses frgeis cordeiros para devorlos.
Agiram como nao tal como o faz um simples salteador quando encontra um viajante na floresta; ele
o mata para roubar-lhe o dinheiro. A Providncia no pode evitar esse crime voluntrio quando o Destino
do viajante no o impede, a menos que faa um milagre, o que repugnante para suas leis. Mas ela se
vinga ligando a punio ao crime, como o efeito sua causa. Assim, ao massacrar os americanos, os
espanhis cometeram um crime nacional pelo qual toda a nao espanhola tornou-se responsvel e
deveria expiar. Seja lembrado o que eu disse no comeo deste Livro sobre a solidariedade dos povos. Esta
solidariedade estende-se a todas as geraes e liga tanto pais quanto filhos porque, neste caso, os pais no
diferem dos filhos.
Mas um leitor atento e profundamente explorador talvez me detenha neste ponto para me dizer que,
supondo-se efetivamente que o crime nacional seja punido com o crime individual, ele no v que
reparao, que bem, esse castigo acarreta, seja para o povo destrudo por conquistadores ferozes, seja
para o viajante assassinado por um salteador. A isso respondo dizendo que evitaria tomar da pena para
escrever sobre assuntos to difceis se pudesse pensar que um homem perde tudo quando perde a vida, e
que um povo pode ser destrudo. No creio nisso. Acredito que a existncia individual ou nacional
suspensa pela morte ou pela destruio, mas no destruda. Como disse h pouco, h apenas perda de
tempo ou mudana de formas. O que apenas interrompido deve recomear. Peo ao leitor que se lembre
de uma comparao que j fiz.
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Vejo uma bolota que germina, produzindo um carvalho se nada a
detiver. Mas minha vontade ope-se a esse efeito: eu esmago a bolota; o carvalho interrompido. Mas
ser que destru, aniquilei o princpio que agia na bolota? absurdo pensar-se em tal coisa. Um novo
destino recomea para ela. Ela se decompe, retorna aos seus elementos e, insinuando-se nas razes da
rvore, sobe com a seiva e reproduz uma bolota semelhante primeira e mais forte. O que fiz eu com a
minha ao destrutiva? Em relao bolota, nada; mas talvez tenha feito muita coisa em relao a mim
mesmo, sobretudo se inclu malcia, inveja, impacincia ou qualquer outro sentimento ruim em minha
ao, porque embora acredite ter agido sobre a bolota, na verdade agi sobre mim mesmo. Esta
comparao se for bem compreendida, pode resolver grande nmero de dificuldades.
Retornemos aos americanos. Quando os espanhis os descobriram, eles ainda estavam na infncia do
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Estado Social; nenhuma das suas faculdades estava totalmente desenvolvida; eles eram fsica e
moralmente fracos e via-se claramente que pertenciam a uma Raa diferente da branca e da negra:
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pertenciam Raa vermelha, igualmente pura. Era o resultado de uma primeira mistura ocorrida numa
poca bastante remota, quando a raa branca ainda no existia, e de uma segunda mistura bem menos
antiga, quando essa Raa j existia h muito tempo. Esses povos indgenas haviam perdido a lembrana
da sua origem; apenas uma vaga tradio dizia que seus ancestrais tinham vindo das montanhas mais
altas daquele hemisfrio. Os mexicanos diziam que seus primeiros legisladores tinham vindo de uma
regio situada a nordeste do seu imprio. Se prestarmos ateno, veremos nestas duas tradies as duas
pocas principais que acabo de mencionar: a primeira remonta ao desastre da Atlntida, cuja lembrana
se perpetuou em todas as naes; a segunda est relacionada apenas a uma emigrao da raa brea, da
Islndia at a Groenlndia e da para o Labrador, indo at o Mxico, percorrendo as regies hoje
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chamadas de Canad e Luisiana. Vrios milhares de anos separam a primeira poca da segunda.
A narrao mais autntica que temos do desastre da Atlntida nos foi conservada por Plato que, em seu
dilogo Timeus, a atribui a um sacerdote egpcio que a contou para Slon em Sais. Esse sacerdote conta
que a catstrofe ocorreu h mais de nove mil anos, dando, para ns, uma antigidade de
aproximadamente onze mil e quatrocentos anos.
Segundo ele, a Ilha da Atlntida era maior que a frica e a sia juntas e estava situada no mar
Atlntico, diante das Colunas de Hrcules. Havia trs reis famosos pelo seu poderio, que no s
reinavam naquela magnfica regio e sobre todas as ilhas adjacentes, como tambm em grande parte da
frica, at o Egito, e sobre toda a Europa ocidental, at o Tirrnio. Eles procuravam submeter o restante
do nosso hemisfrio quando houve terrveis tremores de terra, seguidos de pavoroso dilvio. Todos os
povos adversrios foram tragados pelos abismos e a Atlntida desapareceu no espao de um dia.
No difcil reconhecer, na descrio feita pelo sacerdote de Sais dessa ilha maior que a frica e a sia,
o hemisfrio colmbico, situado exatamente como diz ele, no mar que ainda tem o nome daquela ilha
famosa, mar Atlntico, e diante das Colunas de Hrcules. Alm disso, evidente que o novo continente
hoje chamado de Amrica apenas aquela ilha sobre cuja antigidade se tem contado tantas maravilhas.
Ele no tinha ento a configurao que vemos hoje, mas estendia-se mais para o plo austral, do qual
talvez se originasse, e menos para o plo boreal. A raa austral ainda o dominava, como a raa brea hoje
domina o nosso hemisfrio. Essa raa era vermelha; havia civilizado a raa negra e, como dizia o
sacerdote egpcio, fundara numerosas colnias na Europa e na sia, que lhes pertenciam quase que
inteiramente. Nessa poca, isto , h quase doze mil anos, o globo terrestre no estava na posio em que
hoje o vemos; o plo boreal, em lugar de estar numa elevao de cerca de vinte e trs graus, estava, ao
contrrio, proporcionalmente mais baixo, deixando o plo austral no domnio, de maneira que a massa
dos mares hoje concentrada naquele plo concentrava-se no plo oposto, cobrindo principalmente a parte
norte do hemisfrio colmbico, talvez at os cinqenta graus. igualmente provvel que, em nosso
hemisfrio, os mares se estendessem at os sessenta graus, cobrindo toda a parte norte do velho
continente, desde a Noruega at Kamtschatka.
No momento mais florescente do Imprio Atlante, e quando esse imprio procurava completar a
conquista do mundo, houve uma terrvel catstrofe. A profundeza dos tempos pde roubar-nos suas
causas, mas no impediu que os rumores chegassem at ns. No existe praticamente nenhuma nao que
no tenha perpetuado sua triste lembrana em cerimnias lgubres; narrativa encontrada em todos os
livros sagrados e os indcios gravados na superfcie do globo, e mesmo em seu interior, anunciam por
toda parte uma terrvel convulso, provando claramente aos olhos dos homens observadores que essas
narrativas no so ilusrias.
Filsofos e naturalistas de todos os sculos, procurando as causas fsicas que puderam conduzir a essas
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crises da natureza chamadas dilvios ou cataclismos, encontraram-nas em quantidades insuficientes ou
visivelmente errneas. Todos os tesofos esto de acordo quanto causa metafsica: eles tm dito que foi
a perverso absoluta dos povos e seu total abandono da Providncia que as provocaram. Moiss, falando
disso como sobre uma funesta possibilidade, formal a respeito. Pitgoras e Plato no diferem nem de
Kung-ts nem de Meng-ts, e Krishna concorda com Odin. Mas embora se possa admitir a causa
metafsica primordial, ainda restam grandes dificuldades relativas s causas secundrias e fsicas.
De resto, devo dizer aqui uma coisa importante, sobre a qual falarei em maiores detalhes mais adiante:
que existem duas espcies de dilvios que no devem ser confundidos: o Dilvio universal, de que fala
Moiss sob o nome de Mooul e que os brmanes conhecem pelo nome de Dinapralayam; uma crise da
natureza que pe fim sua ao; uma retomada da dissoluo absoluta dos seres criados. A descrio
deste dilvio e o conhecimento das suas causas e seus efeitos pertencem cosmogonia e este no o
lugar para falar a respeito, pois ele no s influi no Estado Social do homem, interrompendo-o, seno que
o destri por completo. Os dilvios do segundo tipo so os que ocasionam apenas uma interrupo do
progresso geral das coisas, por meio de inundaes parciais, mais ou menos considerveis. Entre esses
cataclismos podemos considerar o que destruiu a Atlntida como um dos mais terrveis, pois submergiu
um hemisfrio inteiro e provocou sobre o outro uma torrente devastadora que o arruinou. Os sbios que
se tm ocupado em buscar suas causas no as encontraram porque no tinham os dados necessrios para
isso, e porque a maioria, imbuda de preconceitos, olhava para perto demais ou para longe demais, como
por exemplo, quando se contentavam com uma irrupo de um vulco, com um tremor de terra, o
transbordamento de um lago ou de um mar interior; ou ento quando atribuam essa catstrofe cauda de
um cometa. Sou levado a desvendar inteiramente essa causa natural, que h pouco deixei entrever ao falar
da posio anterior do globo. No momento no poderia apresentar provas geolgicas, porque estas me
levariam a entrar em detalhes por demais alheios a esta obra; mas se os gelogos quiserem examinar
atentamente a configurao das costas dos dois hemisfrios e o movimento que as correntes dos mares
ainda conservam, vero claramente que digo a verdade.
O espantoso cataclismo que submergiu a Atlntida foi causado por um movimento brusco do globo
terrestre que, elevando repentinamente o plo boreal que estava baixo, colocou-o numa posio contrria
que ocupava antes. Nesse movimento, que talvez tenha tido vrias oscilaes, a massa das guas que se
encontrava nesse plo correu violentamente para o plo austral, refluiu ao plo boreal e voltou repetidas
vezes ao plo oposto, onde finalmente se acomodou, sobrecarregando-o com seu peso. O arcabouo
terrestre cedeu em vrios lugares, sobretudo onde ocultava cavernas e anfractuosidades profundas que,
desmoronando, abriram imensos abismos para onde as guas furiosas mergulharam, levando todos os
escombros que arrastavam consigo e o grande nmero de vtimas cujas vidas haviam ceifado. O
hemisfrio em que vivemos resistiu melhor, sendo por assim dizer apenas lavado pelas ondas que o
atravessavam sem se deter; mas o outro foi por toda parte afundado, esterilizado e coberto de guas
estagnadas que ali permaneceram por muito tempo. Todas as terras austrais, onde ficava a Atlntida
propriamente dita, desapareceram. No plo oposto, as terras boreais saram do seio das guas e serviram
de bero para a raa branca ou brea, da qual nos originamos. Assim, ao desastre da Atlntida que, de
alguma forma, devemos nossa existncia. A Raa negra, que chamei de sudeana, originria da frica,
nascida, como j disse, nas proximidades da linha equinocial, sofreu muito com essa catstrofe, porm
infinitamente menos que a raa vermelha ou austral, que pereceu quase que por completo. Apenas alguns
homens, que um feliz destino fez com que estivessem nos Montes Apalaches, nas Cordilheiras Andinas
ou nas Tapayas, puderam escapar destruio. Os mexicanos, os peruanos e os brasileiros unham por
essas montanhas uma venerao particular e conservam uma vaga lembrana de que elas serviram de
asilo aos seus ancestrais. Ainda hoje dizem que os selvagens das Flridas vo quatro vezes por ano em
peregrinao ao monte Olayimi, um dos mais altos dos Apalaches, para oferecer um sacrifcio ao Sol em
memria desse acontecimento.
CAPTULO IX
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Conquistas dos espanhis e seus crimes na Amrica.
Estabelecimento dos portugueses na sia. Resultados gerais
Como eu, Bacon acreditava que a Amrica fizera parte da antiga Atlntida. Ele d claramente a entender
isto em sua Nova Atlntida. Diz ele que os habitantes daquela parte do mundo eram outrora muito
poderosos e tentaram submeter o velho continente pelas armas. Aps a submerso do seu Imprio, alguns
homens dispersos conseguiram salvar-se nos cimos das montanhas. Esses homens, acrescenta ele,
abastardaram-se rapidamente, esqueceram todas as artes e se transformaram em selvagens. Viveram por
muito tempo isolados e sem leis, e s se reuniram quando as plancies ressurgiram e puderam ser
habitadas. Boulanger, que fez grandes pesquisas a respeito, pensa, com justa razo, que aps a perda da
Atlntida os povos sobreviventes do nosso hemisfrio caram em estupor, andando errantes por muito
tempo sem se atrever a fundar aldeiamentos; ele acredita que a vida selvagem nasceu do terror causado
por aquele episdio e foi fruto do isolamento e da ignorncia. Desde ento, muitos sbios tm ampliado e
comentado estas idias, que no passam de uma repetio das que Plato recebera diretamente dos
egpcios e com as quais fez um admirvel quadro em seu Livro das Leis. Segundo aquele filsofo, os
homens que escaparam desolao universal eram, na maioria, pastores que viviam nas montanhas,
privados de instruo, ignorando todas as descobertas nas artes, na poltica e nas cincias, que se
perderam sem deixar o menor vestgio. As cidades mais florescentes, localizadas nas plancies e beiramar,
haviam sido arrastadas com seus habitantes. Por toda parte via-se a imagem de uma vasta solido.
Pases imensos estavam sem habitantes. Quando dois homens se encontravam nessas tristes runas, eles
choravam de ternura e alegria.
Como j disse, a raa sudeana foi a que permaneceu mais forte em nosso hemisfrio. Ela foi a primeira a
se propagar e assumir o domnio, aps ter passado por todas as fases do Estado Social e ter renovado na
sua totalidade os conhecimentos humanos. Citei como ela encontrou a raa brea, ainda na aurora da
civilizao, e demonstrei claramente as razes que a impediram de destru-la. Cheguei mesmo a falar
sobre as razes opostas que mais tarde causaram a runa da raa austral, quando os europeus encontraram,
no hemisfrio colmbico, os remanescentes que comeavam a se reorganizar. A principal razo foi a de
que grandes sociedades j se haviam fixado e construdo imprios considerveis antes de terem adquirido
as foras e os conhecimentos necessrios para conserv-los em caso de ataque. Sei muito bem que se
esses Imprios assim construdos tivessem podido atingir o mais alto grau de perfeio, eles teriam
oferecido ao mundo um espetculo novo e interessante. Mas teria sido necessrio que permanecessem
desconhecidos dos europeus por mais alguns sculos ainda. A Providncia, que proporcionara o princpio
dessas associaes brilhantes que se erguiam no Mxico e no Peru, e o Desuno, que as protegia em
silncio, no faziam oposio: mas a Vontade do homem, forada a procurar fora do velho hemisfrio um
asilo contra a servido absoluta que a ameaava, imaginou o Novo Mundo e o descobriu. No comeo ela
s pde enviar homens de carter audacioso e apaixonado que, na maioria desprovidos de conhecimento
e da verdadeira moral, revelaram-se ferozes e vidos, transformando em vil interesse os motivos mais
nobres que os guiavam e que no compreendiam.
impossvel ler os detalhes das crueldades praticadas na Amrica pelos primeiros europeus que
penetraram naquela regio, sem experimentar um sentimento de horror. Desde sua chegada ao Haiti, e
mesmo sob o comando de Colombo, os espanhis comportaram-se como tiranos. Eles ousaram associar
sua fria ces amestrados para combater e devorar os infelizes indgenas, e regular as categorias desses
animais de acordo com a maior ou menor ferocidade que viam neles. Eles sem dvida acreditavam,
antecipando-se ao que vrios autores fanticos ou mentirosos disseram mais tarde para desculp-los, que
os americanos no eram homens e que se podia massacr-los impunemente. Quando Colombo descobriu
o Haiti, havia ali um milho de habitantes. Quinze anos mais tarde, contavam-se apenas sessenta mil e
este nmero, reduzido depois a quinze mil, desapareceu inteiramente alguns anos mais tarde.
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Para
remediar essa despovoao, quarenta mil infelizes das ilhas Lucaias foram iludidos e levados para o Haiti
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para serem vtimas do mesmo morticnio. Las Casas, testemunha dessas atrocidades, aps ter inutilmente
tentado evit-las, confundido pela sua humanidade, aconselhou que se comprassem negros na frica para
abastecer as colnias espanholas na Amrica. Essa idia foi adotada e o fatal comrcio teve incio com
um dito de Carlos V.
Deve-se observar que os genoveses, ento constitudos numa espcie de repblica emporiocrata, foram os
primeiros a se encarregarem desse odioso monoplio. Assim, no bastou oprimir todo um hemisfrio, foi
preciso que outro tambm fornecesse escravos e que um povo decrpito viesse a partilhar do infortnio
de um povo jovem; mas, no movimento que as coisas haviam tomado na Amrica, isso era indispensvel.
Como a Vontade cogitava de criar ali um assentamento e levava consigo o esprito da emporiocracia, que
no passa de um republicanismo degenerado, era necessrio fazer surgir ali a escravatura para evitar a
misria absoluta de uma parcela do povo, pois devemos aceitar como certo que toda repblica
emporiocrtica onde no se estabelea a escravatura dever basear sua grandeza na misria
absoluta de uma parcela da populao. somente com a colaborao da escravatura que se pode
sustentar a liberdade. As repblicas so de natureza opressora. Quando a opresso, isto , a escravatura
ou a misria, no se manifesta em seu seio, como aconteceu na Holanda, ela se manifesta distncia, o
que d no mesmo. Uma repblica precisa sempre de escravos, sobretudo se dominada pela
emporiocracia, no importando se os escravos esto dentro ou fora dela; a escravatura sempre ocorre,
com todos os inconvenientes dela decorrentes.
Depois que devastaram por completo as ilhas que cercam a parte oriental do hemisfrio colmbico, os
espanhis voltaram seus esforos para o continente, descobrindo os dois nicos imprios ali existentes e
apoderando-se deles. As conquistas do Mxico e do Peru parecem prodgios de audcia quando se
considera que os mexicanos e peruanos eram povos formados e capazes da mesma resistncia. Mas no
era assim: eles eram povos jovens que podiam ser facilmente dominados com um pouco de fora e muita
perfdia.
O imprio do Mxico tivera incio apenas seis sculos antes da chegada dos espanhis. Aps examinar
suas leis e seu culto, no podemos duvidar que eles devem ter recebido sua legislao religiosa e civil do
norte da Europa, embora seja impossvel dizer em que poca isto aconteceu: todos os documentos nos
quais se pudesse basear uma cronologia foram destrudos.
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Parece provvel ter sido no momento em
que os escandinavos, sob o nome de normandos, apareceram em todos os mares, quando um dos seus
navios, que partira da Islndia, foi arrastado por alguma tempestade, indo dar s costas do Canad ou da
Flrida. Seja como for, a tradio remontava essa poca apario de um homem favorecido pelos cus,
que convenceu vrias tribos errantes a se fixarem no pas de Anabac, o mais frtil e agradvel da regio, e
a se estabelecerem ali sob um governo regular. Esse estado, de incio muito reduzido, expandiu-se
gradativamente pela aglomerao de vrias tribos que ali se reuniram, formando finalmente um imprio
florescente que teve como nono imperador Montezuma, destronado por Ferno Cortez. A cidade do
Mxico, que se tornou o centro desse imprio, foi fundada por volta do sculo XIII. Essa cidade era bem
grande e povoada, mas as construes, inclusive as maiores, como os templos e palcios, eram mal
construdas e revelavam uma arquitetura ainda incipiente. A religio, sombria e feroz como a dos antigos
celtas, admitia os sacrifcios humanos. Encontramos no governo mexicano as formas do sistema feudal. O
Imperador tinha sob seu domnio trinta nobres de primeira classe, cada um dos quais tinha em seu
territrio cerca de cem mil cidados, entre os quais contavam-se trezentos nobres de uma classe inferior.
A casta dos mayecas era semelhante dos nossos antigos servos. Nas cidades, assim como nos campos,
distinguiam-se as classes, e cada pessoa exercia sua profisso.
Os mexicanos haviam criado quase todas as artes sem aperfeioar nenhuma delas. Sua escrita consistia
apenas de quadros hieroglficos. No obstante, eles possuam uma espcie de correio por meio do qual
faziam chegar rapidamente, do centro s extremidades do imprio, as ordens do imperador ou as notcias
importantes. Seu ano era dividido em dezoito meses de vinte dias cada um, aos quais se acrescentavam
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.
cinco dias complementares, demonstrando alguns conhecimentos astronmicos. Mas sua agricultura era
imperfeita. Como no conheciam o dinheiro, os impostos eram pagos in natura. Cada coisa, de qualquer
espcie, era arrumada em armazns, de onde era tirada para servio do Estado. O direito de propriedade
territorial era conhecido no Mxico: todo homem livre possua certa extenso de terra, mas os laos
sociais, ainda mal formados, demonstravam, como j disse, um Estado Social ainda em seus primrdios.
O Imprio do Peru, tambm muito novo, oferecia formas mais agradveis que as do Mxico. A religio
mais doce e o culto mais brilhante davam mais suavidade e brilho ao governo. Os peruanos adoravam o
Sol e a Lua, e prestavam certas homenagens aos antepassados, indicando que seu legislador era de origem
asitica. Segundo as tradies peruanas, esse legislador, chamado Manco Capac, apareceu com sua
mulher Mama-Ocollo s margens do Lago Titicaca e anunciou que era filho do Sol. Ele reuniu as tribos
errantes e, ensinando-lhes a agricultura, convenceu-as a dedicarem-se a ela. Aps esse primeiro passo, o
mais difcil de todos, ele as iniciou nas artes prticas, deu-lhes leis e fez com que o reconhecessem como
seu soberano teocrtico. Foi sobre a religio que se fundou toda a estrutura social. O Inca peruano no era
apenas legislador e monarca; ele era reverenciado como filho do Sol. Sua pessoa e sua famlia eram
sagradas. Os prncipes da famlia teocrtica desposavam a prpria irm para evitar a mistura com outro
sangue, como outrora o faziam os monarcas egpcios.
Quando da chegada dos espanhis, Huaina Capac, o dcimo segundo monarca depois de Manco Capac,
ocupava o trono. Ele morreu e deixou um filho chamado Atahualpa, a quem quis dar apenas metade de
seu imprio, o reino de Quito, declarando seu irmo Huascar, de quem gostava muito, herdeiro do reino
de Cuzco. Essa partilha inusitada causou um descontentamento geral e deflagrou uma guerra civil, da
qual o prfido Pizarro se aproveitou para oferecer ajuda a Atahualpa, aproximar-se dele e rapt-lo em
meio aos seus sditos, o que foi feito de forma to odiosa que no podemos descrev-la sem indignao.
Um padre chamado Valverde emprestou seu ministrio a esse ato execrvel e ousou confirmar a sentena
de morte proferida pelo feroz espanhol contra aquele infeliz monarca. Atahualpa foi estrangulado no
Peru, por graa especial, em lugar de ser queimado vivo como rezava a sentena. No Mxico, Ferno
Cortez, aps ter obrigado os prprios sditos de Montezuma a massacrarem esse infeliz monarca, colocou
seu sucessor Guatimozin num leito de brasas, para obrig-lo a revelar o esconderijo dos seus tesouros.
[201]
Assim os imprios do Mxico e do Peru foram conquistados e submetidos coroa da Espanha; mas
conquistas feitas com tais crimes no podiam trazer consigo nem glria nem felicidade.
Os portugueses, to cruis quanto os espanhis, no foram mais felizes. Suas imensas descobertas na
sia deram-lhes um momento de brilho e de fora, apenas para faz-los sentir um pouco mais tarde sua
fraqueza e seu obscurantismo. As conquistas cujo nico motivo o amor s riquezas no trazem glria
alguma. J disse como os portugueses foram obrigados a buscar um novo caminho para as ndias, pois o
usado por Veneza fora totalmente obstrudo pelo xito dos otomanos. Aps terem cruzado a linha
equinocial e observado as estrelas do plo austral,
[202]
eles finalmente dobraram o Cabo das Tormentas,
dando-lhe o nome de Cabo da Boa Esperana. Comandados por Vasco da Gama e Alfonso de
Albuquerque, eles combateram sucessivamente os reis de Calicute, de Ormuz, do Sio e derrotaram a
frota do sulto do Egito. Tomaram a cidade de Goa e logo depois se apoderaram de Mlaca, den e
Ormuz. Estabeleceram-se por toda a extenso das costas do Ceilo, levaram suas colnias at o Golfo de
Bengala, comerciaram por todo o arquiplago indiano e fundaram a cidade de Macau nas fronteiras da
China. Em menos de cinco anos, eles descobriram mais de cinco mil lguas de costas, tornaram-se os
senhores do comrcio, desde o oceano Atlntico at o Mar da Etipia, dispondo de tudo o que a natureza
terrestre produz de til e raro, de agradvel e brilhante. Eles aniquilaram a fortuna de Veneza espalhando
pela Europa, a um custo bem mais baixo, todos os objetos necessrios ou preciosos, e eclipsaram a glria
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.
daquela aristocracia emporiocrtica cujo poderio foi eliminado para sempre. A rota do Tejo ao Ganges
tomou-se freqentada e a descoberta do Japo pareceu coroar a grandeza de Portugal. Tudo isto ocorreu
na primeira metade do sculo XVI.
Essas descobertas, essas conquistas feitas nos dois hemisfrios, as imensas riquezas que trouxeram
consigo, longe de enriquecer os espanhis e os portugueses, acabaram por empobrec-los, porque, ao
explorar distantes minas de ouro e prata, saindo em busca de diamantes e prolas, eles ignoraram as
verdadeiras minas e os verdadeiros tesouros da indstria que so a agricultura e o trabalho manufatureiro.
As colnias da sia, do Mxico, do Peru e do Brasil despovoaram as Espanhas, de modo que, aps a
morte de Sebastio e do velho cardeal que o sucedera no trono de Portugal, quando esse reino caiu nas
mos do rei de Espanha em fins do sculo XVI, Felipe II, que dava a impresso de ser o mais poderoso
monarca do globo, porque dominava dois hemisfrios e porque o Sol, de acordo com sua orgulhosa frase,
jamais se punha sobre seus estados, devia ter visto que essa grandeza era ilusria e no fora criada para
ele. o que tenho dado a entender muitas vezes. No era de modo algum a grandeza da Espanha que a
Vontade do homem tinha em mente no movimento que provocara. Acredito que isto se tornou bem
evidente quando o movimento coincidente na moral, que se operara na Alemanha atravs de Lutero, viu
algumas miserveis provncias revoltadas resistir quele formidvel colosso e consolidar sua revolta por
meio de uma confederao emporiocrtica que arrostou todos os seus esforos. A Holanda, assim
constituda, apoderou-se com notvel facilidade de todas as conquistas dos portugueses. A Inglaterra,
tendo entrado pouco depois nesse movimento, dominou a Espanha aps t-la enfrentado, e lanou na
Amrica setentrional um germe de emporiocracia destinado a invadir todo o hemisfrio, reagir vivamente
sua metrpole e ameaar a Europa com uma comoo total. Assim, a Vontade do homem conseguiu, no
ntimo dos seus desgnios, escapar ao Destino, que acreditava t-la derrotado, e, sempre indomvel,
preparou-se para novos combates.
CAPITULO X
Cisma de Lutero. Como Carlos V poderia det-lo
Todos os que tm escrito a histria das naes modernas tm-se impressionado com o grande espetculo
que a Europa apresentou no comeo do sculo XVI, mas ningum pensou em explicar porque esse grande
espetculo terminou em catstrofe generalizada. E verdade que o Novo Mundo foi descoberto e
conquistado; mas tambm foi devastado. O velho continente viu nascer homens extraordinrios em quase
todos os gneros. Mas esses homens o abalaram em lugar de fortalec-lo e abrasaram-no em vez de o
iluminarem. A Itlia se glorificou com Leo X e esse Sumo Pontfice viu um perigoso cisma nascer sob
seu pontificado e dilacerar a Igreja crist. Carlos V e Francisco I foram grandes prncipes, mas trouxeram
somente desgraas para os estados que haviam governado. Lutero e Calvino foram homens de gnio, e
seu gnio no produziu seno divises funestas, guerras, massacres e perseguies. De onde vem essa
contradio? Da luta incessantemente renovada entre a Vontade e o Destino, entre a Liberdade e a
Necessidade, na ausncia da Providncia, que nenhuma das duas partes queria reconhecer.
Antes que Colombo descobrisse o Novo Mundo, no se acreditava na possibilidade da sua descoberta;
negava-se sua existncia, chegando-se inclusive a anatemizar os que a admitiam. Antes que Lutero
tivesse arrastado metade da Europa com seu cisma, estava-se to longe de prever tal revoluo que
zombavam das suas prdicas. Acreditava-se mesmo que ele no fosse digno da fogueira em que haviam
perecido Savonarola, Joo Huss, Jernimo de Praga, Arnaldo de Bresce, Dulcin e muitos outros. O Papa
Leo X, que acabava de ser elevado ao pontificado aos trinta e seis anos de idade, prometia Europa um
reinado magnfico. Descendente dos Mdicis de Florena, ele possua todas as virtudes e todos os
defeitos: amava as cincias e as artes; protegia os artistas e os sbios; era generoso, nobre e amigo
sincero; podia ser um prncipe completo, mas no acreditava nos dogmas do seu culto e, por conseguinte,
era um mau Pontfice. Sua magnificncia foi mais o pretexto do que a causa do cisma que se manifestou:
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ele quis terminar a Baslica de So Pedro iniciada por Jlio II e, no tendo dinheiro suficiente para custear
tal despesa, imaginou que poderia lanar um pequeno imposto sobre as conscincias e vender
indulgncias para a cristandade, como j se fizera antes. Sem dvida, melhor seria se ele tivesse seguido
um caminho mais franco e dissesse abertamente aos cristos que seu Sumo Pontfice, necessitando de
certa quantia para construir um palcio magnfico para o Prncipe dos Apstolos, pedia a cada um uma
pequena contribuio. Mas esse caminho teria sido contrrio ao esprito de um culto que prega a
humildade. Perguntariam para que construir um palcio para o pobre pescador Simo? Assim, era preciso
um subterfgio, usar de astcia, sendo o mtodo da corte de Roma, obrigada pela sua posio a estar
sempre em contradio consigo mesma. Tal astcia, que sequer teria sido percebida em outra poca, ou,
tendo sido, teria passado por simples pecadilho, foi taxada de crime enorme e tratada com rigor inaudito.
verdade que Joo Huss, e, sobretudo Wiclef, haviam preparado os espritos para essa extravagncia.
Ouviram-se os hussitas da Bomia e os lollars da Inglaterra reclamar contra a autoridade dos Papas,
declarar que, de acordo com os Evangelhos, nem os Patriarcas nem os Arcebispos, nem os Bispos tm
qualquer preeminncia sobre os outros padres, nem qualquer poder diferente; que os bens que eles
possuem so usurpaes das quais a justia deseja v-los privados; que os reis nada devem Santa S, e
que esta no pode exercer qualquer jurisdio sobre eles ou sobre seus reinos; e quanto aos dogmas, que
indubitvel que a substncia do po e do vinho permanece aps a consagrao, e que o corpo de Jesus
Cristo est naquela substncia consagrada assim como o fogo no ferro incandescente; ambos subsistem
juntos sem qualquer transubstanciao do ferro pelo fogo.
Portanto, ao pregar essa doutrina, Lutero no dizia nada de novo. Ao atacar a autoridade dos Papas, as
formas do culto, os votos monsticos, a integridade dos dogmas, ele apenas repetia o que outros j
haviam dito antes; mas ele repetia essas coisas em circunstncias bem diferentes.No era ele quem criava
o movimento, era o movimento que o criava. Observa bem este ponto decisivo, leitor judicioso, e dars
conta, talvez pela primeira vez, do que acontece com freqncia se um homem bastante comum bem
sucedido onde homens superiores se perdem. Lutero no tinha, por certo, o valor de Joo Huss nem de
Jernimo de Praga. Ele no possua nem a austera virtude do primeiro nem os talentos notveis do
segundo.
[203]
Era um homem de carter apaixonado, ardente, de gnio bastante elevado, mas sem
dignidade: falava muito bem graas ao seu treinamento, mas escrevia sem mtodo e sem talento,
indicando que sentia intensamente e pensava com dificuldade. Ele causou forte emoo, mas os espritos
j estavam agitados. Ao considerar os efeitos que causava, ele prprio era o primeiro a se espantar.
Quantas vezes, julgando estar indo longe demais, no quis ele parar! Mas uma vez lanado no caminho,
no havia mais tempo para refletir sobre as conseqncias. Todo resultado que tirava dos seus combates
interiores eram apenas fadigas mentais muito grandes, que ele atribua ao Esprito infernal.
Desde o ano de 1516, e antes da publicao das indulgncias na Alemanha, Lutero havia enunciado suas
opinies, que concordavam com as de Joo Huss. Essa publicao serviu-lhe apenas de pretexto para
divulg-las com mais estardalhao. Enquanto isso, Leo X, indiferente aos ataques desse monge obscuro,
a quem considerava um fantico ignorante e inofensivo, desprezava suas prdicas. Ele prosseguia em suas
tarefas e desviava os olhos do escndalo bastante evidente que o corpo sacerdotal causava com o luxo que
ostentava e com a indolncia a que se entregava. Somente uma revoluo violenta poderia fazer-lhe
recobrar um pouco da sua energia. Lutero provocou essa revoluo. Apoiado pela proteo de Frederico,
eleitor da Saxnia,
[204]
ele segue seu caminho; atribui s prodigalidades e s delcias de Leo de Mdicis
os crimes de Alexandre Brgia e os acessos de clera de Jlia delia Rovere. O Papa o condena; ele apela
ao futuro concilio; o Papa lana-lhe o antema e ele queima publicamente a bula de excomunho em
Wittemberg. Da por diante, Lutero transforma-se num homem poderoso e perigoso; suas mximas
propagam-se. Zunglio, cura de Zurique, na Sua, adota-as e tira delas novos resultados. Ele altera
inteiramente as formas do culto, abole o sacrifcio da missa e passa a ver no sacramento da Eucaristia
apenas uma cerimnia comemorativa. O senado de Zurique se rene e se pronuncia a favor da Reforma.
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.
O mesmo faz o de Berna. Logo, a maioria da Sua concorda e d a mo Saxnia, a Wittemberg e s
outras partes j cismticas da Alemanha.
O Imperador Carlos V intima Lutero a comparecer sua presena para prestar contas dieta imperial de
Weimar. Lutero corre o risco de expor-se mesma sorte de Joo Huss; ele obedece, munido de idntico
salvo-conduto, porm mais vlido, porque Carlos V no tinha a pusilanimidade de Sigismundo; alm
disso, a dieta no era um concilio e s podia julgar o heresiarca sob aspectos puramente polticos. Lutero,
condenado sob esses aspectos, mesmo assim prossegue com seu movimento. Dcil Vontade que o guia,
e no obstante o Imperador e a dieta, ele aceita as idias de Zunglio sobre a inutilidade da missa; abole-a
e ao exorcismo, nega a existncia do purgatrio e a necessidade da confisso, da absolvio e das
indulgncias; abre os claustros, libera os religiosos de ambos os sexos dos seus votos e ele prprio d o
exemplo do casamento de sacerdotes desposando uma religiosa. Que maior triunfo poderia a Vontade do
homem ter sobre o Destino?
Nesse meio tempo, o Papa morre. A ocasio era admirvel para Carlos. Dizem que seu antecessor,
Maximiliano, pretendera unir a tiara coroa imperial. Esta no era uma boa deciso, ainda que o tivesse
conseguido, mas nada o impedia de alterar as formas do papado. Um homem cujo gnio no fosse
medocre o teria percebido facilmente. Ele teria visto que no estado em que s coisas estavam no havia
outro meio de eliminar o cisma que iria ensangentar a Igreja exceto consagrando-o. Era preciso chamar
Lutero para o sumo sacerdcio. Era um golpe ousado e o nico que poderia salvar a Europa do perigo que
a ameaava. Como Papa, Lutero era capaz de submeter a Vontade do homem ao jugo da Providncia, e
tenho certeza de que o teria feito. At ento, ele fora apenas arrebatado; nesse caso, sua inspirao teria
comeado. Carlos, ao reconhec-lo, teria sido reconhecido tambm, e o Imprio Universal teria comeado
em seu reinado. O turco, que mal entrara na Europa, teria sido repelido; Jerusalm teria sido conquistada
e o Velho e o Novo Mundo teriam considerado santa aquela cidade para a qual todos os povos do
Universo dever-se-iam voltar em suas oraes.
Carlos no percebeu nada disso. Cedendo aos seus medocres interesses, fez elevar ao trono pontifcio o
seu preceptor, sob o nome de Adriano VI, um homem probo porm fraco, incapaz de suportar um fardo
como o que lhe caa sobre os ombros. Adriano seguiram-se Clemente VII, Jlio de Mdicis, que
possua todos os defeitos de sua famlia sem ter-lhe as virtudes e que, graas a um orgulho inconveniente
e a uma teimosia intempestiva, conseguiu exasperar o cisma e entregar a Europa s dissenses que a
aguardavam.
CAPITULO XI
Conseqncias do Cisma de Lutero. Os Anabatistas.
Legislao de Calvino em Genebra
Considerado reformador de culto, pela impercia de Carlos V, que no soube nem generalizar sua
Reforma e nem det-la, audacioso inovador porque no podia ser mais que isso, e apstolo da Vontade
quando no se lhe permitia s-lo da Providncia, Lutero pelo menos conhecia sua posio e, hbil homem
que era, tirou partido das circunstncias. Ele desfechou contra o Destino trs golpes terrveis, que no tm
recebido o merecido reconhecimento porque os historiadores, por demais precisos em descrever seus
efeitos, quase nunca chegam s suas causas. Monge cristo, ele renunciou aos seus votos e casou-se
publicamente com uma religiosa; aprovou o divrcio de Henrique VIII, rei da Inglaterra, com Catarina de
Arago, e permitiu a poligamia ao landgrave de Hesse. Isto significava destruir arrojadamente o que o
culto cristo possua ento de mais austero, e submeter, sem restries, a necessidade liberdade. O
divrcio de Henrique VIII, ao qual se opunha o Papa Clemente VII, que no conhecia nem os homens
nem os tempos, acarretou vrias conseqncias graves: a primeira foi a de tornar impossvel qualquer
aliana entre Espanha e Inglaterra, o que por muito tempo garantiu a segurana da Frana, evitou a sua
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invaso por Felipe II, da poca da Liga, e permitiu que Henrique IV subisse ao trono. A segunda, foi
produzir o reinado de Elisabeth que, aps o reinado desastroso de Maria, veio a dar Inglaterra um
impulso extraordinrio que poderia conduzir aquele reino a altos destinos, se um acontecimento funesto
no tivesse perturbado a corte. Esse acontecimento, sobre o qual falarei agora, embora interviesse um
pouco na ordem dos tempos, o assassinato judicioso de Maria Stuart. Esse assassinato, que conspurcou
a vida de Elisabeth, provocou um efeito totalmente contrrio ao que pretendia aquela princesa cega pelo
cime e pelo orgulho. Em lugar de fortalecer a autoridade real, como ela acreditava, ele abalou-a at suas
bases mais sagradas e entregou Vontade do homem tudo o que esta pensava em tirar-lhe pelo seu
despotismo passageiro. A Inglaterra aprendeu, pelas formas que se seguiram quele execrvel regicdio,
que as cabeas coroadas podem tombar sob o gldio das leis, e que os povos tm direito a esse gldio.
No se deve confundir aqui o assassinato de Ana Bolena, nem o das outras mulheres de Henrique VIII,
com o de Maria Stuart. Essas perversidades, embora semelhantes em seus resultados, no tinham
qualquer semelhana em seus princpios. Henrique era um tirano feroz que assassinava suas mulheres, se
eram inocentes, ou as punia de maneira atroz se culpadas. O crime pesava somente sobre ele; mas
Elisabeth no tinha qualquer direito sobre Maria, rainha como ela, e rainha de outro reino. No foi ela
quem a assassinou: ela mandou que seu prprio povo a assassinasse, entregando-lhe essa infeliz princesa
e reconhecendo, nesse mesmo povo, a competncia para julg-la. Ora, se, no dizer de Elisabeth, o povo
ingls tinha o direito de julgar uma rainha da Esccia, e de conden-la morte, com maior razo teria ele
o direito de julgar um rei ou uma rainha da Inglaterra e envi-lo ou a ela ao cadafalso. Ele teria podido
exercer esse direito funesto sobre a prpria Elisabeth, se as circunstncias lho tivessem permitido. O povo
no tardou a usar desse direito, ainda que cerca de sessenta anos mais tarde, porque o desafortunado
Carlos I, entregue merc de uma populaa fantica e sediciosa, foi imolado ambio de Cromwell por
um parlamento regicida. Foi ao crime de Elisabeth que esse monarca deveu seu suplcio; e esse crime,
que era obra da realeza, s poderia ter tal resultado, pois para que a realeza pudesse ser legitimamente
submetida sentena do povo, era preciso que ela prpria assim o permitisse; do contrrio, isto seria
impossvel.
Deixando de lado essa digresso, eis as principais conseqncias do divrcio de Henrique VIII: elas
foram, de um lado, a secularidade e a grandeza da Frana sob os reinados de Henrique IV e Lus XIV, e
do outro, a glria e a soberania do povo ingls e as desgraas cuja causa foi essa mesma soberania,
desgraas estas que devem ser imputadas principalmente ao carter de Elisabeth, como acabo de dizer.
Quanto s conseqncias decorrentes da permisso dada por Lutero ao landgrave de Hesse de tomar duas
esposas, elas foram igualmente considerveis. Os prncipes do Norte, sempre pouco ligados ao poder
pontifcio de Roma, cujo rigor parecia aumentar medida que se afastava do centro, viram
prazerosamente surgir uma oportunidade de livrar-se do seu jugo. Ele e seus povos, no obstante a
converso ao cristianismo, conservavam no fundo do corao um fermento secreto do culto de Odin.
[205]
As condescendncias de Lutero e o esprito de liberdade que formavam a base da sua doutrina lhes
eram igualmente agradveis. Eles encontraram neles alguma coisa das suas antigas idias e aceitaram-nas
de bom grado. Protestaram contra as decises das diferentes Dietas que haviam condenado Lutero e seus
seguidores,
[206]
e formaram em Smalkalde a famosa Liga que consolidou o cisma e fez dos diferentes
membros que a compunham um corpo poltico. Somente aps a criao dessa Liga, e medida que nela
ingressavam, que as potncias do Norte comearam a ter peso no sistema poltico da Europa. A Sucia,
separada da Dinamarca graas coragem de Gustavo Wasa, mostrou-se mais tarde inclusive perigosa,
dominou o Imprio da Alemanha sob o reinado de Gustavo Adolfo e, sob o de Carlos XII, abalou o
poderio dos czares da Rssia. Sabemos de que maneira o monarca sueco, no obstante o gnio do seu
rival, Pedro I, chegou a submeter a discusso se o Imprio russo ruiria por terra ou no. A Dinamarca,
aps ter escapado da tirania de Cristiano II, formou um estado respeitvel. Saxnia, Hesse, Hanover e
Brandenburgo, elevado categoria de reino com a Prssia, tiveram, alternativamente, uma influncia
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notvel. A Holanda, aps ter-se livrado do jugo dos espanhis, dominou os mares, arrebatou o poderio
dos portugueses na sia e tomou para si o comrcio do mundo. A Inglaterra, de incio entregue a
violentas convulses, e saindo-se vitoriosa delas, aproveitou-se dessa preponderncia que sua posio e
relativa fora deveriam dar-lhe necessariamente e, dominando os dois hemisfrios, tornou-os igualmente
tributrios da sua grande marinha. At mesmo a Sua teve algum brilho, graas cidade de Genebra, que
se transformou numa das metrpoles da Reforma.
Em suma, foram esses os sucessos da doutrina de Lutero quando da morte desse poderoso heresiarca em
1546; em menos de trinta anos, mais de metade da Europa, antes catlica, se submetera quela doutrina.
A outra metade, abalada, teria infalivelmente seguido o mesmo caminho. Por conseguinte, a Vontade do
homem, triunfando naquela parte do mundo, teria por instantes levado para l o fantasma poltico atrs do
qual corre incessantemente, sem jamais alcan-lo: a liberdade absoluta. Mas parte da essncia dessa
vontade dividir-se no momento em que a Providncia, injustiada, a abandona. Se no fosse assim, isto ,
se pudesse conservar sua unidade de movimento, servindo-se de si mesma como ponto de apoio, ela
sempre triunfaria, pois ela incontestvel em sua natureza, e nada no Universo pode resistir sua ao.
Entretanto, se essa ao perversa, deve ela pr o Universo em perigo? No. O decreto divino que dotou
a Vontade dessa ao irresistvel quis que ela no pudesse persistir em sua unidade e que sua unidade
jamais subsistisse exceto no bem, ou na harmonia providencial, o que vem a dar no mesmo. Quando essa
harmonia se rompe, a unidade se destri, a ao se divide e a Vontade do homem, opondo-se a si mesma,
se combate e se devora.
Lutero poderia ser um homem providencial, mas para isso era preciso que reconhecesse a si mesmo como
instrumento da Providncia, para que esta fosse reconhecida nele. Mas ele se considerava apenas um
reformador do culto e acostumamo-nos a estudar sua Reforma e no a ele; e em sua Reforma, o que ela
possua de mais ou menos conforme com as idias que fazemos dela. Assim, ao adotarmos a Reforma de
Lutero, no adotamos Lutero como chefe ou como regulador dessa reforma, porm apenas como a fora
motriz de um movimento de cujo centro cada um apropriou-se, reservando-se o direito de ampliar ou
restringir para si mesmo a circunferncia, segundo sua inspirao particular. Entretanto, ao convencionar
certas bases, a principal das quais era que se deveria reconhecer somente as Sagradas Escrituras como
regra da f, no houve, a bem dizer, no novo culto, nenhum chefe investido de algum poder espiritual.
Cada um, com a Bblia ou o Evangelho na mo, poderia dogmatizar vontade.
Nos estados que abraaram esse culto, os soberanos temporais proclamaram-se seus chefes e, sem
qualquer misso apostlica, sem qualquer direito ao sumo pontificado, agiram como sumos pontfices em
tudo o que dizia respeito disciplina da Igreja. A Europa viu aturdida, sobretudo na Inglaterra, as
mulheres exercerem os direitos do papado e arrogarem-se uma funesta influncia sobre o sacerdcio, o
que por certo era o que se podia ver de mais contrrio ao esprito do cristianismo.
Essa falta de unidade, que se observou desde o aparecimento da Reforma, deveria pressagiar que suas
conseqncias seriam tempestuosas. Com efeito, o foram mais do que se poderia imaginar. Mal Lutero
iniciara suas prdicas, na Sua surge Zunglio, que tira novas conseqncias da sua doutrina: explode a
guerra entre os cantes, que prossegue com diferentes graus de sucesso. Zunglio morto. Os cantes,
justamente cansados das suas dissenses, depem as armas e concordam em guardar, cada um, a doutrina
que lhe convm, e em se tolerarem mutuamente. Antes dessa poca, dois homens chamados Storck e
Muncer, entusiastas ignorantes e fanticos, se haviam manifestado sobre a doutrina de Lutero e,
excedendo-se sobre as idias dessa reforma, pretenderam-se inspirados para completar o que ele apenas
esboara. Segundo eles, era preciso renovar a estrutura do cristianismo at suas bases e rebatizar todas as
crianas. Com o nome de Anabatistas, eles causam terrveis devastaes: incutem nos espritos uma
espcie de embriaguez religiosa que os exalta s raias do delrio; cada um dos seus seguidores julga-se
inspirado pelo Esprito Santo e toma por luzes certas, por ordens sagradas, os sonhos da sua imaginao
alucinada. Este acredita receber ordem para matar seu irmo; parte do corao da Alemanha e vai
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massacrar friamente em Paris ou Roma. Aquele ouve o Esprito dizer que se enforque, e ele se enforca. O
amante mata sua amada; o amigo imola seu amigo. Aceitam-se as histrias alegricas como fatos
verdadeiros; fala-se somente em imitar Abrao, que sacrifica seu filho; Jafet, que sacrifica sua filha;
Judite, que degola Holofernes. A Alemanha cai numa pavorosa confuso. Surge a obrigao de combater
os alucinados. Eles so cercados como animais ferozes e sitiados em Mnster, onde um dos mais
audaciosos, Joo de Leyde, faz-se reconhecer rei. O sangue jorra. Eles so exterminados onde quer que
sejam encontrados. Muncer morre no cadafalso em Mulhouse, com seu discpulo Pfeiffer. Joo de Leyde,
preso em Mnster, despedaado com tenazes ardentes. Se paga o furor com o furor.
Enquanto esses acontecimentos se desenrolam, surge Calvino. Este, dotado de carter austero e duro, de
humor atrabilirio, sem reconhecer Lutero, Muncer, Zunglio, Melanchton, compalade, nem qualquer
dos respectivos seguidores, abre um novo caminho em meio Reforma. Renuncia ao sistema vago e
relaxado de Lutero, censura suas condescendncias para com os soberanos, sua ligao com as coisas
temporais e, afastando-se igualmente do frenesi dos anabatistas que, arvorando-se em seus prprios
mestres, no queriam nem padres nem magistrados, anuncia abertamente sua inteno de ligar a doutrina
evanglica s formas republicanas. Genebra, que de incio desdenhara suas proposies, acaba por
acolh-las.
Genebra fora outrora uma cidade imperial onde o bispo usurpara a autoridade, como acontecera em
Colnia, Mayence, Lion, Reims, etc. Esse bispo em seguida cedera parte da sua autoridade ao Duque de
Savia. Os genebreses atacaram a validade dessa cesso, revoltaram-se contra os saboianos, expulsaram
seu bispo catlico e nomearam Calvino seu legislador. A Calvino no faltavam nem fora nem talento;
ele escrevia melhor que Lutero, embora no falasse to bem quanto este. Sua legislao trazia a marca do
seu carter; ela possua firmeza sem grandeza, regularidade sem qualquer espcie de elegncia. Os
costumes eram sensatos, mas tristes; as leis justas, mas duras. As belas artes foram banidas dali. Durante
mais de um sculo no se ouviu em Genebra um s instrumento musical. Os jogos, os espetculos, todas
as artes amveis foram consideradas mpias, e as prprias cincias, corruptoras. De um lado a indstria
mercantil, do outro a argcia religiosa, invadiram todas as faculdades. Esta foi uma teocracia
emporiocrtica. A bem dizer, Genebra foi um convento de mercadores como Esparta o fora de guerreiros.
Licurgo e Calvino assemelhavam-se em algumas coisas: Licurgo, com armas na mo, jamais entregou
algum ao gume do gldio; e Calvino, debruado sobre o Evangelho, declarado herege pela Igreja
catlica com a qual rompera, mandou queimar legalmente seu amigo Servet, acusando-o de heresia de
acordo com as cartas confidenciais que este lhe escrevera. Que abuso mais espantoso da fora da Vontade
momentaneamente reunida ao Destino!
Eis a notvel escola de onde sara, havia pouco, um homem dotado de rara sensibilidade, com clara
inclinao para as belas artes, msico, romancista, poeta, escritor da mais alta distino que, imbudo
desde o bero por idias totalmente opostas s suas inclinaes, colocou-se, pelos seus estranhos
paradoxos, numa contradio perptua consigo mesmo, anatemizou as cincias e as artes, proclamou a
soberania do povo e, cosmopolita por esprito e genebrs por instinto, acreditou tudo pr em harmonia ao
generalizar Genebra no Universo. Nada mais natural que esse homem acreditasse que tudo o que dizia era
bom; mas que grande parte da Europa acreditasse nele, um fato que merece ateno. Era preciso, para
chegar a esse ponto, que Rousseau fosse o intrprete de um poder que o fizesse mover-se sem que ele
soubesse, o que se tornar cada vez mais evidente pelo que ainda tenho a dizer.
CAPTULO XII
Recapitulao
Neste Quinto Livro, mais do que outro, caminhei lentamente e detive-me sobre detalhes Era necessrio.
Pode-se considerar minha obra como um grande quadro que desenrolo aos olhos dos meus leitores, ao
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.
mesmo tempo em que explico seu tema e distingo-lhes os efeitos e os grupos. Comecei com os campos
nebulosos e os cimos quase perdidos nas nuvens Os traos eram ento pouco claros, as formas indecisas
e os dias e as sombras igualmente desbotados; mas a medida que passamos de um plano a outro, as
cores foram ficando firmes e os personagens tornando-se mais vivos: foi preciso mais espao para conter
menos coisas, porque vamo-las mais de perto e a perspectiva no mais me permitia apresent-las em
massa. Ei-nos agora no primeiro plano. Serei obrigado a suprimir muitos detalhes que poderia contar,
para no alongar por demais meu discurso e no ultrapassar os limites que me impus.
FIM DO LIVRO QUINTO
LIVRO SEXTO
No Livro anterior, tornamos a examinar vrios objetos que j havamos visto, para melhor apreciar suas
relaes com os que se seguiriam. Estudamos as diferentes naes da Europa e demos uma rpida
olhada em sua marcha para sair do regime feudal e em suas diferentes situaes aps sarem dele. Era
importante deter nossa ateno sobre o duplo movimento que ocorreu em seguida e sobre os grandes
acontecimentos dele resultantes: a descoberta da Amrica e o cisma de Lutem. Agora, prosseguiremos
em nossa explorao histrica para finalmente chegarmos aplicao dos princpios que recolhemos.
CAPITULO PRIMEIRO
Inveno da plvora para canho e da arte da imprensa.
Causas e efeitos destas duas invenes. Belas Artes. Artes teis. Comodidades da vida
No momento em que se operavam os dois grandes movimentos cujas principais circunstncias acabei de
descrever, vrias coisas importantes concorriam para dar Vontade que os provocara os meios
necessrios para tirar deles todas as vantagens que prometera a si mesma. Entre esses meios houve
principalmente dois que, tendo exercido grande influncia sobre o esprito humano e sobre os destinos do
Mundo, merecem uma ateno particular: so a inveno da plvora para canho e a da imprensa. Essas
duas invenes, que precederam um pouco a descoberta da Amrica e o cisma de Lutero, estavam
destinadas a secundar esses dois movimentos que, sem elas, teriam tido dificuldades muito maiores. Elas
agiram intensamente sobre o fsico e a moral da sociedade e mudaram, em pouco tempo, todos os seus
hbitos militares e civis.
[207]
Por meio da plvora para canho chegou-se facilmente inveno das armas de fogo, da artilharia e da
mosquetaria que, roubando aos antigos cavaleiros o recurso das armaduras defensivas, deram aos
combates uma igualdade at ento desconhecida. A infantaria, desprezada, tornou-se temvel, e os
homens de armas no mais puderam massacr-la impunemente.
[208]
A cavalaria, que essa inveno
tornou intil, perdeu pouco a pouco a sua importncia e logo desapareceu completamente, pelo menos
quanto sua essncia, porque quanto forma, ela subsistiu e ainda subsiste como instituio honorfica.
O sistema feudal, j abalado, encontrou nas novas armas e na ttica militar que elas geraram um
obstculo intransponvel para seu fortalecimento. Essas armas, terrveis na mo de qualquer homem,
eliminaram as diferenas de fora individual e de armadura, e deram ao talento do general e verdadeira
coragem do soldado uma superioridade irresistvel. Assim armou-se a Vontade.
A arte da imprensa, a multiplicar as cpias das obras do esprito, difundiu a instruo por todas as classes
da sociedade e deu ao pensamento um impulso que ele ainda no conhecia. As luzes intelectuais puderam
propagar-se rapidamente. Graas a essa admirvel inveno, os homens viram-se colocados numa espcie
de comunicao espiritual que lhes permitia participar das idias uns dos outros. Os assuntos polticos, os
acontecimentos que podiam interessar a sociedade em particular ou em geral, foram divulgados com mais
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.
facilidade. Foi possvel impor-se muito menos realidade das coisas. A ignorncia deixou de ser uma
condio forada. A opinio pblica formou-se e passou a ser um dos mais poderosos recursos da
poltica. Assim a Vontade foi esclarecida.
As armas de fogo contriburam enormemente para o xito dos portugueses na sia e dos espanhis na
Amrica. Os frgeis americanos, principalmente, s podiam ver com terror aqueles homens ferozes, que
pareciam possuir o trovo, lanar a morte a distncias enormes. A imprensa deu aos seguidores de Lutero
uma fora que jamais teriam obtido sem ela. Ela esclareceu suas verdadeiras intenes, destruiu as
calnias que se pudesse tramar contra eles e, penetrando as massas a grandes distncias, revelou, desde o
comeo, o poderoso fermento que essa bela inveno proporcionava para agit-las. Sua ao revelou-se
mais forte neste comeo de existncia, quando havia poucos livros e os povos ainda no estavam
envolvidos, do que em nossa poca, onde uma grande quantidade de folhas efmeras absorvem-nos a
ateno e sobrecarregam-nos a mente com uma mixrdia de inutilidades.
