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UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE GROHMANN

FACULTAD CIENCIAS DE LA SALUD


ESCUELA PROFESIONAL DE OBSTETRICIA

EL SABER

Monografa presentada a la asignatura


de Metodologa del Trabajo Universitario.

Docente: Dra. Iris Paredes Gonzales

MAVILA XIOMARA HUERTAS MONTUFAR


(2017-112015)

TACNA
2017

1
DEDICATORIA

Con mucho cario y alegra

a mis padres,

por su infinito amor y comprensin.

2
AGRADECIMIENTO

A todas las personas que hicieron posible

el desarrollo de este proyecto de investigacin,

de manera especial a la Dra. Iris Paredes Gonzales,

que a travs de esta tarea nos permiti conocer

los conceptos bsicos del curso de

Metodologa del Trabajo Universitario.

3
INDICE

DEDICATORIA ______________________________________________________ 2
AGRADECIMIENTO __________________________________________________ 3
INDICE _______________________________________________________________ 4
RESUMEN ____________________________________________________________ 6
OBJETIVOS ___________________________________________________________ 7
INTRODUCCIN _______________________________________________________ 8
1. PROBLEMAS GNOSEOLGICOS. _______________________________________ 9
1.1. Qu es el conocimiento? _____________________________________________ 10
1.2. Qu es ms importante, los sentidos o la razn? __________________________ 10
1.3. Qu es la verdad? __________________________________________________ 10

2. PROBLEMAS AXIOLGICOS. _________________________________________ 11


2.1. Qu es el valor? ____________________________________________________ 12
2.2. Lo valioso est determinado por el sujeto o por el objeto? _________________ 12
2.3. Quin determina en ltima instancia una crisis de valores? _________________ 13

3. PROBLEMAS TICOS._______________________________________________ 14
3.1. Qu es el fundamento del bien? _______________________________________ 15
3.2. Qu es el deber moral? ______________________________________________ 16
3.3. Existe la libertad?___________________________________________________ 17

4. PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS. ____________________________________ 18


4.1. Qu es la ciencia?___________________________________________________ 19
4.2. Cul es el mtodo para investigar cientficamente? _______________________ 19
4.3. Qu es un problema cientfico? _____________________________________________ 20

5. PROBLEMAS ONTOLGICOS. ________________________________________ 20


5.1. Qu es el ser? ______________________________________________________ 22
5.2. Toda realidad tiene un principio? ______________________________________ 22
5.3. Por qu existe el mundo y no la nada? __________________________________ 23

6. PROBLEMAS ESTTICOS. ____________________________________________ 24


6.1. Qu es la belleza? __________________________________________________ 25
6.2. Cul es el fundamento de la experiencia esttica? ________________________ 26
6.3. El concepto de belleza cambia segn las personas o es el mismo para todos? __ 26

4
6.4. Encontramos belleza en el arte? _______________________________________ 27

7. PROBLEMAS ANTROPOLGICOS. _____________________________________ 28


7.1. Qu es el hombre? __________________________________________________ 28
7.2. Qu es lo que diferencia al hombre del resto de entidades? ________________ 31
7.3. Cul es el sentido de la vida humana? __________________________________ 32

8. PROBLEMAS TEOLGICOS. __________________________________________ 34


8.1. Existe dios?________________________________________________________ 34
8.2. Existen pruebas de la existencia de un ser superior llamado dios, Jehov,
todopoderoso? ___________________________________________________________ 35
8.3. Qu es la fe? _______________________________________________________ 35

CONCLUSIONES ______________________________________________________ 36
BIBLIOGRAFIA________________________________________________________ 38

5
RESUMEN

En la presente monografa abordamos la problemtica del saber desde la

perspectiva filosfica, para lo cual en un primer momento vemos el significado

de la gnoseolgica analizando para ello lo concerniente al conocimiento, la

razn y la verdad. Luego vemos lo referido a la problemtica axiolgica y al

tema del valor, para ms adelante abordar la temtica tica referida a la moral

y a la libertad. Tambin nos abocamos a profundizar en lo concerniente a la

epistemologa que tiene que ver con la ciencia, el mtodo cientfico y el

problema de investigacin; luego enfatizamos en la problemtica ontolgica

referida al ser y al principio de las cosas, para posteriormente abordar la

problemtica esttica que tiene que ver con el significado filosfico de la

belleza. Concluimos viendo el problema del hombre y el sentido de la vida y por

ultimo lo referido a la problemtica teolgica que est relacionada con la

existencia de dios y el significado de la fe.

PALABRAS CLAVE: filosofa, gnoseologa, axiologa, tica, epistemologa,

ontologa, esttica, antropologa y teologa.

6
OBJETIVOS

Objetivo general:

Conocer las principales disciplinas del saber filosfico.

Objetivos especficos:

A. Detallar las caractersticas de la problemtica gnoseolgica.

B. Conocer el significado de la axiologa.

C. Entender cmo se expresan los problemas ticos.

D. Comprender los elementos que hacen parte de la epistemologa.

E. Valorar la problemtica ontolgica.

F. Detallar las caractersticas de la problemtica esttica.

G. Entender el objeto de estudio de la antropologa filosfica.

H. Comprender lo esencial de la problemtica teolgica.

7
INTRODUCCIN

Vivimos momentos en los cuales la reflexin filosfica ha pasado a segundo

plano. A ello se debe que el curso de filosofa haya sido sacado de las

curriculas educativas de la educacin bsica. Este tema no es menor, ya que

desarma a generaciones enteras de ciudadanos frente a temas de gran

relevancia en la formacin humana. Pero esto adquiere dimensiones mayores

cuando nos referimos a futuros profesionales que desconocen la importancia y

las disciplinas del estudio filosfico.

