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A Histria da Hermenutica; de Neemias at os nossos dias

10:08 GLEYSON BARROSO NO COMMENTS

Apresentao

Geralmente as introdues, apresentaes e notas de qualquer produo literria e


introdutria da hermenutica seguem padro de inici-las com uma definio do
termo. Neste aspecto no me fao diferente dos demais porm no concordante a
certos termos utilizados. A etimologia da palavra Hermenutica provm do verbo
grego alguma coisa "tornada compreensvel" ou "levada compreenso". Porm
ao definir Hermenutica a maioria dos autores atribuem o termo derivado de hermes;
mensageiro dos deuses na mitologia grega, sendo que o termo foi utilizado pela
primeira vez como termo tcnico, (e assim criado), por Plato 348 a.C. atribuir o
pensar filosfico de interpretar uma leitura como proveniente mitolgico no uma
boa correlao em minha opinio. Complicado de se entender mais fato que;
Esdras, Neemias e demais personagens que no existiam at 323 a.C. Ainda no
tinham sido influenciados pelo helenismo e assim interpretavam sua cosmoviso
judaica, talvez influenciada pelos diversos povos em que manteve contato porm
uma hermenutica menos hermes e mais Deus.

Berkhof1 define a hermenutica como a cincia que ensina os princpios, as leis e os


mtodos de interpretao; enquanto Virkler2, a define tecnicamente, como a cincia
e a arte da interpretao bblica. Ela considerada cincia porque tem normas,
regras e estas podem ser classificadas num sistema ordenado. Tambm
considerada como arte porque a comunicao flexvel e, portanto, uma aplicao
mecnica e rgida apenas, pode distorcer o verdadeiro sentido de uma comunicao.

Me dirijo e fao salientar para que seja importante lembrar durante este estudo da
histria da hermenutica os perodos e datas correspondentes a cada pensamento e
mtodo interpretativo, deixando o devido crdito pelos mesmos ao tempo e criador
de sua poca, no confundindo a semelhana interpretativa de antes (perodo
Veterotestamentrio) com nossa contemporaneidade (Neotestamentria).
E leram no livro, na lei de Deus; e declarando, e explicando o sentido, faziam que,
lendo, se entendesse.
Ne 8.8

E correndo Filipe, ouviu que lia o profeta Isaas, e disse. Entendes tu o que ls? E
ele disse. Como poderei entender, se algum no me ensinar? At 8.30.31
Introduo

No judasmo antigo, havia basicamente trs abordagens para a interpretao


da Bblia, associados com os diferentes grupos de professores: (1) A escola
palestino babilnico associados com os fariseus, (2) a escola alegrica helenstica,
representado por Philo, e (3 ) a escola sectria e profecia orientada associada
Qumran e dos essnios. As tcnicas de interpretao empregadas por esses rabinos
so coletivamente referidas pela palavra hebraica Midrash, que significa
"exposio".Estas tcnicas so muito difceis de descrever ou caracterizar em
poucas palavras. Os rabinos, muitas vezes interpretam o texto em sentido literal
simples (por vezes num sentido muito literal severamente!).

As primeiras aparies bblicas de Interpretao;


1. A Interpretao Judaica

Apesar do povo de Israel estar sempre ouvindo as leis de Deus (Torah), continuava
tendo a necessidade de interpret-las para que a compreendesse. Pode-se afirmar
que a histria da interpretao bblica comeou com Esdras quando o povo voltou
do cativeiro babilnio, por volta de 536 a.C., para a reconstruo do Templo de
Jerusalm, conforme consta no livro de Neemias 8.1-12. O povo pediu a Esdras que
lesse a Torah, porque no perodo do exlio a compreenso do hebraico havia sido
perdida e se falava o aramaico. Por isso era necessrio que algum pudesse
traduzir o texto para a lngua, ou melhor, para a cultura do povo judeu, conforme
consta no versculo 8, o qual fala a respeito da leitura da Palavra de Deus e como os
levitas fizeram para que o povo a entendesse atravs da interpretao.
Apesar de todo esse cuidado, que foi muito importante, surgiram alguns problemas.
Com o passar dos anos os rabinos acharam que podiam interpretar as Escrituras
atravs de outros meios existentes na poca, os quais eram diferentes aos j
existentes.

1.1 Alegrica

Alegorizar procurar um sentido oculto ou obscuro que se acha escondido no texto.


Entretanto este sentido dado de acordo com a interpretao do intrprete. A
interpretao alegrica baseia-se, principalmente, no sentido literal que tido como
base. Dentro desta tica, a interpretao literal um cdigo que precisa ser
decifrado e a alegorizao traz o seu verdadeiro significado e d sentido ao texto.
Virkler3 diz que a exegese alegrica baseava-se na ideia de que o verdadeiro
sentido jaz sob o significado literal da Escritura.

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Alguns escritores afirmam que a interpretao alegrica j existia. Mas foi a partir
da admirao, que os filsofos gregos tinham pela mitologia, que a alegorizao se
tornou mais conhecida e tambm muito influenciada. Os filsofos utilizavam este
mtodo porque a mitologia grega era muito imoral, talvez seja melhor dizer amoral, e
tambm continha muito antropomorfismo. Com a interpretao alegrica os mitos
perderam o sentido literal e passaram a ter um sentido oculto e mais profundo, isto
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, sempre havia uma aplicao para a vida pessoal.
Os judeus alexandrinos, no Egito, foram alcanados pela filosofia grega e tiveram
srios problemas quando comearam a ser influenciados pela mesma. Pois como
eles poderiam aceitar o AT e a filosofia grega? Alguns achavam a resposta
alegorizando a Torah (Lei Mosaica). Duas pessoas se destacaram neste perodo,
Aristbulo (100 a.C.) e Filo (20 a.C. - 54 d.C.).

Aristbulo acreditava que o AT era a base da filosofia grega, por isso os


ensinamentos s seriam compreendidos mediante a alegorizao.

Filo ou Filo considerado o alegorista judeu alexandrino mais famoso. Apesar de


sofrer a influncia da filosofia grega, tentou defender o AT contra todos. Sua vontade
de defend-lo era to grande que achava que o sentido literal era para os imaturos e
o alegrico para os maduros, isto , para a alma. Seu medo era que Deus fosse
visto como algum terrvel ou como um monstro da mitologia grega e por isso
preferia aplicar algumas passagens vida normal atravs da alegorizao.

Alguns exemplos onde ele utilizava a alegoria;

1. Quando o significado literal dizia algo indigno de Deus;


2. a declarao parecia ser contraditria outra da Escritura;
3. havia expresses ambguas ou palavras suprfluas; havia repetio de algo j
reconhecido;
4. era possvel um jogo de palavras; havia presena de smbolos.
5. havia repetio de algo j reconhecido;
6. havia uma expresso variada;
7. havia emprego de sinnimos;
8. era possvel um jogo de palavras;
9. havia anormalidade em nmero ou tempo verbal;
10. havia presena de smbolos.

Ex: Se o texto bblico diz que Ado 'se escondeu de Deus', essa expresso uma
desonra a Deus, que v todas as coisas - portanto, s se pode tratar de alegoria.

A interpretao alegrica influenciou a tantos, que os essnios se tornaram numa


comunidade fechada e asctica. Eles viviam em cavernas prximas ao Mar Morto,
copiavam as Escrituras e escreviam alguns comentrios sobre o AT.
Com a vinda de Jesus e do Esprito Santo, assim como, com a obedincia dos
apstolos em ensinarem os mandamentos de Cristo, a interpretao comeou a
tomar outro rumo.

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O NT constitudo de quase 15% de citaes diretas, de parfrases ou de aluses
ao AT. Dos trinta e nove livros do AT, apenas nove no so expressamente
mencionados no NT. Jesus a fonte para a veracidade do AT, pois ele citou muitos
textos do AT dando autoridade a tais. muito importante observar que Jesus nunca
entrou em contradio com nenhum texto, muito menos com os escribas. Todas as
interpretaes feitas por ele eram aceitas pelos que as ouviam. Os escribas e os
fariseus nunca o acusaram de usar a Escritura de uma forma antinatural ou ilegtima.
No texto de Mateus 5.21-48, Jesus repudia os acrscimos e as interpretaes
errneas do AT. Em Mateus 22.23-33 encontra-se novamente um relato de Jesus
corrigindo os saduceus. No versculo 29 Jesus os corrige ao dizer. Errais, no
conhecendo as Escrituras nem o poder de Deus. e ainda, no versculo 33
demonstrado como Jesus era visto por todos. E as multides, ouvindo isso, se
maravilhavam da sua doutrina. Mesmo assim, as interpretaes continuavam
ocorrendo de forma incorreta. Na poca dos apstolos ocorreram alguns problemas
relacionados com elas. Mas a maioria das interpretaes feita no NT em relao ao
AT era literal, isto , histria como histria; poesia como poesia.

1.2 Midrshica

O rabino Hillel (70? a.C. - 10 d.C.), nascido na Babilnia e fundador de uma escola em
Jerusalm, considerado o fundador das normas bsicas da exegese rabnica. Essas regras
foram divididas em seis tpicos, os quais se subdividiram nos 613 mandamentos da lei
mosaica. Mesmo assim, continuou com uma exposio fantasiosa em vez de conservadora.

Sua exegese dava vrios significados a textos, palavras e frases sem levar em conta o
contexto; combinava textos que tinham palavras ou frases semelhantes sem se preocupar com
as ideias expostas em cada um e interpretava aspectos incidentais de gramtica.