Esses dois meios no foram obra do acaso, como os autores superficiais tm querido interpret-los. Ao
contrrio, foram o fruto de uma Vontade pensada. disto que no devemos nos esquecer. O esprito
humano talvez jamais tenha feito um esforo to grande. Mas preciso compreender que no foi nem o
Destino nem a Providncia que os trouxeram; foi somente a Vontade do homem, e para servir s suas
paixes. Se no salvarem o gnero humano, submetendo-o ao providencial que o espera, eles o
perdero. Ao mesmo tempo em que estas coisas aconteciam, o Gnio das artes despertava na Itlia e na
Espanha.
[209]
Os trovadores oscitnicos, expulsos de sua ptria pela sangrenta Cruzada de Simo de
Monfort contra os Albigenses, se haviam dividido. Enquanto uma parte cruzou os Alpes, a outra transps
os Pirineus. Foi para essas regies que eles transferiram o conhecimento dos versos prosdicos que
improvisavam cantando, e naturalizaram a rima, aprendida dos rabes. Esses poetas tambm escreveram
comdias, que os espanhis e italianos imitaram. Os ingleses, assim como os franceses, conquistaram seu
teatro pouco tempo depois: inicialmente inferiores ao de outras naes, eles acabariam por super-los
todos.
A pintura, a escultura, a arquitetura e a msica tiveram um impulso muito grande, principalmente na
Itlia.
[210]
O sculo XVI viu eclodir grande nmero de talentos. Foi o sculo das belas artes, enquanto o
sculo XVII foi o da erudio: multiplicaram-se os exemplares das obras gregas e latinas; estudaram-nas,
comentaram-nas e procurou-se imitar esses modelos; imitaram-nos principalmente na Frana, onde a
poesia rimada alcanou seu mais alto grau de perfeio sob o reinado de Lus XIV.
Os espanhis, que deram o tom Europa durante o sculo XVI, deixaram de faz-lo no sculo XVII. Foi
a vez dos franceses, que os sucederam como eles haviam sucedido aos italianos. Somente neste sculo
que a delicadeza e o gosto reuniram-se ao luxo para embelezar a vida e unir a utilidade magnificncia.
At ento no se conhecera seno o luxo da ostentao, desprovido de prazer.
[211]
Sob o reinado de
Francisco I, o pai das artes na Frana, no havia sequer as mais simples comodidades da vida. Enquanto
esse prncipe recebia Henrique VIII, rei da Inglaterra, em Ardes, sob uma tenda de tecido de ouro, no
havia uma s carruagem para viajar ao abrigo da chuva. Os dois nicos coches que existiam ento em
Paris destinavam-se rainha e a Diane de Poitiers. Um sculo mais tarde, a corte de Henrique IV ainda
no estaria melhor servida. Os maiores senhores daquela poca viajavam a cavalo, e quando levavam
suas mulheres para o campo, punham-nas na garupa, cobertas com uma capa de pano encerado se a
estao fosse chuvosa. Esse estado de privao do necessrio aumentava ainda mais medida que se
avanava para o Norte. Na Rssia, por exemplo, era raro encontrar-se um leito em meados do sculo
XVII. Todo mundo, at mesmo os maiores boiardos, dormiam sobre tbuas. O restante, de acordo com
suas posses.
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.
Em geral, os esforos do esprito humano, depois daqueles que ele fizera para conservar sua existncia e
o Estado Social igualmente comprometidos aps a invaso dos brbaros, haviam sido dirigidos para o
conjunto das coisas. Antes de pensar em viver bem ele tivera de pensar em viver. Somente depois de
garantir o conjunto que ele comeou a se preocupar com os detalhes. Os italianos se ocuparam da
magnificncia das artes; os espanhis, da ostentao do luxo; os franceses pensaram nos prazeres da vida
e talvez na fruio da vaidade. O sculo de Lus XIV foi um sculo eminentemente vaidoso. Sc
apreciamos tanto as cartas de Madame de Svign porque essas Cartas figuram-lhe uma imagem
perfeita. Os franceses de ento amavam todas as coisas da mesma maneira como Madame de Svign
amava sua filha.
CAPTULO II
Instituio dos Jesutas: para que finalidade. Quem era Incio de Loyola. Novas reflexes sobre a conduta
de Carlos VII; sobre a de Francisco I; sobre a de Felipe II, rei da Espanha; sobre a de Henrique IV, rei da
Frana. Assassinato desse monarca
Durante esses sculos, a religio passou por muitas vicissitudes. Primeiro ela se dividiu, como j disse,
pelo cisma de Lutero; e esse cisma que ningum teve a fora para consolidar, se subdividiu quase que no
momento do seu nascimento. A Vontade do homem que o fizera vir luz no pde evitar sua diviso,
pois esta resultava da sua prpria essncia, que a liberdade. Mas o Destino, como que assustado com o
perigo que corria, fez surgir, na ortodoxia, um homem de uma fora extraordinria, de carter inflexvel e
capaz de uma dedicao ilimitada: esse homem chamava-se Incio de Loyola. O culto cristo jamais
produziu algum mais dedicado aos seus interesses. Como devia opor-se a Lutero, ele era exatamente o
contrrio deste. Lutero era um monge alemo que rompeu seus votos e saiu da solido do claustro para
entrar na carreira das dissenses e das armas. Incio era um soldado espanhol que jogou fora a espada
para vestir o cilcio e saiu do corpo da guarda para ingressar no santurio. O primeiro, formado em
cincias desde a juventude, era eloqente e erudito. O segundo, que mal sabia ler e falava mal, entrou
para a escola aos trinta e trs anos de idade, submeteu-se a todos os deveres da infncia e quis receber os
mesmos corretivos; triunfando sobre uma natureza ingrata, passou por todas as classes, colou todos os
graus e finalmente foi recebido como mestre em artes da Universidade de Paris.
[212]
Tendo chegado a
esse ponto, ele realizou o projeto que concebera de fundar uma sociedade de homens sbios dedicados
educao da juventude e ocupada incessantemente na tarefa de esclarecer os infiis e combater os
hereges. Incio acrescentou um quarto voto aos que j eram adotados: o da obedincia ao Papa. Pela regra
que estabeleceu, ele renunciou a todas as dignidades eclesisticas. O Papa Paulo III, ao qual apresentou
seu projeto, ficou vivamente impressionado
[213]
e promulgou a bula da instituio, com a condio
expressa de que os membros dessa sociedade, que se chamou de Sociedade de Jesus, jamais passariam
do total de sessenta. Foi, porm, intil que o Papa quisesse restringir o zelo que atraa para junto de
Incio grande nmero de seguidores, prevendo de longe a importncia que a nova ordem religiosa, que
acabava de se estabelecer, viria a ter. Antes de morrer, seu fundador tinha mais de mil jesutas sob suas
ordens e, sem a menor idia de poltica, sem a menor ambio pessoal, deu origem ordem mais poltica
e mais ambiciosa que jamais existiu no cristianismo. E devia ser assim: o soldado espanhol no passava
de um instrumento do Destino, como o monge alemo o era da Vontade. Aquele obtinha sua fora da
necessidade; este, da liberdade. Eles deveriam procurar-se e enfrentar-se por toda parte. E assim o
fizeram, dividindo os sucessos.
Como a Reforma de Lutero ainda no se generalizara, por culpa de Carlos V, e com a ordem dos Jesutas
tendo tido tempo de adquirir foras, a Europa viu-se entregue a dissenses interminveis, pois desde
ento os dois partidos tiveram chefes incapazes de fazer concesses mtuas. Em meio aos combates
sangrentos provocados por essas dissenses, e cujo principal teatro foi a Frana, por causa dos dois
partidos que ela acolhia em seu seio, era possvel ver que o catolicismo tinha superioridade sobre a
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.
Reforma, fato este resultante principalmente da fora de concentrao que ele opunha, graas aos
Jesutas, ao entusiasmo de uns poucos sectrios privados de um chefe sacerdotal e sempre inclinados a se
dividirem. A conduta de Francisco I, no inicio do cisma, pareceu ridcula e contraditria. Contudo, ela
no poderia ser diferente na falsa posio em que ele se encontrava. Todo mal vinha de mais longe. Ele
tinha origem na cegueira tola e na ingratido de Carlos VII. Se esse monarca tivesse querido reconhecer
na pessoa de Joana d'Arc a Providncia que se revelara para salvar a Frana, as coisas teriam tomado um
rumo totalmente diferente. Ele teria expulso todos os ingleses do continente. Vencendo o terror que lhe
inspirava um filho desnaturado, ele no teria morrido de fome aos cinqenta e oito anos de idade, por
receio de ser envenenado; simplesmente prolongando sua vida em mais quinze ou vinte anos, ele teria
poupado Frana o reinado funesto de Lus XI; os flamengos, por sua vez, irritados com a tirania de
Lus, no teriam tiranizado sua jovem princesa, Maria de Borgonha, para obrig-la a desposar
Maximiliano da ustria,
[214]
contra toda razo e toda convenincia; as querelas entre a Frana e a
ustria, resultantes dessa unio, no teriam ocorrido. Carlos VIII, aproveitando-se de sua aliana com
Maria, conseguiria manter facilmente suas conquistas na Itlia; Lus XII, no to premido pelas
circunstncias, no teria sido obrigado a aprovar as horrveis perfdias de Csar Brgia e a ceder diante do
gnio irresistvel de Jlio II; ele teria a chance, com toda liberdade, de exercer o carter de bondade que
lhe era peculiar, para o bem da Frana. Francisco I, subindo ao trono sob os mais felizes auspcios, no
teria concorrido inutilmente com Carlos da ustria pela coroa imperial; ele a teria obtido sem dificuldade,
e dessa forma, a Frana teria readquirido todos os direitos de Carlos Magno. Senhora dos Pases Baixos e
de toda a Itlia, nada teria resistido aos seus avanos. Francisco I teria desenvolvido vontade aquele
gnio nobre e magnfico de que era dotado. Ele teria visto o que era preciso fazer quando do
aparecimento de Lutero, e o teria feito. O culto cristo teria sido reformado sem abalos, e a Providncia,
sentada no trono de So Pedro, teria conduzido a Frana ao Imprio do Mundo.
[215]
Mas nada disso foi feito; e o tempo que deveria ter sido empregado em fazer surgir maravilhas, no
somente foi perdido, como tambm se gastou em provocar mil calamidades. Na situao em que as coisas
estavam, Francisco I no podia admitir a reforma de Lutero em seu reino sem perd-lo. Ele no podia
dispor do Papado como Carlos V teria a chance de fazer quando da morte de Leo X, nem regularizar um
movimento que, em suas mos, continuaria a ser o que era: cismtico. Portanto, fora de persistir na
comunho catlica, ele foi obrigado a deixar que perseguissem os protestantes em seu reino para impedilos
de submet-lo influncia da Inglaterra, ao mesmo tempo em que os protegia no exterior para op-los
ambio de seu rival. Quando ficou claramente decidido que o imperador no abraaria a Reforma,
Francisco a favoreceu ainda mais. Foi ele quem deu a Genebra as facilidades necessrias para se libertar,
e quem deixou que essa cidade, vizinha dos seus estados, se transformasse na capital de uma seita da qual
ele precisava. Sem esse golpe poltico, ele estaria perdido. Carlos V e o rei da Inglaterra, Henrique VIII,
tendo-se unido apesar das diferenas de opinio, invadiram juntos a Frana. Carlos j estava em Soissons
e Henrique tomara Bolonha. Temia-se por Paris. A situao de Francisco salvou-a. Os prncipes
protestantes que ele protegera reuniram-se contra o imperador e obrigaram-no a abandonar suas
conquistas. O partido catlico, todo-poderoso na Frana, deu ao Rei os meios necessrios para expulsar
os ingleses, obtendo o dinheiro de que ele precisava para isso.
Aps a morte de Francisco I, Carlos manteve ainda a luta na qual estava empenhado havia dez anos. Mas
finalmente, cansado de tantas revolues, trado em todas as suas esperanas, envelhecido
prematuramente, ele deixou escapar das mos um leme que no mais podia reter e abdicou do Imprio.
[216]
Seu irmo, Ferdinando I, tornou-se imperador, e seu filho, Felipe II, rei da Espanha.
Depois de Carlos V no houve ningum que se aproximasse de sua grandeza, a no ser Henrique IV e
Lus XIV, Carlos XII e Pedro o Grande. Parecia que a Espanha, pela extenso dos seus Estados, pelas
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.
riquezas do Novo Mundo, deveria dominar a Europa. Mas ela no dominou sequer a Holanda, que lhe
escapou e acabou por despoj-la de quase tudo o que possua nas ndias. Tendo desposado Maria, rainha
da Inglaterra, Felipe II queria tomar-lhe a coroa aps a morte dessa princesa; ele preparara contra aquele
reino uma armada que era chamada de Invencvel. Ele queria que sua filha Eugenia fosse reconhecida
como rainha da Frana e ele prprio desejava tomar o ttulo de protetor. Ele fechava a Itlia nas mos e
gabava-se de invadir a Alemanha. Do interior do seu gabinete, ele fazia tremer todos os soberanos do
mundo. Sua frota, reunida do Papa e dos venezianos, comandada por Dom Joo da ustria, filho
natural de Carlos V, vencera a famosa batalha de Lepanto contra os otomanos. Ele parecia estar no auge
do seu poderio. Mas a realidade era bem outra. A invencvel armada que enviara contra a Inglaterra foi
vencida pelas tempestades e naufragou contra os escolhos. Os ingleses assolavam suas possesses na
Amrica e, aps terem queimado seus galees, espalharam o terror pela cidade de Cdiz. A Frana, que
se agitara durante meio sculo, nos reinados fracos ou funestos dos descendentes de Francisco I, saiu-se
vitoriosa de todas as crises em que ele a lanou. As faces que ele incitou em seu seio se dilaceraram
porfia; ele mandou celebrar em Madri aes de graas pelo execrvel massacre ocorrido na Noite de So
Bartolomeu; armou as mos de um Rei contra seu povo e voltou as armas desse povo contra seu Rei;
manteve secretamente a ambio dos Guises, fomentou a Liga e por muito tempo perseguiu o rei de
Navarra, herdeiro presuntivo da coroa da Frana. Mas o que lucrou ele com tantos esforos? Nada. Seu
poder se eclipsou diante do gnio de Henrique IV que, indo missa, f-lo perder em meia hora o preo de
quase quarenta anos de trabalho.
Muito se tem perguntado se Henrique IV poderia eximir-se de abandonar a Reforma que apoiara at
ento. No, no poderia. Se tivesse podido faz-lo, Francisco I conseguiria, com razo, t-la abraado.
Mas para fazer tal movimento na Frana, era preciso que ele possusse a Itlia e tivesse fora para fazer
um Papa. Henrique IV no estava em tal posio. Este prncipe, pobre e sem exrcitos, era proscrito pelos
parlamentos, anatemizado pela Sorbonne aliada ao Sacerdcio e rejeitado pela maioria da nao.
Empregavam-se contra ele as armas da poltica e da superstio. Alm disso, os reformados mal o
apoiavam, seu zelo comeava a enfraquecer. Henrique IV teve de abandonar uma vontade fraca e
indecisa para entrar na carreira fatdica que se abriu sua frente.
[217]
Se compararmos este monarca com
todos os prncipes contemporneos seus, veremos que ele era o maior de todos; mas as circunstncias
foram mais fortes que ele. Atentou-se mais de cinqenta vezes contra sua vida. Ravaillac, que conseguiu
cumprir seu cruel empreendimento, era um mestre-escola fantico, sem cmplices diretos, mas inspirado
pela faco zelosa que, sempre temerosa do gnio desse prncipe, decidira pela sua morte.
Poderia Henrique IV evit-la? Poderia, sim. Seu gnio o prevenira do seu perigo; mas o golpe adiado no
seria menos ameaador. Somente triunfando sobre a Itlia que ele teria garantido sua salvao, se
conseguisse venc-la. Ele linha em Sully um hbil administrador; mas quem guiaria seus exrcitos sob
suas ordens? Os catlicos opunham-se aos seus desgnios e os reformados no s careciam de fora como
tambm, em geral, no estavam dispostos a servi-lo. Quando da sua morte, ocorrida em 1610, a Vontade
europia perdeu toda a esperana que ainda lhe restava. Esse prncipe fora seu ltimo recurso para fazer
com que a Frana ingressasse no movimento religioso que ela provocara na Europa. A Alemanha, por
demais dividida e tambm contida pela ustria com o apoio da Itlia e da Espanha, e a Inglaterra, por
demais isolada do continente, no lhe ofereciam uma garantia suficiente. Seus olhares voltaram-se para a
Amrica, cuja descoberta fora desejo seu, e resolveu dirigir-se para l, atravs da Inglaterra, e concentrarse
naquele continente, para de l reagir sobre a Europa, quando fosse chegada a hora.
CAPITULO III
Movimento da Vontade Europia rumo Amrica. Meios desse movimento. Reinado de Jaime I na
Inglaterra. Desgraas de seu filho Carlos I. Quem era Cromwell. Criao da seita dos Quacres por Fox e
Penn. Transplante dessa seita para a Amrica
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.
A idia de transportar a Reforma para a Amrica j fora concebida pelo Almirante Coligny que, no
reinado de Henrique II, fizera uma tentativa no Brasil, para onde enviara um certo cavaleiro de
Villegagnon. O prprio Calvino interessou-se pelo empreendimento, mas os pastores que enviou para l
impediram-no de ter xito. Eles se dividiram pelas suas controvrsias e ambies e a recm fundada
colnia foi destruda pelos portugueses. Coligny no perdeu a coragem e, como se tivesse previsto o
destino funesto que aguardaria os reformados alguns anos mais tarde, fez novo esforo na direo da
Flrida. Mas a colnia que enviou para l em 1564 foi exterminada pelos espanhis. A Frana no tinha a
inspirao necessria para essas expedies. Alm disso, no era dos seguidores de Calvino que se
precisava l. A Predestinao que esse chefe dos reformados adotava e as formas rgidas da sua legislao
os submetiam por demais ao Destino. Foi no seio dos mais veementes e dos mais entusiasmados
discpulos de Lutero, no seio dos anabatistas, que a Vontade europia veio a escolher o germe de
liberdade que desejava propagar no Novo Mundo. bom dizer que esses anabatistas, que de incio
haviam agido de maneira violenta e tinham sido massacrados onde quer que fossem encontrados,
abandonaram de repente seus furores e cederam a um novo esprito, transformando-se nos mais pacficos
dos homens. Foi deles que saram, de um lado, os hernutos, ou irmos morvios, e de outro, os quacres,
ou Sociedade de Amigos. Esses ltimos tiveram seu principal foco na Inglaterra, mas enviaram suas
multides para o velho e o novo continentes.
Os ingleses j se haviam estabelecido na Amrica setentrional e ali fundado vrias colnias quando James
I sucedeu rainha Elisabeth, levando para o trono o esprito de controvrsia de que estava tomado. Um
acontecimento infeliz, a Conspirao da Plvora, exasperou-o violentamente contra o partido catlico,
que foi acusado de ter concebido o repreensvel projeto de explodir a sala do parlamento com todos os
membros daquela assemblia e o prprio Rei. Esse prncipe, irritado, desencadeou perseguies que
desagradaram mais aos reformados que aos catlicos pela sua arbitrariedade. As prerrogativas com as
quais queria reforar o poder real e cuja concesso arrancou fora ao parlamento, indisps esse corpo
poltico e fez surgir no pas duas faces opostas, a dos Toris e a dos Wigs, a primeira ligada causa do
Rei, e a segunda, do povo. Em meio a essas dissenses, os espritos igualmente agitados abriram-se s
mais exageradas idias. Foi nesse momento que os anabatistas fizeram sentir sua influncia. Eles
inicialmente apareceram sob o nome de puritanos e dissimularam, sob uma espcie de austeridade
religiosa, suas idias republicanas. James morreu com a reputao de controversista astuto e monarca
fraco. Seu filho, Carlos I, que o sucedeu, pareceu subir ao trono em circunstncias favorveis, ao
contrrio dele, que subiu sob condies extremamente difceis. Os partidos formados por seu pai estavam
presentes e esperavam apenas uma oportunidade para se revelarem. Essa oportunidade aparece na pessoa
do Vice-Rei da Irlanda, Stafford, que desagrada aos Wigs e tem sua morte exigida pela Cmara dos
Comuns. Seu crime foi o de ter servido muito bem ao seu senhor. Carlos, em lugar de manter seu
ministro e dissolver a assemblia facciosa que tentava impor a lei, acredita ceder a uma necessidade cruel
e tem a fraqueza de assinar a sentena de um servidor zeloso que havia ajudado sua prpria sorte; mas a
uma vontade rebelde que ele cede, e esta sentena torna-se a precursora da sua prpria.
O puritanismo havia progredido na Irlanda, onde alguns quacres j se mostravam. Fosse porque as
maneiras desses inovadores, ainda mais extraordinrias que as de todos os outros reformadores,
desagradassem ainda mais os catlicos, ou porque o esprito do partido os tivesse exasperado mais l do
que alhures, os catlicos, no podendo armar-se abertamente contra seus antagonistas, tramam contra eles
uma perversidade atroz e os assassinam. Calcula-se que quarenta mil deles foram massacrados. A notcia
desse horrvel atentado revolta a Inglaterra. Acusam Carlos de ter provocado esses assassinatos e a nao
indignada arma-se contra ele. Este prncipe era sem dvida inocente, mas o povo, incapaz de refletir, foi
arrastado por um delrio cego. O parlamento, transformado em instrumento de uma Vontade irresistvel,
obriga o Rei a sair de Londres. Ele recorrera fora e esta o traiu. Um homem dotado de talentos
extraordinrios como poltico e guerreiro, entusiasta e frio, prudente e capaz de fazer qualquer coisa,
Cromwell ergue-se das fileiras dos mais baixos cidados e imediatamente alcana o nvel dos primeiros
no Estado. Apossa-se da opinio pblica e do exrcito, passando a comandar ambos. As tropas do Rei so
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.
derrotadas e seus partidrios, neutralizados. O parlamento da Inglaterra, encorajado pelo sucesso, no
mede mais os seus atos. Ele se une ao da Esccia por um ato solene que proclama todos os princpios da
Repblica. O infeliz Carlos, que julgara encontrar asilo na Esccia, aprisionado e entregue aos
parlamentares ingleses. Por instantes, seu infortnio parece comov-los. A sombria e feroz austeridade
desses puritanos ceder iluso da realeza que todo o furor da guerra civil ainda no dissipara. Cromwell
percebe isto, cassa o parlamento pouco dcil s suas ordens e nomeia outro, dominado pelo exrcito
parlamentar. Agora, senhor de trs reinos, ele prende o monarca e o entrega ao parlamento, que o
processa. O funesto exemplo dado por Elisabeth foi seguido, e o sangue da infeliz famlia Stuart volta a
correr sobre o cadafalso.
[218]
O golpe fatal que fez tombar a cabea de um rei sob o machado popular repercutiu pela Europa, mas no
a deixou glida de horror. Os monarcas, entregues s pequenas intrigas de gabinete e s suas guerrinhas,
no se detm atingidos pelo espanto. Ser que eles vem o que tal acontecimento pode causar? No, no
vem. Eles no vem no atade de um rei da Inglaterra seno um prncipe assassinado; eles no vem que
a realeza, imolada soberania do povo, enterrada com ela.
Fao aqui a mesma reflexo que fiz com relao a Elisabeth. Tivesse o prprio Cromwell imolado seu
soberano, o crime teria sido dele. Teria sido um atentado individual que no atingiria a universalidade das
coisas e que, sobretudo, no entregaria um poder a outro. Mas Cromwell no teria assassinado o Rei,
assim como Elisabeth no teria assassinado Maria. O crime foi cometido para eles, no por eles. Suas
conseqncias foram bem diferentes e bem mais terrveis.
De resto, Cromwell, embora parecesse todo-poderoso, embora se proclamasse protetor de trs reinos, no
passava de um instrumento, determinado por um poder invisvel para servir a um movimento que esse
poder impulsionava. O verdadeiro chefe desse movimento era um sapateiro de Dreton, chamado George
Fox, homem ignorante e simples mas dotado de grande fora de excitao e de tenacidade nas suas idias.
Mal se destruiu a realeza e se proclamou a repblica na Inglaterra, ele saiu de sua loja e comeou a
divulgar suas opinies. Ao ouvi-lo Cromwell pressentiu que tinha um mestre; mandou prend-lo e proibiu
seus seguidores de se reunirem. Mas todo o seu poder malogrou. Essa mo terrvel que abalara a
Inglaterra e atirara seu prncipe ao tmulo, nada pde fazer contra um sapateiro. Seu frgil protetorado,
que no fora o objetivo do movimento, desapareceu com ele, e seu filho Ricardo mal conservou por
alguns meses a sombra do poder que ele lhe legara. O filho de Carlos I foi chamado; restabeleceu-se a
monarquia na Inglaterra. Nesse meio tempo, Fox, libertado da priso, conquistou facilmente o esprito de
grande nmero de descontentes aos quais ofereceu sua doutrina, formando com eles um partido de
considervel tamanho. Entre seus discpulos havia um notvel homem de gnio, profundamente
meditativo e susceptvel de tornar-se um legislador. Esse homem, chamado William Penn, ficou famoso.
Tendo adotado em seu conjunto as idias de Fox sobre a liberdade e a igualdade de todos os homens,
sobre a aptido que eles tm de serem seus prprios pontfices e seus prprios magistrados, sem dever
uns aos outros nenhuma deferncia e nenhum sinal de respeito, ele formou o projeto de estabelecer essa
doutrina na Amrica. Viajou com Fox por toda a Inglaterra, Holanda e Alemanha, em busca de proslitos.
Quando conseguiu nmero suficiente, obteve de Carlos II, em 1681, para ele e seus sucessores, a
provncia da Amrica setentrional que se chamou Pensilvnia, pela unio do seu nome com as florestas
que a cercavam. Enviou para l vrias colnias de quacres e fundou a cidade de Filadlfia, qual deu
suas leis.
[219]
Assim, aps violentos abalos, cumpriram-se os desgnios da Vontade. Os germes da liberdade e da
igualdade que ela transplantara para a Amrica multiplicaram-se ali e adquiriram fora suficiente para
invadir o mundo, quando chegasse o momento. Todas as colnias inglesas e holandesas foram inculcadas
com ele e, de certa forma, transformaram-se em emporiocracias, nas quais todas as idias polticas e
religiosas desapareceram numa indiferena absoluta, exceto uma nica, que fora dominante na cabea
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.
criadora de Fox e de seu discpulo legislador, Penn, a idia de igualdade e de independncia.
CAPTULO IV
Estabelecimento dos Jesutas no Paraguai. Um exame da sia. Revoluo na China e no Japo. Histria
antiga do Japo. Misso de Sin-mu; sua doutrina e forma do seu governo. Misso de Soctot, seguidor de
F. Doutrina de Kung-tz.
Faltas cometidas pelos missionrios cristos.
Entretanto, o esprito de liberdade no podia agir sem que o da necessidade agisse tambm, e sempre no
sentido oposto. O movimento que os discpulos de Lutero faziam na Amrica foi imediatamente imitado
pelos de Loyola. Enquanto Fox e Penn davam, na Amrica setentrional, um asilo Vontade, os jesutas
espanhis davam-no ao Destino na Amrica meridional, onde fundaram, entre os selvagens do Paraguai,
o que chamaram de Pas das Misses, estabelecimento extraordinrio cujas leis, inteiramente opostas s
da Pensilvnia, destinavam-se a lhes equilibrar os inconvenientes. inevitvel que as potncias do Norte
e do Meridio do hemisfrio colmbico venham a se chocar um dia. Ento, Lutero e Loyola mediro suas
foras, se sobrepujaro mutuamente ou se fundiro. Elas forosamente se misturaro se a Europa, atravs
da Providncia, que no se cansa de lhe oferecer o domnio que lhe devido sobre o Universo, apoderarse
dele; e esta s o perder, se tal acontecer, exclusivamente por culpa sua.
A sia no est em condies de disputar essa preeminncia com a Europa, se esta se apresentar em
algum momento da sua carreira; para isto, seria preciso concordar em submeter sua Vontade
Providncia, coisa que ela jamais aceitou inteiramente desde a origem da Raa brea, que ora domina a
Europa. A frica no tem mais qualquer direito a isso, e a Amrica s o desfrutar se a Europa mostrarse
indigna dela.
Aps as conquistas de Gngis-Khan e de seus filhos, Octai e Kublai-Khan, a sia s tem oferecido a
imagem de um mar revolto, cujos ventos contrrios erguem e abatem as ondas sucessivamente. Nada ali
estvel, tudo muda de forma a cada instante, segundo as ordens do Destino; seus povos, envelhecidos e
sem vontade prpria, obedecem s suas leis inconstantes, modificando-as, no obstante, graas a um resto
da influencia providencial que outrora haviam possudo. Entre os descendentes de Gngis, Batu-Khan,
filho de Tushi, ao qual coubera o Turquisto, a Batrnia, o reino de Astrac e o pas dos Usbesques,
levara suas armas at a Europa, saqueando, durante o sculo XII, toda a parte oriental daquela regio, at
a Hungria. Do outro lado, Hula-Gu, filho de Tulo, que herdara a Prsia, cruzara o Eufrates na mesma
poca, pondo fim ao Califado de Bagd. Tambm nessa poca, um filho do prprio Gngis, chamado
Zagatai, possura a Transoxana, o Kandahar, a ndia setentrional e o Tibet. Todas essas conquistas
duraram pouco. da essncia das coisas submetidas somente ao Destino ou Vontade variar de formas e
mudar freqentemente de senhor; a base permanece nica por causa do Princpio providencial ali
existente. O principal erro da Vontade julgar que pode suprir esse Princpio dominando o Destino.
A China, passando para o domnio dos filhos de Gngis, apenas mudou de dinastia. Tal a fora das
instituies desse antigo Imprio que revoluo alguma jamais pde prejudic-lo. Isto se deve
principalmente ao fato de que essas instituies, todas apoiadas na massa do povo, permanecem
inabalveis em meio tempestade que s lhes agita o cimo. Como o exrcito apenas a cobertura do
trono e no seu nico apoio, sua destruio no acarreta a queda do edifcio, como acontece nos governos
puramente militares, mas somente a sua invaso. O monarca pe-se frente do Estado, o exrcito se
reorganiza sua volta e a nao, que com freqncia sequer sentiu o menor abalo, no percebe que tem
outro senhor. Este, seja quem for, s pode manter-se se tiver gnio suficiente para impor-se aos rivais. O
povo, que sente instintivamente que sua massa o pe ao abrigo de todo perigo, dificilmente se inquieta
com o barulho de um perigo que no pode atingi-lo. Os descendentes de Gngis negligenciaram por
demais seu exrcito, o que bastou para que um aventureiro audacioso os derrubasse do trono. Dizem que
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.
esse aventureiro era um criado num convento de Bonzos, que veio a se tornar imperador em meados do
sculo XIV. Como de costume, a China conservou suas leis, seu culto e seus costumes. Foi tambm assim
que ela fez no incio do sculo XVII, quando os trtaros manchus, tendo-a conquistado, ali fundaram uma
das mais nobres dinastias que ela j teve. Foi no seio dessa dinastia que surgiu o clebre Kang-hi, que,
durante um reinado glorioso de mais de sessenta anos, fez florescer naquele Imprio as cincias e as artes.
[220]
Esse prncipe protegeu, em seus vastos Estados, o estabelecimento dos missionrios cristos, por causa
das cincias fsicas e matemticas que eles ali ensinavam, e permitiu o exerccio do seu culto. Este culto
progrediu rapidamente, e sem dvida ocuparia uma posio bastante notvel entre os diferentes cultos
que se praticam na China se os homens para l enviados quisessem renunciar sua intolerncia e ceder
mais ao esprito pacfico do governo. Mas as dissenses que geraram suas disputas, sua arrogncia e suas
loucas pretenses obrigaram Yon-tchin, sucessor de Kang-hi, a expuls-los. E Kien-long, depois, os
proscreveu inteiramente e lhes proibiu para sempre o acesso ao seu imprio.
Esses missionrios que foram expulsos da China segundo as formas polidas e a considerao de que
somente os chineses so capazes, no encontraram tanta doura no Japo. verdade que eles se haviam
comportado de maneira ainda menos tolervel naquele pas. Mal receberam algum crdito, eles instaram
seus nefitos a lanar ao fogo as esttuas dos Antepassados da Nao e a derrubar seus templos. Esses
atos, to intempestivos quanto impolticos, sublevaram contra eles parte da populao. Antes da chegada
dos cristos ao Japo, as outras seitas, em nmero de doze, existiam como irms que se invejam e se
observam mutuamente sem se exclurem, que procuram dominar a casa paterna sem expulsar umas s
outras, e sobretudo sem pensar em lhes causar a morte. Mas tal o carter do sacerdcio cristo que ele
no saberia viver em paz com nenhum outro sacerdcio. Recebido em qualquer parte, preciso que ele
domine, que derrube tudo o que se lhe ope ou, por sua vez perseguido, que ele seja enterrado sob os
escombros dos altares que pretendeu destruir.
Quando os portugueses descobriram o Japo, em meados do sculo XVI, aquele pas desfrutava de
perfeita tranqilidade. Ele conservava em seu governo todas as formas do governo antigo, teocrtico e
real. O Dairi que ocupava o trono pontifcio residia na cidade sagrada de Meaco, e o Cubo-sama, que
empunhava o cetro real, estabelecera sua residncia na cidade de Jesso. Via-se, atravs da obscuridade
dos anais japoneses, que essa forma de governo remontava aos tempos mais distantes e estava ligada no
s ao Imprio Universal de Ram, mas talvez tambm ao dos Atlantes.
[221]
Os japoneses se diziam autctones, e davam como seus primeiros legisladores e primeiros soberanos, os
Deuses, em nmero de sete, que os governaram durante uma longa seqncia de sculos. Eles diziam que
o ltimo desses Deuses tivera por filho um semi-deus chamado Ten-sio-Dai-Dsin, que foi o pai dos
homens, como o expressa seu nome no idioma japons. Decorridos muitos sculos, ainda na prosperidade
e na paz, surgiram grandes dissenses sobre a Terra, e prolongadas guerras que causaram grandes
mudanas. O Japo, como todo o resto do mundo, foi presa de mil calamidades. Finalmente, a clera dos
cus se acalmou e nasceu um homem divino. Esse homem, que os anais japoneses chamam de Sin-mu,
surgiu por volta do ano 660 antes da nossa era. A peste, a fome e a guerra haviam assolado a ptria. Esses
terrveis flagelos, abalando vivamente a imaginao dos japoneses, haviam, de algum modo, preparado os
caminhos para a legislao e a reforma. Um povo sempre mais dcil quando, tendo escapado do
naufrgio, lembra-se dos males que sofreu e sente a necessidade de um piloto corajoso e de uma
Divindade protetora.
Sin-mu, atribuindo as dissenses que haviam abalado o mundo separao dos dois poderes, sacerdotal e
real, concebeu o ousado projeto de reunir numa s mo o cetro e o incensrio, e teve xito. No Japo,
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.
essa instituio permaneceu durante dezoito sculos sem a menor alterao na famlia daquele grande
homem. Este exemplo talvez seja nico porque, como j disse ao falar de Maom, muito raro encontrar
uma srie de homens capazes de manter ao mesmo tempo a tiara e o cetro, atrevendo-se a arcar com tal
fardo. Favorecidos pela situao geogrfica, que os isola em meio aos mares, nascidos com uma
imaginao viva, um corao probo, uma alma grande e forte, e sobretudo plenos do sentimento da sua
prpria dignidade e do seu alto destino, os japoneses eram os nicos adequados a receber e conservar por
tanto tempo essa forma de governo.
No Japo, antes de Sin-mu, no havia outro culto seno o dos Antepassados, que sobrevivera ao
naufrgio de todos os outros. Esse teocrata acrescentou regio celestial onde os colocou uma srie de
regies semelhantes, habitadas pelos espritos superiores, cuja essncia se aperfeioava continuamente at
que se confundissem com o Princpio Universal, cuja elevao infinita no permitia tornar-lhe conhecidos
nem o nome nem os atributos. Esses espritos superiores foram chamados de Camis. Espalhados em
grandes nmeros por todas as partes do Universo, eles habitavam, segundo suas perfeies, o cu etreo,
o Sol, a Lua, os astros luminosos, a terra e outros elementos. Cada pessoa, lendo a liberdade de dirigir
seus votos a uma dessas hierarquias espirituais, escolhia a que lhe parecia mais anloga aos seus gostos e
ao seu carter, procurava imitar suas virtudes e preparava antecipadamente para si mesmo o Eliseu que
mais lhe aprouvesse.
O Teocrata japons estabelecera como dogma fundamental a imortalidade da alma e seu futuro estado de
felicidade ou de sofrimento, conforme suas virtudes ou seus vcios; mas, por uma conseqncia lgica de
uma doutrina que no se encontra em seu culto, ele deixava a cada um a faculdade de criar, de acordo
com o tipo das suas virtudes, a espcie de felicidade que mais lhe agradava. Sin-mu conhecera o esprito
particular de seu povo e conformara seus ensinamentos com ele. Segundo ele, os maus deviam errar no
vazio dos ares, repelidos pelos espritos celestes de todas as regies, para ali sofrerem mil tormentos at
espiarem seus crimes. Sem lhes dizer claramente que essas almas perversas, ao final dos seus
sofrimentos, seriam chamadas a reiniciar outra vida e virem animar corpos terrestres, ele lhes inspirou
forte horror aos animais daninhos e os proibia de matar e comer as espcies domsticas e as que prestam
servios cotidianos ao homem.
A esses dogmas simples e claros, Sin-mu acrescentou algumas cerimnias legais para manter a pureza e a
santidade do corpo; algumas festas solenes que, reunindo os cidados, fizessem desaparecer a
desigualdade das classes e fortalecessem os laos sociais; e, por ltimo, uma peregrinao indispensvel
at cabana de Isje, monumento respeitvel e sagrado onde o velho Tensio-Dai-Dsin dera as leis aos
primeiros habitantes do Japo.
Os templos dedicados aos Camis, ou espritos imortais, eram da maior simplicidade. Eles ofereciam
apenas um santurio despido de decorao e quase sempre privado de simulacros. Guirlandas e
bandeirolas brancas suspensas da cpula expressavam a pureza do local, e um grande espelho colocado
sobre uma espcie de altar destinava-se a mostrar aos adoradores dos Espritos imortais que, assim como
eles viam claramente naquele espelho a imagem das belezas ou dos defeitos do corpo, tambm a
Divindade podia ver na alma deles a imagem gravada das suas virtudes ou de seus vcios.
[222]
Esses
templos chamavam-se Mia. Desde a introduo do culto de Fo em sua ilha, os japoneses possuem
templos muito mais magnficos, chamados Tira, nos quais tm admitido as divindades de naes
estrangeiras, principalmente as dos chineses e indianos. O interior desses novos templos muitas vezes
contm mais de mil esttuas, colocadas ao redor da esttua principal, erguida sobre soberbo trono. Ali, o
mrmore e o ouro se rivalizam em magnificncia. O poderoso Tesofo que mandou construir os
primeiros Tira chamava-se Soc-tot. Ele apareceu em fins do sculo VI da nossa era e sabia
perfeitamente que, aps as revolues ocorridas nas ndias e na China, a simplicidade do culto de Sin-mu
no mais conviria aos japoneses e no oferecia vivacidade da sua imaginao mais que um freio usado,
que ele precisava reforar. Seus numerosos discpulos no deixaram de cercar seu bero com muitos
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.
prodgios. Segundo as narrativas, ele apareceu para sua me antes de nascer, anunciando que seria um
santo.
[223]
Desde os quatro anos de idade j possua toda a cincia de Fo. Dizia-se que, estando numa
alta montanha, ele recebeu a inspirao divina que lhe foi comunicada em sonho por um velho profeta
indiano chamado Darma. As conversas que teve com Darma sobre o culto de Fo foram postas em
versos e, desde sua publicao, encontraram entusiastas e adversrios violentos. Soctot superou todos os
obstculos e finalmente foi reconhecido pelo Dairi Jo-Mei, cujo filho, com apenas sete anos de idade,
explicou nos templos a nova doutrina. Esse culto reanimou o gnio de um povo naturalmente impelido
para a virtude e o entusiasmo. O Japo, at ento tributrio da China, deixou de s-lo. Ele trocou os
produtos da sua indstria pelas riquezas das naes vizinhas.
Alm do antigo culto de Sin-mu, chamado Sints, e o de Soctot, chamado Budo, por causa de Budha,
um dos nomes de Fo,
[224]
os japoneses receberam algum tempo depois um terceiro culto, de um
discpulo de Kung-tz, ao qual chamaram de Shinto, o Caminho dos Sbios. Os seguidores desta ltima
doutrina, elevando-se acima de todos os preconceitos populares, colocaram a perfeio e o supremo bem
numa vida tranqila e virtuosa. Eles no conhecem outras recompensas ou outros castigos alm das
conseqncias necessrias da virtude ou do vcio: isto , a satisfao que se tem em fazer o bem e os
remorsos que acompanham as ms aes. Eles acreditam nas almas emanadas do Esprito Universal, na
alma do mundo, no ser supremo e imortal e pensam que elas se reuniro ao seu princpio quando no
mais forem retidas pelos laos do corpo. Segundo eles, no h outra divindade seno Tien, ou o cu. A
natureza, que eles personificam, governa o mundo sem t-lo criado. Ela prpria produzida pelo In e Jo,
[225]
dois poderes, um ativo e outro passivo; um, o princpio da gerao; o outro, o da morte. Tudo o que
existe no mundo resulta deles, e o mundo eterno. Os nicos atos religiosos exteriores que se permite aos
xintostas, pouco diferentes dos letrados chineses, reduzem-se a algumas cerimnias em honra aos
antepassados.
Essas trs seitas principais subdividiram-se mais e elevaram-se a doze, quando a dcima terceira posio
foi oferecida aos missionrios cristos, sua chegada ao Japo. Eles poderiam tom-la sem causar
qualquer problema e talvez chegassem a dominar imperceptivelmente todas as outras. Mas no foi isso o
que fizeram. Mal se haviam instalado, seu bispo, sem qualquer respeito pelo Dairi, que todas as outras
seitas reconheciam, proclamou a soberania do Papa, afirmou depender somente dele e quis ficar acima
dos reis. Essas pretenses extravagantes revoltaram os japoneses, mais orgulhosos do que indulgentes, e o
bispo foi expulso. Os missionrios cabalaram e foram banidos; seus proslitos, j numerosos, se
armaram, foram combatidos e derrotados; eles conspiraram e a conspirao foi descoberta, provocando
uma terrvel guerra civil, durante a qual todos os cristos foram exterminados. Finalmente, em 1637,
promulgou-se um dito formal proibindo a todo cristo, de qualquer nao, classe ou condio, de
aparecer no Japo, sob pena de morte.
Os holandeses aproveitaram-se desses desastres por algum tempo, abjurando publicamente o cristianismo
e pisoteando os smbolos desse culto. Mas seu triunfo foi efmero e teve conseqncias bastante
desagradveis. Fecharam-lhes todos os portos e os confinaram numa ilha insalubre onde permaneceram
prisioneiros enquanto durou seu comrcio.
A revoluo que separou o poder real do teocrtico ocorreu em 1118 da nossa era, quando da morte do
Dairi Takakura. Essa revoluo, preparada antecipadamente, foi executada com grande tranqilidade.
O Shogun, uma espcie de oficial militar j h muito encarregado de tudo o que estava fora da
jurisdio da administrao civil, tornou-se independente, sob o ttulo de Cubo-sama. Ele apoderou-se
da coroa, separando-a sem esforo da tiara, devotando, no obstante, um respeito religioso ilimitado
pelo Dairi. Ele sabia que no poderia ser coisa alguma a no ser que reconhecesse um chefe supremo.
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.
Reconheceu-o, e este sancionou uma usurpao tornada indispensvel. Assim, viram-se no Japo dois
monarcas distintos, um sacerdotal; exercendo as funes de Sumo Pontfice, e outro real, cumprindo as
de magistrado civil e chefe dos exrcitos. Esses dois monarcas limitaram-se facilmente s suas
respectivas atribuies e provocaram, pelas suas pretenses opostas, apenas pequenas dificuldades
facilmente dissipadas. verdade que o Cubo-sama tem uma fora material que impe respeito, temida
e obedecida. Mas o Dairi desfruta de uma venerao, de um respeito de tal forma profundos que aquela
fora sempre se anula quando tenta voltar-se contra ele. No Japo, o Dairi linha mais possibilidades de
apoderar-se do poder real do que o Cubo-sama do religioso, e isto dependia da opinio do povo e da
influncia que a Religio, embora dividida em vrias seitas, em geral no deixou de exercer sobre ele.
Tal no aconteceu nas outras regies, sobretudo na Sria, onde os turcos despojaram sem dificuldades os
Califas de Maom. Mas esses prprios Califas, por razes que se pode deduzir facilmente de tudo o que
j disse, no mais acreditavam em seu apostolado e, por conseguinte, no tinham fora alguma. Uma
mxima que no me canso de repetir esta: todo Sumo Pontfice que duvidar de si mesmo no deve
esperar que os outros acreditem nele: somente a verdade a base da verdade.
CAPITULO V
Continuao do exame da sia. Poder dos Otomanos.
Estado do seu Imprio e seu declnio. Vista rpida sobre a Prsia e a ndia
Desde que o Imprio de Ram perdeu sua unidade, as divises e subdivises sucederam-se nele com uma
rapidez cada vez maior. A sia transformou-se no teatro de grande nmero de revolues contnuas que,
ocorrendo umas aps outras, deixaram apenas traos confusos, difceis de distinguir, e que sempre
desapareciam sob os da revoluo mais recente. Os trtaros, causas primordiais dessas revolues,
transformaram-se em instrumentos do Destino: seja qual for o nome que ostentem e o culto que abracem,
podemos sempre consider-los como impelidos por uma necessidade cega. No em vo que a doutrina
de Maom, a eles destinada, fizesse um dogma da fatalidade. Nisto eles so totalmente opostos aos
godos, embora talvez igualmente brbaros. Os godos haviam recebido de Odin o impulso arbitrrio. Esse
impulso deve contrariar incessantemente o outro ou ser por ele contrariado, at o momento em que a
Providncia os derrotar. Foi em meados do sculo XIV que o reino de Cachem ira, ento o mais antigo de
toda a ndia e o nico fragmento do Imprio Indiano que permanecera intacto at ento, acabou. Ele
existia desde o ano 3100 antes de Cristo e tivera cento e cinqenta e trs reis. Um prncipe muulmano
chamado Shamsedin fez essa importante conquista. Por volta da mesma poca, os turcos, que j
mencionei vrias vezes, tendo avanado at as margens do Estreito dos Dardanelos, aps terem arrancado
o poder civil das mos do Califa de Bagd, haviam cruzado esse estreito, estabelecendo-se na Europa.
Diz-se que foram os genoveses, ento ocupantes do subrbio de Gaiata, que favoreceram essa travessia,
fornecendo-lhes, em troca de alguns marcos de ouro, as embarcaes necessrias. Assim, o esprito
emporiocrtico, indiferente a todas as coisas exceto as que constrangem sua independncia ou que dizem
respeito aos seus interesses do momento, forneceu os meios para erguer entre a Europa e a sia aquela
barreira que eslava a ponto de aniquil-los, e que os teria aniquilado se no se tivesse dobrado o Cabo das
Tormcntas. A expedio de Tamerlo no incio do sculo XV e as vitrias desse famoso conquistador
sobre os otomanos retardaram um pouco esse acontecimento, mas no o evitaram. Tamerlo, ou Timur o
Coxo, era um prncipe trtaro dotado de grande audcia e mais disciplinado que os daquela nao
costumam ser. Dizem que, entre os povos europeus, ele apreciava particularmente os franceses, e que
inclusive enviou uma embaixada ao Rei Carlos VI. Ele estendeu suas conquistas a toda a Prsia,
submeteu a maior parte das ndias, forou a grande Muralha da China e dominou a sia Menor e o Egito.
a um dos seus sucessores, chamado Olug-beg, que devemos a primeira Academia de Cincias, fundada
em Samarcanda no comeo do sculo XV. Esse monarca mandou medir a Terra e participou da
composio das Tabelas Astronmicas que trazem seu nome. Ele merecia filhos mais dignos de si: um
deles, atormentado pela sede de reinar, mandou assassin-lo.
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.
Os turcos, aps terem derrubado o Imprio do Oriente, como j disse, e erguido aquela forte barreira
destinada a conter a Europa contra a sia, prosseguiram em suas conquistas. Aproveitando-se das
dissenses surgidas entre os descendentes de Tamerlo, apoderaram-se tambm da Sria, da Mesopotmia
e subjugaram o Egito. Selim I, Solimo e Selim II, que se sucederam no sculo XVI, foram os maiores
monarcas dos otomanos. Eles conquistaram aos Cavaleiros de So Joo de Jerusalm a ilha de Rodes,
considerada a praa forte da Cristandade,
[226]
invadiram a Moldvia, a Valquia, parte da Hungria e
sitiaram Viena. A Europa Ocidental e Meridional estavam ameaadas, a ilha de Chipre acabara de ser
conquistada, quando o Papa Pio V, considerando, com justa razo, que o tempo das Cruzadas j passara e
que era preciso agir sozinho, teve a coragem de fazer a guerra. Ele se aliou aos venezianos e ao rei da
Espanha, Felipe II, e cooperou na famosa Batalha de Lepanto, em 1571. Essa foi a primeira vez em que
se viu o estandarte com as duas chaves desfraldado contra o crescente. O estandarte papal triunfou e devia
ser assim, porque no fora dado ao destino de Maom superar o do cristianismo, mas apenas deter suas
invases da sia. Todas as vezes que Roma foi ameaada pelos muulmanos, o foi inutilmente. Observase
que foi a partir dessa poca, quando os dois destinos se chocaram frontalmente, que o poderio otomano
comeou a declinar.
Esse poderio no era mais necessrio, uma vez que a Vontade europia abrira para si dois caminhos no
Ocidente. Tambm se viu que ele degenerou rapidamente no sculo XVII e que no sculo XVIII no
passava de uma sombra do que fora. Seu ltimo feito notvel foi o stio de Cndia. O vizir Ahmed-
Cuproli tomou aquela cidade aps um dos mais obstinados cercos mencionados pela histria.
[227]
A
barreira continuava existindo, mas era apenas guardada. Os que haviam-na erguido no mais podiam
prosseguir em suas devastaes.
A maioria das polticas sistemticas tem considerado o governo dos turcos como desptico, mas, sob
vrios aspectos, essas polticas esto enganadas. Esse governo no desptico na essncia, mas apenas na
forma. a corrupo de uma teocracia e sua usurpao pela fora militar. Esse governo o mais fatdico
de todos, isto , aquele no qual a necessidade do Destino se faz sentir mais forte. O poder do sulto
parece ilimitado, porm constrangido ao mximo, pressionado a cada instante entre a religio que
contem esse prncipe e a fora militar que o impulsiona. A tiara que ele usurpou o constrange em seus
movimentos, e o gldio que tem nas mos uma arma de dois gumes, que o fere quando o emprega
desastradamente, e o derruba quando fraco o bastante para tem-lo. o corpo dos Janzaros que contm
essa fora temvel. Sob um prncipe cujos talentos e coragem tornam-no digno de comandar, os Janzaros
[228]
so instrumentos dceis, animados de todo entusiasmo militar, inebriados pelo amor glria e pelo
sentimento da sua superioridade; mas sob sultes fracos ou desafortunados, esses instrumentos,
rebelados, recusam a mo que pretende aproveitar-se deles e tornam-se senhores da coroa, que arrebatam
ou do conforme sua vontade.
O sulto, suposto delegado do prprio Deus, venerado enquanto for feliz, e sua pessoa sagrada porque
se acredita ser ela favorecida pelo cu. Ento, ele pode fazer muitas coisas. Mas se a fortuna o abandona,
a iluso se dissipa e cada um, considerando-o reprovado, precipita sua queda em lugar de retard-la. O
Destino, que lhe d foras, o derrota quando no mais o sustenta. No decorrer dos sculos XV e XVI,
esse Destino, favorvel aos otomanos, estava no auge da sua fora. Tambm os autores daquela poca,
recomendveis pelo seu saber e pela sua imparcialidade, reconheciam que os turcos eram muito
superiores aos cristos no conhecimento e na prtica da arte militar. Guichardin chega mesmo a dizer que
foi deles que os italianos aprenderam a fortificar seus estabelecimentos. Mas essa superioridade no
persistiu nos sculos seguintes e seu poderio diminuiu muito depois que o Destino, tendo terminado seu
movimento, no mais os estimulou como antes.
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.
Desde a conquista da Prsia pelos rabes, aquela regio, invadida duas vezes pelos trtaros comandados
por Gngis-Khan e Tamerlo, finalmente respirava sob as leis mais brandas dos Sufis, cuja raa, oriunda
da Armnia, levara para l, juntamente com os costumes daquela regio, o gosto pelas artes e pela
magnificncia. notvel que, no momento em que Lutero lanava na Europa os primeiros germes do
cisma que dividiu o Ocidente, um persa, de carter igualmente empreendedor, dava origem seita que
hoje divide persas e turcos. Esse homem, chamado Eidar e apelidado de Sufi, o Sbio, tornou-se de tal
forma poderoso ao dogmatizar em favor dos seguidores de Ali contra os de Ornar que Shah-Rustan, que
ainda no se firmara no trono que acabara de usurpar, mandou assassin-lo. Ismail-Sufi, filho de Eidar,
encontrou em si um gnio corajoso o bastante para sustentar, com armas na mo, as opinies do pai e
continuar divulgando sua doutrina.
[229]
Seus discpulos transformaram-se em soldados. Ele converte e
conquista a Armnia, cujas foras lhe do os meios para subjugar toda a Prsia e at os trtaros de
Samarcanda. A coroa da Prsia, que ele deixou para seu filho Tamas, passou aos seus descendentes, que a
conservaram por vrias geraes. Em fins do sculo XVI, sob o reinado do grande Shah-Abas, bisneto de
Ismail, a Prsia tornou-se um dos mais florescentes e felizes pases do mundo. Esse monarca combateu os
turcos com superioridade e conquistou muitas coisas deles para lhes enfraquecer o poderio e impeli-los
para o declnio que os aguardava. Ele retomou a ilha e a cidade de Ormuz dos portugueses e diminuiu
consideravelmente a influncia destes na sia. Construiu vrias cidades, embelezou muito Ispa,
escolhendo-a para capital dos seus estados,
[230]
e ergueu por toda parte estabelecimentos teis. Aps sua
morte, em 1629, seu filho Sha-Sufi o sucedeu no trono, mas no esteve altura dos talentos do pai. Ele
deixou-se dominar pela fraqueza de temperamento e entregou o governo a favoritos vis, que causaram sua
runa. A fraqueza de Sha-Hussein completou a perda. As faces de eunucos brancos e negros de tal
forma perturbaram o Imprio, lanando-o em tal confuso, que bastou um pequeno nmero de
aventureiros, conhecidos pelo nome de Afegos para derrub-lo.
[231]
Esses afegos destruram
facilmente um poder enfraquecido e que, afinal, seria destrudo mesmo que no tivesse sido alvo dos seus
ataques. Mamud, sucessor de Miriveis, o primeiro desses brbaros, sitiou Ispa e recebeu as chaves
daquela imensa capital das prprias mos do fraco Hussein que, no lendo foras para defender-se, o
reconheceu como seu senhor e considerou-se muito feliz em dar-lhe sua filha.
Enquanto isso, um filho desse Hussein, chamado Tamas, tendo sobrevivido ao desastre de sua famlia,
foi salvo pelo filho de um pastor chamado Nadir, que pouco tempo depois tomou sua defesa. Esse Nadir,
tendo-se transformado num temvel guerreiro, subiu ao trono da Prsia com o nome de Tamas Kuli-
Khan e conquistou a ndia, onde derrubou o imprio dos mongis em 1739. Desde ento, a ndia no
passou um s momento sem agitaes. Grande nmero de soberanos efmeros, quase todos brbaros, se
alternaram em seu trono. Suas costas, de incio expostas s devastaes e s querclas dos portugueses e
holandeses, estiveram mais tarde merc de idnticos surtos de franceses e ingleses. Estes ltimos,
passando a ser os nicos senhores, ali revelaram toda a arrogncia da sua emporiocracia exclusivista e
fizeram reconhecer os direitos do seu monoplio desde o Cabo das Tormentas at os mares do Japo. Em
meio a essas repetidas revolues, no se deve crer que os povos asiticos tenham sido infelizes no
mesmo grau em que o teriam sido os europeus sob as mesmas circunstncias, e que tenham sentido as
mesmas angstias ou sofrido as mesmas dores. Submetidos ao Destino que os subjuga, eles no se
rebelam contra ele; cedem aos golpes da tempestade e permanecem isentos das penas morais causadas
pela vontade ofendida e pelo amor prprio ferido. As revolues que ali mudam a forma dos governos
no atingem a massa do povo, que permanece indiferente ao sucesso dos seus senhores, quase todos
estrangeiros. As riquezas que lhes so trazidas de todas as regies da Terra no os impressionam. Eles se
deixam aproveitar pelos comerciantes vidos, obrigados a ceder a maior parte aos Nabads, ainda mais
gananciosos que eles. A extrema fertilidade da terra e o calor do clima ajudavam a satisfazer as
necessidades. Alimentos e roupas so obtidos com tanta facilidade que o homem jamais enfrenta
dificuldades para consegui-los. Os hindus mal conhecem a preocupao com o futuro que devora os
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.
povos europeus. Eles vivem to pouco que em parte alguma se dar menos ateno ao sofrimento
humano do que nas ndias. O trabalhador que busca as prolas nos mares de Bengala ou que cava
diamantes nas minas de Golconda custa dez vezes menos que aquele que retira a lama das ruas de
Londres ou Paris.