Por esa razn, realizar estudios que nos permitan conocer las implicancias del

saber filosfico y sus diversas reas problemticas de estudio, cobra hoy una

gran importancia ya que nos permitir acercarnos a una forma de razonamiento

que busca desentraar las leyes y categoras generales que rigen el

funcionamiento de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, y en ese marco

le dan sentido al quehacer humano.

Hablar del estudio del saber desde la perspectiva filosfica, implica hablar de la

gnoseologa, la axiologa, la tica, la epistemologa, la ontologa, la esttica, la

antropologa y la teologa. Eso ser de lo que reflexionaremos en las lneas que

siguen.

Esperamos pues, con este trabajo contribuir a llenar ese vaco de reflexin,

donde la filosofa es la gran ausente, para de esa manera poder desarrollar

aptitudes que nos ayuden a ser mejores estudiantes y futuros profesionales

integrales, comprometidos con las necesidades sociales de nuestra regin y el

pas.

8
1. PROBLEMAS GNOSEOLGICOS.

La importancia de esta disciplina filosfica es reciente (siglo XVII),

aunque ya antes Platn y Aristteles plantearon problemas

concernientes al conocer y las condiciones que lo hacen posible. Fue

Aristteles quin organiz algunos conocimientos a partir de las

observaciones directas que llev a cabo. Pero en ninguna parte de su

obra se plantea un proceso controlado de sus observaciones y menos

una experimentacin en sentido estricto.

Durante el cristianismo y la Edad Media, el conocimiento cientfico y

filosfico qued subordinado a la teologa. Fueron Galileo, Bacon,

Descartes e incluso todava anteriores a estos grandes hombres

tendramos que mencionar a Duns Escoto y Guillermo de Occam entre

los pioneros de la ciencia moderna. Ellos sentaron las bases de un

mtodo cientfico y le dieron un lugar preponderante a la observacin,

experimentacin e hiptesis cientfica.

En lo concerniente a la relacin sujeto y objeto del conocimiento, existen

tres modelos o posturas fundamentales segn el nfasis que se le d al

sujeto, al objeto o a la relacin que se establece entre ambos trminos.

As podemos esquematizar: a) el subjetivismo o racionalismo, b) el

objetivismo o empirismo y, c) el materialismo o dialctica crtica.

El problema del conocer puede enfocarse desde la teora del

conocimiento o desde la Lgica; a ltimas fechas la Epistemologa se ha

encargado de estudiar el conocimiento cientfico.

9
1.1. Qu es el conocimiento?

El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Espaola,

contempla diez acepciones para definir el conocimiento de las

cuales tomaremos tres: 1. Accin y efecto de conocer. 2.

Entendimiento, inteligencia, razn natural. 3. Nocin, saber o

noticia elemental de algo.

De esta definicin conceptual podemos inferir que el conocimiento

es la accin humana que permite conocer las caractersticas,

procesos y leyes que definen el funcionamiento de algn

fenmeno ya sea este de la naturaleza, la sociedad o el

pensamiento. Para lograr el conocimiento se requiere la

intervencin de la razn.

1.2. Qu es ms importante, los sentidos o la razn?

A travs de los sentidos percibimos las caractersticas bsicas de

los objetos a estudiar, como su textura, color, numero, olor, etc.

Mientras que la razn nos permite realizar operaciones abstractas

para conocer el funcionamiento de dichos objetos estudiados.

En ese entender, la razn es ms importante que los sentidos.

1.3. Qu es la verdad?

10
La verdad es la correspondencia entre lo que pensamos o

sabemos con la realidad. La palabra, como tal, proviene del

latn vertas, verittis.

En este sentido, la verdad supone la concordancia entre aquello

que afirmamos con lo que se sabe, se siente o se piensa. De all

que el concepto de verdad tambin abarque valores como la

honestidad, la sinceridad y la franqueza.

Asimismo, la verdad se refiere a la existencia real y efectiva de

algo, es decir, a la realidad, a la existencia concreta en el plano

de los hechos.

Por otro lado, como verdad se denomina todo aquel juicio o

proposicin que no puede ser refutado racionalmente. En este

sentido, la verdad es lo opuesto a la falsedad, a la mentira.

Como verdad, por otro lado, tambin podemos referirnos a la

fidelidad a una idea, a la conviccin absoluta de su justicia y su

certeza.

2. PROBLEMAS AXIOLGICOS.

La Axiologa, proviene de la palabra griega axios, que significa valioso,

digno, y de la palabra logos, que podemos traducir como estudio,

tratado o teora; por lo tanto la Axiologa es la rama de la filosofa que

se dedica a estudiar o reflexionar sobre los valores.

El estudio de la axiologa nos permite conocer qu es el valor mismo,

cul es su esencia, si realmente existen y qu tipo de existencia tiene;

11
as como saber si es posible conocerlos y realizarlos para acceder a un

mundo mejor; en fin, saber cules son los valores superiores y cules

los inferiores y en que se basa esta clasificacin.

Vivimos en un mundo regido por los valores, no obstante que muchos de

ellos no se cumplen y que tal vez se nos antoje que jams lleguen a

cumplirse.

