Comprender el desarrollo mundial: globalizacin o imperialismo?

En esta lectura, James Petras habla sobre el concepto de globalizacin y lo asimila con el del
imperialismo. Esto es porque en nuestro tiempo hay una transformacin radical de las
relaciones e instituciones sociales y econmicas que, en los albores del presente siglo,
redefinen una poca. La globalizacin es una descripcin y una prescripcin; en este sentido,
es porque domina el pensamiento social que est puesta en las prcticas polticas. Y en la
descripcin, se refiere a la profundizacin de los flujos internacionales de comercio, capital
y tecnologa dentro del mismo mercado. En cuanto a la prescripcin, la globalizacin
presupone la liberacin de los mercados, puesto que as se lograr incrementar el capital y el
bienestar humano. Esto quiere decir, segn el autor, que la globalizacin es un conjunto de
procesos interrelacionados e inevitables, a la que slo puede y debe hacrsele determinados
ajustes.
Sin embargo, la globalizacin est enmascarada del imperialismo. Puesto que la
primera trata de sembrar la idea de progreso, la segunda es una expansin, un sistema de
gobierno global que intenta crecer a costa de todo. Por esa razn, el imperialismo es
contradictorio, pues generan fuerzas de oposicin y resistencia, mismas que pueden minar el
proceso de acumulacin de capital. El capitalismo es el sistema que busca generar ms capital
a costa de todo; y una de las grandes crisis de la globalizacin es la operacin de algunas
industrias, puesto que ellos buscan incrementar la mano de obra y de una manera barata. Esto
es lo que genera una expansin e internacionalizacin en su forma productiva y hace que la
desruralizacin sea difcil de erradicar.

Crisis, cul crisis?

En este apartado, Wallerstein habla sobre el concepto de crisis. Menciona que en los ochenta
aparentemente haba desaparecido este concepto; pero que en la primera dcada del presente
siglo se comenz a hablar de nuevo de crisis, relacionando este concepto con la globalizacin.
Y esto es porque todos los sistemas tienen ritmos cclicos; es como subsisten y abordan sus
inevitables fluctuaciones. Tambin menciona la funcin del capitalismo, que es la de
acumular ms capital por medio de los productores, dndole utilidad a sus operaciones. La
segunda condicin para tener utilidades en una economa capitalista es que exista un orden
mundial. En este caso, habla de que las guerras son un puente para generar riqueza a un
sector; pero que otro tanto se ve afectado. El resultado de un poder hegemnico es el resultado
de una larga lucha con otras potencias hegemnicas. Y estas potencias han ganado por la
capacidad de crear nuevas maquinarias productivas.
Hay un problema grande para los capitalistas. Pues adems de generar ms capital a
costa de todo, ellos buscan producir plusvala; pero no slo eso tambin, sino fabricar
productos a precios menores, preferentemente menores a los precios que puedan venderse en
el mercado. En este sentido, el autor menciona que hay tres tipos de costos de produccin: el
primero es el costo del personal; el segundo, es el costo de los insumos; el tercero, el costo
de todos los impuestos. Aunque a los capitalistas les ha costado mucho la reubicacin de
algunas industrias, esto ha permitido que no pierdan tanto en sus ingresos, lo que en la
actualidad es una grosera.
Es por eso que los capitalistas huyen de los sindicatos, como lo menciona al autor;
porque al trabajador lo ve como mano de obra, no como trabajador; y lo explota sin importar
las condiciones de vida que ste tenga. Otra cosa, en el pago de los insumos, los capitalistas
buscan la manera de pagar menos en las infraestructuras, en la renovacin de materia prima.
Esto ha generado una violencia terrible no slo a la sociedad sino a la naturaleza misma.
Me gustara acotar sobre un tema que nos azota a todos los guerrerenses. El caso del
chikungunya y del zika forma parte de estos problemas. La Secretara de Salud ha informado
que el mosquito es quien transmite todos los virus que generan estas enfermedades. Pero
tengo amigos que son qumicos y mencionan que es casi imposible que un mosquito tenga
todos esos virus.
Ser que es una estrategia del gobierno para manipularnos y hacernos creer que es
una enfermedad eventual y que necesitamos ir al doctor y comprar medicamentos para
sentirnos mejor? Puede ser cruel pensar eso; pero si la primera ley de los capitalistas es
acumular ms capital a costa de todo, no me sorprendera que todo su plan siniestro est
teniendo xito en uno de los estados ms pobres del pas. Es lo que pasa con la basura en
Chilpancingo. A dnde se van todos esos residuos? A la contaminacin, claro; y eso no lo
vemos porque no nos afecta de inmediato. Pero todos estos males se van acumulando y los
capitalistas no restaurarn las materias primas y producirn ms materiales txicos que
atenten no slo a la naturaleza, sino a la salud del ser humano.