CAPITULO VI
Consideraes sobre a Rssia e a Sucia. Pedro I. Carlos XII.
Luta entre esses dois Monarcas. A vitria cabe Rssia. Por qu?
Foi quando o poder dos otomanos comeou a declinar que se viu surgir nos limites orientais da Europa e
ao norte daquela regio uma potncia formidvel que praticamente passara despercebida at ento. Essa
potncia, qual damos o nome de Rssia, por causa da parte da Europa que ocupa, chamada outrora de
Rosland, formada por diversos povos, os principais deles sendo os eslavos, os finlandeses e os
varaigos. H poucos sculos conheciam-se os russos apenas pelo nome de Moscovitas, por causa de sua
capital, Moscou.
Antes do czar Pedro I, cujo reinado comeou em 1689, a Rssia permanecera quase que totalmente
desconhecida das naes da Europa ocidental e austral. Ignora-se no que aquela regio se tornou aps a
legislao de Odin. Os finlandeses, seus nicos habitantes, sendo invadidos pelos eslavos vindos do lado
do Oriente, foram obrigados a ceder-lhes o terreno. A cidade de Slavensk, construda s margens do
Volga a pouca distncia do lago Imen, foi a primeira capital daqueles conquistadores. Quando uma
doena contagiosa despovoou a cidade, construiu-se Novogorod a pouca distncia dali. A nova cidade
comeava a prosperar quando piratas, conhecidos apenas pelo nome de Varaigos, isto , os Ocidentais,
eslabeleceram-se nas proximidades, conduzidos por seu chefe, Rouric.
[232]
Eles se aproveitaram de
algumas perturbaes ocorridas em Novogorod, ento governada como repblica, para oferecer seus
servios a um dos partidos que, tendo aceito, s venceu com a condio de tornar-se tributrio. Contudo,
os trs povos acabaram por se mesclar e se unificar, atravs da religio crist que receberam igualmente
em fins do sculo X.
[233]
Desde o sculo XI os Knes russos eram tributrios dos Tzares trtaros de Kazan. Foi Iv Basilowitz quem
conseguiu livrar-se totalmente desse jugo vergonhoso e que comeou a dar forma ao imprio da Rssia,
em meados do sculo XVI. Ele conquistou Kazan e Astrac e mudou seu ttulo de Knes, que significava
prncipe, para o de Tzar, que queria dizer soberano autocrata. Essa palavra, desde ento escrita Czar,
confundida com o nome de Csar, que os soberanos feudais da Alemanha usavam e tem sido traduzido,
com mais justia, por Imperador, pois pelo menos o czar da Rssia era investido de um poder real e
dominava um Imprio imenso, o mais extenso que existiu desde o de Ram. verdade que, na poca, essa
extenso territorial continha apenas desertos carentes de cultura e de habitantes, principalmente na sia.
Mas, com o tempo, poder-se-ia fixar as tribos selvagens que as percorriam ao norte e no oriente, ensinarlhes
a agricultura e as artes e multiplic-los por meio de uma boa legislao. Jamais faltam populaes
onde h leis brandas e protetoras e uma terra frtil.
O czar Pedro, chamado com justia de o Grande, decidiu completar o que Iv Basilowitz iniciara e,
graas fora do seu gnio, conseguiu vencer os obstculos que as coisas e os homens opunham aos seus
esforos e conduzir a Rssia ao nvel das primeiras potncias da Europa. Houve entre Iv e Pedro uma
funesta semelhana. Ambos mandaram matar o filho. Iv, desconfiado de que o seu tramava uma
conspirao durante o cerco de Pleskov, matou-o com um golpe de lana. E Pedro, julgando que seu filho
Alexis frustraria sua obra por incapacidade, mandou conden-lo morte para afast-lo do trono.
Os antepassados de Pedro vinham ocupando o trono desde 1613. Eles haviam sido chamados para isso,
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aps as mais cruis revolues, por uma assemblia formada pelos principais Boiardos que, precisando
ter um soberano aps o assassinato do jovem Dimitri, ltimo descendente dos prncipes de Volodimer,
elegeram Miguel Romanov, filho do arcebispo de Rostov e de uma religiosa, ligada aos antigos czares
pelo lado feminino. O jovem Romanov, aps ter recebido a coroa, resgatou seu pai, ento prisioneiro dos
poloneses, e tornou-o Patriarca. As circunstncias, extremamente afortunadas para fundar um imprio
regular, teocrtico e real, foram frustradas. Alexis, filho de Miguel Romanov, longe de permitir que o
Patriarca continuasse vigiando a moralidade de suas aes, como seu pai permitira, indignou-se com essa
sujeio, que considerava humilhante, e quis reduzir o sacerdcio mesma nulidade em que se
encontrava antes da revoluo que colocou sua famlia no trono. O Patriarca Nicon, dotado de um carter
altivo, resistiu. Ele no s queria conservar o que desejavam tirar dele como tambm adquirir
prerrogativas novas que no lhe eram devidas. Houve uma luta entre os dois poderes e o Imperador,
aproveitando-se das falhas cometidas pelo seu adversrio e voltando contra ele a constituio do prprio
culto, convocou um snodo nacional e fez com que o depusessem solenemente e o confinassem num
claustro pelo resto dos seus dias.
Desde ento, todo o poder teocrtico foi aniquilado; o governo russo, pouco tempo depois, tornou-se
muito parecido com o dos turcos. A milcia de Strelitz, que se assemelhava dos Janzaros, comeou a
conquistar a mesma ascendncia e mostrou-se igualmente disposta a considerar os imperadores como
criaturas suas e o imprio como patrimnio seu. Pedro sabia perfeitamente disso e esteve a ponto de serlhe
vtima quando da sua elevao ao trono. Aps ter escapado afortunadamente das armadilhas dos seus
inimigos, frustrar as intrigas sangrentas de sua irm Sofia e confinar essa mulher astuta num mosteiro,
vendo-se fortalecido no trono, concebeu o projeto indispensvel, porem perigoso, de abolir a milcia de
Strelitz. Mas antes de desfechar esse golpe decisivo, sem o qual a reforma que pensava fazer em seu
Imprio no se realizaria, ele quis tornar-se recomendvel aos olhos dos seus sditos pelo seu saber e
pelas suas vitrias.
Ele se instruiu em todas as artes, principalmente na da navegao, pela qual a natureza lhe dera uma
averso quase insupervel. Mas ele a sobrepujou, vencendo at mesmo a sua prpria natureza, ao mandar
que o jogassem na gua, no obstante seu horror quele elemento. fora de estudos e trabalho, ele
tornou-se o melhor marinheiro dos seus estados. Quis tambm conhecer as artes militares nos mnimos
detalhes e cumpriu os deveres de soldado, desde o posto de cabo-de-esquadra ao de general, num
regimento que ele criara. Em seguida, tendo garantido por algum tempo a tranqilidade do seu Imprio e
depositado sua confiana num hbil estrangeiro chamado Le Fort, ele viajou por todos os Estados da
Europa como simples particular e depois como seu prprio embaixador. Nessa viagem extraordinria ele
viu o que lhe interessava ver, instruiu-se em tudo o que lhe poderia ser til e trabalhou na construo de
navios nos portos da Holanda para aprender tudo o que precisava ensinar aos seus sditos. Entrementes,
ele apaziguara vrias sedies, combatera com xito os trtaros da Crimia, fizera com que os chineses
respeitassem suas fronteiras, garantira seu comercio no Mar Negro e conquistara a importante cidade
fortificada de Azov.
Tanta previdncia e atividade espantava a Europa. Seu carter deixou-a aterrorizada. Pedro, estando ainda
em Viena, informado de que uma conspirao eclodira em Moscou na sua ausncia, e que os Strelitz
haviam manifestado o desejo de substitu-lo no trono por sua irm Sofia. Ele chega em meio ao tumulto,
sufoca os facciosos e desfecha o golpe no qual h muito vinha pensando. A temida milcia destruda.
Dois mil desses infelizes, comprovadamente cmplices na conspirao, so enforcados nas ameias; seus
chefes, vrios oficiais e alguns padres so decapitados; duas mulheres so enterradas vivas e todo o
restante disperso pela Sibria e outras regies limtrofes. Aps esses acontecimentos, no qual o Czar
revelou uma mescla de grandeza e de notvel crueldade, nada mais lhe resistiu dentro do seu Imprio. Ele
pde fazer vontade todas as mudanas que desejava e mesmo suprimir totalmente a dignidade do
Patriarca, que o inquietava. Mas um inimigo, ou melhor, um rival surgiu no exterior, na pessoa do terrvel
rei da Sucia, Carlos XII.
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Aps a elevao de Gustavo Wasa ao trono da Sucia, e sua adeso ao cisma de Lutero, aquele reino
adquirira grande preponderncia entre as potncias setentrionais. Essa preponderncia aumentou ainda
mais sob o fraco reinado do imperador da Alemanha, Rodolfo II, quando a formao de uma liga
protestante contra uma liga catlica mergulhou aquele pas numa guerra civil de trinta anos que o reduziu
ao mais deplorvel estado. Depois de sucessos divididos, nos quais as duas partes, alternadamente
vencedoras ou vencidas, amontoavam runas sobre runas e derramavam sangue em cima de sangue, os
protestantes, to enfraquecidos pelas suas vitrias quanto pelos seus reveses, recuavam por toda a parte
quando o rei da Sucia, Gustavo Adolfo, apareceu para mudar a face das coisas e tirar do imperador
Ferdinando II todas as vantagens que esperava obter desses desastres para aumentar sua autoridade e
talvez eliminar para sempre o cisma. Esse prncipe, vitorioso por toda parte, tornou-se o rbitro da
Alemanha. A Frana aliou-se a ele e deu-lhe foras para reduzir, atravs dele, o poder da Casa de ustria.
Infelizmente, o rei da Sucia foi morto na batalha de Lutzen, mas deixou excelentes generais, que ele
formara e que terminaram sua obra, ao passo que o Imperador, tendo-se privado do nico homem hbil
que poderia enfrent-los, ao mandar assassinar o famoso Duque de Walstein, cuja ambio e talentos ele
temia, viu-se sem apoio e foi obrigado a renunciar a todas as esperanas. Aps a morte de Gustavo
Adolfo, sua filha Cristina subiu ao trono. As vitrias de seu pai e o gnio de seu chanceler, Oxenstiern,
faziam da Sucia a primeira potncia da Europa. Tanta grandeza em nada a ofuscou. Depois de ter
pacificado a Alemanha em concerto com a Frana, atravs da paz de Westflia, cujo famoso tratado ainda
hoje a base do direito pblico, aquela mulher extraordinria espantou o mundo ao abdicar
voluntariamente do trono no qual se sentara com tanta glria. Aos vinte e sete anos de idade, ela deixou
uma corte da qual era o ornamento e, renunciando reforma de Lutero, foi para Roma dedicar-se
cultura das cincias. Parece que essa Rainha sentiu que, na situao singular em que a Sucia se
encontrava, aquele reino, desfrutando de grande considerao militar porm muito frgil em tudo o mais,
linha necessidade de um monarca guerreiro. Carlos Gustavo, Duque das Duas Pontes, que ela escolhera,
convinha perfeitamente s circunstncias. Ele tinha a fora necessria para sustentar uma coroa sobre a
qual a Vontade europia apoiava suas esperanas. Essa Vontade, aps ter preparado ludo na Inglaterra
para realizar, rumo Amrica, o movimento do qual j falei, ainda fazia um esforo na Alemanha,
atravs do cisma, do qual a Sucia se declarara chefe. Se os monarcas que sucederam a Carlos Gustavo
tivessem sentido claramente sua posio, como Cristina sentira a sua; se em lugar de voltar s foras que
a Vontade do homem lhes dava contra aquela mesma vontade, e de visar ao despotismo em lugar de visar
ao poder popular, eles tivessem favorecido o movimento que os elevara ao trono, difcil dizer at onde a
Sucia poderia subir. Ela teria facilmente tomado a Polnia, conquistado a Dinamarca, dominado a
Alemanha inteira e talvez fizesse mesmo recuar at a sia os prprios russos que a destruram. Mas, para
isso, era preciso querer o que as circunstncias queriam. Cristina, que no o quis, pelo menos sentiu sua
incapacidade e se retirou no apenas do cisma, mas tambm do trono, ao passo que Carlos I, levando para
o trono um esprito inteiramente oposto ao que lhe era necessrio, perdeu tudo e preparou a queda de seu
filho. Ele quis reinar como dspota sobre provncias que s se submetiam a ele na esperana de conservar
sua liberdade, e cometeu a asneira de condenar perda da honra e da vida o infeliz Patkul, gentil-homem
livnio cujo nico crime fora o de ter levado ao p do trono as reclamaes respeitosas e fortes de sua
ptria. Esse mesmo Patkul, que teve a felicidade de escapar, sendo apanhado alguns anos mais tarde por
Carlos II e acusado de ter instado o rei da Polnia, Augusto, a tomar posse da Livnia, foi submetido ao
mais cruel suplcio pelo implacvel rei da Sucia. Porm, ato to desonroso deteve esse prncipe em meio
aos seus triunfos e tornou inteis todas as virtudes guerreiras e mesmo civis de que fora dotado no mais
alto grau.
A vitria de Nerva, que por instantes deu quele jovem monarca a reputao de heri e a fora de um
conquistador, teve conseqncias apenas efmeras: foi um claro brilhante, mas passageiro, que
desapareceu nas trevas. Aps ter sido por um momento o rbitro da Alemanha, senhor da Polnia e da
Saxnia, vencedor em todos os lugares, acabou por perder em Pultava o fruto de tantos trabalhos e parece
que obteve tanta glria apenas para condecorar seu rival. A sorte de Pedro arrebatou a sua precisamente
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.
porque o czar da Rssia era o que deveria ser, o instrumento do Destino; ao passo que o rei da Sucia,
que deveria ter sido o instrumento da Vontade europia, quis ser apenas o de si mesmo, como seu pai.
Caindo, aps sua derrota, na posse do sulto dos turcos, ele teve todo o tempo de que precisava para
refletir sobre a inconseqncia dos seus atos, mas nem isso fez. Pensou apenas em fomentar contra a
Rssia uma guerra que realmente eclodiu entre aquela potncia e a Porta Otomana, mas cujos nicos
resultados foram o de mostrar para a Europa o gnio de Pedro o Grande em todo o seu esplendor e faz-la
pressentir o que poderia vir a ser um novo Imprio que, desde os primeiros instantes de sua fundao, j
lutava com tanta vantagem contra um imprio fortalecido pela vitria e pelo tempo.
A partir dessa poca, a Sucia perdeu todos os seus direitos primazia, passando a ser apenas o que suas
prprias foras e a extenso do seu territrio lhe permitiam. O Imprio russo, constitudo e civilizado por
Pedro I, se consolidou, tornou-se culto sob os reinados sucessivos de quatro mulheres dotadas de
qualidades diferentes, mas todas apropriadas s circunstncias, ora doces, ora severas, mas sempre
brilhantes. O Destino, do qual aquele Imprio fora obra, ao conduzir essas quatro princesas ao trono,
confirmou uma verdade cujo exemplo a histria do mundo oferece por toda parte: que pelas mulheres
que comea toda civilizao, todo movimento intelectual, seja de que natureza for; e que, mais precoces
do que os homens, tanto no geral quanto no particular, elas devem aparecer onde o Destino, a Providncia
ou a Vontade do homem determinar uma produo rpida. Ora, entre as criaes polticas, o Imprio
russo foi uma criao extremamente rpida, e assim devia s-lo, para cumprir seu objetivo.
CAPITULO VII
Ascenso da Prssia sob Frederico II. Falhas que esse prncipe cometeu. Desmembramento da Polnia.
Exame da Polnia, Dinamarca e outras potncias da Europa. Algumas reflexes sobre o Ministrio do
Cardeal de Richelieu
Assim, por culpa dos monarcas suecos Carlos XI e Carlos XII, a Sucia no alcanou o objetivo que
deveria ter atingido e o cisma de Lutero mais uma vez ficou sem ponto de apoio. A Vontade europia
tentou novo esforo e determinou que o eleitor de Brandenburgo, Frederico I, tomasse o ttulo de rei da
Prssia em 1701. Esse novo reino, de incio pouco considervel, teve uma ascenso notvel desde o
advento de Frederico II, apelidado o Grande; dominou a Alemanha e lhe serviu de salvaguarda contra os
ataques da Rssia. Se Frederico fosse to sagaz quanto era valoroso e letrado, ele teria aproveitado a
oportunidade que se apresentava para dar uma base ao seu poder, e teria evitado aliar-se aos seus dois
inimigos naturais, a ustria e a Rssia, para desmembrar a Polnia e dividir seus despojos entre eles.
Afinal, no seria anexando mais alguns quilmetros quadrados de territrios aos seus estados que ele
podia esperar que seus sucessores resistissem mais tarde a um colosso como a Rssia. Era preciso
conquistar a Polnia, e no dividi-la; mudar-lhe a forma, no destruir sua existncia poltica, o que seria
fcil conquistando a afeio dos povos e merecendo deles o ttulo de Rei. Esse era o destino de Frederico.
O impulso dado pela Vontade o impelia para isso e, se tivesse querido, todos os obstculos que pareciam
se lhe opor teriam desaparecido. Ele preferiu seguir outro impulso e, infelizmente para ele, foi o da
Rssia que ele seguiu.
A Polnia, desmembrada dessa forma pelas trs potncias que acabo de mencionar, era o mais
extraordinrio estado constitudo da Europa: no era uma monarquia, uma repblica, um estado feudal ou
uma aristocracia, era tudo isso junto. Ela se intitulava repblica, mas tinha um Rei, a quem ningum
queria obedecer. Esse rei era quase sempre estrangeiro. Os Palatinos, que suprimiam a liberdade dos
povos e oprimiam seus sditos, ou melhor, seus escravos, no mais injurioso e firme dos jugos, ocupavamse
apenas em defender a sua liberdade contra as empreitadas do Rei. O Estado estava sempre conflagrado
e as Dietas ali pareciam mais uma arena de gladiadores do que um senado; bastava o veto de um nico
nobre polons para deter as discusses mais importantes. Tivera-se, naquele reino, a tola pretenso de
reunir sem um elo intermedirio o Destino Vontade e de pretender fazer andarem juntas as leis da
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necessidade e da liberdade. Alm disso, aquele Estado estava exposto a contnuas revolues. No
obstante, ele teve alguns reis notveis, entre os quais Jean Sobieski, que venceu a famosa batalha de
Cokzim contra os turcos e obrigou-os a levantar o cerco de Viena. O mais sbio talvez tenha sido o
Cardeal Casimiro, que seguiu o exemplo de Cristina e abdicou do trono em 1668, vindo a falecer em
Paris como abade de Saint-Gcrmain-des-Prs. O reino da Polnia fez, sob todos os aspectos, muito menos
do que poderia fazer. Alm disso, tudo o que ele perdeu em diferentes pocas teria bastado para fazer dele
um estado florescente. Em 1671, ele foi obrigado a tornar-se tributrio dos turcos. Um sculo depois foi
desmembrado e perdeu sua existncia poltica.
A Dinamarca, aps a ao infame de Cristiano II, que em 1520, mandou decapitar o senado sueco junto
com um nmero considervel dos principais cidados numa festa solene, deixou de exercer qualquer
influncia direta sobre a Europa. A separao absoluta da Sucia a enfraquecera demais para que os
esforos envidados pelos Estados do reino em 1660 pudessem dar quaisquer resultados. Esses Estados
deram ao Rei Frederico III o direito hereditrio e a soberania absoluta. Em qualquer outra circunstncia,
tal ato teria sido a perdio dos dinamarqueses, ou os teria tornado perigosos para os seus vizinhos. Mas
no fez nada disso, o que prova que esses povos no tinham nem a fora que d o consentimento a tal ato
quando so livres, nem a que faz com que o recusem, quando obrigados.
A Hungria e a Bomia tambm no influram mais na Europa do que a Dinamarca, mas aqueles dois
reinos sofreram infortnios muito maiores, principalmente a Hungria, que pareceu ter um momento de
esplendor sob os reinados de Carobert e de seu filho Lus. Esse Carobert fora conduzido ao trono por
escolha do Papa Bonifcio VIII, um dos pontfices mais empreendedores que a Santa S j teve. Ele era
filho de um sobrinho de So Lus, chamado Carlos Martel, e reuniu ao seu reino a Dalmcia, a Srvia, a
Transilvnia e a Valquia, transformando a Hungria num estado mais poderoso que a Alemanha. Mas
esse poder foi efmero. Duas rainhas adlteras e regicidas foram a causa de sua perda: Joana de Npoles
e Elisabeth de Bsnia.
[234]
Lus, filho de Carobert, foi um grande prncipe enquanto viveu; foi amado
pelos seus povos, admirado pelos estrangeiros e escolhido, no final da vida, para ser rei da Polnia.
Apelidaram-no de o Grande. Infelizmente, no deixou filho homem. Sua viva, Elisabeth de Bsnia,
tendo mandado assassinar Carlos Durazzo, eleito Rei pelos Estados da Hungria, para conservar o trono
para sua filha Maria, arrastou aquele reino para revolues sangrentas, das quais ela foi a primeira vtima,
em meados do sculo XIV. Desde ento, a Hungria, continuamente devastada, ora pelos turcos, ora pelos
austracos, que queriam domin-la e a cuja dominao ela resistia, no mais teve um momento sequer de
tranqilidade. No comeo do sculo XVI, seu rei, Lus II, foi morto na batalha de Mohats, contra os
turcos, e seu exrcito foi destroado. Solimo levou consigo mais de duzentos mil cativos. Tudo foi
destrudo a ferro e fogo e os hngaros sobreviventes foram obrigados a construir habitaes subterrneas
para escapar rapacidade do vencedor.
J falei bastante sobre a Alemanha, do ponto de vista do poderio imperial; e da Itlia, do ponto de vista de
potncia pontifcia. intil repisar coisas semelhantes nas quais apenas os nomes mudam. J bem
sabido que se, depois de Carlos V, os imperadores da Alemanha tiveram algum poderio, deveram-no aos
seus prprios Estados e no ao seu ttulo. Como soberanos da ustria, Hungria, Bomia, de parte de
Flandres ou de outras regies, eles sem dvida ocupavam o primeiro lugar na Alemanha e uma posio
bastante distinta na Europa, mas, repito, no foi como imperadores e sim como monarcas. Se o Imprio
existiu por um momento sob Carlos Magno, h muito tempo ele deixara de existir.
O poderio pontifcio, que agora existia apenas como poder imperial, viu-se totalmente aniquilado no
comeo do sculo XVI pela resistncia da Repblica de Veneza ao Papa Paulo V. Este colocou aquela
repblica em interdito e excomungou o Doge e o Senado. O interdito no foi publicado em parte alguma
e a excomunho foi desprezada. O que houve de mais extraordinrio nesse caso foi que Henrique IV, que
agiu como mediador entre as duas potncias, conseguiu reconcili-las.
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Nessa ocasio, viu-se como os tempos haviam mudado. Os Papas, sem fora sobre a opinio e reduzidos
a vs cerimnias, tornaram-se ento o que tanto se desejava que fossem. Mas tambm os Imperadores no
desfrutavam de nenhum poder alm do das suas foras reais, como se viu vrias vezes, principalmente em
1740, quando Maria Teresa, rainha da Hungria e da Bomia pelo testamento de seu pai, disputou o
Imprio com Carlos VII, despojou-o do seu ducado da Baviera e teve a fora para fazer eleger seu
marido, Francisco I, para reinar em seu nome, como ela em seguida reinou em nome de seu filho, Jos II.
Foi nessa ocasio que o poder imperial realmente se extinguiu, na pessoa de Carlos VII, e quando a
eleio dos imperadores da Alemanha passou a ser mera formalidade.
Assim, como disse, a Espanha, tendo alcanado o apogeu da grandeza no sculo XVI, declinou
rapidamente no sculo XVII e perdeu todo o poderio no XVIII. A corte de Felipe III no passava de um
caos de intrigas, como a de Lus XIII. O Duque de Lerma reinou na Espanha sob o nome de seu senhor,
como o Cardeal de Richelieu o fez na Frana, se bem que ao primeiro faltasse o mesmo gnio. O Duque
de Olivares, que o sucedeu sob Felipe IV, foi a razo porque Portugal se separou mais uma vez da
monarquia espanhola e todas as possesses dos portugueses nas ndias tornaram-se presa dos holandeses.
A regncia de Maria da ustria e o fraco reinado de Carlos II completaram a perda.
Graas ao gnio de Henrique IV, a Frana viria a ter uma posio mais firme na Europa e renunciaria
poltica hesitante e fraca que fora obrigada a seguir desde Francisco I, quando esse monarca foi
assassinado. Viu-se ento como um nico homem pode influir na sorte das naes. Tudo era harmonioso
em sua administrao; tudo foi discrdia sob a regncia de sua viva, Maria de Mdicis. As faces
adormecidas despertaram; a paz religiosa, restabelecida a duras penas, foi novamente perturbada; o povo,
que vivia na abundncia, recaiu na misria. A guerra civil se reacendeu, os assassinatos recomearam e os
preconceitos mais hediondos renasceram. O primeiro ministro da Regente, Concini, foi assassinado e seu
cadver, arrastado pelas ruas, foi estraalhado pelos malfeitores que devoraram seu corao. Sua mulher,
Galigai, foi queimada como feiticeira; o parlamento, ridculo instrumento das mais ridculas opinies,
proibiu, sob pena de morte, que se ensinasse qualquer coisa que fosse contrria doutrina de Aristteles.
O rei Lus XIII, arrastado a contragosto para uma guerra funesta, nela s encontrou desastres; tudo tendia
para sua runa total quando o Cardeal de Richelieu, ingressando no conselho, julgou-se forte o bastante
para sustentar o edifcio prestes a ruir. E realmente o foi. Este homem, sobre quem se fala tanto mal
quanto bem, teve muito de ambos, mas no merecia nem o excesso de culpa nem o excesso de louvores
que lhe tm sido prodigalizados. Vagando num mar tempestuoso e sempre prestes a naufragar, seu mrito
foi o de jamais ter duvidado de si mesmo. To dcil quanto violento, seus amigos foram seus
instrumentos, e seus inimigos, as vtimas. Ele no modificou a poltica da Frana, que era ruim, mas
instilou-lhe um seguimento e um vigor que lhe trouxeram xito. Enquanto perseguia os protestantes na
Frana, esmagando seu poder para sempre, ele aliou-se aos da Holanda e Alemanha e protegeu suas
pretenses. Enquanto ultrajava, na Frana, a me e tutora de seu Rei, sua Rainha e benfeitora, ele se
humilhava perante a rainha da Sucia e oferecia Europa o espetculo singular de um cardeal unindo-se a
uma rainha protestante. Ele fortaleceu a realeza na Frana e deixou-a abalar-se na Inglaterra. Fundou a
Academia Francesa e restringiu a liberdade de imprensa; pondo-se acima das opinies, mandou queimar
Urbano Grandier como feiticeiro. Por ltimo, somente humilhando seu Rei que ele conseguiu torn-lo
poderoso; e tiranizando a Frana, conseguiu torn-la respeitvel. Esse homem extraordinrio morreu em
1642. A viva de Henrique IV o precedera na morte em cinco meses, e Lus XIII o seguiu cinco meses
depois. Tem-se perguntado qual dos trs foi o mais infeliz. Se alguns prazeres do orgulho e da vingana
apagam-se diante do dio que se inspira e do terror contnuo que se sente, evidente que foi Richelieu,
cujo funesto destino jamais lhe permitiu ir alm do bem geral ou particular seno por caminhos perigosos
ou sangrentos.
CAPITULO VIII
Situao da Frana sob Lus XIV. Sua grandeza. Seu declnio, causado pela Senhora de Maintenon.
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.
Revogao do dito de Nantes. Reflexes a respeito. Minoridade de Lus XV. Nascimento do
filosofsmo. A Vontade triunfa sobre o Destino.
Voltaire. Rousseau. Influncia desses dois homens.
Para a Frana, o reinado de Lus XIII foi um perodo de conspiraes e suplcios. A minoridade de Lus
XIV, um perodo de perturbaes e anarquia. O Cardeal Mazarino, apenas uma cpia esmaecida de um
carter original cujos traos eram todos firmes e decididos. No obstante, ele seguiu em meio s
tempestades, mas apenas cedendo aos ventos contrrios e bordejando sem cessar que conseguiu chegar
ao porto. Seu principal mrito foi conhecer a si mesmo e aos outros homens. Durante esse tempo, a nao
francesa se policiava em meio s perturbaes e aos embaraos do seu governo; por toda parte, ela se
aproveitava da influncia moral. Aquele que chamamos de sculo de Lus XIV teve incio a contar do
ministrio do Cardeal de Richelieu, pela tragdia do Cid, que Corneille levou cena em 1636. A poesia e
as belas artes em geral haviam recebido grande impulso. Sem dvida, o comercio estava muito longe de
se rivalizar com o dos holandeses ou dos ingleses. A Frana no possua colnias numerosas que
pudessem despejar em seu seio o ouro e a prata da Amrica ou as mercadorias preciosas da sia. Mas ela
possua um solo frutuoso, inesgotvel numa pliade de produtos de primeira necessidade e sempre pronto
a responder aos cuidados do agricultor laborioso e paciente.
[235]
Antes de Lus XIV, a Frana sem dvida mostrara coragem, mas quase sempre uma coragem
circunstancial que, revelando-se com a violncia de um raio, resultava to efmera quanto este. A
impetuosidade francesa se tornara proverbial. Lus XIV foi o primeiro a sofrear esta impetuosidade,
moder-la, dar-lhe constncia, persistncia e transform-la, enfim, em verdadeira coragem. Esse prncipe
foi o criador daquela virtude nacional da qual a Frana desde ento tem dado tantas provas. Neste
aspecto, ele foi realmente grande. Repeliu a insidiosa poltica de Richelieu e de Mazarino e saiu do
caminho tenebroso em que todos os seus antecessores haviam soobrado. Ele acreditava que a nao
francesa era forte o bastante para ser verdadeira, e ele, poderoso o bastante para elevar-se acima das
intrigas. Tudo o que fez no vigor da idade, f-lo abertamente. No momento em que a Senhora de
Maintenon obrigou-o a fugir de seu carter, ensinando-o a dissimular, ele se perdeu. A dissimulao no
podia aliar-se majestade de seu gnio. Se o monarca tivesse tido um objetivo, um plano, conhecimentos
mais amplos, apenas um ministro forte o bastante para apoi-lo, ele teria mudado a face do mundo; mas
tudo isso lhe faltava, Ele fazia guerra por gosto e conquistas por vaidade. Tinha ministros aduladores ou
com idias fracas. Os comentados Louvois e Colbert no estavam altura do seu senhor. No mximo
teriam servido como secretrios de um primeiro ministro, se houvesse um. Somente seus generais eram
notveis, porque ele os inspirava. Quando deixou de inspir-los, quando uma mulher friamente ambiciosa
entorpeceu sua alma e cobriu com um vu de hipocrisia as formas elegantes de uma corte corrupta e
arrogante, tudo mudou de aparncia. A mentira tomou o lugar da verdade e tudo que era grande
apequenou-se.
A Frana esteve bem prxima da runa. O Rei, aliando-se quela mulher profundamente ambiciosa,
estragou o belo carter que a natureza lhe dera; ele no mais seguia suas prprias inspiraes e sim as de
um esprito egosta e falso que ele julgava ser firme e prudente. A revogao do Edito de Nantes, que esse
esprito lhe sugeriu, foi a mais impoltica e intempestiva das medidas. Sua vida dividiu-se em duas partes:
uma, afortunada e brilhante; a outra, tenebrosa e miservel. Foi intil o Papa Inocncio XI mandar rezar,
em regozijo, um Te Deum em Roma: ele j no tinha foras para tirar o menor proveito daquele episdio,
ainda que tivesse sido justo e sbio; e estava longe de s-lo.
Quando Francisco I e os reis que o sucederam perseguiam os Protestantes, eles o faziam menos por
seguirem Lutero ou Calvino do que como sditos rebeldes s suas leis. Essas leis haviam sido
promulgadas contra eles e, ao infringi-las, expunham-se s suas penas. Assim, esses monarcas agiam
dentro das suas prerrogativas e no se afastavam dos direitos da sua coroa. Porm, quando uma guerra
civil eclodiu e os dois partidos se reconheceram legalmente, de incio enfrentando-se com armas iguais e
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depois estipulando as condies de paz, essas condies, livremente aceitas por ambas as partes, uniram
tanto os reis quanto os sditos, no mais sendo permitido a nenhum deles infringi-las sem cometer
perjrio. Eis a razo, praticamente ignorada, que faz uma grande diferena entre aes que parecem ser
idnticas. por no t-la observado que autores, sob outros aspectos merecedores de estima, no
sentiram com o massacre de So Bartolomeu todo o horror que este lhes deveria causar. Todos
concordavam com os que diziam ser Francisco I o culpado; mas a posio no era a mesma. Francisco
nada prometera; ao contrrio, ameaara. J Carlos IX, lendo reconhecido o partido protestante ao assinar
com ele um tratado de paz, tornava-se um perjuro ao viol-lo como fez. O Massacre de So Bartolomeu
no foi, portanto, um ato real puramente criminoso, um golpe de estado; foi um assassinato execrvel. De
igual modo, o dito de Nantes, sendo o efeito de um tratado de paz celebrado em 1576 e renovado em
1598, sua revogao no dependia de Lus XIV, a menos que esse prncipe quisesse declarar guerra aos
seus sditos e, por conseguinte, autorizar sua rebelio. Esses dois atos, que no comparo no todo, embora
mostrem sua ilegalidade, tiveram conseqncias anlogas sua criminalidade. Um aniquilou a casa de
Valois; o outro, empanou a glria de Lus XIV e influenciou muito a prosperidade de sua famlia, que
esse fato perturbou.
Esse monarca, no obstante as desgraas que o abateram ao final do seu reinado, e que praticamente
tiveram origem na fonte fatal que acabo de mencionar, mesmo assim ainda teve foras para colocar seu
neto no trono da Espanha. Mas esse acontecimento, que em outras circunstncias teria sido bastante
considervel, sobretudo se a Frana no tivesse deixado de ocupar o lugar que lhe cabia por direito
frente da civilizao europia, limitou-se a pouca coisa, e por vezes tornou-se desvantajoso graas a certo
pacto de famlia que, com freqncia, tornava a Espanha mais embaraosa como aliada do que o teria
sido como inimiga.
Aps a morte de Lus XIV, todas as energias do governo, que o esprito da Senhora de Maintenon havia
reprimido ao mximo, soltaram-se com intensidade contrria. O vu da hipocrisia no qual aquela mulher
obrigara a corte e a cidade a se envolver rompeu-se com violncia e tudo foi invadido por um
desregramento audacioso que logo ignorou todos os limites. O Duque de Orlees, regente da Frana
durante a minoridade de Lus XV, iludido pelos conselhos do Cardeal Dubois, a quem fizera seu primeiro
ministro, entregou-se a todos os desvios de uma imaginao desregrada. Pressionado por necessidades
financeiras, ele adotou o sistema de Law sobre o papel-moeda e ignorou os nicos limites que lhe
poderiam assegurar o xito. O povo, confiante e crdulo, entregou-se a esse sistema com inacreditvel
cegueira. As cdulas bancrias multiplicaram-se alm de toda imaginao. Estabeleceu-se uma luta fatal
entre o homem probo que nada tinha e o homem ignorante mas vido que, tendo alguma coisa, arriscou-a
para correr atrs de uma fortuna fictcia onde todas as possibilidades eram-lhe contrrias. Houve uma
prfida agiotagem cuja moral, j abalada, foi alvo de novo abalo. As fortunas, mudando bruscamente de
mos, motivaram uma desordem geral. A parte mais baixa da nao, vendo-se repentinamente elevada a
uma posio superior, deu opinio um novo impulso que a perturbou.
Nessa poca nasceu o filosofsmo do sculo XVIII, mistura incoerente de erudio pedante e de razo
pura; instrumento destruidor, hbil em derrubar tudo e inapto para construir qualquer coisa, amigo das
runas sobre as quais planeja com orgulho. Seu aparecimento foi obra e triunfo da Verdade. Assustado, o
Destino busca inutilmente armas contra ele. O reinado da Senhora de Maintenon e do Regente no havia
deixado nada intacto. A bula Unigenitus e o jansenismo, as pretenses intempestivas do Concilio de
Embrun, as loucuras dos convulsionrios apenas aumentaram o fantasma, dando-lhe a oportunidade de
revelar suas costumeiras armas, o sarcasmo e o ridculo, e de obter triunfos fceis sobre seus fracos
adversrios. O Destino cedeu.
Entretanto, Lus XV, ainda criana, entregue impercia de seus conselheiros, se desvia j nos primeiros
passos. Todas as providncias que o fazem tomar so contrrias s circunstncias e ofendem igualmente
os homens e as coisas. Em meio a uma corte incrdula e depravada, ele promulga um dito severo contra
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os protestantes e renova as perseguies contra eles. A Europa espantada pergunta-se inutilmente onde
est o princpio desse excesso de zelo. A Sucia e a Prssia aproveitam-se dessa falha e atraem para si os
melhores artesos franceses. A aliana com a Espanha, pela qual Lus XIV prodigalizara tantos tesouros e
tanto sangue, abandonada; devolve-se, sem considerao, a Infante, cujo casamento com o rei
cancelado. Do por esposa a esse prncipe a filha de um rei destronado. Essa aliana impoltica arrasta a
Frana para uma guerra desastrosa que abala a Europa sem qualquer objetivo. A segunda guerra, na qual
Lus XV entra como aliado do Duque da Baviera contra Maria Teresa, igualmente funesta. Seu
resultado aumenta a influncia da Vontade e diminui a do Destino. A Frana eclipsada. A Prssia
apodera-se do domnio. A Vontade triunfa. O filosofsmo que ela dera luz senta-se no trono com
Frederico II.
Ento, no seio de uma multido de homens que se precipitam no turbilho da Vontade para participar
desse triunfo, dois deles sobressaem. Um, erudito universal, ctico decidido, homem do mundo e corteso
probo, pondo em lugar da fora e do brilho do conhecimento superficial das coisas a profundidade que
lhe faltava, declara-se contra a Providncia, cujo poder apenas suspeitado aflige seu orgulho, e dirige
contra ela grande nmero de atletas mais ou menos fortes que seguem sua bandeira. O outro, raciocinador
profundo, escritor brilhante, eloqente at o entusiasmo, dotado de um gnio to vigoroso quanto
independente, lana-se, sem dar ateno ao perigo, contra o Destino que o deslocou no mundo e leva
consigo todos os que podem inflamar o mesmo esprito paradoxal e o mesmo amor liberdade. Voltaire e
Rousseau, embora naturalmente inimigos e opostos em todos os outros pontos, no obstante so
unnimes no seguinte: que a Vontade do homem tudo. O primeiro declara a impostura e o erro de tudo
o que emana direta ou indiretamente da Providncia; o segundo, a usurpao e a tirania de tudo o que
advm do Destino. O primeiro derruba o Aliar, nega aos Pontfices sua autoridade sacerdotal e no v em
toda religio seno um fantasma divino sentado sobre a liberdade ilimitada das conscincias; o outro
abala o trono, recusa aos reis o poder legislativo e proclama abertamente a soberania do povo, sobre a
qual ele estabeleceu toda a estrutura social. Fontenelle precedera a Voltaire e Montesquieu escrevera
antes de Rousseau. Mas os dois discpulos ultrapassaram em muito seus mestres, supondo-se que os
tenham reconhecido como tais, porque o filosofsmo no os reconhecia.
Esses dois homens adquiriram fama universal. O poder da Vontade, que ambos promoviam, tambm os
conduzia. No parecia que algum pudesse ser qualquer coisa fora da atividade de seu turbilho. Tal era
sua influencia que, embora declarassem formalmente que no se precisava de padres, reis, sacerdotes ou
de nobreza, um nmero infinito de padres e nobres, de magistrados e reis, ps-se ao nvel de discpulos
seus. Frederico dera o tom, dominava a opinio da elite. Como no ser o que ele era? Todos os prncipes
protestantes foram filsofos; o Imperador Jos II foi filsofo; a prpria Catarina II e, o mais espantoso,
at o Papa Clemente XIV, foram filsofos. Todos foram filsofos de um extremo a outro da Europa,
excetuando-se os turcos que, entretanto, estavam sempre presentes para deter o impulso por demais
petulante do princpio volitivo de onde emanava esse filosofsmo.
CAPITULO IX
Continuao da revoluo na Inglaterra.
Movimento da Vontade na Amrica. Sua propagao na Frana
Enquanto ocorriam essas coisas, a Inglaterra, cuja revoluo parecia detida pela volta de Carlos II,
retornara para l com a expulso do rei James e com a indicao do prncipe de Orange, seu genro, sob o
nome de Guilherme III. Este morrera sem deixar filhos, e Ana Stuart, sua cunhada e segunda filha
daquele mesmo James, sucedeu-o sem a menor dificuldade e sem que o respeito paterno pudesse de
alguma forma evitar sua usurpao; esta a prova mais peremptria do triunfo da Vontade sobre o
Destino. Aps a morte daquela rainha, que as intrigas dos seus favoritos impeliam ora para a guerra, ora
para a paz, conforme seus interesses e pelos meios mais mesquinhos,
[236]
o parlamento ingls,
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considerando-se competente para manifestar o voto da nao inglesa, chamou para o trono o eleitor de
Hanover, que sentou-se nele em 1714 sob o nome de George I. Desde ento, a Inglaterra tem sido uma
emporiocracia real da qual o rei o soberano honorrio e o parlamento o verdadeiro senhor, ou, na falta
deste, o ministrio, que o subjuga ou corrompe. A Holanda, que o havia prevenido sobre essa espcie de
governo, fora eclipsada e, obrigada a acompanhar um movimento mais forte que o seu, no passava de
humilde satlite daquele astro martimo cujo brilho cobriu os dois hemisfrios.
Finalmente, porm, aps cinqenta ou sessenta anos de brilhante existncia, aquele astro deveria sofrer
um revs. Chega o momento em que a semente da liberdade, levada para a Amrica pelos cuidados de
Fox e Penn, aps ter-se nutrido e desenvolvido na sombra, deve manifestar sua fora e produzir seus
frutos. Foi o que aconteceu em 1774, quando as colnias inglesas da Amrica setentrional, a pretexto de
alguns vexames que sua metrpole lhes causara, tomaram de repente a resoluo de se libertarem do seu
domnio. Um congresso geral, reunido para este fim na Filadlfia, confiou a Washington o comando dos
exrcitos insurrectos. Esse movimento, de incio considerado pouco importante, mal chamou a ateno da
Europa, que sequer desconfiava dos enormes resultados que dele adviriam, quando surgiu o ato de unio
pelos quais essas colnias declaravam-se independentes e constituam-se em repblica sob o nome de
Estados Unidos. Seria sem dvida difcil conceber, sem tudo o que eu j disse a estranha vertigem que
impediu que as potncias europias vissem o perigo, para elas, contido naquele ato de unio. Elas sem
dvida o teriam visto se a mesma fora que o provocara no tivesse tambm causado sua cegueira. Mas
tudo fora previamente preparado para favorecer o que viria. A Frana, recm sada de um reinado penoso
no qual uma autoridade real exnime no mais podia fazer-se respeitar no exterior nem obedecer dentro
de suas prprias fronteiras, entregue aos ministros de um Rei animado das melhores intenes, porm
jovem e inexperiente, j no estava em condies de evitar a armadilha que lhe fora preparada. Ela viu,
no movimento que ocorria na Amrica, apenas um meio de enfraquecer a Inglaterra e diminuir sua
preponderncia na Europa. Lus XVI, cujo conselho lho apresentou sob este ponto de vista, no podia vlo
de outra forma. Ele decidiu favorec-lo e convenceu tambm a Espanha e a Holanda.
Graas a essa poderosa diverso e s tropas francesas que foram para a Amrica, a liberdade triunfou
naquela parte do mundo. O parlamento ingls foi obrigado a reconhecer a independncia dos Estados
Unidos, e f-lo atravs de uma lei autntica em 1782. Mas o abalo ocorrido na Amrica se fizera sentir na
Europa; a energia dos Insurrectos, sua bravura, sua dedicao ptria, seu amor liberdade, haviam-se
tornado assuntos de todas as conversas; seus manifestos foram lidos e admirados; seus discursos na
tribuna lembravam os que outrora ecoaram em Atenas e Roma, e que haviam deliciado a maioria dos
letrados e estadistas em seus tempos de escola. Os soldados retornados da Amrica trouxeram consigo as
sementes da insubordinao e da discusso, semeando-as no exrcito. Os oficiais superiores, instrumentos
de uma vontade rebelde de cuja ao no desconfiavam, admiradores de Washington ou de Franklin,
estavam todos dispostos a imit-los se a oportunidade se lhes apresentasse. E ela veio.
A terra na qual a Vontade do homem lanava essas sementes de revoluo trazidas da Amrica estava
maravilhosamente preparada para receb-las e faz-las frutificar. Os filsofos cticos, frente dos quais
haviam estado Voltaire, Mirabeau pai, Diderot, Helvcio e toda a malta holbquica, assim chamada por
causa do Baro de Holbach, em cuja casa se reuniam; os filsofos polticos, entre os quais haviam
dominado alternadamente Rousseau, o abade Mably, o abade Raynal e alguns outros, haviam, todos
juntos, agitado os espritos de diferentes maneiras, preparando-os para fermentar. Suas opinies, de
algum modo opostas, deixaram nas cabeas que as recebiam, as principais e mais fortes cabeas da
Europa, duas idias claras e fixas, que se resumiam no seguinte: era possvel passar sem o governo de
padres e reis, e que o altar e o trono eram invenes da fraude e da tirania, bons para pocas de ignorncia
e fraqueza, mas que podiam ser derrubados sem receio e relegados aos velhos guarda-mveis do
fanatismo e do despotismo em pocas de sabedoria e de fora, quando as luzes, tendo alcanado seu mais
alto grau, no mais permitiam que eles fossem mantidos.
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Essas duas idias, cultivadas, sobretudo na Frana, passaram para a Prssia, propagando-se dali para o
resto da Alemanha. Weishaupt se apoderou delas e, como disse no comeo desta obra, viu em sua
unificao a realizao da famosa idade de ouro descrita pelos poetas. Cheio daquele sonho fantstico, ele
imaginou uma Utopia sua moda, na qual pretendia fazer de todos os homens, sem exceo, seus
prprios soberanos e pontfices. Sua doutrina, qual se deu o nome de Iluminismo, progrediu
rapidamente e, misturando-se aos mistrios perdidos dos maons, retornou Frana, onde lanou novo
fermento aos espritos j efervescentes.
Algumas dificuldades nas finanas, algumas intrigas da corte, algumas faltas do ministrio haviam
agitado a Frana, indisposto o parlamento e obrigado o rei Lus XVI a tomar algumas providencias
rigorosas que seu carter, facilmente cedio, no conseguira manter direito. Mas preciso conhecer muito
pouco as coisas e os homens para acreditar que motivos to fracos tivessem determinado uma subverso
to violenta e completa como a que ocorreu, se esta subverso no tivesse sido o efeito de um movimento
moral h muito preparado. Esse movimento dependeu inteiramente da Vontade livre do homem, agindo,
na ausncia da Providncia, sobre a necessidade do Destino, a quem sobrepujou como uma torrente que
transborda e derruba seus diques, rasga suas margens, arranca, quebra, arrasta tudo o que lhe resiste e
finalmente corre repleta de escombros, pelos campos devastados. Esse movimento foi, na poltica, o que
o cisma de Lutero fora no culto havia menos de trs sculos. Como tive o cuidado de dizer, ele teve a
mesma causa e foi um dos resultados do combate h muito travado entre a liberdade e a necessidade,
entre a Vontade do homem e o Destino.
No entrarei nos detalhes dessa terrvel subverso, que tem sido chamada pelo nome mais restrito de
Revoluo. Esses detalhes esto por demais presentes, so por demais conhecidos da maioria dos meus
contemporneos para que me atreva a resumi-los. As menores ocorrncias deixaram traos muito fortes
na memria dos sobreviventes para que se possa podar uma parte e escolher outra. Numa narrativa como
esta, preciso dizer tudo ou nada dizer. Sobre o assunto existem vrias obras boas, entre as quais a da
Senhora de Stel sem dvida uma das maiores. Essa mulher notvel, dotada de rara sensibilidade e de
um vigor de pensamento realmente notvel, deixou pouco a desejar na descrio dos acontecimentos.
verdade que ela ignorou as causas metafsicas, que desvendo de maneira geral, mas, na poca em que
escreveu, sua ignorncia era inevitvel.
[237]
CAPITULO X
Supresso dos Jesutas. Situao dos espritos
poca da Revoluo Francesa. Ascenso de Bonaparte
Observem essa coincidncia singular. No momento em que os primeiros sintomas da revoluo se
manifestavam na Amrica, e quando a Vontade, prestes a provocar uma exploso na Europa, criava nesta
vigorosos defensores na pessoa de filsofos cticos e polticos, o Destino perdia seus apoios mais firmes.
Os Jesutas no mais existiam. Essa instituio formidvel, desgastada pelo movimento do sculo, se
desmoronara quase que sem resistncia. Este um dos maiores fenmenos que apareceram no horizonte
religioso e poltico e praticamente no chamou ateno. Quem teria acreditado! O Parlamento de Paris
declarou-se contra eles. A Frana, Espanha, Portugal, o Papa! O prprio Papa os proscreveu. Parecia que
a ao volitiva que se manifestava arrastava em seu turbilho at o prprio Destino, obrigado a seguir o
impulso mgico que ela aplicava a tudo. Essa ao talvez jamais se tivesse desenvolvido com tal energia.
Um verdadeiro frenesi se apossara dos espritos. Se a religio ainda se refugiava em algumas cabeas
sacerdotais, taxavam-na de fraqueza e cegueira. Os Parlamentos ter-se-iam envergonhado de se
mostrarem realistas. Era de bom tom que se opusessem corte em tudo. A prpria nobreza zombava dos
preconceitos que a constituam. O ministrio, cheio de uma presuno pueril, acreditando ainda dirigir a
opinio, quando era por esta dirigido, glorificava-se tolamente dos seus sucessos na Amrica, quando
esses mesmos sucessos deveriam perd-lo. Por ltimo, no havia quase nada de religioso na religio, nem
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de verdadeiramente realista na realeza. Quando, novamente chamados pela reflexo, o sentimento
religioso e o realismo quiseram reaparecer, o momento j passara. A necessidade do Destino, vencida
pela fora da Vontade, deixara que os acontecimentos se desenrolassem com tal rapidez que os
defensores do altar e do trono, sempre atrs das circunstncias, s se apresentavam na arena para se
deixarem esmagar.
Os que testemunharam esses acontecimentos deplorveis e que se lembram da rapidez com que se
sucediam, devem ainda tremer de terror. Alm disso, no creiam que aqueles tenham sido tempos
comuns: o destino de qualquer pessoa, fosse quem fosse, no podia resistir ao movimento violento que
arrastava todas as coisas. Nenhuma posio era forte o bastante, nenhuma conseqncia era irresistvel o
bastante, nenhuma prudncia, nenhuma previso era ampla o bastante. Tudo se curvava diante do terrvel
poder que se movia. A Providncia, ausente, desconhecida ou oculta, somente agia atravs de leis por
demais universais para serem sentidas. O Destino no era nada. A Vontade era tudo. Acompanhemos por
um momento o seu desenvolvimento.
Mal os Estados Gerais se reuniram em Versalhes no comeo de Maio, os deputados das comunas, ento
chamados Terceiros Estados, passaram, a partir de Junho, a dominar a nobreza e o clero. A autoridade
real que quis opor-se a isto apenas deu torrente mais impetuosidade e precipitou a famosa Declarao
dos Direitos do Homem que, imitando a dos Estados Unidos da Amrica, consagra a insurreio. No ms
de Julho, a insurreio explode. Paris se subleva; o castelo da Bastilha conquistado num instante e seu
diretor, decapitado.
[238]
Vrios magistrados do povo que queriam opor-se ao tumulto foram
massacrados. A Frana imita Paris. voz de Mirabeau, ela se eria de guardas nacionais. As pessoas
armam-se por toda parte. Trs milhes de soldados parecem sair da terra, como os guerreiros de Cadmo
e, como estes, destinados a se destrurem mutuamente. No ms de Agosto, a frgil barreira que ainda
envolvia o trono derrubada. A prpria nobreza arranca seus ttulos e os pisoteia. Mas isto intil. No
ms de Setembro, a Assemblia Nacional, assustada com o precipcio onde se sente lanada, quer voltar
atrs decretando a inviolabilidade da pessoa do Rei. Essa inviolabilidade ilusria violada a 6 de
Outubro.
Uma multido de mulheres furiosas inunda o palcio de Versalhes. Alguns bandidos que as acompanham
decapitam os guardas e tocam com as mos sujas de sangue o Monarca e sua famlia. Arrastam-no at
Paris e obrigam-no a aprovar atos que aviltam o trono e derrubam o altar. Ele comete a fraqueza de
subscrev-los. Antes do fim do ano, os bens do clero so declarados patrimnio da nao e a prpria
nao inundada por uma avalanche de papel-moeda que, aumentando numa progresso espantosa, muda
de mos as fortunas e causa uma desordem semelhante que j sentira com o sistema de Law, porem
mais radical e mais vasta.
O ano de 1790 se inicia com a perseguio dos padres que se recusam a prestar juramento sobre uma
nova constituio que o Papa no reconhece, e com a instituio do famoso clube dos Jacobinos. De um
lado, rouba-se ao Destino seus ltimos recursos e, do outro, d-se arbitrariedade da Vontade um campo
ilimitado. Mais de quatrocentos mil franceses, reunidos em Paris vindos de todos os pontos da Frana,
unem-se sob os mesmos juramentos. Aquele dia foi grande em sua inconcebvel nulidade! Se a
Providncia tivesse estado presente, acredito que nada no Universo ter-se-ia igualado em magnificncia.
Em 1791, as perseguies contra os padres refratrios aumentam de intensidade; a nobreza emigra; as
potncias estrangeiras comeam a voltar os olhos para a Frana e parecem inquietar-se com as
conseqncias da lula que vem ocorrer ali. Essas conseqncias no eram mais duvidosas. A
Assemblia Nacional, todo-poderosa na opinio, declara que cabe somente a ela o direito de se renovar e
que o Rei no tem o direito de dissolv-la. O Rei, a quem esse ato arranca a coroa, lenta, tarde demais,
conserv-la fugindo; ele preso antes que saia do reino e v-se obrigado a aceitar a sombra do poder que
desejam deixar-lhe, na forma de uma constituio que seus redatores julgavam imortal, mas que no
durou dez meses.
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O trono desmorona a 10 de Agosto de 1792, aparentemente sob os golpes de um punhado de facciosos,
mas na realidade sob o esforo da Vontade popular que, provada do exterior por manifestos insultantes,
irrita-se, arde por vingana, recorre guerra e, no encontrando nada para atacar de imediato, ataca tudo
o que encontra sob seus golpes, tudo o que julga estar de acordo com seus inimigos. Do palcio dos reis,
que acaba de ensangentar, ela joga os funestos instrumentos das suas devastaes nas prises
abarrotadas das suas infelizes vtimas e ordena seu massacre. Uma Conveno Nacional substitui a
assemblia legislativa e proclama a Repblica sobre montes de runas, enquanto o sangue dos inocentes
ainda fumega ao seu redor. Tudo o que a Providncia tem de santo e sagrado, tudo o que o Destino tem
de augusto e imponente, pisoteado. Essa Conveno, um colosso poltico, uma reunio informe de
elementos os mais opostos, ultraja desde o comeo o sacerdcio, na pessoa do Sumo Pontfice, a quem
no reconhece,
[239]
e a realeza, na pessoa do seu prprio monarca, a quem humilha. Esquecendo-se de
que a pessoa desse monarca fora declarada inviolvel por uma lei no revogada, ela ousa mandar ao
tribunal o infeliz Lus XVI, submetendo-o a um interrogatrio jurdico. Esse prncipe, indignado, deveria
recusar esse tribunal inquo e intim-lo, por sua vez, a lhe dizer por que direito os sditos rebeldes
ousavam arvorar-se em juizes de seu Rei. Ele no teve fora para fazer isso e foi condenado. Se o tivesse
feito, se tivesse recusado seus juizes, a Conveno talvez tivesse podido recusar o argumento, mas sua
sentena teria sido um assassinato, e as conseqncias, muito diferentes. Esse prncipe acabou por
entregar o Destino ao poder da Vontade. Todos os soberanos da Europa uniram-se contra a Frana,
inutilmente. Nada mais podia deter a torrente devastadora que, tendo derrubado seus ltimos diques,
erguia ondas ameaadoras sobre todos os obstculos e rolava sobre todas as cabeas que sua massa
enorme obrigava a curvar.