Los valores que trata la axiologa nos son de tipo econmico, ms bien

nos referimos, a aspectos como son: la belleza, la verdad, la justicia, la

salud, la paz, la democracia, el amor, etctera. Todo eso se designa

como valores.

2.1. Qu es el valor?

Segn Garca Morente (1992): Un valor es una cualidad de un

sujeto u objeto. Los valores son agregados a las caractersticas

fsicas o psicolgicas, tangibles del objeto; es decir, son atribuidos

al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a partir

de esa atribucin- su comportamiento y actitudes hacia el objeto

en cuestin. El valor es una cualidad que confiere a las cosas,

hechos o personas una estimacin, ya sea negativa o positiva.

2.2. Lo valioso est determinado por el sujeto o por el objeto?

Tomando la definicin anterior de Garca Morente, quien

determina lo valioso de algo es el sujeto, ms no el objeto.

12
Al respecto, Garca Morente, seala: Se puede decir que la

existencia de un valor es el resultado de la interpretacin que

hace el sujeto de la utilidad, deseo, importancia, inters, belleza

del objeto. Es decir, la vala del objeto es en cierta medida,

atribuida por el sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e

interpretacin, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la

existencia de un ideal incluso de la nocin de un orden natural

que trasciende al sujeto en todo su mbito. Puesto que los

valores no son cosas, ni elementos de las cosas, entonces los

valores son impresiones subjetivas de agrado o desagrado, que

las cosas nos producen a nosotros y que nosotros proyectamos

sobre las cosas. Se ha acudido entonces al mecanismo de la

proyeccin sentimental; se ha acudido al mecanismo de una

objetivacin, y se ha dicho: esas impresiones gratas o ingratas,

que las cosas nos producen, nosotros las arrancamos de nuestro

yo subjetivo y las proyectamos y objetivamos en las cosas

mismas y decimos que las cosas mismas son buenas o malas, o

santas o profanas.

2.3. Quin determina en ltima instancia una crisis de valores?

Son las personas mismas, quienes ya no se sienten

representadas por los valores de la sociedad en que viven. No se

trata de que ya no existan valores, entendidos estos como los

parmetros que nos permiten convivir en armona, sino que las

13
personas sienten que estos son insuficientes y no se condicen

con sus necesidades.

3. PROBLEMAS TICOS.

La tica tiene por objeto de estudio la conducta moral de los hombres

histrica y socialmente considerada. El trmino tica se deriva de la

palabra griega ethos, que quiere decir lugar habitado por hombres y

animales. La acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos se

presenta a partir de Aristteles, ligado a un conocimiento llamado

precisamente tica. Segn esta acepcin, ethos significa temperamento,

carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimolgico,

tica sera una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres.

Ahora bien, la tica entendida como ciencia o teora cuyo objeto de

estudio es la moral, plantea problemas concernientes a la relacin que

guarda la libertad con la moral, la diferencia que existe entre el aspecto

normativo y el fctico, el carcter histrico de la moral, la diferencia entre

las normas morales y las normas jurdicas, entre otros problemas.

Recordemos de manera rpida que la moral (del latn mos=costumbre)

como conjunto de reglas adquiridas por hbito no se desligan, en la

filosofa de Platn y en Aristteles, del mbito social y poltico. Segn

Aristteles la virtud no es algo que se imponga desde el exterior al

individuo, sino una disposicin a obrar de manera deliberada, la cual

est racionalmente determinada tal como la determinara el hombre

prudente.

14
Para Aristteles la virtud, la felicidad y el bien moral en general, slo se

realizan en plenitud si al hombre se le concibe en relacin y en armona

con la sociedad. El hombre separado de la sociedad, dice Aristteles,

sera un dios o una bestia.

Emmanuel Kant formula una tica o moral autnoma. Segn Kant el

deber moral proviene de la voluntad o del hombre mismo. En este

sentido, la responsabilidad moral se sita en la conciencia del sujeto,

quin se da a s mismo la ley moral que debe cumplir.

El problema del deber ser se refiere a los actos que realiza el individuo

con respecto a normas morales o individuales. A lo largo de la historia, el

hombre se ha preguntado a s mismo:

Qu debo hacer?

Qu no debo hacer?

Qu puedo hacer o dejar de hacer?

Y en esa conducta del hombre se juega la libertad, la responsabilidad y

la conciencia morales.

El problema del deber ser nos lleva a tomar conciencia de nuestra

conducta; y donde se actuaba por actuar, ahora se acta

conscientemente, dirigiendo la accin hacia la propia superacin.

3.1. Qu es el fundamento del bien?

Segn el Diccionario Filosfico de Rosental y Iudin (1965), el bien

es: Objeto o fenmeno que satisface determinada necesidad

humana, responde a los intereses o anhelos de las personas,

posee, en general, un sentido positivo para la sociedad, para una

15
clase, para el individuo. Si un objeto dado es un bien, posee un

valor positivo para el hombre. Lo contrapuesto al bien es el mal, o

sea, todo cuanto posee un sentido social negativo. Se distinguen

bienes materiales y espirituales. El bien material satisface

necesidades materiales del ser humano de alimentacin,

vestido, vivienda. Tambin quedan circunscritos en la esfera de

los bienes materiales los medios de produccin: mquinas,

edificios, materiales. Pertenecen a los bienes espirituales los

conocimientos, los resultados de la cultura espiritual de la

humanidad, la bondad moral comprendida en los actos de las

personas, &c. El bien supremo es el hombre mismo, creador de

todos los valores materiales y espirituales. Muchos bienes tienen

un carcter de clase. Lo que es un bien para los explotadores

puede ser un mal para los explotados. En este hecho se revela

con claridad la contradiccin de los interesen de clase.