Hillel estabeleceu sete regras para a interpretao do AT, s quais James D. Wood faz a
seguinte sntese:
A primeira est associada a inferncias do menos para o mais importante e vice-versa. A
segunda a inferncia por analogia. A terceira a 'formao de uma famlia', isto , quando
um grupo de passagens possui contedos semelhantes, considera-se que tal grupo tenha a
mesma natureza, oriunda do sentido da passagem principal do grupo. Assim sendo, pode-se
interpretar o que est difcil nas passagens levando-se em considerao o trecho principal. A
quarta como a terceira, limitada porm a duas passagens. A quinta regra baseia-se numa
relao entre o genrico e o especfico. A sexta a exposio com base em outra passagem
parecida. A stima trata de uma deduo a partir do contexto.
Pelo simples fato de dar interpretao a identificao de significados ocultos em incidentes
gramaticais e a expresses numricas arquitetadas, a midrshicaperdeu a viso do verdadeiro
sentido do texto.

1.3. Letrismo

Era o tipo de interpretao na qual as letras na mente do autor criavam interpretaes


fantsticas. O rabino Akiba (50? - 132 d.C.), lder de uma escola para rabinos em Jaffa, na
Palestina, afirmava que toda repetio, figura, paralelismo, sinonmia, palavra, partcula,
pleonasmo e, ainda mais, a prpria forma de uma letra possua um significado oculto. Da
mesma forma que cada fibra da asa de uma mosca ou da perna de uma formiga tem sua
importncia curiosa. Tambm dizia que, assim como o martelo que trabalha ao fogo provoca
muitas fagulhas, cada versculo das Escrituras possui muitas explicaes. Para ele cada
consoante do texto bblico tinha vrios significados.

1.4. Pesher

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Este mtodo de interpretao existia, particularmente, entre as comunidades de Qumran e
dava nfase s coisas escatolgicas. A comunidade de Qumran acreditava que tudo quanto os
antigos profetas escreviam tinha um significado proftico. Esta interpretao apocalptica era
comum entre eles, pois acreditavam que o "Mestre da Justia" (Deus) tinha revelado o
significado das profecias, que sempre foi um mistrio. Mas o que mais os agradava era a ideia
de pensarem que eles eram o remanescente das profecias.

O Uso do Antigo Testamento pelo Novo


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Aproximadamente 10% do Novo Testamento constitui-se de citaes diretas, de parfrases
do Antigo Testamento ou de aluses a ele. Dos trinta e nove livros do Antigo Testamento,
apenas nove no so expressamente mencionados no Novo.
Como consequncia, um significativo corpo de literatura exemplifica os mtodos
interpretativos de Jesus e dos escritores do Novo Testamento.
2. O Uso Que Jesus Faz do Antigo Testamento

Pode-se extrair diversas concluses gerais de um exame do uso que Jesus faz do Antigo
Testamento.

1. Ele foi uniforme no tratar as narrativas histricas como registros fiis do fato. As
aluses a Abel, No, Abrao, Isaque, Jac, e Davi, por exemplo, parecem todas
intencionais e foram entendidas como referncias a pessoas de carne e osso e a
eventos histricos.
2. Quando Jesus fazia aplicao do registro histrico,ele o extraa do significado normal
do texto, contrrio ao sentido alegrico. Ele no demonstrou tendncia alguma para
dividir a verdade escriturstica em nveis (um nvel superficial baseado no significado
literal do texto e uma verdade mais profunda baseada em algum nvel mstico).
3. Jesus denunciou o modo como os dirigentes religiosos haviam desenvolvido mtodos
casusticos que punham parte a prpria Palavra de Deus que eles alegavam estar
interpretando, e no lugar dela colocavam suas prprias tradies (Marcos 7:6-13;
Mateus 15:1-9).
4. Os escribas e fariseus, por mais que quisessem acusar a Cristo de erro, nunca o
acusaram de usar qualquer Escritura de modo antinatural ou ilegtimo. Mesmo quando
Jesus repudiava diretamente os acrscimos e as interpretaes errneas dos fariseus
com relao ao Antigo Testamento (Mateus 5:2148), o registro bblico diz-nos que
estavam as multides maravilhadas da sua doutrina; porque ele as ensinava como
quem tem autoridade, e no como os escribas. (Mateus 7:28-29).
5. Quando Jesus, vez por outra, usou um texto de um modo que nos parece antinatural,
geralmente se tratava de legtima expresso idiomtica hebraica ou aramaica, ou
padro de pensamento que no se traduz diretamente para nossa cultura e nosso
tempo. Em Mateus 27:9-10 encontramos um exemplo disto. Conquanto a passagem
no seja citao direta de Jesus, ela esclarece que aquilo que seria considerado inexato
por nosso conjunto de normas culturais era praxe hermenutica legtima e aceita
naquele tempo. Diz o texto: Ento se cumpriu o que foi dito por intermdio do
profeta Jeremias: Tomaram as trinta moedas de prata, preo em que foi estimado
aquele a quem alguns dos filhos de Israel avaliaram; e as deram pelo campo do oleiro,
assim como me ordenou o Senhor. A citao , em realidade, uma compilao de
Jeremias 32:6-9 e Zacarias 11:12-13. Para a nossa maneira de pensar, combinar
citaes de dois homens diferentes com referncia somente a um erro de referncia.
Contudo, na cultura judaica da poca de Jesus esta era uma praxe hermenutica aceita,
entendida pelo autor e igualmente pela audincia. Procedimento comum era agrupar
duas ou mais profecias e atribu-las ao mais preeminente profeta do grupo (neste caso,
Jeremias). Portanto, o que parece erro interpretativo na realidade aplicao
hermenutica legtima quando considerada dentro do devido contexto.

Os usos que o Novo Testamento faz do Antigo, os quais provavelmente suscitam a


mxima questo com referncia sua legitimidade hermenutica, so as passagens de
cumprimento. Pode parecer que o escritor do Novo Testamento est dando a esses
versculos interpretao diferente da pretendida pelo autor do Antigo.

3. O uso que os Apstolos fizeram do Novo Testamento

Os apstolos acompanharam seu Senhor e consideraram o Antigo Testamento como a Palavra


de Deus inspirada (2 Timteo 3:16; 2 Pedro 1:21). Em cinquenta e seis casos, pelo menos, h
referncia explcita a Deus como o autor do texto bblico. A semelhana de Cristo, eles
aceitaram a exatido histrica do Antigo Testamento ( Atos 7:9-50; 13:16-22; Hebreus 11).
Conforme observa Nicole9:

Quando em debate, eles apelam para a Escritura; apelam para ela quando solicitados a
responder a perguntas, sejam srias ou capciosas; apelam para ela com referncia ensino
que ministram at aos que no se inclinariam a pression-los para outras autoridades que
no a prpria palavra deles; apelam para ela a fim de indicar o propsito de algumas de
suas aes ou sua penetrao no propsito de Deus em relao aos desenvolvimentos
contemporneos; e apelam para ela em suas oraes.

A elevada estima com a qual os escritores do Novo Testamento consideraram o Antigo sugere
fortemente que no teriam, de um modo consciente ou intencional, interpretado mal as
palavras que acreditavam terem sido proferidas pelo prprio Deus. Porm, geralmente surgem
diversas perguntas a respeito do uso que fizeram do Antigo Testamento os escritores do
Novo.
Uma das mais frequentes : Ao citar o Antigo Testamento, com frequncia o Novo modifica o
fraseado primitivo. Como se pode justificar hermeneuticamente tal prtica?

Trs consideraes so aqui pertinentes;

1. Diversas verses em hebraico, aramaico e grego do texto bblico circulavam na


Palestina no tempo de Cristo, algumas das quais tinham fraseado diferente das outras.
Uma citao exata de uma dessas verses podia no ter a mesma redao dos textos
dos quais se fazem nossas presentes tradues, no obstante ainda representem
interpretao fiel do texto bblico disponvel ao escritor do Novo Testamento.
2. Conforme observa Wenham, no era necessrio que os escritores citassem passagens
do Antigo Testamento, palavra por palavra, a menos que alegassem estar citando ipsis
verbis10, particularmente porque estavam escrevendo numa lngua diferente dos textos
originais do Antigo Testamento.
3. Na vida comum, no estar preso citao , geralmente, sinal de que o autor tem
domnio da matria; quanto mais seguro est o orador de entender o significado de um
autor, tanto menor o medo que ele tem de expor essas ideias em palavras que no so
exatamente as do autor. Por esses motivos, pois, o fato de que os escritores do Novo
Testamento s vezes parafrasearam ou citaram indiretamente o Antigo no indica, de
forma alguma, que usaram mtodos interpretativos ilegtimos.

A segunda pergunta s vezes levantada : O Novo Testamento parece usar partes do Antigo
de modo antinatural. Como se justifica hermeneuticamente esta prtica?