A fora das armas no podia fazer mais nada. Quando um dos trs grandes poderes do Universo domina
sozinho os outros dois, no existe nenhum meio externo que possa deter seu avano. Ele chegaria com
seu prprio movimento ao domnio do mundo, e do domnio deste ao do Universo, se no trouxesse
dentro de si um germe de destruio que detm seu progresso. Esse germe se desenvolve mais cedo ou
mais tarde, porm sempre de maneira irresistvel, como conseqncia das leis universais emanadas da
Sabedoria Divina. As foras externas que normalmente se emprega partem-se todas; a prpria morte no
tem poderes e nada pode contra a Vontade. Os homens morrem, os instrumentos mudam de lugar, mas o
pensamento que os move permanece imortal e incontestvel. Existem mesmo casos em que a morte o
mais poderoso dos veculos. Se houvesse somente a fora das armas para fazer oposio ao movimento
que se desencadeara na Frana, a subverso que a acompanharia teria sido geral e a Europa e toda a
Terra, encharcadas de sangue, aps sofrerem durante vrios sculos todos os flagelos que a Frana sofreu
em apenas alguns meses, teriam encontrado a idade da sua total destruio em lugar da idade de ouro que
uma Vontade cega lhes prometia. Mas para que isso acontecesse era preciso que essa Vontade no se
dividisse, o que era impossvel pelas razes que j apresentei. Portanto, ela se dividiu na mesma
proporo em que sua ao era mais violenta.
De incio, a Conveno, dividida em duas faces, a da Gironda e a da Montanha, se chocam e se
destroem. A Gironda sacrificada e seus partidrios morrem no cadafalso. Comea ento, a 31 de Maio
de 1793, a formidvel poca a que chamamos de reinado do terror, cujo chefe Robespierre. O sangue
corre em caudais pelo interior, onde a fome mais terrvel devora os habitantes, enquanto a Vitria impele
para frente o colosso republicano. A guerra total. A Europa devastada pelos mais numerosos exrcitos
que j se vira reunidos. Tudo cede ante seus esforos. A Frana cobre-se de uma glria imensa que,
infelizmente privada de princpio, no deve levar a resultado algum. A Conveno, j dividida, divide-se
novamente. A faco da Montanha, triunfante h quinze anos, se abate sobre si mesma em 1794.
Robespierre e seus aclitos so esmagados sob seus escombros. Aps essa poca memorvel do 9
termidor, o colosso se agita em grandes convulses. Nos dias do prairial de 1795, uma nova diviso
conduz abolio do clube dos Jacobinos e supresso do tribunal revolucionrio. A violncia do
movimento diminui sensivelmente e vrios tratados de paz so celebrados. O governo francs, at ento
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.
amorfo, adquire uma forma, a da Repblica de Cartago, que a Conveno apresenta como inveno nova,
tirando-lhe, no obstante, os nicos atributos que lhe davam fora: a esttua de Moloc e a escravido dos
nmidas. Os legisladores populares, ainda divididos entre si, dividem o povo. Paris toma partido contra
eles. As quarenta e oito sees dessa capital se insurgem e lanam contra a Conveno mais de cinqenta
mil homens decididos a destru-la. Aparece ento no palco do mundo um homem fatdico, igualmente
dotado de vontade forte e de um rgido destino. Esse homem, chamado Napoleo Bonaparte, salva a
Conveno, que estaria perdida sem ele e, no dia 13 do Vendemirio, inicia a primeira reunio da
Vontade como Destino e opera a primeira submisso da liberdade necessidade.
O ano de 1796 memorvel por ter presenciado a urdidura daquele n temvel; ele igualmente famoso
pela campanha de Bonaparte na Itlia, onde o nmero e a rapidez das suas vitrias espantam uma Europa
acostumada aos triunfos dos franceses. A partir de 1797 celebra-se a paz com todos os potentados do
continente. Somente a Inglaterra permanece em guerra, e devia ser assim porque desde ento ela se
tornara rival e mula da Frana, visando ao mesmo objetivo. O Diretrio (assim se chamava na Frana o
governo republicano), composto de cinco diretores e de um corpo legislativo dividido em duas cmaras,
transformado em centro do movimento volitivo, continuou acompanhando as oportunidades desse
movimento e, sempre dividido na opinio, ataca a si mesmo, mutila-se e se enfraquece no dia 18
fructidor. Hbil em secundar esse erro, Bonaparte se aproveita dele. Vendo que esses polticos ignorantes
no compreendiam nem um pouco a sua posio, que ainda julgavam ser produto da sua prpria fora
quando na verdade o era da de Bonaparte, decide afastar-se, abandonando-os prpria nulidade. Vai para
o Egito com quarenta mil homens, fazendo de incio uma conquista intil,
[240]
e, enquanto prossegue a
guerra na frica e na sia, alternando xitos e reveses, o que ele previra acontece na Frana. Tudo ali se
desorganiza, as vantagens adquiridas perdem-se, as fronteiras so invadidas e o corpo legislativo em luta
contra o Diretrio ataca-o e o destri, sem saber o que por em seu lugar. Bonaparte abandona
repentinamente seu exrcito no Egito, cruza os mares e reaparece inopinadamente na Frana, onde
provoca uma revoluo que o coloca frente do governo francs com o ttulo de primeiro-cnsul. Os dois
outros cnsules, a quem ele considera seus colegas, e o senado, supostamente conservador, o tribunal
discutindo e o corpo legislativo mudo, com os quais se envolve, esto ali apenas para amparar seu poder
nascente e velar por sua marcha.
Assim, com o sculo XVIII termina o movimento volitivo cujo princpio motor, vindo da Amrica vinte
anos antes, comeara por manifestar-se abertamente em 1789. Bonaparte, homem fatdico, como disse,
dotado de enorme fora de centralizao, julgou-se bastante poderoso para se tornar seu senhor,
precipitando-se em seu turbilho. E, aps t-lo conquistado, julgou-se afortunado o bastante para uni-lo
ao seu destino. Ele trabalhou durante doze anos nessa grande obra, demonstrando um carter obstinado e
talentos militares e administrativos de notvel distino. No afastou o crime de sua carreira militar, nem
tampouco recorreu a ele. Foi duro sem ser cruel e astucioso sem ser prfido. Prestes a dominar a Europa
e, com sua primeira mulher ainda viva, conseguindo casar-se com a filha do imperador da Alemanha, o
sucessor de Carlos Magno e de Augusto, julgou ter chegado ao almejado objetivo, mas enganava-se. Ele
conhecia muito bem o seu destino e depositou no que chamava de sua estrela uma confiana ilimitada.
Mas ele no conhecia nem a natureza do movimento do qual se apoderara nem a do n que decidira dar.
A liberdade e a necessidade que ele queria reunir eram incompatveis em sua essncia. Elas jamais
poderiam confundir-se exceto a favor de um terceiro poder, que se chama Providncia. Napoleo jamais a
conheceu e jamais procurou conhec-la.
CAPTULO XI
Quem era Napoleo Bonaparte Sua queda. Restaurao da famlia dos Bourbons
Bonaparte no estava apto a restituir a paz ao Mundo, h muitos sculos perturbado pela luta
incessantemente renovada entre a Necessidade e a Liberdade, a Vontade do homem e o Destino. Vou
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.
repeti-lo aqui, sem que entre em meu pensamento qualquer animosidade que a lembrana de suas
perseguies contra mim possa provocar; neste momento sou historiador e devo tudo esquecer para dizer
a verdade.
[241]
Napoleo era apenas a expresso de uma tirania militar; alm disso, sua autoridade era
completa somente onde seus exrcitos podiam mover-se e onde estes tinham peso. Ele precisava de
grandes espaos para desenvolver suas foras, e onde seus soldados no podiam penetrar sem poder no
tinha energia e era praticamente insignificante. Ele s vezes tem sido comparado a Robespierre, mas sem
razo: eles eram exatamente opostos. Robespierre, homem volitivo, sem lucidez, lendo toda a sua fora
no instinto, deve ser visto como a expresso de uma tirania popular cujas aes se refletiam nos menores
comits revolucionrios; fora deles no havia opinio pblica; os que tinham a infelicidade de confiar
nele estavam perdidos. Quanto mais limitado o espao, mais forte ele era. Nos grandes espaos, nada
podia fazer. Alm disso, esse tirano subalterno caiu quando, aumentando o crculo da sua autoridade, ele
quis movimentar grandes massas. O contrrio aconteceu com Napoleo, homem fatdico, dominado pela
opinio que criou sobre si mesmo e que sabia inspirar nos outros; muito poderoso na parte anmica do seu
ser, fraco em todo o resto, sua cabea, metade luz e metade obscuridade, espantava pela vivacidade e pelo
brilho de certas faculdades enquanto outras, sempre mergulhadas num nevoeiro tenebroso, permaneciam
inertes e, pela sua pequenez e imobilidade, escapavam aos olhares. Enquanto a vitria seguiu seus passos
e o sucesso ampliou cada vez mais seus horizontes, seu ser moral se dilatou na mesma proporo. Mas
quando os reveses chegaram, e medida que o espao se contraa ao seu redor, ele sentiu diminurem
suas foras; esse colosso parou de respirar quando a atmosfera da Europa lhe faltou.
Tendo alcanado, em 1811 e 1812, o apogeu da sua grandeza fatdica, ele sentia por uma inspirao
intuitiva que nem tudo fora feito. Seus cortesos e seus aduladores tinham-lhe dito que seu imprio estava
apoiado em bases inabalveis e que, repousando sobre seus trofus, ele podia contemplar do seu pncaro a
imensido da sua obra; ele no acreditava em nada disso. Sempre via um obstculo a ser vencido e este,
sempre erguido em seu pensamento, o obsedava eternamente. Cansado de procur-lo sem jamais v-lo
onde realmente se encontrava, acabou por v-lo onde no eslava. Convenceu-se de que a Rssia era esse
obstculo terrvel que perturbava seu repouso e, como tornara pblico, encontraria as chaves de Londres
no Kremlin de Moscou. Para este fim, ele agitou toda a Europa e, frente de um imenso exrcito, tentou
contra aquele imprio a empreitada que foi sua perdio. Nesse momento, tudo se limitava a isso: seu
destino, ignorando os perigos, iria chocar-se com outro destino mais forte, que o destruiu. O que ele fez
depois foi intil; mesmo sua famosa fuga da Ilha de Elba. O violento esforo ocorrido naquele momento
foi um ato de desespero. Ele sentia claramente dentro de si, durante seu reinado de cem dias, que estava
deslocado, que sua estrela no mais dominava a Frana, que seu destino estava enfraquecido e que, se
tivesse conseguido despertar aquela terrvel vontade de 1793 que ele apaziguara, em lugar de arrast-la
em seu turbilho, ela o que o teria arrastado no dela.
Esse momento de exaltao serviu apenas para aumentar sua queda. Em 1814, fora vencido pelos
elementos, conspirados contra ele em favor dos russos; em 1815, ele o foi pelos ingleses, apoiados pelos
prussianos. Soberano da Ilha de Elba, tornou-se prisioneiro da de Santa Helena. Tem-se falado de
traies, tanto nos muros de Paris como nos campos de Waterloo; no houve traies, houve inferioridade
de destino. Tudo o que lhe fora favorvel at ento se lhe tornara contrrio; suas mais sensatas precaues
no tiveram efeito e suas menores faltas configuraram tolices enormes.
Entretanto, esse mesmo Destino que abandonava Napoleo, favorecia a Frana devolvendo-lhe a famlia
dos seus reis, os descendentes de So Lus e de Henrique IV. os legtimos donos da coroa de Hughes
Capet. Tudo parecia retornar antiga ordem das coisas, embora fosse difcil que tal ocorresse porque,
depois de vinte e cinco anos, os tempos haviam passado e a Vontade do homem, arrastada num
movimento irresistvel, desunira at s bases as instituies cuja reedificao era impossvel. O rei Lus
XVIII o sentiu com justa sagacidade e julgou conveniente dar Frana um governo monrquico
representativo, no qual um monarca inviolvel, auxiliado por um ministrio responsvel, propusesse a lei
a um corpo legislativo composto de uma cmara de pares hereditrios e de uma cmara de deputados dos
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municpios, eleitos por um colgio eleitoral. Essa forma de governo, consagrada por uma Constituio
solenemente outorgada Nao, ainda hoje rege a Frana.
Submetido, como todos os franceses, lei que dela emana, e pronto a obedecer religiosamente s suas
menores injunes, minha inteno no examinar em particular essa constituio do meu pas, para
apontar suas faltas, se as contm, nem as vantagens que se possa nela encontrar. Quero, por me ser
permitido, erguer-me a consideraes mais altas e mais gerais e, aps ter traado com mo segura os
principais acontecimentos relativos ao Estado social do homem ocorridos no mundo num perodo de mais
de doze mil anos, aps t-los encadeado todos ao simultnea dos trs grandes poderes que regem o
Universo, a Providncia, a Vontade do homem e o Destino e aps ter mostrado as suas causas e
resultados, na medida do possvel, quero, repito, mostrar a qual desses trs poderes esto mais
particularmente ligadas as diversas formas de governo que os diferentes povos da Terra adotaram, adotam
ou podem adotar, e que relaes existem entre essas formas constitucionais polticas do Corpo Social
com as formas constitucionais metafsicas do Homem. Espero que o leitor, aps ter acompanhado atravs
de muitos sculos as diferentes fases do Estado Social, e ter ido das causas aos efeitos com um
encadeamento de provas fsicas e metafsicas que sem dvida no tero escapado sua sagacidade, queira
acompanhar atentamente o corolrio que apresentarei sua meditao, para dele retirar, para o futuro,
indues teis e concluses lgicas sobre o que pode ou no pode ser.
CAPTULO XII
Recapitulao
Acabamos de ver, neste Livro, os ltimos resultados da luta travada entre a Liberdade e a Necessidade, a
fora da Vontade e a fatalidade do Destino. A histria da Terra no oferece exemplo de uma exploso to
violenta, de uma subverso to completa como aquelas para as quais a Frana serviu de teatro e cujos
contragolpes foram sentidos pela Europa e pelo mundo inteiro. Aps uma vitria que se acreditava
absoluta, aquela soberba Vontade, que j julgava ter alcanado o apogeu dos seus desejos, caindo numa
armadilha to astuta e vigorosamente preparada, viu-se arrastada num turbilho fatdico que ela de incio
confundiu com o seu e que a colocou sob o jugo do Destino, a quem ela destrura com violncia. Para
adular seu orgulho decepcionado, disseram-lhe que esse jogo era o seu prprio e ela fingiu cr-lo para
poupar-se o direito de dispor dele. Que ningum se engane; a luta no terminou: somente a Providncia
pode dar-lhe fim. Tudo o que os homens podem fazer, quer se consagrem ao Destino ou sigam os
impulsos da Vontade, limita-se ao seguinte: entregar-se aos repousos mais prolongados e aos combates
menos rigorosos. As intenes de quase todos os homens so puras; todos querem o mesmo objetivo,
ainda que por meios opostos. A felicidade geral, na qual se encontra necessariamente a felicidade
particular, o objetivo dos seus desejos. Uns vem-na somente no exerccio de uma vontade livre; outros,
na estabilidade da ordem estabelecida. Alguns buscam um estado intermedirio, igualmente mesclado de
movimento volitivo e de repouso fatdico, de progresso e estabilidade, de liberdade e necessidade. a
grande obra poltica. Embora eu por certo esteja convencido de que essa grande obra impossvel fora da
Providncia que a proporciona, no obstante, aps ter falado dos governos simples, no deixarei de
examinar a maneira como esses governos podem modificar-se, misturando-se entre si, e procurarei
mostrar qual a provvel esperana, boa ou m, que se pode conceber das suas diferentes modificaes.
Nesse exame no temerei abordar a difcil questo que mencionei: a de saber se o governo monrquico e
o republicano podem aliar-se na ausncia do teocrtico; e se essa aliana possvel, qual o impulso
poltico que se lhe poderia aplicar numa Monarquia constitucional. Os homens volitivos e fatdicos, a
quem hoje chamamos de Liberais e Realistas, ocupados na busca desse impulso, conhecero o meu
pensamento a respeito e o julgaro.
FIM DO LIVRO SEXTO
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.
LIVRO STIMO
Disse antecipadamente, no ltimo Captulo do Livro anterior, o que farei neste. Resta-me apenas
desenvolver meus pensamentos.
CAPTULO PRIMEIRO
Da influncia poltica dos trs grandes Poderes do Universo
sobre os homens e os governos
No momento em que escrevo, o homem chegou a uma das pocas mais importantes do Estado social
quando, dependendo do partido que tomar, uma longa seqncia de prosperidades ou de infortnios ser
decidida para ele. Nenhuma das suas tentativas lhe indiferente. Atualmente ele est, por assim dizer, por
demais idoso em sua civilizao para que suas faltas no lhe sejam mais computadas. A experincia deve
t-lo instrudo e, aps as violentas revolues que ele tem sofrido em apenas oito sculos, no lhe mais
permitido dizer que ele ignora totalmente a essncia das coisas e que no pode distinguir o bem do mal.
Lamenta-se quando uma criana queima o dedo na chama de uma vela ou fere o brao quando quer
pass-lo por um painel de vidro, mas um adolescente que cometesse coisas to estpidas causaria risos de
pena. H uma idade na qual a criana usa um gorro protetor na cabea, em que tutelada, em que
protegida por grades nas janelas e nas lareiras; mas quando ela cresce, livram-na desses entraves frvolos,
que no s se tornariam ridculos mas tambm incmodos e prejudiciais.
Homens, no sede mais como crianas, conhecei a amplitude de vossas foras e a natureza de vossos
objetos e, deixando de cair em desvios pueris, no mais estendei a mo para alcanar a Lua, no vos
emocioneis com a narrativa de um conto da literatura aucarada. Acabo de vos desvendar os anais da
Terra e crede que no foi sem algumas razes que o fiz. Sei muito bem que podeis duvidar da maioria das
coisas que disse, mas examinai seu encadeamento e no vos apresseis em falar. Sois chamados a altos e
nobres destinos, por que temereis em cumpri-los? O Imprio de Ram do qual vos falei parece-vos uma
viso. No podeis imaginar que houve uma poca em que toda a Terra e todos os homens que a
habitavam formavam uma nica e mesma nao, falando a mesma lngua, lendo as mesmas leis, os
mesmos costumes, submetidos ao mesmo governo sacerdotal e real, adotando o mesmo deus e
respeitando o mesmo Prncipe. Contudo, isto verdade. Sc no fosse assim, como explicareis a
existncia de uma lngua primitiva, cujos restos espalhados por mil diferentes idiomas tm causado a
admirao de todos os fillogos? Como compreendereis as espantosas relaes da numerao decimal,
da mensurao duodecimal, da classificao das estrelas por asterismos? Vamos, deixai vossas cavernas
gticas, pois foi assim que Bacon chamou os preconceitos, e vede que no s no h nada de impossvel
no que vos contei, mas tambm que no h nada to natural. Por que deveriam os homens viver
incessantemente isolados e cercados, sempre desconfiados, sempre em guerra entre si? No h, no fundo
dos seus coraes, um sentimento universal de benevolncia que os aproxima? No duvideis disso. O
homem um ser universal, cosmopolita em essncia. Ele s se isola degradando-se. H sem dvida uma
grande distncia entre o amor de uma cabana e o do Universo, mas o sentimento o mesmo. A diferena
est apenas na amplitude. transferindo esse sentimento de uma cabana para um lugarejo, de um lugarejo
para uma cidade, de uma cidade para um Estado, de um Estado para um Imprio e de um Imprio para o
Universo que o homem, de incio centrado em si mesmo, amplia-se, engrandece-se, universaliza-se.
Rousseau achava que o sentimento assim ampliado perdia sua intensidade. Ele estava enganado, nisso
como em muitas outras coisas. Ele confundiu o amor pela terra natal com o amor ptria. A terra natal
se apia num ponto, a ptria est em toda parte onde a alma pode exercer toda a sua atividade. Existe,
entre o efeito desses dois amores, a mesma diferena que existe entre a nostalgia e o entusiasmo
nacional. Este ltimo torna-se tanto mais ativo quanto maior a nao; a nostalgia torna-se tanto mais
profunda quanto menor o pas. Certo filsofo grego, acusado de no amar o bastante a sua ptria,
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.
respondeu, olhando para o cu: "Estais enganados, eu a amo infinitamente".Esse filsofo ampliava sua
ptria para alm das coisas visveis. Talvez no falasse to bem quando Demstenes ou Ccero em praa
pblica, mas teria agido melhor que esses dois oradores em Queronia e na Siclia. Scrates no subiu
uma nica vez na tribuna para discursar sobre assuntos polticos, como ele prprio disse, mas recusouse,
com o risco da prpria vida, a obedecer as ordens dos trinta tiranos que oprimiam Atenas e morreu
para no infringir suas leis.
Scrates e o filsofo que mencionei acima eram homens providenciais; Demstenes era um homem
volitivo, como Ccero; e Felipe da Macednia, e Csar, o ditador de Roma, eram homens fatdicos.
Considerados como membros de uma sociedade poltica, os homens que so alguma coisa podem ser
colocados numa dessas trs classes e, segundo seu maior ou menor entusiasmo, fora ou talentos, podem
ser situados na primeira dessas classes, ou ento nas classes inferiores, descendo at multido que se
agrupa em torno deles e segue seus movimentos. Algumas vezes as opinies desses homens so decisivas
e suas cores so intensas; outras vezes, eles as atenuam, adotam gradaes mdias colocando-se, assim,
entre as diferentes classes. Quando tais opinies so bem claras, chamamos aos primeiros de Teocratas,
aos segundos de Republicanos e aos terceiros de Monarquistas. Do as trs principais formas de
governo, nas quais dominam exclusivamente os trs grandes poderes que regem o Universo: a
Providncia, a Vontade do homem e o Destino. Essas formas, quando puras, constituem a Teocracia, a
Repblica e a Monarquia puras.
A Vontade do homem propriamente anmica e livre, e sua sede est na alma universal ou particular,
conforme o homem a quem ela move seja considerado universal ou particular. Mas essa Vontade pode
tambm se colocar tanto na inteligncia quanto no instinto para ali usurpar o lugar da Providncia ou
dominar o Destino. Ento, a Teocracia corrompida e a Repblica toma formas aristocrticas ou
emporiocrticas.
A Providncia propriamente espiritual e inspiradora e tem sua sede na inteligncia. Contudo, embora
ela mesma tenha redigido as leis da liberdade e da necessidade que regem a Vontade e o Destino, e tenha
imposto a si mesma a obrigao de jamais viol-las, ela pode, por meios que lhe so prprios, meios
sempre novos, sempre desconhecidos, que ela jamais divulga e que ningum pode penetrar
antecipadamente, determinar essas leis para o objetivo ao qual se proponha de maneira a que esse
objetivo seja sempre alcanado, sejam quais forem as causas cuja existncia a Vontade provoque
livremente, e no obstante os efeitos necessrios e forados que conduzam o Destino. A Providncia,
evocada em um ou outro poder, consolida suas criaes e lhes comunica o princpio vital que ningum
poderia possuir fora dela.
O Destino, que reside no instinto universal ou particular, propriamente instintivo e necessrio. A
Vontade, que o teme, cria-o incessantemente e aumenta-lhe as foras proporo que exaspera as suas.
Sim se mistura com a Vontade e a domina, ele cria o imprio militar. Se, ao contrrio, por ela
dominado, d lugar a uma tirania demaggica. Quando, com a ajuda da Vontade que o subjugou, ele
consegue usurpar tambm o lugar da Providncia, ele produz o mais terrvel dos governos, o despotismo
absoluto.
Aps ter apresentado estes princpios, que so apenas um resumo do que j vimos, vamos entrar em seus
desenvolvimentos.
CAPITULO II
Princpio do governo republicano. De onde vem a soberania do povo.
Como se fundam as Repblicas. Situao da Religio nas Repblicas modernas
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.
Um autor moderno, considerado um gnio por ter esprito e muita sabedoria, quando tinha apenas cincia
e talento, disse que o princpio do governo republicano era a virtude. Obrigado a explicar o que entendia
por virtude, ele disse que era o amor ptria. Esse amor ptria, como ele o via, no se assemelhava ao
do filsofo grego de quem falei; era um sentimento muito mais limitado, muito mais exclusivo, mais
permeado de orgulho que de qualquer outra coisa. Seja como for, no verdade que o amor ptria,
considerado como uma virtude, seja o princpio de qualquer governo, embora sem dvida possa talvez
sustent-lo, quando esse governo est estabelecido. Mas no se trata, aqui, de saber se amar mais uma
ptria republicana do que uma ptria monrquica ou teocrtica. Cada um pode ter sua prpria idia a
respeito, como Montesquieu tinha a dele. Trata-se de saber o que far surgir esse amor. Digo que ser a
Vontade do homem quando, entregue ao seu livre arbtrio e recusando qualquer outro domnio que no o
seu, se declarar soberana e dedicar a si mesma o seu prprio amor, na Repblica. Rousseau percebeu
claramente esta verdade, viu perfeitamente que a Vontade geral constitui a essncia do governo
republicano, o que o fez proclamar a soberania do povo como o nico princpio do direito poltico e nico
fundamento do Estado social. Mas este um erro que vem desde o bero e nutrido com seus
preconceitos porque, admitindo a soberania do povo como resultado da Vontade geral, no esta
soberania o princpio e sim a Vontade que a criou, e se essa Vontade declarada como princpio, quem
ousar dizer que esse princpio ser o nico no Universo? Se assim fosse, de onde viriam os obstculos
que a detm a cada passo, que a desviam, que a destroem? Pode um princpio nico ter contrrios?
O erro de Rousseau foi o de apresentar como fato o que era apenas uma questo e dizer que o Estado
social tem apenas um princpio quando na verdade tem trs. verdade que um desses princpios, visto
por ele, consagra a soberania do povo e sua liberdade absoluta: a Vontade do homem, irrefragvel e
livre em sua essncia. Mas o Destino, igualmente irrefragvel e sempre necessitado, causa a sujeio
forada desse mesmo povo, e a Providncia, irresistvel em seu progresso, inspira sua submisso
voluntria e lhe mostra que somente por meio dessa submisso que ele pode evitar a sujeio. Portanto,
no se trata apenas de dizer que o povo soberano e sim que ele tende a tornar-se soberano e sempre
impedido de s-lo.
Foi para realizar o fantasma ilusrio dessa soberania do povo que a Vontade do homem imaginou as
repblicas.
Para que o estabelecimento de uma Repblica possa ocorrer preciso uma conjuntura de circunstncias
que a favoream. Seria intil que alguns homens volitivos, sonhando com utopias republicanas em seus
gabinetes, imaginassem insensatamente que todos os tempos so adequados execuo dos seus desejos.
H pocas em que tal empreendimento impossvel. Para que ele possa efetuar-se sempre necessrio
que o Destino seja vencido e ele jamais poder s-lo a menos que a Providncia o abandone.
A histria da Terra prova que o momento mais favorvel fundao de uma Repblica aquele em que
as colnias, distantes das suas metrpoles, conseguem libertar-se do jugo dos seus vice-reis ou
governadores. Nessa situao, o Destino que domina a colnia ou o Estado subjugado, sendo apenas
secundrio, naturalmente mais fraco e cede mais facilmente Vontade. Foi em circunstncias
semelhantes que se formaram as repblicas da Grcia, depois que os trcios separaram-se dos fencios e
os gregos daqueles. Cartago foi inicialmente uma colnia dos trios e Roma uma colnia dos etruscos.
Em nossa poca vimos a Sua livrar-se do jugo dos austracos e a Holanda dos espanhis. Ainda mais
recentemente, as colnias americanas da Inglaterra abandonaram sua metrpole e declararam-se
independentes. Em todas essas ocasies a Vontade triunfou sobre o Destino e pde, ate certo ponto, fruir
do seu prprio triunfo.
Mas os homens que, iludidos por esses acontecimentos, sobre cujas circunstncias no se aprofundaram,
imaginaram-se capazes de tom-los como exemplo e criar similares, no mais em colnias ou em estados
subjugados, mas em monarquias radicais, cometeram o mais grave erro e causaram as maiores desgraas.
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Eis uma das faltas capitais da Vontade. Essa falta tem dependido principalmente da ignorncia dos
historiadores e dos polticos que jamais souberam remontar s causas ou apresentar os princpios. A
revoluo tentada na Inglaterra sob o vu da religio, e a que se consumou na Frana sob o da filosofia,
no tiveram xito. As duas Repblicas, fundadas com o mais formidvel aparato, cimentadas com o
sangue de dois infelizes monarcas, no resistiram por um momento sequer ao sopro do Destino. Elas se
desmoronaram sob os passos de dois homens fatdicos, que as usaram como degrau para chegarem ao
trono. Nunca demais recomendar aos homens volitivos que reflitam sobre esses dois acontecimentos. Se
ainda h os que lamentam uma forma de governo que adula suas paixes, que aprendam com essas duas
experincias que essa liberdade absoluta pela qual suspiram totalmente impossvel no atual estado de
coisas e que a prpria Repblica, tal como os americanos a tm, no pode servir para a Europa a menos
que esta consinta em tornar-se conquista da Amrica e ser uma das suas dependncias.
No creio que exista um s europeu que quisesse ser chamado de republicano a esse preo; mas
admitindo-se que houvesse aqueles cujo orgulho fosse exaltado o bastante para se acomodar com tal
humilhao, devo dizer a esses homens, to preocupados assim com uma idia fixa, que a Repblica
americana, fundada sobre areia movedia, carece de base e deve sua aparente estabilidade somente
extrema fraqueza do seu destino, que no lhe permite ainda fazer conquistas externas; e que quando for
forte o bastante para dar-se a isto, ele prprio a derrubar infalivelmente. Desejo que essa repblica tenha
a oportunidade de fundar sobre melhores bases as suas instituies e suas leis mas, pela natureza desta
obra, sou obrigado a declarar que o nico recurso capaz de conferir-lhe estabilidade, a concordncia
providencial, no est presente. E intil que a Vontade do homem, sempre pronta a deificar-se, queira
convencer seus seguidores soberanos de que sua fora basta para tudo: esta afirmao seria desmentida
pela histria de todos os sculos.
Vede o que disse Plato ao propor suas leis. Ele disse que era preciso obter a sano do orculo de
Delfos. Esparta, Atenas, cada uma das repblicas gregas, no se constituram sem fazer com que a
Divindade interviesse em suas constituies. Roma tinha um sumo pontfice cuja influncia no comeo
daquela repblica era imensa, pois com uma nica palavra podia interromper as assemblias do povo,
suspender os comcios e sustar os assuntos mais importantes. verdade que posteriormente essa
influncia diminuiu bastante, mas quando deixou de existir, a ptria de Cincinatus se transformara na de
Sila.
Que ningum esquea de que as sementes republicanas lanadas na Amrica so o fruto de um cisma
poltico cujo objetivo principal fora destruir a autoridade sacerdotal. No existe nenhum sumo pontfice
nos Estados Unidos, e nem pode existir a menos que, conforme a doutrina dos quacres, se considere cada
membro da Igreja capaz de servir como tal, doutrina esta to absurda que seus prprios seguidores hoje a
abandonaram. Assim, por uma transposio totalmente absurda, preciso fazer com que, nessa repblica,
todos os cidados sejam religiosos sem que o governo tenha a menor religio; que sejam todos piedosos e
mesmo devotos, virtuosos, escrupulosamente probos, sem que o governo precise ter a menor piedade, a
menor devoo, a menor virtude, a menor probidade. Porque o governo um ser puramente poltico que
no adota os sentimentos de nenhum dos seus membros e, sobretudo que, em questes de religio, finge
uma indiferena absoluta. Ora, como esse governo no tem acima dele nenhum poder espiritual ao qual
deva prestar contas da sua conduta, e como o prprio Deus no existe para ele,
[242]
embora possa existir
de diferentes maneiras para cada um dos seus membros, segue-se que ele realmente no tem religio em
sua constituio poltica e que a lei que o constitui e que dele emana ateia, como observou
judiciosamente um dos mais ortodoxos autores entre os catlicos.
Talvez haja homens que considerem bom tal estado de coisas e que, profundamente imbudos dessa
mxima poltica vulgar, a de que a religio feita para o povo, julguem uma obra-prima os governos
onde essa mxima no s recebida na teoria, mas tambm na prtica, no apenas adotada em segredo,
mas tambm abertamente. Contudo, que eles moderem um pouco o seu entusiasmo, pois lhes digo que tal
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governo um governo estril, incapaz de produzir qualquer coisa de grandioso e destinado a passar pela
Terra sem deixar o menor vestgio da sua existncia. Mas, talvez me digam: que importa que o Estado
no seja religioso, contanto que os cidados tenham uma religio? No basta que cada cidado seja
piedoso? A piedade de cada um no faz a piedade de todos? No, no faz. Eis por que. E porque o Estado
no apenas um ser fsico, dependendo, neste aspecto, da existncia fsica dos seus membros, mas
tambm um ser intelectual que desfruta de uma existncia intelectual geral que lhe prpria e que no
depende das existncias intelectuais particulares de seus membros, e sim das leis formativas que presidem
a essas existncias; e se essas leis so atias, elas s podem dar o atesmo por princpio, mesmo que
promulgadas pelos mais piedosos dos homens.
Neste aspecto, os polticos comuns cometem o mais grave erro. Eles imaginam que a religio semeada
individualmente no seio do povo o bastante para a nao, sem pensar que no da essncia da luz
brilhar de baixo para cima, porm, ao contrrio, vir de cima para baixo. Se houvesse uma escolha a
fazer entre essas duas alternativas, introduzir a fora da religio no governo ou no povo, no se deveria
hesitar em introduzi-la no governo. A Religio um princpio de vida, uma luz; bom evitar fazer dela
uma mola, uma alavanca, intil quando no se serve dela e quase sempre nociva quando usada. A
Religio no algo de que se deve servir, mas, ao contrrio, uma realidade a que se deve servir.
Os dois captulos onde Montesquieu e Rousseau falaram da religio so os mais falsos e os mais nocivos
de todas as suas obras. Atravs da confuso da sua elocuo e da obscuridade do seu pensamento, v-se
que ambos sentem que ali est o ponto onde se desmoronam os seus sistemas. Eles no podem repelir
totalmente a Verdade que lhes brada que governo algum pode existir sem religio. No obstante, eles a
dissimulam e disfaram tanto quanto podem aos seus leitores, para que a lei volitiva ou republicana, que
evidentemente puseram acima de todas as outras, possa permanecer ateia, como eles a fizeram. Que
contradio! Que erro funesto! Ambos querem a repblica e no percebem que essa forma de governo,
estando incessantemente ameaada de dissoluo, precisaria, mais do que qualquer outra, de um poder
superior que a mantivesse unida. Mas como a Religio no pode entrar no governo republicano sem
restringir a soberania do povo, seu dolo favorito, eles preferiram deixar intacto esse dolo e correr todos
os outros riscos ao apoiar esse governo numa lei puramente volitiva.
Alm disso, que fique certo uma coisa: as Repblicas antigas, como Atenas, Cartago e Roma,
aproveitando-se do princpio vital que haviam recebido em sua origem, puderam viver cinco ou seis
sculos. Mas essa vida poltica, j bem curta, ser ainda mais abreviada onde esse princpio no for
aceito.
CAPTULO III
A Vontade do homem colocada acima da Providncia nas Repblicas. Medidas que ela toma para
dominar o Destino. Origem da escravido domstica. Diferena entre essa escravido, a servido feudal e
o cativeiro militar. Reflexes a respeito
A Vontade do homem, que tanto se esforara para permanecer senhora absoluta do Universo, acabou por
afastar inteiramente a Providncia da forma de governo que lhe pertence. As Repblicas modernas que
foram fundadas ou tentaram fundar-se sob sua influncia no s livraram-se do jugo da autoridade
sacerdotal, como tambm reduziram essa autoridade ao ponto de ser considerada apenas uma instituio
comum cujos membros, submetidos soberania do povo e dependendo dele como todos os seus
mandatrios, tiveram de receber um salrio a exemplo dos outros oficiais civis e militares. Assim, os
delegados da Providncia passaram a s-los do povo e foram pagos para continuar a lhe repetir certas
cerimnias de culto s quais estava habituado. Nos estados onde se quis admitir os sacerdotes entre os
representantes da nao, o que com freqncia tem sido muito difcil por causa das condies de fortuna
que em sido exigidas, esses sacerdotes no foram reconhecidos como tais, mas como simples cidados,
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graas s conseqncias da lei volitiva que criou essa mxima singular: um homem um cidado antes de
ser sacerdote, o que por certo no verdade se tomarmos o nome de cidado no sentido que lhe d
Rousseau, porque se homem antes de ser cidado e visto que um homem, seguindo o raciocnio daquele
autor, jamais pode ser ligado por qualquer contrato ao qual no tenha dado sua adeso, ele pode muito
bem preferir ser sacerdote antes de ser cidado do que cidado antes de ser sacerdote.
Mas, nas Repblicas modernas, esta mxima era julgada de tal forma irrefutvel que no havia lugar
at mesmo a cidade de Genebra, cuja constituio deveria ter sido teocrtica se visava a ser alguma coisa
onde no surtisse seu total efeito. Fora dos seus consistrios, os pastores no exerciam qualquer
influencia outra que a dos mais simples artesos e, quando membros do grande ou do pequeno conselho,
misturavam-se com os comerciantes de tecidos ou com os fabricantes de relgios. Chamava-se a essa
confuso de poderes igualdade de direitos. Em Veneza, cujo esprito era inteiramente oposto ao do de
Genebra, a opinio a este respeito no era diferente, provando que no eram mais nem a diversidade de
formas aristocrticas ou democrticas nem a dos cultos contrrios que atuavam sobre eles, mas
unicamente a Vontade do homem. Essa Vontade, tendo desejado dominar a Providncia, aparentemente a
dominara com facilidade.
Restava dominar o Destino, mas este era um pouco mais difcil, porque a submisso que a Providncia
exige, tendo de ser livre, pode ser facilmente recusada, ao passo que a sujeio com a qual o Destino
ameaa, sendo forada, no pode ser evitada com a mesma facilidade.
As Repblicas antigas se haviam exaurido em combinaes mais ou menos fortes, mais ou menos
engenhosas para escapar fatalidade do Destino, deixando, ao contrrio, acesso bastante livre
Providncia ao dar muita influencia aos orculos dos Deuses. Nada mais preciso para dar uma boa idia
da sua cincia e provar que elas conheciam, pelo menos de um modo confuso, a ao dos trs poderes do
Universo. notvel que os modernos tenham agido a respeito da maneira inversa. Lendo suas
constituies republicanas, dir-se-ia que, imbudos das suas foras, todos se julgavam acima de toda
fatalidade e orientavam seus esforos apenas para se garantir contra as influncias religiosas. Um padre
lhes parecia mais perigoso do que cem soldados, e uma profetisa como a me "theos" mais perniciosa do
que todas as tricoteiras dos jacobinos.
A mais poderosa garantia que os antigos encontraram para assegurar a estabilidade das Repblicas era a
escravido de parte do povo. Os homens livres, chamados cidados, eram servidos por essa parcela do
povo escravo que lhes cultivava as terras e cumpria outras funes fatigantes. Esse meio terrvel ocultava
uma grande eficcia: a escravido, dividindo em duas partes a populao de um estado, rompia o curso do
Destino e lhe retirava, com essa diviso, a metade das suas foras, pois se sabe muito bem que um ilota,
independentemente das faculdades anmicas que pudesse ter na Lacedemnia, jamais se preocuparia com
a liberdade dessa cidade. Portanto, ao criar esse Destino artificial chamado escravido, a Vontade do
homem se apoderara de parte do poder do Destino que este voltara contra ela. Todos os homens que o
acaso fazia nascer entre os escravos, ou que a Vontade impelia para a escravido pelas suas leis ou seus
ardis, eram outras tantas vtimas cuja soma de liberdade perdida redundava em benefcio para os que dela
desfrutavam. Os modernos, que no mais dispem desse recurso, podem supri-lo apenas pela grande
desigualdade de fortuna que criou a misria e a criadagem. Mas o curso do Destino, longe de ser
interrompido por essa desigualdade, apenas se detm por instantes para em seguida tornar-se mais
impetuoso porque, como as leis republicanas consagram a igualdade dos direitos, os homens pobres que a
natureza dotou de um carter audacioso, vendo que a pobreza o nico obstculo sua ambio,
procuram sair dela por todos os meios imaginveis e assim oferecem aos sediciosos instrumentos to
seguros quanto dceis.
Pelo que acabo de dizer deve-se concluir que a escravido no nem obra do Destino nem da
Providncia, mas unicamente obra da Vontade que, como j disse, cria um Destino artificial para op-lo
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ao verdadeiro Destino e, dispondo apenas de certa soma de liberdade, despoja-a de alguns homens aos
quais abandona, para com ela enriquecer alguns outros aos quais protege. Portanto foi nas Repblicas que
pela primeira vez estabeleceu-se a escravido como sistema, legalizada pelas leis que a fundaram. Antes
dessa poca ela era somente o resultado da guerra e pesava sobre o inimigo vencido. No havia outra lei a
consagr-la exceto a da fora. Alm disso, no se podia cham-la de legal, como classifiquei a que
ocorria nas Repblicas. Se quisermos refletir a respeito, veremos que a diferena existente entre essas
duas escravides era enorme.
Na escravido militar, aquele que a sorte das armas submetia aos seus inimigos sofria o jugo da fora,
obedecia por coao e no tinha a obrigao de fazer da sua obedincia um dever e do seu dever uma
virtude. Seu senhor era evidentemente seu inimigo. A fora o submetera e a fora poderia libert-lo.
Bastava apenas uma vitria dos seus companheiros para devolv-lo liberdade. Ele no formava uma
casta particular ou, quando isso acontecia, como nas grandes conquistas quando naes inteiras eram
submetidas, estabelecia-se o sistema feudal e com ele a servido das terras. Mas esta era de certa forma
uma escravido que no tinha qualquer relao com a escravido domstica. Um servo no era um
escravo propriamente dito, mas um homem que, tendo sido despojado dos seus direitos de propriedade
pela sorte das armas, reconhecia um senhor proprietrio de terras, vendo-se obrigado a lhe consagrar
parte mais ou menos considervel do seu trabalho. Na poca em que os godos invadiram o Imprio
Romano, a escravido domstica que encontraram ali estabelecida modificou um pouco o antigo
feudalismo dos celtas, introduzindo nele alguma coisa dessa escravido. Porm, no obstante essa
mistura, sempre foi fcil distinguir um escravo propriamente dito de um servo, e este de um cativo. O
cativeiro era o resultado puro e simples da guerra e no linha outra garantia alm da fora. A servido era
conseqncia de uma conveno celebrada com o vencido segundo a qual este consentia em abrir mo de
parte da sua propriedade para conservar a outra. A escravido era o efeito de uma lei que estatua sobre o
homem em si e regulava quando e como um cidado seria despojado de sua liberdade, quando e como
podia vender-se ou ser vendido. Nessa espcie de escravido, especfica das Repblicas, a lei que
consagrava o princpio fazia um dever da obedincia, e esta se tornava uma virtude. Um escravo no
podia, sem cometer um crime, tentar recuperar sua liberdade por outros meios que no os autorizados
pelas leis. A moral que lhe era inculcada desde a infncia era o respeito e mesmo o amor aos seus
grilhes. Chegava-se ao ponto de dizer que a escravido era enobrecida pelas virtudes do escravo, que
esta possua douras singulares, todas obtidas daquela satisfao interior que depende do cumprimento
dos deveres e que, ao abrigo das preocupaes e dos medos que o exerccio da liberdade traz consigo, um
escravo muitas vezes mais feliz do que o seu senhor. Assim, nesse estado de coisas e por uma bizarra
inconseqncia, era preciso que o legislador inspirasse ao mesmo tempo respeito pelos grilhes que se
portava e horror pelos que no se portava. Ele era obrigado a isso pela singular conexo existente entre a
escravido e a liberdade e pela fora inevitvel que levava de um estado a outro. difcil citar, na Grcia,
um homem notvel que no tenha sido escravo ou que no tenha corrido o risco de tornar-se um. Na
origem da Repblica romana um pai tinha o direito de vender seus filhos at trs vezes, e o devedor
insolvente tornava-se escravo do seu credor. Em Atenas, a menor inadimplncia no pagamento de
impostos acarretava a perda da liberdade. Sabe-se que Xencrates, o sucessor de Plato, o diretor da
Academia, foi vendido em praa pblica e comprado por Demtrio de Falero. Nessa Grcia to orgulhosa
da sua liberdade, no se podia ir de uma cidade a outra ou vagar pelos mares que banham suas costas sem
correr o risco de tornar-se escravo. O clebre Digenes, bem como grande nmero de outras pessoas,
sofreram esse inconveniente.
Por esses exemplos, aos quais poderia acrescentar muitos outros se no julgasse intil repetir coisas que
todo mundo sabe, deve-se ver que a escravido domstica das Repblicas no deve ser confundida com a
escravido militar dos Imprios nem com a servido de um proprietrio de terras dos estados feudais.
Nada mais dessemelhante. A escravido domstica era, repito, o efeito de uma lei fundamental sobre a
qual o verdadeiro governo republicano no teria podido existir. Digo verdadeiro porque nos acostumamos
a confundi-lo com a emporiocracia moderna, que difere essencialmente dele. Como essa lei fundamental
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no pde ser renovada na Europa aps o estabelecimento do cristianismo ali, a ausncia do escravo
domstico evitou e evitar sempre a consolidao das Repblicas. Vimos que a da Inglaterra e a da
Frana, s quais os fundadores prometeram a eternidade, sequer alcanaram o segundo lustro.
De resto, foi um benefcio da Providncia que toda espcie de escravido tenha desaparecido. Ter-se-ia
querido inutilmente, tanto em Londres como em Paris, restabelecer o seu princpio sem consegui-lo.
Qualquer coisa mais forte que a Vontade do homem ter-se-ia oposto a isso. Todavia, essa Vontade agia
em diferentes pocas e se armava de diferentes meios. Em Londres, ela se ornava com as cores da
Religio e levava o zelo s raias do fanatismo; em Paris, abraava o filosofsmo do sculo e levava a
incredulidade at o atesmo. Poder-se-ia crer que o que ela no ousara de um lado ousaria do outro. Nada
disso. O fanatismo religioso e o filosofsmo cnico se encontram nesse ponto, de que nem um nem outro
pde restaurar o princpio da escravido domstica que era indispensvel aos seus desgnios.
Se houver um leitor cuja viso seja firme o bastante para atingir determinadas profundezas, eis a uma
ocasio que lhe permite ver como a Providncia age sobre a Vontade do homem sem transgredir a lei da
liberdade que ela lhe deu. Para isto, basta descobrir o motivo secreto e poderoso que impediu que os
Puritanos da Inglaterra e os Jacobinos da Frana, com sistemas religiosos to opostos, lanassem os
grilhes da escravido domstica sobre seus inimigos em lugar de mand-los para o cadafalso. No era a
fora o que lhes faltava. A morte estava sua disposio; por que a escravido no estava? Os antigos
no teriam hesitado. A razo porque no o fizeram, muito difcil de explicar, talvez esteja contida nesta
frmula lgica: Existem coisas que a Vontade do homem, podendo querer, no deseja aceitar. A oposio
que essa Vontade experimenta em sua prpria essncia resulta da marcha natural das coisas que lhe
mudam a natureza e faz, por exemplo, que para ns os cativos sejam apenas prisioneiros de guerra, os
servos sejam apenas agricultores e os escravos sejam apenas domsticos. Pensem nisso, polticos
imbudos dos preconceitos de Montesquieu ou de Rousseau, e saibam que onde existe uma
impossibilidade de querer escravos existe uma impossibilidade de criar Repblicas puras.
CAPTULO IV
Outras medidas que a Vontade toma para dominar o Destino nas Repblicas: como elas fracassam. Fuso
tentada entre a Vontade e o Destino nas Repblicas modernas. Origem da Emporiocracia. O que a
impulsiona
Mas essa lei da escravido domstica, essa lei terrvel que teria obrigado o prprio Plato a encerrar todas
as suas virtudes republicanas no cumprimento dos seus devores de escravo se ele no tivesse sido
comprado por Nicetes, essa lei que dita o manual de Epcteto, no era ainda o nico meio que a Vontade
do homem imaginara para contrabalanar a fatalidade do Destino, sempre oposta sua ao. Atenas tinha
sua famosa lei do ostracismo, pela qual condenava-se ao banimento aquele que se erguia acima dos
outros por excesso de talentos ou de fama. Havia em Roma censores rigorosos que obrigavam cada
cidado a permanecer em sua classe e que castigavam, como faltas cometidas contra os costumes, todas
as demonstraes de fortuna e talento que pudessem ferir o vulgo. Como nesta ltima Repblica a
Vontade democrtica no pudera evitar que o Destino se manifestasse no estabelecimento de uma espcie
de aristocracia senatorial, inventaram-se os tribunos do povo para deter suas usurpaes. Os foros de
Esparta haviam sido igualmente criados para examinar a conduta de dois reis, ou melhor, de dois generais
daquela repblica e para controlar todos os seus atos. Essas precaues e muitas outras que seria tedioso
citar no impediram que tais repblicas se arruinassem e sucumbissem antes do tempo sob os golpes do
Destino. Malgrado as leis do ostracismo, Atenas sofreu a tirania de Pisstrato e Roma, freqentemente
ensangentada pelos seus tribunos, no escapou s proscries de Sila. A instituio da ditadura, que
conseguia ter segurana enquanto a Vontade dominasse o Destino, perdeu-se quando esse domnio
cessou.
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Em geral, todos os esforos dos antigos no estabelecimento do sistema republicano visavam a romper por
toda parte a influncia do Destino, isto , a fazer com que nada de poderoso o bastante pudesse aparecer,
fosse na fatalidade das coisas, fosse na dos homens, porque a Vontade no teria meios suficientes e
prontos para destru-lo imediatamente. Os legisladores gabavam-se de manter continuamente essa
superioridade da Vontade sobre o Destino, mas enganavam-se no seguinte: haviam contado com uma
permanncia de unidade na ao da Vontade, o que nela no existe. Para que o sistema republicano
durasse seria preciso que o poder volitivo em que ele se apia no se dividisse, mas como dividir-se est
na essncia desse poder, o engenho consiste em encontrar o meio que impea ou pelo menos retarde
bastante essa diviso.
Embora os modernos tenham agido de maneira oposta dos antigos e se tenham considerado mais sbios,
eles esto longe de ter visto a dificuldade onde ela realmente se encontra. Eles tm acreditado que no se
tratava tanto de dominar o Destino, opondo-se constantemente ao seu progresso, mas apoderar-se
habilmente dos seus efeitos para domin-lo. Eles tm concebido, talvez de boa f, a idia extica de
formar uma espcie de fuso entre a Vontade e o Destino, um amlgama da liberdade de uma com a
necessidade do outro, de maneira a obter um conjunto que no seja inteiramente fatdico nem
inteiramente volitivo, mas que conserve a essncia de ambos. Esta idia, que tem sido realizada de vrias
maneiras, parece estar sendo a grande obra da poltica, e alguns espritos liberais, por demais preocupados
para ver o vcio de tal governo, tm proclamado o milagre.
J observei que, entre as coisas extraordinrias ocorridas na Europa, no momento em que o abalo poltico
causado pela queda do Imprio de Carlos Magno permitiu que todos os membros feudais daquele grande
corpo se tornassem soberanos em seus domnios, houve certo nmero de cidades que, no tendo chefes
militares em condies de assumir a autoridade nelas, caiu nas mos dos seus chefes eclesisticos ou civis
e, sob as leis dos seus bispos ou magistrados municipais, formaram espcies de pequenos Estados cujo
governo inslito, sem modelo na antigidade, no podia ser comparado coisa alguma. Essas cidades,
que se intitulavam imperiais e queriam ser protegidas pelos imperadores, pretendiam, por uma
inconcebvel bizarria, no depender em nada desses monarcas. Elas acabaram mesmo por se subtrarem
inteiramente sua jurisdio e tomaram o nome de Repblicas.
[243]
Essas pretensas repblicas, que nada
tinham de republicano alm do nome, foram inicialmente municipalidades feudais e mais tarde
verdadeiras emporiocracias,
[244]
isto , Estados onde o comrcio, considerado como uma das foras
motrizes do governo, torna-se a principal fora. A unio das cidades hanseticas, ocorrida em meados do
sculo XIII, chegou mesmo a oferecer uma espcie de grandeza. Essas cidades talvez pudessem almejar a
alguma celebridade se fosse da essncia do comrcio conferir outra coisa alm das riquezas sem brilho.
O maior esforo da emporiocracia ocorreu na Holanda quando aquele pas, tendo-se libertado do jugo dos
espanhis, ofereceu o espetculo singular de uma companhia de comerciantes que, sendo sditos de um
lado e soberanos do outro, supunham receber leis enquanto as davam e, constituindo um estado dentro de
um Estado, desenvolviam considervel poder martimo, mantinham tropas de terra e mar, faziam a guerra
e a paz em seu prprio nome e enviavam para toda parte agentes diplomticos e oficiais militares e civis.
Essa instituio, imitada na Inglaterra, teve ali pleno xito, mas no logrou nenhum sucesso na Frana.
Alguns autores polticos, entre os quais est Raynal, reclamaram vigorosamente contra a queda da nossa
Companhia das ndias, mas no viram que essa instituio emporiocrtica no convinha em nada ao
esprito nacional dos franceses, que no mercantil, como creio ter dito, e sim agrcola. A Inglaterra, em
favor da sua Companhia das ndias, pde dar ao seu governo a forma extraordinria que possui, aquela
forma na qual os principais elementos da monarquia e da repblica parecem confundir-se embora estejam
apenas misturados, e na qual se pretendeu arrastar no mesmo turbilho a Necessidade e a Liberdade, o
Destino e a Vontade do homem.
Eis o que chamo de Emporiocracia. o tipo de governo do qual falava h pouco, objeto da admirao de
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alguns autores preocupados com uma idia fixa cuja fraqueza no percebem. Montesquieu foi o primeiro
na Frana a dar o tom a respeito, e infelizmente a Senhora de Stel o seguiu. Pelas elevadas faculdades da
sua inteligncia, ela era susceptvel de alcanar os mais nobres conceitos. Rousseau foi apenas iludido
pelas aparncias; ele percebera claramente que esse governo to decantado no realizava nenhuma das
esperanas que prometera. Ele o considerava republicano e via o povo sem liberdade, sem poder, sem
considerao, sem voz em seus prprios negcios, turbulento sem objetivo, servil sem necessidade e
entregue a uma misria cada vez maior que, devorando a pouca virtude que lhe restava, tornava-o
alternadamente faccioso ou venal. Ele queria consider-lo monrquico e via um rei sem fora, sem
autoridade, sem grandeza, obrigado a ceder, mesmo dentro do seu palcio, ao movimento do seu
ministrio, este ltimo subordinado a um parlamento composto de indivduos os mais heterogneos e que,
sempre oscilando entre o medo da opinio e o atrativo do favor, jamais sabia se o desejo de amanh seria
o querer de ontem.
Mas esse governo talvez seja aristocrtico. Ento, se procuramos esse corpo de aristocratas cujo poder,
elevado acima do poder do povo e do rei, apresenta-se imaginao como um colosso, vemos atnitos
que ele no tem poder algum. A Cmara dos Pares, que deveria ser esse corpo, obrigada pela sua posio
equvoca a seguir o movimento do ministrio, d-lhe uma fora da qual ela no compartilha porque, se
ela que o sustem, no ela que o cria. Essa prerrogativa cabe Cmara dos Comuns que, formada sob a
influncia do ministrio, no pode abandon-lo sem expor o Estado e a si mesma s mais violentas
catstrofes. Depois disso, dir-se-ia que, como o governo reside inteiramente no ministrio, este deve ser
investido de imenso poder e que se por acaso conduzido por um primeiro ministro hbil, este deve ser o
mais poderoso potentado do mundo. Ora, de maneira alguma! Esse primeiro-ministro, cambaleando sob
imenso fardo, sempre exposto s aes de uma oposio violenta que obrigado a respeitar mesmo
quando ela no o respeita, s avana com extrema dificuldade rumo a um objetivo cujo fracasso lhe seria
desonroso e que ele jamais alcana com glria. Independente do gnio de que seja dotado, ele no pode
resistir a uma queda imprevista nos fundos pblicos. Uma bancarrota que ocorra em sua cidade lhe abala
o crdito; a operao mais importante malogra pela impercia de um banqueiro. Acostumado a comprar
os homens com dinheiro, a comerciar com o talento e at mesmo com a virtude, ele se deixa imbuir por
um profundo desprezo pela humanidade e, como no quer nada de grande ao seu redor, no faz qualquer
esforo para tornar-se grande.
Mas onde se oculta a fora que move esse colosso martimo? Essa fora esconde-se em seu crdito. Eis a
mola mgica que o faz executar esses movimentos formidveis que espantam o mundo. Eis a mola
comercial da qual os Antigos no faziam a mnima idia; essa inveno maravilhosa da qual falei e na
qual se esgotaram as combinaes do gnio moderno. Sua simples presena anuncia uma Emporiocracia.