3.2. Qu es el deber moral?

Segn la enciclopedia jurdica (2014) un bien moral es una

obligacin cuya ejecucin no se puede exigir judicialmente, ya

que no impone al obligado sino un deber de conciencia. El

concepto no es extrao al derecho, en el sentido de que el

cumplimiento de tal obligacin realiza un pago, no una liberalidad

que excluya la repeticin a ttulo de lo no debido.

Nosotros consideramos que el deber moral es un constructo

social que pasa a cada individuo de generacin en generacin.

16
De pequeos aprendemos que ante determinadas circunstancias

tenemos la obligacin de decidir determinado curso de accin, de

modo tal que si no lo hacemos nos pesar en la conciencia. Esta

carga moral de la conciencia ha sido adquirida durante el proceso

de aprendizaje social y cultural por el que todos pasamos en tanto

que seres sociales. La mayora de los cdigos morales

tradicionales, conllevan un castigo para aquellos agentes que no

cumplen con su deber moral.

3.3. Existe la libertad?

Segn la Real Academia Espaola, libertad significa Facultad

natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y

de no obrar, por lo que es responsable de sus actos. De esta

manera, el significado que nos plantean textualmente es que las

personas tenemos la capacidad de realizar acciones sin la

intervencin de nadie, o de simplemente no realizarlas, pero

tenemos esa responsabilidad por ellas. Podemos decir que

somos responsables por hacer algo o no hacerlo, pero ya que

somos nosotros y slo nosotros, las consecuencias sern para

nosotros (sean buenas o malas) y tendramos que responder por

ellas.

De ello podemos inferir que la libertad es la capacidad de

autodeterminacin de la voluntad, que permite a los seres

humanos actuar como deseen.

17
Tomando en consideracin las definiciones anteriores, podemos

decir que consideramos que probablemente la libertad no exista

en realidad. Nos referimos a que nunca hemos sido libres

totalmente, sino tenemos una libertad limitada por nuestra cultura,

nuestra religin, y nuestro organismo. Siempre habr lmites en

cualquier aspecto de la libertad.

4. PROBLEMAS EPISTEMOLGICOS.

La epistemologa (del griego epistm, "conocimiento", y lgos,

"estudio") es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el

conocimiento.

La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas

tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que

llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se lo

justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los

conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad,

realidad o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus primeras

formas en la Grecia Antigua, inicialmente en filsofos como Parmnides

o Platn.

En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al

conocimiento denominado doxa. La doxa era el conocimiento vulgar u

ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. La

episteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el

18
trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como

equivalente a "ciencia o teora del conocimiento".

Diversos autores distinguen la gnoseologa, o estudio del conocimiento y

del pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo

concreto de conocimiento llamado ciencia. Para otros autores, sin

embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y lo

utilizan como sinnimo de "teora del conocimiento".

Por otro lado, las teoras del conocimiento especficas son tambin

epistemologa; por ejemplo, la epistemologa cientfica general,

epistemologa de las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas.

4.1. Qu es la ciencia?

La Ciencia (en latn scientia, de scire, que significa conocer), es

el conjunto de conocimientos sistemticos sobre la naturaleza, los

seres que la componen, los fenmenos que ocurren en ella y las

leyes que rigen estos fenmenos. La ciencia es una facultad del

hombre que le permite encontrar explicaciones a los fenmenos

estudiados y respuestas a las interrogantes planteadas sobre

acontecimientos determinados, mediante un conjunto de ideas

que pueden ser provisionales, pues con la actividad de bsqueda

continua y el esfuerzo de hombres y mujeres, estas explicaciones

pueden variar y constituir un nuevo conocimiento.

4.2. Cul es el mtodo para investigar cientficamente?

19
Por medio de un mtodo cientfico, la ciencia puede reunir sus

conocimientos establecidos, ste no es ms que un camino o

medio organizado para llegar a un objetivo determinado. Consiste

en la observacin, el planteamiento de problema, la recoleccin

de datos, la formulacin de hiptesis, la experimentacin, el

anlisis de resultados y la divulgacin.

4.3. Qu es un problema cientfico?

Segn el Glosario del Centro de Estudios Educacionales (1999),

se define el problema como: Contradiccin entre una situacin

actual del objeto y una situacin deseable. Revela un segmento

de la realidad donde el conocimiento es insuficiente o parcial, o

en la cual prevalecen modos de actuacin insatisfactorios,

expresando al mismo tiempo, que la respuesta o solucin no est

contenida en la regin de lo conocido. Ello conduce al despliegue

de una actividad para resolver la contradiccin y llegar a la

situacin deseable, de ah su papel rector en la investigacin

5. PROBLEMAS ONTOLGICOS.

La ontologa suele identificarse con la metafsica, la cual es aquella parte

de la filosofa que se ocupa en determinar el porqu de las cosas. Para

Aristteles la metafsica se ocupar de los primeros principios y las

20
primeras causas de las cosas. Esta filosofa primera, metafsica, es la

que deber explicar los fundamentos ltimos de todas las cosas.

