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htm

NMEROS Rab
Las obras de los impos son tinieblas (Is 15 xxix..), Y su retribucin es oscuridad
(Ezequiel xxxi..): Como una olla de barro cuya portada es del mismo material.

La tribu de Lev no tom parte en la fabricacin del becerro de oro, y, por otra
parte, castiga el delito de los otros (. xodo xxxii.). Por lo tanto, fueron apartados
para el servicio de Dios, y no deban ser contados en comn con el resto de la
gente.

La tribu de Lev entonces no era para ser contado entre el pueblo. Un gran rey
tena muchas legiones, un censo de los cuales era necesario, pero entre ellos se
encontraba una legin conocido como guardia personal del rey. Su mandato, por
lo tanto, era separar su propia guardia personal de las legiones ordinarios y no
contarlos juntos, ya que estos eran exclusivamente para el servicio del rey. As,
las personas fueron contados por ellos mismos (Numb. Ii. 33) y los levitas por s
mismos (Numb.. Iii 14).

Si los gentiles slo considerara lo beneficioso que el templo de Jerusaln era


para ellos tendran ornamentada y vigilado ella. En la consagracin de ese templo
se encuentra la oracin siguiente ofrecido por el rey Salomn: "Por otra parte, un
extranjero que no fuere de tu pueblo Israel, que viniere de lejanas tierras a causa
de tu nombre, cuando l viniere a orar a esta casa , lleva t en los cielos, lugar de
tu morada, y hars conforme a todo lo que el extranjero hubiere clamado a ti,
para que todos los pueblos de la tierra conozcan tu nombre, y te teman, como tu
pueblo Israel "(1 Reyes viii . 41, 42).

Marcos, entonces, que a la oracin de los israelitas hay una condicin vinculada a
la concesin de la misma. Para la oracin de Salomn producto: "Entonces,
escucha t desde los cielos, lugar de tu morada, y perdonars, y dars a cada
uno, de acuerdo a sus caminos , cuyo corazn t conoces "(2 Crnicas 30 vi..).
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Hay una condicin para el cumplimiento de la oracin de los israelitas, sino a la


oracin del desconocido o no Judio ninguna condicin se adjunta, y Salomn ora
para que el Seor conceda su oracin incondicionalmente.

Putifar, frecuentemente observando Joseph mover los labios (en oracin), exigido
Un da, un explicacin de este (a l) una conducta extraa. Cuando le dijo a
Joseph que l estaba orando a su Dios, le pidi que le dejara ver que Dios. Joseph
lo invit fuera, y le dijo que mirar hacia el sol deslumbrante, que, por supuesto,
Putifar era incapaz de hacerlo. "Esto", dijo Jos, "es uno de los mensajeros de
Dios mo. Cmo puede, entonces, la esperanza de ver el gran Maestro cuando
usted no puede mirar a uno de sus sirvientes?"

El mundo era como un desierto antes del xodo y la entrega de mandatos de Dios
en el Sina.

Los israelitas fueron los primeros en introducir las banderas nacionales.

Desde que Israel fue consagrado al servicio de Dios y de la Gloria Divina fue a
morar en el Mishkn que erigieron, no era ms que adecuado que deben tener
tambin sus banderas. Cada tribu tena que tener colores en su bandera que
corresponden a los colores de las piedras preciosas que estaban en pectoral de
Aarn.

El estandarte de Rubn era rojo, y en el centro una mandrgora pintado. Eso de


Simen era verde, y en su centro tena la imagen de Siquem. La de Levi tena un
tricolor, una franja de color blanco, una de negro, y una de color rojo, y en el
centro se lleva a la imagen del Urim y Tumim. Bandera de Judah tena el color
del cielo, y en el centro la imagen de un len.

Bandera de Isacar era negruzco, y tena en el centro de la imagen del sol y la


luna. Zabuln tena una bandera de color blanquecino, que lleva la imagen de un
barco en el centro. Bandera de Dan tena el color de zafiro, y una imagen de una
serpiente en su centro. Gad era una mezcla de blanco y negro, y se llevaron la
imagen de un campamento. Neftal ha tenido el color peculiar de un vino de color
rojizo plido, y la imagen en su centro fue la de una cierva. Bandera de Asher
llevaba el color de un precioso
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piedra, el adorno de una mujer, y la imagen de un olivo en el centro. El color de


la bandera de Jos era de un negro profundo, y tena las siguientes imgenes:
Egipto, a continuacin, un buey que representa a Efran, y un unicornio para
representar Manass. Bandera de Benjamin tena algunos de los colores de cada
tribu, es decir , doce colores diferentes, y la imagen de un lobo en el centro.