Ela o princpio desse tipo de governo, como a Vontade o das repblicas e o Destino o das monarquias.
Supe-se que seja no crdito que a Liberdade e a Necessidade se renem. Seu nome, que significa um
corpo ao qual acrescenta-se a f sobre o testemunho de terceiros, expressa perfeitamente o sentido que se
lhe deve dar.
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Essa f que repousa sobre objetos materiais e fsicos, e que determina a sua existncia
fictcia, mesmo quando no existem, tambm tem sua superstio e seu fanatismo. Sua superstio
admitir como fatos certas nulidades positivas, como quando d um valor ao que no o tem ou quando
aceita como indubitvel o que apenas hipottico; seu fanatismo, quando dissimula para si mesma o
vazio das suas doutrinas fantsticas e quando, no pavor que sente em deixar de crer, o que a reduziria a
nada, ela faz esforos cada vez mais violentos para simular que acredita no que duvida e para obrigar
terceiros a acreditarem na mesma coisa.
Essa mola fsica, que em todos os governos emporiocrticos ocupa o lugar dos princpios intelectuais que
lhes faltam, completa passavelmente a sua ao. Ela obra da Vontade e causa nesses governos
constitudos pela mo do homem o mesmo efeito que a mola de um relgio sobre esse aparelho: ela faz
andar todas as engrenagens e lhes impe um movimento artificial que primeira vista parece ser o da
Providncia ou do Destino. Mas esse movimento no nada disso: ele deve, ao contrrio, lutar
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incessantemente contra eles e opor suas foras artificiais e limitadas s foras essenciais e ilimitadas, o
que no pode fazer sem que preciso, em determinados momentos, de uma nova tenso, de um reajuste da
mola pelo qual essa mquina mais ou menos enfraquecida, e que sempre acaba por gast-la e destru-la.
O que agrada principalmente ao homem volitivo nesse governo artificial sua obra: ele se admira com a
obra das suas mos e proclama suas vantagens sem prever seus inconvenientes. Quando o fazemos
observar que o Destino nela existente forado e que a Providncia est ausente, ele responde orgulhoso:
Que imporia isso? Tudo funciona da mesma forma. Sem dvida que tudo funciona, mas como numa
mquina na qual um artista hbil teria copiado os movimentos do Universo. Tendes um relgio muito
bem feito no qual, durante certo tempo, na ausncia do prprio sol podeis calcular a altura desse astro no
horizonte, regular vossos afazeres domsticos e saber mais ou menos que horas so. Mas, dizei-me, existe
algum homem to ignorante a ponto de preferir essa cpia, por mais perfeita que seja, em lugar do
prprio Universo, para no perceber que tal mquina bela apenas por comparao e que sua prpria
existncia prova a de outra pela qual ele sente necessidade de se regular? Que direis de um relojoeiro que
vos viesse assegurar friamente, por ter feito um bom relgio, que doravante poderemos passar sem o sol
para medir o tempo e determinar o movimento das estaes? Por certo rireis sem piedade e o enviareis
para o manicmio. Contudo, a linguagem do orgulhoso mecnico no difere da do poltico insensato que,
vendo com admirao um governo mecnico no qual se conseguiu substituir por algum tempo a ao da
Providncia e restringir a do Destino, vos propusesse que passsseis para sempre sem esses dois poderes
e que estabelecsseis por toda parte um governo parecido.
Mas seria intil que, fechando voluntariamente os olhos evidncia, quissseis acompanhar as idias
desse poltico; no podereis faz-lo. A mola do governo emporiocrtico, o crdito, no de natureza a
ser forjada em toda parte nem ser colocada indiferentemente. preciso que uma nao essencialmente
mercantil lhe fornea os elementos e que o poderio martimo a fortalea ou reajuste quando ela estiver
distendida. Os lugares onde essa mola aparece com mais fora e mais vantagem sempre desfrutaram
dessa dupla prerrogativa. As cidades da Itlia que a possuram, as de Flandres, a Holanda, a Inglaterra e
finalmente os Estados Unidos da Amrica, foram ou ainda so estados comerciantes e martimos. Quando
nos contentamos em examinar superficialmente a Frana, vendo-a somente sob certos aspectos
geogrficos, podemos crer que ela tambm seja susceptvel de admitir tal mola e de se transformar numa
emporiocracia, como o foi a Holanda ou como ainda o so a Inglaterra e os Estados Unidos, mas se
quisermos examinar mais frente a natureza do seu territrio e principalmente nos imbuirmos do esprito
particular dos seus habitantes, veremos que ela agrcola de um lado e guerreira do outro, o que lhe d
alternativas de repouso e movimento que, impressionando os olhos do observador, muitas vezes faz com
que se acusem os franceses de inconstncia. Embora a agricultura conduza ao comrcio e o hbito
guerreiro marinha, nem aquele nem esta podem jamais ser o objetivo dos franceses mas apenas seu
meio de aumentar os produtos de sua agricultura ou de ampliar suas conquistas a fim de chegar seja ao
repouso que a fortuna proporciona, seja ao brilho que a vitria traz consigo. De todos os povos europeus
no existe um s que aprecie tanto o prazer ou a glria. Essas disposies que lhe poderia fazer adotar a
mola emporiocrtica, se essa mola fosse de natureza a ser apresentada inteiramente, o tm impedido e
impediro eternamente de ser perseverante o bastante para cri-la. O crdito, tal como o compreendo
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, no algo que nasa de repente no seio de uma nao; no o fruto de um entusiasmo passageiro,
mas o produto de um clculo lento e ponderado do qual o povo francs incapaz. Esse povo pode
entusiasmar-se por algum tempo com o sistema de Law, dar a um pedao de papel sem importncia o
valor nominal do dinheiro, mas preciso que as oportunidades s quais se expe sejam rpidas. Se ele
tiver tempo de refletir, toda a iluso destruda. A reflexo abala a crena que nele existe e, no tocante ao
crdito emporiocrtico, preciso, ao contrrio, que ele a fortalea.
Um estado militar e emporiocrtico inclina-se necessariamente para o Destino, ali chamado de
monarquia. preciso um violento esforo da Vontade para que a repblica possa estabelecer-se nele. Se
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ela se estabelece, como aconteceu com os gregos e os romanos, sempre na forma de uma Repblica
pura, em circunstncias favorveis e com as condies que j mencionei. Se, em tal Estado, se quisesse
criar repentinamente uma emporiocracia, a mola que se colocaria para lhe acionar as engrenagens,
exposta aos ataques do Destino, partir-se-ia em poucos instantes.
CAPITULO V
Princpio do governo monrquico. Nele, o Destino domina a Vontade.
Esse governo natural ao homem, sobretudo ao homem de cor amarela.
A raa branca inclina-se para a Repblica; por que. Origem do governo imperial e feudal. Princpio do
governo teocrtico. Movimento dos trs poderes
Montesquieu, que estabelecera a Virtude como princpio das repblicas, quer que o das monarquias seja
a Honra, de modo que os deveres que um cidado cumpre num desses governos por amor ptria, um
sdito cumpra no outro por um certo senso de amor prprio que lhe faz encontrar a glria na sua
obedincia. Tudo isto muito vago e, como j observei, no toca no princpio criador do governo e sim
na conseqncia dele decorrente. As repblicas tm seu princpio na Vontade do homem, que domina o
Destino; as monarquias tm o seu no Destino, que domina a Vontade do homem.
Quando a Vontade domina inteiramente o Destino, a soberania do povo reconhecida e com ela a
liberdade e a igualdade dos cidados. Ningum tem o direito de invocar o passado para criar um futuro
para si; todos os empregos so eletivos; no existe classe, distino ou privilgio fora dos que o emprego
d. A Vontade, que dispe de tudo, pode tudo edificar e tudo destruir, ela usa de toda a sua fora para que
o Destino no seja nada e para anular todas as conseqncias polticas.
Quando, ao contrrio, o Destino que domina totalmente a Vontade, os homens nascem o que devem ser,
senhores ou sditos, desiguais nos direitos, em fortuna e em poder. Seu futuro sempre conseqncia do
passado. A hereditariedade do trono a primeira lei do Destino e dela todas as outras recebem sua forma.
As linhas de demarcao que dividem os homens em castas so tanto mais firmes quanto mais forte for o
Destino. Os que comandam nascem para comandar e os que obedecem nascem para obedecer. O Destino
que distribui as classes jamais sofre, a menos que a Vontade do homem intervenha nelas. Todas as
instituies que ele cria visam a este objetivo nico, o de impedir que essa Vontade mude qualquer coisa
na ordem estabelecida e para que ela no seja nada em si.
Essas seriam as formas gerais das repblicas e das monarquias puras se a Vontade pudesse dominar
totalmente o Destino ou se o Destino dominasse inteiramente a Vontade. Mas esse domnio absoluto de
um poder sobre outro impossvel. A Providncia, que vela pela manuteno do Universo, jamais o
permite porque, se de um lado a Vontade triunfasse inteiramente, ela lanaria tudo na confuso pelo
excesso de movimento; e do outro, se o Destino fosse o nico vitorioso, ele faria com que todas as coisas
regredissem rapidamente atravs do repouso excessivo. , portanto, necessrio que os dois princpios se
misturem para se modificarem mutuamente e corrigir o que sua ao teria de demasiado violento ou
demasiado estacionrio se fosse entregue sua prpria natureza.
Atualmente, como conhecemos bem os princpios dessas duas formas bsicas de governo, a repblica e a
monarquia, devemos tirar desse conhecimento uma induo simples e natural: que a repblica, que
depende da Vontade do homem, sempre tem necessidade de um esforo para se estabelecer, ao passo que
a monarquia, que decorrente do Destino, sendo resultado da fora das coisas, estabelece-se sozinha e
necessita apenas do desenvolvimento do Estado social para desenvolver-se com ele. Que se observe bem
isto e considere que a histria do mundo o confirma. Uma repblica sempre obra de uma revoluo. A
Vontade do homem que a criou no pode abandon-la por um instante sequer a si prpria sem que ela
perea ou sem que retorne monarquia de onde foi tirada. A monarquia , portanto, o governo natural do
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homem, o governo fatdico que o Destino lhe d.
Quando se descobriu o hemisfrio ocidental, ao qual dei o nome de Colmbico em homenagem a
Colombo, o primeiro a pisar seu solo, encontrou-se ali a realeza estabelecida por toda parte onde a
civilizao progredira o bastante para cri-la. Havia Caciques no Haiti, Incas no Peru e uma espcie de
Imperador no Mxico. Os dois nicos governos regulares que se constituram naquele continente eram
monrquicos. O do Peru recebera da sia suas formas teocrticas, e o do Mxico recebera da Europa suas
formas imperiais e feudais.
Deve-se observar que os povos da sia sempre foram governados por reis e que somente com grandes
dificuldades que as formas republicanas puderam ser admitidas entre eles: o que indica, na raa
amarela, a primeira que habitou aquela regio da Terra, um desenvolvimento social tranqilo, puramente
fatdico e isento das revolues violentas que agitaram o da raa branca na Europa, pois no nos devemos
esquecer do que vimos no comeo desta obra. A raa brea, colocada na aurora da sua civilizao em
circunstncias eminentemente difceis, atacada pela raa sudeana, aguerrida e poderosa, teve de
desenvolver meios extraordinrios e uma fora de vontade que s puderam salv-la da destruio dandolhe
uma ascendncia irresistvel sobre a fatalidade do Destino. Essa ascendncia, que ela obteve ento e
tem conservado com mais ou menos energia entre os diferentes povos que dela surgiram, marcaram-nos
com um carter distinto, mais ou menos decisivo, mas sempre indelvel. Se essa raa tivesse podido
desenvolver-se sem contradies, como sem dvida acontecera com a raa amarela; se ela tivesse entrado
naturalmente no Estado social e tivesse passado lentamente pelas diversas fases, certo que no teria sido
essencialmente diferente das outras raas nas formas sociais e que o governo monrquico puro teria sido
seu governo natural. Mas a exasperao demasiado precoce causada em sua vontade pelos perigos aos
quais foi exposta alterou essa direo e obrigou o Destino a curvar-se em todas as suas dependncias. Em
lugar de um governo monrquico, ela teve um governo imperial no qual o livre arbtrio manifestou sua
fora pela eleio dos chefes. As castas formaram-se em seu seio, mas visto que se formaram como
resultado de uma mistura extraordinria de Necessidade fatdica e de Liberdade volitiva, elas
participaram desses dois princpios e deixaram de ser puramente monrquicas, tornando-se imperiais e
dando origem a esse governo misto chamado feudal. A este respeito, intil repisar tudo o que j disse.
Sabemos muito bem como a raa brea, aps ter sido oprimida pela sudeana por algum tempo, finalmente
sobrepujou-a e propagou-se por toda a Terra, principalmente na sia onde, por influncia da Providncia,
a quem a raa brea reconhecia, fundou o ltimo imprio universal, sob a direo de Ram. Mostrei
repetidas vezes que tal imprio s podia ser teocrtico. Descrevi as formas simples e majestosas desse
admirvel edifcio social, tanto quanto mo permitiram a obscuridade e a profundeza dos sculos. Disse
com que imenso claro ele brilhara antes de apagar-se poca da sua decadncia. Chamei ateno para
essa poca e fui o primeiro a mostrar as causas singulares que o conduziram a sua queda. Ao expor seu
movimento retrgrado e sua dissoluo, no deixei de repetir vrias vezes que os trs princpios nele
reunidos se haviam separado e que cada um deles retornara ao seu prprio movimento. Ora, o Destino,
que se vira como o mais forte na sia durante o desenvolvimento inicial da raa amarela, retornara ali s
suas primeiras formas monrquicas. A Vontade do homem, que se exasperara na Europa para ali
conservar a raa branca, desde o incio da civilizao, aps ter passado pelas formas republicanas que lhe
so exclusivas, recara nas formas imperiais e feudais que so uma mistura dos dois princpios. Mas
finalmente, aps um nmero infinito de vicissitudes, as principais das quais j mencionei claramente, o
imprio universal, totalmente dissolvido e reduzido aos seus elementos primitivos, tendia a reformar-se e
o Destino e a Vontade do homem trabalhavam, cada um do seu lado, para essa grande obra: o Destino, ao
reconstruir as monarquias, e a Vontade do homem, organizando repblicas. Cada um desses princpios,
atravs de homens fatdicos ou volitivos a quem influenciavam, procurava afastar tanto quanto pudesse o
princpio contrrio para conquistar o domnio total. Isso tendia, do lado do Destino, ao estabelecimento
do despotismo absoluto e, do lado da Vontade, ao da democracia absoluta, com todos os inconvenientes
ligados a esses dois governos extremados e que sempre trazem consigo a anarquia, militar ou civil.
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Nesse meio tempo, a Providncia no permanecera ociosa no meio desses dois outros princpios
adversrios e, sem contrariar abertamente as leis da Necessidade e da Liberdade s quais est submetida,
temperava seu rigor por meios invisveis que, apesar da sua aparente fraqueza, no eram menos eficazes
ou menos fortes: os homens a quem ela inspirava e lanava no seio do turbilho volitivo ou fatdico,
amortecendo-lhes e a veemncia e, segundo sua posio, criando instituies opostas, que ora ofereciam
diques poderosos contra as invases da democracia, ora detinham os efeitos desastrosos do despotismo.
Mencionei vrios desses homens providenciais e entrei em seu carter e sua doutrina tanto quanto o
permitiu o objetivo desta obra. No os mencionei a todos. Grande nmero deles permaneceu
desconhecido. Alguns, como paga pelos servios que prestaram humanidade, receberam dos homens a
quem contrariaram o desprezo, o ultraje e mesmo a morte; mas esses infelizes passageiros entravam com
freqncia no campo da viso da Providncia, que sabia muito bem encontrar para seus Enviados
recompensas dignas para seus trabalhos, seus sofrimentos e suas virtudes.
A Providncia, que sempre se dirige para a unidade, o princpio das teocracias, como o Destino o das
monarquias e a Vontade do homem o das repblicas. Ela d todas as idias religiosas e preside
fundao de todos os cultos. No h nada de intelectual que no se origine dela. Ela a vida de tudo. O
Destino d a forma e a conseqncia de todos os princpios. No h nada de legtimo fora dele. A
Vontade possui o movimento que d a progresso. Sem ela nada se aperfeioaria. O objetivo da
Providncia , na poltica, o Imprio Universal; o do Destino, o triunfo da Necessidade e a consolidao
daquilo que ; o da Vontade, o triunfo da Liberdade e a realizao do que pode vir a ser. Dois destes trs
princpios esto h muito empenhados num violento combate. O Destino e a Vontade, exasperando
alternadamente os homens que dependem deles, tm lanado um contra a outra suas mais temveis foras.
A Providncia h muito desconhecida no meio dos dois, sempre lhes amortece os golpes e evita que
sejam mortais. Os maiores triunfos que esses dois poderes conseguiram um sobre o outro tm sido
fugazes e no trouxeram os resultados que cada um esperava. Aps uma das maiores revolues que a
histria do mundo menciona, e pela primeira vez em muito tempo, os homens envolvidos nesses dois
turbilhes viram-se diante uns dos outros e se distriburam em classes definidas, arvorando bandeiras que
os tornavam facilmente reconhecveis. Os homens do Destino e os da Vontade esto presentes. Uns
exigem que o povo se detenha no que necessrio e legtimo; os outros exigem que se tenda para o que
possvel e legal. A obscuridade dessas palavras, que eles no definem, lhes permite confundi-las e, na
ignorncia em que os princpios que os movem se encontram, eles se espantam por no se
compreenderem uns aos outros. Alguns homens providenciais, colocados no seio deles, dirigem-lhes a
palavra sem serem compreendidos. Grande nmero guarda o silncio e espera os acontecimentos. Por
mim, que me tornei interprete desses homens que se calam, direi aos que se entregam a cruis dissenses
qual o nico meio de restabelecer a paz entre eles e alcanar o objetivo a que se propem, sem dvida
idntico: o bem geral. reconhecer a Providncia e, em lugar de fazer com que somente um princpio
domine, como eles querem, consentir, ao contrrio, que os trs princpios se confundam no ternrio
providencial. Eu lhes mostrarei daqui a pouco como se pode fazer isso, aps ter verificado com
imparcialidade se possvel evit-lo.
CAPITULO VI
Quais so as causas que se opem ao estabelecimento do Despotismo e da Democracia pura. O terror faz
falta ao Dspota, como a escravido ao Demagogo. Origem da monarquia constitucional. Distino entre
o que legtimo e o que legal
A notvel diferena entre a poca presente e os tempos antigos que as luzes, tendo-se intensificado por
um efeito inevitvel do progresso universal das coisas, e estas, embora respectivamente as mesmas,
vendo-se mais esclarecidas, pareciam mudar de natureza; e a Vontade do homem, que as tem procurado e
que se v diante delas, podendo aceit-las, no as quer por causa das conseqncias que essas coisas
trazem consigo: conseqncias estas que outrora essa Vontade no teria visto e hoje v claramente. Essa
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reflexo, j feita ao tratar da escravido domstica que, tendo podido se estabelecer recentemente entre
ns, ainda assim no se estabeleceu, aplica-se a vrias outras coisas igualmente importantes.
Peo um momento de ateno. Se, como o demonstrei, o estabelecimento da Repblica pura traz consigo,
necessariamente, a escravido domstica de parte dos cidados, e a Vontade do homem, que tende
incessantemente para essa Repblica, no pode querer ou no quer essa escravido, o resultado que essa
Vontade ver-se- em contradio consigo mesma, dividir-se- e no atingir o objetivo dos seus desejos.
E se o estabelecimento da monarquia absoluta a que chamamos de Despotismo exige certos rigores
necessrios para os quais o Destino impele inevitavelmente, e esses rigores encontram uma oposio
violenta da opinio que no permite a sua consecuo, ento o Destino, contrariado por si mesmo, se
romper e o estabelecimento fatdico no ocorrer. Abri, peo-vos, Maquiavel e vede o que ele aconselha
ao seu Prncipe dspota. Ele lhe aconselha principalmente a crueldade. Ele quer, se esse Prncipe
conquista um novo imprio, que o sangue dos antigos senhores se esvaia por completo; que ele no deixe
nenhuma cabea soberana a dominar e que, maneira de Tarqunio, faa correr sobre tudo o que se eleva
acima do vulgo uma foice sangrenta. E quanto ao povo, que poderia ter desfrutado da liberdade
republicana, ele quer que seja disperso ou destrudo. "O mais seguro", diz ele, " destru-lo, porque os
povos republicanos, naturalmente rancorosos, so dados vingana e jamais se esquecem da sua antiga
liberdade".
Assim, no h Repblica sem escravido nem Estado desptico sem assassinato. Os republicanos que no
saibam fazer escravos e os dspotas que no saibam imolar seus rivais, sejam eles seus mais caros amigos
e seus irmos, jamais obtero nem a Repblica pura nem o Despotismo puro. preciso que a liberdade
traga cadeias e que a autocracia disponha da morte. Na primeira, a misria de parte do povo que
assegura a prosperidade da outra parte; na segunda, o terror dos Grandes que garante a segurana dos
monarcas. Se, na carreira de um conquistador poltico cuja felicidade se iguala sua coragem, acontece
que ele ousa mandar matar as famlias reais que destronou, como aconteceu com Nino ou Ciro, tila ou
Tamerlo, que ele saiba levar a chama dos incndios a provncias inteiras, derrubar totalmente as capitais
desses reinos e cobrir os escombros e as cinzas com o sangue dos seus habitantes; ento, ele poder reinar
como dspota. Mas como! Dizeis que hoje em dia tal conquistador no ousar cometer tais atrocidades,
que idias mais nobres o dissuadiro disso e que, mesmo que ele nutrisse tanta crueldade em sua alma
para se entregar a tais furores, faltar-lhe-iam os instrumentos para seus crimes. Muito bem; tambm sei
disso porque conheci a opinio deste sculo e lhe compreendi a fora. Mas sei tambm que um
conquistador que obedecer a essa opinio trair seu destino, ser conivente com sua eterna inimiga, a
Vontade, e perder todos os frutos das suas conquistas. Ele sem dvida no poder agir de outro modo;
de que vale ento empreender conquistas apenas para perd-las por completo? De que vale tender para a
Repblica pura, para o Despotismo puro, se a opinio qual os republicanos e os dspotas so obrigados
a se submeter os torna impossveis?
Eis precisamente o que desejava deixar claro no comeo deste Captulo. Responder-me-o que tudo isto
est entendido; alis, a experincia o demonstra de tal maneira que ningum pode duvidar disso; esta
tambm a razo pela qual nenhum partido procura mais realizar a idia de um governo simples, seja ele
republicano ou monrquico. Ao contrrio, fazem-se reunies em busca de governos mistos que
apresentem as vantagens desses dois tipos de governo sem ter qualquer um dos seus inconvenientes.
Como j disse, esta a grande obra da poltica; trata-se de reunir dois extremos e, como se pretende
ensinar aos adeptos da alquimia, fazer com que o fogo e a gua se tornem amigos. Contudo, a prova de
que ainda no se encontrou o meio de reuni-los, e que a antiga inimizade dos dois princpios se manifesta
de maneira to forte como a dos dois elementos, que os homens qualificados de liberais e que chamo
de volitivos e os designados de realistas e que chamo de fatdicos no podem de maneira alguma
concordar uns com os outros, embora paream exigir a mesma coisa: uma Monarquia constitucional.
Eis porque eles no podem concordar entre si: os volitivos liberais querem que nessa monarquia
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constitucional o objetivo seja legal e de fato, e os fatdicos realistas pretendem que tudo seja legtimo e de
direito. Ora, o que de fato e legal se compe de um Destino submetido Vontade; e o que legtimo e
de direito anuncia uma Vontade submetida ao Destino. Procuremos caracterizar o que se deve entender
por essas palavras, que pretendem menos determinar do que confundir.
Os homens da Vontade, volitivos ou liberais, que s consideram as coisas como fatos isolados, sem
conexo entre si, vem no homem apenas um homem, num rei apenas um rei, num magistrado apenas um
magistrado, sem admitir como uma coisa existente por si mesma nem a humanidade, nem a realeza nem a
magistratura. Estes termos lhes oferecem apenas uma idia abstrata que no est ligada a nenhuma
existncia real. Sc pronunciam a palavra realeza, por exemplo, eles no entendem como uma coisa
preexistente ao rei, determinando o ser real em poder, mas apenas uma coisa derivada desse ser e que lhe
designa pura e simplesmente a dignidade. Assim, para eles, o rei existe antes da realeza e a cria. A realeza
d apenas uma abstrao e o rei um fato que, assim que reconhecido como tal pelo Povo, seja de que
maneira for, torna-se legal.
Mas os homens fatdicos vem tudo isso de outra maneira: eles admitem os universais, rejeitados pelos
volitivos, e consideram as coisas no como fatos isolados, mas como elos de uma corrente que, sem
serem a prpria corrente, formam-na. Para eles, a humanidade, a realeza, a magistratura so coisas
concebidas como preexistentes aos homens, aos reis, aos magistrados e estabelecidas pelo Destino para
determinar-lhes a existncia necessria. Da mesma forma, por exemplo, que se pode conceber que um
exrcito, quando decretado como potencial de ser, gerar necessariamente a existncia de certo nmero
de soldados. Esses soldados, como tais, no sero fatos isolados, mas fatos coordenados entre si para
formar um todo que resulta em muitos deles, se quisermos, mas dos quais resulta, se pensarmos nisso, a
idia primeira e criadora que decretou o exrcito. Ora, que a realeza, por exemplo, seja uma coisa
decretada previamente pelo Destino ou por um outro poder superior, pelo prprio Deus posto aqui no
lugar do Destino, algo que nenhum homem verdadeiramente fatdico, nenhum realista puro, pode
duvidar sem entrar em contradio consigo mesmo. Esse homem sempre colocar a realeza antes do rei e
s considerar legtimo o Rei nascido na realeza. Um rei nascido fora da realeza se esforar para ser
igual maneira dos homens volitivos, o fatdico sempre o considerar ilegtimo e distinguira o direito do
fato. O direito para ele ser sempre a ordem do Destino e a conseqncia necessria de uma lei universal
e anterior; mas no ver no fato seno a usurpao da Vontade e a conseqncia de uma lei especfica e
posterior.
Se compreendermos bem o que acabo de dizer, perceberemos perfeitamente o que distingue o homem
fatdico do volitivo e o monarquista do republicano; faremos a diferena entre o que legtimo maneira
dos primeiros e legal maneira dos segundos e veremos claramente que eles jamais podero concordar
sobre coisa alguma. Vamos supor que na monarquia constitucional, onde eles parecem reunir-se, seja
preciso criar uma nobreza como corpo intermedirio entre o monarca e o povo; os homens fatdicos vero
essa instituio inteiramente estabelecida se ela existe, e impossvel de ser criada se no existe. A rigor,
eles concebero que se possa aumentar-lhe a massa, mas no cri-la em princpio, porque embora possam
conceder ao Rei a faculdade de fazer um nobre, jamais lhe concedero a de fazer uma nobreza. Os
volitivos, ao contrrio, julgaro ser mais fcil criar uma nobreza do que fazer um nobre porque
confundiro a nobreza com a aristocracia e acreditaro que seja o nome genrico dado por abstrao a
todos os homens que tm empregos. Segundo eles, o Rei ser o primeiro nobre, e o prefeito da cidade, o
ltimo. Eles podero ver a legalidade nos ttulos, porm jamais vero a legitimidade. Um nobre que se
apie apenas na legitimidade da sua nobreza no ser nada aos olhos deles a menos que lhe acrescente a
legalidade do fato, isto , o emprego. Os homens fatdicos pensaro o oposto a este respeito e zombaro
do nobre de fato que no o seja tambm de direito, isto , que seja legal sem ser legtimo.
E se, por uma condescendncia imposta por circunstncias imperiosas, os homens da Vontade, os
liberais, proclamarem a legitimidade do trono como o princpio conservador das monarquias, assim que
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ela esteja em vigor, quando sabemos compreend-la bem, eles evitaro v-la onde ela realmente se
encontra, na realeza que faz o rei, como a nobreza faz o nobre; mas, em sua simples demonstrao
positiva, eles a colocaro na hereditariedade para que o Povo, podendo v-la, possa compreend-la e
torn-la legal pela adeso da sua vontade. Isto significa sempre destruir de um lado o que se edifica do
outro, submetendo a um poder o que pertence ao poder contrrio. No a hereditariedade que faz a
legitimidade e sim esta que consagra aquela. Se a legitimidade dependesse da hereditariedade, o povo
poderia muito bem submet-la a exame e torn-la legal, regulando o modo dessa hereditariedade. Mas
como ela resulta unicamente da realeza e do nascimento dentro dessa realeza, segundo a ordem do tempo,
o povo no tem nada a ver com isso, pois a realeza uma e o tempo no tem duas maneiras de proceder.
Assim, os homens da Vontade e do Destino ou, como so chamados hoje, liberais e realistas, vem-se
conduzidos pela marcha universal das coisas para essa situao singular na qual uns no podem triunfar
totalmente sobre os outros, chegando ao objetivo determinado pela sua natureza, nem se confrontar uns
aos outros para constituir um governo misto permanente. Isto porque, para que uns triunfem totalmente
sobre os outros preciso que eles possam introduzir uma democracia pura ou um despotismo absoluto, o
que impraticvel por causa da opinio que repele os nicos meios de alcanar esse resultado: a
escravido de uns ou o assassinato dos outros. Para que eles se possam reunir, seria necessria uma
ligao intermediria da qual nem os primeiros nem os segundos querem admitir a ao nem reconhecer a
eficcia. Eles preferem, ao confundir o significado de algumas palavras duvidosas, imp-las a si mesmos,
iludir seus adversrios e recomear um sem-nmero de vezes as tentativas sempre inteis. Eles no
percebem que, no obstante a dissimulao do seu discurso, a base do seu pensamento sempre aparece
porque essa base indelvel, e o Destino ou a Vontade, que os influencia sem que o saibam, lhes faz ver
como verdades fundamentais esses axiomas contrrios; para os realistas: Se o Rei quer, a lei quer; e para
os liberais: A voz do Povo a voz de Deus.
CAPITULO VII
Distino importante entre a essncia da Religio e suas formas. As formas que constituem o culto podem
pertencer tanto ao Destino quanto Vontade. A Essncia sempre providencial e conduz teocracia.
Causa das querelas religiosas e dos cismas
Sem dvida compreendemos muito bem o que entendo por elo intermedirio, sobre o qual falei no
captulo anterior: a ao providencial que seria preciso admitir no governo para nele consolidar a reunio
dos dois outros princpios que, sem esse meio, jamais se uniro, porque so princpios extremos. E dois
extremos, sejam quais forem os pontos de vista sob os quais os consideramos, jamais se podem reunir
seno com a ajuda de um meio que os alcance por igual. Mas, alguns dos meus leitores talvez me digam
se por ao providencial compreendeis a Religio, essa ao, j admitida em vrios governos, no
produziu neles o efeito que dela pareceis esperar. Ao contrrio, a experincia tem demonstrado que ela
dividia os espritos em lugar de uni-los e que, longe de produzir bons resultados, no os produzia ou estes
eram ruins.
Preciso fazer aqui uma distino importante.
A ao providencial sobre a qual vos falo se manifesta bem, em princpio, em toda religio, como a ao
fatdica em toda instituio monrquica, e a ao volitiva em toda instituio republicana; mas o culto
que consagra essa religio apenas uma das suas formas. Essa forma pode tornar-se tanto monrquica
quanto republicana, conforme o Destino ou a Vontade do homem consiga apoderar-se dela. O culto s
permanece providencial enquanto teocrtico, isto , enquanto faz parte integrante do governo e lhe
proporciona no tanto a forma quanto a essncia do seu princpio. Peo-vos que compreendais bem isto e,
sem procurardes exemplos nos tempos antigos e distantes do que se passa sob nossos olhos, considereis a
diferena existente entre um arquimandrita grego e um ministro do Santo Evangelho entre os quacres:
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ambos se dizem igualmente cristos e cristos por excelncia, no obstante professarem mximas
bastante contrrias. Ambos esto ligados ao providencial pela religio a que pertencem, mas as
formas do culto tornaram-se fatdicas para o primeiro e volitivas para o segundo. Ambos cismticos, eles
s poderiam vir novamente a ser providenciais tornando-se ortodoxos, admitindo-se que a ortodoxia fosse
reconhecida como teocracia universal, que ela bem quis ser sem jamais consegui-lo.
Quando a distino que procurei fazer firmar-se bem no esprito dos meus leitores, poderei dar mais um
passo. Dizem que a religio tem freqentemente dado maus resultados, dividindo os espritos que deveria
reunir e precipitando em sangrentas dissenses os povos que deveria manter na concrdia e na paz.
Respondo que se enganam os que dizem isto. A religio no culpada desses efeitos funestos. Sada da
Providncia, que o princpio de todo bem, ela jamais pode, sozinha, causar qualquer mal. So as formas
dos cultos as causas dessas deplorveis devastaes quando essas formas, invadidas pela Vontade do
homem ou pelo Destino, encontram-se em contradio com as formas do governo dada por um princpio
oposto. Como se sabe, a Europa, mais do que qualquer outra parte do mundo, tem sido o teatro dessas
cruis dissenses que tanto tm servido de pretexto aos inimigos da Providncia para caluniar seus meios,
mas o princpio dessas dissenses no estava na Providncia e sim na ao livre da Vontade ou na
fatalidade do Destino. O que chamvamos de querelas religiosas eram apenas querelas polticas nas quais
os homens fatdicos ou volitivos se armavam com formas do culto para se combaterem mutuamente ou
desfechar golpes mais certeiros e mais profundos. A Providncia, submetida s suas prprias leis, no
podia modificar nem a essncia da liberdade nem a da necessidade, que causavam esses movimentos. Ela
simplesmente amortecia sua veemncia e impedia, como j disse tantas vezes, que os dois poderes,
triunfando totalmente um sobre o outro, se destrussem mutuamente.
Se quisermos nos aprofundar na causa dessas dissenses funestas que agitaram a Europa, preciso pensar
que a religio crist ali dominante no de origem europia, mas asitica, que ela tem suas razes
primordiais na frica porque o Sfer de Moiss, contendo todas as tradies atlnticas e todos os
mistrios egpcios, lhe serve de base e que, por conseguinte, as formas do seu culto so todas do domnio
do Destino, que pde apoderar-se dela facilmente. A rigidez dos seus dogmas, sua falta de clareza, seu
encadeamento fatdico, que no deixam nenhuma liberdade, nenhum desenvolvimento possvel razo
humana, tudo nessa religio tem portanto servido ao movimento do Destino, que devia deter o impulso
por demais petulante da Vontade. O culto de Odin, inteiramente volitivo, felizmente foi reprimido depois
que o efeito que ele devia causar extinguiu-se. Os Brbaros, envolvidos nas formas de um culto novo,
viram expirar nele a sua audcia; e a queda do Imprio Romano, que deveria causar a runa total do
Estado Social na Europa e o aniquilamento da Raa brea por ela mesma, no teve as conseqncias
fatais que deveria ter. Aps alguns sculos de apatia e de trevas, esta raa emergiu de sua letargia e
retomou seu movimento ascendente. Ela quis reiniciar, na sia, o domnio que ali tivera e sem dvida tlo-
ia feito com a ajuda do seu culto asitico se este no se visse dividido pelo de Maom, cujas formas
ainda mais fatdicas obrigaram-na a recuar.
Se a religio crist viesse a tornar-se teocrtica na poca das Cruzadas, como devia, nenhuma das
desgraas que lhe ocorreram desde ento teria acontecido. Ao exercer uma influncia justa sobre os
governos, ela conseguiria desenvolver sobre si mesma um poder legtimo que, acompanhando o
engrandecimento dos luminares, teria continuado a modificar suas formas para estarem sempre em
harmonia com as coisas externas. Mas as razes que expliquei detalhadamente impediram-na de chegar
ento plenitude da sua prosperidade; e as lutas que se repetiam sem cessar entre o Sacerdcio e o
Imprio, entre o Papa e os Imperadores, afastaram para sempre essa possibilidade.
A religio crist, deixando de tornar-se teocrtica e, por conseguinte, de entrar nos governos como parte
integrante deles, estes governos entregam-se a divises interminveis dos dois poderes rivais, a Vontade
do homem e o Destino, que pretendem domin-los exclusivamente e que, apoderando-se das formas do
culto, vm procurando alternadamente os pontos de apoio favorveis aos seus desgnios. Essas formas
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totalmente fatdicas na ortodoxia e adequadas para servir s pretenses dos monarquistas puros,
apresentam um contraste singular com a moral do cristianismo que, por outro lado, pregando a humildade
aos Grandes muito mais que a igualdade a todos os homens, pois declara que os ltimos sero os
primeiros, favorecia inteiramente aos republicanos demagogos. Assim, opondo somente as formas
moral, as duas partes vo encontrar no culto cristo as armas polticas das quais, infelizmente, se tm
servido com demasiada destreza.
Mas essas armas, embora j muito fortes, no lhes tm sido suficientes. Os homens fatdicos, apegando-se
s formas do culto e sentindo a slida fora que elas lhes punham nas mos para fazer mover toda a
mquina poltica, quiseram coordenar-lhes a moral, que os contrariava. Da veio o cisma grego. J os
homens volitivos, apoderando-se da moral, cujo princpio fundamental lhes oferecia um poderoso modo
de ao para comover a multido, tm procurado fazer com que as formas emanem dela, e tm
conseguido. Da nasceu o cisma ingls e alemo. Assim, essas divises no culto cristo no foram
religiosas como se acreditava que fossem sem submet-las a um exame. Elas foram polticas. No foi a
Religio, mas a Poltica que sempre ensangentou a Europa. A Religio era apenas o pretexto e a
Poltica, a verdadeira causa. A Providncia, alheia a essas funestas divises, deixava que a Vontade e o
Destino se debatessem e, sem poder arrostar seus movimentos opostos, inerentes essncia das coisas,
pelo menos lhes temperava a fria e, em meio guerra, no deixava de oferecer s duas partes os meios
para fazerem a paz.
Convencei-vos de que se os catlicos tm sofrido tanto na Inglaterra e no norte da Alemanha, e se os
protestantes tm sido to cruelmente perseguidos na Frana, no por serem homens religiosos, mas
polticos. As formas do culto catlico no conviriam liberdade republicana e nem as do culto
protestante necessidade monrquica. Onde quer que essa discordncia exista, h entre o governo e o
clero uma luta abem ou oculta. H perseguio todas as vezes que as formas podem ser opostas s
formas, isto , todas as vezes que os homens polticos, cuja inteno oculta fazer triunfar a Vontade ou
o Destino, os princpios republicanos ou monrquicos, podem apoderar-se das formas do culto para
representar seus adversrios no s como rebeldes, mas tambm como mpios, infiis ou rprobos. Os
indivduos que sofrem essas perseguies normalmente no as relacionam com as suas verdadeiras
causas. Eles se julgam vtimas de sua crena quando o so apenas da sua oposio a um sistema poltico.
Arrastados pela fora das coisas, eles no sabem a que turbilho obedecem e muitas vezes esto em
oposio a si mesmos. Isto acontece todas as vezes que, na Inglaterra, um catlico protesta que o Rei no
rei pela graa de Deus, e que na Frana um protestante afirma que a soberania no est no povo. Esse
catlico e esse protestante podem dizer a verdade para si mesmos, podem realmente acreditar nisso como
indivduos, mas a crena particular aqui em nada contribui para o sistema geral. Ningum acrescenta f
ao seu discurso e uma desgraa a mais para eles, em tempos difceis, serem impelidos por turbilhes
cujos movimentos no aprovam.
Se a Religio tivesse sido poderosa; se tivesse podido fazer ouvir a voz da Providncia em meio ao
tumulto das paixes ardentes ou frias que agitavam os homens da Vontade e do Destino, ela poderia deter
suas devastaes. Mas onde estava sua fora? Onde estava o santurio de onde poderia proclamar seus
orculos? Os diferentes governos receberiam a influncia divina? Entrava ela como poder teocrtico na
constituio desses governos? De maneira alguma. Aceita simplesmente para a salvao dos indivduos,
no parecia que a salvao dos Estados pudesse depender dela. Contudo, na salvao dos Estados que
sua fora se manifestaria se ela tivesse sido invocada. Mas, mesmo em meio s desgraas que a
populao europia tem sofrido, seria ela invocada? No. Sonha-se ainda com as formas de culto e os
polticos mais profundos so os que buscam os meios para empreg-las com mais destreza. No obstante,
a maioria, os que se passam por liberais, no quer isso. Segundo eles, o melhor a fazer colocar a religio
fora dos governos, deixar a cada um a liberdade de adotar o culto que lhe cabe por herana dos seus pais
e que ele guarda por hbito domstico, ou aquele ao qual ele d preferncia por convico ou por
interesse. Os polticos fatdicos, ao contrrio, querem assegurar o domnio de um culto exclusivo, mas
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somente sobre o povo e sem serem obrigados a lhe dar a menor f nem receber dele a menor influncia no
conjunto do Estado Social. Tudo o que eles podem fazer deixarem-se constranger por alguns instantes
por cerimnias exteriores e lanar sobre seus olhares zombeteiros e distrados um vu hipcrita do qual
sabero desfazer-se quando chegar o momento.
Mas no assim que a Religio pode alcanar seu objetivo nem difundir sobre as sociedades humanas os
benefcios da Providncia, seja pretendendo-se isolada maneira dos homens volitivos, chamados
ultraliberais,
ou ento fazendo dela uma fora poltica como a imaginam os homens fatdicos, chamados
ultra-realistas. A Providncia jamais saberia entrar nesses projetos quimricos. Como julgo ter dito
vrias vezes, por ser uma verdade que no pode deixar de sair com freqncia da minha pena, preciso
que a Providncia seja tudo ou nada tanto num Estado como num indivduo. Os que a isolam, perdem-na;
os que esperam fazer dela um instrumento, viram-na contra si prprios, mudando sua natureza que, tendo
sido boa em sua liberdade divina, torna-se m em sua necessidade fatdica.
CAPTULO VIII
Novas consideraes sobre o Estado Social. Qual seu tipo universal. Como os trs Poderes determinam
as trs formas de governo. Essas trs formas reunidas do origem teocracia. Diferena entre a
Emporiocracia e a Monarquia constitucional
Voltemos sobre nossos passos e, aps rememorarmos a constituio do Homem, como a expus em minha
Dissertao Introdutria, e termos considerado esta verdade, to freqentemente repetida pelos antigos
sbios, de que a Natureza, semelhante em todas as coisas a mesma em toda parte, limitemos-nos a dizer
que o Estado Social, sendo apenas o prprio Homem desenvolvido, deve representar para ns uma
imagem do homem, como o prprio homem representa uma imagem do Universo e, este ltimo, uma
imagem de DEUS.
Ora, sabemos que o homem encerra em sua unidade volitiva trs esferas diferentes, cuja perfeita
harmonia constitui a perfeio do seu ser. O homem s pode ser perfeito na medida em que essas trs
esferas esto no apenas inteiramente desenvolvidas, mas todas elas dirigidas a um objetivo nico pela
Vontade que as move: isto , na medida em que a vida instintiva, a vida anmica e a vida intelectual
resultantes dessas trs esferas formam uma nica e mesma vida. Se uma dessas vidas falta, o ser humano
tanto mais imperfeito quanto a vida que lhe falta mais elevada. E se, entre as vidas que lhe restam,
uma procura dominar em detrimento da outra, esse ser presa da desordem. Mais ou menos atormentado
por pensamentos confusos e dspares, e mais ou menos inclinado para a fraqueza que o arrasta para a
nulidade ou para a fora cega que o precipita para o crime, ele se inclina igualmente para a destruio.
Portanto, assim o Homem e assim o Estado Social. As trs esferas que acabo de mencionar: a
intelectual, a anmica e a instintiva, se apresentam nesse estado por trs formas de governos resultantes
dos trs grandes poderes que regem o Universo: a Providncia, a Vontade e o Destino. A forma teocrtica
providencial e intelectual; a republicana, anmica e volitiva; a monrquica, fatdica e instintiva. Esta
ltima forma pertence Natureza naturada; ela emana da prpria fora das coisas e o Estado Social tende
incessantemente para ela. A primeira pertence Natureza naturante, sendo conduzida pela
perfectibilidade das coisas, e o Estado Social aspira a ela mais do que tende para ela. A forma
intermediria, que a republicana, pertence Natureza transitiva, isto , quela natureza que rene a
naturante naturada e transforma incessantemente uma na outra. Ela resulta do movimento das coisas que
conduz sua fermentao e sua dissoluo ou regenerao. O Estado Social entra nela conforme a
circunstncia, para ali se purificar ou se destruir.
Todas essas trs formas de governo, cujo princpio e objetivo acabo de mostrar, tendem a se tornar
dominantes e exclusivas na Ordem Social; mas embora boas em si mesmas, sua dominncia absoluta, que
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s pode existir com a excluso das outras duas, torna-se m todas as vezes que por demais prolongada,
porque contraria a natureza tripliforme do Homem e impede que a harmonia se estabelea nele. Portanto,
deve-se temer essa dominncia como o homem efetivamente a teme, mas no a ponto de o temor que ela
inspira sufocar todo desejo de reunio dessas trs formas numa s, independente do nome que essa
reunio deva ter.
Peo-vos que observeis que na aplicao desse nome que reside a maior dificuldade, e na idia que os
homens tm dele que encontramos o maior obstculo porque, nessa vida elementar em cujo seio os
homens esto mergulhados, intil querer evitar a influncia dos nomes. O nome est para a idia assim
como o corpo est para a alma. S chegamos ao conhecimento da alma atravs do corpo e no podemos
alcanar nenhuma das coisas racionais ou intelectuais seno pelo nome que contm em si a idia. Ora,
teocracia normalmente o nome que se d forma de governo que rene as trs formas numa s. Esse
nome est incompleto pelo fato de no apresentar seno a idia da forma providencial dominando sozinha
porque os homens, por demais distantes de DEUS para compreend-lo, confundem-no com a
Providncia, que apenas uma das suas leis. Mas uma teocracia verdadeira no somente providencial;
ela volitiva e fatdica no mesmo grau, isto , contem a ao dos trs poderes universais igualmente
equilibrados e reflete a harmonia das trs esferas da vida hominal.
Entretanto, simples meno do nome teocracia, os homens volitivos e fatdicos se rebelam, imaginando
que se trata de roubar, aos primeiros, a ao da Vontade de onde resulta a liberdade civil, e aos segundos,
a do Destino, de onde emana a propriedade poltica. Esse perigo quimrico, que eles consideram
iminente, os une no obstante sua natureza contrria, tornando-os fortes o bastante para resistir aos
homens providenciais, contrariar seus esforos e quase sempre torn-los incompletos ou inteis. Essa
reunio inslita a que mais retarda o desenvolvimento do Estado Social e lhe causa os maiores males.
Seria melhor que os dois poderes, francamente separados, como nas repblicas ou nas monarquias puras,
se vigiassem ou se combatessem abertamente em lugar de se devorarem secretamente, como nas
Emporiocracias ou nas Monarquias constitucionais. Vou explicar a razo disso. que nas repblicas
puras onde a Vontade do homem reina sem obstculos, ou nas monarquias puras onde o Destino domina,
a Providncia pode encontrar seu lugar fazendo uma espcie de aliana com o princpio exclusivo contra
o princpio excludo, ao passo que nas emporiocracias ou nas monarquias constitucionais, onde uma
espcie de pacto alia momentaneamente a Vontade e o Destino, a Providncia s pode ser admitida como
forma impotente e sempre mais nociva que til.
Mas, dir-me-o, se esse pacto que une momentaneamente o Destino Vontade, seja nas emporiocracias,
seja nas monarquias constitucionais, busca a tranqilidade e a felicidade para os povos, que mais se pode
exigir dos governos? Com efeito, se a felicidade e a tranqilidade nascessem destes tipos de governo, isto
seria mais suficiente para que os povos, ciosos dessas vantagens, fechassem os ouvidos s advertncias
dos homens providenciais de todos os pases, que no cessam de lhes dizer que esses breves momentos de
prosperidade aparente pagaro um preo muito caro em calamidades reais que se lhes seguiro. Contudo,
mais que duvidoso que nesses tipos de governos mistos, mesmo nos mais bem organizados, se desfrute
realmente desses bens. O pouco brilho que se v nas emporiocracias e que tomamos por felicidade no
passa de um fardo ilusrio cujo luxo comercial colore por um momento as faces de um moribundo. A
misria excessiva da maior parte do povo e a profunda imoralidade que corri o restante nutrem no seio
da nao fermentos de dio e de impiedade que no podem deixar de destru-la. Quanto espcie de
tranqilidade que se julga alcanar nas monarquias constitucionais, um fantasma poltico, uma sombra
fugidia que nos escapa no momento em que julgamos peg-la. Essas instituies inteis que so
recomeadas sem cessar, esse amontoado de disposies que se decora sob o nome de leis, essas molas
que se partem ao menor choque, esses frvolos contrapesos onde se esgota o gnio constitucional, tudo
isso prova suficiente de que a grande obra ainda no foi inventada, e que a idade de ouro to prometida
por nossos modernos Slons no resistiu prova da capela.
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Ao falar sobre a repblica, expus o que compreendia por esse tipo de governo a que chamo de
emporiocrtico: um governo no qual o princpio republicano que o constitui encontra-se temperado por
instituies monrquicas nas quais domina o princpio oposto. Esse governo, no qual o comrcio
desempenha o papel principal, tem como mola o que chamamos de crdito nacional, inveno moderna
cuja natureza j expliquei o suficiente. A monarquia constitucional, que os publicistas pouco judiciosos
confundem com a emporiocracia, tem outras bases. Ela resulta tambm de uma mistura de dois
princpios, mas enquanto que na emporiocracia o princpio republicano temperado pelo monrquico e a
liberdade vem antes da necessidade, aqui tudo o contrrio: a necessidade vem antes da liberdade e o
princpio monrquico temperado pelo republicano. No primeiro desses governos proibido dizer que o
rei, considerado um mandatrio do povo, rei pela graa de Deus, mesmo que ele cumpra as funes de
sumo pontfice. O povo, ao qual se d a suprema soberania, colocado por esse simples fato acima do
prprio Deus. L, isola-se a Religio da lei e, enquanto se invoca uma espcie de severidade para o
particular e se deseja que os indivduos tenham um culto, indulge-se totalmente disto o governo, cujo
nico culto o comrcio e cuja nica providncia o crdito nacional.
No segundo desses governos, ao contrrio, o Rei declarado como tal pela graa de Deus e em virtude
das constituies do Estado. Supe-se que o povo que o reconhece como legtimo e de direito divino, dlhe
com esse ttulo a suprema soberania, conservando na legislao apenas o direito de discutir a lei para
aceit-la ou recus-la. Aqui, a lei o resultado de dois poderes, um que a prope e outro que a sanciona;
mas embora essa proposta e essa sano paream simples, no o so. O Rei, declarado inviolvel e no
podendo jamais fazer o mal , em conseqncia dessa inviolabilidade, reduzido a jamais fazer coisa
alguma ou, o que d no mesmo, julga-se que ele jamais realiza coisa alguma, nem mesmo os discursos
oficiais que pronuncia, ainda que de improviso. Acredita-se que quem lhe sugere tudo um ministrio
que ele cria para si mesmo. Esse ministrio responsvel no s pelas leis que prope em nome do Rei,
mas tambm por todos os atos administrativos resultantes dessas leis cuja execuo lhe confiada. Eis,
portanto, uma proposio complexa feita em nome de um monarca no responsvel, irrepreensvel em
seus atos reais, por um ministrio responsvel e passvel de ser acusado por causa desses mesmos atos. A
sano dada lei igualmente complexa porque o poder que sanciona no mais o povo propriamente
dito, mas parte desse povo a que chamamos de representao nacional. Essa representao nacional
dividida em duas cmaras, uma inamovvel, composta de membros hereditrios chamados Pares do
Reino, nomeados originalmente pelo Rei, e a outra mvel, composta de membros eleitos para
determinado perodo por colgios eleitorais reunidos nos diversos bairros e de acordo com formas
determinadas por lei. Essas duas cmaras do ou recusam sua sano, cooperando, desta forma, na
confeco da lei, que no saberia ser perfeita se no fosse revestida de duas sanes: uma, independente
do Povo e do Rei, porque emana de um corpo inamovvel; a outra, dependente do Povo e sempre
influenciada pelo Rei, porque depende de uma assemblia mvel cujos membros so eleitos pelos
colgios eleitorais, nos quais a ao popular e real se faz sentir pela maneira como esses colgios so
formados e como so dirigidos pelo presidente, nomeado pelo Rei.
A est, sem dvida, um governo que oferece a mais engenhosa complexidade das engrenagens de uma
mquina do mais belo intrincamento que, se funcionasse, espantaria pela sua ousadia. Com efeito, que h
de mais belo do que se ver um monarca cujo poder parece emanar da prpria Divindade, pois se intitula
Rei pela graa de Deus, que reconhece a liberdade do Povo e com ele divide sua autoridade legislativa?
Que h de mais nobre do que essa inviolabilidade que o coloca fora do alcance das faces, na feliz
impotncia de fazer o mal, enquanto se lhe atribuem todo o bem que se faz sob sua paternal
administrao? Que h de melhor imaginado do que essa representao nacional que, sem estar sujeita a
quaisquer das paixes cegas do Povo, no obstante lhe ressente a influncia salutar em tudo o que diz
respeito aos seus verdadeiros interesses? Essa ciso em duas cmaras, uma hereditria e outra eletiva, no
fruto da mais feliz combinao, pois oferece a possibilidade de resistir opinio ou submeter-se a ela?
Esses pares do Reino no formam uma nobreza livre de todo o perigo? Pode existir para eles outra
ambio que no a do bem pblico; outra rivalidade que no a da glria nacional que se reflete sobre
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eles? No so os representantes do Povo os rgos da opinio pblica? No vem eles a carreira da
eloqncia se abrir sua frente? Essa tribuna de onde suas entonaes varonis, ou as felicitaes do
Povo, ou seus temores, ou suas esperanas, ou suas enrgicas reclamaes se fazem ouvir, no ela o
objetivo de todos os desejos gerais, o alimento de todas as virtudes, o mbil de todos os talentos? Tudo
isto admirvel. Ento, por que to bela mquina no funciona? Precisamente por ser uma mquina: ela
no funciona pela mesma razo porque a esttua do Apolo uma obra-prima de arte, no obstante o gnio e
o imenso talento de quem a fez, no se move. Para que ela se movesse seria preciso que tivesse uma mola
que a fizesse andar, ou que no fosse uma esttua.
Onde est, ento, a mola da monarquia constitucional? Ela no a possui: quando funciona, o ministrio
que a impele e a faz andar; o ministrio que lhe imprime os movimentos que depois o assustam, pois
uma grande mquina que funciona por impulso, um colosso privado de vida que comea a mover-se,
tem qualquer coisa de assustador. Se o ministrio, fatigado ou assustado, suprime seus esforos, tudo pra
e eis ento o que acontece: uma espcie de fermentao ocorre na representao nacional cujos membros,
todos eles, aspiram a ser ministros do Rei, e conforme esta fermentao ocorra na cmara dos pares ou na
dos comuns, ela produz um pequeno movimento na vida fatdica ou volitiva de cuja comoo o monarca
se ressente e que age sobre ele de acordo com seu carter. Se insiste em seu ministrio indolente ou
desastrado, ele se expe; se no insiste nele e escolhe outros ministros, o mesmo impulso recomea na
mquina e persiste at que o novo ministrio tambm largue o timo por cansao ou medo.
Mas no se poderia encontrar uma mola para a monarquia constitucional como a encontrada para a
repblica monrquica ou para a emporiocracia? Sim, mas no da mesma natureza, porque uma monarquia
no pode ser comercial da mesma forma que uma repblica o , e o crdito nacional jamais se tornaria
poderoso o bastante para lhe servir de mola. Considerai uma vez mais o seguinte: numa monarquia
constitucional, no o comrcio que pode ser colocado na primeira linha, como numa emporiocracia,
porque o trono, embora constitucional, tem uma origem basicamente fatdica que atrai, no obstante a
fora volitiva que o repele, uma ordem aristocrtica ou nobilirquica cujo brilho, independente de
qualquer outra considerao, o envolve. Essa ordem, que sempre deve depender do nascimento para estar
em harmonia com a legitimidade do trono, no pode de modo algum apoiar-se no comrcio no qual o
brilho que o nascimento d intil e mesmo nocivo. Suas verdadeiras bases so a possesso territorial,
isto , a agricultura, ou a profisso das armas, isto , a ilustrao militar. A existncia dessa ordem
provm da prpria essncia da monarquia e no existe constituio possvel que possa aniquil-la quando
a monarquia no aniquilada. Ora, a monarquia constitucional difere da emporiocracia em que a
monarquia ali existe modificada pela repblica, ao passo que na emporiocracia a repblica modificada
pela monarquia, de modo que o comrcio, que nesta se encontra na primeira linha e d prpria
agricultura seus meios de crescimento e de atividade, naquela ocupa a segunda ou mesmo a terceira linha,
vindo depois da agricultura e obtendo desta seus maiores recursos. Numa emporiocracia totalmente
desenvolvida, o comrcio que domina: ele forma um estado dentro de um Estado; ele arma por sua
prpria conta, mantm foras de terra e mar, comanda como senhor os povos submetidos e torna-se
poderoso o bastante para pr o prprio Estado sob sua dependncia, fornecendo-lhe a mola mgica que o
faz mover-se. Mas nada disso pode acontecer numa monarquia onde o comrcio, por mais florescente que
seja, jamais pode torn-la ilustre, pelo menos diretamente. Todas as tentativas que ele poderia fazer para
afetar a soberania, formar exrcitos e manter uma marinha belicosa e conquistadora seriam ilusrias
enquanto o Estado do qual ele faz parte no se constituir em repblica, porque a ordem aristocrtica ou
nobilirquica da qual falei no lhe obedecer e ele dever destru-la para poder reinar.