De este modo, podramos decir que la metafsica de Aristteles es una

teora del ser o una ontologa. Pues bien, preguntarse sobre el sentido

del ser equivale a tratar de explicar la sustancia del universo, siempre

que entendamos por sustancia el sustrato ltimo, la base o punto de

apoyo de la realidad. As, Aristteles no se preocupa de aquellos

elementos del ser que pueden ser variables y contingentes, sino de

aquellos que son constantes y comunes a todos los individuos.

Aristteles no busca definir el ser de las cosas por sus accidentes, sino

por lo que l denomina sustancia, es decir, por aquello que no cambia o

bien, que permanece invariable. Por ejemplo, lo sustancial en el hombre

es que sea racional y viva en sociedad, y accidental ser que sea alto,

delgado, blanco, moreno, etc.

Los primeros filsofos de la antigedad griega (Tales de Mileto,

Anaxmenes, Anaximandro) tienen como problema fundamental un

problema metafsico. El mundo sensible es un mundo cambiante, en un

eterno nacer y morir (ser y no ser). En otras palabras, el mundo a los

ojos del hombre aparece como lleno de contrariedades. Ante esta visin

cambiante del mundo natural, los filsofos griegos se preguntan cul es

el verdadero ser de las cosas? Existe un principio al que en medio del

cambio infinito (generacin y corrupcin) se le puede considerar como

permanente y estable? Llegar a conocer este principio explicativo de las

cosas es slo posible por la va del logos o de la razn y no por va de

21
los sentidos que slo registran un mundo de contradicciones y de meras

apariencias.

5.1. Qu es el ser?

Segn Garca Morente (1992): El ser es la esencia de algo y la

esencia es aquello por lo cual un ser es lo que es y se distingue

de los dems. El principio en virtud del cual e hombre es hombre

y no es bruto es la esencia humana; el elemento que hace que un

rbol sea rbol y no mineral ni animal es la esencia de rbol.

Todas las cosas son seres, pero no todos pertenecen a la misma

clase. En el mundo hay una rica variedad de especies, cada ser

est integrado en una especie determinada, distinta de todas las

restantes. Pues bien, el principio ontolgico que constrie al ente

a pertenecer a una especie u otra es la esencia.

En efecto, las esencias, en s consideradas, son eternas con

eternidad negativa, esto es, prescinden del tiempo; as, siempre

ha sido y es y ser verdadero que el hombre es animal racional.

Por existencia se entiende aquello por la cual la esencia tiene

realidad fuera de la mente. La existencia es, pues, un principio

constitutivo del ente real y actual; es la ltima actualidad de las

cosas. Por ella las esencias salen del modo de la posibilidad, para

ganar el estado de realidad.

5.2. Toda realidad tiene un principio?

22
Esto es relativo en la filosofa.

Para las concepciones idealistas todo tiene un principio y por

tanto un final. Existe una lnea evolutiva que va de menos a ms.

Esta concepcin se basa en el proceso de vida humana para

tomarlo como referencia de la realidad en su conjunto.

Existen algunas concepciones presocrticas que relacionan el

principio de la realidad a un determinado fenmeno de la

naturaleza como el aire, el fuego o el agua.

Para la visin materialista dialctica la realidad ha existido

siempre y existir por siempre, pero expresada de diferentes

formas. Aqu lo permanente es el cambio.

5.3. Por qu existe el mundo y no la nada?

Porque la nada es precisamente lo que no hay; y el mundo es lo

que hay. Slo puede haber algo. Todo lo que existe tiene alguna

caracterstica: la nada no tiene ninguna; es la ausencia total de

caractersticas. La nada no existe.

Porque es muchsimo ms probable el mundo que la nada.

Slo hay una forma de ser nada, y hay prcticamente infinitas

formas de ser algo. Todas las nadas (que no existen) son iguales

e indistinguibles entre s, mientras que hay una cantidad enorme

de formas de ser no slo algo, sino algo distinto de otros algos.

Slo hay un cero, en comparacin con los infinitos nmeros

naturales (o los an ms infinitos reales y complejos).

23
Porque la nada, o lo ms cercano a ella que hay en la realidad, el

vaco, es inestable, y fluctuaciones cunticas la transforman

espontneamente en algo. Y en cierto modo, todo lo que hay

puede equivaler a nada: la energa total del Universo

seguramente es cero.

6. PROBLEMAS ESTTICOS.

El trmino esttica (que proviene del griego sensacin, percepcin, y

este de sensacin, sensibilidad, relativo a) tiene diferentes

acepciones. En el lenguaje coloquial denota en general lo bello, y en la

filosofa tiene diversas definiciones: por un lado es la rama que tiene por

objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza; por otro

lado puede referirse al campo de la teora del arte, y finalmente puede

significar el estudio de la percepcin en general, sea sensorial o

entendida de manera ms amplia. Estos campos de investigacin

pueden coincidir, pero no es necesario.

En cuanto a la primera acepcin, la esttica estudia las ms amplias y

vastas historias del conocimiento, as como las diferentes formas del

arte. La Esttica, as definida, es el campo de la filosofa que estudia el

arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo o la

disonancia, desde que en 1750 Alexander Gottlieb Baumgarten usara la

palabra esttica como ciencia de lo bello, misma a la que se agrega

un estudio de la esencia del arte, de las relaciones de sta con la belleza

y los dems valores. Algunos autores han pretendido sustituirla por otra

24
denominacin: calologa, que atendiendo a su etimologa significa

ciencia de lo bello (kalos, bello).