A discusso de Paulo da palavra descendente em Glatas 3:16 amide usada como exemplo
do manuseio de uma passagem do Antigo Testamento, manuseio antinatural e, portanto,
ilegtimo. A promessa fora feita a Abrao de que por meio dele todas as naes do mundo
seriam abenoadas (Glatas 3:8). O versculo 16 diz: - Ora, as promessas foram feitas a
Abrao e ao seu descendente. No diz: E aos descendentes, como se falando de muitos, porm
como de um s: E ao teu descendente, que Cristo. Alguns estudiosos tm suposto, neste
caso, que Paulo tomou emprestado de mtodos rabnicos ilegtimos na tentativa de provar seu
ponto de vista, j que parece impossvel que uma palavra pudesse ter, simultaneamente, um
referente singular e um plural.
Contudo, descendente pode ter no singular um sentido coletivo. Paulo est dizendo que as
promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia, mas o cumprimento de tais promessas,
em ltima anlise, s se realiza em Cristo. Na cultura hebraica da poca, a ideia de uma figura
representativa do grupo (um complexo de pensamento no qual h uma oscilao constante
entre o indivduo e o grupo, famlia, tribo ou nao ao qual ele pertence) era at mais forte do
que no sentido coletivo expresso pela ideia de descendncia. Havia frequente oscilao entre
o rei ou alguma figura representativa dentro da nao, de um lado, e o remanescente eleito ou
o Messias, de outro. A natureza da relao no exatamente traduzvel para categorias
modernas, mas era a que Paulo e sua audincia entendiam prontamente.
Em concluso, a vasta maioria das referncias do Novo Testamento ao Antigo interpretam-no
literalmente; isto , interpretam-no de acordo com as normas comumente aceitas para
interpretar todos os tipos de comunicao histria como histria, poesia como poesia, e
smbolos como smbolos. No se faz tentativa de dividir a mensagem em nveis literais e
alegricos. Os poucos exemplos em que os escritores do Novo Testamento parecem
interpretar o Antigo de modo antinatural podem, geralmente, ser resolvidos medida que
entendemos mais plenamente os mtodos interpretativos dos tempos bblicos. Assim, o
prprio Novo Testamento lana a base para o mtodo histrico gramatical da moderna
hermenutica evanglica.

4. Interpretao Patrstica (100-600 d.C.)11

A respeito dos pais da igreja no 1 sculo d.C., sabe-se que em seus escritos
proliferavam algumas citaes do AT e entendiam que estas convergiam para Jesus
Cristo. Juntamente com os apstolos, uma escola de interpretao alegrica dominou a igreja
nos sculos seguintes. Mas esta alegorizao tinha um propsito considerado digno, que era o
desejo de entender o AT como um documento cristo.

Clemente de Roma (de 30 a 95 d.C.) fez muitas citaes detalhadas do AT e tambm citou o
NT com muita frequncia, com o intuito de reforar as suas prprias exortaes. Incio de
Antioquia, da Sria, escreveu sete cartas endereadas Roma citando constantemente o AT e
falando de Cristo; Policarpo de Esmirna, em sua Epstola aos Filipenses, tambm citou o AT.
A Epstola de Barnab tambm contm as suas citaes e nela que se encontra a gematria, a
saber, a prtica de atribuir significados aos nmeros.
Entretanto, o mais importante de tudo isto que todos os pais da igreja primitiva escreveram
sobre Jesus utilizando o AT como referncia, mesmo sendo influenciados pela alegorizao.
Um exemplo desses textos que mostravam que o AT prenunciava a Jesus Cristo o de Justino
Mrtir (100-164 d.C.). Apesar de alegorizar todos os textos que escrevia, ele afirmava que o
AT fora escrito para os cristos. Todavia estes s poderiam entend-lo atravs da
alegorizao.

Quem permaneceu quase intocvel, quanto a alegorizao, foi Irineu (130-202 d.C.). Suas
obras mais conhecidas so: Contra as Heresias e A refutao da falsa gnose. Ele ressaltou
que o melhor mtodo de interpretao era o da f. Outro que seguiu os mesmos caminhos de
Irineu, foi Tertuliano de Cartago (160-220 d.C.). Dizia que a soluo para as heresias era
a regra da f, que era mais conhecida como os ensinamentos ortodoxos sustentados pela
igreja. Mesmo acreditando que as Escrituras tinham de ser interpretadas de forma literal,
comeou a ser influenciado pela alegorizao.

4.1 Clemente de Alexandria.

Tito Flvio Clemente (Atenas (?), c. 150 - Palestina, 215) foi um escritor, telogo, apologista
e mitgrafo cristo grego nascido em Atenas. Exegeta patrstico de renome, Clemente
acreditava que as Escrituras ocultavam seu verdadeiro significado a fim de que fssemos
inquiridores, e tambm porque no bom que todos a entendam. Ele desenvolveu a teoria de
que cinco sentidos esto ligados Escritura (histrico, doutrinal, proftico, filosfico, e
mstico), com as mais profundas riquezas disponveis somente aos que entendem os sentidos
mais profundos. Sua exegese de Gnesis 22:14 (a viagem de Abrao a Mori para sacrificar
Isaque) d o sabor de seus escritos:

Quando, no terceiro dia, Abrao chegou ao lugar que Deus lhe havia indicado,
erguendo os olhos, viu o lugar distncia. O primeiro dia aquele constitudo pela viso de
coisas boas; o segundo o melhor desejo da alma; no terceiro a mente percebe coisas
espirituais, sendo os olhos do entendimento abertos pelo Mestre que ressuscitou no terceiro
dia. Os trs dias podem ser o mistrio do selo (batismo) no qual cremos realmente em Deus.
E, por conseqncia, distncia que ele percebe o lugar. Porque o reino de Deus difcil de
atingir, o qual Plato chama de reino de idias, havendo aprendido de Moiss que se tratava
de um lugar que continha todas as coisas universalmente. Mas Abrao corretamente o v
distncia, em virtude de estar ele nos domnios da gerao, e ele imediatamente iniciado
pelo anjo. Por esse motivo diz o apstolo: - Porque agora vemos como em espelho,
obscuramente, ento veremos face a face,mediante aquelas exclusivas aplicaes puras e
incorpreas do intelecto.

4.2 Orgenes (185?-254?)

Orgenes foi o notvel sucessor de Clemente. Ele cria ser a Escritura uma vasta
alegoria na qual cada detalhe simblico, e dava grande importncia a 1 Corntios 2:6-7 (-
falamos a sabedoria de Deus em mistrio).

Orgenes acreditava que assim como o homem se constitui de trs partes corpo, alma e
esprito da mesma forma a Escritura possui trs sentidos. O corpo o sentido literal, a alma
prtica, Orgenes tipicamente menosprezou o sentido literal,raramente se referiu ao sentido
moral, e empregou constantemente a alegoria, uma vez que s ela produzia o verdadeiro
conhecimento.

4.3 Agostinho (354-430)

Em termos de originalidade e gnero, Agostinho foi de longe o maior homem de sua poca.
Em seu livro sobre a doutrina crist ele estabeleceu diversas regras para exposio da
Escritura, algumas das quais esto em uso at hoje. Entre suas regras encontramos as
seguintes, conforme resumo de Ramm.

1. O intrprete deve possuir f crist autntica.


2. Deve-se ter em alta conta o significado literal e histrico da Escritura.
3. A Escritura tem mais que um significado e portanto o mtodo alegrico adequado.
4. H significado nos nmeros bblicos.
5. O Antigo Testamento documento cristo porque Cristo est retratado nele do princpio ao
fim.
6. Compete ao expositor entender o que o autor pretendia dizer, e no introduzir no texto o
significado que ele,expositor, quer lhe dar.
7. O intrprete deve consultar o verdadeiro credo ortodoxo.
8. Um versculo deve ser estudado em seu contexto, e no isolado dos versculos que o
cercam.
9. Se o significado de um texto obscuro, nada na passagem pode constituir-se matria de f
ortodoxa.
10. O Esprito Santo no toma o lugar do aprendizado necessrio para se entender a Escritura.
O intrprete deve conhecer hebraico, grego, geografia e outros assuntos.
11. A passagem obscura deve dar preferncia passagem clara.
12. O expositor deve levar em considerao que a revelao progressiva.

Na prtica, Agostinho renunciou maioria de seus princpios e inclinou-se para uma


alegorizao excessiva. Esta prtica faz que seus comentrios exegticos sejam alguns dos
menos valiosos de seus escritos. Ele justificou suas interpretaes alegricas em 2 Corntios
3:6 (porque a letra mata, mas o
esprito vivifica), querendo com isso dizer que uma interpretao literal da Bblia mata, mas
uma alegrica ou espiritual vivifica.

Agostinho cria que a Escritura tinha um sentido qudruplo histrico, etiolgico,


analgico, alegrico. Sua opinio foi a predominante na Idade Mdia. Portanto, a influncia
de Agostinho no desenvolvimento de uma exegese cientfica foi mista: na teoria ele
sistematizou muitos dos princpios de exegese sadia,mas na prtica deixou de aplicar esses
princpios em seu estudo bblico.

4.4 A Escola de Antioquia da Sria .

No meio de toda essa confuso, surgiu um grupo de eruditos em Antioquia, da Sria,


que tentou acabar com o letrismo dos judeus e com o alegorismo dos alexandrinos. Doroteu e
Lcio faziam parte deste grupo e, segundo dizem, foram eles que fundaram a escola de
Antioquia no final do terceiro sculo.
Os pais da igreja, em Antioquia, incentivaram o estudo das lnguas originais das Escrituras
(hebraico e grego) e tambm comearam a redigir comentrios sobre as Escrituras. Para os
antioquenses o significado espiritual de um acontecimento histrico estava implcito no
prprio acontecimento. Um exemplo: para eles a partida de Abrao de Har (Gn 12.1-9) para
a terra prometida por Deus, nada mais , que um sinal de f, confiana em Deus. 12
Diodoro, um dos antioquenses, escreveu um tratado sobre os princpios de interpretao.
Entretanto, o seu feito maior, demonstrado atravs da vida de seus dois discpulos Teodoro
de Mopsustia e Joo Crisstomo.
Teodoro de Mopsustia foi considerado o maior intrprete e crtico da escola de Antioquia.
Defendia com muito zelo o princpio da interpretao histrico gramatical, isto significa que o
texto tinha que ser interpretado conforme as regras gramaticais e os fatos da histria. Foi
considerado o exegeta da poca e a sua exegese era intelectual e dogmtica.
Joo Crisstomo, outro discpulo de Diodoro, se destacou mais por causa da sua
eloquncia. Por isso o nome Crisstomo, que significa boca de ouro. Foi considerado o
arcebispo de Constantinopla. Sua exegese era "espiritual" e prtica. Escreveu mais de 600
homilias (Pregao em estilo familiar e quase coloquial sobre o Evangelho. Discurso que
afeta moral exagerada); suas obras contm cerca de 7.000 citaes do AT e 11.000 do NT.
Por isso alguns o consideram o maior comentarista entre os primeiros pais da igreja.
A escola de Antioquia criticava os alexandrinos por colocarem a historicidade do AT em
dvida constantemente. Todavia teve alguns problemas que a levou a entrar em contradio.
Entre eles deve-se ressaltar que Teodoro, apesar de aceitar o sentido literal das Escrituras, no
aceitou a inspirao divina de alguns livros. Tambm no se pode deixar de falar em Nestrio,
discpulo de Teodoro, o qual se envolveu numa grande heresia concernente pessoa de Cristo
e tambm deixou se influenciar com outras circunstncias histricas.