A ao de uma mola, seja em que mquina for, depende de sua fora superior da mquina. Um relgio
no funcionaria se as engrenagens que o compem opusessem ao retentor de sua mola uma fora maior
que a sua. A ao da mola comercial, que o crdito, no poderosa o bastante para fazer mover uma
monarquia por causa das resistncias fortes demais que ela encontra nas instituies. preciso buscar
alhures essa ao: mas ao mesmo tempo em que mostrarei onde est essa ao e, por conseguinte, onde se
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deveria peg-la, Deus me proteja de jamais aconselhar seu uso! A mola que d essa ao forte demais,
razo porque ela deve ser proporcional massa a ser acionada para que seu uso no seja altamente
perigoso.
CAPTULO IX
Qual poderia ser a mola poltica da monarquia constitucional.
Perigos dessa monarquia desprovida de mola. Novas consideraes sobre
as trs formas de governo e sobre suas diferentes espcies.
No Captulo anterior disse que se deve sempre procurar a mola de uma mquina qualquer naquilo cuja
fora seja evidentemente superior da mquina, para vencer, por esse meio, a resistncia das massas que
se opem ao seu movimento. Ao expor aqui qual a mola que se poderia empregar para fazer funcionar
uma monarquia constitucional, devo declarar mais uma vez que seu emprego seria perigoso, e tanto mais
perigoso quanto o Estado ao qual ela fosse aplicada tivesse uma massa maior e uma instituio mais
firme.
Portanto, ao considerarmos uma monarquia constitucional como uma mquina poltica feita pela mo do
homem, e de cujo governo a ao da Providncia seria afastada na qualidade de poder teocrtico poltico,
a est a mola que se lhe poderia aplicar.
No se deveria prender essa mola nem na resistncia da monarquia nem na da repblica, porque isto
significaria dar fora demais a uma ou outra e romper o equilbrio formado pela sua mistura. Mas seria
preciso procur-la na coisa em si que operou essa mistura e da qual a prpria monarquia constitucional
recebeu sua existncia. Ora, essa coisa a Lei. Portanto, que se coloque a lei acima de todas as
instituies que dela emanem e as submetamos todas sem qualquer exceo, e veremos que, ao
desenvolver sua fora superior, ela as por em funcionamento, da seguinte maneira. A lei, como a
compreendo aqui, a lei poltica, um ser de razo que no possui nenhum movimento autnomo e que
no pode elevar a voz quando abandonada, iludida ou violada; mas dem-lhe um rgo que seja
independente de toda outra autoridade, cujo olhar paire igualmente acima do Povo e do Rei, e cuja mo
restrinja ao mesmo tempo o poder da Vontade e o do Destino; estabelecei, por um encontro momentneo
desses dois poderes, um poder misto representado pelo corpo judicirio; nomeai um Grande Justiceiro e
fazei com que as Cortes soberanas que ele presidir no sejam soberanas apenas no nome, mas de fato, e
vereis que terrvel mola elas criaro sob suas ordens. A justia estar nas mos desse Grande Justiceiro e
todas as cabeas se inclinaro diante dela. Esse magistrado supremo, independente de todo outro
magistrado, inamovvel, mas eletivo segundo certas formas, nada poderia fora das suas atribuies, e
estas sero exclusivamente as de representar a lei e fazer com que ela seja cumprida. Atravs da sua
existncia, haver trs poderes na monarquia constitucional: o poder fatdico e real, representado pelo
Rei, sua nobreza, seu ministrio, seus conselhos e agentes administrativos; o poder volitivo e popular,
representado pelo corpo legislativo, dividido em duas cmaras; e o poder misto da judicatura,
independente dos dois outros, representado pelo Grande Justiceiro, presidente de todas as cortes
soberanas. Esse ltimo poder, verdadeira criao da Razo humana, far a obra poltica movimentar-se e
lhe dar a durao que a fora das suas instituies poder prometer-lhe.
Como j disse, essa mola perigosa porque passvel de dar um impulso forte demais. Mas ela a nica
que pode ser adaptada mquina poltica a que chamamos de monarquia constitucional e capaz de fazer
mover suas diferentes engrenagens. Na sua ausncia, essa mquina, embora de forma elegante, fraca
demais para resistir ao menor choque. Os homens que no enxergam isto so cegos em poltica. Para que
a monarquia constitucional possa conservar por muito tempo sua constituio mista, destituda de
qualquer mola, preciso que ela seja isolada de todo outro poder poltico, que jamais tenha sido ofendida
e que governados e governantes, igualmente satisfeitos uns com os outros, no procurem se dominar
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mutuamente mais do que a lei os permite. Caso contrrio, a menor monarquia pura, se governada por um
prncipe ambicioso, a menor emporiocracia, tendo um interesse a submet-la, bastaro para faz-la
tremer. Ao menor abalo, ela tombar. Se seu Rei constitucional dotado de talentos militares, se seu
carter o leva para certa glria cujo brilho sempre fascina os jovens monarcas, ele romper facilmente o
n mal feito que rene o poder real ao poder popular, subjugar este ltimo e, dando ao outro a
dominncia para a qual ele tende por sua prpria natureza, far dele uma monarquia, mais ou menos
fortemente constituda, conforme sua fora e seu talento. Mas, por outro lado, se o Rei constitucional vse,
em algumas circunstncias difceis, reduzido somente s suas virtudes civis, e se existe no seio do
Povo um homem dotado de grande fora de vontade e se sua posio no corpo legislativo ou no exrcito
torna-o temvel, esse homem, apoderando-se do poder popular, esmagar facilmente seu rival e chegar
repblica pura.
Contudo, como a monarquia e a repblica puras tornaram-se igualmente impossveis entre ns devido s
conseqncias indispensveis que acarretam e que a opinio repele totalmente, a escravido e o
assassinato, acontece que nem o homem fatdico nem o homem volitivo conseguiro alcanar o objetivo
absoluto para o qual tendero, e sero obrigados a cair no governo militar ou emporiocrtico, segundo as
circunstncias e os meios que tero empregado. intil que eles prprios procurem abusar da natureza
desses meios e que acreditem, como Robespierre ou Bonaparte, substituir a escravido pelo assassinato e
este ltimo pela servido; nem a servido nem o assassinato lhes serviro de nada e eles prprios
acabaro sendo as vtimas do seu prprio meio e sendo massacrados ou escravizados, porque no se pode
jamais impedir indefinidamente que o efeito siga sua causa. Tudo o que se pode fazer retard-lo.
Quanto ao imprio militar ou emporiocracia que irresistivelmente nascero da monarquia constitucional
desprovida de mola, como esses dois governos possuem como mola a prpria fora que os constitui, a
militar ou a comercial, eles podero subsistir por mais tempo, conforme as circunstncias externas os
favoream. Mas sua existncia ser sempre infinitamente limitada em comparao com a dos governos
simples, e sobretudo em comparao com a dos governos unitrios, que so os nicos perfeitos.
Agora que mostrei, embora com alguma dificuldade, pelo perigo que ela acarreta, qual a mola da
monarquia constitucional, e que falei bastante sobre o que entendo por governos simples e mistos, deveria
passar sem mais delongas aos governos unitrios. Mas antes disso, num assunto assim to novo e no qual
me tem sido impossvel empregar tanto mtodo quanto gostaria, julgo ser til estabelecer a diferena que
fao entre as trs espcies de governo dos quais falo agora, e as trs formas sobre as quais j falei. Essa
diferena consiste principalmente no fato de que as trs formas de governo, que dependem de trs
princpios distintos e emanam da ao dos trs grandes Poderes que regem o Universo, podem ser
consideradas como simples, mistas ou unitrias e, por conseguinte, dar origem s trs espcies de
governo em cada uma dessas formas. Examinemos isto.
A Providncia, a Vontade do homem ou o Destino, ao exercer sua ao sobre o Estado Social,
determinam nele, em poder, trs formas de governo que passam para a ao desde que as circunstncias
externas favoream seus desenvolvimentos. Essas trs formas so em geral a teocrtica para a
Providncia, a republicana para a Vontade e a monrquica para o Destino. Classifico-as de puras quando
a que domina no oferece nenhuma mistura das outras duas. A teocracia, por exemplo, era pura entre os
hebreus; a repblica, pura entre os atenienses; a monarquia, pura entre os assrios. Nesses povos, o
governo era simples. Na Palestina, ele estava nas mos de um Sumo Sacerdote, criado por Moiss para
reger o povo em nome do Deus nico; em Atenas, ele dependia de certo nmero de magistrados
chamados Arcontes, estabelecidos para dirigir o povo em nome do prprio povo; em Nnive, ele
repousava por inteiro nas mos de um monarca absoluto, herdeiro de Nino, e comandando o povo em seu
prprio nome. Aps ter-se considerado o princpio dessas trs formas puras de governo, deve-se
considerar suas conseqncias e seus meios, que so, para a teocracia pura, a f e a devoo absoluta
Divindade; para a repblica, o amor ptria transformado em virtude e horror servido; para a
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monarquia, o amor-prprio e o orgulho transformado em honra, e o temor.da dor ou da vergonha que
acompanham a morte.
Essas formas puras transformam-se em espcies, ao se compar-las com as formas mistas que podem
resultar da sua mistura. Chamo-as ento de formas simples. As formas mistas resultam da amlgama que
se faz de duas formas simples. A reunio da teocracia repblica, por exemplo, constituiu a legislao de
Orfeu entre os antigos gregos; a da teocracia monarquia assinalou a misso de Krishna nas ndias, de
Zoroastro na Prsia e de Numa entre os etruscos. Odin entre os escandinavos reuniu a teocracia ao
feudalismo, que j era uma fuso, feita pela fora das armas, da monarquia na repblica. Onde quer que
encontremos a teocracia, seja mesclada repblica, monarquia ou ao feudalismo, ela d vida poltica
aos Estados e serve de meio para faz-lo funcionar. Esses Estados no necessitam de outra mola. Mas
quando a teocracia falta nas formas mistas, isto , quando a ao providencial posta fora dos governos,
sejam eles quais forem, ento esses governos necessitam de uma mola poltica que lhes sirva de meio
para acionar suas diferentes engrenagens. Nas formas simples, essa mola o resultado do seu princpio, e
eu a chamo ento de meio de vida; nas formas mistas, onde se encontra a teocracia em ao, tambm h
uma conseqncia da ao providencial que se faz sentir ali; mas naquelas onde a Providncia est
ausente, essa mola, que deve ser chamada de poltica, obra da prpria legislao. Ela deve sair sempre
do primeiro mbil que determinou a mistura ou a fuso dos dois princpios. Assim, o imprio militar, e o
feudalismo que sua conseqncia, fundados pela fora das armas e pela conquista, recebem sua mola
dessa mesma fora; assim, todas as aristocracias, oligarquias ou emporiocracias tomam a sua emprestada
ao primeiro mbil que elevou os aristocratas, os oligarcas ou os emporiocratas, e que sempre uma
espcie de iluso poltica, uma f depositada no nascimento, na sabedoria ou na fortuna do governo; um
crdito, enfim, que repousa seja no que for, mais freqentemente, em coisa alguma.
Todas as monarquias constitucionais, qualquer que seja a maneira como esto constitudas, tm
igualmente necessidade de uma mola poltica e essa mola no pode ser tomada onde est, isto , no
primeiro mbil das suas constituies. As monarquias europias, cujas formas jamais foram simples, por
causa do movimento volitivo que atua na Europa desde a origem das sociedades na Raa brea, tm
empregado diferentes molas para se movimentarem, conforme os tempos e as circunstncias. Em Arago,
o Grande Justiceiro; em Castela, a Santa Irmandade; na Inglaterra e na Frana, a ordem dos Cavaleiros
Teutnicos, etc. Todas essas instituies polticas, quase sempre nascidas da fora das coisas e sem
premeditar o objetivo que lhes cabia por direito, tomaram o lugar das molas polticas medida que os
verdadeiros meios de vida ou de existncia se extinguiam ou se deterioravam, isto , medida que a ao
providencial era afastada dos governos.ou que a fora das armas no tinha poder neles.
poca em que, na Europa, a ordem social comeava a sair das trevas para onde fora arrastada pela
queda do Imprio Romano, a poltica e a legislao desenvolviam-se, por assim dizer, sozinhas e nas
sombras. Para muitos, a fora das coisas estava nas instituies, que freqentemente tomavam uma
direo e um emprego totalmente diferentes dos idealizados pelos seus fundadores. Mas, agora que as
luzes adquirem um brilho cada vez mais intenso, o instinto de nada serve ao legislador e no lhe
permitido ignorar o objetivo para o qual ele trabalha. Se quiser fundar um Imprio militar e feudal, ele
deve saber que necessita da fora das armas e que sem conquistas nada pode fazer. Sonha-se com uma
Repblica pura, ele deve examinar onde e como encontrar escravos. Se quiser uma Monarquia absoluta,
ele deve lembrar-se de que necessita de instrumentos de morte. Mas uma fora superior impede que ele
queira a escravido ou o assassinato: que ele cesse, portanto, de querer a democracia ou o despotismo.
Seus olhos fixam-se na aristocracia: onde est a iluso com a qual ele envolver esses aristocratas? Quem
acreditar que eles so maiores ou mais sbios que ele prprio? Mas esses aristocratas sero oligarcas
cujo mrito ser a fortuna e, principalmente, a grande possesso territorial. Digo que se esses oligarcas
so nobres ao mesmo tempo em que ricos, eles querero uma monarquia; e se so ricos sem serem
nobres, desejaro uma repblica. Digo que somente a fortuna jamais servir de elo ou de mola para um
Estado porque ela por demais inconstante e freqentemente muda de mos. Ela ser fixada por
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morgados, por substituies. Sim, mas ento o que se criar um fantasma de nobreza, ao qual se
aplicaro todos os inconvenientes da verdadeira nobreza sem uma s das suas vantagens. Ora muito bem!
O legislador inclinar o Estado para a emporiocracia: ter ele sua disposio um comrcio imenso que,
cobrindo os dois hemisfrios com seus pavilhes possa transformar o gldio de dois gumes no Caduceu
de Mercrio? Se no o tem, que ele busque outra forma de governo porque a emporiocracia requer, como
mola, um crdito nacional que somente tal comrcio lhe pode dar. O legislador se detm numa monarquia
constitucional, metade monarquia, metade repblica, e apresenta seu modelo, por ele meditado na
ausncia de todas as paixes. Esse modelo muito bonito e resultar numa esttua com as mais belas
propores: pena que ela no se movimentar. Ele instalar uma mola e far bem. Mas faria ainda melhor
se procurasse dar-lhe vida. Como! Dar vida a uma esttua? Sim, vida numa esttua. Qual ser a
Divindade protetora que queira atender ao pedido desse Pigmalio poltico? Uma Divindade que jamais
recusa sua ajuda aos que a invocam com o corao puro e visando ao bem universal: a Providncia.
CAPITULO X
Verdadeira situao das coisas na Europa. Combate entre os homens da Vontade e os do Destino, os
liberais e os realistas. Quais so os homens mistos chamados ministeriais. Perigo em que se encontra a
Ordem Social. Meio de evitar esse perigo
A Providncia encontra-se em todas as coisas onde sua presena reconhecida. Ela est no fetiche do
selvagem africano como nas Tbuas da Lei apresentadas por Moiss. Semelhante vida universal que
dela emana e que brilha igualmente no olho do mosquito como no do elefante, ela no difere de si mesma
exceto pelo tamanho, pelo mrito ou pela importncia dos objetos. Como a f divina o fruto moral que
ela traz, tambm esse fruto que lhe d origem. Onde quer que a f divina esteja, l tambm em
capacidade de ser o poder intelectual que domina o Universo. Fora dessa lei s se pode esperar produes
transitrias, pois tudo o que produz a liberdade volitiva ou a necessidade fatdica transitrio. Somente
as produes providenciais tm direito imortalidade.
Acredito poder enunciar abertamente essa verdade. A Providncia pode ser chamada em todos os
governos e todos poderiam dever-lhe a vida, mas para que essa vida seja completa preciso que os trs
poderes sejam reunidos num nico poder dentro dela. Essa reunio, quando possvel, constitui o que
chamo de governo unitrio. Esse governo pode ocorrer todas as vezes que dois poderes j esto reunidos
numa forma mista. Para torn-lo perfeito basta acrescentar-lhe o poder que falta.
Se quisermos nos dar ao trabalho de refletir sobre o que acabo de dizer, sentiremos que o momento
extremamente favorvel para constituir um governo unitrio na Europa, e que se os homens chamados
pelo Destino ou pela Vontade para serem seus legisladores no sentem a enorme vantagem que lhes d a
revoluo que acaba de abalar essa parte do Mundo, eles deixaro escapar uma das melhores
oportunidades que se pode oferecer aos seus trabalhos. Sei muito bem que, atrados inicialmente pelas
aparncias, esses homens me diro que, longe de ver as coisas tendendo unidade para a qual aponto,
parece, ao contrrio, que tudo se esfora por se dividir cada vez mais. No nego essas aparncias;
considero-as mesmo naturais e adequadas para provar o que eu disse.
Com efeito, lembremos-nos de quantas tentativas a Vontade do homem tem feito na Europa para chegar a
domin-la. Quanto trabalho! Quantas tramas maravilhosamente urdidas! Quantos esforos prolongados e
penosos! Finalmente ela ia conseguir. Mas surge um obstculo imprevisto. A repblica pura, estabelecida
por duas vezes e por duas vezes cimentada com o sangue de dois infelizes monarcas, no pode resistir ao
primeiro choque do Destino. Ela desabou sobre as runas sangrentas que havia amontoado. Mas um
homem fatdico se apresentou, envolveu em seu turbilho aquela terrvel Vontade europia e lhe disse
que esse turbilho era dela. Ela acreditou, mesmo passado muito tempo, quando no mais podia crer nele.
Mas finalmente, quando esse homem, repelido por um destino mais poderoso que o seu, caiu, deveria ela
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continuar a sustent-lo? Sim, porque no tinha outra esperana seno engan-lo como fora por ele
enganada. Espantada com a sua derrota, mas no desencorajada, essa soberba Vontade luta ainda contra
os acontecimentos. Ela tenta seus ltimos recursos e agita tudo o que pode agitar. Faz ouvir sua voz desde
o Tejo at o Don. Abala a Espanha e a Itlia; perturba a Inglaterra e a Alemanha; intimida a Frana; agita
mesmo a poeira daquela antiga Grcia onde outrora reinara; e o turco e o russo, lanados na arena, vo
assestar entre si golpes cujo resultado difcil prever. Seja como for, ela espera sempre tirar vantagem
disso, pelo menos enfraquecendo seus mais temveis inimigos.
Entretanto, o Destino, ainda agitado com o perigo que correu, excita seus defensores. Os homens
fatdicos que ele anima se opem com todas as foras aos volitivos. Sob os nomes de realistas e liberais,
uns e outros impelem o Estado Social em direes contrrias e parecem querer despeda-lo. Os
primeiros, que aspiram somente ao restabelecimento das instituies derrubadas, so acusados de querer
regredir a civilizao; os segundos, que tendem apenas a realizar suas idias de aperfeioamento, so
acusados de querer perd-la, impelindo-a para frente no turbilho das revolues. Essas duas acusaes,
que tm algum fundamento, do origem a grande nmero de defesas e esclarecimentos que no
desculpam ningum e nada esclarecem. Entretanto, alguns governos mistos, tendo-se formado e operado,
atravs do interesse do momento, uma espcie de reunio entre vrios desses homens, conseguiram
abrandar suas idias e fazer nascer entre eles uma espcie de partido intermedirio a que chamamos de
partido de centro. A bem dizer, os homens que o compem no tm partido: so moderados, governistas,
ministeriais, e esses nomes, que deveriam ser honrosos e lhes dar fora, so precisamente o que os
perdem na opinio pblica, o que os privam de todos os meios.
Se tivssemos necessidade de mais uma razo, depois de todas as que apresentei, ou que emanaram
naturalmente dos fatos enunciados, esta seria mais que suficiente para fazer compreender que esses
governos mistos, nos quais o gnio dos modernos legisladores se esgotou, carecem dos dois mais
poderosos mbiles polticos, o amor ptria e a honra, pois os realistas e os liberais no querem incluir
nenhum dos dois. Parece haver, nesses governos, uma espcie de vergonha em partilhar da opinio dos
ministros e apoi-los. O esprito que os anima, por mais puro e desinteressado que possa ser, sempre traz
consigo um carter de obscuridade e de astcia que arma previamente contra eles. No se pode entrar
neles sem fazer concesses que ferem o amor prprio, e nem poderia ser de outro modo. Os governos
mistos so mistos precisamente porque no so simples e porque nada de simples nem de puro poderia
concordar com eles. Os realistas quereriam que os ministros fossem realistas, e os liberais, que eles
fossem liberais. Mas isto no pode acontecer sem causar a derrubada imediata do edifcio constitucional,
porque esse edifcio no composto de elementos homogneos, mas de elementos que participam de dois
princpios opostos: o monrquico e o republicano. Se os ministros fossem liberais ou realistas puros, eles
no seriam ministros de uma monarquia constitucional, mas de uma repblica ou de uma monarquia
absoluta; e como eles esto dentro do esprito da sua instituio, no verdadeiro carter constitucional que
uma mistura de repblica e monarquia, so acusados de duplicidade. Lana-se mais que ridculo e
muito menos que culpa sobre eles e sobre o partido de centro com o qual se cercam; acusam-nos de
viverem da corrupo e pouco falta para se dizer a esse governo escolhido que ele no pode ter nem
agentes nem amigos seno ao preo dos mais baixos interesses e que no existem em seus coraes nem
amor, nem felicidade nem zelo que os estimulem, fora das paixes srdidas que os inspiram.
Vamos supor, em tal estado de coisas, que esse governo corra um risco um tanto considervel. Veremos
que ele no poder sustentar-se com sua prpria forma por um momento sequer. Ele ser obrigado a
procurar apoio entre seus mais resolutos inimigos, os liberais ou os realistas puros, junto aos quais s o
encontrar com a condio de deixar de ser ele prprio e transformar-se neles. Como no pode fazer isso,
ele se ver na necessidade de iludi-los e aprofundar-se cada vez mais naquele caminho de astcia e de
corrupo de que tanto o acusam. Assim, por algum tempo, ele poder provocar o amor ptria ou a
honra, apelando para a liberdade ou para a necessidade. Mas esse jogo de gangorra logo deixar de
encontrar novos tolos; as molas que ele emprega se enfraquecero; seus meios corruptores se esgotaro e
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ele no dispor mais de engodos poderosos o bastante; o dio dos partidos, cansados, no mais se abrir
s conspiraes que ele tramar para faz-los assustarem-se uns com os outros. As massas, movendo-se
sozinhas, chocar-se-o, destruindo-se e aniquilando-se mutuamente, se o inimigo externo no triunfar
pela conquista.
Este o estado atual de grande parte da Europa: de um lado, o movimento violento em direo
repblica pura; do outro, o movimento igualmente forte rumo monarquia pura. No centro, alguns
governos mistos, emporiocrticos ou constitucionais, atrados ora para uma ou outra tendncia e
alternadamente forados a seguir seus turbilhes contrrios. Esse estado penoso, e se durar mais algum
tempo ameaa a ordem social na Europa com uma subverso total.
S existe um meio de salv-la e esse meio, como disse claramente, chamar a Providncia para os
governos e reconduzir Unidade o que est misturado e dividido. Assim, que se faa desaparecer o cisma
da Religio, apagar todas as diferenas de culto, instituir um Sumo Pontfice europeu que seja igualmente
reconhecido e respeitado por todos os povos; que esse Sumo Pontfice domine um sacerdcio esclarecido,
sbio e poderoso cuja voz se faa ouvir em seus conselhos; que esses conselhos, em lugar de admitir
unicamente dois princpios e ser, em conseqncia, a arena de eterno combate, recebam trs, assim
representados: a Providncia, pelo Sumo Pontfice e pelo sacerdcio; o Destino, pelo monarca, pares do
reino, seu ministrio e sua nobreza; e a Vontade do homem, pelos colgios eleitorais e deputados dos
estados. E vero que essa unidade to procurada nascer de si mesma, porque trs poderes ou trs
princpios reunidos sempre produzem, ao se confundirem, um quarto poder ou um quarto princpio, de
onde emana a nica unidade possvel na Terra.
Mas objetareis que proponho um remdio eventual e quase ilusrio para curar um mal atual e positivo;
direis que impossvel reconduzir a Religio uniformidade do culto e criar um Sumo Pontfice que
rena em si a concordncia e a venerao de todos os povos da Europa. Respondo a esta objeo, a nica
que realmente me podeis fazer, dizendo que o remdio proposto s vos parece eventual e quase ilusrio
porque no concebeis sua realidade fsica e moral, e que essa realidade s vos escapa porque considerais
impossveis coisas que so extremamente fceis quando verdadeiramente desejadas. Basta que desejeis
essas coisas para verdes que os obstculos que julgais intransponveis se aplainaro vossa frente. Ousai
fazer um movimento na direo da Providncia: ela vos espera para secundar-vos. Entretanto, no vos
enganeis. No h dvida de que seria impossvel afastar da Religio os cismas que a desfiguram e
desonram; seria impossvel chegar uniformidade de culto que a Providncia exige se tentsseis obter
esses admirveis resultados quer pelos desvios oblquos da astcia ou pelos meios odiosos da fora. Nem
com astcia nem com fora conseguireis isso. No vos esqueais deste axioma, j tantas vezes repetido
no decorrer desta obra: as coisas universais, que dependem de um princpio universal, s se destroem por
si mesmas, ou s se modificam pelo trabalho no interior do seu prprio princpio. Ora, de todas as coisas
que se pode colocar na categoria das que dependem de um princpio universal, a Religio est certamente
em primeiro lugar. Ela jamais pode mudar seno por si mesma; qualquer outra mudana, qualquer outra
modificao seria intil ou nociva. Todos os meios externos que se poderia adotar para chegar a esse
objetivo seriam perigosos e ineficazes. A Providncia no pode restringir nem a liberdade da Vontade
nem a necessidade do Destino; mas ela tambm jamais pode ser restringida nem por uma nem por outra.
Quando se quer que ela mude ou que modifique suas produes, preciso saber interess-la em fazer tal
coisa.
Portanto, se, com relao s luzes do sculo, os protestantes acham que o culto catlico continua
oferecendo em seus dogmas uma obscuridade muito grande e em sua doutrina uma inflexibilidade
excessiva; se, por outro lado, catlicos e protestantes concordam em considerar o culto reformado como
insignificante e frio, incoerente e verstil; se os cismticos gregos recusam menos sua concordncia a
certos dogmas do que temem a influncia papal; se os prprios judeus, por tanto tempo perseguidos por
um erro funesto, sofrem por viverem isolados em meio s naes europias, certamente seria bem
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possvel obviar todos esses inconvenientes. Obstculos outrora intransponveis deixam hoje de s-lo.
Tudo se deteriora com o tempo, e as formas do culto se apagam como tudo o mais. Elas perdem suas
asperezas; seus sinais principais desaparecem e logo no mais distinguimos, externamente, os homens
que pertencem a seitas diferentes, mesmo as mais opostas. Um catlico, um protestante, um cismtico
grego e mesmo um judeu podem hoje se encontrar no mesmo hotel e viver meses inteiros sem perceber
que seguem ritos diferentes. Faz apenas um ou dois sculos que o primeiro sbado da semana que os
tivesse reunido mesma mesa teria marcado todos os quatro de forma bem caracterstica. Eles se teriam
afastado uns dos outros imediatamente. Agora no se afastam mais, primeiro porque no se reconhecem
e, mesmo que o fizessem, porque no veriam razo para isto, pois seus diferentes hbitos se fundiram no
mesmo hbito que o de se comportar no mundo como todo mundo. No que todos eles tenham
deixado de observar seus cultos e que no se entregariam violncia se quisssemos obrig-los a mudlos.
Mas estejam certos de que por motivos polticos que eles os observam, e que a opinio ou o amorprprio,
a necessidade ou a liberdade, esto presentes para ocupar o lugar do zelo religioso. Esta a razo
porque se deve limitar esses motivos polticos, agir no interior e no no exterior, fazer com que a Religio
influencie os cultos e no o contrrio; no se deve duvidar nem um pouco do xito.
Parece que tememos a influncia de um Sumo Pontfice; lembramo-nos com terror das pocas desastrosas
cuja histria esbocei; mas essas pocas marcavam as crises inevitveis da decadncia do Estado Social na
Europa; elas eram produzidas pelas trevas que os Brbaros haviam trazido consigo; essas trevas se
dissiparam e no podem mais reaparecer. Ademais, houve na Europa um verdadeiro Sumo Pontfice?
Tive bastante cuidado em mostrar que no. Nada se ope existncia de um, mesmo aquele que hoje
ocupa seu lugar, contanto que seja providencialmente reconhecido e que ele prprio reconhea o poder
supremo somente do qual ele receber sua autoridade.
CAPTULO XI
Chamado da Providncia nos governos mistos para torn-los unitrios
Profundamente imbudo da verdade de que a salvao da Europa e do Mundo, que ela traz consigo no
turbilho da sua vontade, s pode vir da Providncia, e admitindo que, na prpria ausncia de toda
inspirao intelectual, a realidade fsica tem falado com muita clareza pela voz da experincia aos povos
e aos reis para inst-los a voltar os olhos para um poder superior, que espera apenas seu chamado para vir
em seu socorro, mostrei, ao redigir o presente Captulo, quais devem ser as formas desse chamado e por
que meios, to simples quanto fceis, se poderia chegar a cumprir todas as coisas que eu disse. Mas, aps
ter escrito este importante Captulo, para o qual todos os outros talvez tenham sido concebidos e
coordenados num primeiro pensamento, tendo-o lido friamente e com o esprito descansado, vi que ele
no devia ser publicado, pois no se tratava, aqui, de apresentar princpios mas mostrar suas
conseqncias no futuro, dando-lhes formas legais, o que submetia inevitavelmente um poder ao outro e
deixava a Vontade livre para sufocar as produes do Destino antes que estas tivessem adquirido
consistncia suficiente para lhe resistir.
Reconheo que foi com vivo pesar que me vi forado a suprimir essa parte do meu trabalho, que
considerava como a mais nova e a mais necessria. Mas a prudncia e a razo exigiram-me tal sacrifcio.
Um projeto de legislao teocrtica da natureza do que esbocei no poderia ser confiado ao pblico sem
grande perigo, pois o pblico, no tendo sido chamado a realiz-lo, s pode apoderar-se dele para destrulo,
contrariando suas conseqncias ou desprezando antecipadamente todas as suas vantagens. Cabe
somente a um Estadista, erguido s mais auspiciosas circunstncias, a um monarca, a um padre revestido
de um carter augusto, assegurar seus imensos resultados, dando sucessivamente s suas diversas partes
uma fora e uma estabilidade que elas s podem receber das leis.
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Homem obscuro e simples escritor, eu bem que podia mostrar o poder que os homens devem invocar, se
quiserem chamar para seu seio a paz que dali foi banida; mas, chegado o momento de estabelecer as
formas dessa invocao, senti minha fraqueza e minha deficincia e, obrigado a calar-me, temeroso de
profan-las, calei-me. O Captulo no qual tracei essas formas existe, verdade, mas reservo-o para
comunic-lo somente quando uma ocasio favorvel se apresentar. Se, durante minha existncia, essa
ocasio no aparecer, tomarei cuidado para que pelo menos ele me sobreviva, pois o prprio sacrifcio
que fao prova suficiente de que lhe dou uma importncia totalmente diferente da que normalmente
resulta do amor-prprio ou da vaidade do autor.
CAPTULO XII
Recapitulao Geral
Eis-me chegado ao final de minha obra com uma satisfao mesclada de alguns receios. Sem dvida, fiz
o que desejava, mas no exatamente como o teria desejado. Sinto que em muitos pontos fiquei aqum do
meu assunto e, no obstante todos os cuidados que tive para ser claro, muitas coisas permaneceram
obscuras. No movimento extraordinrio que tomei, decidido a descrever em poucas pginas a histria do
Reino hominal, numa das suas Raas, durante o perodo de doze mil anos, um nmero incalculvel de
acontecimentos se me apresentaram. Quase todos pareciam dignos de serem descritos, mas era preciso
fazer uma escolha, pois minha inteno no era compor uma obra demasiado longa numa poca em que
os poucos leitores que ainda procuram instruir-se, envolvidos por grande nmero de panfletos polticos e
folhas efmeras, dispem de pouco tempo para dedicar a obras de grande flego. Ao fazer essa escolha
indispensvel por vezes percebi, tarde demais, que poderia ter escolhido melhor; de outras, quando a
escolha se me afigurava afortunada, reconheci que no penetrara em todos os desenvolvimentos que a
importncia do assunto teria exigido. Estas censuras, que tantas vezes fiz a mim mesmo e que
provavelmente outros me faro, eram inevitveis. Mas, enquanto eu estava ocupado em esboar os planos
mais distantes do meu quadro histrico, no podia desenhar todos os seus aspectos nem determinar
claramente todas as suas massas. Se tivesse tentado faz-lo, teria produzido um quadro sem perspectiva
ou teria sido forado a dar-lhe uma amplido totalmente desproporcional.
Talvez o leitor acredite que, ao iniciar minha obra, ter-me-ia sido possvel entrar em maiores detalhes
sobre cada uma das raas que compem o Reino hominal, cuja origem deveria ter indicado mais
claramente; dizer, por exemplo, por que essas raas no apareceram simultaneamente na Terra e por que
razes surgiram mais numa das partes do globo do que na outra. Reconheo que isto merecia ser
apresentado curiosidade do leitor, mas, como dei a entender, a origem das raas e sua posio na Terra
esto estreitamente relacionadas com a origem do prprio Reino hominal para que se possa separ-la da
cincia que trata especialmente disso. Esta cincia, que pela sua elevao est fora da histria
propriamente dita, chama-se Cosmogonia. Nosso autor hiergrafo, Moiss, tratou especificamente dela,
no de uma maneira clara, verdade, e nem ao alcance do vulgo, mas de um modo pelo menos bastante
claro para que o vu com o qual ele cobriu a origem de todas as coisas pudesse ser retirado por mos
sbias. No comeo mostrei os primeiros meios de erguer esse vu, restabelecendo a lngua hebraica e
devolvendo aos termos do texto original o verdadeiro sentido que devem ter. Eu mesmo espero mais tarde
servir-me desses meios para restabelecer em todo o seu esplendor o pensamento de um dos maiores
homens que surgiram na Terra.
Aps essa primeira dificuldade surgiram sucessivamente muitas outras igualmente importantes.
Perguntar-se- se o amor deveria ser o princpio da sociabilidade e da civilizao no homem, como o
declaro, uma vez que essa necessidade, transformada em paixo, no se manifesta do mesmo modo nos
dois sexos; de onde vem essa diferena na transformao da sensao em sentimento e, levando a
curiosidade to longe quanto possvel, por que existem dois sexos na natureza? A isto responderei que
essa existncia de dois sexos, sobre cuja causa se indaga, pertencem tambm cosmogonia, assim como a
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prpria diferena que os constitui. Essa existncia e essa diferena devem ser recebidas pela histria
como fatos constantes, dos quais todos os outros se derivam, no podendo ir alm deles sem ultrapassar o
seu domnio. E no tocante s conseqncias dessa existncia e dessa diferena, a mais importante das
quais o casamento, base do edifcio social, se me exigissem que entrasse em todos os detalhes que um
tema dessa natureza poderia comportar, com maior razo me exigiriam que explicasse mais
detalhadamente a origem da palavra e a formao das lnguas.
No percebemos que cada um desses objetivos, se quisesse aprofundar-me deles, teria exigido um livro
exclusivo? No meu livro, s poderia indicar os princpios e escolher entre as conseqncias principais as
que poderiam lanar mais luz sobre a que se seguiria, deixando sagacidade do leitor o cuidado de
encontrar as outras. Sei muito bem que um leitor atento poderia fazer-me muitas perguntas sobre os
primrdios da civilizao brea e indagar, por exemplo, por que o casamento, que apresento como a base
do edifcio social, no foi feliz. Esta pergunta, e muitas outras que evitei propositadamente, devem
encontrar sua soluo no conjunto da obra. A histria do gnero humano mostra continuamente a prova
evidente dessa verdade: que um mal particular freqentemente necessrio para fazer surgir um bem
geral. De resto, aqui est a resposta para a dificuldade que se prope e que servir para esclarecer muitas
dificuldades do mesmo gnero. Conseqncia inevitvel da existncia de dois sexos e da diferena
necessria entre suas maneiras de pensar aps ter sentido, o casamento no foi de todo afortunado porque,
se tivesse sido, teria limitado o curso da civilizao brea. O homem, satisfeito com sua sorte, no teria
desejado mais nada e nada mais procurado, contanto que nada buscasse ou almejasse alm da felicidade;
ele se teria curvado sob o jugo da mulher, ter-se-ia amolecido como ela e sua raa teria sido
inevitavelmente destruda antes de ter percorrido algumas das fases mais elevadas da ordem social. Se a
mulher foi infeliz nessa primeira poca da civilizao, foi principalmente em conseqncia da sua
natureza, que no lhe permitiu dar nascimento a nada, fosse de ordem fsica fosse de ordem moral, sem
dor. verdade que suas faltas agravaram seus males, mas elas foram uma conseqncia de uma falta
anterior, cujo conhecimento depende da cosmogonia.
Vimos como a guerra, sempre inevitvel entre as raas porque todas elas tendem ao domnio e invaso
de terras, desenvolveu grande nmero de conhecimentos teis na raa branca, dando-lhe condies para
lutar com vantagem contra a raa negra. Nessa ocasio mostrei a origem de muitas instituies e usos
cujos princpios, mergulhados na escurido dos sculos, escaparam s pesquisas dos sbios. Observou-se
com interesse, sem dvida, essa primeira organizao do povo celta, cuja marca indelvel encontra-se
com mais ou menos vigor em todas as naes que tm a mesma origem. Atrevo-me a pretender que se
teriam desculpado quaisquer hipteses detalhadas, em favor da verdade evidente do conjunto. Se a
situao da Voluspa, por exemplo, pareceu pouco potica, deve-se pelo menos convir que ela no era
improvvel, porque todos os costumes civis e religiosos conservados por nossos antepassados contavam
muito bem da sua possibilidade. Era impossvel que um quadro dessa dimenso, exposto a tantas
tempestades e por to longo espao de tempo, no oferecesse algumas lacunas a serem preenchidas e
alguns traos a serem restaurados.
Desde o final do primeiro Livro, a esfera intelectual j estava desenvolvida na raa brea e o culto
surgira. O segundo Livro mostrou as conseqncias desse primeiro desenvolvimento. Consideremos aqui
como a poltica, inicialmente influenciada pela religio, reagiu sobre ela. Observemos que o primeiro
cisma que se manifestou entre os celtas, e que deu origem aos povos nmades, foi puramente poltico;
lembremos-nos tambm do que eu disse nesse ltimo Livro, que todas as querelas injustamente chamadas
de religiosas, todos os cismas, no tiraram seu princpio da prpria essncia da religio, mas apenas das
formas do culto de que a poltica se apoderou. Uma observao no menos importante, relativa
superstio e ao fanatismo, pode ser feita neste segundo Livro. Vemos com que freqncia se tem
abusado disso, acusando a Religio dos excessos que lhe so estranhos e, sobretudo, o quanto se tem
errado em crer que a teocracia pode conduzir a eles. Ao contrrio, a teocracia que lhes pe termo. A
superstio e o fanatismo s reinam onde as formas do culto nas quais o Destino ou a Vontade do homem
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passam a dominar conseguiram usurpar o lugar da Religio e sufocar a voz da Providncia. Desde que a
Providncia encontre um rgo capaz de fazer ouvir sua voz, um Profeta, um Teocrata, um Sumo
Pontfice, um enviado digno dela, toda superstio desaparece e o sangue humano deixa de correr nos
altares.
desnecessrio falar novamente sobre a fundao do Imprio Universal por aquele homem
extraordinrio cuja glria encheu o Universo, sob o nome de Ram, o Carneiro; de Scander de dois cornos;
de Osris, o chefe dos homens; de Dionsio, a inteligncia divina; de Giam-Shyd, o dominador do
universo, etc. Disse praticamente tudo o que podia dizer a respeito sem entrar em detalhes alheios a esta
obra. Observemos apenas que somente admitindo a existncia desse Imprio que se pode dar razo a
um grande nmero de costumes comuns a todos os povos, como por exemplo, o de dar uma coroa aos reis
e uma mitra aos pontfices; elevar seus tronos um certo nmero de degraus e colocar um cetro na mo de
uns e um bculo pastoral na de outros. A forma constante dos altares, a maneira de se prosternar diante
deles ao invocar a Divindade, tudo anuncia um rito universal cuja marca no se apagou atravs das
variaes infinitas que os cultos sofreram. Podem os sbios fillogos ver sem admirao que as formas
essenciais da linguagem so as mesmas em toda parte, e que a gramtica geral, repousando sobre as
mesmas bases, atestam a existncia de uma lngua universal cujos escombros esto espalhados por todos
os lugares? Quanto poesia, pode-se duvidar que a rima aceita pelos chineses e rabes, e o ritmo
conhecido tanto pelos hindus quanto pelos escandinavos compartilham da mesma origem? Vejam a
msica: essa arte admirvel, onde quer que seja conhecida, no recebe ela sete notas de uma oitava a
outra, dividida em cinco tons e dois semitons? Como se explica todas essas coisas e uma infinidade de
outras que seria tedioso mencionar, se no as considerarmos como os restos de uma unidade religiosa e
poltica que se dividiu? Quanto a isto, preciso crer nos livros sagrados dos hindus e admitir como
verdade incontestvel a existncia do Imprio Universal de Ram. Foi desses livros sagrados que extra a
maioria das coisas que narro sobre o desmembramento daquele Imprio e sobre a causa dos cismas
polticos que o conduziram sua queda. Em geral foi nos arquivos sacerdotais das naes antigas que
procurei os documentos necessrios para compor meu terceiro Livro e conduzir a histria do gnero
humano desde a apario de Ram at a de Pitgoras. Assim, essa primeira parte da minha obra pode ser
considerada como mais particularmente racional e filosfica que a segunda, que se apia em documentos
mais positivos e no se afasta, quanto cronologia dos fatos, da marcha normal da histria.
Portanto, foi intencionalmente que dividi minha obra em duas Partes, para que a segunda, composta de
materiais mais slidos, desse apoio primeira pela ligao das idias e pelo encadeamento dos
acontecimentos. No acredito que um leitor atento tenha ignorado esse encadeamento, nem que tenha
podido considerar como simples hipteses as coisas em geral desconhecidas, verdade, mas cujas
contrapartes conhecidas no se apresentam mais ao esprito seno como conseqncias puras e simples.
A primeira Parte, embora menos volumosa que a segunda, encerra uma quantidade bem maior de fatos
importantes e compreende um espao de tempo bem mais amplo. Pode-se observar nela trs pocas
principais: a primeira vai desde a aurora da civilizao na raa brea at o aparecimento do Enviado
divino entre os celtas; o movimento ascendente. A segunda vai desde o aparecimento desse enviado e
do estabelecimento do Imprio universal at os primeiros sintomas do seu declnio, anunciados pelo
cisma poltico dos Pastores fencios; o apogeu da Ordem Social estacionaria. A terceira compreende
toda a durao desse declnio, desde o primeiro enfraquecimento da luz moral at os primrdios do
aparecimento das trevas; o movimento descendente. A segunda Parte compreende tambm trs pocas,
porm bem mais limitadas: a do crepsculo, onde se observa uma espcie de combate entre a luz e a
obscuridade; a das trevas absolutas e a do movimento ascendente que recomea. Essas trs pocas, que
juntas no se equivalem em durao a uma s das antigas, ademais representam apenas uma, encerrando
um intervalo de cerca de trs mil anos. Pode-se datar a primeira dessas ltimas pocas a partir da tomada
de Tria pelos gregos; a segunda, a partir da queda do Imprio Romano; e a terceira, a partir do incio das
Cruzadas. Esta ltima poca ainda no terminou e embora tudo augure, pelo aumento das luzes, que ela
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deve representar para ns o alvorecer de um belo dia, no podemos nos enganar quanto a esta manh do
nosso Estado Social que recomea no ter sido perturbada por vrias tempestades.
Se quisermos ter o trabalho de refletir sobre as causas mais violentas dessas tempestades, s quais por
sntese se deu o nome de Revoluo Francesa, devido Frana, onde ela causou sua mais forte exploso,
veremos que elas provm das primeiras formas de civilizao que a raa brea recebeu em sua origem.
Poderamos desenredar os traos remontando a torrente dos sculos e nos convencendo de que ao
desenvolvimento precoce e extraordinrio que a Vontade recebeu nessa raa que se deve atribuir os
abalos mais ou menos fortes que ela tem sofrido em diferentes pocas. Esse desenvolvimento volitivo,
indispensvel para que a raa branca, logo exposta aos ataques da raa negra, pudesse conservar-se,
marcou-a com um carter indelvel que a tem acompanhado em todas as fases do seu Estado Social e
introduziu imperceptivelmente em todas as suas instituies polticas, tanto civis quanto religiosas, as
formas extraordinrias que nem a raa negra, nem a raa amarela, chamadas antes dela a conduzir o cetro
da Terra, conheceram. Nessas duas raas, a Vontade, logo submetida ao Destino, suportara seu jogo sem
quase nunca lhe sentir o peso ou procurar livrar-se dele. Mas na raa brea, ao contrrio, a Vontade
sempre se submeteu com dificuldade ao jugo da necessidade e se livrou dele todas as vezes que pde.
Esta a origem dessa diferena notvel que sempre se observou entre os povos da sia e os da Europa,
no obstante a mistura que se efetuou vrias vezes entre o sangue oriental e o breo, e no obstante o
Imprio Universal que os celtas de origem brea exerceram sobre todo o hemisfrio. Os povos de raa
amarela, embora tenham-se submetido vrias vezes, ora aos da raa negra, ora aos da raa branca, sempre
conservaram seu esprito de necessidade e de estabilidade cuja fora, com o tempo, acabou por agrilhoar,
pelo menos na sia, o esprito de liberdade e de revoluo do qual os celtas sempre estiveram imbudos.
A Europa, verdadeira sede da raa branca, lugar de sua origem e principal foco onde sua fora se
concentrou e se manteve, tem sido o teatro onde esse esprito revelou toda a sua veemncia. ali que a
Vontade do homem tem manifestado seu maior poder. Se essa Vontade, menos orgulhosa, tivesse podido
reconhecer a ao da Providncia ao mesmo tempo que opunha a sua do Destino, ela sem dvida teria
produzido resultados magnficos, porque a liberdade que ela idolatra constitui sua essncia ntima e
advm da prpria Divindade. Mas ela jamais pareceu combater a necessidade do Destino nem tentou
derrubar suas produes seno visando a erguer-se sobre seus escombros e colocar-se, por meio destes,
acima da Providncia. Isto no podia acontecer. Eis porque seus maiores esforos conseguiram apenas
provocar tempestades polticas com as quais o Estado Social sofreu mais abalos do que avanos e recebeu
mais clares rpidos do que luzes durveis. No obstante, no quero recusar aos homens volitivos o
direito de concordar com eles que essas tempestades muitas vezes tero tido sua utilidade. Sem dvida,
tal como acontece no mundo elementar; as tempestades que perturbam por instantes as plancies do ar,
reunindo ali as nuvens para logo entreg-las ao fogo dos raios, tm a vantagem incontestvel de purificlas.
As tempestades polticas tambm tm a de purgar o mundo social e podem chegar, mesmo pela
desordem, a restabelecer sua harmonia. Mas seria loucura querer essas tempestades e esses temporais
inoportunos e desmedidos, considerar esses movimentos formidveis como espetculos dignos de
admirao e sacrificar, assim, a esperana dos agricultores e a felicidade das naes ao prazer de
contemplar seus terrveis efeitos e consagrar suas devastaes.
Disse o que penso sobre a Revoluo Francesa. Para que ela seja til preciso que se detenha, e para que
se detenha, que se invoque o nico poder capaz de det-la. A Vontade do homem foi sua fora motriz,
como j disse repetidamente e provei de todas as maneiras. O Destino, a quem ela venceu, tomou-lhe a
primazia no porque fosse o mais forte, mas porque ela se dividiu por um efeito inevitvel da sua
natureza e da marcha universal das coisas. Mas os homens fatdicos se enganariam muito se acreditassem
que esse triunfo do Destino est garantido. De maneira alguma; seu reinado absoluto na monarquia
tornou-se impossvel pelas razes j mencionadas longa e vigorosamente. A amlgama que se tem
tentado fazer entre ele e a Vontade nas emporiocracias e nas monarquias constitucionais no pode durar
porque a necessidade e a liberdade, que so dois extremos, no podem se reunir exceto por um meio, que
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est ausente nessas duas espcies de governos. Empenhado em procurar esse meio nas coisas puramente
polticas, busquei-o sem hesitao, mas inutilmente. No vi seno molas mais ou menos engenhosas,
mais ou menos fortes que poderiam fazer funcionar durante certo tempo essas mquinas polticas a que
chamamos de governos mistos. Reconheo que mostrei essas molas, mas desaprovando seu uso porque,
por mais engenhosa que seja a mquina, por mais admirvel que parea uma esttua que ande com a
ajuda de uma mola, um ser organizado, animado pela vida sempre valer muito mais. Ora, que vida essa
que falta a esses governos e que se pode chamar para eles? Que meio esse, o nico capaz de reunir dois
poderes to opostos como a Vontade e o Destino, o movimento e o repouso, a liberdade e a necessidade?
Atrevo-me a dizer que a Providncia. Que eu tenha tido a felicidade de mostrar a maneira como esse
poder divino poderia ser chamado para as instituies polticas o que somente a experincia teria o
direito de demonstrar; e uma experincia dessa natureza no est nas mos de nenhum homem comum. O
prprio povo no est apto a faz-lo, razo porque, como j disse, no devia expor luz do dia o captulo
contendo seus elementos. Pude apenas desejar que um homem bastante elevado, um monarca bastante
poderoso, um legislador que se encontre em circunstncias bastante favorveis, se apresentasse para
tentar essa experincia e consegui-lo: sua glria, acima de todas as glrias, no teria ento limites, em
extenso, seno os do Universo e, por durao, outro termo que no o do ltimo sculo onde viveria o
ltimo povo da raa brea.
Mas, em ltima instncia, de que se trata? Onde desguam todas as formas preparatrias mencionadas no
captulo suprimido? Trata-se de chegar indicao de um Sumo Pontfice cuja autoridade sacerdotal seja
reconhecida por toda a Europa; trata-se de encontrar os caminhos simples, mas secretos, que conduzem a
esse ato importante; enfim, trata-se de fazer com que as formas que se empregar nele participem ao
mesmo tempo das formas da Providncia, da Vontade e do Destino. Esse Sumo Pontfice que, como j
disse, poderia ser o atual, contanto que tenha reconhecido a autoridade que o nomear, ser, pelo prprio
fato da sua nomeao, revestido de um carter augusto e sagrado e de um poder sacerdotal verdadeiro.
Ele estenderia seu bculo pastoral sobre toda a Europa e sobre todas as naes que participassem do seu
culto; sua influncia moral no seria ilusria ou nula, como o atualmente, porque no mais seria o fruto
da ignorncia ou da usurpao, como a temos reprovado, talvez muito justamente, e sim fruto das luzes e
legtimo resultado de uma concordncia geral, de uma aliana jurada entre os povos e os reis, a Vontade
dos homens e o Destino. Esse Sumo Pontfice se tornaria ento o rgo da Providncia e seu
representante na Terra; seguraria nas mos o elo to desejado que unir os trs poderes num s e manter
por muito tempo o Universo numa paz inaltervel. Como representante da Providncia, ele prevaleceria
no s sobre os diversos cultos que as naes submetidas ao seu augusto sacerdcio seguiriam, mas sobre
a prpria essncia da Religio da qual esses cultos tirariam sua fora. Conforme as necessidades dos
povos e dos reis, conforme o aumento das luzes, o avano da cincia e o progresso da civilizao, ele
poderia modificar os dogmas da Religio, esclarecer seus mistrios e ter por objetivo, na Verdade, o
desenvolvimento progressivo que est em todas as coisas. A Religio, no estando mais estacionaria no
meio do movimento geral, longe de contrariar esse movimento, regularia sua marcha, favorecendo-a. Os
cismas tornar-se-iam impossveis enquanto a unidade no fosse rompida; e os cultos, para se reformarem,
no mais precisariam provocar tempestades nos governos. Eles estariam nas mos do Sumo Pontfice e
dos outros chefes sacerdotais, que disporiam de formas segundo o carter dos povos e a posio dos
pases. Assim, os homens no estariam em parte alguma oprimidos por esses grilhes inflexveis que so
repugnantes sua natureza. A Verdade, sempre mais brilhante, se lhes tornaria cada vez mais cara, e a
Virtude, que faria sua felicidade, deixaria de ser um fantasma fugidio do qual opressores e oprimidos
pudessem duvidar.
Um Sumo Pontfice assim constitudo, assim revestido da fora dos trs grandes poderes do Universo,
seria sem dvida a primeira pessoa do mundo. Os imperadores e os reis que reinariam sombra da sua
influncia moral exerceriam sobre todas as coisas civis um poder comedido mas inabalvel. Jamais a
revolta ou a sedio se aproximariam dos seus tronos; eles jamais estariam expostos nem aos furores das
faces nem aos compls dos ambiciosos, porque as faces no teriam meios para isso e os ambiciosos
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.
s teriam xito no caminho reconhecido pela honra. Esses temidos abalos chamados revolues seriam
desconhecidos porque a Vontade do homem, livremente exercida e quotidianamente satisfeita, podendo
fazer ouvir sua voz em todos os momentos e vendo-se representada e amparada, no teria interesse em
correr o risco de perder todas as suas vantagens lutando contra dois poderes que inevitavelmente a
derrotariam unindo-se contra ela. A posio da Vontade seria precisamente a do Destino e tambm a da
Providncia. Nenhum dos dois poderes poderia usurpar o domnio absoluto, mesmo que tendesse para
isso, porque ao menor movimento que seus representantes quisessem tentar em interesse prprio, sempre
encontrariam um obstculo intransponvel na reunio do outro poder com a Vontade.
As guerras entre naes jamais poderiam ocorrer por motivos de ambio ou de interesse prprio porque
esses motivos, no momento em que fossem divulgados, lanariam sobre a nao turbulenta todas as
foras reunidas das outras naes. Alm disso, como a moralidade e a imoralidade das coisas esto nas
mos do Sumo Pontfice, bastaria que ele declarasse uma guerra como imoral para que esta no
encontrasse, na prpria nao que quisesse realiz-la, os instrumentos para servi-la. As nicas guerras
possveis seriam as que necessitassem de inimigos externos, se a Europa pudesse t-los, ou de naes
perjuras, insensatas o bastante para acolher a revolta ou consagrar os crimes de um usurpador ou de um
tirano. Assim se realizaria uma belssima idia outrora concebida, e que se julgou ser possvel conter no
que se chamou de Santa Aliana: essa idia, muito digna, pela sua grandeza, do augusto monarca que a
acolhera, no pde ser contida no quadro diplomtico que lhe foi conferido porque apenas a poltica
moldara esse quadro, no qual a Vontade do homem no estava presente e no qual somente o Destino,
embora agindo em nome da Providncia, no poderia substituir os dois poderes que lhe recusavam
igualmente seu apoio.
Ao chamar a Providncia para os governos e admitindo neles trs princpios, e por conseguinte trs
Cmaras em vez de duas, veramos renascer como por encanto esses trs Estados dos antigos Celtas, nos
quais os brbaros seguidores de Odin, os Godos, no tinham colocado sobre os escombros do Imprio
Romano seno uma imagem grosseiramente esboada e privada de vida. As trs Cmaras conteriam
realmente os Estados Gerais da Nao e ofereceriam a expresso dos trs Poderes universais cuja unidade
de foras se refletiria na pessoa inviolvel e sagrada do Rei. Acima dessa poderosa unidade poltica
estaria o Sumo Pontfice, envolvendo grande nmero dessas unidades polticas em sua unidade intelectual
e residindo numa cidade sagrada que todas as naes submetidas sua autoridade pontifical teriam jurado
respeitar. A violao dessa cidade santa e do seu territrio determinado seria includa na classe das mais
odiosas impiedades e dos mais enormes crimes. Aquele que, armado e com desejos hostis, ousasse cruzar
os limites pacficos, seria anatemizado e entregue execrao do Gnero Humano. sobre a venerao
que inspira o chefe sacerdotal como representante da Providncia que se apia toda a Ordem Social. O
respeito que se tem pelo Rei e a obedincia que se deve aos magistrados que falam em nome da Lei Civil,
vm em seguida. Se essa venerao falta num Imprio, tudo o mais falta; o respeito pelo Prncipe logo
desaparece e a obedincia se afasta e se esquiva. A fora ento obrigada a se mostrar; mas a fora uma
arma de dois gumes que sempre acaba por ferir os que dela se servem.