La esttica es la rama filosfica que estudia e investiga el origen del

sentimiento puro y su manifestacin, que es el arte. Se puede decir que

es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los problemas

del arte.

Si la esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus

problemas ser el valor que se contiene en el arte; y aunque un variado

nmero de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, slo la Esttica

analiza filosficamente los valores que en ella estn contenidos.

6.1. Qu es la belleza?

Segn Charles Perrault, la belleza se define como la

caracterstica de una cosa que a travs de una experiencia

sensorial (percepcin) procura una sensacin de placer o un

sentimiento de satisfaccin. En este sentido, proviene de

manifestaciones tales como la forma, el aspecto visual, el

movimiento y el sonido, aunque tambin se la asocia, en menor

medida, a los sabores y los olores.

En esta lnea y haciendo hincapi en el aspecto visual, Toms de

Aquino define lo bello como aquello que agrada a la vista (quae

visa placet). La percepcin de la belleza a menudo implica la

interpretacin de alguna entidad que est en equilibrio y armona

con la naturaleza, y puede conducir a sentimientos de atraccin y

bienestar emocional. Debido a que constituye una experiencia

25
subjetiva, a menudo se dice que la belleza est en el ojo del

observador. En su sentido ms profundo, la belleza puede

engendrarse a partir de una experiencia de reflexin positiva

sobre el significado de la propia existencia.

6.2. Cul es el fundamento de la experiencia esttica?

Segn BEARDSLEY, Monroe C. y HOSPERS, John. (1990): La

experiencia esttica constituye una experiencia autotlica, es

decir, una experiencia que contiene una satisfaccin y finalidad en

s misma, a diferencia de la experiencia prctica que busca la

utilidad, el beneficio; la terica, que tiene ante todo un inters

cognoscitivo; o la de implicacin personal, que depende

estrictamente de las vivencias y los intereses individuales, en los

que se involucra la historia personal, y que -por ello- es

difcilmente compatible con otros. La experiencia esttica puede

ser definida como un modo de encuentro con el mundo, con los

objetos fenmenos y situaciones ya sean naturales o creados por

el ser humano, que produce en quien lo experimenta un placer,

un conjunto de emociones y un tipo de conocimiento que puede

considerarse de tipo esttico (atencin activa, apertura mental,

contemplacin desinteresada , empata).

6.3. El concepto de belleza cambia segn las personas o es el mismo


para todos?

26
Se trata de una apreciacin subjetiva: lo que es bello para una

persona, puede no serlo para otra. Sin embargo, se conoce como

canon de belleza a ciertas caractersticas que la sociedad en

general considera como atractivas, deseables y bonitas.

La concepcin de belleza puede variar entre distintas culturas y

cambiar con los aos. La belleza produce un placer que proviene

de las manifestaciones sensoriales y que puede sentirse por la

vista (por ejemplo, con una persona que es considerada atractiva

desde el punto de vista fsico) o el odo (al escuchar una voz o

una msica agradable). El olfato, el gusto y el tacto, en cambio,

no estn relacionados con la belleza.

6.4. Encontramos belleza en el arte?

No necesariamente. Hay corrientes artsticas como el dadasmo

que desprecia la belleza.

El arte est ms abocado a la expresin de ideas, emociones o,

en general, una visin del mundo, a travs de diversos recursos,

como los plsticos, lingsticos, sonoros, corporales y mixtos. El

arte es un componente de la cultura, reflejando en su concepcin

los sustratos econmicos y sociales, y la transmisin de ideas y

valores, inherentes a cualquier cultura humana a lo largo del

espacio y el tiempo. Se suele considerar que con la aparicin del

Homo sapiens el arte tuvo en principio una funcin ritual, mgica

o religiosa (arte paleoltico), pero esa funcin cambi con la

evolucin del ser humano, adquiriendo un componente esttico y

27
una funcin social, pedaggica, mercantil o simplemente

ornamental.

7. PROBLEMAS ANTROPOLGICOS.

La antropologa filosfica, es la encargada de asumir la problemtica

especfica del hombre, se basa en el conocer el verdadero significado de

la existencia humana. El hombre se encuentra en crisis existencial

debido a la falta de identidad dada por la indiferencia y falta de amor

hacia el otro. La vida que lleva el hombre es problemtica debido a los

procesos de deshumanizacin causados por el enfoque individualista de

la modernidad. La angustia existencial crea la necesidad de una

reflexin urgente acerca de qu significa ser hombre. La sociedad forma

a los individuos, por lo que la esencia humana se encuentra en la vida

en sociedad. El hombre, valindose de la palabra, crea las conexiones

culturales necesarias con su entorno y con el otro. Sin embargo el

hombre para conectarse con el otro debe contar con un amor activo

hacia los dems, que permite la realizacin del individuo, sustituyendo

as el esquema individualista por uno colectivista. El amor debe ser el

motor y el alma de las estructuras humanas y debe ser el punto de

partida para el funcionamiento y entendimiento de todas las dems

actividades humanas.

7.1. Qu es el hombre?

28
Para los presocrticos, el hombre en su aspecto subjetivo es el

sujeto cognoscente, voluntario o moral y en su aspecto objetivo

una porcin del cosmos.

Platn defina al hombre, en forma jocosa, como un bpedo

implume, los estoicos y luego los escolsticos, pensaban que el

hombre es un animal razonable.

Para Aristteles el hombre es un animal poltico, un animal que

habla.

Para Rabelais, el hombre es un ser que re, para Descartes un

ser que piensa, para Kant, un ser que juzga, para Marx, un ser

que trabaja y para Bergson, un ser que crea.