4.5 Influncia Ocidental

Entre os sculos V e VI surgiu, no Ocidente, um tipo intermedirio de exegese. Alm


de acolher alguns elementos da escola alegrica de Alexandria, acolheu tambm os princpios
da escola da Sria. Mas teve uma influncia importante porque acrescentou um elemento, at
ento sem importncia, que era a autoridade da igreja e da tradio na interpretao da Bblia.
Desta forma o ensino, no mbito da igreja, passou a ter valor e virou regra. Essa
exegese foi representada por Hilrio, Ambrsio, Jernimo e Agostinho. Mas estes dois
ltimos foram os que mais influenciaram no mtodo de interpretao entre todos os setes que
se destacaram.
Jernimo, 347-419 d.C., adotou, no princpio, a alegorizao de Orgenes. Mas depois se
tornou mais literal graas influncia da escola de Antioquia e dos membros judeus.
Acreditava que o mtodo literal desvendava o sentido mais profundo das Escrituras, caso
contrrio, ignorava-o. Chegou a alegorizar o caso de Jud e Tamar (Gn 38) por causa disso. O
comentrio que fez sobre Jeremias tinha o mtodo literal, mas ao compar-lo com o
comentrio sobre Obadias, nota-se a diferena entre os mtodos literal e alegrico.
Era um profundo conhecedor do grego e do hebraico, embora tenha utilizado na sua exegese
muitas notas lingusticas, histricas e arqueolgicas.
Jernimo viajou muito, mas por volta de 386 d.C. morou em Belm. Onde em clausura,
escreveu vrios comentrios sobre os diversos livros da Bblia e a traduziu para o latim. Esta
foi a maior de todas as suas obras, A Vulgata.
Outro que se destacou dos demais foi Agostinho, cuja diferena em relao a Jernimo estava
em no conhecer as lnguas originais das Escrituras. Mas em termo de originalidade e
inteligncia, foi o maior de sua poca (354-430 d.C.) e tambm exerceu grande influncia na
igreja.
No incio, seguia a linha do maniquesmo: movimento que comeou no incio do
sculo III d.C., desvalorizava o NT e ressaltava os antropomorfismos absurdos do AT. Os
maniqueistas eram seguidores de Manes e tinham dois princpios bsicos: que havia um Deus
bom e um mau; afirmavam que o casamento e a procriao eram um ato pecaminoso.
Ao ouvir Ambrsio citar na Catedral de Milo, na Itlia, o texto de II Corntios 3.6 que diz:
[...] o qual tambm nos capacitou para sermos ministros dum novo pacto, no da letra, mas
do esprito; porque a letra mata, mas o esprito vivifica.

Agostinho atentou apenas para a parte que diz que a letra mata, mas o esprito vivifica e a
utilizou como base para a sua metodologia alegrica na interpretao. Ele afirmava que a
interpretao literal das Escrituras mata, mas a alegrica ou espiritual vivifica. Com este
mtodo de interpretao, Agostinho, tornou-se um alegorista na prtica e por isso, os seus
escritos apresentados no trabalho De Doctrina Christiana, tm mais valor do que seus
comentrios exegticos. Nesta obra, escrita em 397 d.C., afirmou que a maneira de descobrir
o sentido alegrico de uma passagem consultar a regula fidei (regra da f), que era para ele
o ensinamento da igreja e da prpria Escritura. Apesar de considerar o sentido literal usou
livremente o alegrico e tambm defendeu que um intrprete deve estar sempre pronto para
sua tarefa, seja filosfica, crtica ou histrica, mas que acima de tudo tem que ter amor ao
autor.
No terceiro volume da obra De Doctrina Christiana, so apresentadas sete regras de
interpretao que eram tidas como base racional para a alegorizao. So elas:
1-O Senhor e seu corpo: as referncias a Cristo quase sempre tambm se aplicam a seu
corpo, a igreja; 2-A diviso em dois, feita pelo Senhor ou a mistura que existe na igreja: a
igreja pode conter tanto hipcritas quanto cristos genunos, representados pelos peixes bons
e maus apanhados na rede (Mt 13.47,48); 3-Promessas e a lei; algumas passagens esto
relacionadas com a graa e outras com a lei; algumas ao Esprito, outras letra; algumas s
obras, outras f; 4-Espcie e gnero: certas passagens dizem respeito s partes (espcie),
enquanto outras se referem ao todo (gnero). Os cristos israelitas, por exemplo, so uma
espcie (uma parte) dentro de um gnero, a igreja, que o Israel espiritual; 5-Tempos:
discrepncias aparentes podem ser resolvidas inserindo uma afirmao em outra. Por
exemplo: a verso dos evangelhos de que a transfigurao ocorreu seis dias aps o episdio
em Cesareia de Filipe insere-se dentro da verso de outro evangelho, que registra oito dias.
E o significado dos nmeros quase nunca o matemtico exato, mas sim o de ordem de
grandeza; 6-Recapitulao: algumas passagens difceis podem ser explicadas quando vistas
como se referindo a um relato anterior. O segundo relato sobre a Criao, em Gnesis 2,
entendido como uma recapitulao do primeiro relato, em Gnesis 1, no como uma
contradio a ele; 7-O diabo e seu corpo: algumas passagens que falam do diabo, como
Isaas 14, esto mais relacionadas a seu corpo, isto , a seus seguidores.

Agostinho tambm disse que a Escritura tem um sentido qudruplo: histrico, etiolgico
(estudo de coisas acerca da origem), analgico, e alegrico. Para ele o texto bblico possui
mais de um sentido, justificando assim o mtodo alegrico. Com base neste mtodo
qudruplo de interpretao, Agostinho dizia que: nos textos de Gnesis 2.10-14 os quatro rios
eram quatro virtudes fundamentais; em Gnesis 3.7,21 as folhas da figueira eram a hipocrisia
e o cobrir da carne, a mortalidade; em Gnesis 9.20-23 a embriaguez de No, simbolizava o
sofrimento e a morte de Cristo.
Apesar dele ter influenciado no desenvolvimento da exegese cientfica na parte terica, no a
praticou em seus estudos bblicos e ainda teve a sua opinio como um fator predominante na
Idade Mdia.
Muitos foram influenciados por esse mtodo de Agostinho. Entre eles est Joo Cassiano,
monge da Ctia (atual Romnia), 360-435 d.C., tambm pregou o sentido qudruplo da Bblia,
s que tinha dois itens diferentes: histrico, alegrico, tropolgico e anaggico. O sentido
tropolgico, se referia ao sentido moral j que o significado da palavra no grego desvio,
indicando conduta, comportamento, isto , um sentido moral; o anaggico, se refere a algo
oculto, celestial que no grego traduzido por fazer subir. De acordo com este mtodo os
quatro significados de Jerusalm so: historicamente: a cidade dos judeus; alegoricamente: a
igreja de Cristo; tropologicamente (ou moralmente): a alma humana; anagogicamente: a
cidade celestial.
Euqurio de Lio (? - 450 d.C.), em seu livro As regras da Interpretao Alegrica, tentou
provar que as Escrituras contm linguagem simblica. Dizia que da mesma forma que no se
joga prolas aos porcos, as verdades bblicas so vedadas s pessoas no espirituais. Mas
tambm percebia um sentido literal nas Escrituras.
Adriano de Antioquia, por volta de 425 d.C. elaborou um manual de interpretao
chamado Introduo s Sagradas Escrituras, onde afirmou que os antropomorfismos no
devem ser interpretados ao "p da letra". Disse que para compreender os significados mais
profundos era preciso transcender o entendimento literal.
Junlio, em 550 d.C, redigiu o manual de interpretao As Regras da Lei Divina, e afirmou
que a f e a razo no so plos opostos. Apoiou Adriano ao dizer que a interpretao da
Bblia deveria partir da anlise gramatical, mas nunca se limitar s a ela.
Vicente, 450 d.C. em seu Commonitorium disse que "a linha de interpretao dos profetas e
apstolos precisa seguir a norma dos sentidos eclesisticos e catlicos". Para verificar o
sentido do texto ele se baseava na universalidade, na idade e no bom senso do mesmo.
De acordo com tudo o que foi visto, nota-se que Jernimo, Agostinho e Vicente abriram
espao para a alegorizao e para a autoridade da igreja. 13