Depois da indicao do Sumo Pontfice, o ato mais importante seria sem dvida a escolha da cidade que
esse augusto chefe da Religio deveria habitar. Seria preciso, necessariamente, que essa cidade fosse
declarada santa e inviolvel por um consentimento unnime, para que a Providncia ali pudesse fazer
ouvir sua voz sem que a fatalidade do Destino nem a liberdade da Vontade pudessem perturbar em nada a
sua influncia. Um Sumo Pontfice sujeito a temer seja o que for torna-se intil; ele vil quando pode
dizer que temeu qualquer coisa exceto DEUS ou a Providncia que Dele emana. Um monarca jamais
deve ser obrigado a nada. Ele jamais deve dizer que o foi, porque isso jamais pode acontecer. Se ele se
encontra em circunstncias por demais violentas para que a Vontade do homem derrote nele o Destino,
ele deve morrer, mas no ceder. Que ele se guarde sobretudo de reconhecer juizes; alm do Sumo
Pontfice, estes no existem. Seja qual for o nome que adotem as outras personagens, sacerdotais ou
laicas, seja qual for a autoridade da qual digam estar momentaneamente investidas, elas so apenas seus
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.
primeiros sditos. Ademais, suas pessoas no so inviolveis, enquanto que a do Rei . Elas no so
inviolveis porque no constituem, sozinhas, uma unidade, mas o Rei sim. Como a unidade que
constituiria o Sumo Pontfice ainda mais alta, a pessoa desse augusto representante da Providncia seria
no apenas inviolvel como tambm comunicaria a inviolabilidade a tudo o que ele quisesse conferir tal
virtude.
Do momento em que a aliana sagrada cuja possibilidade mostrei, sem divulgar-lhe os meios, se
efetuasse entre as naes europias; do momento em que a Providncia chamada para seus governos os
tivesse tornado unitrios, deixando de ser mistos como eram; do momento em que um Sumo Pontfice
fosse eleito e pudesse exercer sobre todos os povos sua influncia providencial, aconteceria um fenmeno
que, no estado atual das coisas, seria impossvel ou no poderia acontecer sem provocar rios de sangue e
de lgrimas; ele aconteceria sem o menor abalo, em meio mais perfeita tranqilidade. A Europa, que
desde h muito se inclina a formar um nico Imprio, o formaria; e aquele que fosse chamado a dominar
acima dos Reis, sob o nome de Imperador ou de Soberano Rei, respeitado pelos Reis tanto quanto o
Sumo Pontfice, marcharia, pela simples fora das coisas, para a conquista do Mundo. Ento a raa brea
teria alcanado seus altos destinos; toda a Terra ofereceria o mesmo espetculo que j oferecera na poca
de Ram, mas com esta notvel diferena: a s pontifcia e real seria na Europa e no na sia; os homens
reunidos sob o mesmo culto e as mesmas leis conheceriam um nico e mesmo DEUS, um mesmo Sumo
Pontfice e um mesmo Soberano Rei; eles falariam a mesma lngua, se tratariam de irmos e desfrutariam
de uma felicidade to grande quanto o pode suportar sua natureza mortal, durante grande nmero de
sculos e at o final determinado pela eterna Sabedoria.
FIM DO LIVRO STIMO
FIM
[1]
La langue hbraique restitue, etc., 2 vol. in-4, nos quais encontra-se a cosmogonia de Moiss, tal como
aparece nos dez
primeiros captulos do Bereschit, vulgarmente chamado de Gnesis.
[2]
Vide uma pequena brochura intitulada Notions sur le sens d'oue, etc, na qual se falou em detalhes sobre
essas trapalhadas.
[3]
Se minha inteno fosse preparar uma obra erudita, eu poderia acumular citaes aqui e chamar toda a
Antigidade em
testemunho, no s do que at agora disse, mas do que ainda tenho a dizer. Mas como esse costume
escolstico s serviria para
retardar meu desenvolvimento numa obra destinada a expor mais pensamentos que fatos, abstive-me e
abster-me-ei de fazer
citaes. Peo apenas ao leitor que acredite que todas as autoridades em que me apoiarei so inatacveis
pelo lado da cincia e
repousam sobre bases histricas inabalveis.
[4]
Como no pretendo apresentar aqui um sistema completo da cincia antropolgica, mas apenas estabelecer-
lhe os
princpios, no entrarei em detalhes sobre todas as transformaes que ocorrem entre todos os tipos de
necessidades, as
paixes e as inspiraes que nascem delas e com elas reagem; nem sobre aquelas incontveis variaes
ainda mais
considerveis que introduzem nas sensaes, nos sentimentos ou nos assentimentos os seis sentidos de que
o homem dotado:
tato, paladar, olfato, audio, viso e o senso mental que, reunindo todos os outros, os concebe, compara e
conduz unidade
da qual sua natureza os afastou. Apenas esse trabalho comportaria uma obra volumosa que, forosamente,
ultrapassaria os
limites de uma simples dissertao.
[5]
Pode-se ver o que eu disse, sobre esse verbo nico, em minha Grammaire de la langue hebraque, Cap. VII,
1.
[6]
Se lermos a Dissertao Introdutria no comeo desta obra e o necessrio para lhe dar a compreenso,
saberemos que, por
Reino Hominal entendo a totalidade dos homens, comumente chamada de gnero humano.
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.
[7]
Pode-se ver nos textos desses dois autores as numerosas provas que eles apresentam em apoio s suas
afirmaes. Essas
provas, insuficientes em suas hipteses, tornam-se insustentveis quando no se trata de determinar qual
foi a primeira morada
da raa branca e o local de sua origem.
[8]
o primeiro livro do Sfer, vulgarmente chamado Gnesis.
[9]
Este nome forneceu o radical ao nome de Saturno entre os etruscos e de Sathur, Suthur ou Surthur entre os
escandinavos,
divindade terrvel ou benfazeja, dependendo da maneira como imaginada. da palavra celta-saxnica Suth
que se origina o
South ingls, o Suyd belga e o Sud alemo e francs, para designar a regio do globo terrestre oposta ao
plo boreal. Deve-se
observar que esta palavra, normalmente representada pelo termo Midi, no tem qualquer relao
etimolgica com ele. Ela
designa propriamente tudo o que oposto elevao, tudo o que est embaixo, tudo o que serve de base
ou de sede. A palavra
sedimento se origina do latim Sedere, a qual provm do celta-saxo Sitten, em alemo Sitzen, que significa
sentar-se.
[10]
Neste ponto, o leitor deve tornar a ler o que eu disse na Dissertao Introdutria sobre a constituio
metafsica do
homem, se o tiver esquecido.
[11]
O nome sis vem da palavra Ishah, que significa a mulher, a dama. O nome Cres tem o mesmo radical que
a palavra
her, que quer dizer soberana. Esta palavra her forma o nome de Juno em grego, H" ou H''.
[12]
Em minha obra sobre a lngua hebraica e na obra sobre a Lngua d'Oc.
[13]
A palavra rn, no podendo ser aplicada, nos climas mais temperados, rena, inexistente nessas regies,
aplica-se entre
ns palavra renard (raposa), pela mesma razo. Da palavra vg, que significa um vago, uma carreta,
tiramos o verbo
vagar. Todos os povos do Norte deram o nome de veg ao caminho traado pela carreta vg, e esta palavra,
transformada pela
pronncia, tomou-se via para os latinos, voie para os franceses, way para os ingleses, etc.
[14]
desse nome Herman ou Gherman que se originaram os nomes Germano e Germnia, que ainda damos aos
alemes e
Alemanha. O radical her significa precisamente uma eminncia, e no sentido figurado, um soberano, um
senhor.
[15]
Esta palavra significava a maneira de se alimentar ou de prover a prpria subsistncia, tanto na palavra
grega ,
como na latina dioeta, no francs dite, no ingls diet, etc. Ainda hoje se diz em ingls to diet one, para
expressar o cuidado
que se tem em alimentar algum. Essa palavra est ligada ao antigo radical oed, a alimentao, reunida ao
artigo de, em ingls
the, em alemo die. Deste radical oed surgiram os verbos edere em latim, aean em saxo, to eat em ingls,
essen em alemo,
etc.
[16]
As palavras leyt e volk so ainda usadas em alemo. A palavra grega est ligada palavra leyt. O
latim vulgus
origina-se da palavra volg, o mesmo acontecendo com a palavra foule em francs.
[17]
preciso considerar, como digna de ateno, que, enquanto a palavra Brea, na Europa, transformou-se em
ttulo
honorfico, na palavra Baro, na sia e na frica a palavra Sudeano adquiriu o mesmo valor que a palavra
Syd, que alguns
escrevem, muito erradamente, Cid.
[18]
Esse nome, carregando-se a inflexo gutural na de Hercll ou Hercule, tornou-se clebre por toda a Terra.
Com o passar
do tempo, ele foi dado Divindade universal, ao Sol, assim como o nome de Herman fora dado ao deus da
guerra. O smbolo
desse Deus, representado por uma lana, chamava-se Irminsul, ou melhor, Herman-Sayl.
[19]
E preciso observar atentamente que todos os povos nos quais encontramos os nomes dos mais antigos
criadores,
normalmente reunidos sob o nome genrico de Celtas ou Citas, no fundo no passavam de divises de um
nico e mesmo
Povo, sado de uma nica e mesma raa. O nome Celtas, que em geral davam a si mesmos, significava os
machos, os fortes, os
ilustres, originando-se diretamente da palavra held, um heri, um membro de conselho. O nome de Citas
que seus inimigos lhe
davam significava, ao contrrio, os impuros, os reprovados, originando-se da palavra Cuth ou Scuth, dada a
tudo que
afastamos, repelimos ou que repele. Ele designava propriamente um escarro. Era por esse nome injurioso
que a raa negra
caracterizava a branca, devido cor do escarro.
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.
[20]
Ainda hoje, em alemo, a palavra frey significa livre e a palavra frid significa paz.
[21]
A palavra Zaab designava o sol no idioma primitivo dos povos africanos. Ela significava propriamente o Pai
vivo ou
resplendente. Da derivou-se a palavra hebraica zehb, ( ) , ouro.
[22]
A palavra man, que ainda serve para designar o homem em quase todos os idiomas setentrionais, significa o
Ser por
excelncia. Ela vem do radical n ou n, que expressa, em celta, o verbo nico ser; da o grego , o latim
ens, o ingls am,
etc.
[23]
Este nome, bastante conhecido, composto de duas palavras: Atta, o Senhor, o Ancio, o Pai, e lant, a
expanso
universal.
[24]
J expliquei o nome Celtas. Comentarei aqui apenas que ele deveria pronunciar-se Keltas, sendo formado do
grego
. Tambm expliquei o nome dos Citas. Quando ao nome de Pelasks, freqentemente escrito
Pelasgos, devo dizer que
pode significar tambm os povos negros, porque a palavra Ask, que designava um tipo de madeira, tambm
designava um
povo. Pode-se igualmente, sem muita dificuldade, ver nela os povos navegadores, pois eles realmente o
eram.
[25]
De resto, no se trata aqui do tipo de escravido resultante da fora das armas e que pesa sob o inimigo
vencido. Essa
escravido, que puramente de fato sem ser de direito, no obriga o escravo a permanecer como tal
porque, como somente a
fora o escravizou, tambm a fora pode libert-lo. Existem duas outras espcies de escravido das quais
falarei mais adiante:
a escravido domstica, que se estabeleceu na repblica, e a servido feudal, que ocorreu nos estados
feudais. A mais terrvel
das trs , sem dvida, a domstica, porque ela no s de fato como tambm de direito; ela se torna
legtima devido lei em
que se apia e obriga o escravo a permanecer como tal por dever, e a fechar seus prprios grilhes pelas
virtudes de escravo
inculcadas nele desde a infncia. A servido feudal menos rigorosa porque se apia apenas numa
conveno que pode ser
considerada mais como legal do que como legtima. Mais adiante explicarei o que apenas esboo aqui.
[26]
Voluspa significa a que v a universalidade das coisas.
[27]
J disse antes que este nome, com uma inflexo gutural, transformou-se em Hercules. Foi pela supresso da
primeira
slaba que ele se transformou em Rll ou Raoul. Acrescentando-lhe o termo land, tomado por emprstimo
aos Atlantes para
significar a extenso terrestre, formou-se a palavra Herolland, Orland ou Rolland, isto , o senhor de toda a
terra.
[28]
Traduzo Teu-tad por Pai sublime, mas tambm pode significar Pai infinito, universal. Os gregos e latinos
transformaram esse nome em Teutates. Da palavra Teut-sk, que significa povo de Teut, fizemos tedesco;
de Teut-Sohn, o
filho de Teut, teuto. Os alemes ainda chamam seu pas de Deutsch-Land, isto , a terra de Teut.
[29]
J expliquei que esta palavra significa, literalmente, a viga de Herman.
[30]
A palavra Drud significa o ensinamento radical, o princpio da cincia. Ela origina-se da palavra rad ou rud,
que
significa uma raiz. Da derivam-se o latim radix, o ingls root, o gauls gredhan, etc. A palavra Kahn
expressa o poder
moral. Ela provm do radical anh, que revela o sentido de sopro, esprito, alma. Da, Konnen em tudesco e
can em ingls,
poder.
[31]
A palavra Mayer vem de mah ou moh, fora motriz. Ainda hoje diz-se may em ingls e mhe em alemo. Os
franceses
transformaram a palavra Mayer em Maire. (prefeito em portugus.) Assim, os celtas entendiam pela palavra
Drud um
Princpio radical, um Poder diretor, do qual dependiam todos os outros poderes. Eles davam palavra Kahn
a idia de fora
moral, e palavra Mayer, a de fora fsica. Portanto, entre eles o Drud era o chefe da doutrina religiosa; o
Kahn, o legislador
civil, o grande justiceiro, e o Mayer, o chefe militar.
[32]
notvel que este nome, igualmente celta e fencio, seja ainda perfeitamente inteligvel em alemo e
hebraico. O radical
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.
celta bod ou bed significa propriamente um leito. O mesmo radical fencio beth ou beyth significa uma
habitao. O radical
ohn, que o alemo conserva, e ain ou oin, que encontramos no hebraico, expressam uma ausncia, uma
negao. Nosso verbo
habitar provm do primeiro radical, bed ou beyth, assim como o saxo abidan, o ingls to abide, abode, etc.
[33]
Esta palavra compe-se do radical ms, conservado puro no latim e reconhecvel no francs antigo masle, no
italiano
maschio, no irlands moth, etc. Esse radical, unido negativa ohne, forma a palavra ms-ohne, qual se
ligou o artigo
fencio ha. A palavra ha-ms-ohne oferece exatamente o sentido que lhe dei.
[34]
Da, entre os gregos, a palavra aplicada quele que faz o destino de quem quer que seja.
Entre os latinos, os
Lares, e entre os ingleses modernos, os Lords.
[35]
A palavra Ask, ora escrita com c, ora com q, ora variando de vogal, encontra-se em grande nmero de
nomes de povos
estabelecidos naquelas paragens: os Thraskes, os Osques, os Esques, os Tosques ou Toscanos, os Etruscos,
os Bascos ou
Wasques ou Vascons ou Gasces, etc. Escrevi detalhadamente meu pensamento sobre todos esses povos em
minha
Gramtica da Lngua d'Oc. Entendia-se por Thraskes, os Asks orientais; por Tosques, os Asks meridionais; e
por Vasques,
os Asks ocidentais. O nome Pelasgos ou Pelasks designava os povos negros em gera], e principalmente os
marinheiros. O
nome Asks-tan conservou-se nos de Oscitnia e Aquitnia.
[36]
O nome desse rio (hoje chamado Dniper) compe-se das palavras Bors-stein, o Limite de Bor.
[37]
Principalmente em meu Discurso sobre a Essncia e a Forma da Poesia, que abre meus Exames sobre os
Versos de
Ouro de Pitgoras, em minhas Consideraes sobre o Ritmo e, por fim, em minha obra sobre a Msica.
[38]
Esta contradio desapareceu em grande nmero de dialetos clticos devido ascendncia que os dialetos
atlantes tiveram
sobre eles e com os quais se haviam misturado. Mas na Europa central, o dialeto alemo conservou essa
singularidade. Nesse
dialeto, o Sol, die sonne; o ar, die luft; o tempo, die zeit; o amor, die liebe, etc, so do gnero feminino,
enquanto a Lua, der
mond; a morte, der tod; a gua, das vasser; a vida, das leben, etc. so masculinos ou neutros.
[39]
O radical cltico Ran ou Run desenvolve a idia de corrida e de fuga, como me lembro de j ter
demonstrado. A palavra
runig ou runik expressa, portanto, a disposio de correr.
[40]
Os idiomas clticos que no se misturaram com os idiomas atlantes, como o saxo, o alemo e o ingls, no
tm futuro
simples.
[41]
A palavra thor, que significava propriamente um touro, era o emblema da fora. O touro mais tarde serviu
de insgnia
para os celtas, como explicarei mais adiante.
[42]
E do nome Thor, o Deus da guerra, que vieram as palavras terror e terrvel. As palavras francesas effroi
(pavor),
effroyable (pavoroso), frayeur (terror), etc, esto igualmente ligadas impresso causada pelo culto de
Freya. Ainda se diz
em saxo frihtan, em dinamarqus freyeter, em ingls to fright, assustar. O bizarro que do nome dessa
mesma Deusa,
Friga ou Freya, deriva-se o verbo frigan, fazer amor; na lngua d'Oc, fringar, e mesmo em francs, fringuer.
Originam-se
tambm da as palavras frai e frayer, falando-se de peixes. Este contraste singular faz pensar que, segundo
a doutrina dos
celtas, essa Deusa era concebida sob uma dupla natureza, ora presidindo ao amor e ao nascimento, sob o
nome de Friga, ora
presidindo a guerra e a morte, sob o nome de Freya. Mais adiante voltarei a falar sobre este contraste que
ningum at agora
observou bem.
[43]
A palavra nifel expressa o relinchar dos cavalos quando esto assustados. Dela compe-se o verbo francs
renifler
(relinchar). Ainda hoje, na lngua d'Oc, diz-se niflar, soprar com o nariz e, em sentido figurado, sangrar pelo
nariz.
[44]
Esta palavra, composta de duas outras, deveria ser escrita Hugmh; a primeira, huge, conservada no ingls,
significa
muito grande; ela serviu de radical para o latim augere, como tambm para o francs augmenter; a
segunda, mh, conservada
no alemo, anloga ao ingls may, de onde vem Mayer, um poderoso, um Maire.
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.
[45]
Acredito ser intil dizer que vem da a origem da nossa festa de Natal, desconhecida dos primeiros cristos.
[46]
Parece que o ms se compunha de trinta dias, o ano de trezentos e sessenta e cinco dias e seis horas, e os
sculos, de trinta
e de sessenta anos. A festa do New-heyl, que deveria ocorrer na primeira noite do solstcio de inverno,
encontrava-se recuada
em quarenta e cinco dias na poca de Olas Magno, no ano 1000 da nossa era. Isto porque o ano cltico,
sendo mais longo que
a translao do Sol, produzia um erro de um dia a cada cento e trinta e dois anos. Esses quarenta e cinco
dias de atraso
correspondem a cinco mil novecentos e trinta anos e, portanto, fazem remontar a criao do calendrio
cltico a cerca de cinco
mil anos antes da nossa era, admitindo-se que ele no tenha sofrido nenhuma reforma.
[47]
Principalmente em Plnio, Hist.nat., L.XVI, cap.44.
[48]
A palavra sk-heyl-hopa, de onde origina-se o nome Esculpio, pode significar tambm a esperana da
sade est no
Bosque, ou o Bosque a esperana da sade, porque a palavra sk significava igualmente um Povo e um
Bosque.
[49]
A palavra as, ans ou hans significava antigo e, como j disse, og queria dizer muito grande. Nosso vocbulo
ancestral
tem seu radicam em ans. Este radical, que inicialmente deu nome ao deus Penates dos celtas. As, s ou
Esus, acabou
transformando-se em simples ttulo honorfico dado aos homens de distino por quem a eles se dirigia:
Ans-heaulme, Anscarvel,
Aes-menard, Ens-sordein, etc. Este ttulo, pronunciado sozinho, significava soberano; da a Hansa germnica
eo
nome das cidades hanseticas.
[50]
Como j observei que as palavras terror e terrvel estavam ligadas ao culto de Thor, simbolizado por um
touro, devo
dizer aqui que, por um sentimento contrrio, o culto do cordeiro Lam produziu as palavras lamentar,
lamentvel,
lamentao, etc.
[51]
E notvel que, ainda hoje, o trtaro uighuri tenha relaes muito estreitas com o celta irlands. Sabe-se
tambm que o
persa e o alemo tm muitos radicais em comum.
[52]
da palavra Tatrah que se origina o nome Tataro, que h muito escrevemos Trtaro, em oposio
sinonmia de
todos os povos asiticos.
[53]
Os atuais Tataros ainda reverenciam Oghas ou Oghus como seu primeiro Patriarca. Os que chamamos de
Oighurs, por
causa disso, so os mais instrudos e os de civilizao mais antiga.
[54]
J disse que a palavra Ram significa propriamente um Carneiro: tambm pelo smbolo do carneiro que
Osris, Dionsio
e at mesmo Jpiter foram designados. O cordeiro, conforme aplicado mais particularmente palavra Lam,
ficou igualmente
famoso. O cordeiro, branco ou preto, indica, ainda hoje, as diferentes hordas trtaras. Pelos nomes de fo,
pa, pa-pa entende-se
o Pai por excelncia. Pa-di-shah significa o Monarca paterno, e pa-si-pa, o Pai dos pais.
[55]
Eis o que se l no Zend-Avesta, 9 h, pg. 108: Zoroastro consultou Ormuz, dizendo-lhe: Oh, Ormuz,
absorvido na
excelncia, justo Juiz do Mundo... quem foi o primeiro homem que vos consultou como eu o fao?... Ento
Ormuz disse: o
puro Giam-Shyd, chefe dos povos e dos rebanhos, oh, santo Zoroastro!, foi o primeiro homem que me
consultou como o fazes
agora. Eu lhe disse no comeo, eu sou Ormuz, submete-te minha Lei... medita sobre ela e leva-a a teu
povo... Em seguida,
ele reinou... Coloquei entre suas mos um gldio de ouro... Ele avanou rumo luz, rumo ao pas do
meridio, e viu que era
belo... Anquetil du Perron escreveu Djemschid, mas trata-se de uma grafia errada. Giam-Shyd pode
significar o Monarca do
Mundo ou o Sol Universal, que quer dizer a mesma coisa; tambm pode significar o Dominador ou o Sol do
Povo Negro,
porque esse povo, quando seu poderio tinha o nome de Universal, dava a si mesmo o nome de Gian ou Gean
ou Jan ou Zan,
conforme o dialeto. Mas como a palavra Gian, que significa propriamente o Mundo, aplica-se inteligncia
que o move, ao
Esprito Universal, a tudo o que espiritual ou espirituoso, e, por fim, ao vinho, acontece que Ram, Osris,
Dionsio ou Baco,
que so apenas o mesmo personagem sob nomes diferentes, tem sido considerados ora como a Inteligncia
Universal, ora
como o Princpio espiritual ou espirituoso de todas as coisas e, enfim, por uma materializao absoluta da
idia primitiva,
como o Deus do vinho.
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.
[56]
No me atrevo a dizer aqui quantos sculos contaro os cronologistas. J demonstrei que se pode, por meio
de clculos
astronmicos, fazer a poca de Ram remontar a quase cinco mil anos antes da nossa era, supondo que no
tivessem havido
correes no calendrio rnico. Mas quem pode garantir que no as houve? Arrio, que sem dvida escreveu
com base nas
tradies originais, informa que desde esse Teocrata at Sandrocoto, que foi vencido por Alexandre,
contavam-se seis mil
quatrocentos e dois anos. Plnio est perfeitamente de acordo com rrio, embora parea que ele no o tenha
copiado. Ora,
todos sabem que a expedio de Alexandre s ndias ocorreu trezentos e vinte e seis anos antes de Cristo.
Da pode-se
estabelecer, desde Ram at o presente ano de 1821, um perodo de oito mil quinhentos e cinqenta anos.
[57]
Os sbios ingleses que leram o Poema de Valmik asseguram que ele supera infinitamente, pela unidade da
ao, pela
magnificncia dos detalhes e pela elegncia do estilo, a obra polida, erudita, mas fria, de Nonnus. De resto,
existem
comparaes singulares que se pode fazer entre os dois poemas.
[58]
O nome dessa antiga cidade devia ser escrito Ysdhan-Khadir, isto , a Cidade Divina. notvel que no antigo
idioma do
Ir, Isdhan significa Deus ou Gnio, significado que ainda persiste no hngaro. Acreditamos que esta cidade
fosse a mesma a
que os gregos chamavam de Perspolis, atualmente em runas. Encontramos em vrios monumentos,
principalmente naquele
que os persas modernos chamam de O Trono de Giam-Shyd, inscries feitas em caracteres totalmente
desconhecidos. Esses
caracteres, visivelmente escritos da esquerda para a direita, do a perceber sua origem brea. Vrios poetas
persas, entre os
quais Nizami e Sahdy, cobriram de frases morais as runas de Istha-Kahr, entre as quais a seguinte uma
das mais notveis:
Entre os soberanos da Prsia, desde os sculos de Ferida, de Zohak, de Giam-Shyd, conheces algum cujo
trono tenha estado
a salvo da destruio e que no lenha sido derrubado pelas mos da fortuna?
[59]
Vemos no Zend-Avesta que a cidade de Vahr foi a capital do Vahr-Giam-Ghard, isto , o Recinto Universal da
Verdade. Acredita-se que a bela cidade de Amada repouse hoje sobre as runas da antiga Vahr pois, quando
se l o nome de
Amah-dan em caldaico, percebe-se que ele significa A Metrpole da Justia.
[60]
Pode-se observar que as palavras Caldia e Sria so igualmente interpretveis pelo celta ou pelo hebreu,
como a maioria
das palavras que remontam a to grande antigidade. Encontramos nas palavras Caldia e Sria os radicais
Qald, um velho, e
Syr, um Amo, um Senhor. A fundao da cidade de Ask-chaldan, hoje chamada Ascalon, pode servir como
mais uma prova
ao que adianto: o nome dessa antiga cidade, famosa por ter sido o bero de Semramis, pode significar O
Povo Celta, assim
como O Povo Caldeu. O radical primitivo destas duas palavras o mesmo. Digno de ateno o fato de que
os hindus ainda
hoje consideram sagrada a cidade de Ask-ehala.
[61]
Acredita-se que a mesma planta que os gregos chamam de Amomos e os latinos de Amomum. Os egpcios
que a
conheciam chamavam-na de Persea, talvez devido a sua origem.
[62]
Da vem a palavra Drach-mon, um dracma, isto , um drago de prata. Quem quiser ver certos detalhes
curiosos sobre as
moedas, pode consultar em meu Vocabulrio da Lngua d'Oc os verbetes Mouneda, Dardena, Escud, Piastra,
Sol, Deniar,
Liard, Patac, Pecugna, etc.
[63]
Hoje Aud ou Haud, margem meridional do Gagra ou Sardju, que desgua no Ganges a 26 graus de latitude
N, e
acreditarmos nas relaes dos Puranas, essa antiga cidade foi uma das maiores, mais clebres e mais
sagradas da Terra, tendo
quinze lguas de comprimento.
[64]
Os hindus ainda mostram os restos dessa ponte famosa numa srie de rochedos, a que chamam de Ponte de
Ram. Os
muulmanos julgaram que deviam, por esprito de piedade, mudar o nome de Ram para o de Adam. De
resto, lemos no
Ramayana que o chefe dos companheiros de Ram chamava-se Hanuman. Esse nome, de origem celta,
significa o Rei dos
homens, Kahn-of-man.
[65]
Discurso sobre a essncia e a forma da poesia, no comeo do livro Os Versos de Ouro.
[66]
J disse que o radical Ask, Osk, Esk havia designado um povo do ponto de vista de multido ou exrcito.
Pela mesma
razo, esse radical tambm desenvolveu a idia de um bosque, devido ao grande nmero de rvores que o
compem. Da o
verbo asceig, exercer, formar para manobra, e tambm deslocar, formigar; da se originam tambm as
palavras asciud,
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.
cerrado, e scia, sombra. O velho termo francs ost, um exrcito, deriva-se dele. A palavra wander, reunida
ao radical esk
para significar um povo errante ou desgarrado, vem do primitivo wand, um turbilho; desta ltima raiz
formaram-se o saxo, o
ingls e o alemo wind, o francs vent e o latim ventus. De resto, do radical osk, um Povo, que se origina
a moderna
terminao francesa ois. Dizia-se outrora Gl-osk ou Ghl-land-osk para Gaulois (gauls) ou Hollandois
(holands), o Povo
das Terras Baixas; PI-Iand-osk para Polonois (polons), o Povo das Terras Altas, etc.
[67]
O nome de Alexandre formado pelo antigo Skander ao qual se acrescenta o artigo rabe al.
[68]
Parece certo que deste nome, vulgarmente pronunciado Deonaush, que os gregos tiraram seu Dionysos.
[69]
A cidade de Bamiyan uma das mais extraordinrias que existem; como a famosa Tebas egpcia, ela
inteiramente
talhada na rocha. A tradio atribui sua construo ao povo de Giam-ben-gian, isto , aos povos negros. V-
se, a pouca
distncia dali, duas esttuas colossais, uma das quais serve de prtico para um templo em cujo interior um
exrcito inteiro
poderia alojar-se com toda sua equipagem.
[70]
Os Ripurios eram assim chamados por causa da palavra ripa ou riba, que significava uma praia; os
Salianos, devido
palavra sal ou saul, que significava elevao. desta ltima palavra que se originam os termos franceses
Sault topnimo de
um lugarejo elevado no canto de Vancluse), seuil (soleira, umbral), saillant (saliente, empinado), e o antigo
verbo saillir
(sobressair); todos provm do radical hal, hei ou hil, que significa uma colina. Na poca do domnio dos
etruscos, sobre a qual
falarei mais adiante, os celtas salianos forneciam alguns sacerdotes de Marte, que costumavam saltar
enquanto cantavam hinos
a esse Deus. Sua insgnia, que era um grou, acabou por se enobrecer e transformou-se na guia romana. O
mesmo aconteceu
com a r dos Ripurios que, como se sabe muito bem se transformou na flor-de-lis dos Francos.
[71]
Os Alanos ou All-ans, os iguais em soberania; os Alemes, os iguais em virilidade; os Vndalos, os que se
afastam de
todos; os Frsios, os filhos da Liberdade; os Quades, os faladores; os Cmbrios, os tenebrosos; os Subios, os
orgulhosos; os
Escandinavos, os que vagam em navios; os Francos, os despedaadores, os que nada pode deter; os
Saxes, os filhos da
natureza, etc.
[72]
Por conseguinte, um Hindu significa um Negro. Foi desta palavra que surgiu a palavra ndigo, e talvez o
ingls e o belga
ink, tinta.
[73]
O nome de Bharat pode significar filho do Dominador Tutelar.
[74]
So as palavras As e Syr, j mencionadas vrias vezes.
[75]
Entende-se por Menu a Inteligncia Legisladora, que preside a Terra entre um dilvio e outro. como uma
Constituio
Providencial, que compreende vrias fases. Os hindus admitem a apario sucessiva de quatorze Menus.
Segundo este
sistema, chegamos ao stimo Menu e quarta idade deste. Se, como acredito, se pode datar o
estabelecimento dos atlantes na
sia a partir do reino de Ikshaku, sua fundao deveria remontar a cerca de dois mil e duzentos anos antes
de Daaratha.
Nonnus chama este ltimo monarca indiano, destronado por Dionsio, de Derades, o que no difere muito do
nome que lhe
do os brmanes.
[76]
Este nome deveria ser escrito Wdh-Ester, o que est no lugar de Deus.
[77]
Entre os mais famosos lugares sagrados, podemos incluir: para a ndia, a ilha de Lanka, hoje Ceilo, as
cidades de Audh e
Vitora, os lugares chamados Guyah, Methra, Devarkash, etc; para o Ir ou Prsia, a cidade de Vahr, hoje
Amada, as de Balk,
Bamyian, etc; para o Tibet, a montanha Butala (ou Potala) e a cidade de Lassa; para a Tartria, a cidade de
Astrac, os lugares
chamados Gangawaz, Baharein, etc; para a antiga Caldia, as cidades de Nnive e Babel; para a Sria e a
Arbia, as cidades de
Askchal, hoje Ascalon, as de Baalbec, Mambyce, Jerusalm, Meca e Sanah; para o Egito, as cidades de
Tebas, Mnfis, etc;
para a antiga Etipia, as cidades de Rapta e Mero; para a antiga Trcia, o monte Haemus e os lugares
chamados Balkan e
Caucayon; para a Grcia, o Monte Parnasso e a cidade de Delfos; para a Etrria, a cidade de Bolsene; para a
antiga Oscitnia,
a cidade de Nimes; para os Asques ocidentais, as cidades de Huesca e Cadiz; para os Gauleses, as cidades
de Priguex,
Bribacte (hoje Autun), Chartres, etc.
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.
[78]
Os signos do Zodaco, doze ao todo, so o que h de mais notvel na esfera celeste; os outros servem
apenas para lhes
desenvolver a trplice expresso. Foi na inveno destes signos que Ram aplicou a fora do seu gnio. O que
traz seu nome, o
Carneiro, deve sem dvida ser considerado o primeiro. Mas a que parte do ano deve ele corresponder? Se
est no comeo,
como parece certo, preciso situ-lo no solstcio de inverno, naquela noite-me a que os celtas chamam de
Modra-Nect.
Ento, examinando a posio do cu, vemos hoje que essa noite cai em Sagitrio, o que d uma
retrogradao de quase quatro
signos, ou seja, cento e vinte graus. Ora, calculando esses cento e vinte graus razo de setenta e dois
anos por grau,
contamos, pela antigidade do Zodaco, precisamente oito mil seiscentos e quarenta anos, o que no me
afasta muito da j
mencionada cronologia de Arrio. Seguindo-se esta hiptese, verifica-se que o signo da Balana caa no
solstcio de vero e
dividia o ano em duas partes. Como Ram foi confundido com o Sol, que tambm era designado pelo smbolo
do Carneiro, foi
muito simples, como o fizeram muitos autores, ver o curso desse astro e suas diversas influncias
caracterizados pelos doze
signos que ele percorre. Mas, refletindo sobre a histria daquele famoso teocrata, tal como a narrei, v-se
que ela est bem
expressada pelas figuras que acompanham estes signos. Eis a situao de Ram abandonando sua ptria. Um
Touro furioso
querendo opor-se sua marcha; mas metade do seu corpo, enfiada no vaso, o impede de executar seu
desgnio; ele cai de
joelhos. So os celtas indicados pelo seu prprio smbolo que, apesar de todos os seus esforos, acabam por
submeter-se a
Ram. Os Gmeos, que vm em seguida, expressam relativamente bem sua aliana com os selvagens
Turanianos. O Cncer
significa suas meditaes e as reflexes srias sobre sua conduta; o Leo, seus combates e sobretudo a ilha
de Lanka,
designada por esse animal; a Virgem alada, tendo uma palma na mo, indica sua vitria. Pela Balana no
ter ele
caracterizado a igualdade que estabeleceu entre vencidos e vencedores? O Escorpio pode lembrar alguma
revolta, alguma
traio; e Sagitrio, a vingana que ele tirou disso. Capricrnio, Aqurio e Peixes referem-se mais parte
moral da sua
histria; eles lembram os acontecimentos da sua velhice e, com os dois Peixes, ele talvez quisesse expressar
a maneira como
acreditava que sua alma seria ligada do seu sucessor. Como foi perto de Balk que as figuras emblemticas
da esfera foram
inventadas, prximo dos trinta e sete graus de latitude norte, os astrnomos podem ver que o crculo
traado no lado do plo
austral pelas constelaes do Navio, da Baleia, Altair e Centauro, e pelo espao vazio deixado acima delas
nas esferas mais
antigas, demonstra exatamente o horizonte naquela latitude e, por conseguinte, indica o local da sua
inveno.
[79]
Abordei detalhadamente este assunto, bem como os que apenas menciono aqui, numa obra sobre a Msica,
a ser
publicada brevemente.
[80]
Os nomes de Saturno e Ra significam o Princpio gneo e o Princpio Aquoso. Reconhecemos os dois radicais
que os
compem nos nomes das duas raas, a sudeana e a brea.
[81]
Pode-se ver o que digo a respeito em minha obra sobre a Msica, Livro III, cap. 3.
[82]
Principalmente no Scanda-purana e no Brahmanda.
[83]
A palavra snscrita Pli, anloga ao etrusco e ao latino Pales, ou Deus ou Deusa dos Pastores, pode ter-se
originado do
celta pal, que designa uma vara longa que serve de cajado de pastor ou de cerro.
[84]
O nome Pli, transformado em Bli pelos caldeus, rabes e egpcios, que tinham dificuldade em pronunciar a
consoante
P, significou, conforme a regio e a poca, Governador, Senhor, Soberano e at mesmo Deus. Ele ainda
persiste entre ns no
ttulo de Bailio. O nome palcio, dado residncia do soberano, origina-se de Pli. Devido a este nome que
o Pastor tomouse,
em muitas lnguas, sinnimo de amante ou homem amvel para com as mulheres. E por causa do nome
Yoni, anlogo ao
de Ioneh, uma Pomba, que este pssaro foi consagrado Deusa do Amor, Milida, Afrodite, Vnus, etc, e que
todas as artes
luxuosas, todas as invenes femininas e delicadas foram atribudas a Ina. Foi por causa da cor fencia,
chamada prpura,
que esta cor transformou-se no emblema da realeza. E foi tambm por causa da Pomba vermelha que este
povo ostentava nos
brases que o pssaro brasonado chamado Fnix, originrio do prprio nome dos Fencios, tomou-se to
famoso.
[85]
Este smbolo, chamado Linga em snscrito, Phallos ou Phallus em grego e latim, reconhecido, embora
desfigurado, na
ordem drica de arquitetura, em oposio ordem jnica. Normalmente ele se transforma em cabea de
carneiro. O Yoni
tambm toma a forma de uma violeta, razo porque essa flor, consagrada a Juno, era to cara aos jnios. A
cor branca, que era
a dos Druidas, como pertenceu depois aos Brmanes, a razo porque na maioria dos dialetos clticos a
palavra branco
sinnimo de sbio, de espiritual, de erudito. Diz-se ainda em alemo weis, branco, e wissen, saber: Ich weis,
eu sei, et. Em
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.
ingls, white, branco, e wit, esprito: witty, espirituoso; wisdom, sabedoria, etc. Presume-se que os argeus e
os albanos, isto ,
os Brancos, tenham sido adversrios dos fencios na Grcia.
[86]
A palavra hebri, que transformamos em hebreu, significa transportado, deportado, expatriado, passado para
o alm. Ela
tem a mesma raiz da palavra Harbi, um rabe, porm com mais fora porque expressa um deslocamento
maior.
[87]
Os Puranas dos hindus deram-lhe o nome de Palistni: a Palestina propriamente dita, Idumia ou Fencia.
[88]
Os cronologistas tm tido grandes dificuldades para determinar a poca do aparecimento dos Pastores
fencios no Egito.
Mas isto me parece muito natural nos casos em que se quer consultar os fatos sem se manter dentro de
limites que no nos
dado transpor. Sabemos, pelos livros sagrados dos hindus, que o cisma de Irshu, origem daqueles Pastores,
ocorreu antes do
incio da Kali-Yuga, por volta de 3200 antes de Cristo. Ora, aqueles povos que de incio se fixaram no Golfo
Prsico
precisaram de vrios sculos para se estabelecer solidamente na Palestina e ficar em condies de atacar um
reino to poderoso
como o Egito. Eles sem dvida devem ter comeado pela conquista da Arbia e da Caldia. Sabemos, pela
tbua das trinta
Dinastias egpcias de Maneton, conservadas por Julio o Africano, que os Pastores fencios forneceram trs
dessas dinastias,
desde a XV at a XVII, com a durao total de 953 anos. O Fara Ams, que os derrotou, subiu ao trono
cerca de 1750 anos
antes da nossa poca, antecedendo em 130 anos ao famoso Amenfis, construtor da colossal esttua de
Memnon em
homenagem ao Sol. Portanto, se somarmos esses 1750 anos aos primeiros 953, veremos que foi por volta
do ano 2703 antes da
nossa era que os fencios penetraram no Egito, cerca de cinco sculos aps o cisma de Irshu. Segundo estes
dados, pode-se
inferir razoavelmente que os primeiros mistrios egpcios foram celebrados vinte e cinco ou vinte e seis
sculos antes de
Cristo. Existe uma tradio que nos leva poca em que eles comearam: o equincio da primavera, que
caa nos primeiros
graus de Touro; isto oferece uma notvel coincidncia.
[89]
Pode-se encontr-los na obra j citada.
[90]
Acredito que esse nome, ao qual sempre faltou o significado, pode ser atribudo aos dois radicais clticos e
fencios
Syrah-d'Osht, o Prncipe ou o Chefe da Agresso ou do Exrcito.
[91]
Os Gebros so um remanescente de povos clebres a quem Moiss chama de Giborim e os gregos
conheceram como
Hiperbreos. Eles so os nicos descendentes dos povos breos que lhe conservaram o nome antigo at
nossos dias. Chamam
de Gustaps o Prncipe sob cujo reinado apareceu seu ltimo Zeradosht. O Zend-Avesta traduzido para o
francs por Anquetildu-
Perron no passa de uma espcie de brevirio da obra daquele antigo tesofo.
[92]
O nome Fo-hi significa o Pai da Vida. preciso observar, como algo digno de ateno, que os dois radicais
que compem
este nome so de origem cltica.
[93]
Existe uma tradio importante para a cronologia. Verifica-se que poca das primeiras observaes
astronmicas, entre
os chineses, a estrela polar, chamada Yey-Tchu, isto , o Piv da Direita, era, na constelao do Drago, a
que chamamos de
Alfa. Essa tradio, que nos faz recuar para cerca de dois mil e setecentos anos antes da nossa era,
apresenta uma nova
coincidncia que confirma tudo o que eu disse nas notas acima.
[94]
Buffon faz a observao judiciosa de que a Natureza, que tende a organizar os corpos na medida do
possvel, gera uma
imensa quantidade de embries. Esse naturalista calculou que se nada detivesse o poder gerador de um
nico embrio, como
uma semente de olmo, por exemplo, ao fim de cinqenta anos existiriam mais de um bilho de lguas
cbicas de matria
organizada semelhante madeira do olmo, de modo que todo o globo terrestre seria transformado em
matria organizada de
uma nica espcie.
[95]
A palavra alem moderna liebe, amor, tem o mesmo radical que a palavra fencia hebeh, sendo tambm do
gnero
feminino. Essa analogia notvel entre todas as palavras que remontam alta antigidade. A palavra caos,
oposta a hebe, gera
a idia de tudo o que serve de base para coisas como o bagao, o excremento ou o cadver. , de um modo
geral, tudo o que
resta de um ser depois que o esprito o deixou.
[96]
Basta ler o fragmento que nos resta de Sanchoniaton e as fbulas contidas na Edda dos islandeses, para se
convencer da
veracidade do que digo.
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.
[97]
Os gregos no-lo tornaram conhecido pelo nome de Melicertes.
[98]
Em fencio, a palavra Kron significa propriamente um chifre. J disse, porm, que isto foi na sua origem, por
causa do
chifre do Carneiro Ram, que foi representado em todos os adornos de cabea sacerdotais e reais. A palavra
cltica Krohne,
uma coroa, origina-se dela. Os gregos, confundindo o nome de Krono, o Coroado, com o do tempo Chronos,
o que passa,
acabaram por transformar Saturno em Deus do tempo.
[99]
Pode-se considerar essa poca como a da construo da famosa torre de Babel que, segundo as observaes
dos caldeus,
enviados por Calistene a Alexandre, remontava a 1903 anos antes daquele conquistador, o que situa essa
poca no ano de 2230
antes da nossa era, cerca de mil anos aps o cisma de Irshu.
[100]
Nin-Iah significava, em caldeu e em fencio, a progenitura do Ser Soberano.
[101]
Melhor seria escrev-la Maha-wdh, o Poder eterno ou a Grande Eternidade. Ainda hoje os Parses, chamados
Gebros,
do a seus pais o nome de Mobd.
[102]
A palavra Sem ou Shem significa um sinal, um lugar, um nome, uma coisa deslumbrante.
[103]
Gopalla significa propriamente O Boiadeiro. Os hindus, ao fazerem sua apoteose, colocaram-no entre as
constelaes.
a Boote dos gregos, que os rabes ainda chamam de Muphrid-al-Rami, aquele que explica Ram.
[104]
Os brmanes tambm chamam o Ser Absoluto de Karta, o agente motor; Barasvastu, o Grande Ser;
Parasashi, o nico
Soberano, etc. Seu nome misterioso, que eles jamais pronunciam, temerosos de profan-lo, OM. Esse
nome, composto de
trs letras, A, U e M, representa Vishnu, Siva e Brahma. Estas trs Divindades, segundo a doutrina de
Krishna, so apenas
uma, no sendo seno as faculdades manifestas da Eternidade Absoluta.
[105]
A doutrina do tesofo indiano, como acabo de expor sucintamente, est contida nos Puranas intitulados
Baghavad Veda
e Baghavad Gita. Deve-se entender por Brahma, o Esprito ou a Inteligncia; por Vishnu, a Alma ou o
Entendimento; e por
Siva, o Corpo ou o Instinto. Sarasvati representa a esfera intelectual; Lakshmi, a anmica; e Bhavani, a
instintiva: isto tanto
na Natureza Universal quanto na Natureza particular.
[106]
A palavra Mago significava igualmente grande e poderoso: dava-se este ttulo aos sacerdotes iranianos no
perodo da
sua teocracia. A Magia, portanto, era propriamente a grande cincia, o conhecimento da Natureza.
[107]
Este nome lhe era dado devido sua forma. Na lngua atlntica a palavra Lyb significava corao; da a
nossa palavra
lbulo. A frica recebeu seu nome moderno do celta Afri, que significa feroz, brbaro; da, tambm, o termo
francs
affreux (horrendo).
[108]
Se, de acordo com o clculo de Calistene, situarmos o reinado de Ninus no ano 2200 a.C, teremos para o
reinado de
Belocus o ano de 1930 e, para o de Orus, o de 1600 a.C. aproximadamente. Segue-se da que o intervalo
entre Belocus e Orus
de cerca de trs sculos.
[109]
a essa mesma poca que podemos remontar a origem da palavra anarquia.
[110]
Para fugir aos apuros, eles chamaram esses tempos tumultuosos de tempos hericos. Mas eram, ao
contrrio, tempos de
decadncia, onde o obscurecimento das luzes comeava a se fazer sentir.
[111]
J falei sobre o nome desse rei que, formado de dois radicais celtas, significa Pai do Povo.
[112]
Presume-se que esses dois irmos fossem gmeos e que, antes de se tomarem inimigos, reinavam juntos.
[113]
Eis aqui o artigo fencio ha, transformado pelo artigo grego O", que se colocou frente da palavra Gopth,
tornando-a
ha-Gopth, transformado em seguida em Aiguptos, gyptus. O nome moderno dos coptas provm dessa
derivao. Os nomes
antigos Chemi ou Mitzrah expressam igualmente, em dois dialetos diferentes, a compresso ou o aperto,
aludindo-se
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.
posio geogrfica daquela regio.
[114]
Era o antigo nome da cidade de Delfos, assim chamada por causa da Ptia que ali pronunciava o orculo de
Apolo.
[115]
Este nome composto das palavras gregas Augi e Cqwi, e significa propriamente aquilo que faz uma regio
de vrias
regies, ou um povo de vrios povos.
[116]
No stimo Livro desta Obra, captulo III. Julguei que no deveria interromper aqui o fio histrico.
[117]
Sobre o Hermafroditismo divino, Aristteles nos conservou este belo verso de Orfeu:

Jpiter o Esposo e a Esposa Imortais.
[118]
Em minha obra sobre a Lngua Hebraica Restituda.
[119]
Nas ndias, os Parias constituem uma casta de homens condenados, aos quais proibido viver em sociedade
com outros
homens.
[120]
para pouparem-se dessas provas repetidas que os seguidores de Fo, decididos a no mais renascer na
Terra,
exageraram os preceitos morais do seu Profeta e, por um esprito de penitncia, levaram a abnegao de si
mesmos a um
excesso quase inacreditvel. Ainda hoje, passados mais de trs mil anos de existncia, no raro vermos
fanticos desse culto,
to tolerante e doce, transformarem-se em seus prprios algozes e se entregarem a uma morte mais ou
menos dolorosa ou
violenta: uns lanam-se s guas com uma pedra atada ao pescoo; outros, enterram-se vivos; estes
querem sacrificar-se na
boca de um vulco; aqueles, expem-se a uma morte mais lenta em rochedos ridos e calcinados pelo sol;
os menos ardorosos
condenam-se a receber, no auge do inverno, cem baldes de gua gelada sobre seus corpos nus; eles se
prosternam mil vezes
por dia; fazem viagens perigosas, caminhando descalos sobre pedras pontiagudas, entre espinhos, por
caminhos repletos de
precipcios; fazem-se pendurar sobre abismos aterradores. No raro, em solenidades pblicas, ver-se uma
multido desses
devotos budistas deixar-se esmagar sob as rodas dos carros ou sob as patas dos cavalos. Assim, os
extremos se tocam. O
impiedoso Thor e o doce e afvel Amida tm tido igualmente suas vtimas devotadas. To difcil encontrar
o meio termo
justo onde esto somente a Verdade, a Sabedoria e a Virtude!
[121]
Esta palavra notvel; ela uma abreviao do grego que significa exatamente aquele
que domina o Mar
Negro. Isto confirma o que eu disse mais atrs, que todo o Mar Negro tinha outrora o nome de Plago, por
causa dos Pelasgos,
ou povos negros, que o dominavam.
[122]
Certos autores, pouco judiciosos, s vezes apresentam essa poca como a aurora da civilizao, quando, ao
contrrio, ela
foi seu declnio. Eles no percebem que a lngua grega j alcanara o apogeu da perfeio; que, primeiro os
ldios e depois os
habitantes de Rodes, haviam conseguido imensas riquezas atravs do comrcio; que as artes haviam feito
tais progressos que
se pode modelar, fundir e construir o Colosso de Rodes, aquela enorme esttua de bronze, representando
Apoio, situada
entrada do porto. Tendo cada p apoiado num dos cais avanados, uma embarcao que navegasse a todo
pano podia passar
entre suas pernas, o que anunciava, nas cincias fsicas e mecnicas, mtodos que ainda hoje no
aperfeioamos. Em geral,
acredita-se que Homero descreveu os costumes do seu tempo; ledo engano. Aquele poeta descreveu os
costumes imaginrios
dos tempos antigos, tais como seu gnio lhos apresentava.
[123]
Esta era de destruio data do ano 747 antes de Cristo. Afirma-se que semelhante idia ocorreu aos
romanos aps o
estabelecimento da Repblica, e que os Cnsules mandaram destruir secretamente os Livros de Numa e tudo
o que pudesse
lembrar o antigo domnio dos etruscos sobre eles. Parece igualmente certo que os monumentos dos trcios e
dos vascos
tiveram o mesmo destino que os dos caldeus e dos etruscos. A lembrana de acontecimento semelhante
perpetuada nas
ndias. bem sabido que ele ocorreu na China, e que o imperador Tsin-chc-huang foi ainda mais longe que
Nabon-Assar,
proibindo, sob pena de morte, guardar qualquer monumento literrio anterior ao seu reinado. Numa poca
bem prxima de
ns, Omar, o mais arrebatado e ignorante dos discpulos de Maom, mandou queimar a famosa biblioteca de
Alexandria.
Antes dele, vrios Papas cristos, igualmente intolerantes, haviam mandado destruir grande nmero de
monumentos antigos.
Os Arquivos do Mxico e do Peru desapareceram para satisfazer o zelo fantico de um bispo espanhol.
Assim, por toda a
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.
Terra, o orgulho e a ignorncia aliaram-se para sufocar a voz da Antigidade e privar os homens da sua
prpria histria. Para
evitar esses acontecimentos desastrosos, seria bastante se manter alerta contra eles.
[124]
Tenho diante de mim um alentado livro que trata da Cincia da Histria, na qual a cronologia, baseada na de
Ussrio,
apresentada numa srie de numerosos quadros. V-se ali, entre outras coisas, que Prometeu ensinou aos
homens o uso do fogo
no ano de 1687 a.C; que Cadmo mostrou aos gregos a arte da escrita no ano de 1943 a.C; que um feliz
acaso permitiu aos
dctilos a descoberta do ferro no ano de 1406 a.C; que Ceres ensinou o uso da charrua em 1385 a.C; e tudo
isto vrios sculos
aps a fundao dos reinos de Sicione e de Argos, enquanto Foroneu j dera um cdigo de leis aos argeus;
Esparta j fora
fundada; moedas de ouro haviam sido cunhadas em Atenas; e Semramis encantara o mundo com os
magnficos Jardins que
mandara construir na Babilnia. certamente algo de admirvel que houvesse reinos sem charruas, cdigos
de leis sem letras,
moedas de ouro sem fogo e cidades construdas sem ferro!
[125]
Existem ainda algumas formas e alguns preceitos entre os Pedreiros Livres, que os herdaram dos
Templrios. Esses
ltimos os haviam recebido na sia, quando das primeiras Cruzadas, de alguns remanescentes dos
maniqueus que encontraram
l. Os maniqueus deviam essas formas e esses preceitos aos gnsticos, e estes os haviam recebido na
Escola de Alexandria,
onde os pitagricos, os essnios e os mitracos se haviam reunido.
[126]
Principalmente em meus estudos sobre os Versos de Ouro.
[127]
Os Jogos Olmpicos, criados por Ifitus em homenagem a Jpiter Olmpico por volta de 884 a.C, visavam a
manter a
Grcia na unidade religiosa que a Poltica tendia a romper. Esses Jogos s comearam a servir de poca
cronolgica por volta
de 776. A era das Olimpadas data da vitria de Corebe, o primeiro inscrito nos anais pblicos. A introduo
das corridas de
cavalo data de 645.
[128]
Esse nome, que deveria ser escrito Kai-assar, significa o supremo monarca. Era o ttulo que o rei meda
tomava ento,
como Rei dos Reis. O nome de Ciro, Kai-Kosru, tem quase o mesmo sentido.
[129]
Shir-Shah, o Valente Rei ou o Rei Leo.
[130]
Observem que o nome Pelops, de onde esta palavra se origina, significa terra negra. Era o nome da Grcia
enquanto
esteve ocupada pelos Pelasgos, ou Povos Negros. Os Heracleides, que venceram os Pelpidas, representam
os borcos
chamados Hrules. De resto, os diferentes nomes que os gregos tiveram em diferentes pocas expressam as
seitas das quais
participaram. Pelo nome de Helenos deve-se entender os Lunares, opostos aos Hlices ou Ilones, os
Solares; pelo de
Argeus, os Brancos, opostos aos fencios, os Vermelhos; pelos de Drios ou Aqueus, os Machos ou os Fortes,
em oposio
aos Jnios, etc. Quanto ao nome de Gregos, que dificilmente aplicavam a si mesmos, ele vem do celta Graia,
um grou,
provando que eles fizeram parte da faco dos Salianos contra os Ripurios.
[131]
Se considerarmos, por exemplo, a dinastia de Ciro, veremos que no espao de duzentos e vinte e oito anos,
isto , desde
a poca em que Ciro recebeu a coroa da Prsia, no ano 559 a.C, at a morte de Dario, destronado por
Alexandre, no ano 331,
quatorze reis, quase todos assassinos ou assassinados, revezaram-se no trono, o que d cerca de dezesseis
anos para cada um.
[132]
A palavra tarqunio compe-se de duas palavras fencias, Tor-Kin, aquele que regulariza a possesso ou a
conquista.
Quanto aos nomes prprios que vrios desses tarqunios parecem ter usado, eles so apenas eptetos que
designam suas obras.
Assim, o nome Rmulo indica o fundador de Roma; Quirino, o Gnio da Cidade; Numa, o legislador, o
teocrata, etc. Parece
certo que este ltimo foi um poderoso legislador entre os etruscos, e cujo nome foi, por conseguinte, dado
como honra queles
que o imitaram. De resto, sabe-se que o primeiro historiador de Roma, Fabius Pictus, s relatou a partir da
segunda Guerra
Pnica, cerca de quinhentos e quarenta anos depois da poca da fundao daquela cidade, e s pde
consultar tradies
bastante incertas.