Moiss era muy perplejos al tratar de arreglar las posiciones que las tribus deben
tomar con sus banderas, como estaba ansioso por evitar los celos entre ellos. Si,
pensaron que, te digo Rubn, por ejemplo, para tomar su posicin en el este, que
podra decir el sur le vendra mejor, y as sucesivamente. Pero l se salv de la
prueba, para las tribus haban claramente dispuestos en el lecho de muerte de su
padre cmo deben asumir sus respectivas posiciones cuando deberan salir a
enterrarlo.

Cuando Jacob estaba muriendo, dice el rabino Chuma, hijo de Janani, reuni a
sus hijos (Gen. xlix.) Y les mand a vivir una vida piadosa y tomar sobre s el
reino de los cielos. Despus de haber terminado este cargo, hizo arreglos con
ellos con respecto a su entierro. No tendra ninguna de sus hijos (que tenan
madres cananeos) ni ninguno de los egipcios ocuparse de su funeral, pero los
hijos debe preparar todo y seguir a la tumba de la siguiente manera: Jud, Isacar,
Zabuln debe tomar hasta su posicin en el este; Rubn, Simen y Gad en el
sur; Aser y Neftal en el norte. Jos no debera llevar el cadver (por lo tanto, sus
hijos fueron autorizados a hacerlo), porque l era un rey y le debe pagar
deferencia. Levi no debe llevar el atad, porque l estaba destinado a llevar el
arca de Dios y separarse de la santidad. "Y", dijo Jacob, "como ahora yo arregle
con usted en cuanto a sus respectivas posiciones en mi sepultura, as ser
arreglado cuando el Seor hace que su Shejin a habitar en medio de ustedes en
su viaje con sus banderas."

En cuanto a los cuatro vientos del cielo, desde el este viene a la luz del
mundo; por lo tanto, Jud, quien representa a la soberana, Isacar el patrn de
aprendizaje, y de Zabuln, que representa a la navegacin y el comercio,
habitaron con su
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banderas en el lado este, y fueron los lderes en el viaje. El oeste enva la nieve,
el granizo, el calor y el fro. Desde el sur llegado roco benfico y lluvias
benficas; y desde el norte llega la oscuridad. En el sur, por lo tanto era Rubn,
quien representa el arrepentimiento, trayendo la misericordia y la compasin de
Dios: fue acompaado por Gad, del tipo de una tropa que deber superar; y
Simen estaba en su centro, porque Simen requiere de fuerza y misericordia
para ser su refugio, y que se obtiene por medio del arrepentimiento. Ellos - los
tres mencionados - fueron segundos en el viaje, que muestra que el
arrepentimiento es segundo slo a la Tor. Cuando se dispusieron los dos
partidos con sus banderas, los levitas sali llevando el Mishkn. En el oeste de
los mismos se colocaron Efran, Benjamn y Manass, siendo capaces de capear
la nieve y el granizo. Dan, los seguidores de Jeroboam, el que oscureci Israel
con dos becerros de oro que se erigi, tom su lugar en el norte, y se uni a
Asher, quien fue a dar luz a la oscuridad de Dan, y Neftal, que fue bendecido
con la abundancia. Estos fueron los ltimos en el camino con las banderas.

"As ser tu descendencia" (Gn xv. 5), fue la bendicin de Dios a Abraham. Un
viajero estar mucho tiempo en su viaje sin encontrar refugio, o cualquier agua
sana, o sombra de un rbol bajo el cual encontrar su descanso, a la vez
contempl, a corta distancia, un gran rbol. Al acercarse a ella se encontr, para
su deleite, que no slo tena las extensas ramas de los rboles, lo que estuvo
sombra contra el sol abrasador, pero el suelo a su alrededor estaba muy limpio y
apto para que l se acueste a descansar; su fruto fue dulce y sumamente agradable
al paladar, y cerca de all flua un arroyo de agua sana pura, de la que particip
para su deleite. Despus de haber aplacado su hambre con la deliciosa fruta, saci
su sed con el agua hermosa, y apoy los miembros doloridos, ahora se levant
para continuar su viaje.Mirando hacia el rbol noble, exclam: "Qu te bendiga
con? Que tus brazos sern extensa? Tal es ya el caso. Que tu fruto ser bueno y el
agua en los alrededores de ti dulce y pura? Eso
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Ya es tu parte. . Yo slo te puedo bendigo con esto, que todos los rboles
plantados desde tu descendencia pueden ser tan noble en todos los aspectos como
t "As Dios le dijo a Abraham:" Yo no te puedo bendecir con la fe, para que t
ya tienes, ni con la paz, la caridad, o de buena voluntad para el hombre, porque
estas virtudes ya es tuyo. 'As ser tu descendencia "es la nica bendicin que
puedo otorgar a ti".