5. Interpretao na Idade Mdia.

Na Idade Mdia, a ignorncia em relao a Bblia predominou. Muitos clrigos


(Indivduo que tem todas as ordens sacras, ou algumas delas; aquele que pertence classe
eclesistica; sacerdote cristo; aquele que j se iniciou nas ordens sacras pela tonsura dos
cabelos) conheciam apenas a Vulgata e os escritos dos pais da igreja e era atravs destes que
eles estudavam a Bblia, pois achavam-na muito cheia de mistrios e que s poderiam
entend-la misticamente.
Por isso, que a tradio da igreja ocupou lugar de relevo, assim como a alegorizao e o
sentido qudruplo da Escritura de Agostinho e Joo Cassiano. Para eles fazerem uma boa
interpretao bblica, o texto tinha que ter quatro nveis de significao:
A letra mostra-nos o que Deus e nossos pais fizeram (histrico)
A alegoria mostra-nos onde est oculta a nossa f (alegrico)
O significado moral d-nos as regras ocultas da vida diria (tropolgico)
A anagogia mostra-nos aonde termina a nossa luta (anaggico)

O princpio aceito para a interpretao era o que se adaptava tradio e a doutrina da igreja.
Toda a teologia estava condicionada a este princpio quando se referia a Bblia. O clrigo que
reconduzisse os ensinos patrolgicos e descobrisse os ensinos da igreja nas Escrituras
Sagradas era tido como o erudito da poca. Nos mosteiros foi adotada a regra de So Benedito
que dava nfase leitura da Bblia sendo a explicao final conforme a exposio patrolgica.
Hugo de S. Victor disse que primeiro aprendia o que deveria crer e depois encontrava a
afirmao na Bblia. Os estudantes que surgiam tambm utilizavam a alegoria para
interpretarem as Escrituras.
Alguns associam o incio da Idade Mdia a Gregrio o Grande (540-604 d.C.), o qual foi o
primeiro Papa da Igreja Catlica Romana. Este tambm utilizava e defendia o mtodo
alegrico. Como exemplo de sua alegorizao pode-se citar o livro de J: onde os trs amigos
so os hereges, os sete filhos so os doze apstolos, as sete mil ovelhas so os pensamentos
inocentes, os trs mil camelos so as concepes vs, as quinhentas juntas de bois so as
virtudes e os quinhentos camelos so as tendncias lascivas.
Alegorizar a Bblia como se v acima, pode levar a um extremo e at mesmo a heresia.
Entretanto, muitos seguiram o mesmo caminho. Entre eles esto:
a) Beda, o Venervel (673-734) telogo anglo-saxo: para ele na parbola do filho prdigo o
filho era a filosofia mundana, o pai era Cristo e a casa a igreja;
b) Alcuno (735-504), de Iorque, na Inglaterra;
c) Rabano Mauro, que foi aluno de Alcuno. Escreveu que as quatro rodas da viso de
Ezequiel representavam a lei, os profetas, os evangelhos e os apstolos. No qudruplo sentido,
a Bblia tinha como significado histrico, o leite; alegrico, o po; anaggico, o alimento
saboroso; tropolgico, o vinho que alegra;
d) Bernardo de Claraval (1090-1153) era um monge que alm de vrios trabalhos fez 86
sermes, apenas sobre os dois primeiros captulos de Cantares. Era um exagerado no
misticismo e na alegorizao;
e) Joaquim Flora (1132-1202), monge beneditino, disse que existem trs eras: 1) da criao a
Cristo - de Deus; 2) de Cristo at o ano de 1260 - de Cristo; 3) a que comeou em 1260 - do
Esprito Santo;
f) Stephan Langton (1155-1228), arcebispo de Canturia, disse que no livro de Rute o campo
simbolizava a Bblia, Rute os estudiosos e os ceifeiros so os mestres. Foi ele quem dividiu
a Vulgata em dois captulos.
Apesar da alegorizao e do mtodo qudruplo de interpretao predominar no perodo
medieval, outros mtodos estavam sendo desenvolvidos. Entre eles estava o dos cabalistas,
um grupo que se desenvolveu neste perodo, eram pessoas que se dedicavam s cincias
ocultas e que tinham em comum o objetivo de interpretar a Bblia de forma mstica e
misteriosa.
No ltimo perodo medieval, os cabalistas na Europa e na Palestina, deram nfase
tradio do misticismo judaico e fizeram com que a prtica do letrismo se tornasse ridcula.
Para eles tudo tinha um significado mstico, sobrenatural, principalmente quando se tratava
das letras da Bblia.
Entre alguns grupos existentes, havia um que estava crescendo e este utilizava um
mtodo de interpretao mais cientfico. Tambm havia os judeus espanhis dos sculos XII a
XV que incentivavam a volta ao mtodo histrico gramatical para a interpretao.
O telogo mais famoso da Igreja Catlica Romana, no Perodo Medieval, foi Toms de
Aquino (1225-1274), que apoiava o mtodo do sentido qudruplo, mas chegou a observar
uma certa incompatibilidade no mesmo. Na prtica alegorizou bastante, mas na teoria cria que
o sentido literal era fundamental para qualquer exposio dos escritos da Bblia. Para ele, da
mesma forma que a Bblia tem um autor divino e vrios autores humanos, ela tem que ser
interpretada com o sentido literal e com o espiritual. Mas o literal continuava sendo a base de
tudo. Esta teoria est expressa em sua Summa Theolgica.
No mesmo perodo surgiu um homem que influenciou muito para o retorno
interpretao literal, Nicolau de Lyra (1270-1340), que chegou a ser consideradoa luz no meio
das trevas na poca da Reforma. Acusou o sentido qudruplo de sufocar o literal. Embora
admitisse dois sentidos, o literal e o mstico, a sua base era o literal e tambm via da mesma
forma em relao a doutrina. Com esta viso mostrou que apoiava e era influenciado pelo
Rabino Shilomo Bar Isaque.
Rashi (1040-1105) foi um literalista judeu que influenciou muito nas interpretaes
judaica e crist, atravs da nfase que dava a gramtica e a sintaxe do hebraico. Com a mesma
viso, Nicolau de Lyra, rejeitou a Vulgata e se voltou para o hebraico. Um ponto importante
que ele no conhecia o grego. Mas ele influenciou fortemente Lutero e, segundo alguns, foi
quem deu incio a Reforma.
Ainda h um telogo, extraordinrio, que precisa ser citado, Joo Wycliffe (1330-
1384), afirmava que as doutrinas e a vida crist tinham como fonte a Bblia. Contestando a
posio tradicional da Igreja Catlica. Foi o primeiro a traduzir a Bblia para o ingls e disse
que tudo o que necessrio na Bblia est contido nos sentidos literal e histrico. Utilizava
como regras para a interpretao bblica um texto confivel e entendia a lgica do mesmo.
Comparava os textos bblicos entre si e se colocava sob a orientao do Esprito Santo de
Deus. Mesmo existindo alguns telogos que se esforavam para estudar e tornar as
interpretaes mais coerentes, havia uma grande mistura em relao as interpretaes. A
ignorncia do povo e, principalmente, dos telogos comeou a predominar. Comeando ento,
a surgir um conflito que mais tarde tornou-se conhecido como a Reforma.14

5.1. A Interpretao na Renascena

A Renascena foi muito importante para o desenvolvimento de princpios


hermenuticos sadios. Nos sculos XIV e XV havia muita ignorncia em relao ao contedo
da Bblia. Muitos doutores em divindade nunca haviam lido a bblia toda. A nica forma pela
qual a Bblia era conhecida era atravs da traduo de Jernimo.
A Reforma foi uma poca de distrbios sociais e eclesisticos, mas foi essencialmente,
uma reforma hermenutica, isto , uma reforma quanto a forma de ver e interpretar a
Bblia. Durante a Reforma a Bblia passou a ser a nica fonte legtima para nortear a f
e a prtica. Os reformadores utilizavam como base o mtodo literal que a escola de
Antioquia e dos vitorinos utilizava.
A Renascena que teve incio na Itlia reavivou o interesse pela literatura clssica, incluindo o
hebraico e o grego. Desidrio Erasmo, humanista proeminente da poca, revisou e publicou,
em 1516, a primeira edio crtica do Novo Testamento Grego, facilitando desta forma o
estudo da Bblia. Johannes Reuchlin escreveu diversos livros sobre a gramtica hebraica e um
lxico tambm. Estes dois eram conhecidos como os dois olhos da Europa e mostraram aos
intrpretes da Bblia que, para estud-la, era preciso conhecer as lnguas em que fora escrita.
Nota-se que o sentido qudruplo foi deixado e o novo pensamento que a Bblia s tem um
sentido. Para os reformadores a Bblia era a Inspirada Palavra de Deus e mesmo que a idia a
respeito da inspirao fosse estrita, eles a tinham mais como orgnica do que mecnica.
Tambm viam a Bblia como a maior autoridade e como a fonte final de apelao em todas as
questes teolgicas. Tudo que antigamente era confiado e posto para a igreja passou a dar
lugar para a Bblia.
Afirmavam que no era a igreja que determinava o que as Escrituras ensinavam, mas
tinha que acontecer ao contrrio, isto , as Escrituras que determinavam o que a igreja deveria
ensinar. Surgiram dois princpios fundamentais: 1) Scriptura scripturae interpres (Escritura
intrprete da Escritura); 2) Omnis intellectus ac expositio Scripturae sit analogia fidei (toda
compreenso e exposio da escritura seja de acordo com a analogia da f).

5.2. Martinho Lutero

Aps passar por uma experincia pessoal com Cristo atravs da leitura da Bblia, Lutero
deixou de alegorizar os textos e criticou esse mtodo de forma veemente. Ele disse que:
"quando monge, eu era perito em alegorias. Eu alegorizava tudo. Mas, depois de fazer
prelees sobre a Epstola aos Romanos, passei a conhecer a Cristo. Foi assim que percebi
que ele no nenhuma alegoria e aprendi a saber o que Cristo realmente ".