[133]
Valentia formada das palavras Whal-auth. Quando ao nome Roma, pode realmente originar-se do grego
Romai.
Mas sei que os brmanes citam vrios trechos dos Puranas que afirmam estar ele ligado particularmente ao
de Rama. Dizem
eles que Roma foi uma de suas colnias.
[134]
Esse Imprio fora fundado por Arscio por volta do ano 250 a.C., sobre um desmembramento do Imprio
Selucida. Ele
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.
compreendia em particular a antiga Prsia. A dinastia deste Arscio conhecida pelos persas pelo nome de
Ascnidas.
[135]
A palavra latina Augusto vem de Augur, que significa propriamente a ao de elevar os olhos para o cu para
lhe
implorar socorro ou receber suas inspiraes.
[136]
Do grego . Esta palavra vem do verbo , que significa ungir, consagrar pela uno. Ela
a traduo exata
do hebreu Meshiah ( .(
[137]
Do grego , o que existe de mais gracioso, de mais querido.
[138]
Se quisermos aplicar aqui a regra que j apliquei ao Imprio de Ciro, veremos que no espao de apenas
trezentos e
sessenta anos, desde Augusto at Constantino, mais de quarenta e cinco imperadores ocuparam o trono, o
que d apenas nove
anos por reinado. O Imprio Romano foi ento desmembrado: o chamado Imprio do Ocidente, de
Constantino a Rmulo
Augstulo, no passou de um caos.
[139]
O nome de Jesus formado do mesmo radical que os de Josu e Moiss.
[140]
Os nazarenos, como o expressa seu nome, formavam uma congregao separada dos outros judeus; eles se
distinguiam
dividindo os cabelos no alto da cabea e s vezes fazendo uma tonsura, que foi imitada pelos padres
cristos.
[141]
sobretudo o que Klopstock fez em seu poema, como comentei em meu Discours sur 1'Essence et Ia forme
de Ia
Posie, pg. 172.
[142]
A palavra Frighe vem de um radical cltico que d a idia de pr-se em liberdade. Observa-se que o nome
dos Francos
origina-se da mesma fonte. O nome do pai de Odin, Fridolfo, significa o que mantm a paz.
[143]
Plnio, que fala dos Aseus, situa-os perto do Monte Taurus. Estrabo menciona uma cidade chamada Asburg,
que parece
ter sido a capital dos Ases. Essa cidade chamada Asgard no Edda. De resto, como j disse, a palavra As
significa um Prncipe
e mesmo um Deus na lngua primitiva dos celtas. Encontramo-la com o mesmo significado de Princs ou
Prncipe entre os
escandinavos, etruscos e vascos. Os romanos serviram-se da palavra As para expressar uma unidade de
medida ou peso. Ainda
hoje a utilizamos como o primeiro nmero nos dados ou nas cartas. desta palavra muito antiga que se
origina o nome dado
sia. Em todos os dialetos atlnticos ela expressa a base das coisas.
[144]
J mencionei muitas vezes este nome. preciso observar que nas ndias ele aplicado ao planeta Mercrio
e quartafeira,
exatamente como no norte da Europa. Mas aqui ele persistiu mais como designao do Ser Supremo, ao
passo que no
Industo ele aplicado principalmente aos Enviados Divinos e aos Profetas. Este mesmo nome, escrito e
pronunciado como
God ou Goth, continuou sendo o de DEUS na maioria dos dialetos setentrionais, no obstante a mudana de
culto e o
estabelecimento do cristianismo. Ele se confundiu com a palavra Gut, que significa bom; mas essas duas
palavras no se
originam da mesma raiz. O nome de Deus, God ou Goth, vem do atlntico Whod, a Eternidade; e a palavra
gud ou good, vem
do cltico gut, a garganta, e da gust, o gosto.
[145]
Quer dizer, o aprisionado, o comprimido, o tenebroso. Observe-se que os Escandinavos, atribuindo a Locke o
sbado,
assemelharam o Gnio do Mal a Saturno.
[146]
Eis como Odin se expressava sobre o destino que aguardava os heris que deixavam esta vida, em
conformidade com as
idias e os costumes do seu povo:
O Valhala, dizia ele, aquela morada celeste da coragem, vasta o bastante para acomodar todos os heris
que a glria para
l conduzir. Quarenta portas abrem-se para dar entrada quele local magnfico. Oito heris, lado a lado,
podem sair atravs
de cada uma delas, seguidos de uma multido de espectadores, para irem aos combates. Porque todos os
dias, assim que o
animal da brilhante crista dourada ecoa seus cantos pela morada dos Deuses, os heris despertados correm
para suas armas
e se renem ao redor do Pai das Batalhas. Eles entram na lia e, em transportes inexprimveis de coragem e
alegria,
despedaam-se uns aos outros. sua nobre diverso. Mas to logo chega a hora da refeio, eles cessam o
combate,
esquecem-se dos seus ferimentos e vo beber no palcio de Wodan. O nmero desses guerreiros jamais
grande o bastante
para que a carne do javali Serimner no possa alimentar a todos. Quanto sua bebida, ela jorra de uma
fonte igualmente
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.
imortal. Os vasos destinados a cont-la jamais se esvaziam. As Valqurias enchem sem cessar as taas que
oferecem
sorridentes aos seus heris. Vemos que, no Valhala de Odin, as Valqurias, isto , as que buscam os
valentes, substituem as
Huris do Paraso de Maom. Ambas so imitaes das Huranis de Zoroastro. Observem, como algo bastante
singular e que
vem confirmar o que acabo de dizer, que o radical da palavra Huri, usada pelos persas e rabes,
puramente cltico. Ainda
hoje se diz Hora em glico, Whore em ingls, Hure em todos os dialetos tudescos, etc. verdade que o seu
sentido tornou-se
por demais abjeto, e que ela expressa menos que uma cortes, mas isto um efeito da mudana de
costumes. Outrora, o amor
livre no era condenado pelo culto, ao contrrio. Vemos que a palavra snscrita Devadasi, que traduz a
palavra cltica Hora,
significa apenas uma jovem consagrada aos Deuses. O grego , o Amor, origina-se da mesma fonte,
ou melhor ela a
prpria raiz do celta Hora e do rabe Huri. Este radical revela a idia de um Princpio criador, de acordo com
o sistema jnico
ou fencio.
[147]
Os cronologistas setentrionais situam este acontecimento sessenta anos antes de Cristo. Ora, a derrota de
Mitrdates por
Pompeu data do ano 67, uma boa coincidncia.
[148]
Sabe-se muito bem que existem hoje homens to pouco judiciosos a ponto de negarem inclusive a prpria
existncia
fsica de Jesus. preciso que estes homens estejam bastante incomodados com Sua existncia providencial
para chegarem a
este cmulo de absurdo.
[149]
O nome Saulo provm de um radical que mostra a idia de arrogncia; e o de Paulo, ao contrrio, vem de
um radical
que expressa humildade.
[150]
O nome sicmbrios (Sig-Kimbres) significa os cmbrios vitoriosos.
[151]
Repito que se deve entender por godos os seguidores de Odin em geral. Sicmbrios, francos, vndalos,
alemes, etc, so
alcunhas dadas a esses mesmos godos relativamente ao seu carter ou aos seus costumes, tal como as de
ostrogodos ou
visigodos que aduzem sua posio geogrfica. Os godos, gothans ou gothins eram, em relao a Odin, o
que so os cristos
em relao a Cristo.
[152]
Eles incluam nessa proscrio at a arte da escrita. Assim, somente aos historiadores gregos ou latinos
que devemos as
poucas noes que temos a seu respeito. Quando eles renunciaram aos preconceitos e comearam a redigir
seus anais, a
lembrana de sua origem j se perdera totalmente. Jomandes, Paul Warnefride e Gregrio de Tours, embora
sejam os mais
antigos e autorizados dos seus historiadores, nos do sobre sua origem, suas leis e costumes apenas
esclarecimentos confusos e
insatisfatrios.
[153]
Procpio diz que por um sentimento de humanidade que ele no quer transmitir ao futuro os detalhes das
crueldades
perpetradas pelos godos, para no assust-lo com esses monumentos da barbrie. Idcio, testemunha
ocular da desolao que
acompanhou a invaso da Espanha pelos vndalos, relata que, concluda a feroz devastao daqueles
brbaros, a peste veio
juntar seus horrores calamidade. A fome, diz ele, foi to generalizada que os vivos foram obrigados a se
alimentar de
cadveres. Santo Agostinho confirma a narrativa dessas desgraas. As costas da frica foram to
maltratadas quanto as da
Europa. Afirma-se que numa s guerra dos vndalos morreram mais de cinco milhes de homens.
[154]
As comunicaes eram de tal forma difceis e to pequeno o comrcio entre os homens que, ainda no final
do sculo X,
um abade de Clugny, na Borgonha, tendo sido chamado a conduzir monges at um mosteiro prximo de
Paris, desculpou-se,
alegando que no queria expor-se a tal viagem por uma regio inspita e desconhecida. Mais de um sculo
depois, no comeo
do sculo XH, os monges de Ferrires, na diocese de Sens, ignoravam que existia em Flandres uma cidade
chamada Tournai;
e os monges de Saint-Martin de Tournais ignoravam igualmente onde ficava o mosteiro de Ferrires. Um
assunto que
interessava aos dois mosteiros obrigou-os a tentarem algum tipo de comunicao, e eles buscaram-se com
infinitas
dificuldades at finalmente se encontrarem, por mero acaso. A geografia era to pouco cultivada que no
mais se conhecia
sequer a localizao das trs partes do mundo. Nos mapas desenhados naquela poca de ignorncia, vemos
Jerusalm situada
no centro da Terra e a sia, a frica e a Europa dispostas de tal forma ao seu redor que Alexandria ficava
prxima da cidade
santa de Nazar.
[155]
Parece certo que naquela poca uma revoluo qualquer colocara sobre a cabea do Mayer a coroa do Kahn,
e que, em
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.
conseqncia, o poder civil hereditrio deixara de existir. Portanto, os chefes dos brbaros que inundaram o
Imprio Romano
no eram, a bem dizer, reis, e sim maires cujo poder puramente militar era eletivo. S mais tarde que
tomaram o ttulo de
rei, quando a conquista e, principalmente, a mudana de culto consolidaram sua autoridade. Eles
distinguiram-se uma vez mais
dos maires por consagrarem a hereditariedade em sua casa, mas no tardaram a sofrer a influencia do
poder militar, que
acabou invadindo o poder civil, tomando para si todos os seus direitos. Foi na pessoa de Pepino, rei de
Frana, que se efetuou
a unio definitiva da realeza mairie (prefeitura). Entretanto, Pepino no deu seu nome sua raa, porque
no foi considerado
rei legtimo. Tal honra coube a seu filho Carlos.
[156]
O mesmo que quis eliminar todos os monumentos literrios anteriores ao seu reinado, e que reuniu todo o
imprio em
suas mos, aps ter destrudo os sete reinos que antes o compunham: foi no ano 221 a.C.
[157]
Esta bela inveno data do ano 105 a.C.
[158]
O comeo da dinastia dos Sassnidas data do ano 155 a.C, e a conquista da Arbia de 240 a.C.
[159]
o mesmo que nossos historiadores chamam de Copsrocs, ou Ciro, o Grande. Seu filho, cego pelo zelo de
alguns padres
cristos, armou-se contra o pai aps ter abraado o cristianismo. Mas o monarca, tendo descoberto e punido
o crime daquele
prncipe, votou tamanho dio religio que supostamente o influenciara que, aps t-la proscrito dos seus
estados, passou a
atac-la onde quer que pudesse.
[160]
Maom nasceu por volta do ano 569 ou 570 d.C. Ele iniciou seu apostolado aos 42 anos de idade, no ano
612. Foi
banido para Meca no ano 622. desta poca que data a glria de Maom, a era que os muulmanos
chamam de Hgira,
porque seu profeta foi obrigado a fugir para Medina.
[161]
Os milagres que mais tarde lhe foram atribudos, ou so alegorias mal compreendidas ou ento imposturas
ridculas com
as quais seus amigos fanticos, ou talvez seus inimigos, pejaram-lhe a memria.
[162]
Digno de nota o fato de que esta foi a mesma censura que os Orculos do Politesmo faziam
constantemente aos
cristos. Esses orculos, consultados sobre a nova religio e sobre a inaudita intolerncia dos seus
seguidores, respondiam que
no se devia acusar Jesus por esses excessos, mas apenas seus Discpulos, que haviam corrompido sua
doutrina: Jesus era um
homem divino, o mais admirvel de todos quantos surgiram na Terra.
[163]
Eu j disse que foi Clotilde quem convenceu Clvis a abraar o cristianismo. Uma irm dos imperadores
Baslio e
Constantino, casada com um grande knes da Rssia chamado Volodimer, conseguiu que seu marido se
batizasse. Na mesma
poca, Miscilau, duque da Polnia, foi convertido por sua mulher, irm do duque da Bomia. Os blgaros
receberam esse culto
do mesmo modo. Gisele, irm do imperador Henrique, fez de seu marido, rei da Hungria, um cristo. O
mesmo aconteceu na
Inglaterra.
[164]
Maom, aps ter ido ao templo fazer sua ltima predica e sua ltima prece, retomou ao seu palcio e deitou-
se. Sua filha
Ftima estava cabeceira, com vrios dos seus discpulos. Ele disse filha, tomando-lhe a mo: "Eis a Morte
porta; ela pede
permisso para entrar... E, aps um instante de introspeco, abraou a filha pela ltima vez, voltou-se
para a porta e disse:
"Que ela entre!" E expirou.
[165]
Isto , os Dominadores da sia.
[166]
Este usurpador chamava-se Ortogrul-beg. A raa otomana, que, segundo se diz, descende dele, data seu
poder desse
episdio, ocorrido no ano 1050 de nossa era.
[167]
Ele compreendia a Itlia at a Calbria, a Espanha at o Ebro, todas as Glias, a stria, a Dalmcia, a
Hungria, a
Transilvnia, a Moldvia, a Polnia at o Vstula e toda a Germnia.
[168]
Em 1206.
[169]
Mais de sessenta mil pessoas foram massacradas somente na tomada da cidade de Bziers. Antes de iniciar
o ataque, os
cruzados perguntaram aos legados de que maneira, entrando na cidade, poderiam distinguir os catlicos dos
hereges. "Matai a
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.
todos", respondeu Izarn; "Deus saber quem so os seus". As conseqncias daquela abominvel Cruzada,
que destruiu a
esperana da Frana e retardou seus destinos por vrios sculos, foi a criao do Tribunal da Inquisio,
terror da humanidade
e vergonha do culto cristo.
[170]
Sua morte ocorreu em Tunis no dia 25 de Outubro de 1270.
[171]
Os combates judicirios, em uso nas naes gticas, remontam mais alta antigidade. Eles haviam sido
usados entre os
celtas primitivos, assim como as outras provas chamadas julgamentos de Deus. Em todas as naes do
mundo encontram-se
indcios dessa jurisprudncia cltica, que autorizava os acusados a provar sua inocncia submetendo-se a
certas provas
chamadas Ordlios, como, por exemplo, segurar um pedao de metal incandescente, mergulhar o brao em
gua ou leo
fervente sem queimar-se, ingerir uma bebida envenenada sem sentir qualquer sintoma mortal, etc. Esses
usos extraordinrios,
disseminados por toda a Terra, so mais uma prova do que eu j citei sobre a dominao dos celtas em
tempos passados,
graas s conquistas de Ram e ao estabelecimento do seu Imprio Universal. As naes gticas, ao
restabelecerem tais usos,
acrescentaram-lhes as tintas da barbrie que se tornara sua caracterstica. Aps suas conquistas, e quando o
governo feudal se
estabeleceu solidamente, os grandes vassalos, tendo-se assegurado da propriedade hereditria de suas
terras e de suas
dignidades, arrogaram-se tambm o poder de fazer justia, o direito de cunhar moedas e o privilgio de
fazer, em seu prprio
nome, a guerra contra seus inimigos particulares. Todas essas coisas passaram imperceptivelmente das
mos dos mais
poderosos prncipes para as dos mais insignificantes bares, de modo que cada regio da Europa, entregue
s devastaes,
transformou-se numa arena onde mil pequenos soberanos se estraalhavam mutuamente. Tudo se cobriu de
castelos fortes;
tudo foi dividido; tudo era um inimigo natural. O rei, investido de um ttulo intil, ficou sem autoridade; o
povo, joguete das
paixes, das rivalidades e dos dios dos seus senhores, caiu no mais triste embrutecimento. No havia um
s baronato que no
fosse presa de alguma guerra intestina, deflagrada pela ambio ou pelo esprito de vingana. Os reis
haviam tentado
inutilmente opor-se a esse costume sanguinrio. Somente Carlos Magno tivera fora suficiente para deter as
desordens, mas
seus fracos sucessores, incapazes de manter suas instituies, haviam deixado que o caudal devastador
retomasse seu curso.
Finalmente o mal piorou de tal forma, e o perigo se tomou to premente que a Providncia foi obrigada a
fazer ouvir sua voz.
Por volta do ano de 1032, um Bispo da provncia de Aquitnia divulgou que um anjo lhe aparecera para
ordenar que
anunciasse a todos os homens que eles deviam cessar suas hostilidades particulares e se reconciliar uns com
os outros: essa era
a vontade de Deus. Essa divulgao surtiu efeito, resultando numa trgua de sete anos. Decidiu-se que
ningum poderia atacar
nem inquietar seu adversrio durante o tempo destinado celebrao das grandes festas da Igreja, e nem a
partir da tarde da
quinta-feira de cada semana at quarta-feira da semana seguinte. Essas regras, que inicialmente eram
apenas uma conveno
particular de um reino, tornaram-se lei geral para toda a cristandade. Elas foram confirmadas pelo Papa e
ratificadas por vrios
Conclios, tendo sido chamadas de a Paz de Deus. Essa paz, ditada pelo Cu, ainda assim teria sido
insuficiente para conter o
esprito de violncia que agitava aqueles sculos infelizes se as Cruzadas, dando uma direo s idias, no
tivessem dado aos
reis os meios necessrios para cumpri-la.
[172]
Entre estes ltimos est Berenger, que foi o primeiro a negar a presena real e a no ver seno a impanao
na
Eucaristia, como o fez Lutero trs sculos mais tarde.
[173]
No sculo IX a ignorncia era to profunda que a prpria arte da escrita se tornara extremamente rara. Em
virtude do
benefcio clerical, no se enforcava um ladro que soubesse ler. Os eclesisticos no eram ento mais
instrudos neste aspecto
que o mais simples dos laicos. V-se pelas atas dos Conclios que vrios dentre eles, constitudos em
dignidades, no podiam
assinar seus nomes. Nossa palavra assinatura e nosso verbo assinar so uma prova desse estado de
barbrie, indicando a
espcie de sinal que cada um adotava em lugar de seu nome. Em geral era o sinal da cruz. Alfredo, o
Grande, se queixava de
que em sua poca no havia um s padre em seus estados que entendesse a liturgia. A essa ignorncia dos
mais simples
elementos das letras acrescentava-se a de todas as artes. No se conhecia mais qualquer comodidade da
vida. O luxo dos
romanos desaparecera, para dar lugar ao mais grosseiro necessrio. Mal se conservava, nos mosteiros, um
ou outro indcio
mais tnues dos acontecimentos passados. O grosso da nao nada conhecia alm do momento presente. O
esprito humano
enlanguescia sem cultura, sem emulao, sem lembranas e sem esperanas.
[174]
Por volta do ano de 1230. Nessa poca, dez mil pessoas tiveram voz para decidir uma agitada questo na
Universidade
de Paris, o que representa uma quantidade prodigiosa de estudantes, porque somente os graduados tinham
o direito de votar.
Em 1262 j se contavam dez mil estudantes na Universidade de Bolonha e, algum tempo depois, trinta mil
na de Oxford.
[175]
A cavalaria, fundada nessa poca e recebida em todo o mundo cristo, floresceu principalmente na Espanha.
Foi,
sobretudo ali que surgiram os cavaleiros andantes propriamente ditos. O mais clebre dentre eles foi
Rodrigo, denominado el
Cid, ou melhor, el Sid, isto , o Senhor, pelos prprios sarracenos, espantados com sua coragem. Sua
fortuna era considervel.
Poucos reis eram to poderosos quanto ele e mais respeitados. Seus feitos e seu casamento com Ximena,
cujo pai ele matara,
tm proporcionado grande nmero de romances que os espanhis ainda cantam.
[176]
Era pela boca desse Justiza que os bares aragoneses diziam aos seus reis, no dia da coroao, estas
palavras
freqentemente citadas: "Ns, que valemos tanto quanto vs, e que juntos somos mais poderosos que vs,
prometemos
obedecer ao vosso governo se mantiverdes nossos direitos e privilgios; seno, no".
[177]
O que acontecia com freqncia, principalmente no decorrer dos sculos XIII e XIV, sob os reinados de
Alfonso III e
Pedro IV.
[178]
Nessa desditosa poca no havia segurana em parte alguma, s pilhagem e confuso. Neste aspecto, a
Inglaterra no
diferia da Frana, e na Alemanha a desordem era ainda maior. As idias do justo e do belo estavam de tal
forma pervertidas
que, ainda no comeo do sculo XIII, vrios Margraves alemes contavam entre seus direitos o de extorquir
os viajantes que
passavam pelos seus territrios e o de alterar as moedas. Neste aspecto, o Imperador Frederico III teve
muita dificuldade em
lhes fazer ver a razo e foi obrigado a coagi-los, na dieta de Egra, fazendo-os jurar que no mais exerceriam
tais direitos.
[179]
Guerreiro afortunado e poltico hbil, Alfredo venceu os inimigos externos e internos; deu aos seus povos um
cdigo de
leis no qual introduziu pela primeira vez a instituio do Jri. Ele favoreceu o comrcio e mandou construir
um nmero
considervel de embarcaes. Afirma-se que ele. lanou a pedra fundamental da Universidade de Oxford e
que trabalhou com
todas as suas foras em favor do florescimento das cincias e das artes em seus estados. Ele prprio era um
literato,
conservando-se ainda alguns dos seus escritos. Alfredo morreu no ano 900, aps ter reinado cerca de trinta
anos.
[180]
Em 912 e em 987, respectivamente.
[181]
Vide, em Maquiavel, a histria de Castracani, tirano de Lucas e de Pistia. Veja-se o que diz aquele autor
sobre Csar
Brgia. A histria de toda a Itlia formada de semelhantes episdios, felizes ou infelizes.
[182]
Essas cidades tiveram, nas Cruzadas, uma oportunidade para aumentar seu poderio e suas riquezas,
fornecendo os meios
de transporte aos Cruzados, firmando com eles comrcios para munies e vveres e estabelecendo sua
independncia em atos
legais que obrigaram os imperadores a ratificar seus privilgios. Frederico Barba-Roxa quis inutilmente
restabelecer nelas a
jurisdio imperial. No o conseguiu e assinou, em Constana, em 1183, um tratado de paz no qual abriu
mo de todos os seus
direitos.
[183]
Uma palavra nova para expressar uma nova idia. Ela extrada do grego , um mercador, e de
,
fora.
[184]
Alguns autores tm procurado inutilmente considerar o governo de Veneza como uma aristocracia perfeita.
Era mais
uma tirania municipal. No havia nada de nobre naquele governo, exceto o ttulo que dava a si mesmo. Tudo
ali era severo e
cruel porque tudo ali era tmido; tudo ali era inquieto e parcial, porque tudo ali era invejoso. O povo, sempre
amedrontado e
desarmado, no estava preparado para o ataque nem para a defesa; alm disso, ele foi a vtima da primeira
empresa vigorosa
que se formou contra ele. A liga de Cambrai desfechou-lhe um golpe mortal. O comrcio, no qual Veneza
ainda podia
depositar alguma esperana, foi-lhe roubado pouco depois pelos portugueses. Ao considerar Veneza como
uma aristocracia
severa, pde-se considerar Florena como uma democracia temperada; mas a verdade pura que naquilo
tudo no havia nem
aristocracia nem democracia: havia usurpao municipal, rigorosa de um lado e fraca do outro. O povo era
mais feliz em
Florena, mas tambm mais exposto s revolues. O Doge de Veneza era um Magistrado municipal ora
tirnico, ora
tiranizado. Quando Florena teve um chefe, foi sob o nome de Gonfalonieri, um oficial de justia mais legal,
parecido com o
Doge de Gnova, uma espcie de prefeito, desptico sem violncia e absoluto sem severidade. Um deles,
chamado Cosme de
Mdicis, amado do povo porque soube formar seu gosto fingindo adul-lo, deu o nome ao seu sculo,
adivinhando a opinio
dos sculos vindouros. A histria no se ocupa tanto da cidade de Milo, exceto no tocante s sangrentas
guerras que sua posse
provocou entre a Alemanha e a Frana. De resto, no havia nada de notvel na forma do seu governo. Mais
adiante falarei
sobre Npoles.
[185]
Esse cisma, que ainda perdura, consiste no fato de que a Igreja Grega faz emanar o Esprito Santo somente
do Pai, ao
passo que a Igreja Latina o considera como emanando do Pai e do Filho. Tal divergncia, que comeou a se
manifestar em
meados do sculo IX, consumou-se inteiramente em 1053 pelo Patriarca Cerulrio.
[186]
Era impossvel que os monarcas adorassem no trono um Padre que pregava a humildade, igualando o
escravo ao rei; e
que os Bispos, seus iguais, obedecendo s ordens daquele que, tendo apenas o ttulo de servidor dos
servidores, devessem
reconhecer e consagrar a mxima: "os ltimos sero os primeiros", etc.
[187]
O mais importante de todos foi o que recebeu o nome de Cmara Imperial, uma espcie de tribunal
federativo,
autorizado a se pronunciar sobre todas as diferenas entre os membros do corpo germnico. Esse tribunal,
que lembrava um
pouco o Conselho dos Anfictones, teria conduzido o Imprio ao seu objetivo, se que alguma coisa poderia
fazer isso.
[188]
Esse Afonso, fundador do reino de Portugal, era filho de Henrique de Borgonha, da Casa de Frana. Ele foi
coroado em
1139, aps ter derrotado cinco reis mouros na Batalha de Ouriques.
[189]
Foi por volta de 1019 que alguns cavaleiros normandos, tendo desembarcado na Itlia, ali fundaram
estabelecimentos
que deram origem aos reinos da Siclia e de Npoles. Os soberanos desses reinos tiveram longas querelas
com os Papas, que
pretendiam ter direitos nos mesmos. Em lugar de perceber a grande vantagem que teriam em viver em boa
harmonia com esses
pontfices, e mesmo de se reconhecerem como seus vassalos, para terem oportunidade de proteg-los, eles
ao contrrio os
perseguiram, combateram-nos encarniadamente e, muitas vezes, os trataram da maneira mais indigna.
Assim, seus estados
foram presas das maiores calamidades. No existe nenhum local da Europa cuja histria no oferea uma
seqncia de crimes
mais hediondos, de revolues mais rpidas, mais numerosas e mais cruis. No se pode ler seus
sangrentos anais sem ficar
horrorizado. Sabemos como todos os franceses que estavam na Siclia foram massacrados em 1282. O nome
de Vsperas
Sicilianas dado a esse massacre indica seu momento e descreve a mais profunda impiedade dos assassinos.
[190]
Foi na lngua d'Oc que os trovadores experimentaram os primeiros ensaios de poesia; foi esta lngua que
precedeu e
aperfeioou o castelhano e o italiano e que lhes deu, bem como ao francs, suas formas gramaticais.
[191]
Dizem que Eleonora, tendo-se apaixonado por um jovem turco de rara beleza chamado Sala-Heddin,
esquecera-se, por
ele, do que devia ao seu esposo, sua ptria e sua religio. O rei, que devia punir sua m conduta
encerrando-a num convento,
contentou-se em repudi-la e deixou-a partir com todas as suas heranas, com as quais ela enriqueceu seu
segundo marido. O
rei da Inglaterra, graas a esse matrimnio, viu-se acrescido dos ducados de Normandia e Aquitnia, dos
condados de Anjou,
Poilou, Touraine e Maine, tornando-se, assim, um dos mais temveis vassalos da coroa de Frana. Alguns
anos mais tarde,
Joo, irmo de Ricardo Corao de Leo, lendo apunhalado pessoalmente seu sobrinho Artur, o herdeiro
legtimo de Ricardo,
para reinar em seu lugar, foi mandado para o tribunal do rei da Frana, Felipe-Augusto, e ali julgado por
seus pares e declarado
culpado de felonia. Todas as terras que possua na Frana foram confiscadas, razo porque passou a ser
chamado de Joo Sem-
Terra. Foi este prncipe assassino que assinou a Magna Carta, dando Inglaterra uma nova organizao
parlamentar. Isabel de
Frana desposou Ricardo II e viveu mal com seu marido. Ela aproveitou-se das dificuldades que o remo
sofria para armar-se
contra ele e fazer-lhe a guerra, perseguindo-o e ao seu favorito, Spencer, com um furor inaudito. Aps ter
tomado Bristol, ela
enforcou, nessa cidade, o pai de Spencer, que estava ento com noventa anos de idade. Depois prendeu o
prprio favorito,
mandou que lhe cortassem os rgos genitais diante dela e condenou-o ao mesmo suplcio. Essa mulher
implacvel e
ciumenta, tendo em seguida convocado um parlamento, fez com que este depusesse juridicamente o infeliz
Eduardo, que
pouco depois sofreu a morte mais cruel. Eduardo III, que sucedeu a seu pai, vingou-o mandando enforcar
Mortimer, o amante
de sua me, e prendeu-a pelo resto de seus dias. Mas isso no impediu que ele se prevalecesse dos direitos
pretendidos ao
trono da Frana, que ela lhe dera, para desfechar contra Filipe de Valois, sucessor de Carlos o Belo, violenta
guerra que levou
a Frana beira da perdio. Isabel da Baviera, me de Carlos VII, estava sobretudo irritada com seu filho
porque esse jovem
prncipe, tendo descoberto em determinada igreja certa quantia em dinheiro que ela ali escondera para
satisfazer suas paixes,
serviu-se dele para prover as necessidades do Estado. Afirma-se que seu marido, num momento de lucidez,
tendo surpreendido
um dos seus galantes com ela, mandou cos-lo num saco e jog-lo ao Sena e a encerrou num forte castelo.
Mas ela descobriu
um meio de chamar o Duque de Borgonha em seu socorro e interess-lo pela sua libertao. Com efeito, ele
a libertou e
celebrou com ela uma aliana da qual o rei da Inglaterra participou. Assim eram as trs mulheres sem honra
e sem virtudes,
sobre cujos direitos os ingleses apoiavam todos os seus para escravizar a Frana.
[192]
Quando Joana d'Arc foi apresentada ao Rei, este prncipe, indeciso sobre o que devia fazer, julgou
conveniente que essa
jovem inspirada fosse examinada pelo parlamento de Poitiers. Primeiro exigiram-lhe milagres para confirmar
sua misso:
"No vim para fazer milagres, mas conduzi-me a Orlees e lhes darei sinais seguros da minha misso",
respondeu ela. Mas,
replicaram, se Deus quer salvar a Frana, que necessidade tem ele de exrcitos e batalhas? "Os homens de
armas"
respondeu ela "combatero em nome de Deus, e o Senhor dar a vitria. Quando ela voltou de Poitiers, o
Rei a recebeu
com as maiores honras. Mandou fazer-lhe uma armadura completa, excetuando-se a espada, que Joana
mandou buscar em
Sainte-Catherine de Fier-Bois, no tmulo de um velho cavaleiro, onde foi encontrada tal como ela descrevera
sem que jamais a
tivesse visto. Aparecendo diante de Orlees para levantar seu cerco, ela mandou que escrevessem aos
ingleses esta carta
notvel, que ela prpria lanou em suas trincheiras presa ponta de uma flecha. "Ouvi as novas de Deus e
da Donzela,
ingleses que no tendes nenhum direito ao reino da Frana. Deus vos ordena, por meu intermdio, Joana a
Donzela, que
deixeis nossos fortes e que vos retireis.
[193]
Aps a coroao de Carlos VII em Reims, Joana exigiu com insistncia a permisso para partir. "De hoje em
diante",
disse ela, "no lamentarei a morte. E como lhe perguntassem se tivera alguma revelao sobre sua morte,
ela respondeu:
"No: mas Deus mandou-me apenas que fizesse levantar o cerco de Orlees e conduzir o Rei a Reims... O
Rei dar-me- o
prazer de permitir-me voltar aos meus pais e minha posio anterior. O Rei a reteve, para depois
abandon-la
covardemente... Sabemos que, atormentado por terrores constantes, esse prncipe deixou-se morrer de
fome aos cinqenta e
oito anos de idade, por medo de ser envenenado por seu filho, Lus XI, em 1461. Sua linhagem extinguiu-se
em 1498, na
pessoa de Carlos VIII.
[194]
Joana d'Are foi ferida ao defender Compigne. Seu lugar no era mais ali. Sua misso guerreira se cumprira
em Reims,
como ela prpria o diria. Parece certo que a Universidade de Paris apresentou uma petio contra ela,
acusando-a de heresia e
de magia, porque ela acreditava em fadas. Essa divina herona foi julgada em Rouen por algum chamado
Cauchon, Bispo de
Beauvais, por cinco outros bispos franceses e por um nico bispo da Inglaterra, auxiliados por um monge
dominicano que era
vigrio da Inquisio e por doutores da Universidade. Assim, foram os franceses, bourguinhones ou
normandos os maiores
culpados, pois venderam aos ingleses o sangue inocente. O Duque de Bedford mandou dizer queles juizes
inquos: "O Rei da
Inglaterra a comprou muito caro e quer que ela seja queimada". Os ingleses, que neste caso agiam
abertamente como inimigos
implacveis e encarniados, eram cruis, mas no eram traidores e vis como os juizes a quem influenciaram.
Entretanto, a
divina herona no foi inicialmente condenada fogueira, mas apenas a jejuar, passando a po e gua em
priso perptua como
supersticiosa, adivinha do Diabo, blasfema de Deus, em seus santos e santas, errando por muitos desvios da
f de
Cristo, etc. Mas pouco depois, acusada de ter vestido uma vez roupas de homem, que haviam deixado em
sua cela para tentla,
esses juizes execrveis a entregaram ao brao secular para ser queimada viva a 30 de Maio de 1431. Ela
fizera levantar o
stio de Orlees em 8 de Maio de 1429 e sagrar o Rei em Reims a 17 de Julho do mesmo ano.
O original do processo manuscrito de Joana d'Arc ainda existe. Observa-se nele que as respostas da herona
so sempre
uniformes, prudentes, verdadeiras e firmes. Ela s vezes dizia aos seus juizes: "Bons padres, pensai afinal
no fardo que
impondes a vs mesmos. Perguntada por que ousara assistir a sagrao de Carlos com seu estandarte, ela
respondeu: " justo
que quem tenha participado do trabalho tenha essa honra. Quando lhe perguntaram por que feitiaria ela
animara seus
soldados, ela disse: "Eis como: eu gritava 'Entrai bravamente no meio dos ingleses', e eu era a primeira a
faz-lo. Acusada de
ler profanado os nomes de Jesus e de Maria, ela respondeu ingenuamente: "Foi de vocs, clrigos, que
aprendi a us-los, no
apenas para meu estandarte, mas tambm para as cartas que mandava escrever. Quanto s suas vises,
ela no as desmentiu
sequer por um momento: "Sejam bons ou maus espritos, verdade que eles apareceram para mim", dizia
ela.
[195]
Esse Amrico Vespcio, que deu seu nome Amrica, esteve naquela regio do mundo na qualidade de
aventureiro,
acompanhado de um certo Ojeda, que para l foi sem a concordncia de Colombo e seguindo as mesmas
rotas. Amrico era
florentino e escreveu um relato de sua viagem. Foi essa narrativa, escrita com elegncia, que lhe valeu sua
reputao.
Colombo, com todos os seus direitos, malogrou-se diante desse hbil escritor. A injusta posteridade no
batizou de Colmbia,
como deveria ter feito, a quarta parte do mundo descoberta por Colombo, e sim de Amrica. Tudo o que o
historiador
imparcial pode agora fazer , ao falar do hemisfrio como um todo, cham-lo, como eu fao, de hemisfrio
colmbico.
[196]
No final da Dissertao Introdutria, 4.
[197]
No momento em que escrevo, h mais de trs sculos a Amrica conhecida e freqentada pelos europeus,
que ali
realizaram grandes mudanas, tanto pela mistura que fizeram entre seu prprio sangue e o dos indgenas,
como pelo dos povos
negros que levaram para l. Eles tambm influram muito nos dois reinos inferiores, o vegetal e o animal,
pela cultura e pelo
cruzamento das raas. Portanto, no na Amrica que se pode conhecer o que era aquela regio antes de
sua descoberta, mas
nas suas descries feitas naquela poca. Os indgenas do hemisfrio colmbico em geral tinham uma cor
morena
avermelhada, tendendo para o cobre. Eles no possuam barba ou outros pelos alem dos cabelos, negros e
longos, grosseiros e
fracos. Sua compleio era mida e sem fora viril. Encontravam-se homens que tinham leite em seu peito,
como as mulheres,
e que podiam aleitar as crianas em caso de necessidade. Eles comiam pouco, dificilmente suportavam a
fadiga e raramente
alcanavam uma idade avanada. Sua vida curta e montona no era exposta aos acessos das paixes
violentas. Ambio e
amor pouco influam em sua alma. Suas virtudes e seus vcios ainda estavam igualmente no bero. Suas
faculdades intelectuais
mal alcanavam seu primeiro desenvolvimento; via-se na maioria das tribos indivduos de tal forma
desprovidos de previso
que ignoravam a existncia do amanh. As mulheres eram pouco fecundas, pouco consideradas e no
tinham quaisquer
direitos; em vrias regies sua servido era intolervel. Excetuando-se as duas naes cuja civilizao se
esboava, as outras
tribos ainda estavam no estado mais selvagem, ignorando a indstria e tendo apenas algumas idias
confusas sobre
propriedade. Entre essas tribos, as que viviam da pesca eram as mais estpidas. Em seguida vinham os
caadores, cujo instinto
era mais desenvolvido; porm, igualmente preguiosos, envenenavam suas flechas para facilitar a caa.
Onde havia
agricultores, iniciava-se a civilizao. O hemisfrio inteiro no tinha um s pastor; no se conhecia nenhum
animal que j
tivesse sido domesticado.
[198]
No sculo XVIII.
[199]
Os espanhis uniram fora a mais atroz perfdia para reprimir as revoltas que seus roubos causavam. O
infeliz
Anacoana, que reinava na parte ocidental do Haiti, foi preso durante uma festa que sua cega bondade
preparara para esses
tigres e levado para a cidade de So Domingos, para ser enforcado. Um celerado chamado Ovando foi o
encarregado dessa
covardia. bom que seu nome passe posteridade, marcado com o ferro em brasa da reprovao. Citarei,
pelo menos motivo,
o infame Velsquez que, tendo aprisionado na ilha de Cuba o Cacique Hatucy, condenou-o a ser queimado
vivo. Um monge
fantico aproximou-se do infeliz Cacique enquanto este era atado ao poste e aconselhou-o a abraar a
religio crist, para subir
ao paraso: "H espanhis l?", perguntou Hatuey. "Sim, os que foram bons". "Isto basta", acrescentou o
Cacique; "No quero
ir para um lugar onde encontre um s desses facnoras".
[200]
Foi um homem chamado Joo de Zumaraga, monge franciscano, primeiro bispo do Mxico, quem ordenou
que todos
os arquivos dos mexicanos, compostos de tabletes hieroglficos, fossem lanados ao fogo.
[201]
Foi nessa cruel situao que Guatimozin disse ao seu ministro, que padecia do mesmo tormento e cuja |s
dor lhe fazia
gemer, estas palavras, que revelam uma grande alma: "Por acaso estou deitado num leito de rosas?".
[202]
Um fato notvel que o famoso poeta italiano Dante Alighieri falara, mais de um sculo antes, sobre essas
estrelas que
dominam aquele plo: "Voltei-me para a direita", diz ele no primeiro Canto do seu Purgatrio, "e
considerando o outro plo,
vi quatro estrelas que jamais foram conhecidas seno nas primeiras idades do Mundo". Isto , poca em
que o plo austral
dominava o horizonte, antes da catstrofe da Atlntida.
[203]
Dizem que Jernimo de Praga demonstrou, perante o Concilio de Constana, no qual foi condenado junto
com seu
amigo Joo Huss, uma eloqncia desconhecida at ento. Ele falou como Scrates e morreu com a mesma
firmeza.
[204]
Este prncipe, vendo-se na condio de concorrente de Carlos V e Francisco I, fora eleito imperador e
recusara essa
dignidade.
[205]
O culto de Odin persistiu por muito tempo no Norte, e s desapareceu por completo com a morte de
Sweynon, o ltimo
rei da Dinamarca que o professou, no comeo do sculo XI.
[206]
por causa desse protesto que os seguidores de Lutero foram chamados de Protestantes. O nome
Huguenotes a
corruptela da palavra alem Eingenossen, que significa os Reunidos. Esse nome lhes foi atribudo por causa
da sua reunio
em Smalkalde. Carlos V, tendo convocado uma nova Dieta em Augsburgo, ali recebeu dos prncipes
confederados uma
profisso de f, redigida por Melanchton, discpulo de Lutero. Essa profisso de f, chamada de Confisso de
Augsburgo,
contm os pontos principais da sua doutrina.
[207]
A inveno da plvora para canho atribuda a um monge chamado Berthold Schwartz, originrio de
Friburgo, que
descobriu, segundo se diz, essa composio fulminante misturando enxofre, salitre e mercrio para chegar
plvora aurfica
de Hermes. A arte da imprensa foi inventada pouco depois dessa poca, em Mayence, por Guttenberg, Fust
e Schoeffer,
empregado ou criado de Fust, que a realizaram imaginando as letras mveis e a tinta prpria para imprimir.
Procurou-se deter
o efeito dessas duas invenes fazendo-as passar por obra do Diabo e denunciando seus inventores como
feiticeiros. Schwartz
foi posto na priso; Fust e Schoeffer foram intensamente perseguidos, mas felizmente as acusaes de
magia intentadas contra
eles no foram levadas avante.
[208]
A Batalha de Bovines, vencida por Felipe Augusto em 1215, deu provas de que os cavaleiros armados com
todas as
peas eram invulnerveis. Conta-se que o Rei da Frana, tendo sido derrubado de seu cavalo, ficou por
muito tempo cercado
de inimigos e recebeu golpes de todos os tipos de armas sem derramar sequer uma gota de sangue.
Enquanto estava cado por
terra, um soldado alemo quis enfiar uma lana de dois ganchos em sua garganta, mas no conseguiu. O
nico cavaleiro que
morreu na batalha foi Guillaume de Longchamps, que infelizmente caiu com um golpe no olho que a viseira
do seu elmo no
conseguira aparar. O imperador Oto perdeu a batalha. Dizem que nela morreram trinta mil alemes, sem
dvida soldados da
infantaria, cuja armadura no era nem to completa nem feita de malha to fina quanto as dos cavaleiros.
[209]
J no sculo XIII os venezianos haviam descoberto o segredo dos espelhos de cristal. Inventou-se a faiana
numa cidade
da Itlia chamada Faenza. Um homem chamado Alexandre Spina descobriu o uso dos culos. Em geral, era
na Itlia que a
indstria fazia seus maiores esforos. J se viram os primeiros moinhos de vento e os primeiros relgios de
engrenagens. O
relgio de Bolonha j era famoso no sculo XIII. Depois da Itlia, Flandres era a regio mais industriosa da
Europa. Bruges
era o entreposto de todas as mercadorias que vinham por mar do Mediterrneo at o Bltico. Foi Eduardo
III, rei da Inglaterra,
quem primeiro pensou em naturalizar o comrcio naquele reino, atraindo para l os artistas flamengos. As
regies da Europa
onde a emporiocracia dominou foram sucessivamente a Itlia, os Pases Baixos e a Inglaterra.
[210]
A pintura foi como que reinventada no sculo XIII por um florentino chamado Cimabue. Ele adquiriu to
grande
reputao que Carlos I, rei de Npoles, foi visit-lo. Seguiu-lhe Giotto. De Cimabue ainda restam alguns
afrescos que atestam
seu gnio, e de Giotto, alguns quadros, que vemos com prazer. Giotto era um jovem pastor que Cimabue
encontrou no campo,
apascentando suas ovelhas e desenhando-as numa laje enquanto as via pastar. O renovador da arquitetura
grega nesses tempos
modernos foi um homem chamado Brunelleschi, que construiu o domo da catedral de Florena em 1294. Ele
foi o primeiro a
abandonar o gnero gtico. A inveno do papel feito com pano de algodo modo data do comeo do sculo
XIV. Fala-se de
um certo Pax, que montou uma fbrica de papel em Pdua.
[211]
O luxo daquela poca consistia principalmente do cortejo que cada um levava consigo; os prprios bispos s
andavam
com um nmero prodigioso de domsticos e cavalos. Esse uso remontava aos antigos celtas. Ainda em
meados do sculo XIV,
quase todas as casas nas cidades da Frana, Alemanha e Inglaterra eram cobertas de colmo. Ainda no se
conhecia o uso das
chamins. Havia uma lareira comum no meio do aposento principal e uma abertura no teto. O vinho era
raro, inclusive na
Itlia. Nas cidades maiores comia-se carne apenas trs vezes por semana. A vela era desconhecida e a bugia
de cera, um
grande luxo. A iluminao era feita com pedaos de madeira seca. As casas dos particulares eram
construdas com um
madeiramento grosseiro recoberto de uma espcie de emboo chamado torchis. As portas eram baixas e
estreitas e as janelas
pequenas e quase sem claridade.
[212]
Em 1533.
[213]
Conta-se que, aps ter visto o projeto, ele ps-lhe a mo em cima e bradou entusiasmado: Spiritus Uomini
est hic! O
esprito de Deus est aqui!
[214]
Foram principalmente os habitantes de Gand que formaram essa aliana. Esses insolentes cidados
mandaram cortar a
cabea do chanceler e camareiro real de Maria, que negociava a favor da Frana. Mais tarde, em 1488,
tiveram a audcia de
mandar prender Maximiliano, esposo de sua princesa, por ter violado seus privilgios. Esse povo, imitador
dos venezianos, j
tendia para a emporiocracia, que a Holanda finalmente alcanou ao apoiar o cisma de Lutero.
[215]
Considere, como prova de tudo isso, que o cisma papal ento existente favorecia esse acontecimento.
[216]
Em 1556; no contava ento mais que cinqenta e seis anos.
[217]
Paris abriu-lhe as portas em 1592; ele fortaleceu seu poderio em 1598, pela paz de Vervins, obrigando
Felipe II a
reconhec-lo e a lhe restituir todas as cidades que ainda estavam em suas mos.
[218]
A casa de Stuart reinava na Esccia desde 1370. Jamais uma estirpe foi mais infeliz. Quase todos os
descendentes
tiveram morte violenta.
[219]
Em 1699, cerca de vinte anos depois, mais de trinta mil famlias alems mudaram-se para l, de modo que
em pouco
tempo o nmero de outros europeus ali era superior ao de ingleses.
[220]
Pode-se julgar a rapidez com que se deu a fuso entre o povo vencedor e o vencido pela dificuldade que o
imperador
Kang-hi teve, apenas cinqenta anos aps sua vitria, para mandar preparar um vocabulrio da lngua
manchu, que j
manifestava a tendncia de desaparecer por completo.
[221]
A lembrana da catstrofe da Atlntida sobrevive no Japo, onde ainda se conserva uma festa solene, que se
celebra com
muita pompa. a festa das lmpadas ou das lanternas, que tambm se comemora na China e na ndia,
como se fazia outrora no
Egito.
[222]
 digno denota o fato de que os mais antigos egpcios admitiam o mesmo smbolo em seu templo, o que leva
a crer que
esse uso remonta at os Atlantes primitivos.
[223]
Assim como a me de Soctot tivera essa viso no Japo, Emina, me de Maom, teve outra semelhante na
Arbia.
[224]
Fo chamado de Amida no Japo e de O-mi-to na China. Esse nome snscrito significa o Imenso.
[225]
Yin e Yang em chins.
[226]
Algum tempo depois, em 1525, Carlos V deu a ilha de Malta para aqueles cavaleiros.
[227]
Este cerco durou vinte anos, s terminando em 1669.
[228]
O verdadeiro nome dos Janzaros Yengi-Cheri, os novos guerreiros. So jovens escravos cristos,
instrudos na
disciplina desde a infncia.
[229]
Chamamos de Sunitas os seguidores de Omar, e de Xitas os seguidores de Ali. A diferena que existe entre
essas duas
seitas que a segunda considera Omar e os quatro Califas que substituram Ali como usurpadores, no
fazendo praticamente
qualquer diferena entre Ali e o Profeta. Os turcos so Sunitas; os persas so Xitas. Essas duas seitas se
odeiam e se
anatemizam mutuamente.
[230]
Dizem que, antes de ser devastada pelos afegos no comeo do sculo XVIII, Ispa era uma das mais belas
e aprazveis
cidades do mundo. Calculavam-se seus habitantes em mais de um milho antes do cerco que sofreu em
1722. Havia ali um
nmero prodigioso de palcios magnficos entre os quais dominava o de Sufi, que ocupava mais de seis
mil metros
quadrados cento e sessenta belas mesquitas, mil e oitocentos caravanars, duzentos e sessenta banhos
pblicos, um
nmero considervel de cafs, bazares, escolas, passeios, etc.
[231]
Existe uma tradio singular sobre os afegos. Afirma-se que esse povo, cujos nicos ofcios so a guerra e
a pilhagem,
um remanescente das dez tribos de Israel, dispersadas pela sia pelos assrios. Eles mesmos consideram-
se descendentes dos
judeus, mas tem Saul como seu antepassado. Quando do aparecimento de Maom, eles ligaram-se ao
islamismo e combateram
valentemente para faz-lo triunfar. No comeo, alistaram-se sob as bandeiras de Mamud o Gazvanida, que
subiu ao trono do
Industo no ano 387 da hgira (99 d.C), e depois sob as do sulto Quedai Al-Din Gauri, sob cujas ordens
tomaram a cidade de
Deli. Os afegos conquistaram por conta prpria a montanha de Salomo, Ku-Suleim, onde fundaram uma
espcie de
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.
estabelecimento regular. O gro-mogul Akban mandou construir para eles a cidade de Peishur, situada na
estrada Astok-Cabul.
Esses povos desfrutam de grande reputao de bravura, mas acusam-nos de lhes acrescentar muita
ferocidade e barbrie.
[232]
Suponho que se deveria escrever Rolrich. Esse nome, equivalente ao de Rolando ou Raul, significa o
Regulador do
Imprio e indica uma origem escandinava. Os varaigos eram uma diviso dos escandinavos que se dirigiu
para o Oriente,
enquanto que os outros rumaram para o Ocidente e o Meridio. Eles receberam dos eslavos o nome de
Ocidentais, pela
mesma razo que os chamamos de Normandos.
[233]
Dizem que foi uma princesa chamada Olga que, tendo sido batizada em Constantinopla, levou para a Rssia
a religio
grega. Seu neto, chamado Valodimer, foi o primeiro Grande Knes da Rssia a se tornar cristo. Durante
muito tempo o
arcebispo de Novogorod dependeu do Patriarca de Constantinopla, mas foi finalmente sagrado Patriarca em
1588, tomando
seu lugar em seguida ao de Jerusalm.
[234]
Uma dessas rainhas, Joana de Npoles, tendo desposado o infeliz Andr da Hungria, teve a crueldade de
mandar
estrangul-lo em sua presena com um lao que ela mesma tecera. notcia desse atentado, o Rei Lus da
Hungria, irmo de
Andr, formou um exrcito e rumou rapidamente para a Itlia, para vingar a morte do irmo. Ele tomou o
reino de Npoles e,
embora pudesse conserv-lo para si, entregou-o ao Papa, contentando-se em expulsar a rainha. Esse ato de
clemncia era
grande demais. A Providncia no o aprovou. Joana surpreendida algum tempo depois por seu filho adotivo,
que o Papa
Urbano VI fizera rei de Npoles, foi asfixiada entre duas almofadas. A segunda dessas rainhas foi Elisabeth
de Bsnia, mulher
desse mesmo Lus de quem a Providncia se serviu para punir o crime de Joana. Quando da morte desse
prncipe, ocorrida em
1382, os Estados da Hungria primeiro escolheram sua filha Maria, que ainda no era nbil, e pouco depois
escolheram por rei
Carlos Durazzo, descendendo direto de um irmo de So Lus. Como essa escolha desagradou a Elisabeth,
viva de Lus e me
de Maria, ela mandou assassinar diante de si o infeliz monarca. Esse execrvel regicdio de tal forma
revoltou os hngaros que,
pouco depois, Elisabeth e Maria, viajando pela Baixa Hungria, foram presas por um senhor da Crocia. Este,
julgando-se
autorizado a vingar a morte do Rei, mandou processar as duas rainhas. Elisabeth, reconhecida como
criminosa, foi afogada.
Quanto a Maria, contentaram-se em mant-la presa e no houve qualquer dificuldade em entreg-la ao
imperador Sigismundo,
que mostrara o desejo de despos-la para reunir a Hungria aos seus outros Estados. Este senhor julgava ter
feito apenas um ato
de justia, mas o Imperador, pensando de outra forma, mandou prend-lo e conden-lo morte como
regicida. Essa ao,
tendo sublevado toda a nobreza, provocou uma guerra civil das mais violentas. Os turcos, surgindo em meio
a essas
dissenses, derrotaram as tropas de Sigismundo e, surpreendendo-o, aprisionaram-no.
[235]
H muito se tem observado que, na Frana, a agricultura a base da prosperidade nacional e quem fornece
s fbricas
seus elementos principais, e ao comrcio a sua principal atividade. Nisso, esse Estado difere de muitos
outros, principalmente
da Inglaterra, onde o comrcio, ao contrrio, impulsiona a agricultura e fornece s fbricas a maior parte das
suas matriasprimas,
que traz de longe. Esta observao, que fao aqui de modo apenas superficial, ser muitssimo importante
mais
frente, quando tratarmos daquele tipo de governo a que chamei de Emporiocrtico, governo no qual o
comrcio predomina
no apenas como parte integrante, mas tambm como poder poltico que dispe de uma fora armada e
tem, no exterior, povos
submetidos e escravos.
[236]
Diz-se que a desgraa do famoso Marlborough, que conseguiu a paz com a Frana e salvou aquele reino, foi
causada por
um par de luvas.
[237]
Talvez um dia, e em outra obra, eu diga o que vi da revoluo e como ela me afetou pessoalmente. Mas no
este o
lugar ou o momento. Durante todo o tormento revolucionrio e por mais de trinta anos, quase no sa de
Paris. Despercebido
em meio aos partidos, eu os observei bem de perto, sem jamais ofend-los ou ser por eles ofendido.
Somente Bonaparte me
tem perseguido, por razes particulares que mais tarde revelarei.
[238]
O Grande Condado cercara inutilmente durante trs semanas aquele mesmo forte que homens sem chefe e
quase sem
armas conquistaram em duas horas.
[239]
Tendo de escrever ao Papa sobre algumas perseguies que os artistas franceses haviam sofrido em Roma,
o governo da
Repblica d-lhe apenas o ttulo de Bispo de Roma.
[240]
J disse, e repito, que o destino da frica e da sia est em Constantinopla.
[241]
O que se segue em parte copiado de outra de minhas obras, intitulada Noes sobre o Sentido da Audio.
O quadro
que pintei de Napoleo cabe melhor aqui. Esse quadro apenas um esboo. Para conhecer perfeitamente
esse homem
extraordinrio preciso ler o que dele disse a Senhora de Stel. Ningum o conheceu melhor que ela, nem o
pintou com mais
fora e mais veracidade.
[242]
Digo que Deus no existe para semelhante governo, sempre falando politicamente, porque esse governo no
faz com que
a idia de Deus entre em qualquer dos seus atos polticos.
[243]
Pelo Tratado de Constana, em 1183.
[244]
Vide a nota que encerra o Captulo IV do Livro V.
[245]
Considere que o sentido dado palavra crdito aqui mais amplo do que ela expressa normalmente. Pela
palavra
crdito entendo no s a capacidade que um governo pode ter de tomar emprestado quantias mais ou
menos considerveis,
mas tambm aquela espcie de segurana que ele inspira graas aos apoios externos e aos recursos que
vemos ou julgamos ver
nele. O crdito do governo ingls no lhe advm por si s, mas ele o recebe do poderio comercial que est
fora dele. Um
crdito interno, como o de uma monarquia constitucional, a Frana, por exemplo, no pode servir de mola
para essa monarquia
pela simples razo de que a coisa movida e a coisa movente no podem ser a mesma. preciso, portanto,
que o crdito
emporiocrtico seja externo e venha para o governo a partir de um poder de algum modo independente
dele, que ele apie e
pelo qual seja apoiado.
[246]
Vide nota anterior.