Israel es comparado con arena (Gen. xxii.). As como la arena, si se pone en la


comida, destruye los dientes, por lo que si usted toca Israel haris descender
calamidad sobre vosotros (Jer. Ii.). Al igual que la arena de pasar por el fuego se
vuelve convertida de una sustancia opaca a un cristal transparente, por lo que
Israel pasar por el fuego de la persecucin sale ms brillante y ms clara. Por otra
parte, otras naciones se comparan con cal (Isa. Xxxiii. 12) e Israel a la
arena. Como no se puede construir con cal a menos que se mezcla con la arena,
por lo que no puede existir ni prosperar las naciones sin Israel en medio de ellos.

Los israelitas se comparan a las estrellas, al polvo, y para la arena. Hubo un


hombre que era eficiente en tres diferentes artesanas, un orfebre, un alfarero, y
un soplador de vidrio. Los que se respete lo hizo alusin a l como el orfebre; los
que eran indiferentes a l le llamaban el soplador de vidrio; y los que tenan
desprecio por l lo llam "el alfarero." As Moiss, que amaba a su rebao, los
llama (Deut i..) "Las estrellas del cielo"; Oseas, que era indiferente a ellos, habla
de ellos como "la arena del mar"; y Balaam, que era su enemigo, los llama "el
polvo de Jacob."

Los israelitas se declaran ser santo para el Seor (Jer.. Ii 3). Est prohibido tocar
la santidad, por lo tanto, aquellos que los persiguen no va a escapar de la
retribucin.

Nisson fue el mes ms adecuado, ni demasiado caliente ni demasiado fro, ni un


mes de lluvias; por lo tanto, fue seleccionado para el xodo.

Nadie menor de treinta aos de edad era elegible para el cargo de sacerdote.

Un nio naci despus de siete meses de embarazo puede vivir, pero no uno de
los ocho meses.
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El Arca era el ms preciado de todo lo que el Mishkn contena.

Las personas podran haber tenido algn malentendido en cuanto a la santidad del
incienso y el arca fueron no especialmente mencionados como muy sagrado.

Aunque incienso est conectado con la muerte de Nadab y Abi, y con los que
perecen de Cor y sus asociados, no hay que llegar a la conclusin de que su
poder era slo para el castigo, pues se menciona tambin como habiendo estado
la plaga (Numb. Xvii.) . El Arca santa, tambin, era el medio a travs del cual
una gran cantidad de filisteos y los hombres de Bet-Semes fueron
asesinados; pero no hay que olvidar las bendiciones que tambin trajo (2 Sam.. vi
11, 12).

Hungation (un sabio pagano) llam la atencin de Rab Yojann ben Zakai a una
discrepancia en el nmero de los levitas (Numb. Iii.). Moiss les declara ser
22.000, pero si se incluye su nmero por separado, se encuentra de la siguiente
manera: 7500, 8600 y 6200, haciendo un total de 22,300. "Por lo tanto", dijo,
"est claro que su Moiss era deshonesto, o era ignorante de la aritmtica
elemental.""Dios dijo," procedi ", que el primognito que superan en nmero a
los levitas (y por consiguiente no puede encontrar levitas para redimirlos) debe
redimirse dando cada cinco siclos, y toda cantidad recibida iba a ser dado a
Aarn ya . sus hijos En realidad no eran ms que suficientes levitas para redimir
la totalidad de los primognitos, y no haba llamado a este ltimo a pagar sus
siclos de redencin, pero Moiss, si era capaz de contar correctamente, a
propsito da la nmero de levitas como menos de lo que realmente fueron, en
orden de que el (supuesto) la deficiencia debe causar un cierto nmero de los
primognitos que pagar cinco siclos cada uno, que se iban a encontrar su camino
en los bolsillos de hermano y sobrinos de Moiss ".