Globalizacin, el futuro del capitalismo y las potencias emergentes

En esta lectura, el autor habla sobre la hegemona del poder. Menciona que se cree que
Estados Unidos es la hegemona de poder inquebrantable. Pero, en realidad es eso? Las
crisis que atraviesa Estados Unidos demuestran lo contrario. Quiz, como lo menciona el
autor, ser necesaria una guerra para establecer ese poder hegemnico. Por ejemplo, habla
de pases como China y Rusia, que posiblemente ellos, en un futuro, hagan su propio Banco,
que son potencias petroleras. Algo que sin duda puede resultar amenazador para Estados
Unidos, que sigue en declive.

La crisis del sistema-mundo capitalista. La coyuntura contempornea

El tiempo de las estructuras es cambio de irreversibilidad, significa el lento desgaste de la

arquitectura que organiza de forma suficientemente fija la relacin entre realidad y las masas
sociales. El tiempo de las estructuras remite a los padrones civilizatorios que sustentan la
formacin y el desarrollo de los grandes procesos sociales. ste puede ser aproximado al
tiempo de los modos de produccin, entendidos como procesos civilizatorios milenarios o
seculares. El tiempo de las coyunturas es el de las regularidades cclicas que producen
inflexiones significativas en las estructuras y las modifica, sin alterar sus componentes
fundamentales. Y el tiempo cotidiano es el tiempo anrquico del da a da restringido por las
prisiones de larga duracin de las cuales los hombres no se pueden emancipar.
 En este apartado, Kondratiev analiza la periodicidad de la renovacin de los medios
de produccin bsicos, denominados paradigmas tecnolgicos en la literatura
contempornea. En economa, el PIB per cpita tiene una gran importancia. Hay una
expansin que implica el dislocamiento del eje de la acumulacin para el sector productivo
y presentan la aceleracin consistente del PIB y el alta sustentada en la tasa de ganancia.
Durante la crisis de larga duracin la cada del crecimiento econmico y la tasa de ganancia,
disloca la acumulacin de las tasas de intereses. Su elevacin se desarrolla, principalmente,
durante la depresin u una vez agotadas las tentativas de las polticas anticclicas, conduce al
desempleo, a la cada de la inversin productiva, a la desorganizacin de la clase trabajadora,
a la centralizacin financiera tendiendo a elevar la deuda pblica.

La bsqueda de un desarrollo alternativo

En este texto, el autor Henry Veltmeyer se pregunta algo: hay un fin de una era? Se ha
pasado del modernismo a un posmodernismo? Y se responde que estamos en una nueva era,
indudablemente, gracias a la globalizacin permanente y a la transformacin de las
tecnologas y las nuevas formas de pensar los problemas del mundo. En este sentido, se
expone un concepto muy importante: desarrollo. Sin duda, esta palabra denota muchos
significados, pues el autor piensa que debe concebirse y ser puesto en prctica en trminos
muy diferentes. Por eso, el desarrollo debera reconocer la heterogeneidad radical de la
experiencia, la existencia de caminos mltiples hacia el desarrollo, la comunidad como base
del proceso implicado, y a las personas mismas como la nica agencia efectiva para el
cambio.
A lo largo de los ltimos cincuenta aos, el concepto desarrollo ha sido objeto de
muchas reflexiones, estudios, reformulaciones y crticas. Para algunos, el concepto conserva
la marca de sus orgenes en los ideales de la Ilustracin de emancipacin y progreso
universal, su creencia subyacente en la razn humana y los ideales de progreso, libertad y
justicia social. Es decir, que el desarrollo lo ven como algo utpico, como una empresa fallida
tanto en la prctica como en la teora. Por eso, lo que se necesita es que cada pueblo, con
referencia a sus propios valores y sobre la base de la accin autnoma y las organizaciones
de base, teja sobre sus propios tejidos culturales y construya as su propio futuro. Esta
construccin social de la realidad, cuyas condiciones son ms subjetivas y polticas que
objetivas y estructurales o econmicas, no est basada en principios universales abstractos,
el discurso o las grandes narrativas del pensamiento modernista.
Lo que define las diversas concepciones del desarrollo alternativo es el
reconocimiento y valorizacin de la diferencia radical: la nocin de que el desarrollo en sus
diversas dimensiones es heterogneo y que puede y debera tomar mltiples formas; que los
pueblos deberan construir su propio desarrollo sobre la base de la accin autnoma de
organizaciones basadas en la comunidad, locales o de base; que el desarrollo debe ser
participativo en forma, humano en escala y centrado en el pueblo.
Los estndares de la vida de la gente pobre y carente de poder han de mejorarse no a
travs de la tasa de produccin sino por el cambio en los mtodos de produccin. Esto implica
un cambio en el nivel comunitario desde la especializacin y la integracin hacia una
economa mundial de diversidad y autosostenimiento. Esto implica tambin la formacin de
unidades ms pequeas, las que se prefieren no slo porque conducen a forjar relaciones
humanas, sino tambin porque son consideradas ms eficientes. Tambin requiere una
descentralizacin concomitante con los sistemas poltico y econmico, con el objeto de
permitir a los individuos y comunidades tener ms control sobre sus vidas. El xito de estos
mtodos se mide en trminos de crecimiento y bienestar humanos de equidad y
sustentabilidad.
 Texto escrito en la conferencia Naturaleza sujeto y alimento de la humanidad, impartida
por el Mtro. Juan Jos Atilano Flores, en el CIPES