Por causa desta experincia, Lutero acreditava que a f e a iluminao do Esprito Santo eram
requisitos indispensveis para o intrprete da Bblia. Para ele, a Bblia deveria ser vista com
olhos diferentes dos que olham para qualquer outra literatura. Rejeitou o sentido qudruplo de
interpretao, o qual predominou no perodo medieval e ressaltou o sentido literal (sensus
literalis).
Chegou a agredir com veemncia o sentido alegrico ao compar-lo com a escria da Bblia e
a coloc-lo como mais baixo que a imundcia. Defendeu que as Escrituras deveriam ser
mantidas em seu significado mais simples e compreendidas atravs do seu sentido gramatical
e literal, salvo haja um impedimento por parte do contexto. Em sua exegese considerou as
condies histricas, gramaticais e o contexto. Com este pensamento ressaltou a importncia
do estudo das lnguas das Escrituras.
Lutero acreditava que todo cristo devoto podia entender a Bblia. Contrariava a
opinio da Igreja Catlica Romana que tinha essas pessoas como suas dependentes. Porque a
Igreja Catlica determinava o que as Escrituras ensinavam, quando isto deveria acontecer ao
contrrio, como j foi dito antes.
Pelo fato de no concordar e abandonar o sentido alegrico, Lutero, precisou arrumar um
meio de explicar como o AT se unia ao NT e a melhor forma foi achar nos textos do AT
referncias que apontavam para Cristo. Apesar desta forma no ser muito aceita hoje, foi ela
que o ajudou a mostrar uma unidade entre o AT e o NT. Mesmo sendo contra a alegorizao,
muitas vezes alegorizou, como quando disse que a arca de No era uma alegoria da igreja.
Mesmo assim, no foi um alegorista exagerado, talvez porque se preocupou mais com a
cristologia em toda Bblia. O livro onde encontrou mais facilidades para ver Cristo foi o de
Salmos.
Seus princpios hermenuticos eram melhores do que as suas exegeses. Um de seus princpios
dizia que era necessrio fazer uma cuidadosa distino entre a Lei e o Evangelho, porque a
Lei se refere a Deus em sua ira para com o pecado e o Evangelho se refere a Deus em sua
graa para com o pecador. Mas Lutero no incentivou o repdio Lei porque, segundo ele,
isso levaria imoralidade. Entretanto no conseguia ver a Lei e o Evangelho se unindo, para
ele era como se fosse unir as obras f.
Alm de ter ajudado muito e por ter acabado com a alegoria, Lutero prestou um grande
servio nao alem ao traduzir a Bblia para o alemo vernculo.

5.3. Philip Melanchthon (1497-1560)

Melanchthon, companheiro de Lutero em exegeses, continuou a aplicao dos princpios


hermenuticos de Lutero em suas exposies bblicas, sustentando e aumentando, desta
forma, o impulso do trabalho de Lutero. Chegando a ser chamado de a mo direita de Lutero.
Era um profundo conhecedor do hebraico e do grego, por isso era um intrprete admirvel e
prudente. Mesmo tendo umas pequenas recadas para a alegorizao, seguia, no geral, o
mtodo gramatical e histrico.
Tinha como princpios para a sua exegese que as Escrituras deviam ser entendidas
gramaticalmente antes de serem teologicamente e que as mesmas tm um simples e
determinado sentido.

5.4. Joo Calvino (1509-1564)

considerado um dos maiores intrpretes da Bblia e concordava com os princpios


hermenuticos de Lutero. Tambm acreditava na necessidade da iluminao do Esprito Santo
de Deus e considerava a interpretao alegrica uma artimanha de Satans para obscurecer o
sentido das Escrituras. Suas exposies abrangem quase todos os livros da Bblia, dando-lhes
o devido valor.
Superou a Lutero ao manter coerncia entre a sua exegese com a sua teoria. Discordava de
Lutero no carter cristolgico de toda a Escritura, pois no aceitava que Cristo deveria ser
visto em todas as partes. Mas acreditava muito na significao tipolgica de muitas coisas do
AT.
Para ele os profetas deveriam ser interpretados luz das circunstncias histricas e no via
tantos Salmos messinicos como Lutero. Acreditava que a virtude do intrprete era "permitir
que o autor diga o que realmente diz, ao invs de lhe atribuirmos o que pensamos que devia
dizer".
Preferia fazer a exegese do que a eisegese. Sua frase predileta era A Escritura
interpreta a Escritura, por isso se apegou exegese gramatical e ao contexto de cada
passagem.
mais conhecido por causa da sua teologia expressa na obra, Institutas da Religio Crist,
onde fez 1.755 citaes do AT e 3.098 do NT. Tambm por seus comentrios sobre vrios
livros da Bblia. Os nicos livros que no comentou foram: Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II
Reis, I e II Crnicas, Esdras, Neemias, Ester, Provrbios, Eclesiastes, Cantares, II e III Joo, e
Apocalipse.

5.5. Ulrich Zwnglio (1484-1531)

Enquanto Calvino era o principal da Reforma em Genebra, Zwnglio era em Zurique.


Ele cortou as relaes com a Igreja Catlica Romana e passou a pregar sermes expositivos.
Para ele, interpretar um texto sem conhecer o seu contexto era como separar uma flor da sua
raiz.
Outro que se destacou foi William Tyndale (1494-1536), que defendia o sentido
literal. Traduziu o NT para o ingls em 1525, o Pentateuco e o Livro de Jonas.
Por causa destes e outros que se desligaram da Igreja Catlica Romana, comeou a surgir
alguns problemas, porque a Igreja Catlica Romana no aceitava perder a sua posio
autoritria e suprema na vida das pessoas. Afinal, agora as pessoas podiam ler a Bblia e
entend-la atravs dos seus prprios estudos.
Alm de perder o controle total sobre tudo o que se referia as Escrituras, a Igreja Catlica
Romana, comeou a perder a credibilidade em relao aos seus intrpretes (doutores) das
Escrituras. Porque eles no conheciam a Bblia to profundamente e nem se preocupavam
porque estavam acostumados a interpret-la de acordo com o que pensavam, pois utilizavam o
mtodo alegrico.
A Reforma foi realmente uma revoluo que mexeu com muita gente e teve grandes
repercusses. Todavia o maior problema no foi a Reforma em si, mas os seguidores de
Lutero, Calvino, Zwnglio e etc; porque se preocuparam em atacar a Igreja Catlica Romana,
ao invs de continuarem a seguir a nfase dada f e a revelao para a interpretao.
Neste movimento surgiram muitos grupos e foram realizados conclios entre outros fatos. Este
perodo mais conhecido como ps-reforma.

6. A Interpretao na Ps-Reforma

Do sculo XVII ao XVIII alguns movimentos se tornaram marcantes. Entre eles pode-
se citar a divulgao e a disseminao do calvinismo, assim como, as reaes ao mesmo, os
estudos textuais e lingsticos e o racionalismo.
Todos estes so frutos do que ocorreu durante o conflito existente entre os perodos medieval
e da Reforma. Pois este ltimo teve muita fora nos seus adeptos e seguidores contra a Igreja
Catlica Romana. Mas a Reforma Protestante serviu para esclarecer algumas dvidas
referentes interpretao da Bblia.
No decorrer dos sculos XVII e XVIII, houve um grande desenvolvimento no sentido de
descobrir o texto original da Bblia e muitas pessoas se destacaram como sendo grandes
crticos das Escrituras.
Louis Cappell considerado o primeiro crtico textual do AT, conforme pode-se notar
em sua obra Crtica Sacra de 1650. Johann A. Bengel conhecido como o pai da crtica
textual moderna, pois foi o primeiro a identificar famlias ou grupos de manuscritos, com base
em caractersticas comuns. Em 1734, publicou uma edio crtica do NT grego e um
comentrio crtico. Em 1742, escreveu um comentrio crtico, de versculo por versculo,
sobre o NT. Johann J. Wettstein corrigiu muitos manuscritos do NT e publicou o NT grego
em dois volumes com um comentrio em 1751.
Aps o Conclio de Trento os protestantes comearam a criar as suas prprias doutrinas para
poderem defender os seus ensinamentos. Por isso a ps-reforma foi considerada uma poca de
dogmatismos teolgicos, que era uma espcie de caa s heresias e de um rigoroso
protestantismo doutrinrio.
Como em todo movimento que surge, a Reforma tambm gerou alguns problemas, estes
podem ser vistos ao observar os grupos que surgiram e o que pregavam.
Com a liberdade de interpretao dos telogos, muitos comearam a seguir linhas de
pensamentos diferentes ao invs de se reunirem e chegarem a um acordo.
6.1. Os Anabaptistas

Este movimento comeou em 1525, em Zurique na Sua, com os seguidores de


Zwnglio. Eles achavam que Zwnglio no cortara os laos com a Igreja Catlica Romana nas
questes referentes ao controle da igreja por parte do Estado e no batismo de crianas. Os
fundadores deste movimento foram: Conrad Grebel, Felix Mantz e Georg Blaurock.
Os anabaptistas achavam que se uma pessoa tivesse sido batizada quando criana, de acordo
com a linha reformada Zwingliana, aps tornar-se adulta, se aceitasse a Cristo, deveria ser
rebatizada. Da o nome anabaptista (que batiza de novo).