La respuesta de R. Jochanan fue:. "Moiss era ni deshonesto ni ignorante de la


aritmtica elemental, pero que, a pesar de que son capaces de leer, no son
capaces de pensar o entender cuando l contaba los levitas simplemente para
determinar su nmero, sin duda eran 22.300, pero cuando comprob cmo
p. 111

muchos no fueron con el propsito de redimir o sustitucin de los primognitos,


300 de ese nmero de levitas tuvieron que ser excluidos, en la medida en que
estaban (adems de ser levitas) tambin primognito y no poda redimirse, y
podran No se contabilizar, en calidad de tal, como levitas. "La respuesta
satisfizo Hungation.

El que sirve en el altar de Dios debe estar libre de soberbia y orgullo


falso. Eleazar, hijo de Aarn, de estilo "el principal de los jefes de los levitas"
(Nm. Iii. 32), no se desde de llevar un recipiente con aceite en su mano
derecha, uno de incienso en la izquierda, y el diario oblaciones que cuelga de su
cinturn, y que no permitiran ninguna otra persona para llevar a ellos para l.

La imposicin de bandas, que figura en la Tor, no era un castigo severo, y era,


por otra parte, dado que en muchos casos, en lugar de la pena capital, que el
delincuente hubiera merecido adems. Cuando el castigo haba sido infligida no
iba a haber ningn otro reproche unido a la persona sancionada, pero que iba a
ser recibido en la comunidad como un hermano (Deut. Xxv.).

Pedigrees se cuentan despus del padre, no despus de parte de la madre.

A menos que uno hace progreso notable en su estudio y adquiere un


conocimiento muy considerable dentro de cinco aos, que haba mejor renunciar
a nuevos intentos.

El tejn, 1 Tahas , mencionado en xodo. xxxv. 23, era una criatura nica con
uno nacido en la frente, y no se saba si perteneca a los animales puros o las
bestias del campo, hasta que Moiss us su piel para el Mishkn, cuando se sabe
que pertenece a la especie de limpia animales. Se dej de existir despus de su
uso para el Mishkn.

La palabra Dukan , que se utiliza para la bendicin sacerdotal, tiene su origen en


la palabra Dux , que se encuentra con frecuencia en el Midrash, que significa
"hombre de distincin"; y ya que este servicio fue el
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funcin de la Priests-- Duche --es tom su nombre de los hombres que realizan la
misma.

David al decir (Sal. Xxxiii.) "Los ojos del Seor estn sobre los que le temen,
que esperan en su misericordia", alude a la tribu de Lev, que no tuvo parte en la
divisin de las siete naciones, y ninguna herencia terrenal, pero son criados en el
altar de Dios.

La enfermedad de la lepra fue contrada por los que eran culpables de cualquiera
de adulterio, la idolatra, el asesinato, profanando el nombre de Dios, lenguaje
profano, la soberbia, el robo, la mentira, el perjurio, la calumnia, o indebidamente
inmiscuirse en la esfera de otro hombre.

Cuando el rey muere, viva el rey. Cuando el sabio muere no siempre es una tarea
fcil para reemplazarlo.

La naturaleza del trabajo que los israelitas tuvieron que realizar en Egipto
mutilado a muchos de ellos, pero cuando se encontraban al pie del Sina para
recibir el Declogo todos fueron curados; all no era uno de ellos, ya sea ciego,
sordo, cojo, o con cualquier otro defecto.

En la entrega de los Diez Mandamientos toda la casa de Israel, sin distincin de


tribus, eran semejantes dispuesto y listo para tomar sobre s el peso de la Ley. "Y
todo el pueblo junto respondi y dijo:" etc. (Ex xix..); pero el conjunto de Israel
poco despus se convirti en infiel, y la tribu nica, la de Lev, mantuvo firme a
mandatos de Dios y demostr que son dignos de su servicio.

Dios otorg tres virtudes en Israel por la que siempre se conozcan. Un israelita es
ser compasivo, misericordioso y modesto.

