Doble Vinculo

El proyecto de la revista Doble Vnculo nace el ao 2007 y es concretado el ao 2009 ante la urgencia de generar
espacios colectivos de reflexin y exposicin de trabajos sociolgicos realizados por estudiantes del Instituto de
Sociologa de la Universidad Catlica de Chile.
Se trata de un espacio autnomo, gestionado por estudiantes interesados en indagar las distintas dimensiones y
transformaciones de la realidad contempornea de Chile, Latinoamrica y el Mundo, desde un trabajo riguroso y
crtico que pueda utilizar las distintas herramientas del anlisis sociolgico.
Las opiniones expresadas en los artculos son las de los propios autores y no reflejan necesariamente los puntos de
vista de la Revista Doble Vnculo.
Para fomentar la reflexin, discusin y difusin, los artculos estn disponibles de forma gratuita en la pgina web
de la organizacin (www.doblevinculo.wordpress.com).
Publicacin de los estudiantes de sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile

ISSN 0718 7815 (electrnica)
ISSN 0718 7750 (impresa)
Fotografa portada: Sebastin Bueno
www.doblevinculo.wordpress.com 2
Revista Doble Vnculo
Cohesin social: Dilogos entre

exclusin e inclusin social
N3
Ao 3
Director Comit Editorial
Pedro Seguel
Comit Editorial
Amelia del Villar
Sebastin Fischer
Rodrigo Gonzlez
Rodolfo Martinic
Oscar Castillo
Francisco Olivos
Nicols Rodrguez
Francisco Salinas
INDICE
DEBATE CENTRAL
La desnaturalizacin como condicin de posibilidad para la emancipacin: Re- 5
conceptualizar lo mapuche para el reconocimiento de Derechos Colectivos
Rayen Cornejo
Niklas Luhmann y la falsa dicotoma cohesin/exclusin 20
Francisco Mujica
Predisposicin de exclusin social en jvenes escolares pertenecientes a diferentes 40
tipos de establecimientos educacionales, segn los niveles de prejuicios en
relacin a las etnias Mapuche
Valentina Rojas e Ivn Vsquez
La(s) lnea(s) de la maginalidad: Identidad de las personas en situacin de calle 64
Paola Langer
Prcticas y sentido en juego: relaciones entre la Iglesia Catlica y los bailes chinos 82
en las fiestas religiosas de la Regin de Valparaso, Chile
Pablo Villalobos
Cuando la segregacin se rompe: el caso del barrio Andalu Post 27F 106
Ruben Orellana
DISCUSIN LIBRE
Gestacin y desarrollo de la sociedad contempornea en la obra de Niklas 134

Luhmann
Pablo Beyta
La virgen Mara usa crema de manos y se tie el pelo 152
M. Ignacia Arteaga y Sebastin Bueno
Movimientos sociales y la pregunta por la legitimacin de las instituciones 174
modernas: Una Conversacin con Daniel Chernilo y Aldo Mascareo
Rodrigo Gonzlez y Sebastin Fischer [Entrevista]
Rayen Cornejo T.*
LA DESNATURALIZACIN COMO CONDICIN DE POSIBILIDAD PARA LA

EMANCIPACIN: RE-CONCEPTUALIZAR LO MAPUCHE PARA EL
RECONOCIMIENTO DE DERECHOS COLECTIVOS
Resumen
La demanda por el reconocimiento de derechos colectivos del pueblo mapuche, no

responde a una situacin contingente, sino a un conflicto con rupturas y continuidades dentro
de un marco histrico-temporal que comienza en los inicios de la repblica de Chile. La premisa
del escrito apunta a la desnaturalizacin como una forma de emancipacin respecto al
reconocimiento de los derechos colectivos mapuche. A partir de lo anterior, se propone un hilo
argumental que comienza dando cuenta de las relaciones asimtricas que se han ido
configurando entre lo chileno y lo mapuche. Aludiendo a cmo en esta dinmica se genera una
lucha por el reconocimiento, la cual incorpora una visibilizacin de distintas formas de
menosprecio producto de los sentimientos morales que se encuentran en desacuerdo.
Posteriormente se muestran algunas semejanzas y distinciones conceptuales que se
construyeron desde la hegemona. Finalizando con la propuesta de reinterpretacin en las
luchas por el reconocimiento, asumiendo como condicin de posibilidad la articulacin colectiva
frente a la desnaturalizacin.
Palabras claves: Hegemona, Reconocimiento, Emancipacin, Agravio Moral,

Mapuche.
*Trabajadora Social, Bachiller en Historia y Estudiante en Magister de Trabajo Social de la Pontificia Universidad
Catlica de Chile.
Hegemona Poltico-cultural chilena y su resistencia, relaciones asimtricas
E
n Chile, la herencia de la colonizacin dio fruto a la constitucin de una lite
dominante, la cual ha tenido no slo poder econmico, sino poltico,
legislativo y cultural. sta se ha mantenido en el poder generando
mecanismos normativos y procedimentales que han marcado las pautas para el resto
de la sociedad. Algunos de estos mecanismos son importados del llamado mundo
occidental, y refieren a la incorporacin de un estatuto normativo moderno que
deriva en una forma de eurocentrismo, donde se intenta de asumir los modelos de
manera acrtica emanados desde los pases europeos (Romero, 2009)
En base a lo anterior, se plantea que con la independencia de Chile, este pas
asume un neocolonialismo que engrandece lo europeo en desmedro de todo lo que es
incompatible o diferente a ste. Dentro de este proceso, se observa una negacin de
los actores sociales que quedan subyugados a la nueva configuracin social de Chile.
Establecindose una invisibilizacin en los imaginarios colectivos de lo mapuche
dentro del imaginario chileno.1 En este sentido, se presenta una forma de dominacin
a travs del olvido, correspondiendo a una alienacin discursiva, es decir, se
presentan semnticas que van moldeando un orden social a partir de una
comprensin superficial de los fenmenos. (Roa, 2009). As, la comprensin de los
fenmenos adquiere una visin lineal y uniforme que invisibiliza lo que cambia el
tono de la construccin del imaginario social chileno. A modo de ejemplo de este
olvido, se encuentran libros de historiografa chilena en donde al hablar del territorio
Wallmapu2 en el periodo de la colonizacin de tierras incentivada por el Estado 3 se
plantea que este territorio era compuesto por terrenos baldos, donde era necesario
1 A menos que ello implique una forma de folclor esttica respecto a lo originario.
2 El Wallmapu alude al territorio que los mapuche reclaman como suyo, ste se constituye desde el sur del Biobo
hasta las islas al sur de Chilo.
3 Declarando la ley de migracin en 1845 y posteriormente la instauracin de la poltica en 1882 cuando se crea la
Agencia Nacional de Colonizacin.
traer poblacin europea para que ocupara el territorio, sin mencionar que esas tierras
eran utilizadas por los mapuche.
As, cuando Adorno seala que el conocimiento deforma la realidad, se puede
articular con la creacin de un conocimiento creado por la elite poltica chilena en
donde se enfatiza en algunos aspectos de la realidad, dejando fuera a todo un pueblo y
su historia. En este sentido, el conocimiento va moldeando los fenmenos en la
medida que los objetiva. Generando as una tradicin que contiene recuerdos
inconscientes (Adorno, en Mass, 2004).
Frente a esta situacin en la dcada de los 60 del siglo anterior, Habermas
plante la importancia de confrontarse con las bases normativas, posicionando ese eje
como reflexin central en la teora crtica. (Romero, 2009). Para efectos de este
escrito, ello implica una desnaturalizacin de la constitucin del imaginario social
levantado por la elite hegemnica. En este sentido, se recalca que a raz del proceso
histrico se configuran asimetras4 de poder, las cuales mantienen estndares
normativos que van consolidando desigualdades.
A pesar de lo anterior, los mapuche como actores sociales, han generado
mecanismos de resistencia al olvido a travs de la memoria colectiva de este pueblo.
Lo que ha llevado a la emergencia de rfagas que hacen visible an su identidad.
Frente a lo cual la elite no pudo borrarlos por completo, tanto de la historia, como de
la configuracin de la sociedad. Es por eso, que se establece otro mecanismo de
mantencin de asimetras de poder, el cual alude a la generacin de estereotipos que
van explicando el actuar y la posicin de lo mapuche. De esta forma, el imaginario de
lo mapuche es levantado desde lo no-mapuche. Puesto que el grupo conquistado
asume una imagen estigmatizada de su identidad, en donde se presenta una
desvalorizacin frente a su conquistador. (De la Barra, 2010) As, frente a los
planteamientos expuestos por De la Barra, existe una estigmatizacin de lo mapuche
como consecuencia de las asimetras de poder consolidada en la sociedad chilena. Ello
se traduce en la idea de inferioridad tecnolgica, organizacional, poltica que es
4 Desde una nocin planteada por Thomas Luckmann, asumiendo entonces que tales asimetras provocan
disensos.
levantada en el siglo XIX por la elite chilena, y reproducida por los distintos grupos
sociales del pas, es decir, tanto la poblacin mestiza como parte de la mapuche ha
incorporado la idea de que la herencia europea como un camino para que Chile se
desarrolle.
En base a lo anterior, se observa que en la accin de incorporacin del relato, es
desde un estereotipo. Por tanto se manifiesta una paradoja que se produce como una
negacin identitaria, es decir, con la incorporacin del imaginario de lo mapuche,
viene tambin una negacin de stos. Situacin que no corresponde al ejercicio de una
sociedad democrtica. Puesto que al no ver al otro, no hay encuentro posible. As,
cuando Adorno habla de los elementos tradicionales y la relacin con la decadencia
cultural, llama a una visin crtica que este tipo de situaciones, sealando que el futuro
de la humanidad se juega en su comportamiento crtico. (Adorno, en Mass, 2004)
En base a lo anterior, Mass seala que mientras la conciencia mida con una
pretensin de totalidad unitaria, todo lo que no sea una idea equivalente esta
pretensin, parecer negativo, inarmnico, desentonado (Mass, 2004). Por tanto, al
configurarse disonancias frente a lo hegemnico, se inician procesos de
contraculturales, en donde las subculturas en este caso, la mapuche- van
estableciendo mecanismos de adaptacin y resistencia que permiten mantener el
universo simblico que se les quiere despojar. Esto explicara por qu a pesar de que
en lo procedimental -enfatizado en lo legislativo-, la constitucin genere mecanismos
de invisibilizacin a travs de discursos como La nacin chilena es nica e
indivisible (Constitucin chilena, Art. 3) la lucha por la visibilidad mapuche en la
sociedad chilena contina.
Ello se ve reflejado en la idea de que la legislacin tiene un marco
procedimental general que se construy para trascender a las diferencias y las
perspectivas de stas, ms all de lo emprico. (Romero, 2009). Sin embargo, hay una
deuda histrica respecto al reconocimiento de esas diferencias.
Para comprender la complejidad de lo anterior, cabe revisar el concepto de
reconocimiento trabajado por Honneth. ste, refiere a la necesidad de un otro para
poder configurarse una identidad plena. Desde esto, la vida humana tendra como
finalidad una auto-realizacin que se encuentra en la tensin respeto y auto-respeto,
confianza y auto-confianza. (Arrese, Sf.) Desde aqu, se enfatiza en la importancia de la
conjugacin entre la relacin con otro y la propia. En este sentido, la distincin all
establecida alude a la relacin de auto-reconocimiento por parte de las comunidades
mapuche5 y la relacin con la sociedad chilena, particularmente con las pautas
impuestas por la hegemona.
El reconocimiento planteado por Honneth se puede desagregar en tres
dimensiones principales, las cuales l denomin esferas del reconocimiento, que
responden a distintos niveles de cobertura. La primera esfera alude al amor, esta
esfera se configura en la relacin primaria existente entre una madre y un hijo,
permitindole al ltimo ir generando procesos de autoconfianza en donde se pueda
plantear de manera autnoma. (Arrese, Sf.). En este sentido, la primera esfera del
reconocimiento corresponde al entorno prximo y directo del individuo.
Posteriormente, est el espacio de la praxis social como segunda forma de
reconocimiento. Ella refiere a la licencia de determinadas prerrogativas del individuo
en relacin a ste y el derecho, es decir, la capacidad de auto-legislarse tanto de
manera jurdica, como de manera moral. (Arrese, Sf.). Finalmente, la tercera forma de
reconocimiento6 alude a que el sujeto perciba sus cualidades como apreciables dentro
de las diversas prcticas sociales, las cuales estn en funcin de los objetivos
colectivos que para el grupo al cual el sujeto pertenece son considerados importantes
(Arrese, Sf.). En este sentido, la ltima esfera se articula especialmente a la
cosmovisin mapuche y la demanda por un reconocimiento no solo como un sujeto,
sino como una colectividad que comparte una forma de ser y entender la realidad.
De acuerdo a lo anterior, el pueblo mapuche debe alcanzar esta tercera esfera
de manera integral, que alude tambin a la resistencia a la hegemona cultural patente,
posicionndose como portador de Derechos. Frente a lo cual Honneth (2006) destaca
la idea de interaccin, establecindola como fundamental para lograr la
5 Situacin que a pesar de la adversidad ha prevalecido por ms de 200 aos.

6 Que es la que se aboga en este escrito.
intersubjetividad. As, se plantea la necesidad de un reposicionamiento en las
condiciones de habla que permitieran posibilitar un dilogo y generar acuerdos,
reformulando la construccin de los criterios normativos de la sociedad actual,
caminando entonces, hacia una sociedad ms justa. Sintetizando las ideas anteriores,
Romero (2009) enfatiza en que la creacin de condiciones de posibilidad asociadas a
que los sujetos de una sociedad tengan el reconocimiento requerido para su auto-
realizacin7 da cuenta de una sociedad ms justa.
Sin embargo, cabe destacar una distincin entre lo que desde Honneth se
plantea como reconocimiento, y la idea de visibilidad. Ya que si bien el reconocimiento
contiene una visibilidad del self y en relacin a los otros, no slo por ser visibilizado
hay reconocimiento. Puesto que la estigmatizacin implica visibilidad sin
reconocimiento. En este sentido, la lucha por el reconocimiento debe configurarse
desde una visibilidad que supere los estereotipos. Si ello no se logra, se cae
nuevamente en una forma de menosprecio.
En base a ello, se establece que a cada esfera de reconocimiento le corresponde
una forma de menosprecio. Para efectos de este escrito, se enfatizar en la forma que
corresponde a la tercera esfera del reconocimiento, en tanto ella aboga por lo
colectivo y tiene directa relacin con las demandas que expresa el pueblo mapuche.
Bajo esta lgica hay menosprecio cuando se construye una jerarqua de valores en
que la sociedad observa a los escalones inferiores como menos vlidos que los
escalones superiores. A partir de ellos, los sujetos le atribuyen un valor menor, y/o
capacidades limitadas a las expresiones del grupo perteneciente al escaln inferior
(Honnet, 2003. En Aresse, Sf.).
Por tanto, bajo este prisma, hegemona chilena ha establecido y establece- una
relacin de menosprecio frente a lo mapuche instituyendo mecanismos de exclusin
por medio de la va legislativa, que privan al pueblo inclusive a ejercer un dialogo
poltico con impacto. A modo de ejemplo, se observa en la ley indgena el
reconocimiento al presidente de comunidad, cargo inventado e impuesto por el
7 Respecto cada una de las esferas del reconocimiento.
Estado que ha impactado como mecanismo desestabilizador de la orgnica local.
Introduciendo adems un discurso frente a la idea de desarrollo indgena, el cual est
basado en la insercin de las comunidades al modelo neoliberal (Latta, 2005).
Prueba de lo anterior, se encuentra la asimetra de poder establecida entre las
comunidades mapuche del Alto Biobo, las corporaciones privadas y el Estado frente a
decisiones que referan a la tierra ancestral de estas comunidades, como es la
irrupcin de Enseda y el establecimiento de trasnacionales, lo que se tradujo en una
erradicacin de las comunidades de sus tierras ancestrales. En donde la aplicacin de
la Ley indgena implic una prdida de poder de los lonkos de las comunidades
otorgndolas a un presidente 8-, dejndolos en desventaja para responder de manera
efectiva a la invasin empresarial y la desposesin de sus tierras.
En base a ello, se seala que el menosprecio de la hegemona chilena, se
configura como una forma de agravio moral. Adems, al vulnerarse las condiciones
que permiten generar reconocimiento, el sujeto menospreciado configurar a modo
de reaccin- sentimientos morales que sean equivalentes a la experiencia su
vulneracin. As, emergen sentimientos de molestia, indignacin, rabia, tristeza.
(Honnet, 2009) Bajo este prisma, se observa que la resistencia indgena es reactiva al
agravio moral efectuado desde la hegemona. Lo que configura una lucha social por el
reconocimiento. Un aspecto que complejiza esta lucha, alude a que frente al conflicto
mapuche no se est ante una situacin ideal de habla. Por tanto es improbable llegar
al entendimiento, y no es sorprendente que emerjan estallidos de violencia desde los
mapuche, que el Estado denomina como Terrorismo y solidificando un estereotipo
del mapuche agresivo. Y qu hay de la violencia simblica9 ejercida por la
hegemona?
A propsito de los presos polticos mapuche, se podra sealar estos son
menospreciados en las tres esferas de reconocimiento, ya que el conflicto es dirigido
por el Estado con el maltrato fsico, la privacin de derechos y la desvalorizacin
social. Situacin que complejiza y aumenta an ms la brecha del reconocimiento.
8 Con la dinmica de organizacin de una Junta de Vecinos.

9 Violencia simblica desde una visin Bourdiana.
A modo de sntesis de la problematizacin anterior, cabe denotar que la lucha
social alude a sentimientos morales que estn en oposicin. En el caso mapuche, esto
de funda en la sensacin de injusticia ante las acciones de menosprecio de la
hegemona. Situacin que Fascioli (2008) avala sealando que la lucha refiere a
reivindicaciones de aspectos menospreciados de la identidad de los sujetos. De esta
manera las luchas por el reconocimiento lideradas por los grupos sociales permiten
generar fuerzas que contribuyan a un mayor desarrollo moral en la sociedad (Fascioli,
2008).
Semejanzas y distinciones en la invisibilizacin de los mapuche desde la

hegemona conceptual
Ante el apartado anterior, cabe destacar la importancia del proceso de

desnaturalizacin de las conceptualizaciones hegemnicas. Puesto que desde Adorno
el conocer corresponde a una apariencia que no es su verdad, ese conocimiento se
construye a travs de la mediacin conceptual, la cual es un reflejo de la verdad de lo
conocido a travs de su objetivacin (Adorno, 1975; En Roa, 2009). En este sentido es
fundamental revisar los conceptos de materia crtica, porque desde esa lgica se
pueden derribar los estereotipos levantados. En palabras de Roa El trabajo del
concepto entonces permitir revelar este orden natural mitificado. (2009:100).
Por otra cabe, dentro de la desnaturalizacin no slo se debe enfatizar en lo
conceptualizado, sino que tambin debe establecer un foco crtico respecto a los
silencios, es decir, lo invisible del concepto. Lo que se apoya en que la invisibizacin a
la que alude Honnet es equivalente la violencia simblica expuesta por Bourdieu
(Hernndez, 2008)
Aplicando lo anterior, se reconoce una distincin en los relatos hegemnicos
respecto al concepto de identidad para referirse al trabajo con pueblos indgenas. As,
al hablar de identidad tnica se alude a lo propio de un actor social individual o
colectivo- en cuanto a las caractersticas como miembro de una etnia, incluyendo
tambin las caractersticas de vivir su cotidianidad dentro del marco planteado por su
colectividad. Dentro de ello, se rescata el proceso de concientizacin respecto a la
construccin de la imagen de su identidad, la cual representa el punto de partida de la
configuracin identitaria, tanto a nivel colectivo como individual. (Cmara, 1986). O
bien, desde el aporte de Colajanni, refiere a la conciencia propia que tiene un
individuo o una entidad colectiva sobre sus caractersticas y cualidades. Asimismo se
responde tanto a una auto-identificacin, como una atribucin de cualidades desde
afuera del sujeto o grupo social10(Colajanni, 2001).
De acuerdo a las conceptualizaciones anteriores, se observa la similitud en el
elemento de las caractersticas propias, que el proceso es dado de manera consciente
y el establecimiento de una distincin entre lo ajeno y lo interno. Sin embargo, se
enriquece la conceptualizacin anterior al reconocer el componente de cohesin
social que implica la identidad, por tanto de las contradicciones que emergen ante la
interaccin desigual de diferentes identidades. Ello se liga al principio de contraccin,
el cual alude a que sta es lo no anlogo de una identidad, establecindose una
dialctica que observa la heterogeneidad dentro de la idea de identidad (Mass,
2004).
El concepto de identidad, ha dado pie para la idea integracin con identidad
que ha sido trabajada por el Estado como ente hegemnico y dominante- frente a un
enfoque no asimilacionista para interactuar con los pueblos originarios. En donde se
encuentra la idea de que la cultura y la cosmovisin indgena son un capital para
lograr mejores resultados en los programas de desarrollo (CONADI, 2008). Frente a
dicha idea, cabe develar los silencios y la negligencia que continan generando
menosprecios hacia lo mapuche. El concepto de integracin con identidad, si bien se
postula como no asimilacionista, contina con esa lgica al insistir con la
capitalizacin, pretendiendo incorporarla a una lgica mapuche donde no se piensa
con la idea de capital11, sino con categoras simblicas respecto a lo que la cultura
hegemnica denomina como capital, ejemplo de ello es la incomunicacin respecto al
10 Refrindose tambin a una hetero-identificacin.

11 Y por tanto econmica.
uso de las tierras, en donde lo hegemnico le denota un valor productivo, y la
cosmovisin mapuche le entrega un componente de memoria ancestral. As, hay
tierras que el mapuche quiere recuperar no slo con un afn productivo 12, sino
porque sus antepasados crecieron y/o murieron en el lugar.
En relacin a lo anterior, se observa que ya desde el nivel conceptual existe una
falta de reconocimiento de la tercera esfera sealada por Honneth, puesto que no hay
un reconocimiento de la lgica de la cosmovisin indgena mapuche. Por otro lado, al
analizar la forma en que el Estado construy en el 2008 su poltica Re-conocer: Pacto
Social por la Multiculturalidad, la cual se enfoca a los nuevos lineamientos de trabajo
desde el Estado hacia los pueblos indgenas chilenos. Nuevamente se ve una
vulneracin al desarrollar una poltica que no integra las lgicas originarias, sino que
explicita el cmo introducirlas en la lgica neoliberal. Situacin que se aprecia con
desde la semntica utilizada en el objetivos planteados en la poltica.
En contraposicin a esta perspectiva de ver el trabajo con los pueblos
originarios, se establece la idea de Integracin desde la identidad, entregando un
giro que implica una integracin desde lo planteado por la cosmovisin de los pueblos
indgenas y que apunta a la autodeterminacin de los pueblos. Reconociendo entonces
su autonoma, derechos colectivos, y el posicionamiento en un dialogo que reconoce a
los discursos de los pueblos. A modo de ejemplo se lo anterior, se reconoce giro
conceptual con ideas como Educacin Indgenaun modelo educativo para los
indgenas y desde los propios indgenas. (Bahamondes, Chiodi 2001: 56). Sin
embargo la igualdad ante la ley proclamada por el Estado no permite establecer
estas diferencias, lo que se materializa en discriminaciones y desventajas frente a lo
indgena en general y lo mapuche en particular.
12 El trabajo en la tierra para el mapuche tiene una visin autrquica.
De la reinterpretacin a la emancipacin y el reconocimiento
A lo largo de todo el escrito, se da cuenta de que la dinmica asimtrica cultural

y poltica entre lo chileno-mapuche aludiendo a una hegemona chilena. Frente a ello,
queda abierto un desafo en la trasformacin de las bases normativas de nuestra
sociedad, que permitiran acercarse al reconocimiento de la otredad. Desde lo
planteado por Honneth, se debe asumir el desafo de visualizar las luchas por el
reconocimiento que se encuentran latentes en la sociedad. Para lograr este desafo se
propone comenzar a partir de las lecturas se los signos sociales en pos de generar una
sociedad ms digna (Aresse, Sf.).
Por otra parte, se considera fundamental generar condiciones de comunicacin
ideal de habla en donde la diferencia tambin sea considerada como una
manifestacin legitima. En este sentido, se apela a considerar la diversidad cultural del
globo, asumiendo que con ello se presenta una necesidad de dilogo e interaccin de
variadas tradiciones (Romero, 2009). Ante esta diversidad, la configuracin de la
lucha por el reconocimiento se propone una va desde lo conceptual. Configurndose
como el camino que relaciona la teora y el ejercicio. Por ello Adorno destaca:
Lo urgente para el concepto es aquello a lo que no llega, lo que el

mecanismo de su abstraccin elimina, lo que no es de antemano un
caso de concepto. (Adorno,1975: 16; En Roa, 2009: 100).
En relacin a lo anterior, desde Adorno, la filosofa debe ser una crtica

constante hacia el pensamiento en sus distintas dimensiones. La filosofa se configura
como una crtica que busca destruir y desde all construir (Mass, 2004). As, se
plantea la necesidad de re-conceptualizar lo relacionado a lo mapuche desde las
lgicas simblicas que guan su cosmovisin. Sin embargo esa lucha no es slo
mapuche, sino de la sociedad en general, dado que la lucha por el reconocimiento se
presenta en distintos focos de la sociedad, comprendiendo entonces que la lucha por
el reconocimiento de lo mapuche, es tambin punto de partida y apoyo para otros
procesos que tambin se estn configurando en la sociedad. Frente a ello, se
concuerda con la idea de Sergio Gmez que refiere a que el peso dado a las luchas
empapadas de auto-adscripcin tnica ha iniciado procesos de conformacin de
identidades colectivas que son punto de partida para expresiones en materia de
identidad- de procesos sociales heterogneos. (Gmez, 2009). A modo de ejemplo, se
encuentra la lucha por la diversidad de expresiones culturales en el mbito de gnero,
la ruralidad, la inmigracin, entre muchas.
En base a lo anterior, emerge una lucha por el reconocimiento que saca a la
palestra nuevas expresiones que van configurando una nueva forma de organizacin
a partir de una amplitud en la interaccin de las relaciones sociales en contexto de
diversidad (Fascioli, 2008). As, la articulacin social genera procesos colectivos que
reconocen al sujeto en su lucha por el reconocimiento, desnaturalizando entonces las
formas de menosprecio establecidas en los distintos focos de la sociedad. Lo que se
vuelve relevante porque:
A la naturalizacin de la realidad social se opone el deseo de las

personas de ser sujeto. Ser sujeto implica, por un lado, adquirir la
capacidad de moldear las condiciones de vida. (Lechner en PNUD,
2004:7)
En este sentido, cuando Lechner menciona a autonoma del sujeto para decidir
por su vida, implica que la lucha por el reconocimiento conlleva desnaturalizacin de
los marcos normativos hegemnicos impuesto. Para efectos del foco mapuche, es la
problematizacin de los conceptos eurocentristas que an persisten en la actualidad.
A modo de cierre, se establece el desafo emancipatorio mapuche a partir de la
re-conceptualizacin, y desde all establecer una interaccin intercultural que permite
desarrollar una sociedad que provoque menos agravio moral y ms reconocimiento.
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de la Teora Crtica. Constelaciones - Revista De Teora Crtica. Nmero 1. Pp. 72-87.
Francisco Mujica C.*
NIKLAS LUHMANN Y LA FALSA DICOTOMA COHESIN/EXCLUSIN
No importa el color del gato, mientras coma ratones.
Proverbio chino.
Resumen
En la reflexin sociolgica sobre el proceso de diferenciacin social se ha dado por hecho

el peligro que supondra la diferenciacin social para la cohesin del orden social en su conjunto.
La fuerza semntica de este supuesto se comprueba en las dos grandes estrategias histricas
para combatir el proceso de diferenciacin: socialismo real y orientaciones normativo-
teraputicas de los rdenes liberales. Sin embargo, la revisin de la sugerida tensin entre
diferenciacin y cohesin se revela como un pseudo problema cuando se explicita la pertinencia
de las herramientas tericas del concepto de sociedad que propone Niklas Luhmann; lo que evita
atribuir la causa del pseudo dilema entre cohesin y diferenciacin a variables ajenas a la
actividad sociolgica.
Palabras claves: Diferenciacin social, cohesin, orden social, socialismo real, terapia
psicolgica, coordinacin por indiferencia.
*Socilogo de la Pontificia Universidad Catlica de Chile. Docente de teora sociolgica y sociologa del derecho
en Universidad de Playa Ancha, Universidad Adolfo Ibez y Universidad Alberto Hurtado.
I. La diferenciacin social y el nacimiento de la sociologa
L
a sociologa debe su nacimiento al grado de evolucin de su propio objeto de estudio.
El planteamiento de la pregunta por el orden social est en directa relacin con la
emergencia de estrategias para la resolucin de problemas sociales completamente
inditos (industrializacin, densidad poblacional, etc.); problemas que la filosofa y la
historia carecan del instrumental para interpretar (Habermas 1981, Lwith 1958, Marcuse
2003).
Una de las estrategias ms distintivas para hacer frente a la emergencia de estos

inexplicables problemas sociales (y que suscita particularmente la atencin de los fundadores
del oficio sociolgico) es el fenmeno de la diferenciacin social.
La diferenciacin social (Durkheim 2004, Luhmann 1991) es un procedimiento para la

resolucin de problemas sociales que se caracteriza por supeditar la ejecucin de tareas a dos
criterios fundamentales: alta abstraccin (para comprar cualquier bien se requiere dinero,
para prohibir una conducta se necesita validez legal, para formar una pareja hay que seguir
las reglas del amor) (Luhmann 2007), y alta especificidad: cada constelacin social se
especializa en extremo en la tematizacin de un problema exclusivo (la educacin en certificar
competencias adquiridas, la poltica en la toma de decisiones colectivamente vinculantes, el
derecho en la mantencin de las expectativas normativas; por mencionar algunos). Es por
esto mismo que cada constelacin social en particular es altamente incompetente e
indiferente a los dems problemas sociales (Luhmann 2007). Justamente por lo anterior la
economa no puede ya que no cuenta con las herramientas-, solucionar problemas estticos,
como el derecho no puede procesar problemas religiosos (Luhmann 2007).
La mejor manera de ratificar esta aseveracin es echando un vistazo a la forma que

adoptaba la resolucin de problemas en los rdenes sociales previos.
Las sociedades arcaicas se articulaban en sistemas parciales que, en principio, eran

iguales y formaban entorno lo unos para otros (Luhmann/ De Georgi 1998). Lo anterior
supona la formacin de familias, que constituan la unidad artificial de la diferenciacin, en la
medida que incorporaba las diferencias de los elementos basales: edad y sexo (Levi-Strauss
1987, Luhmann/ De Georgi 1998). Correlativo a lo anterior, en las sociedades segmentarias o
arcaicas los problemas eran resueltos de acuerdo a la apelacin a un consenso normativo
frreo con ribetes mtico-religiosos (Clastres 1996), y en un mayor grado de evolucin, a un
incipiente derecho de gentes consuetudinario para enfrentar el problema de la barbarie o
del extranjero (Luhmann/ De Georgi 1998). De aqu que, en este contexto, el derecho
pudiese ostentar el estatuto de smbolo de unificacin de las decisiones que derivaban de un
consenso socio-cultural, alcanzado a travs de un meticuloso escrutinio pblico de las
decisiones y amparado en la estructura cohesionante del mito, lo que adoptaba la forma para
el observador externo de solidaridad mecnica (Durkheim 2004). Asimismo, en tanto no
exista la distincin entre norma y promulgacin (Weber 1999); las leyes llevaban anexado un
contenido sustantivo; por lo que coincida en ellas siempre necesidad, legitimidad y bien
(Habermas 1990).
Ms all del paso de las sociedades segmentarias a las sociedades estratificadas