Estas definiciones son limitadas porque no llegan a abarcar la

realidad humana con fidelidad ni tampoco con justicia; porque el

hombre no se puede definir por lo que hace sino por lo que Es.

Diderot intenta dar una definicin del hombre diciendo que es

alguien que siente, que puede reflexionar y pensar, que evidencia

cierta superioridad con respecto a los dems animales que

domina, es un ser social, con capacidad para inventar el arte y las

ciencias, que puede ser malo o bueno, que vive organizado, que

tiene una cultura, leyes, normas, etc. Sin embargo Diderot

tambin reconoce que lo que el hombre es no puede abarcarlo

una definicin.

Para poder saber los derechos que tiene el hombre se necesita

conocer el criterio especfico que lo identifique, pero no son ni sus

logros ni sus fracasos.

29
El hombre es ante todo una especie animal, es un mamfero que

pertenece al orden de los primates, a la familia de los homnidos,

al gnero homo, a la especie sapiens, nacido de un hombre y de

una mujer, con derechos y obligaciones.

El hombre es un hecho y una especie que se puede convertir en

valor y en virtud.

Montagne deca que todo hombre tiene la forma entera de la

condicin humana, y ninguno carece de ella, el hombre nace

hombre y se convierte en un ser humano, recibe su humanidad,

no la crea, es algo natural ms que cultural.

Si el hombre recibe su filiacin por ser engendrado antes que por

su esencia, la construccin de un ser humano de probeta, sin

filiacin, podra convertirlo en algo diferente y modificar la especie

humana sera perder al hombre.

El hombre no es Dios, y slo ser plenamente humano si acepta

su condicin para no ser su propia destruccin.

La humanidad es una especie animal, pero tiene ciertos valores,

deberes y obligaciones con respecto a otros de su misma

especie, una moral.

El no cumplimiento de estos derechos y obligaciones suponen

violencia, sometimiento, explotacin, opresin, falta de libertad y

dignidad humana.

Sneca deca que el hombre es sagrado para el hombre, no

porque sea Dios sino porque es hombre y eso es suficiente.

30
El hombre no es causa de s mismo, es el resultado de una

historia personal que forma su voluntad.

Sartre deca que el hombre est condenado a inventarse a s

mismo pero no desde la nada.

El hombre, deca Spinoza, forma parte de la naturaleza y sigue su

orden aunque parezca lo contrario, forma parte de la historia que

l mismo construye y que lo hace a l, forma parte de una

sociedad, de una poca, de una civilizacin.

Es un animal que sabe que va a morir, que tiene impulsos,

pasiones, fantasmas iras, y tanta violencia, tanto miedo, tantos

deseos que lo hacen peligroso para l mismo, para los dems y

para el mundo.

La humanidad es una especie que hay que preservar y que hay

que valorar porque tambin ha hecho posible la civilizacin, el

desarrollo del espritu, de las ciencias, de la historia.

De la humanidad depende por lo menos que el hombre sea

humano, que se eleve por encima de s mismo y que mantenga

su dignidad y no naufrague debajo de ella.

7.2. Qu es lo que diferencia al hombre del resto de entidades?

El ser humano es un ser incapaz de adaptarse a la naturaleza

puesto que adapta la naturaleza a s mismo; somos seres que

necesitamos cambiar nuestro entorno para vivir puesto que de no

hacerlo de esta manera podemos perecer. Esa capacidad de

transformacin de nuestro entorno se da a travs del trabajo y es

31
la actividad fundamental que nos diferencia del resto de

entidades.

7.3. Cul es el sentido de la vida humana?

La pregunta por el sentido o el propsito de la vida surge ante la

evidencia de la muerte: si todo se acaba y la muerte es inevitable,

tiene algn significado la vida? Buscar un sentido a la existencia

aleja el miedo a la muerte y da ms valor a los aos vividos,

porque no solamente son para ellos mismos sino como smbolo;

el sentido de la vida es ella misma, el propio acto de vivir es un

valor positivo para la negacin de la muerte que supone. Esta

respuesta ha sido usada por el atesmo para explicar el

surgimiento de la religin o la creencia en un ms all, que sera

entonces slo una sublimacin, un consuelo ante el terror de la

finitud de la vida.

Esta respuesta, sin embargo, tambin se ha usado en la filosofa

defensora del hedonismo: como que la vida es breve, el sentido

es ella misma, aprovechar al mximo disfrutando tanto como se

pueda. El tpico literario carpe diem invita a la exaltacin del

presente, que agota el sentido, ya que no hay que preguntarse

por el significado de un futuro que es breve y con final.

Las personas religiosas dan sentido y un propsito a la vida por s

misma justamente por ser un don de Dios, la vida tiene valor y

sentido como ofrenda, es el ser humano al que la divinidad ha

otorgado una existencia consciente para disfrutarla. Saberse

32
mortales refuerza pues el valor de la existencia, como el regalo

ms valioso que uno puede tener. Determinadas corrientes contra

el aborto o la eutanasia usan este argumento para apoyar sus

demandas: la vida tiene sentido por s misma y como que no

pertenece al hombre sino que es un regalo divino, es un pecado

acabar con ella. Por idntico motivo se condenaba a los que

haban cometido suicidio a no poder ser enterrados en tierra

bendita.