"Dios ama a los justos" (Sal. Cxlvi.). Esta expresin tiene especial referencia a
las de los justos que no son sacerdotes o levitas. Los sacerdotes y los levitas
heredan su dignidad, y se habla de como "una casa", por ejemplo , "la casa de
Aarn", o "la casa de Lev," pero la justicia no es hereditaria, no hay una "casa de
la justicia"; viene espontneamente a hombres buenos y dignos.

"El Seor guarda a los extranjeros." Los proslitos que abrazan el judasmo se
mantienen firmes en su fe por el mismo Dios, y son en todos los aspectos como
un Judio nacido. el amor es
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concedida a Israel (Obad i..): el mismo don es concedido a ellos (Deut x..). Las
canciones se dan a Israel (Isa. Xli.), Y tambin les da a ellos (Is. Lvi.). La
preservacin se prometi a Israel (Sal. Cxxi.), Y la preservacin se les prometi.

Sincero convierte al judasmo, que buscan refugio bajo las alas de la Shejin, y
adorar slo al nico Dios Santo, y Judios de carcter intachable, pagar con sus
vidas un tributo de honor a Dios.

Cuando los gabaonitas pidi la ayuda de Josu (Jos. X.) Estaba poco dispuesto a
incomodar a su propio pueblo de prestar asistencia a lo que calific de "estos
extranjeros", pero se le record que l mismo era el descendiente de uno que era
un extranjero en Egipto, Joshua ser un descendiente de Jos.

Un prncipe rabe quej a Rab Akiba contra su esposa, que, al ser una mujer
rabe, dio a luz a un nio perfectamente blanco. El rabino, que siempre estaba
ansioso por establecer buenas relaciones de amistad entre los hombres, sobre
todo entre aquellos que deben vivir en paz y en armona, a sabiendas de las vigas
en el techo en la casa del rabe al ser un blanco deslumbrante, mencionado
artilugio de Jacob de la obtencin de oveja moteada , y seal que el fenmeno
de su hijo podra ser debido a la extrema blancura de su techo en el que la
princesa mir.

De los muchos que van al mar ms de regreso, slo un pequeo porcentaje se


pierde. Adems de los que sumergirse en el mar del matrimonio mayora son
felices, y slo un pequeo nmero son malas alianzas.

La mayor parte de las muchas fechoras que el hombre est obligado a cometer l
puede hasta cierto punto redimir - tales como el robo, el fraude, etc .; pero el
adulterio nunca. El hombre que seduce a la esposa de otro hombre est ms all
de la redencin.

"Hgase tu campamento ser santo" (Deut xxiii..). Esta es la advertencia de


Moiss contra el adulterio cuando se va a la guerra, como Dios quiere eliminar su
presencia en medio de ellos si no hubiera adlteros en su campamento.
Sin embargo, los israelitas en Egipto pueden, en razn de su esclavitud, se han
extraviado, pues son vrgenes del vicio sexual.
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No es prudente para presentar en la misma casa con una mujer - incluso con la
esposa, hija o hermana - si la relacin no se conoce a la gente del lugar; porque el
mundo est inclinado calumnia.

El que santifica a s mismo aqu recibir santificacin de lo alto.

En la inteligencia del hombre parece que hay cuatro grados, y por lo tanto nos
encontramos con l perder su ingenio por cuatro varios grados cuando caer en la
bebida fuerte. Cuando un hombre bebe una cuarta parte ms que es bueno para l,
pierde una cuarta parte de su intelecto; cuando se entrega a otro tanto, la mitad de
sus facultades son por el momento paralizado; despus de la tercera copa por
encima de lo que es bueno para l, comienza a hablar incoherentemente, de
hecho, l no sabe lo que dice; y cuando se ha incurrido en las cuatro partes
completos que est intelectualmente naufrag.

Cuando el vino entra, intelecto sale, as como secretos.

Israel tendr su reino restaurado a ella.

Vea lo que un exceso de vino hizo en el mundo. No sali del arca con sus tres
hijos, su mujer y sus esposas, que componen la familia humana del mundo; y un
cuarto de esta Maldijo como consecuencia de su indulgencia.

Intoxicantes conducen a la fornicacin.

Vino fue dado a un criminal condenado a muerte, antes de la ejecucin, para


mitigar su dolor.