(Luhmann 2007), la estructura de las ltimas an le entregaba al derecho la posibilidad de
concebirse como una de las semnticas rectoras del orden social.
Las sociedades estratificadas se organizaban mediante la diferenciacin de sistemas

con respecto a otros. Dicha diferenciacin se estructuraba gracias al rango ocupado por el
sistema con respecto a los dems, lo que implicaba la cerradura y diferenciacin del
estamento superior con respecto a los inferiores (Luhmann/ De Georgi 1998). Es por esto que
la operatividad cotidiana en las sociedades estratificadas se da gracias a la delimitacin de
zonas de cooperacin y conflicto: un noble no puede pelear con un plebeyo, pero s ayudarlo
(como lo leemos en el Lazarillo de Tormes). Junto con esto, exista una concentrada
disponibilidad de recursos en los distintos estamentos y estrechas posibilidades de
distribucin entre los estratos (Luhmann/ De Georgi 1998).
En el caso de las sociedades estratificadas, las constelaciones problemticas se

trataban independientemente por cada estrato (en la medida en que su organizacin lo
permitiera) y, sobre todo, mediante la subordinacin a un estrato superior (Luhmann/ De
Georgi 1998). No es de extraar, entonces, que el derecho pudiera ser considerado el motor
unificador o contenedor- de las soluciones que entregaban a la sociedad en su conjunto las
prestaciones de la supeditacin al estamento superior. La Paz de Westfalia y su principio
Ecus regio, ius religio, con el que se zanj la disputa originante de la Guerra de los 30 aos,
constituye tal vez el mejor ejemplo de la posicin que exhiba el derecho entonces, por cuanto
ejemplifica que el derecho vlido remita al criterio tico y procedimental del estrato superior
el que, a su vez, simbolizaba al de la sociedad en su conjunto (Mereminskaya/ Mascareo
2005).
En nuestro contexto, lo fundamental del cambio en el tratamiento general de

problemas sociales -que se introduce por vez primera con el procedimiento de la
diferenciacin social-, son dos de sus implicancias: por un parte, toda seleccin implica
renunciar parcialmente a un sinfn de posibilidades (Luhmann 1991); de aqu que
necesariamente- la inclusin en la sociedad contempornea siempre implique alguna forma de
exclusin: para ser carnicero hay que dejar de ser polica y para ser polica hay que dejar de
ser socilogo.
Pero no solamente la complejidad del orden social contemporneo vuelve correlato a

la exclusin de toda inclusin, sino que ms an-; el proceso de diferenciacin social clausura
la posibilidad de desarrollar una racionalidad general que trascienda las operaciones
particulares de los distintos sistemas: la misma diferenciacin social erosiona las posibilidades
de una coordinacin social total unidireccional, en tanto ningn sistema social cuenta con los
rendimientos para movilizar a travs de sus prestaciones- a las funciones que ha estabilizado
otro sistema para resolver el problema en el que se ha especializado (Luhmann 2007).
Es por esto mismo que, la capacidad de inclusin total que mostraron la poltica y el
derecho en rdenes sociales pre-diferenciados, se revela imposible en la sociedad
contempornea: cuando la poltica pretende controlar precios para garantizar la inclusin
econmica de los ms pobres a travs de una indicacin jurdicamente tipificada; la economa
responde con inflacin -la que, dicho sea de paso, afecta particularmente a los ms pobres-,
(Luhmann 1991).
A la luz de este radical cambio existen pocas temticas en sociologa que atraviesen
tan intensamente el desarrollo de la teora sociolgica como lo es el examen de la relacin
entre cohesin social y la necesaria exclusin resultante de la diferenciacin social (Habermas
1981).
Desde los albores del pensamiento sociolgico (Bottomore y Nisbet 1988, Durkheim
2004) -y a partir de la percepcin de las incipientes consecuencias indeseadas del proceso de
diferenciacin social-, se ha pretendido establecer que la especializacin de tareas, como
procedimiento social para hacer frente a la complejidad caracterstica de la sociedad
contempornea, lleva en su seno un potencial desintegrador del orden social en su conjunto
(Durkheim 2006, Habermas 1992, Parsons 1982).
No es casualidad que el gran objetivo de Durkheim (2006), en uno de los ms clebres

textos de la historia de la sociologa, sea mostrar en qu medida la diferenciacin puede
alcanzar un grado tal como para poner en riesgo las operaciones del orden social en su
conjunto (que es precisamente la gran amenaza del fenmeno del suicidio).
El ltimo de los grandes tericos sociales vivos, Jrgen Habermas (2000), basa la
segunda parte de su proyecto terico en la posibilidad de construir jurdicamente un
horizonte social a partir de un grado de diferenciacin social que los individuos puedan
tolerar. Al parecer, desde el clsico ejemplo de los alfileres (Smith 1961), pasando por el
pesimismo de Weber (1993) en relacin a los resultados de la autonomizacin del sistema
poltico; hasta la condena de Parsons (1982) hacia los anormales que no incorporan en su
conducta las pautas culturales indispensables para la institucionalizacin de los roles sociales,
la teora sociolgica ha establecido que la diferenciacin social (y particularmente la lgica
exclusin como prerrequisito de sus operaciones) representa un riesgo para la perpetuacin
del orden social y la cohesin derivada de ste.
A pesar de que la relacin inversamente proporcional entre diferenciacin y cohesin

sociales se ha convertido en una suerte de conviccin incuestionada en la teora sociolgica,
este texto propone que dicha suposicin es consecuencia de trabajar con herramientas
tericas inapropiadas para captar la especificidad de la sociedad diferenciada contempornea.
Es as que, a travs de la revisin de las formas tradicionales en las que la sociologa (y la
sociedad) han pretendido solucionar el pseudo-problema entre diferenciacin y cohesin (II);
se busca mostrar la falsa dicotoma establecida entre ambos fenmenos sociales mediante la
exposicin del concepto de sociedad de Niklas Luhmann (2007) como respuesta al error de
enfoque de las teoras de la sociedad precedentes en su hiptesis sobre la rivalidad necesaria
entre los procesos sociales de cohesin y diferenciacin (III).
II. Estrategias (sociales y sociolgicas) clsicas frente a la dicotoma
diferenciacin/cohesin: socialismo real y terapia psicolgica.
Establecimos en el apartado anterior que la sociologa (Durkheim 2004, 2006;

Giddens 1993; Habermas 1981, 2000; Marx 1959; Parsons 1982; Weber 1993) ha dado por
hecho implcita o explcitamente-, la existencia de una amenaza en el proceso de
diferenciacin social: la intensificacin de la diferenciacin social pone en peligro la
mantencin de la cohesin del orden social en su conjunto.
El argumento anterior adopta diversos matices, a saber: la colaboracin de las partes

diferenciadas con el todo social exige una limitacin a la autonoma de las partes -con vistas a
evitar las consecuencias indeseadas de la autorreferencia (Durkheim 2004)-; as como la
inexistencia de instancias rectoras del orden social constituiran un bice para la ntegra
sensacin de pertenencia de los individuos a la sociedad (Habermas 1981).
Independientemente de la fundamentacin esgrimida para validar el supuesto, la

hiptesis relativa a la tensin entre diferenciacin y cohesin atraviesa, como se ha sealado,
prcticamente toda la teora sociolgica. Es ms, la potencia y omnipresencia de esta
semntica la comentada amenaza del despliegue del proceso de diferenciacin para con la
cohesin social- ratifica su fuerza mediante su concrecin y correlatos estructurales;
expresados en experiencia histricas vitales, a saber: el socialismo real como forma de
impedir sistemticamente el despliegue de la diferenciacin social (Chvez 2008) y la
prescripcin, propia de los regmenes liberales, de otorgar a los sistemas teraputico y
educacional el rendimiento de solucionar y prevenir respectivamente- la necesaria exclusin
de los individuos en un contexto (diferenciacin social) en donde toda inclusin supone
exclusin (Giddens 1993, Habermas 1981, Parsons 1982).
Si el orden social contemporneo se articula a travs de la diferenciacin de sistemas

parciales que se abocan a solucionar problemas extremadamente especficos (Luhmann
2007), la experiencia del socialismo real fue un caso paradigmtico de bloqueo a la
diferenciacin social a travs de un tipo de organizacin desde la cual se monopolizaba la
construccin de la sociedad (Partido nico, Comit Central, Politbur, etc.); decretando la
primaca de una constelacin de sentido por sobre las dems -como lo era el sistema poltico-;
lo que se lo pretendi alcanzar especficamente a travs de la universalizacin social de la
burocratizacin estatal (Chvez 2008).
En este caso, el diagnstico sociolgico detrs de esta decisin era la incuestionable

necesidad de garantizar jurdico-polticamente la igualdad de cada uno de los ciudadanos; que
se expresaba en el gran proyecto social del marxismo (Marx 1959, 1985) de la eliminacin de
las distinciones de clase.
Es precisamente por lo anterior que puede caracterizarse analticamente la

estructuracin social de los rdenes socialistas como un intento permanente -efectivo a veces,
infructuoso otras- por organizarse socialmente (a travs de la intervencin directa,
incuestionable y sistemtica del Estado central) para contener e impedir la diferenciacin
social.
La determinacin result tan profunda que incluso el mbito encomendado a impedir

la diferenciacin social la poltica, el Estado central- no exhiba l mismo las propiedades de
un sistema funcional ntidamente diferenciado segn los requisitos de la diferenciacin social
(Luhmann 2007); ya que aunque contaba con el rendimiento para ejecutar decisiones
colectivamente vinculantes (Luhmann 1993)-, su grado de diferenciacin interno oscilaba
entre las caractersticas de la constelacin propia de las organizaciones clausura operativa
en torno a la prerrogativa de establecer membresas (Luhmann 2007)-, y el nivel
caracterstico de los sistemas funcionales estructuracin en torno al cdigo
gobierno/oposicin en el caso del sistema poltico (Luhmann 1993) distincin que, como se
sabe, se combata con particular intensidad en el socialismo real 13.
A pesar de la existencia de mltiples motivos, en la lucha socialista contra la

diferenciacin expresada en el propsito central de los regmenes socialistas, a saber,
abolicin de la propiedad privada va estatizacin-; la politizacin burocrtica como forma de
13
Podra argumentarse, justamente, que la fuerza de la diferenciacin y la consecuente implosin del
socialismo real derivada de sta- se expresa por vez primera de manera indubitable en la emergencia de una
oposicin a los miembros de la organizacin del Partido. Los movimientos liderados por Yeltsin y Walesa,
terminan por constituir a la poltica como sistema funcional (gobierno/oposicin); encarnndose -en ese
fenmeno-, el decreto de muerte del socialismo real frente al primado de la diferenciacin como forma de
organizacin societal.
orden social no se demostr eficaz en el intento de generar un sistema productivo orientado
al valor de uso (Polanyi 2003). La limitacin del mercado y el despliegue de una democracia
descentralizada y participativa, basados en el decreto (y cumplimiento impenitente) de
derechos sociales y obligatoriedad en el ejercicio de la ciudadana poltica, mantenan ocultos
los costos de transaccin (Williamson 1975) que implicaban universalizar el valor de uso a
poblacin econmicamente ineficiente. Podra argumentarse que una de las grandes ironas
del socialismo real es que, precisamente en su intento de impulsar la igualdad universal,
emergen las diferencias constitutivas de las condiciones de inclusin y adopcin de roles
propias de la sociedad diferenciada, en otras palabras: parece errado pensar que alguien que
puede acudir a buscar sus prestaciones sociales por s mismo, es igual a otro individuo a quien
deben ser redirigidas a un cierto lugar (debido a algn impedimento fsico, logstico o
econmico).
Justamente, en virtud de lo anterior, el derrumbe de los socialismos reales es

interpretado desde la sociologa marxista (Marcase 1969) su principal fuente de inspiracin
ideolgica-, como un quiebre profundo en las formas de cohesin social (fin en la gratuidad de
las prestaciones sociales, desdibujamiento de la promocin de instancias de asociatividad,
etc.); como consecuencia del triunfo de la diferenciacin como procedimiento para el
encauzamiento de problemas sociales. Al margen de dicha letana, nunca se ha argumentado
(ni podra argumentarse) que con el derrumbe del socialismo real o en los aos posteriores a
su cada- haya dejado de existir un orden social integral, cohesionado y cohesionante. Es
precisamente este hecho lo que ratifica que el problema que subyace al diagnstico es, ms
bien, de observacin terico; a saber: la supuesta tensin entre cohesin social y
diferenciacin.
El mismo error, aunque expresado en diferentes orientaciones terico-normativas,

puede identificarse en la solucin que pretendieron incorporar los rdenes liberales frente al
pseudo-dilema entre diferenciacin y cohesin social.
A diferencia del socialismo real, los rdenes sociales de corte liberal propios de las
zonas de influencia vtero-europea y anglo-americana (Elias 1987)- que comienzan a
consolidarse a finales del siglo XIX (Habermas 1986), no se impusieron como misin impedir
o bloquear el proceso de diferenciacin. Ms an, podra argumentarse que, en buena medida,
su desarrollo y consolidacin se debe al respeto y aprovechamiento de ciertas prestaciones
que entregan rdenes autnomos distintos al sistema poltico (particularmente la economa
de mercado, la institucin universitaria y los medios de comunicacin (Elias 1987, Habermas
1986)).
Sin embargo, en los contextos liberales tambin se generan estrategias sociales de

intervencin para impedir las consecuencias indeseadas (supuestamente atribuibles a) de la
diferenciacin social. Las clsicas instituciones del Estado del bienestar (Luhmann 1993), la
democracia parlamentaria y la fundamentacin del derecho positivo en la Declaracin de los
Derechos del Hombre (Habermas 2000); dan cuenta de estructuras sociales destinadas a
evitar los efectos nefastos de la autonomizacin de las lgicas econmica y poltica;
respectivamente.
El pseudo-dilema entre cohesin y diferenciacin parece adoptar, para el liberalismo,

una variante diferente a la del socialismo real: desdibujamiento de la motivacin individual
requerida (supuestamente) para volver prerrequisito de la conducta personal la asuncin de
roles exigida por un orden diferenciado (Giddens 1993; Habermas 1981, 1999; Parsons
1982).
Podra pensarse que la distancia generacional, terica y normativa entre los autores
mencionados impedira plantear una transversalidad semntica en relacin a la estrategia
liberal de la solucin de nuestro pseudo-problema. No obstante, basta con afirmar que todas
las diferencias escrutadas pueden ser enfocadas a partir del siguiente bemol: mientras
Parsons (1982) decreta la anormalidad de la no asuncin individual de roles (y resalta el
peligro de la disfuncionalidad de las conductas desviadas para con los prerrequisitos
funcionales de todo orden social (Parsons 1982)); Giddens (1993) examina formas ms y
menos propicias de la constitucin de la identidad personal en el contexto de un orden
diferenciado; mientras que Habermas (1981, 1999) atribuye a la diferenciacin social las
causas de la cada de las tasas de participacin poltica en la sociedad contempornea.
Es as que, en el contexto de los rdenes liberales, se concluye (o sugiere) que por

algn motivo que habremos de revisar-, la diferenciacin decanta en un detrimento de la
motivacin para adoptar la posicin personal exigida para el cumplimiento especializado de
tareas sociales.
Sin embargo y a pesar de contundencia de los argumentos respectivos presentados-,
no se presenta la evidencia que permita concluir que el fenmeno de la desmotivacin
personal frente a las exigencias de los roles de la diferenciacin (conducta desviada
(Parsons), privatismo civil (Habermas), desesperada bsqueda de confianza (Giddens));
suponga una desintegracin del orden social ni de las formas de cohesin que ste entrega. Es
ms, a pesar de la constatacin emprica de estos sndromes como los denomina Habermas
(1999)- se podra perfectamente establecer que al margen de la presencia de estos
sndromes- sigue existiendo la sensacin de pertenencia hacia la sociedad en su conjunto.
Tanto Parsons (1982) al igual que Giddens (1993) y Habermas (1999)-, perciben que
la latencia de los sndromes cada de asociatividad, problemas de motivacin-; no han
alcanzado una magnitud que permita argumentar el resquebrajamiento de la prestacin
cohesionante que distingue a todo orden social. Mientras Habermas (1999) argumenta que la
ruptura del orden social no ha acontecido en tanto ha habido una adaptacin paulatina en
relacin a la equivalencia entre sentido y seguridad social establecida en los regmenes
capitalista-liberales (Habermas 1999), Giddens (1993) percibe que la tensin entre
diferenciacin social y cohesin es atribuible a la culminacin del proyecto de la modernidad
expresado en la explicitacin de sus contradicciones internas-; en tanto Parsons (1982) se
empecina en mostrar la primaca e impermeabilidad de las pautas valricas como garanta del
orden social.
Es as que, si en el socialismo real se combata abiertamente la diferenciacin desde el

Estado central, en los rdenes liberales la semntica sobre los riesgos de la diferenciacin con
respecto a la cohesin del orden social decant estructuralmente en la sistematizacin de
estrategias para combatir las supuestas amenazas de la diferenciacin.
Dicho decantamiento es atribuible, a nuestro juicio, al diagnstico (o la receta, podra

decirse); que deriva de la conclusin con respecto a los supuestos sndromes de la
diferenciacin a las que arriban Parsons, Habermas y Giddens.
Una de las dos recetas deriva del peligro que profetiza Parsons (1982) sobre los
peligros de la disfuncionalidad derivada de la no internalizacin de las pautas simblico-
culturales que exigen los roles: un proceso de interaccin solo puede organizarse y
estabilizarse en trminos de una serie de convenciones que definan los significados
comunes de las interacciones mutuas () Toda interaccin, sea verbal o no, involucra, en un
aspecto fundamental, la accin de hablar un lenguaje simblico, que transmita significados
cognitivos y expresivos. (Parsons y Bales 1970: 65)
Es as que esta moral convencional supuesto basamento ltimo y latente del orden
social- debe resguardarse a tal punto que se le prescribe a sistemas parciales (en el caso de
Parsons, el sistema educativo como garante de la universalizacin de las pautas que permitan
insercin en el mercado del trabajo); el deber de internalizar s o s en los individuos las
convenciones valricas supuestamente indispensables para perpetuar la cohesin propia del
orden social: el proceso de interaccin no puede estabilizarse a menos que, tanto en el
aspecto actitudinal como en el objetual de la organizacin de la accin, los participantes
elaboren complejos de actitudes, actos simblicos y objetos que posean referencia simblica
mutua; () En el sentido ms estricto, la estructura de un sistema de accin est constituida
por el pautaje de estas referencias simblicas. Adems, con esto se aclara que cuando nos
referimos a la internalizacin de una pauta cultural expresamos simplemente el hecho de la
organizacin de estos componentes elementales, motivacionales y objetuales en trminos de
referencias simblicas mutuas. (Parsons y Bales 1970: 65-66)
En trmino simples para Parsons (1982)- dejara de existir el orden social si se pone
en peligro le cumplimiento en la complementariedad de expectativas relativas a los valores
morales que dan lugar a un rol. Y justamente, en tanto Parsons percibe que la diferenciacin
social amenaza dicha complementariedad, prescribe al sistema educativo la funcin de
garantizar la internalizacin de las convenciones morales en la personalidad de los individuos
que pretendan adoptar un rol en el sistema social (Parsons 1982).
La segunda receta liberal que deriva del pseudo-dilema entre cohesin y

diferenciacin es la importancia relativa sugerida a entregarse al sistema teraputico, ms
especficamente a la terapia psicolgica.
Una de las grandes conclusiones del trabajo terico de Habermas (1981,1999, 2000)
corresponde a la relacin que establece entre psicopatologas e ilegitimidad. De aqu que se
aboque a demostrar que el gran indicador de los problemas de legitimacin de la sociedad
contempornea remite a la presencia e intensidad de psicopatologas: alcoholismo, depresin,
histeria; por mencionar algunos.
La operacin y desenvolvimiento no regulados de medios estratgicos de
coordinacin social (en particular poder y dinero) en la vida social, resultara en una erosin
de los procesos simblico-interactivos; socavando la interioridad personal en tanto dichas
formas de coordinacin prescinden de una orientacin al entendimiento como prerrequisito
para la ejecucin de sus operaciones (Habermas 1981).
El combate de las psicopatologas para Habermas supuestamente atribuible a la

diferenciacin y autonomizacin de las lgicas estratgicas del mercado y del poder poltico-
adopta una variante teraputica: incentivo a los procesos de simbolizacin psicolgicos,
mediante el desarrollo de una conciencia moral que se exprese en una actitud realizativa hacia
la participacin y la crtica ciudadana (Habermas 1981). El desarrollo simblico-expresivo de
la conciencia individual a partir de criterios de universalidad, cosmopolitismo y orientacin
hacia el debate sera la gran forma de hacer frente a la amenaza de la diferenciacin y las
consecuencias desdibujadoras de la subjetividad (Habermas 2000).
Es prcticamente la misma lnea la que se puede identificar en Giddens (1993), al

margen de la validez de las variaciones semnticas del argumento.
Nuestra poca se caracterizara, a ojos de Giddens (1993), por ser la consumacin de

una poca que se distingue fundamentalmente por ser la primera en la historia en disociar
tiempo y espacio. En las sociedades pre-modernas espacio y lugar tienden a coincidir, ya que
la mayor parte de los aspectos de la vida social depende de la presencialidad de los actores.
No obstante, la modernidad separa espacio y lugar, fomentado relaciones entre ausentes
localizados a distancia: En las condiciones de la modernidad, el lugar se hace crecientemente
fantasmagrico, es decir, los aspectos locales son penetrados en profundidad y configurados
por influencias sociales que se generan a gran distancia de ellos. (Giddens 1993: 30, cursivas
del autor).
Es gracias a la especializacin de tareas que la modernidad logra desanclar (Giddens

1993) la resolucin de tareas sociales de contextos locales: Deseo hacer una distincin entre
dos tipos de mecanismos de desanclaje que estn intrnsicamente implicados en el desarrollo
de las instituciones sociales modernas. Al primero de ellos lo llamar la creacin de seales
simblicas; al otro lo denominar el establecimiento de sistemas expertos. () Se pueden
distinguir varios tipos de seales simblicas, como por ejemplo los medios de legitimacin
poltica, () la seal simblica del dinero. (Giddens 1993: 32-33).
De aqu que la intensificacin y culminacin del proceso de desanclaje arquetpico de

nuestra poca segn Giddens- implique el desarrollo de caractersticas individuales
concordantes con las exigencias del mismo. Ms an, todos los mecanismos de desanclaje-
tanto las seales simblicas como los sistemas expertos-, se basan en la nocin de fiabilidad
(trust): la fiabilidad va implicada, de manera fundamental, en las instituciones de la
modernidad; pero esa fiabilidad no se confiere a individuos sino a capacidades abstractas.
Cualquiera que utilice los smbolos monetarios, lo hace asumiendo que los otros, a los que
nunca ve, respetarn su valor. (Giddens 1993: 36). El gran desafo que deriva de la
diferenciacin social que Giddens (1993) estudia como desanclaje- parece ser la
coordinacin social en un contexto caracterizado por la inexistencia de referencias empricas
para basar la fiabilidad que se les debe a los sistemas de seales simblicas.
Es precisamente por esto que Giddens en la misma lnea que Habermas (1981)-
postula la necesariedad de impulsar procesos de reflexivizacin del Yo; como forma de
desarrollar las herramientas psico-socio-afectivas para enfrentar un contexto diferenciado en
que tiempo y espacio se presentan disociados ante el sujeto cotidiano, lo que se expresa en la
inminencia de basar cada vez ms las relaciones personales y la conformacin del yo en la
confianza en los otros y uno mismo: La confianza en las personas () se construye sobre la
reciprocidad de la acogida y el ambiente: fe en la integridad del otro es la fuente primera del
sentimiento de integridad y autenticidad del yo. La fiabilidad en los sistemas abstractos
proporciona la seguridad de la confianza cotidiana pero, por su misma naturaleza, jams
puede ofrecer la reciprocidad ni la intimidad que ofrecen las relaciones personales de
confianza. (Giddens 1993: 110).
Las estrategias presentadas por Parsons, Habermas y Giddens para evitar las
supuestas consecuencias nefastas de la diferenciacin, y que tienen su concrecin estructural
en la prescripcin social hacia los sistemas educativo y teraputico; puede ostentar la validez
propia de una relacin intuitiva. A nuestro juicio, a tal condicin se debe en buena medida- la
estabilizacin estructural del diagnstico. Sin embargo, la confianza en la intuicin en el
contexto de trabajo terico implicara renunciar a las herramientas que hoy nos permiten, por
ejemplo, entender las leyes de Newton.
Pareciera que los decretos de intervencin de Parsons, Habermas y Giddens hacia los
individuos (frente a la supuesta amenaza de la diferenciacin social), remite ms que a un
desarrollo conceptual, a una regresin con respecto a la categorizacin de lo social, ya que,
enfocar el (pseudo) problema de la diferenciacin social a partir del examen de motivaciones
personales, subjetivas o en relacin a procesos de la individualidad psquica equivale,
precisamente, a des-sociologizar el anlisis; renunciar a hacer sociologa mediante la
atribucin a los individuos de dificultades personales para desenvolverse en el orden social. O
dicho de otra forma, la premisa de los rdenes liberales toma la siguiente forma: si los
individuos exhiben problemas para adaptarse a un medio social con caractersticas
particulares, entonces es menester modificar su conducta y/o conciencia (va intervencin
educativa o psicolgica).
No obstante, resulta fundamental plantear una serie de preguntas a la asuncin liberal

sobre el socavamiento subjetivo que supuestamente lleva latente el proceso de diferenciacin
social. A saber: cmo explica el enfoque terico compartido por Parsons, Habermas y
Giddens para dar cuenta de la supuesta tensin entre diferenciacin y cohesin; el sinnmero
de casos de individuos que no presentan los rasgos o sntomas que testimonian la presencia
del sndrome supuestamente derivado de la diferenciacin social? Por qu debiera ostentar
una validez universal la asuncin entre diferenciacin y erosin de la cohesin social,
habiendo tantos y tan diversos- individuos que no se inscriben en esta descripcin? Ms an,
por qu en contextos regionales en donde la ilegitimidad se encuentra mucho ms presente
que en otros (Mxico v/s Finlandia, Argentina v/s Holanda, etc.), la incidencia de las
psicopatologas demuestra ser menos preponderante? Asimismo, es que Rimbaud, Oscar
Wilde, Foucault, Henry Miller; no son, ellos mismos, sociales? Justamente la adopcin de un rol
no funcional por parte de estos personajes y miles de otros- es fruto del proceso de
diferenciacin: crtica semntica de las estructuras establecidas como acicate para la
intensificacin de la resolucin especializada de problemas; y autonomizacin del arte como
lgica frente a la institucionalidad y el mercado.
La revisin de las estrategias sociales y sociolgicas frente al pseudo dilema entre
diferenciacin social y cohesin nos revela que ni la experiencia del socialismo real como
bloqueo a la diferenciacin social, ni la intervencin liberal a partir de los sistemas
teraputico y educacional entregan evidencias concluyentes para ratificar la hiptesis de la
tensin o amenaza que representa el proceso de diferenciacin social para con la cohesin
social. Ni el derrumbe del socialismo real ni la diseminacin de psicopatologas en los rdenes
liberales permiten demostrar que la diferenciacin supone un riesgo para la cohesin social.
Tanto en las fases ms caticas de la consolidacin de las repblicas que pertenecieron a la
rbita sovitica, as como en las pocas de mayor incidencia de psicopatologas de las
sociedades liberales; no existen las herramientas conceptuales para demostrar que la
cohesin que entrega todo orden social haya dejado de existir en esos periodos (ni en ningn
otro).
Ms que el afn por demostrar alguna inconsistencia terica, el objetivo de esta

revisin remite simplemente a sealar que, detrs de la asuncin incuestionada del pseudo-
problema entre diferenciacin y cohesin social, aparece un campo ubrrimo para el
desarrollo sociolgico. Cuando se trabaja con las herramientas tericas atingentes para
describir a una sociedad diferenciada, no hace falta luchar para impedir el proceso de
diferenciacin como pretendi el socialismo-, ni tampoco recetar terapia psicolgica a los
individuos con sntomas derivados de un estado de conciencia a la que el socilogo (ni nadie,
salvo el individuo en cuestin como irnicamente seala Habermas (1990) mismo); tiene
acceso. Es por eso que concluiremos este trabajo a travs de la discusin del concepto de
sociedad de Niklas Luhmann para explicitar a travs de su exposicin- por qu no debe
pensarse la diferenciacin social como una amenaza para la cohesin del orden social (sino,
ms bien, a la inversa).
III. Conclusin: la teora de la sociedad de Niklas Luhmann y la diferenciacin como
garanta de la cohesin social.
Dijimos que la organizacin de la sociedad contempornea se caracteriza por la

emergencia evolutiva de estructuras y semnticas altamente especializadas, que se abocan a
orientar las operaciones de los mltiples plexos de sentido (economa, derecho, arte, ciencia,
etc.) que caracterizan a la sociedad moderna. Dichas constelaciones son denominadas por la
sociologa sistmica como sistemas funcionales. (Luhmann 1991, 2007, 2011)
Asimismo, vimos que este proceso implicaba que, adems de la reproduccin

autogestionada de cada constelacin (Luhmann 1991), cada sistema funcional debe
incorporar informacin en sus operaciones por sus propios medios; lo que resulta en la
construccin y estabilizacin de herramientas particulares y especficas de la lgica de cada
sistema: mientras el arte desarrolla museos para solucionar los problemas que le competen, el
derecho institucionaliza los tribunales y la salud; los hospitales (Luhmann 2007).
Ante esta situacin, resulta innegable la tentacin de advertir el peligro de la

diferenciacin para la cohesin del orden social en su conjunto. No obstante, Luhmann (2011)
jams pone en duda que un orden social diferenciado en sistemas autnomos (economa,
ciencia, etc.), no exija reconocer el problema de representar la unidad de la sociedad -a pesar
de la incapacidad de un sistema de integrar la totalidad social (en la medida en que cada
sistema slo opera con su respectiva lgica parcial: poltica-poder, economa-escasez, arte-
originalidad, intimidad-amor, ciencia-verdad, etc.)-. Es decir, la propiedad evolutiva de la
diferenciacin en la sociedad contempornea no implica que a partir de la coexistencia de
distintos centros de operacin autnomos, la sociedad moderna no pueda ser conceptualizada
como la totalidad propia de un orden emergente que ella es. Es as que, para Luhmann, la
integracin social ya no se basara en una consistencia valrica o cultural (Parsons 1982), ni
en la interdependencia de las funciones (Durkheim 2004); ahora la dimensin integradora
radicara en la reciproca indiferencia entre los sistemas, condicin necesaria para realizar sus
funciones (Luhmann 2007).
De esta perspectiva la relacin entre diferenciacin social y cohesin deja de aparecer
como un problema; en tanto el orden social opera -para Luhmann (2007, 2011)- gracias a la
coordinacin por indiferencia de las distintas constelaciones diferenciadas: cuando la poltica
impone una ley, la economa responde ajustando los precios, mientras que la ciencia lo hace
constatando una verdad y la moral otorgando la estima que el hecho en cuestin merezca (a
ojos de la moral). Cada constelacin moviliza desde la perspectiva que puede, las
herramientas que puede, a partir de la decodificacin autnoma que realiza de los estmulos
de su entorno; decodificacin para la cual es indiferente el motivo que esgrime la constelacin
que dio lugar a la comunicacin en cuestin (Luhmann 1991, 2007, 2011).
En virtud de lo anterior, Luhmann (2007, 2011) procede a cuestionar la posibilidad de

describir o dirigir al orden social a partir de una lgica parcial de la diferenciacin, en tanto la
diferenciacin funcional y semntica mismas clausuran la posibilidad de asociar el orden
social en su conjunto con una constelacin de sentido parcial: La forma de diferenciacin de
la sociedad moderna obliga a abandonar estos principios estructurales (por ejemplo la
estratificacin) y correspondientemente esta sociedad asume un modo heterrquico y
acntrico. (Luhmann 2007: 118, cursivas del autor). Es as como el proceso evolutivo de la
diferenciacin funcional resulta en la constitucin de una sociedad policontextural y
multismicamente estructurada. (Luhmann 2007); proceso para el que no resulta una
amenaza la diferenciacin social sino, ms bien, un insumo necesario; una suerte de condicin
de posibilidad.
Frente a la irrefutabilidad evolutiva de la organizacin de la sociedad moderna en

lgicas parciales y autogestionadas para hacer frente a diversos problemas sociales, el
problema no parece ser impedir la desintegracin (como supusieron socialismo y
liberalismo), sino la coordinacin de sistemas funcionales diferenciados en torno a una
operacin parcial y especfica. Dicho de otra forma, observar el orden social partiendo desde
el supuesto de la diferencia (Luhmann 1991, 1993, 2007, 2011) no implica bajo ninguna
circunstancia concluir que el orden social se encuentra en riego de desaparecer. A la inversa,
considerar como requisito para la mantencin de la cohesin social la existencia de un
sustrato unificador (o una suerte de manto unitario-trascendental intersubjetividad
(Habermas 1981), complementariedad de expectativas (Parsons 1982); equivale a renunciar a
explicar formas de coordinacin social que no remiten a una racionalidad general o a una
sustancia normativa sino -ms bien por el contrario-, son coordinaciones que tienen como
condicin de posibilidad la diferenciacin y autonoma de sistemas funcionales parciales y
especializados.
A modo de ejemplo, la existencia de organizaciones jurdico-ambientales de alcance

mundial representa un claro ejemplo del requisito de diferenciacin para alcanzar su unidad
(y generar la cohesin que stas entregan); en tanto slo mediante la diferenciacin entre
poltica y derecho, pueden tales organizaciones pretender legislar a nivel mundial; al margen
de la vinculatividad de carcter nacional que propulsa la poltica a travs del Estado nacional.
Mientras la poltica obliga a nivel local, el derecho internacional valida su legislacin al
margen de injerencias regionales. Del mismo modo, los fundamentos de su legislacin
careceran de validez temtica sin la prestacin de un sistema cientfico diferenciado que
permita el desarrollo de preceptos jurdicos amparados en evidencia cognitiva; como tampoco
podran desarrollar su labor sin el financiamiento que entregan empresas u organismos
pecuniarios; que deben su existencia- ellas mismas- a la diferenciacin de un sistema
econmico anclado en la lgica de la eficiencia que (dicho sea de paso) no es ni la lgica de la
poltica, ni del derecho, ni de la ciencia; las que gracias a la coordinacin por indiferencia-
dan vida a comunicaciones de carcter mundial, como lo son las organizaciones ambientales.
Hemos visto que, a pesar y gracias a-, el sinfn de exclusiones que derivan de la
diferenciacin social, la sociedad no slo mantiene su cohesin sino, ms interesante an,
dicha cohesin es precisamente un derivado de la diferenciacin. Es justamente por eso que,
cuando se trabaja con las herramientas atingentes al estudio de un campo en cuestin
(Luhmann 2007, 2011), no se vuelve necesario revertir la impotencia del trabajo terico
atribuyendo a factores ajenos a ese campo (en nuestro caso, los individuos); la
responsabilidad de hacer peligrar el orden social por problemas no sociales (como son los
problemas individuales). Probablemente la letana no sea ms que la explicitacin de una
contingente preferencia apetitiva que, en ltimo trmino, resulta tan irrelevante como
impertinente para el estudio de la sociedad.
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Valentina Rojas Nofal*
Ivn Vsquez Vallejos**
PREDISPOSICIN DE EXCLUSIN SOCIAL EN JVENES ESCOLARES

PERTENECIENTES A DIFERENTES TIPOS DE ESTABLECIMIENTOS
EDUCACIONALES, SEGN LOS NIVELES DE PREJUICIOS EN RELACIN A
LAS ETNIAS MAPUCHE
Resumen
Este artculo pretende dar a conocer los niveles de prejuicio sutil y prejuicio manifiesto
en los jvenes escolares no Mapuche pertenecientes a diferentes segmentos socioeconmicos en
relacin a las etnias Mapuche, as como tambin, relacionarlo con la posibilidad de
operacionalizar conductualmente la exclusin social frente al grupo tnico, segn la intensidad
de los tipos de prejuicios. Los resultados obtenidos arrojaron un alto nivel de prejuicio sutil y
bajo nivel de prejuicio manifiesto, despendiendo una leve variacin prejuiciosa en relacin al
grupo tnico. Ahora bien, estas tendencias psicolgicas negativas que a su vez, son sutiles
despliegan la probabilidad de reproducir implcitamente los conflictos por medio de conductas
excluyentes hacia las tnicas Mapuche. De acuerdo a lo anterior, es posible extrapolar que
nuestros sujetos de estudios poseen una indiferencia frente al grupo tnico que a su vez, se han
caracterizado por ser excluido histricamente.
Palabras clave: Predisposicin de Exclusin Social, Jvenes Escolares, Tipos de

Establecimientos Educacionales, Prejuicio Sutil y Manifiesto, Etnias Mapuche.
*Estudiante de Pregrado de Psicologa de la Universidad Catlica Silva Henrquez.