Por Luis Ricardo Palma de Jess

En la conferencia impartida por el maestro Juan Atilano se abord un tema interesante: la

concepcin del individuo y del maz desde la filosofa mixteca. Contextualizada en un pueblo
llamado Cahuatache, el autor nos refiri la importancia de los sacrificios humanos y cmo
ellos realizan esta actividad para proclamar las bondades en el pueblo. Ellos practican los
sacrificios como un modo de invocar la lluvia en tiempos frtiles. Aqu es donde buscan la
nocin de individuo. Desde una concepcin filosfica, el autor nos present en su trabajo la
idea que los mexicas tienen de individuo, y es que ellos ven al individuo como un ser
espiritual, entindase esto como un ser que vierte su visin a travs de estos rituales. En este
sentido, hay una comunidad llamada u, que est caracterizada por ser no humanos; es decir,
los muertos. Es curioso cmo estas personas ven al individuo dentro de su concepcin
epistmica, pues ellos piensan que la lluvia est relacionado con ellos, con su proceso de
creacin.
Cuando comenz a hablar sobre el origen del maz, inevitablemente pens en una
novela de Asturias: Hombres de maz. En realidad no tiene que ver mucho la relacin del
tema de la conferencia con la novela (quiz porque ese pueblo fue abatido por el capitalismo);
pero me pareci interesante cmo es que la comunidad mexica entiende que el maz es el
material ms sagrado para ellos. Para esto, el maestro Juan Atilano nos narr el mito del maz
y cmo es que fue tomando importancia para ellos. Coment que si una nuera (esposa de un
hijo de familia) toma un grano de maz, la familia enferma. La mujer deja su familia para
forma parte de la familia de su esposo, y es as como se forma una comunidad de individuos.
El conferencista tambin mencion fechas importantes que la comunidad mexica
toma para la pedida de lluvia. Por ejemplo, mencion que a finales de abril ellos subes a
algunos cerros para pedir la lluvia, pero no una lluvia que inunde; no piden excesos; slo
piden aguas para sembrar maz y poder tener la comida necesaria para poder vivir. En estas
pedidas, tambin estn los sacrificios, en donde ellos colocan el hgado y algunas
extremidades de una gallina. Aunque en ellos existen este tipo de actividades, ellos no ven
los sacrificios como una ofrenda, sino como una actividad espiritual que les trae beneficios
espirituales y de insumos. Es aqu donde, de algn modo, hay un sincretismo: por un lado
realizan actividades propias de su comunidad; pero a su vez retoman algunas que vienen de
la colonia.
Fue interesante ver cmo el autor nos present su trabajo de investigacin y toda la
labor de campo que tuvo que realizar en estas comunidades para saber qu importancia tienen
estos pueblos que se olvidan. Toda esta riqueza es importante estudiarla para poder
comprender nuestros pueblos originarios y para rescatar todas estas tradiciones
prehispnicas.