"Y yo os he separado de otras naciones que sern mos" (Lev.. Xx 26). El Judio
es realmente nico en muchos aspectos. En su arado, la siembra, la cosecha,
corte, y la trilla, en sus primeros frutos y los lquidos que tiene leyes que le
ensean la caridad y el altruismo. Y en su apariencia misma, en cuanto a su
cabello, etc., y en su cmputo del tiempo, en todo esto que est separado.

Hay un procedimiento diferente en la seleccin de lo malo de lo bueno,


o viceversa . Si se quiere separar lo malo de lo bueno, se suele hacer en un
intento; mientras que si el bien se escogi de los malos que uno est, por regla
general, no est satisfecho con un intento, porque uno es deseosos de encontrar
ms y ms de los buenos, y as vuelve a la bsqueda de ms, con la esperanza de
encontrar lo vale la seleccin. De este modo el Santo,
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bendito sea! en la seleccin de Israel de los paganos, busca continuamente hacia


adelante por ms de otras naciones para ser llevados bajo las alas de la Shejin.

La intemperancia de las Diez Tribus fue la causa de su cautiverio.

Cuando los profetas fueron adelante en su misin del Espritu Santo se pos
sobre ellos, y asombr a su audiencia, y les inspiraba respeto por los profetas.

Las leyes relativas a la Nazareo se colocan cerca de las bendiciones sacerdotales


porque el que impida a s mismo de participar de sidra puede mirar hacia adelante
para la bendicin de la gracia y la paz que los sacerdotes pronuncian.

Parecera extrao que, aunque Dios le dijo a Abraham: "En ti sern benditas
todas las familias de la tierra" (Gn xii. 8), pero no encontramos Abraham
bendiciendo a sus propios hijos. Pero en su fe pura y simple Abraham dej esto a
Dios mismo, con el argumento de que un hijo de su (Ismael) podra quizs ser
indignos de las bendiciones de Dios. "No soy ms que carne y sangre" - o polvo y
ceniza - como sola decir, "y no puedo decidir un asunto de tanto peso; cuando
me haya ido, por lo tanto dejar que el Seor haga lo que le parece buena en sus
ojos." Y despus de la muerte de Abraham nos encontramos con que el Seor
bendijo a su hijo Isaac (Gen. xxv. 11), y esto Isaac bendicin otorgada en Jacob,
y el segundo en sus hijos.

Es la funcin del sacerdote para bendecir al pueblo en el nombre del Seor, y el


Seor bendice a los sacerdotes.

Considere el gran valor de la paz. La paz era la recompensa Abraham recibi por
su fe y rectitud (Gn xv.). Era todo lo que Jacob or por (Gen. xxviii.). La
recompensa de Aaron fue un pacto de paz (Mal ii..); la misma fue la recompensa
de Phineas (Numb. xxv. 12). La Tor podra recibir no ms dignidad que todas
sus veredas paz (Prov. Iii.). Jerusaln es consolado con la paz (Is. Xxxii.). Por
otra banda, cuando Ammn y Moab incurridos retribucin que iban a ser
privados de la paz (Deut. Xxiii.). Cuando Israel recibe la bendicin sacerdotal, es
el de la paz.

Al pronunciar la bendicin sacerdotal, los Cohanim son


p. 116
a colocarse delante del Arca con toda la congregacin al frente de ellos. La
bendicin no puede tener ningn efecto sobre cualquiera detrs de ellos. El
Cohanim son para formar sus manos en forma de una ventana. La primera parte
de la bendicin: "El Seor te bendiga y te guarde," se refiere a la infancia, que
requiere mantener (la atencin). La segunda parte, "te doy gracia", se refiere a la
edad adulta, de la relacin sexual con el mundo; y la ltima parte, "te conceda la
paz", a la disminucin de aos.

La verdad de la Tor es un arma para su poseedor.

El noventa y uno salmo fue compuesto por Moiss.

Si alguien te dice que no hay tal cosa como la resurreccin, l se refieren a lo que
uno de los siervos de Dios (Elas) hicieron (1 Reyes xvii.). Si uno dice que Dios
no recibe el penitente, l el caso de Manass mostrar (2 Crn. Xxxiii.). Si un
hombre afirma que aquel que se conoce como una mujer estril nunca tener hijos,
recurdele de Ana (1 Sam. Ii.). Si le dicen que Dios no entrega de las aguas, citar
a Moiss (xodo ii..); si eso no salva de bestias de fuego o salvajes, mencionar
Daniel (Dan III y VI...); si que no se cura la lepra, recordarle Naamn.