**Estudiante de Pregrado de Psicologa de la Universidad Catlica Silva Henrquez
Introduccin
L
a investigacin pretendi evaluar los niveles de prejuicios existentes los
jvenes escolares no Mapuche hacia las etnias Mapuche, los cuales forman
una parte de la sociedad Chilena. Desde entonces, se propone al prejuicio
como un elemento para identificar los conflictos que pueden desarrollar los
endogrupos14 hacia los miembros del exogrupos15, a partir de la explicacin de la
teora del conflicto realista (Allport, 1954 citado en Morales y Huici, 2006). Segn
Cooper, Worchel, Goethals & Olson (2002) proponen que la teora del conflicto
realista, da cuenta que las competencias grupales, se generan a travs de las
relaciones de poder o comparaciones realizados por grupos sociales en relacin a
otros sujetos que son parte de un exogrupo, con la finalidad de mantener la identidad
social endogrupal, dando origen a la formacin de dos tipos de actitudes prejuiciosa;
Sutil y Manifiesto. Ahora bien, es necesario sealar que estos lineamientos tericos,
coincide con los postulados de Brown (1998); Morales y Huici (2006); Baron & Byrne
(2002); Morales & Yubero (1996). No obstante, es inevitable, detenerse y explicar una
caracterizacin generalizada que enmarca cada tipo de prejuicio. El prejuicio sutil, se
entender como un tipo de actitud negativa y distante frente a las tradiciones,
aspectos culturales y comportamentales de los miembros del exogrupo, por el
contrario, el prejuicio manifiesto se caracteriza por ser un tipo de actitud negativa y
directa, que se expresa por medio del rechazo y oposicin al contacto de los
miembros del exogrupo (Morales y Huici, 2006).
De acuerdo a lo anterior. El presente estudio propone que los conflictos

grupales, entendindolos desde el prejuicio, pueden ser operacionalizados
conductualmente a travs del fenmeno de la exclusin social, esto segn la
intensidad de los tipos de prejuicios que los sujetos posean en relacin a otros grupos.
14 Segn Baron y Byrne (2002) Se entender por endogrupos, cuando un individuo percibe que pertenece a un
grupo social.
15 Segn Baron y Byrne (2002) Se entender por exogrupos, cuando un individuo perteneciente a un grupo
percibe a sujetos de otros grupos.

Desde entonces, resulta interesante indicar que la relacin existentes entre la
intensidad de los tipos de prejuicios; sutil y manifiesto y la exclusin social, se
circunscribe en un marco exclusivamente interpretativo, esto se sustenta bsicamente
en que la exclusin social, se entender, segn Morales y Huici (2006) como aquellas
prcticas de desplazamiento efectuadas por los grupos mayoritarios en relacin a los
grupos minoritarios, desencadenando despreocupacin moral, quedando fuera del
alcance de la justicia en los miembros pertenecientes a los grupos minoritarios o
dominados. Implicando a su vez, un desplazamiento conductual en los mbitos
econmicos, poltico jurdico y sociocultural16. Mientras que los tipos de prejuicios
se enmarcan en una tendencia psicolgica interna que a su vez, es generalmente
negativa y solo se identifica por medio de respuestas manifiestas y observables
(Morales, 2001). Ahora bien, la presente investigacin propone que la intensidad de
las tendencias psicolgicas negativas, pueden desprender la probabilidad de ser
operacionalizadas por medio de las conductas, es decir, mientras ms sea explicito el
prejuicio (conflicto grupal) puede existir una mayor probabilidad de operacionalizar
una conducta excluyente o al contrario si el prejuicio es implcito, existir una menor
probabilidad de ejercer conductualmente la exclusin social.
Luego de dilucidar algunos lineamientos tericos anteriormente sealados, es

posible referirse a nuestros sujetos de estudios, es decir, los jvenes escolares no
Mapuche, pertenecientes a la dependencia municipal, particular subvencionada y
particular pagada, que a su vez se distinguen entre s, por encontrarse en diferentes
segmentos socioeconmicos, segn el tipo de establecimientos educacional al cual
pertenezcan17. Por otro lado, nuestro objeto de estudio son los niveles de prejuicio de
los jvenes escolares no Mapuche hacia las etnias Mapuche. A partir de lo anterior
16 Busso (2005) plantea que en el mbito Econmico constituye a todos los sujetos que no pueden acceder a los
intercambios productivos, el mbito poltico - juridico se vincula con la desigualdad en el acceso y ejercicio de los
derechos bsicos de ciudadana ya sean de ndoles civiles, polticos, judiciales y/o sociales, disminuyendo la
oportunidad de intervenir en tomas de decisiones y representacin colectiva. En el mbito sociocultural, se
observa el desplazamiento en la participacin de redes sociales, relaciones con instituciones sociales y la falta de
integracin a la cultura dominante por razones tnicas, de idioma, conductas, entre otros.
17 Mella (2003) propone que los jvenes de los establecimientos municipalizados estn situados en los quintiles I y
II, mientras que los estudiantes de los establecimientos particular subvencionado pertenecen al quintil IV y los
jvenes de las instituciones particulares privados pertenecen al quintil V.
surge una interrogante Existen diferencias en la predisposicin de exclusin social en
jvenes escolares pertenecientes a diferentes tipos de establecimientos educacionales,
segn los niveles de prejuicios en relacin a las etnias Mapuche?. Para contestar
nuestra interrogante investigativa, se evaluar los niveles de prejuicio sutil y
manifiesto que poseen nuestros sujetos de estudios por tipos de establecimientos en
relacin a las etnias Mapuche a travs de una adaptacin ad hoc del instrumento de la
escala de prejuicio sutil y manifiesto propuesto por Crdenas, Music, Contreras,
Yeomans y Caldern (2007), luego se analizaran los niveles de los tipos de prejuicios,
segn el instrumento aplicado, seguidamente se realizar una comparacin de los
niveles del prejuicio; sutil y manifiesto por cada establecimiento educacional as como
tambin entre los diferentes tipos de entidades educativas, para finalmente analizar
tericamente la predisposicin de exclusin social en relacin a las etnias Mapuche.
Por otro lado, cobra relevancia la realizacin de esta investigacin, ya que tanto
como los jvenes no Mapuche y el grupo Mapuche cumplen un rol fundamental en el
desarrollo y funcionamiento dentro de nuestra sociedad actual, por esta razn, es
necesario investigar el fenmeno de las relaciones grupales, entre los jvenes no
Mapuche y la etnia Mapuche, para visualizar la posible existencia de conflictos, y
establecer parmetros de aceptacin e integracin de los distintos valores, creencias,
costumbres, ideologas polticas y religiosas, etc. As como tambin conocer las
diferencias y/o similitudes entre los jvenes, nos podran esclarecer si la
conformacin de los tipos de prejuicios se forma a partir de las relaciones de poder o
comparaciones grupales que a su vez, nos permitira visualizar una predisposicin a
operacionalizar una actitud excluyente en mbitos sociales, econmicos, polticos y
culturales en relacin al exogrupo tnico, que de cierta forma, ha experimentado
relaciones conflictivas con el resto de la sociedad Chilena, con resultados
desfavorables para estos ltimos, desencadenando actualmente en los mapuches
consecuencias como pobreza, marginacin, dependencia econmica, prejuicio y
discriminacin (Morales, Pez, Kornblit & Asn, 2002. p. 146).
De acuerdo a lo anteriormente sealado, resulta relevante sealar que, la
presente investigacin otorgara un aporte a la psicologa social, ya que aborda la
simultaneidad entre los fenmenos psicolgicos y sociales. De esta manera, se
43 Desafos a la cohesin social: Dilogos entre inclusin y exclusin social

intentar aportar tericamente al campo de la psicologa social a travs de un
levantamiento de informacin a la luz de las teoras, asimismo se contribuir al campo
de accin de los psiclogos u otros agentes relacionados con las ciencias sociales
especializados en esta rea, por medio, del uso de los resultados entregados por esta
investigacin en diversos contextos e incluso se puede utilizar el instrumento
adaptado con otros sujetos de estudios o seguir ampliando los conocimientos del
prejuicio en la juventud Chilena. Por ltimo, se intentar dar a conocer una realidad de
un grupo social que est insertado dentro de la sociedad Chilena, por medio de la
utilizacin de la metodologa cuantitativa, se cuantificar y generalizar los
resultados en la comuna de Santiago a travs, de las tcnicas de recoleccin de datos,
especficamente la adaptacin ad hoc del instrumento de medicin de la escala de los
niveles de prejuicios; sutil y manifiesto.
Objetivos de Investigacin
Objetivo General
Conocer diferencias en la predisposicin de exclusin social en jvenes escolares

pertenecientes a diferentes tipos de establecimientos educacionales, segn los niveles
de prejuicios en relacin a las etnias Mapuche.
Objetivos Especficos
i.- Evaluar los niveles de prejuicios en jvenes escolares pertenecientes a diferentes

tipos de establecimientos educacionales en relacin a las etnias Mapuche a travs de
la adaptacin ad hoc del instrumento de la escala de prejuicio sutil y manifiesto
propuesto por Crdenas, Music, Contreras, Yeomans y Caldern.
ii.- Analizar los niveles de prejuicios Sutil y manifiesto en jvenes escolares
pertenecientes a diferentes tipos de establecimientos educacionales en relacin a las
etnias Mapuche, segn el instrumento aplicado.
iii.- Comparar los niveles de prejuicios sutil y manifiesto entre los jvenes escolares
por cada tipo de establecimiento educacional en relacin a las etnias Mapuche.
iv.- Comparar los niveles de prejuicios sutil y manifiesto entre los jvenes escolares
pertenecientes a diferentes tipos de establecimientos educacionales en relacin a las
etnias Mapuche.
v.- Analizar tericamente la predisposicin de exclusin social en jvenes
pertenecientes a diferentes tipos de establecimientos educacionales, segn los niveles
de prejuicios sutil y manifiesto en relacin a las etnias Mapuche.
Perspectivas Tericas
Los jvenes representan a un grupo mayoritario de la sociedad chilena que se

caracterizan por estar en una etapa de transicin al mundo adulto, y dentro de esta
etapa van adquiriendo normas y pautas sociales propias del mundo adulto, a su vez
van adoptando una identidad, autonoma, propia con pensamientos y enfoque social,
que pueden ser reproducidos en diferentes contextos sociales (INJUV, 2009; Figueroa,
2003; Sandoval, 2002; Zarzuri, & Ganter, 2002) y que a su vez, se encuentran insertos
en diferentes dependencias educativas, que promueven y contribuyen al desarrollo de
dichos procesos (Aedo y Sapelli, 2001).
Complementando a lo anterior, se propone que los jvenes escolares van

adquiriendo constantemente informaciones del mundo social, que a su vez implican a
otros sujetos, luego realizan una interpretacin, analizan y recuerdan la informacin
adquirida, con la finalidad de anticiparse a los acontecimientos (Munn, 1996). De
esta manera se plantea que segn el contexto escolar en la que estarn insertos los
jvenes se desglosar una formacin grupal, sustentado en base a las relaciones e
interacciones relativamente estables y a su vez interdependientes, asimismo poseern
una similitud de opiniones, actitudes y creencias favorables o desfavorables en
relacin al grupo tnico en determinados contextos sociales (Baron & Byrne, 2002).
Por esta razn se propone que los grupos jvenes escolares (no Mapuche) van a
compartir el tipo de prejuicio en relacin a las etnias Mapuche, segn los contextos
educativos a la cual estn insertos.

El prejuicio se entender como como un tipo de actitud18 generalmente
negativa haca una persona que pertenece a un grupo determinado (Allport, 1954
citado en Morales y Huici, 2006). Y tal como se ha mencionado anteriormente, la
formacin del prejuicio se puede explicar a partir de la teora del conflicto realista.
Esta teora propone que los conflictos grupales se desarrollan por las competencias 19
grupales basadas en la relaciones de poder o comparaciones grupales (Baron, &
Byrne, 2002).
A partir de lo anterior, es posible indicar que el presente estudio propone que
los jvenes no Mapuche del establecimiento municipal pueden presentar altos niveles
de prejuicio manifiesto. Esta concepcin se sustenta en que estos dos grupos; jvenes
no Mapuche y Mapuche, representan una similitud que se refleja a travs de que son
grupo minoritarios20 que no tienen poder. Por lo tanto las comparaciones que
realizaran, se basaran en una comparacin hacia el exogrupo tnico, para autovalidar
la pertenencia y el favoritismo endogrupal, con la finalidad de establecer una
reivindicacin y sentirse moralmente superior (Castells, 2001; Morales, & Olza, 1999)
con respecto a los sujetos de procedencia Mapuche, desprendiendo una formacin
actitudinal negativa manifiesta, que a su vez, se enmarca en una percepcin
amenazante, rechazo y oposicin hacia el contacto ntimo, creencias de inferioridad
gentica, oposicin al matrimonio y contacto sexual (Morales & Huici, 2006) hacia los
miembros del grupo tnico. Asimismo nos permite inferir que es una forma de
manifestacin marcada por la predisposicin a evitar un contacto, existiendo mayor
posibilidad de operacionalizar conductualmente la exclusin social.
En relacin a los jvenes no Mapuche del establecimiento particular pagado, se
propone que pueden desarrollar un prejuicio ms sutil, ya que representan a un grupo
minoritario al igual que las etnias Mapuche, pero la distincin entre ellos, es que el
primero tiene poder (Mella, 2003), Por lo tanto, realizarn una competencia grupal
basada en las relaciones de poder hacia un exogrupo tnico que a su vez, no gozan de
18 Es una tendencia psicolgica que se expresa mediante la evaluacin de una entidad u objeto concreto con
cierto grado de favorabilidad o desfavorabilidad (Eagly &Chaiken, 1993, citado en Morales. 2001. p. 194)
19 Las competencias pueden ser de recursos econmicos o naturales escasos, como empleos, viviendas, tierras o
dinero (Cooper, Worchel, Goethals, Olso, 2002. p. 199)

20 Los grupos minoritarios o dominados se genera por las relaciones de poder o aumento de favoritismo
endogrupal respectivamente, desvalorizando las normas del exogrupo (Morales & Olza, 199)
la misma situacin econmica, para mantener una segmentacin social a travs de la
jerarquerizacin y la reproduccin de poder (Morales, 2007). No obstante, para este
grupo de poder no representar una amenaza explicita, por lo tanto, se propone que
este grupo de jvenes formarn un tipo de actitud distante, donde se defienden los
valores tradicionales, se exageran las diferencias culturales y se niegan las emociones
positivas, no obstante, la defensa de valores tradicionales justifica el rechazo a otros
grupos tnicos, no por sus caractersticas raciales, sino porque se comportan de forma
inadecuada o porque no hacen lo necesario para alcanzar el xito en el pas. Por su
parte la exageracin de las diferencias culturales justifica, la percepcin del exogrupo
de manera diferente, lo que potencia los estereotipos burdos sobre este grupo; el
prejuicio y la discriminacin (Morales & Huici, 2006). Desde entonces, es posible
sealar que no existir la posibilidad explcita de ejercer conductualmente la
exclusin social hacia las etnias Mapuche.
Por ltimo se propone que los jvenes de la dependencia particular
subvencionada, representa a un sector medio de la sociedad, cuya identidad social, se
basa en integrar socialmente (Morales & Olza, 1999) al grupo tnico, sin embargo
pueden efectuar comparaciones apoyadas en impulsar una ampliacin de derechos en
los sujetos que son de procedencia Mapuche, no efectuando comparaciones con
connotaciones tan negativas, presentando bajos niveles de los tipos de prejuicios por
lo tanto, no existir predisposicin de exclusin social en relacin a las etnias
Mapuche.
De acuerdo a lo anterior, es posible indicar que la hiptesis del presente
estudio, postula lo siguiente:
Hip. 1: Los jvenes escolares no Mapuche pertenecientes al establecimiento
educacional municipal presentan alto prejuicio manifiesto, por lo tanto, existir
predisposicin de exclusin social en relacin a las etnias Mapuche.
Hip. 2: Los jvenes escolares pertenecientes al establecimiento educacional
particular pagado presentan alto prejuicio sutil, por lo tanto, existir predisposicin
de exclusin social en relacin a las etnias Mapuche.

Hip. 3: Los jvenes escolares pertenecientes al establecimiento educacional
particular subvencionado presentan bajos niveles de prejuicios, por lo tanto, no
existir predisposicin de exclusin social en relacin a las etnias Mapuche.
Investigaciones Relevantes
En la investigacin se utiliz una serie de estudios, que dan cuenta de las

problemticas similares o que se conectan tericamente con los lineamientos de esta
investigacin.
El estudio realizado por Crdenas, Music, Contreras, Yoemans y Caldern
(2007), Las nuevas formas de prejuicio y sus instrumentos de medida, la cual
realiza una validacin psicomtrica de actitudes prejuiciosas en Chile, en relacin a los
inmigrantes bolivianos y las etnias que pertenecen al norte del pas. Es posible sealar
que el estudio anteriormente mencionado, utiliza un instrumento creado
originalmente Pettigrew y Meertens (1995), que se encuentra dirigido en identificar
los niveles de prejuicios sutil y manifiesto a inmigrantes. Adems propone la
existencia de nuevas formas de expresin del prejuicio, dejando de lado la antigua
manera directa que se conceba al prejuicio a una expresin menos evidente,
concordante con los nuevos valores de tolerancia que propician las culturas, sin
perder la funcionalidad del constructo (segmentacin y jerarquizacin social).
Por otro lado Jimnez, M. (2008), realizan una aproximacin terica de la
exclusin social; complejidad e imprecisin del trmino, consecuencias para el mbito
educativo, que a su vez dan cuenta, el devenir histrico y los cambios en la definicin
del concepto de exclusin social, abordando el desplazamiento en las dimensiones
poltica, sociocultural y econmica en las que estara inmerso el constructo, afectando
en la vida de los adolescentes escolarizados y las percepciones en relacin a los
exogrupos.
Por otro lado, es posible destacar el estudio realizado por Sainz (1986) citado
en Morales, Pez, Kornblit, & Asn, (2002) que presentan resultados que indican como
los conflictos grupales a travs del tiempo han generado estereotipos tanto positivos
como negativos hacia la etnia Mapuche, en donde los estereotipos de carcter
negativo propician el desplazamiento y los conflictos grupales de la etnia con otros
grupos de la sociedad chilena.
Finalmente, Prez de Arce, (2003) nos aporta las Dimensiones sociales y
psicosociales de la exclusin: Un recorrido por sus orgenes, relaciones y
caractersticas actuales, junto a su posible expresin en Amrica Latina, en el cual
realiza un recorrido histrico y terico sobre la exclusin social y sus elementos, as
como tambin sus caractersticas actuales y sus expresiones conductuales en
Latinoamericana que abordaran el carcter multidimensional del fenmeno y el
deterioro de las prcticas sociales con el resto de la sociedad.
Mtodo
Se utiliza una orientacin cuantitativa de tipo descriptiva con el objetivo de

realizar una descripcin de los niveles de prejuicio sutil y manifiesto existentes en
jvenes escolares de distintos establecimientos. El diseo utilizado es no experimental
transversal descriptivo, es decir, el estudio fue realizado en su contexto natural y no
se contempla una posterior medicin de las variables en el tiempo.
La muestra de tipo probabilstico estratificado por conglomerados que

permiti identificar la cantidad de alumnos necesaria por cada tipo de establecimiento
segn la proporcin en el sistema educativo chileno, la seleccin de las instituciones
educativas se realiza mediante el proceso de azar con reposicin, segn la
disponibilidad del establecimiento en administrar el dispositivo en sus dependencias.
El total de los participantes quedo conformado por 265 jvenes escolares de

enseanza media que tenan entre 15 y 19 aos, los cuales 133 eran pertenecientes al
establecimiento educacional municipal, 111 pertenecientes a la institucin particular
subvencionada, y 21 jvenes pertenecientes a la dependencia particular
subvencionada, adems se debe considerar que fueron eliminados de la muestra todos
aquellos participantes que expresaron sentirse pertenecientes a las etnias Mapuche,
quedando en total 254 cuestionarios validos para la evaluacin de datos. Los

establecimientos educacionales participantes fueron pertenecientes a la comuna de
Santiago de la regin Metropolitana de Chile.
Instrumento
El instrumento fue creado originalmente por Meertens y Pettigrew (1995),

quienes presentan una escala de medicin sobre prejuicio sutil y manifiesto hacia
miembros de otros grupos raciales. A raz de esta escala es que Crdenas, Music,
Contreras, Yeomans y Caldern (2007) realizan una adaptacin y validacin del
dispositivo para el contexto Chileno, con el objetivo de identificar los niveles de
prejuicio sutil y manifiesto de jvenes escolares hacia grupos tnicos y grupos de
inmigrantes bolivianos residentes en Chile.
Para poder identificar la posible existencia de prejuicio sutil y manifiesto hacia

la etnia Mapuche solo se adaptan algunos enunciados del instrumento de Crdenas,
Music, Contreras, Yeomans y Caldern (2007) que permitan la relacin a las
caractersticas de la etnia mapuche, sin realizar alteraciones en su estructura.
Es necesario sealar que el instrumento en el cual nos basamos para realizar

una adaptacin, abarc diferentes temticas de contenidos, segn el tipo de prejuicio,
es decir, en el prejuicio manifiesto, se incluy preguntas relacionadas al contacto
intimo; estereotipos de inferioridad; oposicin al matrimonio; contacto sexual,
mientras que en el prejuicio sutil se consider aspectos tales como; defensa de los
valores tradicionales; diferenciacin cultural; comportamientos inadecuados. En los
dos casos se abord la esfera individual, familiar y social. (Crdenas, Music, Contreras,
Yeomans y Caldern, 2007)
El dispositivo cuenta con una estructura tipo Likert, es decir, el sujeto se auto-
administra la escala y debe formular una reaccin, eligiendo uno de los seis puntos de
la escala que se encuentra conformada por 20 afirmaciones, 10 de las cuales estn
dirigidas a la deteccin del prejuicio sutil, y las otras 10 restantes al prejuicio
manifiesto. Asimismo, el rango de valores para la escala de prejuicio sutil y manifiesto
es entre 10 y 60, por lo tanto, la puntuacin considerada como media fue de 35
puntos, todos los puntajes obtenidos superiores a la media son considerados altos, y
las escalas inferiores a este nmero fueron considerados bajos.
Resultados
Establecimiento Municipal:
a) Prejuicio manifiesto.
prejuicio manifiesto
35
34 33,3 33,14 33,15 Los resultados obtenidos en
Niveles de
33 32,05
32 relacin a la escala que identifica los
31 niveles de prejuicio manifiesto en los
30
Primero Segundo Tercero Cuarto jvenes escolares del establecimiento
medio medio medio medio
educacional municipal dan cuenta de la
Cursos de
enseanza media existencia de una baja media en todos
los cursos en este tipo de prejuicio, es decir, no existen altos ndices prejuicio
manifiesto en este establecimiento.
b) Prejuicio Sutil.
39
38
prejuicio sutil
37 38,35 En el caso del prejuicio sutil en este

Niveles de
36 37,15
35 36,3 tipo de establecimiento educacional, se
34 34,65
33 encontraron medias altas en la mayora de
32
los cursos que integran este
Cursos de establecimiento, a excepcin de curso de

enseanza media
cuarto medio, que se encuentra levemente
bajo la media 35 de este tipo de prejuicio. Con este tipo de evaluaciones se demuestra
que en la institucin municipal, existe una tendencia clara hacia el alto prejuicio sutil.
Establecimiento particular subvencionado:
a) Prejuicio Sutil.

Por el contrario de la anterior escala, en
38
prejuicio sutil
Niveles de 37
37,32 37,38 el caso del prejuicio sutil, los resultados
36 36,48
35 35,84 manifestaron una alta ponderacin en todos
34 los cursos, en este tipo de prejuicio,
33
Primero Segundo Tercero Cuarto reflejndose en el grfico, donde el nmero
Cursos de ms bajo es de 35,84 De esta manera, se
enseanza media
puede constatar la presencia de niveles altos
del prejuicio sutil en este tipo de establecimiento.
a) Prejuicio Manifiesto.
En el caso del establecimiento
educacional particular subvencionado,
34
33 los resultados expresan que todos los
Niveles de
32 33
31 cursos estudiados en este tipo de
30 30,84 30,93
30,52 establecimiento presentan una baja
29
Primero Segundo Tercero Cuarto media de prejuicio manifiesto, puesto
Cursos de que, como se mencion anteriormente
enseanza media
los nmeros superiores a 35 son
considerados como un prejuicio alto, y cmo es posible apreciar, ningn curso supero
dicha media
Establecimiento particular pagado:
a) Prejuicio manifiesto
33
32
31 32,2
En el establecimiento educacional particular
Niveles de
30
29 30,33
28 29 pagado, el prejuicio manifiesto es
27
Segundo Tercero Cuarto notoriamente bajo en todos los cursos que
medio medio medio
se logr evaluar. De esta manera, y
Cursos de
considerando que los puntajes sobre la
media de 35 son observados como altos, este tipo de prejuicio en esta institucin
educativa presenta niveles bajos.
b) Prejuicio Sutil
En este caso, se puede apreciar en el grafico una dispar ponderacin en cuanto a

los resultados obtenidos en la escala de prejuicio sutil. De los tres cursos observados,
dos (segundo y cuarto medio) presentan una alta presencia de este tipo de prejuicio y
tercero medio que se encuentra bajo la ponderacin de 35, es decir, presenta bajo
prejuicio sutil.
Anlisis Comparativo 34
Niveles de prejuicio
33
manifiesto
a) Prejuicio manifiesto. 33,01
32
31
En relacin al anlisis comparativo 31 31,3
30
entre los establecimientos P.pagado P. Municipal
Subvencionado
educacionales, es posible constatar que
Tipos de
todas las instituciones obtuvieron bajos establecimiento educacional
niveles de prejuicios manifiestos,

aunque permite evidenciar mediante comparaciones que el establecimiento municipal
obtuvo la ms alta intensidad, de
41
manera significativa en relacin a los
prejuicio sutil
39
Niveles de
37 39
37,8 otros tipos de establecimientos,
35
33 33 quienes no cuentan con diferencias
31
Segundo Tercero Cuarto medio significativas entre ellos, pero
medio medio
permanece particular subvencionado
Cursos de y por ultimo del particular pagado.
enseanza media
Prejuicio sutil.
En la escala de prejuicio sutil, todos los establecimientos obtuvieron alto ndices de

prejuicio en esta escala, obteniendo el ms alto el establecimiento particular pagado
seguido del establecimiento municipal y por ultimo particular pagado, no existiendo

diferencias significativas entre los niveles de prejuicio sutil entre los establecimientos
educacionales.
37
36,9 36,88
prejuicio sutil
36,5 36,7
Niveles de
36
35,5
35
Tipos de
establecimiento
Conclusin y Discusiones
La presente investigacin pretendi evaluar la intensidad de prejuicio; sutil y

manifiesto en los jvenes escolares no Mapuche en relacin al grupo tnico Mapuche,
segn los distintos tipos de establecimientos educacionales en la cual estn insertos y
as identificar la predisposicin a operacionalizar conductualmente la exclusin social.
De acuerdo a lo anterior, nuestros sujetos de estudios representan una

segmentacin socioeconmicamente de acuerdo al tipo de establecimiento
educacional al que pertenecen y desde estos contextos pueden reproducir la relacin
de poder o comparaciones, basados en competencias hacia el exogrupo tnico
minoritario, desplegando una formacin prejuiciosa ya sea sutil y/o manifiesta,
respectivamente.
Los resultados obtenidos se encontraron niveles homogneos de prejuicio pero

su intensidad varan entre tipos de establecimiento, esto permite identificar bajos
niveles de prejuicio manifiesto y altos niveles de prejuicio sutil. Por esta razn, es
posible sealar que existen leves variaciones prejuiciosas en ambas escalas, no
existiendo una diferenciacin significativa entre los tipos establecimientos. Por lo
tanto, la hiptesis planteada en el presente estudio, fue parcialmente cumplida, es
decir, que en el establecimiento particular subvencionado se obtuvo los resultados
esperados, especficamente en la escalas de prejuicio sutil, no as en el resto de los
establecimientos.
Complementando lo anterior, es posible indicar que los resultados obtenidos,

dan cuenta que los jvenes son un grupo que sin importar el establecimiento
educacional al cual pertenezcan, sern prejuiciosos hacia la etnias Mapuche, solo con
la finalidad de favorecer su pertenencia, autovalidacin y validacin moralmente
superior del endogrupo a travs de comparaciones y desvaloracin del grupo
Mapuche, asimismo se observaran y dejarn las cosas tal como estn, sin realizar
cambios en relacin a la situacin que experimentan este grupo tnico, siempre y
cuando ellos no perciban que son afectados en la dimensin individual, es decir, si el
conflicto con algn mapuche no les atae personalmente, pero si a su crculo cercano,
los jvenes escolares ignoraran el conflicto existente entre esas personas, no haciendo
nada por cambiar aquella situacin. Desde entonces es posible extrapolar la presencia
individualista en relacin hacia las etnias Mapuche.
Por otro lado, podemos vislumbrar que los jvenes escolares no Mapuche,
cuando se encuentren en futuras situaciones de poder en el mundo adulto, estn
predispuestos a realizar una conducta excluyente, basados en una segmentacin,
jerarquizacin social y una comparacin hacia el exogrupo tnico Mapuche,
desprendiendo una diferenciacin y deslegitimacin grupal, solo con la finalidad de
mantener sus intereses o ideas, no obstante, este proceso solo se desarrollar cuando
se transfiera el conflicto a la dimensin individual.
Otra arista que explica los resultados encontrados, es la condicin transitoria

de jvenes que se encuentran movilizada por la bsqueda de identidad,
preocupacin por su individualidad y autonoma en relacin a los aspectos sociales de
nuestra realidad, esto permite sealar que los jvenes escolares independientemente
de su segmento socioeconmico as como tambin, la institucin educativa en la cual

estn insertos, son sostenedores de prejuicio sutil con el objetivo de desvalorando al
exogrupo y reafirmar la identidad del endogrupo, No obstante, sus creencias y
conductas estn orientadas en reproducir la norma social, es decir, lo moralmente
correcto, donde se sanciona todo tipo de discriminacin y prima un mayor discurso
apegado a las buenas costumbres arraigadas en la sociedad, ahora bien, de pronto la
explicacin de dicha concepcin, se puede entender a partir de las influencias
culturales que constantemente estn recibiendo, por lo tanto repercutir en la
formacin de un bajo nivel de prejuicio manifiesto pero a su vez, una alto nivel de
prejuicio sutil, a pesar de esto, se mantendra un predisposicin hacia el conflicto con
la etnia Mapuche y una eventual exclusin social. Por lo tanto, a travs de la
operacionalizacin de los conflictos grupales existe una alta posibilidad de
predisposicin hacia la exclusin social en el caso que los jvenes escolares estimen
que fue afectada su esfera individual, restndole importancia a los conflictos que
pueden estar presentes en relacin a su crculo cercano hacia las etnias Mapuche.
La predisposicin a la exclusin social pudo ser operacionalizada a travs del
dispositivo que aborda creencias mayormente manifestadas por los jvenes escolares
sin importar el establecimiento y sealan que la etnia debera realizar mayores
esfuerzos por salir del contexto que se encuentra, considerando que adems poseen
diferencias sustanciales a travs de sus valores, ideas, comunicacin, formas de hablar
e incluso las prcticas sexuales, sealando directamente las diferencias exogrupales
existentes en relacin a los dems chilenos. Por otro lado, existe una contradiccin de
los jvenes, quienes aceptan que un miembro de la etnia se integre a su crculo
cercano como por ejemplo; la familia, de esta forma no se manifiesta actitudes
negativas en este mbito, pero exacerban las diferencias en contextos ms
competitivos se presenta la individualidad, estas creencias se manifiestan sin
distincin de nivel socioeconmico en los jvenes escolares, por lo tanto cuando
realizan competencias grupales, focalizan el conflicto en mantener sus intereses y una
tendencia negativa en relacin al exogrupo, posibilitando el posible desplazamiento y
restriccin de derechos por la sola pertenencia a la etnia mapuche, es decir, una
eventual predisposicin a la exclusin social del exogrupo.
Ahora bien, una de las explicaciones interpretativas que pueden responder a
que la hiptesis fue imparcialmente cumplida, se puede entender a partir de que las
etnias Mapuche, es un grupo minoritario que experimentado constante
discriminacin, prejuicio y exclusin social, por lo tanto, los jvenes podran
visualizarlo como un exogrupo que no son parte de su realidad social, producto a la
exclusin que experimentan los sujetos de procedencia Mapuche respecto al sistema,
por lo tanto, es posible extrapolar que dicho grupo tnico representa una actitud
indiferente, siempre cuando no afecte a la esfera personal de los grupos de jvenes.
Finalmente, los factores considerados como limitantes en la presente

investigacin, est directamente relacionado con una escasa diferencia entre los
niveles de prejuicio entre los establecimientos, impidiendo establecer una descripcin
investigativa global de los resultados en la poblacin total de los jvenes producto a
una escasez de recursos econmicos y de tiempo por parte de los investigadores. Otro
elemento en consideracin es la seleccin de un diseo transversal que no permite
identificar si el prejuicio tiene cambios de intensidad con el tiempo para su
operacionalizacin.
Las proyecciones de los datos obtenidos en la presente investigacin generan

posibles cimientos para futuros proyectos de investigacin relacionados con la
bsqueda de informacin sobre relaciones grupales entre los jvenes escolares y las
etnias Mapuche, as como tambin observa el fenmeno investigativo desde otros
sujetos de estudios, por ejemplo; los docentes y las creencias que ellos entregan sobre
los Mapuche en los jvenes escolares o tambin, considerar las influencias en los
contenidos dentro de los planes de estudios impartidos por las instituciones
educativas e incluso, las influencias del ncleo familiar o crculo ms cercano, y como
estos mbitos interfieren en la conformacin de los prejuicios en los jvenes escolares
en relacin con los grupos Mapuche o hacer un estudio relacionado con las personas
que tienen contacto directo con los sujetos de procedencia Mapuche. Asimismo, la
bsqueda de otros elementos complementarios que puedan influir en la
operacionalizacin y vinculacin de la exclusin social en los jvenes escolares, para

poder visualizar a partir de todos los mbitos posibles, la conformacin de esta
problemtica psicosocial.
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Santiago; Ediciones UCSH
ANEXOS
Cuestionario
Buenos das, el siguiente cuestionario pretende conocer su opinin sobre los Mapuche, le pedimos que
lea atentamente cada enunciado y que lo evale marcando con una X la opcin que ms corresponda a
su opinin. Procure contestar todos los enunciados. No existen respuestas correctas o incorrectas, las
mejores respuestas son aquellas que reflejan honestamente su opinin. Este cuestionario es de
carcter confidencial y la informacin que entregues ser totalmente annima.
A continuacin se presentar un ejemplo:
La contaminacin no afecta personalmente a mi vida
Completamente en desacuerdo Completamente de acuerdo
Antes de comenzar proporcionaremos una definicin de una persona de origen Mapuche: Son todas las
personas que tengan padre o madre indgena perteneciente al pueblo originario mapuche, adems
deben tener al menos un apellido indgena acreditando su descendencia por generaciones. Otro aspecto
a considerar es que deben tener rasgos culturales como por ejemplo (vestimenta, religin, costumbres,
lenguaje, etc.) y se considere parte del pueblo mapuche.
Muchas Gracias.
1. En Chile existen pueblos indgenas que salen adelante por sus propios esfuerzos. Los Mapuche,
deberan hacer lo mismo sin que se les tenga que dar un trato especial.