6.2. A Contrarreforma

Todas as reformas empreendidas pela Igreja Catlica Romana contra os protestantes,


ficaram conhecidas como Contrarreforma.
Em resposta a Reforma Protestante a Igreja Catlica Romana, convocou o Conclio de Trento,
o qual se reuniu vrias vezes entre o perodo de 1545 e 1563. Este conclio declarou que a
Bblia no a autoridade suprema, mas que a verdade encontra-se em livros escritos e em
tradies no escritas. Estas incluem os pais da igreja da antiguidade e os atuais lderes.
Por se considerar a guardi das Escrituras, a Igreja Catlica Romana foi apontada como sendo
a nica forma possvel de fazer uma interpretao precisa.

6.3 O Confessionalismo

Como j foi visto, os protestantes estavam divididos, isto , havia muitas faces e cada uma
procurava uma forma de defender a sua opinio apelando para as Escrituras.
Quase todas as cidades importantes tinham o seu credo predileto, juntamente com as
controvrsias teolgicas. Os mtodos hermenuticos neste perodo estavam se tornando
escravos da dogmtica.
Enquanto os protestantes se recusavam a ficar sob o domnio hermenutico da Igreja Catlica
Romana, conforme havia sido formulado pelos conclios e pelos papas, comeavam a surgir
as confisses como forma de inibir as revoltas.
Entre outras, a Confisso de Westminster que foi aprovada pelo parlamento ingls de 1647 e
pelo escocs de 1649, apresentou teses e doutrinas que eram contra o calvinismo na
Inglaterra.
A posio que esta Confisso tomou em relao s Escrituras foi:
a regra infalvel da interpretao bblica est nas prprias Escrituras; portanto, quando houver
dvida sobre o significado verdadeiro e completo de qualquer passagem (que apenas um e
no muitos), deve ser pesquisado e conhecido em outros trechos que sejam mais claros.

Com esta linha de pensamento as Escrituras comearam a ser utilizadas como pretextos para
apoiar as verdades incorporadas nas Confisses.
Em toda a histria da exegese do sculo XVIII, Johann Ernesti (1707-1781) foi o nome mais
notvel. Seu trabalho sobre Institutio Interpretis Nove Testamenti (Princpios de Interpretao
do Novo Testamento) foi um manual de hermenutica durante uns 100 anos.

6.4 O Arminianismo (1506-1609)

O telogo holands Jacobus Arminius rejeitou muitos ensinamentos de Joo Calvino e


pregava que o homem possui o livre-arbtrio. Aps a sua morte, em 1610, alguns dos seus
seguidores expuseram suas pesquisas num tratado chamado Contestao.
Seus seguidores elaboraram mais tarde um memorial com 5 pontos que definiriam a regra de
f arminiana;

1.VONTADE LIVRE : O primeiro ponto do arminianismo sustenta que o homem dotado de


vontade livre.
2.ELEIO CONDICIONAL: Arminius ensinava tambm que a eleio estava baseada no
pr-conhecimento de Deus em relao quele que deve crer.
3.EXPIAO UNIVERSAL: A morte de Cristo oferece a Deus base para salvar a todos os
homens.contudo, cada homem deve exercer sua livre vontade para aceitar a Cristo.
4.A GRAA PODE SER IMPEDIDA: Uma vez que Deus quer que todos os homens sejam
salvos, ele envia seu Santo Esprito para atrair todos os homens a Cristo. Ainda que o
arminiano creia que Deus onipotente, insiste em que a vontade de Deus, em salvar a todos
os homens, pode ser frustrada pela finita vontade do homem como indivduo.
5.O HOMEM PODE CAIR DA GRAA: O homem no pode continuar na salvao, a menos
que continue a querer ser salvo.
6.5 O Pietismo (1635-1705)

Atravs da teoria de Jacob Boehme, sobre o misticismo (crena ou doutrina religiosa dos
msticos; o elemento mstico de qualquer doutrina; tendncia a considerar a ao de supostas
foras espirituais ocultas na natureza, que se manifestam por vias outras que no as da
experincia comum ou as da razo; disposio para crer no sobrenatural) na ps-reforma, foi
aberto um espao para o pietismo e sua nfase na espiritualidade interior.

O misticismo de Boehme defendia que o homem podia adquirir conhecimentos diretos


sobre Deus e ter comunho com ele por meio de uma experincia subjetiva, parte das
Escrituras.
Surge ento o pietismo que uma reao contra o dogmatismo doutrinrio. Mas esta reao
era sadia porque estavam cansados das lutas entre os protestantes. Tinham como princpio
viver uma vida piedosa.
Philipp Jakob Spener, considerado o fundador do pietismo (movimento de intensificao da
f, nascido na Igreja Luterana alem no sculo XVII; ato de afirmar a superioridade das
verdades da f sobre as verdades da razo) e como todo luterano, rejeitava o formalismo
morto e a teologia apenas de palavras e credos. No folheto Anseios Piedosos pedia o fim da
controvrsia, pois achava intil. Tambm pedia para os cristos voltarem a ter interesses pelas
boas obras, um melhor conhecimento da Bblia e que os ministros tivessem um melhor
preparo espiritual. Para ele o cristo deveria viver uma vida consagrada, santa, uma vida de
estudo e orao.

Dois dos seus seguidores se destacaram no decorrer da histria, Ramback e Francke.


Estes foram os primeiros que falaram a respeito da interpretao psicolgica, no sentido que o
sentimento do intrprete deveria estar em sintonia com os do autor que deseja compreender.
Apesar de Bengel ter sido o melhor intrprete que essa escola produziu, foi August H.
Francke (1663-1727) quem mais se destacou e utilizou muitas caractersticas que o folheto de
Spener continha.
Francke era um erudito, linguista e exegeta. Participou na formao de muitas
instituies destinadas ao cuidado dos desamparados e dos enfermos, e ainda se envolveu na
organizao de um trabalho missionrio na ndia. Insistia que a Bblia deveria ser lida por
inteiro com freqncia, que os comentrios no poderiam tomar o lugar do estudo das
Escrituras e que s os salvos por Cristo poderiam compreend-la.
O pietismo contribuiu muito para o estudo das Escrituras. Eles tinham tanta vontade de
entender e de se apropriar delas que, em alguns momentos, apreciaram a interpretao
histrico gramatical. Os mais recentes a descartaram e passaram a depender de uma luz
interior ou uma uno do Santo. O problema dessas manifestaes subjetivas e de suas
reflexes piedosas provocaram muitas interpretaes contraditrias at mesmo com a vida do
autor.
Este fato de terem a edificao como alvo to desejado os levou a desprezar a cincia.
Dentro de sua tica o estudo gramatical, histrico e analtico da Palavra de Deus produzia
apenas o conhecimento externo e superficial do pensamento divino, enquanto que o que tirava
concluses para a repreenso e o que consistia em orao e lamentao penetrava no mago
da verdade.
O movimento do pietismo influenciou os morvios, que influenciaram John Wesley (1703-
1791) o qual tambm desacreditava o racionalismo humano.

7. O Racionalismo

Surgiu como importante modo de pensar, com o intuito de criar um profundo efeito
sobre a teologia e a hermenutica, porque era uma posio filosfica que aceitava a razo
como nica autoridade que determinava as aes de algum. Como movimento durou cerca
de 100 anos.
Este movimento afirmava que o intelecto humano sabia distinguir o que verdadeiro e falso.
Isto tambm servia para a interpretao da Bblia. Lutero fez questo de estabelecer uma certa
distino entre o uso ministerial e o magisterial por causa disto. Ele se referia ao uso
ministerial da razo quando esta ajudava a compreender e a obedecer as Escrituras; o
magisterial da razo quando ela era superior ou at mesmo, juza das Escrituras. lgico que
Lutero apoiou a primeira!

Mas com as discusses que surgiram em torno da autoridade e da interpretao das Escrituras,
alguns filsofos comearam a afirmar que s era possvel compreender a Bblia atravs da
razo humana. Na verdade, utilizavam a Bblia como um pretexto.
Thomas Hobbes (1588-1679), filsofo ingls, pregou o racionalismo voltado para a poltica,
pois utilizava a Bblia como um livro que continha regras e princpios para a repblica
inglesa.
O judeu Baruch Spinoza (1632-1677), filsofo holands, ensinava que a razo humana
estava desvinculada da teologia. Para ele a teologia era a revelao e a filosofia era a razo e
ambas eram distintas. Por ser judeu tinha facilidade para interpretar o AT, principalmente
Provrbios, livro que os judeus tinham como base para culpar a Deus por tudo que acontecia.
Spinoza aproveitou e mostrou que no havia nada nas Escrituras que o homem no pudesse
compreender intelectualmente. Sua teoria apelava s emoes religiosas do homem e movia a
obedincia, mas no a verdade. Chegou a contestar os milagres bblicos, porque tinha a razo
como nico critrio para interpretar as Escrituras.

Tambm existiram outros filsofos que deram a razo autoridade para interpretar a
Bblia. Entre eles pode-se citar Joo Colet; Mateus Hamond que declarou que o NT e os
Evangelhos de Cristo so meras tolices, histrias de homens ou fbulas; Mackintosh;
Reimarus que acusou os discpulos de terem deturpado os ensinamentos de Cristo e falou que
a f irreconcilivel com a razo; Joo Ernesti que foi o fundador da escola gramatical de
interpretao; Joo Semler que foi o fundador da escola histrica de interpretao bblica e
considerado o pai do racionalismo.