Est prohibido aadir al canon de la Biblia, que consiste en veinticuatro libros.

Haba muchas cosas en la vida de Jos notablemente similares a los de su


padre. La madre de Jacob fue durante un tiempo estril; tambin lo era Jos. La
madre de Jacob slo tena dos hijos; as que tena la madre de Jos. El hermano
de Jacob busc su vida; tambin lo hicieron los hermanos de Jos. Una vez ms,
cada uno se fue de Palestina a un pas extranjero, cada uno tena hijos nacidos en
un pas extranjero, fueron bendecidos los padres-en-ley de cada uno para el bien
de sus hijos en la ley; tanto Jacob y Jos fueron a Egipto; cada uno hizo sus
hermanos juran mantener la promesa hecha a l; cada uno fue embalsamado, los
huesos de cada uno fueron sacados de Egipto, etc. De ah que la Escritura dice:
"No son las generaciones de Jacob", y sigue a la vez con Jos en lugar de con
Rubn, que era el mayor.

"Yo te un dios para Faran he hecho", dijo el Seor a Moiss: un dios para
Faran, pero no un dios.
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"Ningn hombre me ver y vivir", dijo Dios (Ex. Xxxiii.). No en esta vida
terrenal, pero en la vida superior.
Dios, a pesar de las diversas acciones de cesacin en materia de luz (Ex. Xxvii.,
Lev. Xxiv. Y Numb. Xv.), No requiere luz del hombre. No hay oscuridad con l
(Sal. Cxxxix. Y Dan. Ii.).

Los ojos del hombre tienen blanco y negro en ellos; pero el poder de la vista, el
objetivo suministrar la luz, es el negro.

El respeto y el honor debido a la maestra de uno, y de hecho a los sabios en


general, son las siguientes: no pararse o sentarse en el lugar que ha dejado
vacante temporalmente, no contradecir todo lo que diga, no le interrumpa
mientras habla; poner cualquier pregunta que pueda tener que poner a l con
respeto marcada, y para responder a cualquier cosa que te pida sin frivolidad.

Los ojos del hombre y su corazn le incitan al pecado.

Cuatro clases de hombres pueden llamarse hombres perversos: uno que amenaza
la violencia personal, alguien que pide prestado y se niega a pagar, que es
abusivo a otro y no tiene ningn remordimiento cuando su temperamento se ha
enfriado, y el que provoca los conflictos y los malos sentimientos entre sus
compaeros.

Personal (.. Numb xvii 23) de Aarn fue el Jud tena (Gnesis 18 XXXVIII.), Y
este mismo personal era despus en posesin de todos los reyes de Israel hasta la
destruccin del templo, cuando se perdi;pero ser restaurado a manos del Rey
Mesas.

Cuando los Judios en el desierto fueron mordidos por la serpiente, y que


confesaron su pecado, ellos fueron a la vez perdonados. Esto ilustra la eficacia
del arrepentimiento, y nos ensea, por otra parte, la leccin saludable no tiranizar
a uno que ha ofendido, pero expres su pesar por ello.

Tan grande era la sabidura del rey Salomn que con slo mirar cualquiera poda
decir si esa persona tena una enfermedad mortal. Cuando en una ocasin envi
al rey de Egipto para albailes hbiles para construir el templo, el faran ha
seleccionado un nmero de hombres enfermos y los envi a Salomn. Cuando
Salomn los vio detecta una enfermedad mortal en cada uno de ellos. Se
suministra
p. 118

los hombres con sudarios y los enviaron de vuelta a Faran con una carta
indicando que l lleg a la conclusin de que no haba obenques en Egipto para
los hombres Faran envi, por lo que les haban suministrado con la ropa
necesaria y los enviaron de vuelta. Ellos murieron poco despus.

Si no ha adquirido el conocimiento, qu se puede afirmar que est en posesin


de? Si usted tiene conocimiento, qu te falta?

El que se niega a aceptar una disculpa de alguien que ha ofendido a l es


malvado.

Que no las naciones de la tierra dicen que Dios ha favorecido a Israel y los
descuidados, por cualquier beneficio que otorg a Israel se le dio tambin a otras
naciones. Salomn fue un gran rey de Israel; as que era un gran rey
Nabucodonosor. David era rico; as fue Amn. Moiss era muy grande, y as fue
Balaam. Pero veamos lo que utilizan los hombres de Israel hechos de sus dones,
y cmo los de las otras naciones abusado de sus regalos.