2. La mayora de los polticos chilenos se preocupan demasiado por los Mapuche y no lo suficiente por
el resto de los Ciudadanos Chilenos.
3. El hecho de que los Mapuche no salgan adelante, es porque ensean a sus hijos valores y destrezas
que no son las adecuadas para esta sociedad.
4. No me importara si un Mapuche adecuadamente preparado fuera profesor o jefe mo.
5. El inconveniente de los Mapuche, se introduzcan en determinados lugares (departamentos,

hospitales, etc.) es que no saben respetar las normas de convivencia establecidas.
6.
6. Los Mapuche se diferencian mucho de los Ciudadanos Chilenos en los hbitos de higiene y en la
necesidad de limpieza.
7. No me importara tener relaciones sexuales con una persona de origen Mapuche.
8. Pienso que los Mapuche y los dems Chilenos no pueden estar realmente tranquilos unos con
otros, incluso aunque sean amigos.
9. La mayora de los Mapuche que reciben algn tipo de ayuda social o econmica, no lo necesitan, y
podran vivir sin ella si quisieran.

10. Los Mapuche ocupan trabajos, viviendas y puestos escolares que no saben utilizar y que deberan
ser ocupados por algn otro Ciudadano Chileno.
11. Por lo que conozco, las personas de origen Mapuche son muy diferentes de los
Ciudadanos Chilenos en los valores que ensean a sus hijos.
12. Pienso que los Mapuche son muy diferentes a los dems Ciudadanos Chilenos, en sus ideas y
valores sexuales o en su prctica sexual.
13. No me importara que una persona de origen Mapuche, con una situacin econmica parecida a la
ma, se casara con alguien de mi entorno familiar.
14. Lo cierto es que si los Mapuche pusieran un poco de esfuerzo podran estar, al menos, tan
acomodados como los dems Ciudadanos Chilenos.
15. No se puede confiar en los Mapuche, porque ellos no conocen la honestidad.
16. Por lo que he podido ver, los Mapuche son muy diferentes de los dems Ciudadanos Chilenos en
su forma de hablar y de comunicarse con la gente.
17. Los Mapuche proceden de razas menos capaces y esto explica por qu viven en una situacin peor
a la mayora de los Ciudadanos Chilenos.
18. Has sentido alguna vez admiracin por los Mapuche?
Nunca Siempre
19. Con qu frecuencia a sentido compasin por la situacin en la que se encuentran los Mapuche en
nuestro pas?
Nunca Siempre
20. Supone que uno de tus familiares ms cercanos (por ejemplo; hijos o hermanos) tuviera
descendencia con una persona Mapuche. Cmo te sentiras si el hijo de tu familiar tuviera todos
los rasgos fsicos de esa persona Mapuche?

No me molestara Me molestara
21. Perteneces a algn pueblo indgena Chileno?
Si No
Si pertenece a algn pueblo indgena indique a cual:
22. Conoces alguna persona Mapuche?
Si No
23. Te consideras de origen Mapuche?
Si No
24. Tienes familiares Mapuche?
Si No
Para finalizar completa los siguientes datos:
Nombre del Establecimiento Educacional al cual perteneces:
Curso al que perteneces:
Edad:
Has finalizado el cuestionario, se agradece con antelacin por la disposicin de tu tiempo y muchas
gracias por las respuestas otorgadas, recuerda que la informacin entregada es de carcter annimo
y solo tendr un fin acadmico.
Paola Langer*
LA(S) LNEA(S) DE LA MARGINALIDAD: IDENTIDAD DE LAS PERSONAS

EN SITUACIN DE CALLE
Resumen
La investigacin que se presenta a continuacin es el resultado de un trabajo

etnogrfico realizado a cuatro personas en situacin de calle. Desde esta experiencia se
trata de descifrar cules son las relaciones que existen entre la calle y la formacin de su
identidad. Esto permite insertar los descubrimientos en una discusin terica ms
amplia, donde se dialoga con distintas investigaciones insertas en la teora del
interaccionismo simblico. En este marco las significaciones y los comportamientos de
las personas en situacin de calle se han ledo como prcticas de resistencia, tcticas que
se enfrentan a ideas hegemnicas que se tienen sobre el espacio en el cual viven; la calle.
Se discutir sobre cmo este tipo de afirmaciones deja entrever una suerte de
fetichizacin de la posicin marginal que ocupan las personas en situacin de calle,
proponiendo que a travs de una apertura del concepto de espacio, esto se puede evitar
Palabras claves: Marginalidad, Gente en situacin de calles, Espacio, Identidad,

Relaciones de poder.
*Licenciada en sociologa y estudiante de magister en sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile.
Tal vez los socilogos tienen un sentimiento de culpa
asociado al estancamiento de los grupos marginados, ya
que han generado una teora del estigma, que excluye
justamente la pregunta de cmo los estigmatizados
pasan del mero manejo de este a una real emancipacin
del estigma (Albrecht 1974: 101)
Introduccin
S
e presentar a continuacin una investigacin emprica enmarcada dentro de
una metodologa de corte etnogrfico sobre gente en situacin de calle, donde
se estudi la construccin de identidad de cuatro personas en situacin de
calle, que se encuentran viviendo hace ms de 20 aos en un sitio eriazo, que se
encuentre en el lmite de la comuna de San Joaqun y Santiago de Chile. La pregunta
que trata de responder la investigacin es cul es la relacin que existe entre la calle y
la formacin de la identidad de los cuatro informantes, al mismo tiempo que esto dar
pie a una discusin ms amplia sobre cmo ha sido tratado este tema en otras
investigaciones similares y qu nociones de espacio se encuentran supuestas en estas.
Quines son considerados como personas en situacin de calle?
El concepto de gente en situacin de calle ha generado mucha discusin, tanto en

el mbito acadmico, como a nivel de poltica pblica, al mismo tiempo que ha sufrido
varios cambios. La primera vez que se hizo referencia al trmino fue en EEUU; los
denominados hobohemia eran hombres (en su gran mayora), que tenan
direcciones de residencia no fijas en hoteles o moteles, ya que su trabajo se
caracterizaba por ser errante. Bsicamente lo que haca distintos a estos hombres era
el hecho que estos no vivan una vida familiar normal, esto es no (se) constituan (en)
un hogar, segn Shlay y Rossi(1992). Desde entonces el fenmeno de estudio se ha
ampliado y ya no se refiere nicamente a los denominados hobohemia, aunque se sigue
considerando que la situacin espacial de las personas en situacin de calle dice algo
sobre su identidad. Al menos se considera que las personas que viven en la calle se

pueden identificar con un grupo en particular. Esto se hace patente cuando observamos
que en Chileexiste una poltica pblica destinada a esta poblacin. Esta es definida de
la siguiente manera:
Persona en situacin de calle (es) quien se halle pernoctando en lugares pblicos

o privados, sin contar con una infraestructura tal que pueda ser caracterizada
como vivienda aunque la misma sea precaria, y a aquellos que, por carecer de
alojamiento jo, regular y adecuado para pasar la noche, encuentran residencia
nocturna, pagando o no por este servicio, en alojamientos dirigidos por
entidades pblicas, privadas o particulares y que brindan albergue temporal
(Catastro nacional de personas en situacin de calle, 2005:11).
Lo que recalca esta definicin es que a partir del espacio fsico de la calle, que se
refiere a lugares pblicos, privados precarios, etc. se puede llegar a identificar a un
grupo. Es de esta forma, que segn la encuesta nacional de gente en situacin de calle,
llevada a cabo el 2005 en las 40 comunas ms habitadas de Chile hay un total de 7.254
personas en esa situacin. Un 85% de ellas son hombres, un 15% mujeres. El 78,8%
tiene entre 30 y 60 aos, un 48,6% dice dormir habitualmente en una hospedera o
residencia, mientras que un 31,6% lo hace en la va pblica.
La poltica pblica pareciera entregar una ilustracin neutra de las personas en

situacin de calle, ligando a este grupo a sus condiciones de vida observables; viven en
la calle, pernoctan en residencias, etc. Pero cuando asignamos un atributo como el de
gente en situacin de calle a una determinada persona o grupo, y este prevalece por
sobre cualquier otra atribucin que le podemos hacer a ella, dejamos de verlo como
una persona total y corriente para reducirlo a un ser inficionado y menospreciado. Un
atributo de esta categora es un estigma (Goffman, 1963:12). As reducimos a una
persona a un atributo con una carga negativa.
Las consecuencias que acarrea el asignarle a una persona un atributo negativo, ha

sido uno de los temas ms tratados por los tericos del interaccionismo simblico.
Bajo este, el fenmeno a observar no es el comportamiento en s del desviado o
estigmatizado, sino que su identidad, que es resultado de la interaccin con otros.
Pues el mundo personal y social, siguiendo a Blumer, Goffman y Mead, es algo que se
crea en la interaccin con otros (Boydell et al. (2000)). Por esta razn lo que estudian
los que se enmarcan en esta teora es la situacin de interaccin, que incluye objetos y
significados presentes de los involucrados. Una vez hecho esto se puede comprender
el comportamiento como formado por aquellas atribuciones, no es ni anterior, ni
posterior, sino que se juega en el mismo proceso de interaccin.
Varias investigaciones sobre gente en situacin de calle, que se enmarcan en

menor o mayor medida en el interaccionismo simblico, han considerado que la
creacin de identidad de estas personas es problemtica(Snow y Anderson, 1987; Hill
y Stamey, 1990;Shlay y Rossi, 1992;Susser, 1992; Lyon-Callo, 1998; Farrington y
Robinson, 1999;Desjarlais, 1999; Miller y Keys, 2001;Abrams y Cristian, 2003; Lee et
al., 2010;Persaud et al., 2010; Mrquez y Toledo, 2010). Todos ellos asumen que
existen mltiples identidades y al menos dos son reconocidas por todos. Por un lado
est lo que se podra denominar identidad social, que se forma a partir de las
atribuciones que los dems hacen sobre una persona (Goffman, 1963). Tambin existe
una identidad personal, que son los atributos positivos imputados por la persona a s
misma. En el caso de una persona no marginada estas dos identidades tienden a
sobrelaparse, mientras que en las personas en situacin de calle se encuentran en
tensin (Boydell et al., 2000). Esto es as, porque la identidad personal o sentida
siempre le debe entregar a la persona un sentido de dignidad o de valor, imposible de
obtener de una identidad social con carga negativa (Snow y Anderson, 1987;Goffman,
1963;Farrington y Robinson, 1999).
Una de las razones por las cuales la formacin de identidad de las personas en
situacin de calle es tan problemtica es por la situacin de interaccin en la que estos
se encuentran; la calle. Estas investigaciones suelen recalcar los significados ligados al
espacio y consideran que estos se establecen y negocian a partir de interacciones
cotidianas que se efectan en l (Thanem, 2006;Casey et al., 2007;Devertauil et al.,
2009;Saucedo y Taracena, 2011).

As, la ciudad est presente como un incesante espacio de produccin simblica,
el cual es revelado de las ms dismiles formas por quienes habitan en ella.
Aparece distinta para cada persona que mora en este espacio, y es entonces
que no podemos hablar slo de una, sino de muchas ciudades, donde la
interpretacin de la ciudad se da a partir de sus actores, ciudadanos y
ciudadanas, segn se apropien del espacio. (Saucedo y Taracena, 2011: 279)
Para indagar sobre cmo las personas en situacin de calle forman su identidad no
se puede dejar de observar la situacin particular en la cual estas se encuentran; la
calle. Esta se convierte tanto en la situacin de interaccin, de la que hablan los
tericos del interaccionismo simblico, como en un espacio, donde se encuentran
presente distintas significaciones. Bajo esta mirada, lo que interesa a esta
investigacin es indagar de forma exploratoria en los significados que las personas en
situacin de calle ligan a la calle y cmo esto influye en la formacin de su identidad.
Metodologa
Se utiliz unametodologa cualitativa de corte etnogrfico, que se enfoc en

observacin participante y conversaciones informales a cuatro personas en situacin
de calle. La eleccin de estos cuatros informantes se justifica a raz de que han
habitado el mismo lugar por ms de 30 aos; esto es decidor a la hora de tratar la
relacin entre espacio o lugar y la identidad. Pues la literatura sugiere que mientras
ms aos lleva una persona en la calle, su identidad estar mayormente determinada
por esta situacin (Saucedo y Taracena, 2011). Por el otro lado, se escogieron estas
personas porque no se movan de un lugar, lo que haca ms fcil el trabajo de terreno,
que se tuvo que llevar a cabo en pocos meses.
El acercamiento al terreno no estuvo precedido por ningn tipo de hiptesis

que se trataba de contrastar, sino que solamente tena como propsito conocer la
realidad de estas cuatro personas de forma cercana, recogiendo la mayor cantidad de
informacin que estos me podan entregar. No se llevaron a cabo pautas de entrevista
y muchas veces los que llevaban la conversacin y escogan los temas a tocar eran el
Lucho, Don Nano, el Gitano y el Pistola- mis cuatro informantes. Es a partir de estas
narraciones, que se presentarn los distintos significados ligados a la calle, en la que
estos cuatro informantes habitan; la lnea.
La lnea
La lnea es un sitio eriazo hoy en da, que se encuentra atravesado por una lnea
de tren; existen dos rucos en ese lugar, uno habitado por tres personas en la comuna
de Santiago y el ruco habitado por mis informantes, que se encuentra en San Joaqun.
El ruco es el lugar donde duermen el Pistola y Don Nano; se parece a un igl, hecho de
cartones, plsticos y todos los materiales tiles que se encuentran en la calle. El Lucho
duerme bajo un camin, cuando se queda en el lugar y el Gitano junto al ruco. Pero la
lnea no fue siempre un sitio eriazo, sino que en el pasado tuvo varios significados
para los informantes.
Lucho se fue a vivir el ao pasado con su hermana, porque su hermano muri

de cirrosis en la lnea. Por esto la hermana se hizo cargo de l, aunque Lucho siempre
vuelve, quedndose a veces por das o por semanas. l ha vivido desde los 12 aos en
la calle, desde que se arranc junto a su hermano de la casa de su ta. Cuenta que ella
abusaba de ellos, porque los haca trabajar arduamente y por eso se fueron. En la calle
perdi el contacto con su hermano por aos, pero cuando se volvieron a encontrar
decidieron irse a vivir juntos a un campamento; lo que hoy en da queda de ese
campamento es la lnea. En los `80 vivieron juntos, pero cuando fue erradicado el
campamento Lucho volvi al sur a la casa de su padre, su hermano no quiso ir con l.
Despus de unas semana Luchose empez a sentir muy solo sin su hermano y decidi
buscarlo; le haban contado que estaba en la lnea. Lo encontr ah donde le dijeron,
pero su hermano no se quiso ir y por eso se decidi quedar l tambin. El Lucho no se
quedaba siempre en la lnea, l se quedaba en basureros, en otros lugares. Pero hoy en
da, l necesita volver a la lnea, porque es el legado que le dej su hermano,
comenta. Tambin hay una animita en el lugar, que lo recuerda. Sus viejos, as como le

dice a los tres restantes informantes, son aquello que mantiene vivo el recuerdo de su
hermano.
As como el Lucho, Don Nano, el Pistola y el Gitano tambin vivieron en el

campamento y tienen muchas historias que hacen que la lnea sea ms que el sitio
eriazo que se presenta a los ojos de los que pasan por ese lugar y no conocen, ni han
vivido su historia. Pero esta lnea, ligada al campamento y a estas historias existe en la
memoria, que como espacio se hace presente cada vez que uno de ellos habla sobre
estos acontecimientos pasados. Son historias del pasado, pues el campamento fue
erradicado en 1980, siendo entregado a los cuatro departamentos, en los que vivieron
aproximadamente 15 aos. Luego volvieron a la lnea.
Todos tienen distintas razones para argumentar por qu deciden quedarse en

la lnea, aunque esto no implique que no tengan relaciones con sus familiares,
contrario a lo que han asumido varias investigaciones (Mrquez & Toledo, 2010).
Siguen visitando a sus familias en los departamentos y ellos tambin son visitados por
sus familiares en la lnea.
Todos menos el Lucho son padres de familia, siguen casados y en contacto con
sus familias. En la mayora de los casos los hijos ya no viven en los departamentos, que
les entregaron. Esta por ejemplo es una de las razones por las cuales Don Nano vuelve
a la lnea. l considera que su departamento est vaco, porque sus hijos ya se fueron
volando, no hay razn por la cual vivir ah, adems sus hijos lo visitan en la lnea,
donde est acompaado por sus amigos.
El Pistola almuerza todos los das con su hijo menor porque trabajan juntos
como cartoneros, a su hija en cambio la ve menos. Cuando va a su departamento, se
queda algunos das, se ducha, ve tele y despus decide irse, porque l se encuentra
aclimatado para vivir en la calle, no as en el departamento. Todos los dems hacen
lo mismo; de vez en cuando visitan a sus familiares, pero todos vuelven y la
explicacin que comparten es que en sus departamentos o los hogares de sus
familiares existe mucha droga, la gente no se saluda y despus de un tiempo se
aburren ah o se sienten solos. La casa implica aburrimiento, molestia, incomodidad.
En la calle, en cambio, se sienten acompaados, es el lugar donde estn los amigos, los
compadres y los hermanos y esta es otra de las razones para volver a la lnea y
quedarse. An as no existe una separacin tajante entre sus departamentos y la lnea;
las separaciones y fronteras entre un mundo y el otro son porosas y traspasables. De
esta forma la familia es algo que est presente en su cotidianidad, en sus narraciones,
en la co-presencialidad.
Especialmente esto ltimo es as para el Pistola, que trabaja con su hijo todos
los das cartoneando. l y el Gitano son dueos de un carro para cartonear, que
tienen que estar vigilando constantemente, pues se lo podran robar, comentan
ambos. Cerca de donde la lnea existen mltiples empresas, que se dedican a reciclar
los cartones, lo que hace muy fcil el trabajo para el Gitano y el Pistola, pues recogen
cartones cerca y los pueden ir a dejar muy cerca tambin. El hijo del Pistola trabaja
tanto como cartonero y tambin en una de estas empresas. Don Nano en cambio se
dedica a otro rubro, tiene dos trabajos; se desempaa como guardia de la calle,
cuidando autos y por el otro lado, le saca los forros a los camiones que traen maicillo y
ripio a diferentes empresas cercanas a la lnea; ah conoce ya los camioneros, sabe
quines son los buena onda y quines son los cagados.Don Nano considera que vive
hace 46 aos en la lnea- si bien 16 aos no vivi en ah- porque l siente que nunca se
ha ido de este lugar, ya que es ese el tiempo que lleva desempeando su labor de
cuidador de autos. Como tal l hasta tiene una especie de contrato firmado con dos
empresas que se encuentran a una cuadra de la lnea. Como lugar de trabajo todos han
establecido ciertas relaciones ms o menos duraderas con personas que se
encuentran cerca del lugar; El Gitano tambin trabaja en un taller cerca de la lnea,
donde lo dejan barrer y hacer distintas cosas, Don Nano conoce a los guardias de las
empresas, a los camioneros, el Pistolase relaciona con su hijo y con los trabajadores de
las empresas de reciclaje.
Pero no todo es trabajo en la lnea, todo lo contrario; la mayor parte del tiempo
los cuatro estn tomando, conversando, sentados y en un estado de introspeccin,
pero siempre estn acompaados el uno del otro. Esta pareciera ser una de las
mayores razones para quedarse en la lnea. El Gitano cuenta que l se fue de su barrio,

porque se disolvi el club de amigos del que haba sido parte; todos los fines de
semana salan a jugar ftbol y tambin se juntaban a conversar. Hasta que un da la
esposa de un amigo no permiti que uno de ellos se siguiera juntando con el resto y
ah se disolvi el grupo de amigos. Al mismo tiempo trabajaba como recolector de
basura cerca de la lnea. Un da un amigo lo invit a tomarse un trago y se qued
durmiendo ah, al prximo da volvi a la casa, pero despus volvi a la lnea, hasta
que se qued definitivamente. Hoy se aburre de estar en la casa de su hija, porque dice
que no tiene nada que hacer, prefiere estar con sus compadres en la lnea tomando.
Todos consideran que la lnea es el lugar donde estn los amigos, los hermanos,
mientras que en mientras que en sus antiguos lugares de residencia la gente ni si
quiera se saluda.
Esta tranquilidad solamente es perturbada cuando al menos una vez al mes

llegan los personas mandadas por la municipalidad para desalojarlos,les quitan sus
cosas y las queman. Pero los cuatro han encontrado formas para evadirlos, una de las
cosas que hacen es cruzar la lnea del tren, que divide la comuna de San Joaqun de
Santiago y de esta forma no pueden hacer nada porque no se encuentran en su
jurisdiccin. Adems los recolectores de basura les avisan cada vez que saben que
alguien viene de a municipalidad. Aunque hay veces que ambas municipalidades se
coordinan y mandan al mismo tiempo gente a desalojarlos, donde este acto se
convierte an en ms violento.Esta situacin resulta contradictoria con el hecho de
que ellos consideran ventajoso permanecer en la lnea, puesto que gracias a ello
pueden tener acceso a una serie de beneficios que se les entrega en virtud de su
condicin de indigencia, como por ejemplo el bono de parafina, que corresponde a
$7.500 pesos chilenos. Tambin saben cules son los programas a los cuales pueden
postular, como el programa calle. En definitiva se entienden a s mismos como un
indigente con derechos, un usuario de programas.
A partir de todo lo anterior podemos decir que la lnea no es slo una; la lnea
es un espacio de memoria, la lnea es un espacio de ruptura y mantenimiento de los
lazos familiares, la lnea es un lugar de trabajo, la lnea es un lugar de encuentro con
los amigos, la lnea es unlugar de conflicto con las municipalidades y la lnea es un
lugar que posibilita el acceso a ciertos derechos y programas.
La mayora de las investigaciones que han tratado este tema se han centrado en
develar cules seran las relaciones de poder ocultas en las situaciones de interaccin
de calle (Snow y Anderson, 1987; Hill y Stamey, 1990;Shlay y Rossi, 1992;Susser,
1992; Lyon-Callo, 1998;Farrington y Robinson, 1999;Desjarlais, 1999; Miller y Keys,
2001;Abrams y Cristian, 2003; Lee et al., 2010;Persaud et al., 2010). Lo que las
diferencia es que algunas de ellas se centran en lainternalizacin deideas hegemnicas
al momento de formar la identidad de las personas en situacin de calle, por sobre
otros mecanismos de formacin de identidad (Susser, 1992;Persaud et al., 2010;
Lyon-Callo, 1998;Desjarlais, 1999). Lyon-Callo 1998 explica que cuando los
funcionarios interactan con las personas en situacin de calle y tratan de
concientizarlos de sus comportamientos desviados y encarrilarlos en el buen
camino, les imponen una forma de auto-observarse como socialmente marginados.
En este sentido, las personas marginadas internalizan las ideas hegemnicas,
haciendo eco de ellas en su comportamiento. Otra consecuencia del establecimiento
de este tipo de relaciones es el establecimiento de un comportamiento paternalista e
irrespetuoso frente a las personas en situacin de calle, tratndolos como seres
humanos con menor dignidad y autonoma (Kane et al., 2009; Shlay y Rossi, 1992; Hill
y Stamey, 1990)
Por el otro lado, existen investigaciones que le dan un mayor nfasis a la

creatividad y espacio que tienen las personas en situacin de calle en la formacin de
su identidad (Snow y Anderson, 1987; Miller and Keys, 2001; Boydell et al., 2000). Lo
que tienen en comn este tipo de investigaciones, es que se centran en el tema del
manejo de una identidad estigmatizada, recalcando las tcticas que utilizan las
personas en situacin de calle para escapar de esta. Una de las formas es preservar y
aferrarse a identidades positivas anteriores a la situacin de calle (Boydell et al.,
2000), otra forma es la creacin de identidades a partir de narrativas ficticias (Snow y
Anderson, 1987), otra participar de grupos con caractersticas positivas (Farrington
and Robinson, 1999). As existe la posibilidad de encontrarse con muchos yoes

antagnicos, cambiantes y fraccionados (Goffman, 1963). La identidad no es esttica
segn estos autores y se crea y re-crea en las interacciones que establece una persona
en su historia de vida, en este sentido est situada histricamente con un pasado,
presente y un futuro (deseado) (Boydell et al., 2000). Pero en el caso de los
marginados estos distintos yoes siempre se plantean como un escape a la identidad
estigmatizada, nunca como una real emancipacin a ella.
Lo que se propone ac es que esto se ha debido a que este tipo de

investigaciones ha tenido una mirada reduccionista sobre el espacio de calle al que
hacen referencia cuando argumentan que siempre prevalece en l una atribucin
negativa hacia el marginado, que solamente puede generar una reaccin de manejo de
este estigma.
Como una de las caractersticas de las personas en situacin de calle es su

situacin espacial -de calle-, esta se convierte en un delimitador de situaciones de
interaccin social, cuando se trata de indagar en qu objetos y significados estn
presentes en los involucrados y que forman su identidad. La nocin de espacio que se
encuentra detrs de estas investigaciones refiere mayormente a la expuesta por de
Certeau(2008) y Lefebvre(1991).
Para De Certeau(2008) el orden espacial presenta un conjunto de

posibilidades y prohibiciones, donde algunas de ellas son re-actualizadas por sus
ocupantes. Segn Lefebvre(1991)existen tres componentes de un espacio; a) espacio
representacional,que es el espacio vivido como un orden impuesto, como diseado y
planificado por alguien. B) prcticas espaciales, que hacen referencia a que en el
actuar mismo dentro de un espacio, estamos produciendo y reproduciendo un set de
caractersticas espaciales y sociales, que le dan continuidad y cohesin a nuestro
actuar y al espacio mismo.C) representaciones espaciales, y refiere a la idea de que el
espacio est sujeto a representaciones simblicas, de los que actuamos en l, y estas
pueden ir en consonancia o disonancia con el espacio representacional. El espacio
puede ser re-significado constantemente por distintas personas, pero esto se hace
dentro de un modelo jerarquizado, en el cual existen ciertas estrategias, que poseen
una supremaca en un contexto especfico donde los resultados adquieren un carcter
de legitimidad. Mientras que las tcticas seran las artes del dbil, que operan a
partir de acciones aisladas, que no se estabilizan. Segn las diversas investigaciones,
este sera el caso de las personas en situacin de calle, donde cualquier actuar o
significar es ledo en trminos de tcticas o resistencias (Thanem, 2006;Casey et al.,
2007;Devertauil et al., 2009;Saucedo y Taracena, 2011) o en trminos de manejo o
escape (Snow y Anderson, 1987; Farrington y Robinson, 1999; Miller y Keys,
2001;Boydell et al., 2000).
Casey et al. (2007) afirma-a partir de una investigacin de corte etnogrfica

llevada a cabo en Inglaterra- que las mujeres en situacin de calle a partir de ciertas
acciones especficas como lavar su ropa y su cuerpo en baos pblicos, dormir en
libreras, etc. son capaces de leer las reglas y divisar estrategias para eludirlas. Por el
otro lado, recalcan en la misma investigacin, que las mujeres buscan legitimidad en
un doble sentido: representando un self respetable, escondiendo su condicin de
gente en situacin de calle, o no identificndose con otros grupos de la calle, que estn
ms estigmatizados. En este caso las relaciones de poder se hacen patentes, en la
medida en que hay un acto consciente de no aceptar el estigma y revertirlo en
trminos de lo que la sociedad valora o distancindose de lo que valora an menos
(otros grupos). Saucedo y Taracena(2011), haciendo una investigacin sobre el
arraigo que viven los nios y nias en situacin de calle, identifican ciertas formas de
comportamiento, significados, que les permiten crear una identidad de calle,
recalcando nuevamente el aspecto de resistencia. La investigacin de Devertauil et al.
(2009), parte como una crtica hacia estas formas de observar la formacin de
identidad en calle, argumentando que se ha igualado de forma incorrecta los
comportamientos adaptativos de las personas en esa situacin con comportamientos
transgresores. Ellos proponen que las acciones y significaciones de las personas en
situacin de calle se deben leer a partir de un continuum de resistencia, donde
existiran ciertas acciones que son abiertamente ms resistentes, que otras. Esto
sugiere la posibilidad que distintos tipos de espacios pueden permitir tericamente
hablando distintos tipos de resistencia, ms all del rol polarizador del espacio como

habilitador o negador de resistencia (Devertauil et al., 2009:637). Bajo estas
investigaciones entonces las personas en situacin de calle tienen dos opciones:
internalizan las ideas hegemnicas o se resisten a ellas.
Lo que se sostiene ac es que para el caso de mis cuatro informantes la lnea se

descompone en mltiples espacios, donde cada uno de ellos se asocia a ciertas
significaciones y a ciertos agentes presentes en l. Cuando los cuatro informantes nos
hablan de la lnea como un lugar que relacionan con ciertas vivencias pasadas, estn
haciendo presente ciertas significaciones y objetos. Este espacio se desvanece cuando
dejan de referirse a l, cuando lo dejan de narrar, cuando dejan de hacerlo presente.
As mismo cuando consideramos la lnea como posibilitadora de un lazo familiar,
existen ciertas personas que se hacen presentes; los hijos, las esposas y ciertas
significaciones. En cambio, cuando hablamos de la lnea como lugar de conflictos, los
cuatro informantes establecen relaciones con la municipalidad, los basureros y ciertas
significaciones ligadas a este espacio. En este sentido el espacio de la lnea se
convierte en algo mutable, mltiple, abierto y relacional (Murdoch, 2006).
Es solamente en cuanto a estos distintos espacios que uno se debe preguntar

sobre cundo los comportamientos y las significaciones asociadas a las distintas lneas
se convierten en tcticas y cundo en estrategias. Esto solamente se hace posible si se
consideran nicamente las significaciones que se encuentran presentes en estos
diferentes espacios. Para el caso de la lnea como lugar de conflicto, habra que
considerar la municipalidad, los cuatro informantes, los basureros como actores
importantes. A modo de hiptesis se podra decir que las personas mandadas por la
municipalidad son aquellas que llevan a cabo tcticas y que la significacin legtima de
la lnea (estrategia) es que es el lugar donde viven los cuatro informantes desde hace
ms de treinta aos. Pero para comprobar realmente esto, se tiene que investigar
cules son los significados, comportamientos, objetos que trae consigo la
municipalidad, los basureros- y todos los involucrados- a esta situacin de interaccin
en particular.
Discusin final
La contextualizacin del estudio de las personas en situacin de calle desde la

perspectiva que se adopt en este documento, permiti establecer cules son los
espacios que le otorgan sentido a la identidad de los cuatro informantes. Como no se
cierra a ningn posible objeto, significado, accin, que pueda arrojar una luz sobre
este proceso, permite que el otro como alteridad entregue la informacin sobre esto.
Es solamente cuando comprendemos el espacio de la forma ms cercana a aquellos
que estn implicados en l y no le anteponemos categoras ya que muchas veces no es
slo el investigador, tambin es el poltico o el vecino por ejemplo el que participa de
las situaciones de interaccin que forman su identidad.
Esta investigacin no puede establecer cules son las relaciones de poder que
se encuentran implicadas en la lnea; cules son las significaciones hegemnicas y
cules no, pues no indag sobre aquellas que tenan los otros actores presentes. Lo
que se ha hecho, es ampliar el concepto de espacio o situacin de interaccin social a
la que se tiene que hacer referencia para hablar sobre esto en el caso de los cuatro
informantes. Bajo e esta lgica la memoria asociada a la lnea nos invita a ampliar y
observar de una forma distinta lo que la poltica pblica ha considerado como el
espacio de la calle
Si no hay una predisposicin se puede caer en el peligro de a hacer esto cabe el

peligro de una fetichizacin de la posicin marginal de las personas en situacin de
calle,en la cual sus identidades se convierten en meros reflejos de estructuras socio-
econmicas ms amplias.
La pregunta por las relaciones de poder se convierte en emprica cuando

sabemos qu significados se deben contraponer, cules se pueden clasificar como
tcticas y cules como estrategias, a partir del entendimiento de qu espacios estn
determinando y siendo determinados por la identidad de las personas en situacin de
calle. Para hacer esto se debe contextualizar estas preguntas en las situaciones reales
de los actores que se estn investigando.