La vida puede considerarse como un valor intrnseco, es decir,

incuestionable o tomado como premisa para la especulacin

posterior. Las concepciones que defienden esta postura otorgan

al ser humano una posicin central en el universo y pueden ser

racionales o apelar a un misterio constitutivo de la existencia. Se

pueden encontrar muestras de esta concepcin en el argumento

ontolgico para defender la existencia de Dios, ya que presupone

que existir es mejor o ms perfecto que no existi y por tanto

otorga un valor intrnseco a la vida.

Algunos bilogos tambin ven un sentido intrnseco a la vida en el

instinto de conservacin de todos los seres: el ADN busca no

desaparecer y reproducirse en cualquier forma viva, desde las

menos desarrolladas hasta las ms complejas, pero el hombre es

la nica que puede racionalizarlo. La vida, por definicin, busca

seguir siendo vida (de donde deriva el afn de inmortalidad que

se encuentra en tantos relatos).

33
8. PROBLEMAS TEOLGICOS.

La teologa (del griego theos, Dios, y logos, estudio, razonamiento,

por lo que significara el estudio de Dios y, por ende, el estudio de las

cosas o hechos relacionados con Dios) es el estudio y conjunto de

conocimientos acerca de la divinidad. La Teologa parte del hecho de la

existencia inequvoca de Dios. Es por ello que la Teologa no se ocupa

de la demostracin emprica de su existencia, puesto que da por hecho

esta afirmacin.

Este trmino fue usado por primera vez por Platn en La Repblica para

referirse a la comprensin de la naturaleza divina por medio de la razn,

en oposicin a la comprensin literaria propia de sus poetas coetneos.

Ms tarde, Aristteles emple el trmino en numerosas ocasiones con

dos significados:

Teologa al principio como denominacin del pensamiento mitolgico

inmediatamente previo a la Filosofa, en un sentido peyorativo, y sobre

todo usado para llamar telogos a los pensadores antiguos no-filsofos

(como Hesodo y Fercides de Siros).

Teologa como la rama fundamental y ms importante de la Filosofa,

tambin llamada filosofa primera o estudio de los primeros principios,

ms tarde llamada Metafsica por sus seguidores y que para distinguirla

del estudio del ser creado por Dios, nace la filosofa teolgica que se la

denomina tambin teodicea o teologa filosfica.

8.1. Existe dios?

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La reflexin sobre la existencia de Dios plantea cuestiones

filosficas fundamentales en relacin con la ontologa, e implica

un debate entre diferentes posturas, cuya expresin

habitualmente no se limita al mundo de la racionalidad, sino que

se extiende al de las creencias. El tesmo y el atesmo son las

posturas tericas favorables y contrarias a la existencia de Dios,

respectivamente. Por su parte, el agnosticismo niega la

posibilidad de conocer la existencia de Dios.

8.2. Existen pruebas de la existencia de un ser superior llamado dios,


Jehov, todopoderoso?

Los argumentos o pruebas a favor de la existencia de Dios,

Jehov o un ser superior, suelen incluir cuestiones metafsicas,

empricas, antropolgicas y gnoseolgicas.

Las alegaciones en contra suelen incluir cuestiones empricas y

razonamientos deductivos o inductivos. Sin embargo, no existe

una definicin universalmente aceptada de Dios.

Algunas definiciones sobre Dios no son tan especficas como

para permitir llegar a probar que exista una realidad que se ajuste

a tales definiciones, y por lo tanto existen diferentes lneas de

debate.

8.3. Qu es la fe?

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La fe (del latn fides) es la seguridad o confianza en una persona,

cosa, deidad, opinin, doctrinas o enseanzas de una religin.

Tambin puede definirse como la creencia que no est

sustentada en pruebas, adems de la seguridad, producto en

algn grado de una promesa. La fe generalmente est asociada a

la religin.

CONCLUSIONES

1. La disciplina gnoseolgica estudia cmo surge y se desarrolla el

conocimiento y su relacin con la verdad.

2. La axiologa es una rama muy importante del saber filosfico ya que

estudia las razones por las cuales les damos un determinado valor a las

cosas, personas y fenmenos que nos rodean.

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3. La tica analiza la forma como es que debemos comportarnos en la

sociedad; el deber ser, as como es que surge la moral y su relacin con

la libertad.

4. La epistemologa, que para algunos hace parte de la problemtica

gnoseolgica, estudia la ciencia y sus caractersticas, el papel del

mtodo cientfico y la importancia del problema de investigacin.

5. La disciplina ontolgica nos remonta a la esencia de las cosas. Evala

los principios generales y constantes que hacen parte de la realidad.

Algunos filsofos consideran que esta disciplina hace parte de la

metafsica ya que estudio fenmenos intangibles.

6. El estudio de la esttica, visto desde la perspectiva filosfica, nos lleva a

conocer las razones fundamentales del arte y de la belleza.

7. La problemtica estudiada por la antropologa filosfica, nos permite

reflexionar sobre la esencia del hombre y el sentido de la vida.

8. La problemtica teolgica, parte de la existencia de dios y por tanto de la

existencia de fuerzas supra terrenas que condicionan nuestra vida

material, por eso estudia la importancia de la fe.

9. Las diversas disciplinas que aqu abordamos son vistas desde ngulos

diversos que obedecen a las variadas escuelas filosficas que - en

lneas general - se entroncan en dos grandes bloques de pensamiento,

los cuales son: el idealismo y el materialismo.

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Proyectos de Investigacin-Desarrollo e Innovacin Tecnolgica.

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