Salomn emple su sabidura para construir ese gran templo que fue la
admiracin de la humanidad, para componer himnos de alabanza a Dios, a
escribir libros de lecciones de moral e instruccin para el mundo; Nabucodonosor
utilizar sus dones para el libertinaje, la juerga y la opresin. David utiliz su
riqueza para la gloria del Dador; Amn ofreci su riqueza para tener una nacin
destruida. Moiss, el manso y el bien, slo viva para el bien de los dems, y se
qued siempre en la brecha entre unos pecadores personas y un Dios
ofendido; Balaam fue con prisa febril y la ansiedad para maldecir a un pueblo sin
haber recibido la menor provocacin.

Adems, todos los profetas hebreos estaban preocupados por el bienestar de otras
naciones, as como de Israel. Jeremas se lamentaba el quebrantamiento de Moab
(Jer xlviii..); Ezequiel se lamenta de los dolores de Tiro (Ezequiel xxvii..); e
Isaas est lleno de dolor por los reveses de otras naciones. Dios le haba
concedido su Espritu Santo a los no israelitas, pero fueron hallados faltos.

El ngel que estaba de pie en el camino de Balaam con una espada en sus manos
podra haber efectuado su objetivo sin una dibujado
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espada. No nos encontramos con que el ngel del Seor se mat en una noche
Senaquerib y su ejrcito sin armas? (Isa. Xxxvii.). Pero l mostr cmo Balaam
perversa que era, en que trat de invertir el orden de las cosas. La bendicin de
Isaac a Jacob era que su alimentacin debe ser con la boca (la oracin), y Esa le
dio el poder de la espada; mientras que ahora Balaam iba a asumir el poder de
Jacob: por lo que el ngel le mostr su arma legal y legtimo, la espada; le mostr
tambin el arma de la que iba a perder la vida.

En el asunto de las hijas de Zelofehad, surge primero la pregunta de por qu, de


todos los asuntos difciles que Moiss tuvo que decidir y ajustar, ste debera
haber tanto lo perplejo que lo present a Dios.Una vez ms, en cuanto recibi el
juicio que iba a pronunciar, lo encontramos orando por el nombramiento de su
sucesor, mientras que l era, sin embargo, por decirlo as, en medio de su
trabajo. El hecho es que las hijas de Zelofehad tuvo, como era la costumbre) en
primera instancia puso el tema de la denuncia ante los prncipes de diez, a
continuacin, antes de los cincuenta; y cuando dudaron en pronunciar sentencia
se refiere a las de un centenar, que los remiti a Moiss. Moiss, en su
mansedumbre, viendo que haba sido antes de los diversos tribunales, ninguno de
los cuales daran su decisin, pens que sera la arrogancia de su parte para
consentir tcitamente a ser una autoridad superior a los varios prncipes que
tenan el asunto ante ellos , y por lo que lo present a Dios. Al ver por la decisin
del Altsimo que los nios, incluidos hijas en la ausencia de hijos, tuvo que
heredar bienes de sus padres, y sabiendo que sus hijos eran irrestricto a su
finca, a saber. , el liderazgo de los israelitas, or ahora de un sucesor para s
mismo, y el Seor le dijo que su manto caera sobre Josu, su fiel discpulo.

El que hace a sus semejantes al pecado es peor que el que busca la vida de un
hombre. Los egipcios persiguieron a los israelitas con la espada, Edom les
amenaz con la espada (Ex xv..) (Numb xx..): Sin embargo, los israelitas se les
dijo que no desprecia a un egipcio o un edomita (Deut xxiii..). Pero Amn y
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Moab, quien llev a los hijos de Israel al pecado, fueron excluidos de entrar en el
redil de Israel, hasta la dcima generacin (Deut. Xxvi.). Adems, los israelitas se
les dijo, cuando se va a la guerra, para ofrecer la paz primero al acercarse a una
ciudad; pero no as con los madianitas, a quien se les orden atacar y herir.

Notas al pie

111: 1 Esta palabra ha desconcertado a todos los lectores modernos. Por lo


general se acepta como "tejn", pero la raz tiene el significado de "empuje", de
ah el delfn, o incluso el unicornio, se ha sugerido que la criatura previsto.