Esto ltimo solamente es posible si el concepto de espacio-calle es ampliado, no
excluyendo de forma apriorstica ningn marco, como lo han hecho aquellas
investigaciones que consideran la calle como una cultura que se adquiere a partir del
contacto con ella, no considerando las estructuras pre-callejeras o tambin aquellas
que la han visto solamente como un reflejo directo de estructuras socio-econmicas
ms amplias.
Por el otro lado, la poltica pblica chilena, debe abrir esta conceptualizacin
para entender que el espacio de la calle es relacional, existe en la medida en que
existen asociaciones con y en l. Solamente de esta forma se puede comprender como
alguien como Lucho, aunque viva en la casa de su hermana, se siga considerando como
alguien de la calle y de vez en cuando vuelva a la lnea de forma fsica. En vistas de este
panorama, se hace una invitacin a repensar el cambio de lugar fsico de la calle a
una casa- como una solucin tctica a la situacin de calle.
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Resumen
Los bailes chinos y los representantes de la Iglesia Catlica han desarrollado una tensa
relacin a lo largo de la historia en las fiestas de chinos de la V Regin en Chile. Las fiestas han
ido modificndose desde una escasa participacin de los sacerdotes, hasta fiestas organizadas
por la propia iglesia local. Tanto chinos como curas necesitan realizar ciertas actividades para
que la fiesta les haga sentido, las condiciones para la realizacin de stas prcticas deben
transarse en relacin con otros actores que pueden afectar la estructura de la fiesta. Si bien el
significado de la fiesta para ambos grupos permanece ligado a una idea similar que remite a la
formacin de un espacio-tiempo donde relacionarse con la divinidad, la realizacin de este
sentido toma caminos muy distintos en los dos grupos. Para concluir propongo que una
interpretacin en trminos de equivocacin controlada permite un anlisis ms acabado del
problema, que puede explicar la compleja relacin que existe entre bailes chinos y curas en las
fiestas de chinos.
Palabras clave: fiesta, bailes religiosos, ritual, devocin, danza, perspectivismo.
*Licenciado en sociologa y estudiante de magister en sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de Chile.
L
as flautas braman durante unos cinco minutos mientras los chinos bailan frente a la
imagen de la Virgen Mara, situada en la parte exterior de la pequea iglesia de Los
Maquis. El alfrez avanza a paso lento entre las dos filas de chinos, con su bandera en
las manos, va con el rostro tranquilo pero con una emocin que le enciende por dentro, en la
medida que se acerca su momento de hablar con la divinidad. Llega frente a la Virgen y a una
sea de su bandera las flautas se van callando de a poco, para ceder el paso a la voz del que
hablar en nombre de todos con la Madre y con su Hijo, para pedir y agradecer. Cuando el
silencio de las flautas es total, el alfrez alza la voz y comienza dando los buenos das a la
Virgen en nombre del baile. Los versos se van sucediendo mientras el alfrez saluda al pueblo
que lo invita y pasa a cantar parte de la historia sagrada, mientras la gente escucha y observa
atentamente el saludo de los chinos que han venido a su fiesta. Repentinamente la calma del
momento se ve interrumpida por la llegada de un auto, del que baja presuroso el seor obispo
de la comuna de Puchuncavi, ataviado de sus ostentosas vestimentas que le confieren gran
distincin. De un momento a otro la actitud de parte de la gente cambia, los encargados de la
fiesta, que hasta el momento escuchaba tranquilamente el canto del alfrez, se movilizan
rpidamente para preparar el inicio de la misa. El alfrez sigue cantando y los chinos, ajenos a
la llegada del distinguido personaje, continan repitiendo a todo pulmn las dos ltimas
lneas cada verso. El obispo pasa hacia el interior de la iglesia, acompaado de un squito de
personajes locales que lo asisten. De pronto, dos hombres se acercan a la imagen de Mara, y
ante los ojos incrdulos de los chinos y de parte de la concurrencia, la arrastran al interior de
la iglesia, dejando a los chinos cantndole a un espacio vaco.
La fiesta
Esta situacin ocurrida el ao 2010 en la fiesta de la Cruz de Mayo en el pueblo de Los

Maquis de la comuna de Puchuncavi, sirve de punto de partida para la reflexin sobre la
relacin entre los bailes chinos 21 y los representantes de la Iglesia en el contexto de una fiesta
21 Los bailes chinos son una manifestacin de la religiosidad popular propia de la V Regin de Chile. Son
cofradas de msicos danzantes con una marcada herencia indgena cuya organizacin se mantiene relativamente
autnoma ante poderes oficiales (Iglesia, municipalidad), a diferencia de los bailes religiosos de la zona norte del
pas. Para mayor informacin ver (Mercado, Con mi humilde devocin, 2003)
La palabra chino proviene del quechua y quiere decir servidor, en este caso servidores de la Virgen, algn
santo, Jess y otras manifestaciones de la deidad catlica. No tiene nada que ver con China (pas).

de chinos. El concepto fiesta de chinos es utilizado en este artculo para otorgar cierta
unidad al anlisis de un conjunto de actividades, que pueden tener caractersticas diversas en
varios aspectos, pero coinciden en la presencia de bailes chinos. Pero la propia delimitacin
del campo del estudio no puede ocultar la complejidad de ste. Las fiestas analizadas no son
exclusiva propiedad de los bailes chinos (si bien tradicionalmente eran el actor
preponderante), sino fiestas en las que participan un conjunto de grupos diversos en su
conformacin y posicin social, entre ellos: chinos 22, familias, la iglesia, feriantes, danzantes, la
municipalidad, turistas, etc. (Imagen 1)
Imagen 1 Fiesta de chinos en la caleta de Ventanas, regin de Valparaso. Foto de Marco

Palma
El fenmeno de la fiesta ha sido analizado en el ltimo tiempo a partir de una postura

terica que concibe la fiesta como un fenmeno complejo y pluridimensional que consta de
una serie de acciones en un espacio y tiempo determinado llevadas a cabo por un conjunto de
grupos que se relacionan de forma diversa en base a sus posiciones en el plano social. Esta
postura puede encontrarse en varios autores, que ponen nfasis en distintas posiciones de
22Generalmente los participantes de los bailes chinos suelen ser campesinos y pescadores de pequeos caseros y
caletas, en definitiva, personas que siguen viviendo inmersos en un mundo eminentemente rural.
esta conceptualizacin (Escobar, 2003; Nogus, 1994; Rodrguez, 1998; Snchez, 2005; Silla,
2009). Por ejemplo Rodrguez analiza la fiesta en trminos de las fuerzas que ejercen los
grupos que la conforman hacia actitudes de tradicionalidad o de cambio. En este anlisis la
fiesta aparece como un campo de lucha a nivel de significacin, donde cada grupo defiende,
por medio de acciones y relaciones, un significado propio en el espacio social (Rodrguez,
1998). Un enfoque similar utiliza Nogus al observar las fiestas como un espacio en el cual
pueden manifestarse las oposiciones entre un yo y un otro, sea dentro de la propia
comunidad o con un extrao. En este sentido, la fiesta permite marcar diferencias al interior
de la propia comunidad y con participantes externos (Nogus, 1994). En cambio, para Escobar
y Snchez la fiesta aparece ms como una instancia de mediacin, donde grupos que ocupan
distintos lugares en la estructura social llevan a cabo un conjunto de acciones para construir
este fenmeno social concebido como acto total que puede actuar reforzando los aspectos
que unen a una comunidad ms que explicitando sus diferencias (Escobar, 2003; Snchez,
2005). Por ltimo, Silla, en una postura ms abarcadora plantea analizar la fiesta como una
situacin social dinmica, en la que pese a los resquemores que los diversos participantes
pueden tener entre s (producto de sus diferencias), por diversos motivos necesitan del otro
(Silla, 2009).
Para comprender mejor las dinmicas que se generan en torno a la fiesta, se puede
recurrir a los estudios de Bourdieu en relacin a la conformacin del campo religioso. Segn
una revisin de Martnez sobre el anlisis de Bourdieu:
las relaciones de transaccin como de competencia son principio de la dinmica de un

campo, y las prcticas y creencias religiosas son recibidas y reinterpretadas de manera
particular por los diversos agentes, segn el lugar que cada uno ocupa en la estructura social,
que no est determinada slo por el nivel de ingresos (Martnez, 2009: 22)
En este mismo texto se propone que, para no caer en un anlisis psicolgico, lo

relevante va a ser la interaccin y relacin entre posiciones ms que entre individuos. En El
sentido prctico, Bourdieu propone adems que todo fenmeno contiene un sentido que es
tanto subjetivo como objetivo. Subjetivo porque define para cada participante una
significacin y una razn de ser de su propia participacin en el fenmeno.
Y tambien un sentido objetivo, por el hecho de que el sentido del porvenir probable
que da el dominio practico de las regularidades espec ficas que son constitutivas de la

econom a de un campo es el principio de practicas sensatas , vale decir ligadas por una
relacin inteligible a las condiciones de su efectuacin, y tambin entre ellas, y por lo tanto
inmediatamente dotadas de sentido y de razn de ser para todo individuo dotado del sentido
del juego (Bourdieu, 1980: 107)
Tenemos entonces la conformacin de un fenmeno social, en este caso la fiesta de

chinos, en el cual participan un conjunto de grupos que ocupan distintas posiciones en el
plano social, para los cuales la fiesta tiene un significado particular. Y que, para alcanzar este
significado deben realizar una serie de acciones que se corresponden (les hacen sentido) con
el sentido otorgado a la fiesta. La fiesta como fenmeno constitutivo del campo religioso es un
espacio de transaccin y negociacin entre las distintas posiciones sociales que entran en
juego en su construccin. Por lo tanto, para todas las posiciones, la fiesta es un espacio que
debe ser generado por medio de acciones concretas, que van a ser diferentes en la medida en
que son llevadas a cabo por uno u otro grupo y que adquieren distintas interpretaciones.
Entonces, adquiere relevancia para la comprensin de la fiesta como un fenmeno total, el
intento por descubrir los significados que otorga cada participante (en trminos de posicin)
a la fiesta y las prcticas asociadas a este sentido particular. Existe una gran cantidad de
grupos que forman parte en la conformacin de la fiesta, sin embargo, en esta investigacin
considero slo dos grupos-posiciones para intentar alcanzar una mayor profundidad en el
anlisis. Los dos grupos que escog para esta investigacin son los que aparecen como
histricamente ms relevantes y en una relacin bastante especial; estos son, por un lado, los
bailes chinos y, por otro, los representantes de la iglesia a nivel local 23. Hacia el final intento
vincular los resultados de la investigacin con los aportes del perspectivismo y la
equivocacin controlada (Viveiros de Castro, 2004).
Las fiestas de chinos
Un ritual de bailes de chinos es una fiesta que organiza una determinada comunidad,
pueblo o caleta para celebrar a un santo, a la Virgen, al Nio Dios o alguna fecha importante
del calendario catlico. El pueblo que celebrar la fiesta invita a grupos de bailes de otros
23 Este artculo est basado en la evidencia etnogrfica recogida durante la participacin en fiestas junto a tres
bailes chinos desde el ao 2008 (Pucaln, Cay Cay y Hermanos Prado), aunque slo dentro de las fiestas del
presente ao (2011) enfoqu la recoleccin de informacin en la temtica especfica de este artculo. Adems de la
asistencia a fiestas donde participo como chino junto al baile, realic entrevistas en profundidad a chinos y
conversaciones con sacerdotes locales.
pueblos y todos se juntan el da determinado a tocar y danzar en honor de la imagen
venerada (Mercado, 2002).
Actualmente el da de la fiesta se realiza una misa y una procesin en la que participan

todos los bailes junto a la gente del pueblo; antes al parecer la misa no era considerada como
parte necesaria de la fiesta (Ruiz, 1995). La procesin suele partir desde la iglesia (o lugar
donde se encuentre la imagen venerada) hacia algn lugar importante (gruta, altar, cruz: ver
Imagen 2) recorriendo el pueblo, para luego volver a su lugar de origen. La fiesta suele
comenzar en la maana, con los bailes saludando a la imagen y entre ellos. Luego se inicia la
misa, generalmente a las 2:00 o 3:00 p.m, para empezar la procesin una hora ms tarde, que
se puede prolongar hasta la noche, dependiendo de la cantidad de bailes y la distancia
recorrida. La organizacin de la fiesta suele realizarla la comunidad, aunque con diversos
grados de participacin de chinos, del cura y de la municipalidad en ciertos casos. Puede ser
una familia, un sindicato o el mismo baile el que invita a los otros bailes y se encarga de recibir
a la gente como corresponde24.
Imagen 2 Gruta de la fiesta de la Cruz de Mayo en

Pucaln, regin de Valparaso. Foto de Patricio
Vergara
Significado y prcticas
1. La fiesta para los chinos: chinear y cantar.
24La recepcin incluye generalmente desayuno, almuerzo y algo para comer despus de la procesin. Para que
una recepcin sea buena, no debe faltar ni comida ni bebida (principalmente vino).

La fiesta es para el chino el espacio y el tiempo de devocin, momento y lugar para
expresar la fe, pero de una forma caracterstica: chineando, como dice Jaime Cisternas,
alfrez del baile chino de Pucaln: Es ir a demostrar la fe a la manera que uno lo sabe hacer.
El chino demuestra la fe con su flauta, bailando y das enteros po (17 de Abril 2011). La fiesta
constituye para el chino el momento privilegiado de conexin con la divinidad, la oportunidad
de demostrar que sigue siendo un devoto de la divinidad por lo que tiene derecho a participar
de la relacin recproca que se establece entre hombres y deidades. La mentalidad del chino
sigue siendo eminentemente rural, relativamente poco afectada por los avances de la
modernidad en trminos de secularizacin25, por lo que la relacin con la divinidad sigue
siendo un aspecto clave para la mantencin de ciertas condiciones bsicas de supervivencia.
Estas condiciones se encuentran ancladas al nivel de las condiciones materiales de
reproduccin y mantencin de la sociedad, en definitiva los chinos necesitan que la divinidad
les asegure salud y buenas cosechas (buena pesca). La relacin de la fiesta con la necesidad de
conectarse con la divinidad es evidente en el canto de Perico, alfrez de Loncura, que en la
fiesta de Pucaln al despedirse de la imagen (Cristo) le recuerda que la han sacado en
procesin para que viera los campos secos y les mandara un aguacero para ayudar. Es decir, el
chino necesita sentir que la divinidad estuvo con ellos en la procesin, que pudo ver lo que
ellos ven todos los das, para poder hacerle los pedidos que conllevan a una cosecha suficiente
para mantenerse.
25Esto es aplicable a los chinos de la zona en la que he podido participar, donde los chinos son de edad avanzada,
por ende no han tenido mucho contacto con la vida urbana ni niveles superiores de educacin. El problema del
recambio generacional es un tema que puede ser tratado en extensin, pero no es el foco de este artculo.
Imagen 3 Expresando la fe en plena procesin,
Cruz de Mayo en Tabolango. Foto de Natalia
Dintrans.
Lo importante para el chino en la fiesta es chinear, el chino va a la fiesta a expresar

su fe en la danza, esto lo expresa el Tito, chino de Pucaln, cuando despus de que llevamos
un rato caminando en la procesin para que el cura rece, dice en voz alta: ya pues, que no
vinimos na a pasear ac, incitando al resto a chinear (Valle Alegre, 1 de Mayo 2011). El
chinear es la expresin por excelencia del chino, que consiste en la ejecucin de la flauta al
tiempo que avanza realizando una serie de movimientos (mudanzas) coordinados con el resto
del grupo. La relacin entre danza y devocin es un tema ampliamente tratado en la
bibliografa. Ruiz lo vuelve a expresar sobre los propios chinos de hace ms de 15 aos atrs
(Ruiz, 1995). Derks propone que la danza es, prcticamente en todas las culturas, un
fenmeno ligado a la devocin y al mundo divino (Derks, 2006). Friedson analiza la relacin
del baile con la alteracin de estados de conciencia en frica, donde el devoto es posedo por
la divinidad a travs de la danza (Friedson, 2005). En ltima instancia, Poole plantea que
entender el baile como devocin es una herencia hispana, que deriva de las ideas con las que
venan los conquistadores (baile de los seises de Sevilla). Esta interpretacin de la danza como
devocin permiti que los bailes tradicionales pudieran seguir existiendo en fiestas catlicas,
aunque escondieran fenmenos ms complejos. Poole plantea que en las danzas de la fiesta de
Qoyllur Rit'i en Per, la estructura del baile esconde una concepcin de jerarqua ligada al
mundo andino, muy distinta a la espaola-criolla, pero que gracias a que se observa slo como

devocin, puede realizarse ante la vista de los poderes modernizantes sin riesgo de ser
cuestionada (Poole, 1990).
El chinear, la danza del chino, recoge varios aspectos mencionados por estos autores.
Para los propios chinos la danza es la expresin de su fe, una forma propia de devocin que no
necesariamente comparten con otros (los que no bailan). Tomando en conjunto las ideas de
Friedson y Poole, podemos decir que la danza como devocin, entendida as tanto por los
propios chinos como por los representantes de la Iglesia, permite una estructura de baile que
provoca en el devoto estados alterados de conciencia, lo que vendra siendo una forma
ancestral de experimentar el fenmeno religioso. As como en Poole, la danza puede ocultar
otro tipo de jerarqua distinta a la promulgada por los grupos dominantes de la sociedad, as
tambin en los chinos la danza permite al devoto vivir la religiosidad de una forma alternativa
al planteamiento catlico-occidental.
Para el chino, en trminos de posicin, la fiesta aparece como una devocin con un
propsito comunitario, conversando con el alfrez de Pucaln sobre el desconocimiento de la
gente sobre los bailes chinos dice lo siguiente: Pero no tiene idea del sentido, lo que significa
para la gente del campo. Por qu hacen esa fiesta, por qu lo llevan a l (Cristo Pobre), a una
rogativa que es muy importante en el campo en estos tiempos en que llueve poco (17 de Abril
2011). La fiesta es el momento de conexin con la divinidad, se demuestra la fe y se aprovecha
de pedir y agradecer. Las prcticas asociadas a este sentido de la fiesta son bsicamente dos,
el chinear y el cantarle a la imagen. Mediante la primera el chino no slo demuestra su fe sino
que se conecta con la divinidad, mediante la segunda se verbaliza la relacin con la divinidad
por medio de la figura del alfrez, que puede hablar en nombre del baile y de la comunidad.
Ambas prcticas sern analizadas con mayor profundidad a continuacin.
Conexin directa con la divinidad: el emborrachamiento
Para comenzar este apartado sobre el chinear y lo que significa para el que lo realiza,
lo mejor es dejar que hablen los propios chinos26:
A lo mejor pa muchos no es na, hacer sonar una flauta y listo, pero pa miyo siento algo
especial ah. No puedo encontrar las palabras para decrtelocuando ya entrai a chinear
ya...yo soy ms feliz que estando en una fiestaya entrai en la cosa y te emborrachai ah po
(Mercado, 2001)
26 Para ms testimonios y anlisis sobre los chinos ver Mercado (2001; 2003)
Como que te emborrachai en el cuento y estay chineando y no te importa que estn
vendiendo lo que estn vendiendo o que haiga lo que haiga tu estay metido en el sonido po,
te emborrachai con el sonido de la flauta (17 de Abril 2011)
Las flautas hacen sonido pero no es msica, eso creo yo. Es un sonido que uno hace con las
flautas para despertar el espritu de Dios y el de uno. Es un sonido como para embolinarse con
l pero no es msica [] El sonido de las flautas es mgico, son sagradas las flautas. Cuando
est tocando la flauta se entra como en un mareo, pero es la msica de las flautas que lo
marea, que lo anda trayendo como en el aire. (Mercado, 2003)
Imagen 4 Flotando en el sonido.

Foto de Natalia Dintrans
Sobre el tema de danza y estados de conciencia alterado hay bastante escrito. Adems
del ya comentado trabajo de Friedson en frica (Friedson, 2005), hay toda una lnea de
estudios sobre trance dance (Reed, 1998). Ejemplos de situaciones similares se pueden
encontrar en una isla de Las Canarias, donde mediante el mismo esquema de baile y msica
repetitiva, los devotos entran en un estado especial durante la procesin (Lpez ,2006). Esto
mismo es retratado por Derks en relacin a un baile tinku en Bolivia, donde se menciona
que bailar provoca sentimientos de exaltacin, donde el cuerpo se ve controlado por una
energa extraa (Derks, 2006). A esta misma sensacin parece referirse Tassi cuando habla de
la sensacin a la que se llega mediante el baile de la morenada en la Fiesta del Gran Poder en
La Paz, donde los bailarines describen la situacin con la frase me ha entrado, cuando

despus de un largo esfuerzo fsico se ven envueltos por una fuerza sobrenatural, en la forma
de una posesin espiritual (Tassi, 2010).
Para alcanzar este estado especial en el cual el que baila siente la conexin directa con
la divinidad, el baile debe cumplir con ciertos ritmos y tiempos especficos. En consonancia
con lo que postulan Tassi y Mercado, el logro de este estado se produce por medio de efectos
del ambiente sobre un cuerpo que siente (Tassi, 2007). El cuerpo debe estar estimulado por
un constante esfuerzo fsico ms all de lo cotidiano (exageracin), sumergido en un ambiente
sonoro (y visual) propicio y generalmente ayudado por el consumo de bebidas alcohlicas 27
(Mercado, 1995-1996). De acuerdo a estos estmulos, las condiciones propicias para que una
fiesta sea significativa para el chino, deben incluir una procesin relativamente larga, con
pocas interrupciones y sin sonidos que quiebren la armona de las flautas 28. Cuando la fiesta
permite esas condiciones, entonces el resto va a depender del chino, si realiza bien su rol, si
chinea sin descanso y lo mejor que pueda, entonces puede alcanzar la conexin con la
divinidad.
El canto del alfrez: la voz del baile
La experiencia de la divinidad de forma directa por parte de los chinos no agota el

sentido de la fiesta para estos, si bien a un nivel individual podra bastar la mera experiencia
sensorial-espiritual para obligar al chino a asistir a cada fiesta. El chino puede asistir
personalmente porque lo siente, porque le ha entrado (Tassi, 2007) o porque lo agarr el
sonido y lo llama a chinear en cada fiesta. Sin embargo, a nivel de grupo, o de posicin (en
trminos de Bourdieu), la fiesta de chino aparece tambin como la instancia para que los
chinos (como representantes de la comunidad o pueblo) puedan dirigirse a la divinidad con
sus problemas y agradecimientos. Los chinos actuaran en la fiesta como los representantes
vicarios de una posicin social determinada (pueblo, campesino, pescador), no slo ante los
otros grupos sociales (sacerdote, comerciantes, municipalidad, turistas), sino ante la propia
divinidad. Este mismo papel lo cumpliran las comparsas en Per, en la fiesta del Seor de
Qoyllur Rit'i segn Poole, donde por medio del desempeo de stas en la fiesta, la comunidad
27Para mayor detalle de este fenmeno en los bailes chinos ver (Mercado, 1995-1996)
28El sonido de las flautas es totalmente distinto a lo que se puede considerar msica en trminos cotidianos
occidentales, distinto a otras danzas religiosas.
entera recibe las bendiciones de Cristo, que se materializan en buenas cosechas, buena salud y
fertilidad (Poole, 1990).
Imagen 5 Alfrez de Pucaln

cantando en la fiesta de Cruz de Mayo,
Pucaln. Foto de Patricio Vergara
Para realizar esta conexin verbal con la divinidad, el baile chino cuenta con un
personaje especial, el alfrez (vase Imagen 5). El alfrez es el encargado de comunicar el
sentir de los chinos a la divinidad, agradecer en su nombre, contar los sucesos importantes,
recordarle historias bblicas y pedir la resolucin de problemas que afecten a la comunidad o
a algn personaje en particular. El alfrez debe saber de memoria todas las historias de la
Biblia y ser capaz de improvisar con ese contenido versos ante la imagen y otros alfreces. El
canto se realiza en cuartetas, con un esquema bastante rgido en trminos de estructura29,
pero con bastante libertad de contenido. Como el alfrez resulta ser, en general, un hombre
ms de la comunidad, comparte las mismas experiencias que el resto de los chinos, por lo que
sus pedidos y agradecimientos suelen calzar con el sentir de la comunidad de pertenencia
(sabe quines estn enfermos, quin ha sanado, cules problemas aquejan a todos). El alfrez
29 Para mayor detalle ver (Mercado, 2003)

cumple as el rol de mediar la relacin del chino con la divinidad mediante palabras,
permitiendo no slo materializar las peticiones y agradecimientos, sino tambin evangelizar a
los asistentes narrndoles episodios bblicos y enfatizando en su interpretacin. El alfrez
aparece como la voz del baile, como queda reflejado en las palabras de Quilama, un gran
alfrez de los ltimos tiempos:
Un Baile sin alfrez no vale nada. Sera como para la televisin no ms, porque el
alfrez es el que lleva la responsabilidad de hablar y expresar todo lo que siente. Igual que en
un contrapunto, en un saludo con otro alfrez. Uno pregunta, da respuesta, se expresa de
dnde es, a qu viene. Y si no tiene alfrez, sencillamente no se sabe de dnde es ni a dnde
va (Mercado, 2003)
La importancia del canto del alfrez se ve reforzada por una concepcin que sigue
subsistiendo en el medio rural. Mara Bravo, historiadora, se refiere a la pervivencia de
categoras mentales, en las que las comunidades subsistentes necesitan mantener ciertas
prcticas ancestrales como medio de controlar las fuerzas que ellos siguen creyendo, actan
sobre la tierra, los rebaos, y la propia comunidad (Bravo, 1993: 18). La pervivencia de esta
categora mental, que Bravo retrata para pueblos andinos, se puso de relieve en las fiestas
de este ao, debido a la gran sequia que aqueja los campos de la V Regin del pas. En todas las
fiestas de Cruz de Mayo que pude asistir, el alfrez cantaba pidiendo por lluvias para la gente
del campo. A continuacin reproduzco un extracto del canto de despedida que realiz
Perico, alfrez de Loncura, en la fiesta de Pucaln (2011):
Ya sea llegado la hora Por eso te pido hoy da T nos debes ayudar
Que ms te puedo decir Ay seor del alto cielo T eres la mano derecha
Tu baile dueo de casa Pa todos estos campesinos Y despus cuida sus tierras
Ya se empieza a despedir Manda pronto un aguacero Y tengan buena cosecha
Que ms te puedo decir Manda pronto un aguacero T eres la mano derecha

Cumplida esta la misin Yo te lo quiero rogar Te digo Cristo divino
Te sacamos por tu pueblo Para que estos campesinos No te olvides de ayudar
A pasear en procesin Ay ellos puedan sembrar A este pueblo campesino
Pa que t vieras seor

Lo que te pido yo hoy da
Que veas los campos secos
Por culpa de la sequia
Un elemento clave en esta prctica significativa para los chinos es la imagen venerada,
el alfrez no canta ante el vaco sino ante una representacin de la divinidad, es ante ella que
puede desplegar su fe y su capacidad potica (ver Imagen 6). La imagen no adquiere valor por
s misma, pero s como representacin, como demuestra la frase de Jaime, alfrez de Pucaln:
No hay que mirarla tan framente como un objeto que es una cosa y eso. Significa
mucho ms que eso, porque t por ejemplo una imagen t la tenis que tratar como una
fotografa. Cuando se te va un ser querido t tienes una imagen en tu casa y la respetai po,
entonces la imagen de la Virgen, la imagen de San Pedro, es por lo que ha ledo por lo que uno
sabe, estuvieron (17 Abril 2011)
Imagen 6 Baile frente a imagen de

la Virgen, en la fiesta de los
Hermanos Prado. Foto del autor
El tema de la imagen es clave en la fiesta, no puede realizarse la fiesta sin imagen, no

hay procesin si no hay divinidad a la cual pasear (ver Imagen 7), ni hay canto si no hay
imagen a la cual dirigirse. Adems de tener acceso a la imagen, para que el alfrez pueda
cantar, el baile tiene que disponer de tiempo y de condiciones acsticas para cantarle
apropiadamente. Dado que el canto se realiza en cuartetas y que los chinos repiten los dos
ltimos versos del alfrez cada vez, el tiempo para saludar, cantarle una historia, pedir y
despedirse de una imagen, suele abarcar ms de 15 minutos. Estas condiciones para la
realizacin de esta prctica pueden acarrear variadas posibilidades de conflicto, por temas
como la pertenencia de la imagen (chinos, comunidad o iglesia), tiempo frente a esta y un
relativo silencio para cantar y ser escuchado.

Imagen 7 Paseando a San Pedro
en Maitencillo. Foto del autor
2. La fiesta para la Iglesia: adecuacin a la Sagrada Liturgia
Posicin oficial: fiesta y centralidad de la misa
La posicin oficial de la Iglesia respecto a los temas ligados a la religiosidad popular se

encuentra condensada en un documento que contiene principios y orientaciones respecto al
tema, acordados en una congregacin en el Vaticano en el ao 2002 (Congregacin para el
Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, 2002). En relacin a la temtica de inters
para este articulo, el documento reconoce el valor de la fiesta religiosa como una
manifestacin de la fe del pueblo, considerndola un momento en el que la gente comn
puede expresar su devocin a Dios y participar de un sentido de lo sagrado, que caracteriza la
Sagrada Liturgia. Ante un ambiente cada vez ms secularizado, la religiosidad popular
contiene an la semilla de la fe por lo que tiene un importante valor para la Iglesia. As, la
fiesta aparece como un reducto propicio para poder levantar la fe del pueblo, pero sin perder
de vista las formas apropiadas de devocin. De cierta forma, para la Iglesia la fiesta adquiere
el mismo significado que para los chinos pero con una salvedad, es el momento de vinculacin
con el mundo sagrado, tiempo y espacio de devocin, pero expresado en los modos de la
liturgia. Sin embargo, el documento del Vaticano que expresa las formas de conducirse ante la
piedad popular hace una salvedad. Las fiestas son manifestaciones culturales en el mbito de
la fe cristiana (que) se expresan principalmente, no con los modos de la Sagrada Liturgia, sino
con las formas peculiares derivadas del genio de un pueblo o de una etnia y de su cultura por
lo que deben ser constantemente monitoreadas y analizadas por el sacerdote local, para
decidir qu tipo de medidas se den tomar.
Las directrices de la Iglesia son bastante claras, si una forma de expresin tradicional
se ajusta a los modos de la Sagrada Liturgia, entonces la actitud ante ellas debe ser favorable,
aunque siempre con la mirada atenta para profundizar la fe y guiarla hacia la forma
correcta. Si los modos de vivir la religiosidad no se ajustan a la Sagrada Liturgia, entonces se
debe actuar en consonancia con ello de acuerdo a una variedad de opciones de intervencin 30
segn el grado de desviacin.
Por otra parte, la Iglesia se encarga de afirmar la centralidad de la misa (Eucarista),

como se refleja en el siguiente extracto: El da de la fiesta de un Santo o de un Beato no es la
nica forma en la que este se hace presente en la Liturgia. La celebracin de la Eucarista
constituye el momento singular de comunin con los Santos del cielo. De esta forma, si bien
se puede aceptar otros momentos de la fiesta como constitutivos de sta, la prctica ms
importante para la Iglesia, que otorga a la fiesta su carcter eminentemente religioso y
catlico es la realizacin de la misa.
Por lo tanto, para el sacerdote local el momento clmine de la fiesta es la misa,

instancia en la cual los creyentes pueden participar de la comunin con Dios por intermedio
de su persona. La misa es la prctica por excelencia del sacerdote, donde la correcta
realizacin de su rol permite a los devotos vivir la fe de la forma apropiada, en una actitud de
reverencia y respeto, meditacin y plegaria, ante la presencia del Seor. Los modos correctos
de vivir la fe, no slo estn plasmados en la estructura de la misa, sino que la misa es el
momento y el espacio donde el sacerdote puede evangelizar y guiar a sus fieles a las
correctas expresiones de devocin. Por ejemplo, en la misa realizada en la fiesta de Pucaln,
para la Cruz de Mayo, el cura en su prdica critic la supersticin y el paganismo, sin referirse
en forma directa a los chinos, pero la alusin no pas desapercibida para algunos oyentes.
30
Catequesis, cofradas, etc.