A posio filosfica que defendia o racionalismo predominou at o sculo XX. Nos


sculos anteriores a revelao determinava o que a razo deveria pensar, agora a razo
determinava que partes da revelao deveriam ser aceitas como verdadeiras. A autoria divina,
que foi muito defendida nos sculos passados, perdeu o lugar para a autoria humana.
A razo humana tomou uma parte to grande na revelao divina que estava difcil de
compreender e acreditar nas Escrituras. Surgiram ento, vrios grupos com pensamentos
diferentes e alguns que concordavam com o racionalismo.

8. O Liberalismo

O sculo XX abrigou muitas correntes de interpretao bblica, entre elas havia a


escola liberal que apresentava Jesus como um grande mestre de tica, ao invs de Salvador.
Neste perodo surgiram alguns estudiosos que chegaram a negar totalmente o carter
sobrenatural da inspirao; outros no a mencionavam como sendo uma iluminao de Deus
sobre os seus autores. Para alguns a inspirao estava ligada capacidade da Bblia em
inspirar uma experincia religiosa, sendo que a Bblia fora produzida por humanos.
A Bblia deixou de ser vista como a revelao de Deus ao homem para tornar-se em qualquer
coisa que os estudiosos necessitassem, como um livro feito por qualquer homem. Darwin a
utilizou para afirmar a sua teoria evolucionista. Os milagres e qualquer interveno divina
eram aceitos atravs de explicaes de pensamentos pr-crticos. Nota-se que a Bblia teve um
naturalismo forado.
Se alguma coisa no estivesse de acordo com as idias do racionalismo era rejeitada. Essa
ideia servia para as doutrinas tambm, as quais explicavam a depravao humana, o inferno, o
nascimento virginal e, conseqentemente, a morte vicria de Cristo. Schleiermacher foi um
dos escritores que pensava assim.
Mas o fundamentalismo reagiu fortemente ao liberalismo e abordou para que se
tivesse uma viso da Bblia como um livro sobrenatural.

9. Os Neo-ortodoxos e os Ortodoxos

A neo-ortodoxia teve alguns aspectos intermedirios entre o liberalismo e a ortodoxia e foi


um fenmeno do sculo XX. Ela acabou com a idia de que a Bblia era fruto da mente
religiosa humana, mas tambm no concordava que as Escrituras fossem um fruto somente
divino. Para eles as Escrituras registram o testemunho do homem a respeito da revelao que
Deus faz de si mesmo.
A Bblia vista como um compndio de sistemas teolgicos as vezes conflitantes,
acompanhados por diversos erros ftuos. Desta forma h uma negao por parte deles s
questes relacionadas a infalibilidade e a inerrncia. Todos os fatos histricos referentes ao
sobrenatural e ao natural so vistos como mitos, a saber, no ensinam a histria literalmente.
J os mitos bblicos (criao, ressurreio) mostram as verdades teolgicas na forma de
incidentes histricos.
Karl Barth (1886-1986), diz que a Bblia registra e d testemunho da revelao; em si mesma,
no a revelao. Outros lderes neo-ortodoxos so Emil Brunner e Reinhold Neibuhr.
Rudolf Bultmann (1884-1976) ensinava que o NT deveria ser compreendido em termos
existencialistas pela demitizao (separar o essencial das narrativas bblicas de sua forma
literria mtica; limpar de mitos a mensagem crist), porque em seu entender os milagres
(mitos) representavam uma realidade para as pessoas daquela poca, mas no momento atual
no tinham nenhum significado literal. Entre esses milagres que ele questionava estava a
ressurreio de Cristo.
A teologia bultmanniana era totalmente influenciada pelo existencialismo do filsofo alemo
Martin Heidegger (1886-1976), a qual era fruto da Segunda Guerra Mundial. Para eles a
hermenutica no era uma cincia que formula princpios atravs dos quais os textos podem
ser entendidos, mas era uma investigao da funo hermenutica da fala como tal, tendo um
raio de ao muito mais amplo e mais profundo.
Esses eruditos utilizaram a linha do subjetivismo para afirmarem o seu pensamento sobre
a Nova Hermenutica. Pois assim o texto bblico poderia ter o sentido que o leitor desejasse.
A verdade existente era uma experincia e no um escrito.
De acordo com o que pensavam, a hermenutica era o processo de entender a si mesmo e
nunca o de desvendar a Bblia, porque esta fora escrita h sculos e o homem no consegue
entrar naquele mundo.
Os ortodoxos, que acreditavam que a Bblia representava a revelao que Deus fez de si
mesmo atravs de seus prprios atos humanidade, atribuem como tarefa principal do
intrprete compreender, o melhor possvel, o significado intencional dos autores das
Escrituras. Por isso empreenderam nos estudos da histria, da cultura, da lngua e outros para
entenderem o que significava a revelao. Muitos telogos conhecidos fazem parte deste
movimento, entre os quais pode-se citar: H. A. W. Meyer, John A. Broadus; tambm
existiram outros como: Louis Berkhof, A. Berkeley Mickelsen e Bernard Ramm, que
serviram de manuais de hermenutica para a tradio.

Em seu livro, Roy B. Zuck15 faz um tipo de mapa para dar uma noo de quem fez parte de
cada perodo. Num formato mais simples este mapa cronolgico fica assim:
PAIS DA IGREJA:

a) Literal: Clemente de Roma, Incio e Policarpo;


b) Alegrico: Barnab;
APOLOGISTAS:
a) Literal: Justino Mrtir, Irineu e Tertuliano;

PAIS ALEXANDRINOS E ANTIOQUINOS:


a) Literal: Doroteu, Luciano, Diodoro, Teodoro, Joo Crisstomo e Teodoreto;
b) Alegrico: Panteno, Clemente e Orgenes;
PAIS DA IGREJA DOS SCULOS V E VI:
a) Alegrico: Cassiano, Euqurio, Adriano, Junlio, Jernimo e Agostinho; b) Tradio:
Vicente;
IDADE MDIA:

a) Literal: Rashi, Hugo de S. Vtor, Ricardo de S. Vtor e Andr de S. Vtor;


b) Alegrico: Bernardo, Joaquim, Langton, Gregrio, o Grande, Beda, o Venervel, Rabano
Mauro e Alcuno; e tambm Aquino, Nicolau e Wycliffe;

REFORMA:

a) Literal: Lutero, Melanchton, Calvino, Zwnglio, Tyndale e os anabatistas;


b) Tradio: Conclio de Trento;

PS-REFORMA:
a) Literal: Confisso de Westminster, F. Turrentin, John Wesley, J. A. Turretin, Cappell,
Ernesti, Bengel e Wettstein;
b) Racionalismo: Hobbes e Spinoza;
c) Subjetivismo: Boehme, Spener e Francke;

ERA MODERNA:
a) Literal: comentaristas exegticos e eruditos evanglicos;
b) Racionalismo: Jowett, Baur, Strauss, Welhausen, Harnack, Per, Fosdick e DeWolf;
c) Subjetivismo: Schleiermacher, Barth, Kierkegaard e Bultmann.

10. As Interpretaes de Hoje

Conforme se v, a interpretao passou por srias mudanas quanto aos mtodos a serem
empregados. A princpio passou a ser utilizado o mtodo literal; depois o mtodo totalmente
alegrico, que deixou o literal de lado; depois veio o mtodo das tradies no qual a igreja
predominou e no aceitou a opinio individual; surgiu ento, o mtodo racional que no
aceitava nenhum tipo de ideia sobrenatural e tambm o subjetivo que descartava o objetivo.
O estudante de teologia que no entender e nem procurar saber como interpretar e quais os
mtodos existentes para a interpretao, ficar limitado a pegar um pouco de cada um desses
mtodos j utilizados no passado. O resultado que obter mostrar que a sua interpretao ser
uma "salada" ou uma forma de "resto de feira" de interpretao.
Em qualquer igreja de hoje, sculo XXI, encontra-se um tipo de interpretao que foi citado
anteriormente. Da mesma forma h os que misturam as interpretaes e fazem uma s. Mas o
que mais triste que a maioria dos estudantes de teologia, aceitam essas coisas e pregam-
nas em suas igrejas como sendo o melhor mtodo de interpretao existente.
Alm de existir, hoje em dia, todo o tipo possvel de interpretao que j foi visto, uma ideia
tida como ponto em comum. Esta a platnica, pois todos creem que h uma alma que se
desprende do corpo e se une a alma de forma incorruptvel no cu.
Entretanto, apenas este ponto em comum no o suficiente para ser aceito como o certo.
necessrio que o estudante de teologia saiba como fazer uma interpretao de um texto, da
melhor forma possvel. Para isso preciso utilizar os fatores histricos, culturais, gramaticais,
textuais e outros que o texto apresente.

BIBLIOGRAFIA GERAL;

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10. ipsis verbis latim 1.com as mesmas palavras, 2. exatamente igual, 3.sem tirar
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11VIRKLER, Henry A. Hermenutica, Princpios e Processos de Interpretao Bblica. SP:
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- VIERTEL, Weldon E. A interpretao da Bblia: estudos teolgicos programados. Trad. de
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12- VIERTEL, Weldon E. A interpretao da Bblia: estudos teolgicos programados. Trad.
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13- VIERTEL, Weldon E. A interpretao da Bblia: estudos teolgicos programados. Trad.
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ECHKARDT, Tione - Escola Bblica Virtual - http://www.tione.h-br.com/index.htm
14- VIERTEL, Weldon E. A interpretao da Bblia: estudos teolgicos programados. Trad.
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ECHKARDT, Tione - Escola Bblica Virtual - http://www.tione.h-br.com/index.htm
15ZUCK, Roy B. A Interpretao Bblica, meios de ... SP: Vida Nova, 1997.

Fonte: http://bibliaentendida.blogspot.com.br/2011/01/historia-da-hermeneutica-
de-neemias-ate.html