Imagen 8 Sacerdote con altavoz, en la procesin en Tabolango. Foto de Natalia Dintrans
Ms all de la misa
Para ejemplificar de qu forma la postura del sacerdote local puede afectar la estructura de la
fiesta, incidiendo sobre las prcticas y en ltima instancia sobre la valoracin de la fiesta para
los bailes chinos, voy a analizar los casos de dos sacerdotes de zonas distintas, de Puchuncavi
y de Quintero.
El padre Alfredo, sacerdote de Puchuncavi, es conocido entre los chinos por su actitud
negativa frente a los bailes chinos y su falta de disposicin para negociar soluciones de
comn acuerdo. La fiesta del Corpus Christi en Puchuncavi sola ser una de las fiestas ms
grandes de la zona, pero con la llegada de este prroco la relacin con los chinos cambi y
stos dejaron de ir a la fiesta (Ruiz, 1995). Esta actitud negativa ante los chinos la pude
comprobar en una conversacin con el sacerdote, quien al referirse a los bailes chinos dijo que
eran grupos muy desorganizados y de aparicin espordica, que tenan adems el problema
del consumo de alcohol. El prroco fue claro al contarme de la distincin entre bailes chinos y
danzantes31, mostrando su preferencia por los ltimos, que eran ms organizados y cuya
actividad se corresponda mejor con la intencin de la Iglesia. Al preguntarle por su relacin
con los bailes mencion que no haba realizado intento de aproximacin por medio de
pastorales o catequesis, a pesar de que tena la intencin de hacerlo ms adelante. Esta actitud
31 Los danzantes son bailes de procedencia nortina, con instrumentos de bronce y bailarinas mujeres.
del sacerdote se traduce en una relacin dual con las fiestas. En aquellas en las que l tiene
injerencia en su organizacin (principalmente el Corpus Christi) establece una fiesta en la que
la procesin se realiza en silencio, prohibindoles a los chinos danzar y tocar, adems de
complicarles la entrada a la iglesia para cantarle a la imagen. En cambio, en las fiestas de
pueblos pequeos, donde no tiene influencia en la organizacin, su participacin se remite al
momento de la misa y luego se retira de la fiesta. Para este sacerdote, los bailes chinos no se
ajustan a la manifestacin de fe adecuada segn los modos de la Sagrada Liturgia, a diferencia
del caso que se presenta a continuacin.
El padre Giacomo, de la zona de Quintero, parece ser de la opinin opuesta, por lo que
la relacin con los bailes cambia, lo que se ve expresado en la estructura misma de la fiesta.
Esta disposicin se vio reflejada claramente en la fiesta de Valle Hermoso en Mayo de este
ao, donde chinos y alfrez no tuvieron problemas para desempear sus actividades, sin
molestar tampoco el desarrollo de la misa y otras intervenciones del sacerdote. Con una
actitud de respeto a los chinos, reconociendo en la tradicin una forma de expresin vlida de
la fe, el sacerdote realiz su rol y luego se qued en la fiesta, sin interferir mayormente. Aqu
puede ser relevante la distincin expresada por el socilogo Pedro Morand sobre la
religiosidad popular: de la iglesia para afuera la imagen es del pueblo. Dentro de la iglesia,
sobre todo en misa, el cura manda (y habla), pero afuera la imagen es del pueblo y el cura
puede participar de la procesin, pero ya no tiene el poder que detentaba en su territorio.
Utilizando esta distincin, Morand habla de dos tipos distintos de vivir la fe, donde los modos
de la religiosidad popular estaran bastante lejos de los de una religiosidad culta (13 de Abril
2011).

Imagen 9 Interior de la capilla en Las
Palmas, el cartel que pide silencio
(arriba a la derecha) se coloca con el fin
de disuadir a los chinos de ingresar
tocando al recinto. Foto de Marco
Palma
En definitiva el sentido de la fiesta para el sacerdote est a grandes rasgos asegurado,

en la medida en que puede hacer misa en casi todas las fiestas de chinos que se realizan. La
prctica ms relevante para asegurar una correcta devocin de los fieles no est en disputa
actualmente, aunque hay referencias que indican que anteriormente existan fiestas sin misa.
Sin embargo, el cura tiene la tarea de guiar a los fieles a una correcta forma de devocin.
Ejemplos de esta actitud se encuentran en diversos contextos. En la Patagonia argentina, los
sacerdotes fomentan la creacin de una comisin que se encarga de la organizacin de la
fiesta, cuyos miembros se ajustan a los intereses de la iglesia (Silla, 2009). En Taos, New
Mexico, los curas reclaman por la prdida de sentido religioso de la fiesta y se niegan a hacer
la misa en un da que no sea el da del Santo (Rodrguez, 1998). En Bolivia, la Iglesia obliga a
los miembros de las cofradias a asistir a catequesis a lo largo del ao, aunque con escasos
resultados (Tassi, 2010). En Chile el caso ms generalizado, que se ha dado sobre todo en el
norte del pas, es la formacin de cofradas al amparo de las pastorales populares. La iglesia
fomenta las agrupaciones de danza que le son ms apropiadas, promoviendo la organizacin
formal de grandes grupos que cooperan con las actividades del prroco.
4. Conclusiones
Para ambos grupos-posiciones vemos que existen prcticas imprescindibles para

poder reconocer un fenmeno social como una fiesta. Para que el chino pueda decir que la
fiesta fue realmente una fiesta necesita chinear y cantarle a la imagen; en cambio, para el
sacerdote lo importante es la realizacin de la misa. En ltima instancia lo que est en juego
para ambos es lo mismo, la correcta expresin de la fe, el plasmar la devocin en un momento
y espacio determinado. Sin embargo, como se ha querido mostrar a lo largo de este artculo, la
forma de vivir la religiosidad no es la misma para ambas posiciones.
Para analizar esta situacin puede ser de utilidad la introduccin del concepto de
equivocacin controlada desde el perspectivismo (Viveiros de Castro, 2004), junto a una
propuesta metodolgica que considera una metodologa del afecto (Tassi, 2007).
El perspectivismo invierte el problema de la existencia de una naturaleza y varias

culturas (problema clsico), al de la existencia de una cultura y varias naturalezas (mundos).
En este marco la equivocacin controlada sirve para ilustrar el hecho de que cuando
intentamos traducir una interpretacin de un fenmeno de una cultura a otra (explicacin
clsica), estamos ignorando el hecho de que si bien pueden referirse a una misma relacin
(cultura), el fenmeno es distinto para cada naturaleza (Viveiros de Castro, 2004). Haciendo la
analoga del caso de los chinos con el ejemplo del mito del jaguar y la cerveza de mandioca32,
lo que est en juego en la fiesta es una relacin, homnima para chinos y curas, de los
hombres con la divinidad, pero para los chinos la relacin se produce mediante el chinear y
el cantar (sangre humana para el jaguar); en cambio, para los curas esta se produce por
intermedio de la oracin y la reflexin (cerveza de mandioca para el humano).
La incomprensin se produce cuando al traducir pensamos que el chinear equivale al

rezo de los feligreses, sin observar que lo que est involucrado es una diferencia radical en la
vivencia de los dos fenmenos. El punto clave de este hecho reside precisamente en el hecho
de la vivencia, donde se hace relevante una metodologa del afecto para la comprensin
del fenmeno.
La incomprensin del significado que le otorga el otro a las prcticas ocurre en ambos
sentidos en la fiesta de chinos. El sacerdote no comprende lo que siente el chino al establecer
una conexin con la divinidad porque no chinea. El sentido del chinear se traspasa y se
comprende slo con la inmersin de la persona en el acto mismo de chinear, siendo afectado
por esta experiencia particular. Esta comprensin, arraigada en el cuerpo, es la que describe
32Un hombre perdido en la selva se encuentra con una tribu extraa, le ofrecen cerveza de mandioca para beber.
l accede y cuando se la sirven se da cuenta que es sangre humana. Para el jaguar la sangre humana cumple el
mismo rol que en el mundo humano tiene la cerveza de mandioca. Hay una relacin que se resuelve de distinta
forma en dos mundos (jaguar y humano)

Tassi en los participantes de la morenada en Bolivia (Tassi, 2007). Esto lo he podido observar
en los bailes chinos reflejado en conversaciones sobre el sentimiento de chinear, en una de
ellas me dice un chino: Esa cosa es muy difcil de contar y esa cosa la entiende el que est
empapado de la fe que va a entregar po. Tu como chino, poco tiempo pero la tomaste bien en
serio y tu lo sents po (17 de Abril 2011). Al final, el chino que est tratando de explicar
cmo se siente al chinear y lo que significa para l, termina haciendo referencia a la
experiencia del que pregunta (si es que el que pregunta tambin ha chineado)33. La
incomprensin del chinear se produce incluso para los cercanos al chino (familia, amigos), el
cura esta mucho ms lejos an de entenderla.
La incomprensin de los chinos hacia la prctica del sacerdote se produce tambin por
un tema de sentidos. El chino, a diferencia de un creyente normal, no puede percibir al cura
como un mediador de la relacin con la divinidad, porque l siente la divinidad y porque tiene
a su propio mediador que es el alfrez. Cuando el cura habla en la misa del Espritu Santo y la
Trinidad (y otros entes abstractos) el chino no puede reconocer a sus divinidades, que estn
ligadas todava a la existencia ms terrenal asociada a la vida cotidiana.
La danza entendida (traducida) como devocin ha perpetuado la equivocacin sobre

la relacin de los chinos con las divinidades catlicas. La analoga de las danzas tradicionales
de los pueblos indgenas con los seises de Sevilla34 (Poole, 1990), ambas colocadas como
devocin, simplificaba la compleja relacin existente entre las formas de vivir la religiosidad
del Viejo Mundo y el Nuevo Mundo. La palabra mundo en este contexto no puede ser ms
apropiada, ya que designa exactamente lo que olvidaba la analoga, que si bien se referan a
una relacin similar (hombres-divinidad) la solucin que se daba en uno y otro caso operaba
en distintos mundos (naturalezas). Hoy no podra hablarse de que los chinos son indgenas,
pero s es posible afirmar que mediante la tradicin de los bailes chinos han logrado
perpetuar una naturaleza distinta, un mundo en el cual la relacin con los dioses se da por
intermedio de conexin directa y en el cual las divinidades se presentan en la vida cotidiana
con una capacidad de influencia bastante grande.
Esto puede explicar la intrincada relacin que se ha dado histricamente entre los
bailes chinos y la oficialidad de la Iglesia, ya que uno y otro grupo operan en mundos distintos,
donde la posibilidad de acuerdo sobre ciertos temas no conlleva a una comprensin del
33 Intentos de expresar la experiencia en Mercado (2003)

34 stos operan como el modelo de comparacin hispano.
sentido del otro. La prctica permite que ambos mundos puedan coincidir en un espacio y un
tiempo comn, el de la fiesta, sin necesidad de acuerdos a nivel de significado. Ambos grupos
han coexistido y construido una tradicin, en una relacin mutua de interdependencia por
distintos factores histrico-sociales puntuales (Silla, 2009), donde la comprensin del
significado que otorga el otro a sus propias prcticas ha estado lejos de vislumbrarse. Por el
momento el precario equilibrio logrado por la equivocacin descontrolada (Kelly, en
imprenta) sobre la devocin ha permitido la fiesta, sin negarle participacin a ninguno de los
grupos de forma tajante. Sin embargo, las cosas estn cambiando hoy en da y la permanencia
de ese mundo tan particular como es el de los bailes chinos puede estar en riesgo.
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Rubn Orellana*
CUANDO LA SEGREGACIN SE ROMPE: EL CASO DEL BARRIO ANDALU

POST 27F
RESUMEN
Se indaga en las percepciones de los habitantes del barrio de altos ingresos Andalu de la comuna de San
Pedro de la Paz en Concepcin la segunda ms desigual del pas- de lo sucedido cuando tras el terremoto
del 27 de febrero de 2010 grupos provenientes del plano de esa comuna -ms heterogneo socialmente-
acamparon por dos a tres das en su barrio, ante un posible tsunami. Los resultados muestran que los
saqueos post-terremoto resultaron claves en reforzar tanto la desconfianza y el estigma hacia los
habitantes de sectores populares de la comuna (y de los Otros en general) como los lazos afectivos al
interior de su propio barrio, que podran ser parte de un fenmeno post-terremoto de choque entre las dos
dimensiones micro-macro del capital social a mayor escala en el Gran Concepcin.
Palabras clave: Segregacin residencial, confianza interpersonal, discriminacin, estigma,

desastre, saqueos, violencia simblica, terremoto 2010.
* Estudiante pregrado Sociologa, Pontificia Universidad Catlica de Chile
INTRODUCCIN
E
l 27 de Febrero de 2010 a las 3:34 de la madrugada un terremoto grado 8.8 en la
escala de Ritcher azot a la zona centro y centro-sur de Chile, lo que tuvo como
reaccin inmediata que muchas personas del borde costero bajo subieran a cerros
cercanos a refugiarse de un tsunami que podra venir. En una situacin de
incertidumbre y comunicaciones cadas en la comuna de San Pedro de la Paz -perteneciente a
la aglomeracin urbana del Gran Concepcin- el principal lugar al que se acudi fue el cerro
donde se encuentran los barrios contiguos de Andalu y El Venado, puerta de entrada a la
Cordillera de Nahuelbuta donde se asientan los barrios de altos ingresos (Portalinmobiliario,
2010 i) de la comuna (Prez y Salinas, 2007).
Segn testimonios recogidos en ste trabajo y en Radio Bio-Bio web (2010) el

territorio de Andalu por las dos subidas vehiculares se vio en cosa de minutos ocupado con
personas que se instalaba con vehculos y carpas, llegando a todo el ancho de la avenida
Andalu y el largo de Camino El Venado (3 a 4 kilmetros, Google Earth 2011), al mismo
tiempo que locales comerciales situados en la entrada y subida del barrio y en los pies del
cerro eran saqueados.
Vale decir, debido a una catstrofe natural, de sbito los habitantes de Andalu y El Venado
vieron instalarse nuevos vecinos, y junto con ellos ver que los locales comerciales cercanos
eran saqueados Cmo van a relacionarse con ellos? Se traducir el quiebre repentino de la
segregacin fsica en un fin de la segregacin simblica, o por el contrario, se vern
mantenidas o acentuadas las pautas simblicas de separacin entre grupos? Responder a esa
pregunta es el propsito de la investigacin.
La pregunta resulta en s interesante, pero su relevancia sociolgica es mayor si se

toma en cuenta que -segn testimonios antes sealados de vecinos andaluenses- quienes se
instalaron habran provenido de barrios de bajos ingresos, como Candelaria, Boca Sur y
Michaihue, los ms pobres y estigmatizados (Aguirre y Nogales, s.p.) de la comuna, como
tambin los ms vulnerables ante un tsunami y los ms lejanos i. Es de suponer que adems se
instalaron habitantes provenientes de barrios del plan ms cercanos y de clase media, como
Villa San Pedroii o San Pedro del Valleiii o de un nivel socioeconmico similar, como Los

Canelos o Huertos Familiaresiv Como se ver ms adelante, los vecinos de Andalu slo hacen
mencin a los primeros Por qu?
La razn de que se haya escogido a vecinos del Barrio Andalu como objeto de estudio
radica es que es el nico barrio de la zona enclavado en altura y que est rodeado -en el
plano- por barrios de menores ingresos.
MARCO TERICO Y DESCRIPCIN DEL OBJETO DE ESTUDIO
El foco principal del trabajo est en la segregacin urbana y la convivencia social, sin
embargo, es imposible separarlo del mbito de la sociologa del desastre, especialmente en lo
referido a los Saqueos Bicentenario (Cceres, 2010). No obstante, se comenzar aclarando el
tema de fondo: la segregacin residencial que se quiebra.
SEGREGACIN
Sabatini et. Al (s.f.) define dos polos de separacin interaccional entre grupos sociales: desde
la no diferenciacin, en un extremo, hasta la desintegracin o apartheid sociourbano. El
primero significa una integracin socioespacial y el ltimo constituira una suerte de guerra
fra civil entre grupos, sean stos etnias, clases o cualquier otro. Entre estos dos polos -de
menor a mayor- estn los niveles de Diferenciacin, Segmentacin (formacin de clusters,
separacin de espacios de interaccin y servicios entre grupos sociales) y Segregacin
(Inhibicin de interaccin entre desiguales por accin voluntaria o por pautas culturales, con
fenmenos de poder y dominacin) (Sabatini et Al., s.f., p. 36)
En otra investigacin, Sabatini, Cceres y Cerda (2001) definen la segregacin

residencial como aquella disposicin espacial aglomerada de un grupo social que contribuye
a agravar determinados problemas para sus integrantes (Sabatini et. Al., 2001, p. 5). Segn
los autores, si bien la segregacin no necesariamente es considerada negativa, las tendencias
de segregacin residencial de las ltimas dcadas se han caracterizado por la malignidad de
sus efectos, como un sentimiento de desesperanza, estigmatizacin y de estar de ms de los
segregados involuntariamente, que conforman la Underclass y la cultura de guetto (p.5)
provocado principalmente por la liberalizacin de los mercados de suelo (p. 14, 16-17). Para
el caso de Concepcin, se observa un fuerte aumento de la relacin entre segregacin
residencial y problemas sociales graves (desempleo juvenil, retraso escolar y embarazo
adolescente), mayor al que tenan Santiago y Valparaso entre 1970 y 1992. (p. 15)
Lo recin mencionado, tomando en cuenta los enfoques de Wacquant y Wilson (2001)

sobre las causas del Underclass y de los guettos en las ciudades de pases desarrollados, la
incidencia de la desindustrializacin y la consiguiente prdida de empleo por parte de obreros
industriales y su paso a la inaccin, informalidad o empleos precarios de corta duracin (que
en Chile se suelen llamar pololitos). Si bien este enfoque puede parecer a simple vista
extrao para pases de poca industrializacin histrica como Chile, s podra resultar vlido
para el Gran Concepcin, considerando la importancia de industrias originalmente estatales
en el desarrollo econmico de la ciudad, como Huachipato (CAP) y Petrox (ENAP), que
tendran estatus de smbolos del sistema de desarrollo ISI, el cual fue desmantelado en las
dcadas de 1970 y 1980, las primeras estudiadas por Sabatini et. Al. (2001) en favor del
modelo neoclsico de desarrollo econmico, orientado a las exportaciones de materias
primas, y cuyo smbolo en la zona sera la Forestal Arauco. Lo anterior podra ser
especialmente significativo para Talcahuano y otras ciudades-puerto conectadas con
Concepcin (Tom, Coronel) (Rojas, Muiz y Garca-Lopez, 2009), sin embargo, tomando en
cuenta la movilidad residencial y laboral dentro de la zona durante las ltimas cuatro dcadas,
y el crecimiento explosivo en el mismo periodo de la actual comuna de San Pedro de la Paz, es
de esperar que el efecto se sienta en toda el rea metropolitana del Gran Concepcin, como
demostraran las cifras de desempleo estructuralmente mayores al promedio nacional (Rojas
et. Al., 2009).
Segregacin en Concepcin, y el caso de San Pedro de la Paz:
Lo mencionado en el prrafo anterior podra tener escala explicativa para

comprender los fenmenos de segregacin de barrios vecinos como Michaihue, Candelaria y
Boca Sur, de bajos ingresos y ubicados en el plan de la comuna de San Pedro, muy cercanos al

mar y a la desembocadura del Rio Bio-Bio, los cuales fueron sindicados en ocasiones como el
principal lugar de proveniencia de saqueadores en la comuna (Blog Boca Sur 2010, 29 mar.,
y Radio Placeres 2010, 23 mar.)
En un estudio inserto en el informe tcnico sobre Barrios exitosos y en crisis (Sabatini

et Al., Conicyt, s.f.) se compara la segregacin de barrios de bajos ingresos en Santiago, Talca y
Concepcin, siendo Michaihue en San Pedro de la Paz uno de los barrios analizados para esta
ltima. Se observa en Michaihue un equipamiento deficiente en servicios pblicos
especialmente educacin municipal- debido al reciente poblamiento (debiendo por eso sus
habitantes viajar a Concepcin), encontrndose una evaluacin en Salud menor a otros
barrios pobres de la ciudad. Ocupacionalmente se observan trabajos independientes y
domsticos (e informales) ms que en otros barrios. Adems se observa un mayor nivel de
estigmatizacin (Aguirre y Nogales, s.f.) y mayor propensin a migrar respecto a la zona
socialmente ms heterognea y cntrica de Ribera Norte-Costanera (p.14)
Lo anterior queda demostrado en que los vecinos de Michaihue tengan menores

ndices de identificacin con el barrio, socializacin con sus vecinos y confianza social, lo que
se traduce en un mayor estigma y menor capital social intraestrato, que lleva a asociar a sus
habitantes a una imagen de vivir en un entorno delictual y violento (p. 16). Por otro lado, el
estigma promedio de los barrios de bajos ingresos es mayor en Concepcin y Talca que en
Santiago, debido a un fenmeno de escala: es menor el nmero de barrios estigmatizados, por
tanto se los reconoce con ms facilidad (p.16)
En una visin distinta, Cceres y Milln (2010) indican que el Gran Concepcin
presenta indicadores de segregacin que lo diferencian positivamente de Santiago, con mayor
cercana residencial entre los grupos sociales y una mayor mixtura social.
Prez y Salinas (2007) sobre el desarrollo reciente de barrios en el Gran Concepcin

consideran a los barrios Andalu y El Venado (contiguos) como un Barrio Suburbano de
Interfase Urbano-Rural. Su ubicacin en meseta de la Cordillera de Nahuelbuta y rodeado de
bosques y dos lagunas se transforman en elementos segregadores, creando una isla
residencial, cumpliendo stos elementos de la naturaleza una funcin similar al muro de un
barrio medianero (condominio), modelo fuertemente criticado por los autores. Su
desarrollo inmobiliario, segn consta en fotografas publicadas en su estudio, es posterior a
1992, por lo que forma parte del explosivo crecimiento reciente de la comuna, que hacia la
fecha del terremoto contaba con casi 2000 familias (Diario El Sur, 2009, 20 nov.), el mismo
artculo de prensa destaca la fuerte y reciente emigracin de familias de altos ingresos desde
el centro de Concepcin hacia zonas ms conectadas con la naturaleza.
Un Barrio Exclusivo en Medio de la Naturaleza:
Frase inscrita en al menos dos avisos publicitarios de proyectos de la inmobiliaria Aitu

que se encontraron en el barrio al momento de la visita a terreno (Octubre 2010, Anexo),
quiz resuma con mayor sensatez el espritu del barrio: exclusivo y en medio de la
naturaleza por los elementos naturales aisladores antes mencionados y por el precio de sus
viviendas, exclusivo tambin reflejado en una cierta aversin a los elementos propios de la
vida de la ciudad, como se ver ms adelante, especialmente en los conjuntos ms exclusivos y
apartados.
sta frase estara condicindose con la explicacin que Robert Fishmann en Burgeois
Uthopias (1989) da de los suburbios de clase media-alta y alta en pases anglosajones. Relata
cmo en las principales ciudades de Inglaterra y Estados Unidos durante el siglo XX la
burguesa se fue alejando residencialmente del centro financiero y comercial de la ciudad o
sea de su propio producto, la expresin territorial del capitalismo y del poder poltico-
dejando la inner city habitada por elementos de la clase obrera y baja, con las consecuencias
negativas (perjuicios) propias de un sistema en el cual ellos (los pobres, obreros, etc.) no eran
los protagonistas Burgueses rehusando del burgo? En la mentalidad del burgus anglosajn,
segn Fishmann, se fue formando una imagen utpica de residencia: lejana de los vicios y
consecuencias negativas de la modernidad (la delincuencia, la aglomeracin, y el trato
impersonal y utilitario con desconocidos), con amplios jardines cuyo propsito era asemejar
una vida como en el countryside, con lo mejor del campo y de la ciudad, en que se protege a
la mujer y a los hijos de esta modernidad, mantenindolos en un ambiente sano, mientras el
padre de familia acude a trabajar da a da en automvil a la jungla de cemento.

Si bien en Concepcin el proceso de migracin de la lite a suburbios como Andalu es
ms reciente que en otras ciudades chilenas, en Andalu el comercio se sita slo a la entrada
o a los pies del cerro, lo que sera una demostracin de la vigencia de ste ideal burgus del
barrio exclusivo en medio de la naturaleza.
El Desastre: Terremoto y Saqueos.
Gonzalo Cceres (Doble Vnculo, 2010), frente a los comentarios de El Terremoto

social del bicentenario (Editorial LOM, 2010) opone a esa denominacin la de Ciudad en Crisis:
en crisis por la virtual ausencia del Estado (instituciones) y del Mercado: el dinero, como
equivalente monetario, pierde relevancia por 60 horas y quiz ms, su dilucin () es ya otro
terremoto (Doble Vnculo, 2010, p. 77).
Acusa la omisin de los autores del libro de los saqueos producidos en Argentina en
2001, cuando por ms de un da ese pas no tuvo autoridad mxima que la dirigiera: Ante el
temor que provoca la falta de Estado, el Mercado se retrae, los comerciantes cierran sus
cortinas, y sin catstrofe natural que haga de intermediario.
Basndonos en la teora de Niklas Luhmann (1996), la situacin puede ser

interpretada como que una perturbacin demasiado grande en el subsistema social Estado,
que al operar de manera extraa ante los otros subsistemas provoca en stos operaciones
errneas y disparatadas, infectando luego al completo sistema social.
En la misma entrevista, Cceres formula la pregunta por la ocurrencia de la espiral de

saqueos en ciudades de baja segregacin, respondiendo afirmativamente: en ciudades de alta
segregacin el saqueo no suele ser un evento espordico (Doble Vnculo, 2010 p. 83). Esto
hace fijarnos en los efectos a nivel de confianza interpersonal que los Saqueos Bicentenario
como los llama Cceres tendrn en una ciudad que gozaba de un nivel de segregacin menor
al de Santiago, efectivamente en la provincia de Concepcin disminuyen quienes a la pregunta
Ahora, hablando de la gente de por aqu, usted dira que la gente de su comunidad es:
responden muy confiable de 24,3 % en 2008 (17,5 % en Santiago ese ao) a 16,1% en
2010 (26,2% en Santiago); a su vez en ese indicador en 2010 entre quienes no presenciaron
los saqueos llegaba al 28,4%, y quienes s los presenciaron a 17,1%: es de presumir entonces
que los Saqueos Bicentenario ms que anularon el efecto positivo de menor segregacin
residencial de 2008, incluso cuando la tendencia general era de confianza ascendente,
invirtiendo el orden (Barmetro de las Amricas: 2008, 2010)
Desde una perspectiva de la Teora de la Eleccin Racional, Salgado (2010) establece

un modelo en que la decisin individual de participar de pillaje depende del accionar de otros,
en situacin normal los riesgos son mayores que los beneficios potenciales, pero el shock del
terremoto que disminuye la efectividad policial, disminuye esos costos aumentando el
nmero de quienes saquean, repartindolos entre ellos, lo que hace beneficioso el saqueo.
Aunque la polica recupere su capacidad operativa normal, se requerira un contingente
mucho mayor para volver hacer el costo de los saqueos (riesgo de ser arrestado, etc.) mayores
que los potenciales beneficios.
Mediante modelos de regresin probit a nivel de comunas, Ormeo (2010) encuentra

que las principales causas en los saqueos se relacionan con el nivel de pobreza de la comuna
(especialmente en saqueos a supermercados) y los daos menores a viviendas, adems de
bajos indicadores de capital social, y parcialmente con mayores niveles de desigualdad. La
pobreza, adems de reflejar una mayor sensacin de vulnerabilidad y reaccin alarmista ante
catstrofes (shock subjetivo), conlleva una situacin ms delicada para mantener la
subsistencia ante un schock objetivo como un terremoto; el capital social permite sustituir los
recursos econmicos en ayuda mutua para subsistir (a travs de la organizacin de los
vecinos), cuando sus niveles son bajos y se une con una alta desconfianza interpersonal y con
niveles altos de desigualdad (que derivan en una fuerte dificultad entre los distintos estratos
sociales para ponerse de acuerdo en cmo enfrentar la catstrofe juntos) se producen
episodios masivos de ataques a la propiedad. Su tesis no deja de ser interesante, atendiendo a
que San Pedro de la Paz es la comuna con el segundo ndice Gini de Desigualdad econmica
ms alto del pas, de 0.541 (Agostini, 2008)
Baeza (2011) plantea que la crisis social post-terremoto hunde sus races en el
individualismo materialista de la economa neoliberal (lo mismo dice el psicoanalista
Bronhauser, 2011, sobre que la violencia subjetiva y visible de los saqueos es la respuesta a

la violencia objetiva y sistmica e invisible de la modernidad capitalista) y en la
desconfianza estructural hacia el Estado, siendo los saqueos producto de dos motivaciones:
expectativas negativas de escacez (aunque no hubiera tal) y aprovechamiento oportunista con
fines de lucro. No se tratara de anomia en el sentido clsico, si no de suspensin de las
normas sociales, incluso las individuales, en un Carnaval Perverso. El sentimiento de pensar en
la horda (sujeto colectivo) de saqueadores y la identificacin de tales con grupos extraos o
tradicionalmente estigmatizados, se debe a la distancia cognitiva con ese Otro,
desconocimiento que lo hace objeto de temor, expresada en una Metodologa del Rumor,
basada en la observacin superficial o de primer orden y el sentido comn (inclyanse
prejuicios de clase) -en oposicin a la observacin cientfica o de segundo orden- que lleva a
acusaciones recprocas de saqueos entre grupos sociales, incluso similares y vecinos. En su
visin ste carnaval perverso se diluy con un sobresalto de solidaridad y acercamiento entre
vecinos, de mayor perduracin sociolgica, aunque manteniendo las distancias sociales.
En la visin nuestra es un buen punto sealar la crisis social como un Carnaval

Perverso ms que como anomia, y de buscar sus causas ms mediatas, en las cuales falt
incluir la confianza interpersonal, bastante baja desde antes, y ms baja en Hait donde se
dieron episodios de violencia post-terremoto comparables (Barmetro de las Amricas,
2010). A su vez la solidaridad entre vecinos se daba simultneamente -y gracias a- la
defensa de ese otro que lo iba a atacar (Moffat 2010, 2 de marzo; CIPER Chile 2010, 19 de
julio), es decir del estigma a ese Otro desconocido: mayor cohesin interna de los grupos
primarios o entre cercanos (Dimensin Micro Capital Social) junto con diluimiento de la
solidaridad con extraos (Dimensin Macro Capital Social; Camagni, 2004, sobre dimensiones
de Capital Social).
Moffat (2010, 2 de marzo), a la fecha del terremoto residente de Andalu y director del
Centro de Estudios Urbano-Regionales de la Universidad del Bio-Bio, relata cmo la
segregacin (no compartan lugares comunes) entre los habitantes de barrios pobres y ricos
se rompa cuando los primeros formaron un campamento en la colina, con una omisin en su
relato de la clase media como actor, lo que venido con los saqueos a centros comerciales
desat los ms puros y crueles prejuicios clasistas contra los flaites, aunque la anomia social
de los saqueos incluyera a los Andaluenses, que termin en aplausos con la llegada de los
militares.
Siguiendo con la idea de Baeza (2011) la distancia cognitiva hacia ese Otro (los
acampantes en Andalu) polariza las representaciones de ste, exacerbando las dictomas
rico/pobre, bueno/malo, familiar/extrao, confiable/peligroso. Por eso no es de extraar,
fuera real o no, la ausencia de la clase media en el relato moffatariano, constatacin basada en
la observacin directa y superficial de la realidad con los instrumentos del sentido comn y el
primer orden, incluso en un reputado acadmico. Similar polarizacin se encuentra en otros
testimonios publicados sobre la crisis social en Andalu y sus alrededores, con la
identificacin directa de los saqueadores como provenientes de los barrios pobres
estigmatizados de la comuna: Boca Sur, Candelaria y Michaihue (CIPER 2010, 19 jul.; Revista
Nos, suplemento histrico, 2010), del mismo modo que un relato colectivista que identifica a
quienes se instalaron con los saqueadores y delincuentes, segn habitantes de Andalu
(Revista Caras, 2010, 23 de marzo).
Llama la atencin que se vincule a quienes subiran o subieron al barrio Andalu con
gente de un grupo socioeconmico y de un barrio (y con bsicamente un comportamiento que
es ilcito), an cuando en el plano de San Pedro habitan distintos grupos sociales, y como
afirman Moffat y Cceres los saqueos y desmanes fueron pluriclasiales Entonces por qu se
realizan tantas afirmaciones categricas acerca de quien vino, tanto del residente del barrio
de altos ingresos, como del comerciante y otras personas, cuando no se las conoca
personalmente? Por qu era creble que pudieron ser personas de otros estratos y barrios y
por qu esas otras personas se invisibilizaron en su relato? Habr influido en esto el
levantamiento de carpas y precarias viviendas de emergencia (Anexo), factor vivienda como
falso proxy de nivel socioeconmico? La revisin de la literatura hace concluir que los niveles
estructuralmente altos de desconfianza y desigualdad social, que se pueden traducir en
acciones concertadas por parte de personas de un mismo estrato social, pero con conflicto y
desacuerdo entre los distintos estratos, son las causas mediatas del nivel de furia desatado en
el Gran Concepcin POST 27F, y tambin de los hechos sucedidos en Andalu.
PREGUNTA DE INVESTIGACIN
La discusin terica y la descripcin presentada llevan a formular la Pregunta General de

Investigacin:

Qu sucede en la convivencia entre grupos sociales dismiles y estructural-
residencialmente separados dentro de una comuna con una alta desigualdad econmica,
cuando de golpe, vecinos de un barrio de altos ingresos diseado como isla residencial y
social, ven establecidos en el mismo territorio que habitan a numerosas personas de
otros grupos socioeconmicos de los que se haban ido alejando?
O ms suscintamente:
Qu ocurre en la convivencia social intra e interestratos cuando la segregacin

residencial se rompe?
Aqu el verbo romper tiene el sentido de un hecho sbito pero efectivo y de alcance
completo sobre algo que se mantena slido, a saber, el orden de segregacin residencial:
Salvo ante un riesgo de maremoto, difcilmente la gente se cambia en masa de casa y de
vecinos de la noche a la maana.
A partir de sta pregunta general surgen preguntas especficas de investigacin:
1.- Cul es la reaccin inicial de los vecinos de Andalu y El Venado ante la gente que sube a
donde est su barrio tras el terremoto del 27 de Febrero?
2.- Qu respuesta tienen cuando ven que quienes subieron deciden acampar, frente y al lado
suyo, por un tiempo indefinido (hasta que se pase el riesgo)?
3.- Cmo es influida, modificada o creada la relacin con los nuevos vecinos cuando los
antiguos ven los saqueos a locales comerciales y temen que stos lleguen a sus casas?
4.- Se puede decir que durante la emergencia en que es un supuesto que todos tenan
necesidad, sean sus ingresos cuales fueran, ante la casi desaparicin del Estado y del Mercado-
hubo una relacin de vecindad entre los distintos grupos socioeconmicos reunidos en ste
mismo espacio?
5.- Qu consecuencias -si las hay- tiene la unin por necesidad de ayuda entre los vecinos
permanentes de Andalu-El Venado si es que efectivamente ocurri- en las relaciones entre
ellos mismos ocho meses despus de la catstrofe?
6.- Cmo lo sealado en el punto 5.- afecta la forma de ver y de relacionarse, a ocho meses de
la catstrofe, con la gente que no reside en el sector, especialmente con aquellos residentes de
barrios de menores ingresos de la comuna, como Boca Sur, Candelaria y Michaihue?
METODOLOGA
Se realizaron 12 entrevistas semi-estructuradas -de las cuales 9, de E3 a E11 estn

grabadas- de duracin entre 3 y 11 minutos aproximadamente, a residentes o trabajadores
adultos que declaran haber permanecido en los barrios Andalu o El Venado la noche del
terremoto y los das posteriores a ste. Las entrevistas comenzaban preguntando por la
vivencia (especialmente familiar) del terremoto mismo y lo sucedido inmediatamente,
preguntando luego por las acciones de la familia o de quienes vivan en el lugar los das
posteriores, para indagar en la relacin con las personas que subieron al cerro, y de la
informacin que los entrevistados tuvieran de ellos, sin preguntar especficamente por el
lugar de procedencia ni el nivel socioeconmico, pero intentando llegar a esa respuesta;
generalmente los entrevistados emitan al final un juicio de carcter sociotico sobre la crisis
vivida tras el terremoto.
El trabajo se campo se realiz los das 22 y 23 de Octubre de 2010, realizando visitas

puerta a puerta a quienes estuvieran en casas (se omiti trabajo para quienes estuvieran en
edificios de departamentos), dividiendo el territorio de trabajo en tres reas geogrficas a las
que corresponde un orden de entrevistas: la primera se refiere a la entrada del cerro
(Cumbres de Andalu) hasta una cuadra ms al fondo de la Avenida Andalu, consistiendo
sas en las entrevistas E1 a E6 y E8; el segundo corresponde a un rea intermedia entre la
mencionada y el condominio Fundo El Venado, con las entrevistas E7 y E9; y la tercera y
ltima rea, que corresponde a las entrevistas E10 a E12, al sector Fundo El Venado, al fondo
de los anteriores y a casi 4 kilmetros del acceso por el plan.
En ste ltimo lugar, luego de grabar E10 y E11 un par de guardias del condominio
solicitaron al investigador se retirara por llamadas de los vecinos; el testimonio de estos
guardias, que lamentablemente por la situacin no alcanz a ser grabado, constituye E12.

Adems se realiz en las mismas fechas mencionadas antes un trabajo de observacin
visual del barrio con toma de fotografas digitales de su arquitectura y sus caractersticas,
incluyendo los letreros publicitarios mencionados en el marco terico. Se agradece la
gentileza de Juan Francisco Fernndez Bolton, comunicador audiovisual y director de BioTv
Producciones, quien registr lo sucedido en Andalu y San Pedro desde apenas minutos
despus del terremoto, por fotografas presentadas en anexo.
Limitaciones del Estudio: Tiene un carcter exploratorio pues el nmero de entrevistas es

bajo y por su duracin la mayora no cuenta con mayor profundidad, por lo que los resultados
a exponer constituyen slo un acercamiento al fenmeno, sin embargo creemos, superior al
periodstico. Adems las entrevistas slo fueron realizadas a habitantes de casas, no se
ingres a edificios de departamentos por temas de factibilidad, y falta conocer los testimonios
de quienes acamparon. Por ltimo, el factor temporal (trabajo de campo a casi 8 meses del
terremoto) influye en las respuestas, aunque se asume que no hay una distancia temporal
correcta para preguntar.
Ventajas del Estudio: Se centra en una suerte de experimento natural o social no provocado,
que no puede ser desaprovechado para su estudio.
RESULTADOS
Si bien los hallazgos cuentan con varios elementos contradictorios y con posibilidad de
hacer tipologas de los testimonios, es posible encontrar algunas regularidades.
1.- LO PEOR FUE DESPUS DEL TERREMOTO. Todos los entrevistados que se refieren a la
situacin de su vivienda declaran que sta no fue considerablemente afectada (E1, E4, E8, E9,
E11). La incertidumbre e inseguridad ante la cada de las telecomunicaciones (E4, E6, E7, E9,
E10, E11) y luego ante los saqueos (E1, E4, E5, E7, E8, E9, E10, E11, E12) fue lo ms
preocupante. Temor de ser asaltados al salir (E10) o al interior de sus casas (E1, E6, E8).
En ste sentido, E1, -un vecino ubicado muy cerca de la subida desde el plan- fue el
testimonio de mayor desazn y pesimismo respecto a los dos das estudiados, constatando
amenazas y quiebre de vidrios en su vivienda, ocupacin de casas vacas (E1, E4), adems de
saqueos a propiedades suyas en construccin, a lo que aade un claro tinte socioeconmico-
laboral (estoy seguro que la mitad de mis maestros andaba robando). Menciona saqueos a
30 o 60 minutos del terremoto, y un amanecer catico con gente ebria y causando destrozos.
Similar observacin tiene E7, quien afirma sa gente preocupante, en el sentido de que
comenzaron a robar a vista y paciencia de todo el mundo.
Llama la atencin el testimonio de E6, refirindose al corte de las comunicaciones, de

las caeras de agua y alcantarillado, y al agotamiento de una copa de agua en lo alto del cerro
que provea del vital elemento al barrio, expresando Si no hubiera sido por lo de las caeras
y las comunicaciones, no habra pasado nada (E6, subrayado nuestro): se revela as el papel
de los artefactos tcnicos en la configuracin de las situaciones sociales: si no se hubiera
tenido que trabajar para reparar las caeras e ir a buscar agua a la copa y luego a vertientes,
y las comunicaciones estuvieran en estado de modo que la gente pudiera bajar tranquila a sus
casas ante el peligro de un tsunami, la situacin no habra tenido la gravedad que s tuvo.
Se seala (E11) una serie de etapas de miedo que marc aquellos das: Miedo a
terremoto (rplicas) Miedo a tsunami (de parte de los que venan?) Miedo a la
agresinMiedo a la invasin Miedo al saqueo Miedo al desabastecimiento.
2.- LA GENTE QUE ESTABA INSTALADA EN LA ACERA HABA SAQUEADO (E4). La visin de
los entrevistados est dividida entre una mencin identificadora entre los saqueadores de los
locales comerciales cercanos y quienes subieron a instalarse en el cerro (E1, E4, E6, E7), en
una distincin entre los que haban saqueado y otros acampantes que habran subido al
sector (E5, E6, E9, E11), en otro no queda claro (E10, E12) y en dos no se hace mencin a los
saqueos pero s a la multitud (E2, E3. Testimonios cortos)
3.- EL BAJO NIVEL SOCIOECONMICO DE LOS NUEVOS VECINOS. Es sin duda la referencia
en los testimonios ms controversial de ste trabajo, y el ms importante para la elaboracin
de las conclusiones. Varios entrevistados sealaron que quienes subieron y se instalaron en el
cerro Andalu pertenecan a un nivel social menor o a un barrio de escasos recursos, ya sea

como sectores de menores ingresos en genrico (E1, E6) o sealando barrios (vecinos entre s
y con Michaihue) como Boca Sur y Candelaria, (E8, E7). Tambin hay quien menciona que la
gente vena de todas partes (E5) o no hace mencin al origen, salvo el implcito de que
venan del plano (E2, E3, E4, E9, E10, E11, E12).
Al preguntarle a E7 si identificaba si la gente que acampaba en un mismo lugar (e.g.

una plaza) tuviera un mismo barrio de origen intentando saber por qu haba afirmado que
quienes e instalaron provena de una sola misma poblacin, La Candelaria- ste dijo
Mayoritariamente eso es lo que se deca, lo que decan las autoridades, la Radio Bio-Bio.
El papel de los medios de comunicacin en la creacin y reproduccin de estigmas, se

revela aqu importante. Consta que ninguno de los entrevistados atribuy a los que llegaron
proveniencia de algn barrio de clase media o media-alta, o pertenencia a esos segmentos
socioeconmicos, pese a que los barrios ms cercanos a Andalu en el plan precisamente
corresponden a stos, encontrndose la trada Boca Sur-Michaihue-Candelaria en el otro
extremo de la mancha urbana sanpedrina.v
4.- DESCONFIANZA HACIA LOS NUEVOS VECINOS. Adems de lo anteriormente mencionado

sobre la inseguridad tras el terremoto, los residentes relatan que si bien haba disposicin a
ayudar a quienes suban (E4, E9, E11), hubo cierto recelo a un contacto con los acampantes
(E1, E7, E8, E10), y se pas de una situacin de aceptacin a una de conflicto pasando los
primeros das (E4, parcialmente E11) o que sta se dividi entre acampantes confiables y
no confiables (E6, E9, E11).
Adems se revel en dos casos (E6, E11) una suerte de alianza con familias de
acampantes que les dieran mayor confianza, con ayuda mutua de comida y seguridad, en una
suerte de sistema de intercambio de dones: hacamos guardia juntos ellos estaban armados,
porque vimos que ellos tambin tenan miedo (E11). Similar situacin relata E6, de que sus
aliados teman que los asaltaran otras personas, si bien fue E6 quin se acerc a ellos.
5.- FORTALECIMIENTO DE LOS LAZOS VECINALES Y DEBILITAMIENTO DE LA CONFIANZA

EXTRA-VECINAL? Existe un fuerte acuerdo en que los alzos de los residentes permanentes de
Andalu quedaron fortalecidos tras la crisis (E1, E4, E6, E7, E9, E11). Durante la crisis, la
organizacin vecinal se dio de modo de cadenas de informacin y encargo de bienes y recados
cuando alguien sala (E4, E5), guardias de noche (E1, E11) y colaboracin en retribucin de
bienes entre los vecinos permanentes segn su necesidad (E6, E9, E11).
Mencin especial requieren las entrevistas del Fundo El Venado, condominio de 64

viviendasvi sin muro exterior y con acceso abierto pero clausurable, de jardines amplios y sin
rejas en la entrada de las viviendas, no obstante contar con un equipo de tres guardias
permanentes con vehculo propio, que incluso las primeras semanas despus del terremoto,
tuvieron autorizacin para estar armados (E12).
Llama la atencin que mientras se realizaba la entrevista a E10 la primera persona

entrevistada en El Venado- sta persona fue saludada por una vecina que sala de su hogar
contndole a dnde se diriga. A su vez E10 comenta que ya antes del terremoto el barrio
tena una alta cohesin y que la crisis sirvi para agrandar el grupo. El terremoto dej a su
condominio en una situacin especialmente delicada, ya que ramos como una islita (E10):
temor a bajar por ser asaltados al salir del condominio, ya que estn al final del camino que
parte desde el plan.
Misma apreciacin tiene E11, quien afirma A diferencia de otros barrios, desde antes
ya ramos unidos, y con el terremoto ms todava. Por ejemplo, cuando bamos a baarnos en
conjunto a la laguna. El relato de E11 resulta especialmente interesante, ya que adems de
relatar cmo la relacin con los campantes pas de la desconfianza inicial a la colaboracin (lo
que estara en contradiccin con E12, quien menciona una situacin muy tensa con lo extrao
tras el terremoto, que califica como un trauma para los vecinos) muestra una imagen muy
positiva de su barrio, mencionando que en comparacin con lo sucedido en la mancha urbana
de San pedro y Concepcin, ste estaba en buenas condiciones y sin suciedad (pese a que E12
afirma que los acampantes al ocupar una plaza interior en el condominio quemaron el pasto y
dejaron la calle llena de desperdicios). Incluso E11 cuenta la ancdota de que la despedida de
los ltimos acampantes que quedaban fue emotiva, pero hubo un momento en que ya no
queramos ms invasin.
En abierta contradiccin est la visin tienen los guardias, E12. Del relato romntico
de la entrevista anterior se pasa a uno que exhibe tensin y desconfianza. Parte de su
testimonio fu: La gente aqu es muy sensible () la gente aqu es pesada. Es que la gente anda
traumada por el terremoto, cualquier cosa extraa que ven nos llaman a nosotros, incluso si ven
un perro extrao nos llaman Mira, una cosa que cualquiera puede hacer! Aqu no les gusta que

vayan a hacer encuestas, ni siquiera permiten que les dejen volantes o publicidad. Mira, si quiz
hasta los mismos que entrevistaste en buena onda nos llamaron para echarte.
Adems de llamar la atencin que tengan una visin tan negativa de quienes ellos
tienen la misin de proteger (y por tanto, de inspirar confianza) lo que podra ser sntoma de
tensiones sociales ms amplias y desestabilizadoras- es interesante constatar la aversin de
los habitantes de se condominio a lo urbano, especficamente a lo mercantil lo que,
paradojalmente, ellos mismos protagonizan y se benefician- y tambin podra afirmarse al
Estado, con la institucin de los guardias de seguridad. Esto conecta directamente con la
visin de Fishmann tiene sobre la Utopa Burguesa.
Llama la atencin el comunitarismo que, de ser corresponderse la realidad ms con

E11, permiti que el vecindario resistiera la invasin y el post-terremoto con mayor fuerza.
Pero, si nos basamos en el testimonio de E12, sta mayor cohesin interna tiene su
contraparte en una mayor desconfianza externa y clausura operacional: hay una mayor
inclusin micro (entre los cercanos, en este caso vecinos de un mismo conjunto o barrio) y a la
vez una mayor exclusin macro (confianza y sociabilidad con extraos, como los habitantes de
barrios geogrfica y socioeconmicamente lejanos de la ciudad, lo que en E11 estara
parcialmente desdibujado), es decir, un choque de las dos dimensiones Micro y Macro
(Camagni, 2004) del capital social,
LOS OUTLIERS: Por sus caractersticas socioeconmicas o culturales distintas, hay

un grupo de entrevistados que cuentan con un perfil distinto al esperado de un habitante
promedio de Andalu: E2, E3 39 y E12, estando slo E9 grabada.
E2 es una asesora del hogar puertas adentro de una de las casas ms cercanas a la
subida. Hace mencin a la muchedumbre instalada en el sector tras el terremoto, con las
dificultades de movilizarse entre ellos- Pero no hace mencin a los saqueos ni al origen
socioeconmico ni geogrfico de los acampantes.
E3 es un extranjero de pas anglosajn que tambin cuenta sobre el copamiento de

acampantes que tuvo el sector y de las dificultades de conseguir agua y comida ante la falta de
los medios tcnicos. No se detect que hablara de los saqueos, y no menciona que la gente que
haya subido tenga mayores niveles de pobreza. Se le califica de outlier porque la menor
preocupacin que mostr respecto a los primeros das post-terremoto quiz sea una muestra
de la mayor confianza interpersonal de la cultura protestante de pas anglosajn.
E9 son dos jefes de hogar de edad de una casa aparentemente de nivel medio-bajo de
Andalu, de habitamiento anterior al desarrollo inmobiliario de ste. Mencionan que el lugar
se llen de gente, incluyendo el patio de la misma casa, lo que oblig a la familia a amanecer
despierta para cuidar las cosas. No se refiere al nivel socioeconmico de quienes subieron,
aunque s hace distincin entre la gente necesitada que suba a patita () casi desnudos,
pedan ropa, pedan comida y los que se ponan a hacer fechoras, que llegaban junto con
los que arrancaban del tsunami (E9). Tambin se refiere a la buena relacin con los otros
vecinos permanentes (pese, decimos nosotros, al dismil nivel socioeconmico) aunque relata
sorpresa al encontrar entre sus vecinos a gente que conoci e su juventud, lo que podra
revelar un contacto menos estrecho con ellos que el que sealan otros vecinos permanentes.
El caso de los guardias (E12) quienes relataron estar trabajando en el lugar los das
inmediatamentamente posteriores al terremoto.
DISCUSIN: ESTIGMA Y COMUNIDAD
Si asumimos segn Cceres y Moffat- que los saqueos fueron un fenmeno

tempranamente pluriclasial en cuanto a sus perpetradores, y adems asumimos que la
afluencia de gente al cerro Andalu el da del terremoto y los posteriores tambin fue
pluriclasial, la mencin a la trada acampantes-saqueadores-pobres como una identidad,
explcita o implcita en el discurso de algunos de los vecinos, constituye adems de
cerramiento al otro una des-diferenciacin de roles : las personas que subieron, adems de
acampantes, para identificarlos claramente, tienen que ser algo ms, y ante la alarma por los
saqueos y los prejucios sociales ya anidados, hacen que se les asigne la trada antes
mencionada, siendo radicalmente distintos al nosotros (los vecinos de Andalu),
aumentando el estigma de quienes hayan sido acampantes, o mejor dicho, de quienes sean
pobres o vivan en barrios pobres. Esta etiqueta sera efecto del estigma asociado a violencia y
entorno delictivo que se asocia a los barrios pobres de San Pedro (Aguirre y Nogales, s.p.), y a
una distancia cognitiva con el Otro debida a los altos niveles de desigualdad (Baeza, 2011;

Ormeo, 2010; Agostini, 2008) junto con desconfianza interpersonal (Barmetro de las
Amricas 2008, 2010; Ormeo, 2010). A esto le agregamos la mencin a la utilizacin de
sistemas de intercambio de dones en vez del Mercado- en E6 y E11, y tenemos un escenario
temporal que bien puede reflejar formas pre-modernas y pre-urbanas de vida social.
CONCLUSIONES
La venida repentina e instalacin de probablemente miles de personas desde el plano

urbano de San Pedro de la Paz habitado con barrios de distinto nivel socioeconmico- hasta
los cerros de Andalu habitada mayoritariamente de poblacin de altos ingresos- ante el
peligro de una entrada de mar a la ciudad tras el terremoto del 27 de febrero de 2010, quebr
por espacio de 2-3 das un orden de segregacin residencial estable-cido, enmarcado en un
quiebre momentneo pero general de la estructura y el orden social en el Gran Concepcin.
Sin embargo, ste quiebre no dio paso a formas menos diferenciadas ni ms pacficas
de convivencia entre las personas de distintos niveles socioeconmicos encontrados en el
mismo territorio, sino que incluso dio paso a un ambiente conflictivo y a la polarizacin de la
imagen de parte de algunos vecinos del barrio receptor, Andalu- de los vecinos del plan, con
una cierta tendencia a asociarlos a una proveniencia de barrios de nivel socioeconmico bajo,
y ante la inseguridad debida a los saqueos, a identificarlos como los (en sentido excluyente)
perpetradores de stos, desapareciendo en el discurso la mencin a otros sectores sociales.
sta asociacin respecto a la poblacin del plan proveniente de barrios estigmatizados, re-
produce y re-fuerza en definitiva el estigma social de los habitantes de aquellos barrios. La
afirmacin radicalizada de estas diferencias socioeconmicas, al punto que del relato
desaparecen los sectores medios como tales, tendra graves consecuencias en la imagen
futura de los habitantes de barrios pobres de San Pedro, o ms general de los Otros
desconocidos.
A su vez la crtica situacin que se debi enfrentar por parte de los residentes del
barrio Andalu as como la situacin que se enfrent en todo el Concepcin al instante del
terremoto- reforz los lazos afectivos y colaborativos entre los vecinos (reflejado en
intercambio de dones, formacin de grupos de defensa del barrio, etc.) que en algunos
conjuntos eran fuertes antes. Esto unido a los saqueos, la virtual desaparicin del Estado, el
Mercado y de la utilidad de los medios tcnicos que sustentan la vida urbana moderna,
produce un repliegue de la sociabilidad que a la modernidad es caracterstica, con un
repliegue al comunitarismo comparable a la aldea moderna, con mucha confianza y cohesin
internas de grupo pero desconfianza y hostilidad hacia los de afuera.
Simultneamente se presentaba en menor medida- relaciones de reciprocidad

temporales entre vecinos Andaluenses y acampantes forneos que les inspiraran confianza,
cimentada en la necesidad de seguridad y abastecimiento mutuos, aunque sin un vnculo
afectivo que permanezca a ocho meses de la emergencia. En general, se vivi un aumento del
capital social en su dimensin micro (grupos primarios y vecinos) pero con un debilitamiento
del capital social en su dimensin macro o agregada (con los extraos de la polis)
En definitiva, cuando la segregacin residencial como la conocemos tras el terremoto

de 2010 en San Pedro de la Paz se rompe, es porque algo mayor el orden social- se ha
quebrado junto con sta, y si se asocia a estigmas sociales, tensiones y desconfianzas
macrosociales de larga data, provocan efectos negativos en la imagen de quienes se des-
segregaron repentinamente con respecto a la que hubieran seguido teniendo si el orden de
segregacin siempre se hubiera mantenido.
NOTAS
i
El promedio del precio de las viviendas (usadas), casas y departamentos ofertadas en el sector es de 5769
UF, segn www.portalinmobiliario.com al 25 de Noviembre de 2010.
ii La distancia, a nivel de camino vehicular entre uno y otro sector es de 8,3 kilmetros. Fuente: Google
Earth.. Los ms lejanos descontando los barrios recientes ubicados camino a Coronel, los que se encuentran
discontinuos de la mancha urbana principal de San Pedro.
iii
Construido en gran parte como viviendas sociales por la CORVI el ao 1962, pero con un alto estndar
que provee superficies de viviendas y reas verdes muy superiores a las de viviendas sociales posteriores.
Constituye el corazn de San Pedro, y se extiende entre Av. Pedro Aguirre Cerda por el norte, Av. Los Canelos
por el oriente, la Laguna Grande y cerro Andalu por el sur, y la calle Los Avellanos por el oriente. Los
valores de sus viviendas (todas usadas) tienen una alta dispersin, segn www.portalinmobiliario.com , al 25
de Noviembre de 2010, variando entre 870 UF y 3500 UF.
iv Conjunto de viviendas cuyos precios (de la mayoria nuevas) fluctan entre 1690 UF y 3190 UF. Los
precios de viviendas usadas de ste conjunto tienden a mantenerse en ese rango, siendo pocos avisos. Fuente:
www.portalinmobiliario.com y www.aitue.com, al 25 de Noviembre de 2010
v El primero se ubica a los pies de la subida El Venado de Andalu, y el segundo constituye un entramado
de condominios cercanos al ro, con precio de viviendas usadas oscilando en ambos sectores entre 2123 UF y
5559 UF, con un valor medio de 3960 UF, lo que lo sita en un nivel socioeconmico similar, al menos al
40% inferior de las viviendas de Andalu. Fuente: www.portalinmobiliario.com, al 25 de Noviembre de 2010.
vi Idntico contenido a la nota (ii)
vii Fuente: Google Earth, segn se desprende de la fotografa satelital con fecha 17 de Febrero de 2011.

BIBLIOGRAFA UTILIZADA
Agostini, C. Hacia un mapa de la desigualdad comunal en Chile. Observatorio Econmico, n 17, 2008;
pp. 1-8, Santiago, UAH.
Aguirre, D., Nogales, A. & Sabatini F. : Percepcin de la estigmatizacin y sus efectos. Estudios de caso
Boca Sur y Michaihue. Tesis de Maestra no publicada. Santiago: Pontificia Universidad Catlica de Chile.
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ANEXO FOTOGRAFICO
Fotografa 1: La catica subida a Andalu la noche del terremoto. Gentileza: J. Francisco Fernndez

Fotografa 2: Sector Cumbres de Andalu (entrada), Sbado 28 de febrero de 2010. Gentileza: Juan
Francisco Fernndez Bolton, BioTV Producciones.
Fotografas 3 y 4: Letreros
publicitarios de proyectos inmobiliarios en Andalu. Fotografas propias, del 23 de Octubre de 2010.
Fotografa 5: Andalu (cerro) y Villa San Pedro (plan) (Vista Area del 14 de Noviembre de 2010).
Fuente: http://www.flickr.com/photos/lulorix/5175280693/ recuperado al 31 de Octubre de 2011.
Pablo Beyta R.*
GESTACIN Y DESARROLLO DE LA SOCIEDAD CONTEMPORNEA EN LA

OBRA DE NIKLAS LUHMANN
Resumen
El presente ensayo interpreta y sistematiza las principales explicaciones y descripciones

de la sociedad contempornea propuestas por Niklas Luhmann en de su obra clmine, La
sociedad de la sociedad. La Edad Moderna habra llegado fundamentalmente por dos procesos:
diferenciacin funcional de sistemas (dimensin estructural) y masificacin de la imprenta
(dimensin tcnica-comunicativa). Ambos desarrollos estn ntimamente relacionados entre s y
aclaran el surgimiento de una nueva apreciacin semntica del tiempo, del individuo, de la
moral y de la unidad territorial. Si bien sera incorrecto hablar de Posmodernidad, en la
sociedad contempornea convergen dos grandes procesos que exacerban las condiciones
modernas: globalizacin de los sistemas funcionales (dimensin estructural) y despliegue de los
medios electrnicos de comunicacin (dimensin tcnica-comunicativa).
Palabras claves: Edad Moderna, modernidad, procesos histricos, autodescripciones

sociales.
Agradecimientos: El autor agradece a Pedro Morand Court por sus valiosos comentarios a este artculo.
*Profesor de procesos histricos y teora sociolgica en Instituto de Sociologa, Pontificia Universidad Catlica de
Chile. Profesor y consultor sobre sociologa de la felicidad, Universidad Diego Portales. Socilogo y Magster en
Sociologa, Pontificia Universidad Catlica de Chile.
Introduccin
M
ucho se ha escrito sobre la teora de la sociedad de Niklas Luhmann
sobre su ampliacin del concepto de autopoiesis, su conflictiva expulsin
del hombre del mbito social o sus debates con pensadores de fama
internacional, pero menos ha sido analizada su propuesta explicativa y descriptiva
de la sociedad contempornea. Efectivamente, cuando hoy los cientficos sociales
interpretan los procesos caractersticos de la modernidad tarda, suelen tomar como
referencia a autores como Anthony Giddens, Ulrich Beck, Manuel Castells o Zygmunt
Bauman, dejando de lado los numerosos aportes hechos por Luhmann a esta compleja
tarea.
Es comprensible que ello suceda. Por un lado la innovacin conceptual del
autor eclipsa sus facultades como intrprete de la sociedad presente, y por otra parte
su marcado inters por los procesos sociales universales y atemporales impide que
sobresalga su descripcin acerca de lo contingente. Curiosamente, hablar de Luhmann
remite a hablar de su teora y no de sus descripciones; ello es curioso, considerando
que la palabra teora (theatai) fue utilizaba originalmente en el mundo del teatro para
nombrar al espectador (Arendt, 1984:113), esto es, justamente aquel individuo que
puede describir y teorizar dada su experiencia de contemplacin. Tal vez recordar esa
figura nos permita burlar la especializacin disciplinaria y comprender que teora y
descripcin, al menos en sociologa, van irremediablemente unidas: toda teora sirve
para describir, as como toda descripcin permite teorizar.
Con la intencin de facilitar la incorporacin de los aportes de Luhmann a la
interpretacin sociolgica de procesos histricos aquel terreno lmite que busca
patrones dentro de lo contingente, universalidad dentro de la especifidad, lo que
nos interesa en este ensayo es delinear la explicacin y descripcin de la sociedad
contempornea comprendida en su obra. Especficamente, nos basaremos en sus
autodescripciones sociales y en otros captulos de gran inters sociogentico que el
autor desarrolla en su pera magna: La sociedad de la sociedad. No tendr prioridad
aqu la explicacion de los grandes pilares tericos de su obra las teoras de la forma,
de la comunicacin y de sistemas autopoiticos; nuestro inters es nicamente de
ndole sociohistrica: revisar los principales conceptos que explican y describen la

Edad Moderna, en general, para luego enfocarnos en la descripcin particular del
mundo social contemporneo.
En un primer apartado se desarrollarn los principales procesos que Luhmann
identifica como determinantes en la formacin de la sociedad moderna.
Posteriormente, se retratarn cuatro importantes transformaciones que conlleva
dicha etapa y que han quedado plasmadas en la evolucin de la semntica occidental.
Luego se elaborar una interpretacin sobre los principales focos de transformacin
que el autor identifica en la sociedad presente. Finalmente se intentar sistematizar el
argumento total, estableciendo una mirada general y sinttica del proceso descrito, y
evaluando tambin su potencial como marco interpretativo de la sociedad
contempornea.
Dos procesos transformadores
Terminando de golpe un captulo, Luhmann pensando en el cambio desde el

Medioevo a la poca Moderna se pregunta: cmo es que se destruye el viejo orden
de cosas?. Y su respuesta es clara y tajante: mediante la diferenciacin de sistemas
funcionales (Luhmann, 2006:560). El paso de la sociedad como sistema total al
primado de la diferenciacin de sistemas segn funciones es la clave que explica en la
teora de Luhmann la evolucin desde la Edad Media hacia la sociedad moderna. 35 Sin
embargo, recurrentemente aunque de forma algo escondida el autor nos muestra
que este no sera el nico gran proceso transformador, ya que, junto con el cambio
estructural de los sistemas, se habra llevado a cabo una transicin en la tcnica
comunicativa que habra determinado gran parte de las modificaciones sociales.
Expliquemos primero la diferenciacin funcional (Luhmann, 2006). Si bien este
cambio se origina por una inmensa cantidad de sucesos improbables, es posible
identificar algunas caractersticas sociales que favorecieron su progresiva
implementacin en Europa. Por ejemplo, Luhmann menciona la marcada divisin
35 En palabras de Luhmann: La sociedad moderna se caracteriza por la primaca de la diferenciacin
funcional. (Luhmann, 2006:763).

estamental en la Edad Media tarda y la organizacin individual de las familias en
vez de asumir la forma tradicional de clanes. Ambas formaciones ya aludan a una
diferenciacin social avanzada que pudo propiciar la posterior diferenciacin
funcional. Pero por sobre estos cimientos de circunstancias favorables, una serie de
sucesos histricos complejos y contingentes propuls la separacin en sistemas
sociales autorreferentes.
En el siglo XV dados los conflictos entre la Iglesia y el Imperio los Estados
regionales lograron una notable independencia en cuestiones religiosas, tratando
luego las querellas espirituales protestantes como oportunidades polticas.
Paralelamente, la economa monetaria pudo desarrollar dinmicas marginadas del
control poltico, especialmente por la independencia del dinero con respecto a la
nobleza; ello permiti que el concepto de mercado se desligara de su limitacin a un
lugar especfico, para empezar a designar una lgica de transaccin independiente de
otros fundamentos sociales. Por otra parte, la impresin masificada de libros desde el
siglo XVI ayud a que la ciencia se desligara de la religin,36 reclamando la libertad de
curiosidad y de escepticismo en el proceso de conocimiento. Y finalmente producto
de todas estas tensiones y separaciones el derecho tambin se diferenci del mbito
religioso, sobre todo para regir problemas de propiedad, economa monetaria y
tolerancia religiosa.
Lo decisivo es que, desde la ptica de Luhmann, la diferenciacin de funciones
sociales lleg a formar sistemas recursivos que clausuran sus operaciones: para la
poltica slo cuenta la poltica, para el arte, slo el arte; para la educacin, slo las
aptitudes y la disposicin de aprender; para la economa, slo el capital y los rditos
(Luhmann, 2006:561). Aadido a esto, desde finales del siglo XVI con la
problemtica de la soberana poltica y la doctrina de la ragion di stato los
problemas de autonoma sistmica empezaron a requerir tratamiento comunicativo,
disolviendo tanto la codificacin moral como el mundo de las esencias caracterstico
de la semntica vtero europea. En una multiplicidad de planos, los sistemas
funcionales poltico, cientfico, econmico, jurdico, educativo, artstico, religioso y
36 Esto se grafica en los conflictos de Coprnico y Galileo con la Iglesia Catlica.

familiar, al menos desarrollaron teoras reflexivas sobre s mismos, lo cual se
explica, desde la ptica de Luhmann, fundamentalmente por el nuevo patrn
estructural de las sociedades complejas.
Sin embargo, este no fue para el autor el nico proceso clave en el camino
rumbo hacia la modernidad. El desarrollo de la imprenta de tipos mviles marc un
hito tecnolgico de trascendente envergadura. Segn Luhmann, la masificacin de
textos impresos hace visible la heterogeneidad de los materiales transmitidos y
sugiere a los autores que escriban para los que viven en el momento para
ensearlos y convencerlos. Y esto conduce a la experiencia de que los otros no se
dejan convencer (Luhmann, 2006:761). En otras palabras, la imprenta habra
expandido la escritura y con ello demostr la falta de consenso social, imponiendo
adems una visin ms ligada al presente que a la tradicin.
De forma muy acotada, podemos clasificar los efectos de la imprenta
distinguidos por Luhmann en seis dimensiones: educativa, cientfica, religiosa,
poltica, cohesiva y cultural.37 En el mbito educativo, la imprenta habra fomentado el
inters en la lectura, dado que la autorregulacin mercantil baj los precios de los
libros al existir una mayor oferta; tambin se pudo empezar a aprender sin ayuda de
otros y en cualquier horario; se reemplaz adems la estrategia de literatura
repetitiva, por una ms extensiva que permite la comparacin entre textos diversos.
En la esfera cientfica, por primera vez se hizo visible la complejidad del material
escrito, el cual se pudo analizar, separar, comparar y mejorar, estimulando el
crecimiento y mejoramiento del saber; adems se logr la conviccin de que el saber
nuevo es mejor que el antiguo, dado que los nuevos libros al plantearse como copias
directas de los manuscritos originales eliminaron los errores que antes se
producan con las sucesivas copias manuscritas; tambin el conocimiento se deslig
de las personas presentes y de su prestigio social; finalmente, el mayor acceso a los
libros facilit la referencia mutua entre los textos, integrando en mayor medida el
saber. En el mbito religioso, se habran difundido ms rpidamente las herejas;
tambin se hicieron ms visibles, por medio de la difusin y comparacin de textos,
37 Esto efectos han sido sistematizados desde el captulo Imprenta, en Luhmann (2006).
las inconsistencias de la tradicin, relegando lo que antes siempre fue as al terreno
de las opciones ideolgicas. En cuanto a la esfera poltica, la imprenta se transform
en un instrumento de nacionalizacin, ya que por medio de la exigencia escolar de
lectura ayud a estandarizar las lenguas vernculas, proceso fundamental para la
creacin del Estado moderno tanto por fomentar la identidad nacional como por ser
un mecanismo que facilita la comunicacin legislativa. En el mbito de la cohesin
social, sus consecuencias fueron menos deseables: a travs de este medio se
confirmaron las diferencias de estratos, ya que se evidenciaron las variaciones
lingsticas entre clases sociales. Finalmente, en la esfera cultural, se configur un
nuevo objetivo comunicativo, el pblico, al cual se pudo acceder mediante panfletos
que ya no buscaban interactuar con un destinatario en particular; adems se empez a
valorar positivamente lo original y nuevo, debido a que la mayor oferta de literatura
exigi a los textos esas caractersticas para tener una adecuada recepcin mercantil.
Por otra parte, se puede argumentar que la imprenta foment el individualismo
en la referencia informativa: por un lado se empez a tener la impresin de que
aquellos que no saben algo, son culpables de su dficit informativo (individualizacin
de la formacin personal), y por otra parte lo escrito comenz a publicarse con
opiniones diferentes, fomentando la crtica hacia el escritor (individualizacin del
autor y su opinin). Esta doble tendencia individualista en el terreno de la
formacin y la comunicacin escrita se habra visto fomentada semnticamente
desde el siglo XVIII, cuando la Ilustracin valor positivamente las actividades de
formacin personal y opinin crtica.
Finalmente, por medio de la construccin de bibliotecas pblicas, el desarrollo
de la imprenta ayud a desarrollar una infraestructura tcnica para mantener y
continuar la memoria social, la cual ahora poda funcionar independientemente de los
recuerdos individuales. Ello permiti reemplazar las antiguas garantas familiares y
espaciales de estabilidad social (utilizadas por las sociedades orales), por formas
tcnicas de distribucin y conservacin del saber que los sistemas funcionales pueden
usar.
Conociendo en profundidad el alcance de esta tecnologa comunicativa, es
comprensible que el autor otorgue un valor importantsimo a la imprenta en cuanto

mecanismo de transformacin social. Hasta su masificacin argumenta Luhmann,
todava exista en Occidente el primado de la comunicacin oral, tomndose a la
escritura principalmente como un medio de anotacin. Esto ya no fue posible con la
imprenta, debido a que los libros podan hablar e incluso autorrecomendarse. La
produccin de comunidad propone el autor parece empezar a comprenderse
como un producto ajeno al ser humano: Communicatio significa producir
comunidad, dar a conocer, y as despus de la imprenta pudo tenerse la opinin de
que es la mquina misma la que comunica (Luhmann, 2006:231-232). Esto implica
una profunda transformacin en el significado de la comunicacin, y para Luhmann
el modo en que se entiende la comunicacin es el modo en que se entiende la
sociedad (2006:232).
Por todo lo anterior, podemos plantear que en la teora luhmanniana la
modernidad llega fundamentalmente a travs de dos procesos paralelos y
complementarios: por un lado una transformacin en la estructura social operativa
manifestada en la diferenciacin funcional de sistemas, y por otra parte una
transformacin en la tcnica de comunicacin referida a la masificacin de la
imprenta (desde mediados del siglo XVI). Mientras el primer proceso sera
responsable de la autorreferencia y la clausura operativa de los sistemas sociales, el
segundo habra determinado el modo en que la sociedad se entiende a s misma. 38
La modernidad autodescrita
Como bien a especificado Luhmann, su intencin es presentar una teora

universal, (Luhmann, 1998a) lo cual puede lograrse con el auxilio de un concepto:
autorreferencia. En efecto, slo una teora social autorreferente puede llegar a ser
universal, ya que se comprende como parte del objeto que analiza. 39 De esta forma, el
38 Este nfasis en la evolucin tcnica-comunicativa no propone un determinismo tecnolgico, sino que
una apertura de nuevas posibilidades comunicativas que la sociedad exige, evala y utiliza segn sus
requerimientos.
39 No obstante, debemos considerar que el universalismo logrado por la autorreferencia involucra serios
problemas lgicos, como la creacin de paradojas (e.g. qu legitima al sistema social encargado de legitimar?) y la
imposibilidad de probar consistencia terica. Sobre esto ltimo, recurdese el teorema de la incompletitud de Kurt
objeto de estudio para la teora social sera tambin la misma teora social, en tanto
comunicacin que participa de la sociedad a travs del subsistema cientfico. No existe
entonces un punto de observacin privilegiado para la sociologa, en donde el
observador pueda desligarse de sus puntos ciegos. Explicado esto en trminos
teatrales: todo espectador de la sociedad sera a la vez actor en cuanto comunique sus
interpretaciones del espectculo. Por ello, toda descripcin social es siempre una
autodescripcin, y esta mxima est en el corazn de la sociologa luhmanniana.
Pues bien, cmo se autodescribe la sociedad moderna? A partir del siglo XVI,
ella habra empezado a reaccionar con inseguridad ante la explicacin social
dominante, existiendo en los textos una experiencia de menor orden, de duplicaciones
semnticas, de debates en torno a la verdad y de aceptacin de que el hombre se sita
en un mundo de apariencias. Poco a poco, fueron eliminndose las antiguas
referencias hacia un orden social jerrquico incluso las ms indirectas y el enlace
incuestionado con la tradicin se disolvi a partir de la distincin renacentista entre
presente y pasado social. En definitiva, en la poca Moderna se transform la
representacin del mundo: ste ya no pudo entenderse como algo susceptible de
observacin y certeza.
La transformacin que la Edad Moderna ha reflejado en la semntica
Occidental puede ser descrita, siguiendo a Luhmann, desarrollando cuatro
dimensiones principales: temporalidad, individualismo, moralidad y nacionalismo. 40
En primer lugar, en la Edad Moderna habra cambiado la nocin del tiempo con
la que se describe al mundo y a la sociedad. 41 Por un lado, el tiempo se transforma en
un gran adversario se debe utilizar eficientemente, evitando su prdida, y por el
otro, tanto la poltica como los negocios se empiezan a regir por el tiempo (que se
convierte en en el seor de los sucesos). La disrupcin temporal es provocada por la
creciente experiencia y valoracin de lo nuevo, lo cual da origen a una serie de
Gdel: no puede formalizarse una prueba de consistencia para todo sistema bien definido de axiomas sobre la
base de tales axiomas. Echeverra (2008:193).
40 Luhmann distingue ms elementos semnticos importantes: sociedad de clases, modernizacin,
informacin y riesgo, al menos. Para esta exposicin se seleccionaron las transformaciones comunicativas ms
profundas y transversales a la historia de la modernidad (desde el siglo XVI hasta nuestros das).
41 Para mayores detalles sobre la semntica del tiempo en la Edad Moderna, ver captulo:
Temporalizaciones en Luhmann, N. (2006).

conceptos afines: creatividad, innovacin, invencin, genio. Pero este cambio de
orientacin que a principios del siglo XVI todava no era efectuado fue fomentado
a su vez, como hemos visto, por el desarrollo de la imprenta y su inclinacin por la
innovacin: recordando una idea de Gregory Bateson (1976), podemos decir que la
informacin slo es informacin cuando es nueva. Ya en el siglo XVIII la sociedad se
muestra acostumbrada a la innovacin, lo cual puede demostrarse semnticamente
por el nfasis general en la idea de progreso. Ello permite distinguir enfticamente
entre pasado, presente y futuro, lo cual, por un lado, permite la elaboracin de la idea
de Tradicin que simboliza la pervivencia del pasado en el presente, y por el otro,
introduce la incertidumbre en el mismo presente como forma de encarar la
orientacin hacia el futuro. La sociedad comienza as a orientarse hacia un mundo que
todava no existe.
Por otra parte, a ojos de Luhmann la Edad Moderna se distingue por una nueva
valoracin del individuo, la cual ha sido influenciada por las nuevas predisposiciones
estructurales de la sociedad.42 A diferencia del mundo antiguo, en la modernidad toda
persona puede considerarse individuo, independientemente de su sexo, edad o estrato
social. Esta igualdad es garantizada por el concepto de libertad humana, mientras que
las diferencias entre personas tienen que ser ahora elaboradas por smbolos ms
sofisticados de distincin. Tanto la libertad como la igualdad se interpretan como
atributos naturales que se valorizan y garantizan con los derechos humanos. Desde
la economa, Adam Smith logr fundamentar el individualismo con su concepto de la
invisible hand, mientras que en la poltica la Revolucin Francesa formula un
equivalente con la nocin de volont gnrale. Paralelamente y por medio de
premisas humanistas se inserta la figura del sujeto para fundamentar la inclusin
de todos en la sociedad respetando la autorreferencia personal. Esta descripcin del
ser humano como sujeto domina en la poca Moderna, aunque tambin hay otras
manifestaciones semnticas del individualismo: por ejemplo, en las ciencias sociales
42 Sobre el individualismo en la semntica moderna, ver captulo: Refugiarse en el sujeto en Niklas
Luhmann (2006).
se generaliza el levantamiento de datos individuales para delinear estadsticamente
las caractersticas de la poblacin (individualismo metodolgico).
Un tercer cambio semntico de la Edad Moderna, sera segn Luhmann su
caracterstico trato de la moralidad y la tica (desencadenado por la diferenciacin
funcional y por el desarrollo de la imprenta).43 Quienes participan de la comunicacin
dado el desarrollo de la lectura y de las tecnologas de viaje se ven en la necesidad
creciente de adaptarse a gente desconocida, necesitndose una universalizacin de las
exigencias morales. La sociedad reacciona a esta carencia creando una nueva moral
general de todos los seres humanos, la cual adems desestabiliza las expectativas
comprensibles de cada universo individual. La fundamentacin de esta moral se
traslada del plano religioso al terreno academicista de la tica, lo cual se explica
fundamentalmente por el paso de una sociedad estratificada a una en donde prima la
diferenciacin funcional. La autonoma de los sistemas que se rige por cdigos
binarios propios excluye en la Edad Moderna la metarregulacin por medio de un
supercdigo moral, y produce una adaptacin de la moral a la contextura mltiple de
la sociedad: en las relaciones de pareja, por ejemplo, el amor no se puede comprar
(aunque la transaccin es adecuada para las comunicaciones econmicas), y en el
deporte no se puede competir y tomar drogas (aunque s se ha permitido la utilizacin
de estupefacientes en el terreno del arte). Esto significa que en la Edad Moderna la
moral se ha ido universalizando globalizando, pero a la vez adecuando a las
mltiples contexturas sociales subsistemas funcionales, excluyndose la
posibilidad de participar como cdigo regulador transversal. Lo que sucede ms bien
es que la moral pone su cdigo a disposicin de los sistemas parciales y se presenta
como una contextura ms entre otras.
Una ltima transformacin de envergadura que muestra la semntica Moderna
segn Luhmann, es la distincin de naciones.44 Esta elaboracin se produce como
reaccin a la diferenciacin funcional, ya que enfatiza una formacin social
segmentaria en un contexto altamente complejo: permite incluir a todos los miembros
43 Esta interpretacin se basa en el captulo: La universalizacin de la moral en Niklas Luhmann.

(2006).
44 Sobre la semntica de naciones, ver captulo: La distincin de naciones en Niklas Luhmann (2006).

como iguales, a pesar de las diferencias funcionales de la sociedad. El surgimiento de
la divisin nacional se entiende en un contexto europeo con marcadas diferencias
culturales, lingsticas y regionales. Luhmann esboza las etapas semnticas que
denotan la unin entre Estado territorial y nacin: desde el siglo XVI se inicia la
unidad administrativa, cultural y lingstica; slo desde el siglo XVII se confirma una
poltica de centralizacin de los Estados territoriales, favorecida por la imprenta y por
el derecho pblico (aunque pocas veces sobre bases nacionales); desde mitad del siglo
XVIII se expande la palabra nacin y su vinculacin a un territorio. En dicho siglo, la
Revolucin Francesa convirti el concepto de nacin en algo necesario para abolir
diferencias sociales, ya que se necesitaba reemplazar al monarca manteniendo unidad
y soberana poltica. Pero la nacin era todava una unidad imaginaria que debi ser
llenada con realidad: un idioma, una religin, una moneda y un sistema jurdico
comn. Slo con estas caractersticas se establece plenamente el Estado territorial
pacificado, el cual se legitima con referencia a la poblacin.
Y la sociedad contempornea?
Para Luhmann no existen indicadores de que en el ltimo tiempo haya existido

una transformacin social de envergadura suficiente para proclamar un cambio de
era. Si bien es verdad que al interior de los sistemas funcionales han existido cambios
estructurales importantes producidos por la globalizacin y por la misma divisin
funcional, los principales logros de la modernidad se mantienen, aunque ahora se
muestran con especial nitidez. Al nivel de la estructura operativa de la sociedad no se
ha manifestado el cambio an prevalece la diferenciacin funcional de sistemas,
entonces a lo sumo podra hablarse de Posmodernidad como una autodescripcin
del sistema de la sociedad, aunque sta sera una autodescripcin controvertida desde
el punto de vista lgico. Siguiendo la clebre formulacin de Lyotard (1984),
Posmodernidad representa el fin de los metarrelatos, de los grandes discursos
sociales, pero si se utiliza esta afirmacin autolgicamente aplicndose a s
misma, se demuestra su contradiccin: Posmodernidad sera un gran relato sobre
el fin de los grandes relatos.45
En estas condiciones, cules han sido las principales transformaciones que
identifica Luhmann en la etapa actual de la Edad Moderna? Principalmente nos
referiremos aqu a dos grandes procesos y a sus correspondientes efectos: el
desarrollo de los medios electrnicos de comunicacin y la globalizacin.
Hay una serie de circunstancias tcnicas que dieron paso al desarrollo de los
medios electrnicos de comunicacin.46 En este aspecto, tal vez la tecnologa con
mayores efectos sociales ha sido el control y la utilizacin de la electricidad, ya que
ella ha permitido superar las barreras orgnicas de la comunicacin. Esto no significa
que la energa elctrica determine a la comunicacin: ms bien ella se presenta de
manera neutral, ya que no interfiere en las selecciones de alter o ego. Lo que se
produce en rigor es un acoplamiento estructural entre comunicacin y energa, en
donde la comunicacin se hace cada vez ms dependiente de la electricidad, pero sta
ltima slo permite o altera la comunicacin, sin poder crear informacin.
Al interior de los medios electrnicos podemos distinguir la telecomunicacin
(telfono, fax y correo electrnico), que se ha encargado de que las diferencias
espaciales y temporales de socializacin tiendan a cero. Este fenmeno de
acercamiento comunicativo ha sido potenciado con nuevas tcnicas de registro o
grabacin, las cuales permiten que tanto la notificacin como la comprensin de la
comunicacin se desarrollen en contextos con tiempos diversos. Segn Luhmann, este
desarrollo no cuestiona la comunicacin oral ni escrita, sino que abre nuevas
posibilidades a la socializacin. En este sentido, el avance tcnico ms novedoso
parece estar en las mquinas electrnicas de procesamiento de informacin:
actualmente se observan redes mundiales de interconexin que coleccionan, evalan
y hacen disponibles los datos sobre algn tema.47
45 Para revisar estas ideas, ver captulo: La as llamada posmodernidad en Niklas Luhmann (2006). Para
Luhmann presentara mayor coherencia definir Posmodernidad como una autodescripcin segn la cual la unidad
social ya no puede postularse como principio, sino como una paradoja.
46 Esta exposicin se basa en el captulo: Medios electrnicos en Nilas Luhmann, N. (2006).
47 En este aspecto, Luhmann explcitamente deja sin responder si la interaccin entre hombre y
computadora es comunicacin, cuestin que hoy adquiere relevancia con los escritos de Bruno Latour (2008).

Otra dimensin de medios electrnicos implica la comunicacin de imgenes
mviles. El cine y la televisin han posibilitado este tipo de interaccin que, al ser
sincronizada con sonido, conecta la reproduccin ptica y acstica que
comunicativamente haban sido separadas con la escritura. Este enlace aparece como
una nueva garanta de realidad, que puede ser utilizada como prueba. Pero con ello la
comunicacin de imgenes mviles se vuelve relativamente dependiente del tiempo
real: slo se puede filmar un evento en el mismo momento en que sucede, y slo se
puede ver la grabacin en el momento en que se transmite. 48 Este acercamiento a la
oralidad da cierta confianza en lo emitido con imgenes, aunque no se excluye la
sospecha permanente de manipulacin, ms an debido al mejoramiento de las
tcnicas de grabacin y montaje. Ahora todo puede ser comunicado, lo cual permite
imaginar que el mundo es tal como sugieren los medios audiovisuales, aunque con
menos colorido y drama. En definitiva, la emisin de imgenes mviles nos hace
interpretar que el mundo cotidiano es inspido, al tiempo que disminuye la necesidad
y la capacidad de imaginacin individual.
Por otra parte, la globalizacin ha sido segn Luhmann un factor importante en
la transformacin de la modernidad actual.49 Ya hemos visto que para l la distincin
semntica de naciones ha sido una forma de autodescripcin social sobresaliente en la
modernidad. Sin embargo, hoy en da el concepto de identidad nacional ha perdido
plausibilidad: los Estados tienen problemas raciales y culturales en su interior, las
migraciones han aumentado por motivos econmicos y el individualismo no permite
un robuzto acople identitario a nivel nacional. Pero para Luhmann esto no es una
sorpresa, ya que la forma moderna de organizacin funcional tiende al
establecimiento de una sociedad mundial. En efecto, para los sistemas funcionales no
tienen sentido los lmites espaciales, ya que la funcin invita a atravesarlos
frecuentemente en vas del universalismo. De esta forma, por ejemplo, los capitales,
las noticias periodsticas, las referencias cientficas y los nuevos sistemas de
48 Esto es vlido sobre todo para la televisin y el cine. Sin embargo, si pensamos en el impacto que ha
tenido en la actualidad el coleccionamiento de videos en internet, se ve que la observacin de imgenes mviles deja
de depender del tiempo real en cuanto a la transmisin. Lo mismo sucede con los sistemas de televisin en los
que el consumidor puede organizar la programacin a pedido.
49 Para este tema ver el captulo Globalizacin y regionalizacin en Niklas Luhmann (2006).
educacin atraviesan fcilmente las fronteras polticas, que slo adquieren sentido
como diferenciacin de segmentos al interior de los sistemas funcionales.
En este contexto de universalismo, cmo se expresa la relacin entre unidades
regionales comnmente nacionales y la sociedad mundial? Para ello hay que
entender que la globalizacin ha restado importancia al espacio, entre otras cosas
porque la comunicacin ya casi no implica tiempo. Las operaciones y acontecimientos
se visualizan crecientemente de forma simultnea, lo cual limita las posibilidades de
control social. Por ello, por un lado parece imposible para una unidad regional luchar
en contra de las influencias mundiales. Sin embargo, la distincin estatal de regiones
sigue teniendo importancia, en cuanto desde ella se puede fomentar u obstaculizar el
desarrollo universal de la diferenciacin funcional. En otras palabras, un pas puede
intentar bloquear la autonoma autopoitica de un sistema, dado que dicha autonoma
es un logro sistmico evolutivo y no una realizacin social asegurada. Por lo tanto,
para Luhmann la relacin entre sociedad mundial y unidades regionales se desarrolla
dialcticamente: la diferenciacin funcional prevaleciente en la sociedad mundial
fija las estructuras que condicionan los condicionamientos regionales (o estatales).
Esto significa que la diferenciacin funcional no es la condicin de posibilidad de los
sistemas, sino la posibilidad de condicionamiento. De esta forma, se explica que haya
desarrollos sistmicos tan desiguales en la sociedad mundial, a pesar de que ninguna
regin pueda marginarse de la ley de la diferenciacin funcional.
Modelo general y perspectivas de utilizacin
Luego de haber recorrido este camino terico-descriptivo, cabe hacer un

esfuerzo por sistematizar la estructura de explicaciones y autodescripciones de la
sociedad contempornea desarrollada por Luhmann. En primer lugar, todo indica que
la distincin basal del anlisis que l presenta es la que se produce entre estructura
operativa (patrn de diferenciacin social) y tcnica comunicativa (medios de
comunicacin). Ambos elementos son utilizados complementariamente para explicar
el surgimiento y el desarrollo de la sociedad moderna, incluyendo la evolucin
semntica que ello presume. Esta decisin de analizar conjuntamente estructura

operativa y tcnica comunicativa es absolutamente coherente con la postura terica
de Luhmann: si la sociedad es el sistema que engloba todas las comunicaciones
(Luhmann, 1998b), la estructura social debe ser analizada en conexin ntima con las
formas de comunicacin, ya que ellas potencian o limitan las posibilidades
estructurales.
Siguiendo este esquema analtico dual, podemos apreciar finalmente el
argumento en trminos generales. Como hemos visto, para Luhmann la Edad Moderna
comienza con la diferenciacin funcional de sistemas (nivel de estructura operativa) y
con el desarrollo de la imprenta (nivel de tcnica comunicativa). Ambos procesos
fomentan una amplia serie de cambios semnticos, aunque podemos especificar
algunos de los ms caractersticos: una nueva apreciacin del tiempo enfocada en la
innovacin, una mayor transversalidad y valoracin del individuo, un cambio en la
moral orientado hacia el universalismo y la especificidad funcional, y una distincin
global de naciones que permite lograr paz y legitimidad al interior de los territorios.
Mientras la diferenciacin funcional foment fuertemente el individualismo y la
contextualizacin de la moral en mbitos funcionales especficos, el desarrollo de la
imprenta adems de aportar en dichos mbitos foment el cambio en la
temporalidad (por la valoracin de lo nuevo) y la distincin de naciones (por el
desarrollo escrito de lenguas vernculas). De tal modo, se puede visualizar muy
claramente la influencia que han tenido tanto la estructura operativa como los medios
de comunicacin en la moderna semntica occidental.
Pero la sociedad ha seguido cambiando. Si bien no hay muestras de que
actualmente se est generando una nueva estructura social, la diferenciacin
funcional ratifica a todas luces su tendencia universalista, desde la cual pierden
sentido para los sistemas los lmites espaciales. Podemos por ello establecer una
nueva fase de la Edad Moderna, que es ms clara en cuanto a sus efectos y se identifica
con mayor facilidad a travs de la globalizacin, pero que no puede ser catalogada
como Posmodernidad. La formacin de la sociedad mundial fenmeno
predeterminado por la estructura funcional de los sistemas tambin ha sido
potenciada por los medios electrnicos de comunicacin por la telecomunicacin y
el desarrollo de imgenes mviles. Con ello se radicaliza la escasa importancia
social del espacio, gracias a tcnicas audiovisuales que nos ilusionan con un retorno
hacia la oralidad. Como cabra esperarlo desde la lgica argumentativa de Luhmann,
nuevamente en los cambios de la sociedad contempornea se aprecia una estrecha
conexin entre estructura operativa (globalizacin de los sistemas funcionales) y
tcnica comunicativa (medios electrnicos de comunicacin).
Podemos reconocer que esta mezcla entre teora y descripcin semntica
ofrece un atractivo marco de anlisis, suficientemente complejo como para interpretar
los procesos sociales actuales, pero a la vez suficientemente manejable como para ser
utilizado por una gran cantidad de cientficos sociales. Los pasos siguientes deben ser
la utilizacin y complementacin de este marco de referencia: por un lado es deseable
la apropiacin del sistema conceptual en el estudio de problemas especficos, lo cual
permitira testear empricamente las tesis aqu planteadas, y por otro lado sera
interesante evaluar la convergencia de este marco terico con nociones
tradicionalmente utilizadas por la sociologa de procesos histricos, ejercicio que
mostrara los beneficios y puntos ciegos latentes en la adquisicin de esta perspectiva
interpretativa.
Podemos adelantar, por ejemplo, que la ya tradicional interpretacin
sociolgica comn a Marx, Weber, Habermas y Giddens de la
modernizacin como proceso en que se gestan fundamentalmente el Estado racional y
el capitalismo, puede ser compatible con la propuesta de Luhmann slo si se asume
que estas instituciones desarrollan lgicas autnomas que separan funcionalmente a
la economa y a la poltica, y que ellas seran las manifestaciones ms visibles de un
proceso profundo que abarca mltiples esferas comunicativas. Pero, son
convergentes con este marco de referencia otros importantes modelos interpretativos
de la modernidad? Puede, por ejemplo, entrar en este anlisis la expansin moderna
de la burocracia graficada por Weber (2008)? Dnde podra insertarse la
propagacin de instituciones disciplinarias y de mecanismos panpticos de poder
descritos por Foucault (1985)? Tienen espacio los imaginarios sociales enfatizados
por Taylor (2006), incluyendo su capacidad para diferenciar rutas de
modernizacin entre regiones culturalmente lejanas?

Cada una de estas preguntas interpela al modelo sociohistrico propuesto por
Luhmann. Una teora adecuada de la modernidad no slo debe explicar y describir la
sociedad moderna en correspondencia con las observaciones registradas, sino
tambin contener las teoras anteriores como primeras aproximaciones, sin dejar de
explicar los fenmenos que ellas eran capaces de explicar (Popper, 1983). En otras
palabras, el acervo de conocimiento sociolgico plantea una serie de desafos tericos
que este modelo analtico debe considerar y resolver: entre otros elementos, aclarar el
rol de las instituciones caractersticas de la modernidad como el Estado racional o
la empresa capitalista, de los mecanismos de organizacin institucional como la
administracin burocrtica o el panoptismo disciplinario y de las formas colectivas
que las personas corrientemente utilizan para imaginar su existencia social. Segn
cmo se responda a estos desafos de integracin terica, se podr determinar, en la
prctica, el potencial interpretativo de la modernidad que tiene esta propuesta
conceptual.
Referencias bibliogrficas
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Bateson, G. (1976). Pasos hacia una ecologa de la mente. Buenos Aires: Lohl-Lumen.
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______________ (1998a). Complejidad y Modernidad: de la unidad a la diferencia. Madrid:
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Lyotard, J. F. (1984). La condicin postmoderna: informe sobre el saber. Madrid:
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Weber, M. (2008). Economa y Sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva. Mxico:

Fondo de Cultura Econmica.
M. Ignacia Arteaga*
Sebastin Bueno**
LA VIRGEN MARA USA CREMA DE MANOS Y SE TIE EL PELO

Resumen
Esta investigacin busc ahondar en la autocomprensin del ser femenino de un grupo

de mujeres madres entre 35 y 55 aos de edad en la comuna de La Granja. Para esto se realiz
una aproximacin etnogrfica a sus vidas cotidianas durante tres meses desde el enfoque de la
teora de cultura material desarrollada en la Antropologa del Consumo. Los principales
resultados aludieron al sentimiento de miedo a la vejez de las mujeres informantes, que conlleva
una sensacin de rechazo por parte de los dems. Esto implica la actualizacin cotidiana de una
serie de estndares morales y prcticas de consumo, utilizadas con el fin de poder navegar la
tensin que conlleva ser una mujer adulta en Santiago de Chile.
Palabras claves: Ser femenino, vejez, viejismo, industria cosmtica.
* Estudiante de pregrado en Sociologa, Pontificia Universidad Catlica de Chile.

** Estudiante de pregrado en Sociologa, Pontificia Universidad Catlica de Chile.
Introduccin
Las prcticas de cuidado de las manos a travs de productos cosmticos a

simple vista parecen ser una prctica insignificante y sujeta por completo a la
subjetividad del individuo. Sin embargo, esta humilde prctica sustenta una industria
que mueve millones de pesos dado el crecimiento acelerado de sus ventas en Chile, en
torno al 7% semestral para el ao 2009. Segn informaciones publicadas por la
Cmara de la Industria Cosmtica, Chile es el segundo pas de Latinoamrica que
mayor consumo per cpita realiza en temas de belleza, gastando ms del doble que la
dcada pasada ($55.000 anual para el ao 2010), siendo sus principales productos las
tinturas de cabello, las cremas de cara y manos, y perfumera. Adems, en Chile se
presentara como una demanda inelstica de su consumo, lo cual se comprobara en la
no disminucin de sus ventas en pocas de crisis. 50
Por otro lado, desde la Antropologa del Consumo, la prctica del cuidado de
manos se hace relevante en tanto se centra en lo cotidiano, en el campo de lo invisible,
de aquellos significados que se toman como garantizados. An as, este campo se
constituye en una arena de negociaciones cotidianas respecto a lo esperado y lo
deseado, como tambin refiere a un conjunto de estndares contra los cuales las
prcticas son juzgadas.
Asimismo, el cuidado de las manos es una prctica que est modelada social y
culturalmente, por lo cual es posible adentrarse en terreno de lo femenino y de su
esttica a travs de ella. La comprensin de esta prctica permite aproximarse a la
mujer en relacin a los roles que desempea como tambin respecto a la integracin
del cuidado de las manos en el conjunto de quehaceres que realiza. En este sentido,
emergen elementos particulares que dicen relacin con hbitos, relaciones de
sociabilidad, posesin de recursos y tecnologas; que en su apropiacin configuran un
aspecto central de su vida cotidiana: el hecho de ser mujeres adultas en un contexto
histrico y temporal determinado.
El lugar en que se realiz el trabajo de campo el ao 2010 fue Villa La Serena.

ste es un barrio de la comuna de La Granja que fue catalogado por el Programa de
Recuperacin de Barrios Quiero Mi Barrio como uno de los 200 barrios ms
vulnerables de Chile51.
De este modo, comprender cmo se vive el cuidado de las manos en la vida

cotidiana de un grupo de seoras que vive en la Villa La Serena, es acercarse hacia una
50
Informacin obtenida a partir de la pgina web de la Cmara Chilena de la Industria Cosmtica, el da
4 de noviembre en: http://www.camaracosmetica.cl/prensa.html
51 Para conocer los criterios de seleccin de barrios vulnerables del Programa Quiero Mi Barrio, revisar:
http://www.minvu.cl/opensite_20070212164909.aspx

comprensin ms profunda acerca de qu significa ser mujer adulta para un conjunto
de mujeres madres en Santiago de Chile.
Trabajo de campo
El trabajo de campo de la investigacin se realiz en la comuna de La Granja,

con mujeres entre 35 y 55 aos de edad que declararon tanto desarrollar como no
desarrollar prcticas de cuidado de las manos. Se consider como criterio de
variabilidad el que trabajaran remuneradamente fuera de la casa. As, nuestra
seleccin de informantes se compuso de tres mujeres que trabajan remuneradamente
fuera de su casa y tres mujeres que son dueas de casa a tiempo completo.
Para obtener a estas informantes, nuestra estrategia de acceso fue convenir de

manera implcita con la Seora Beatriz, una consejera Avon con 15 aos de
antigedad en el trabajo, el que ella fuera nuestra informante clave y gatekeeper, de
modo de conocer otras seoras potenciales de ser informantes. Considerando el
conocimiento que se tena de esta persona que ha vivido en barrio hace 21 aos y la
estima depositada en ella, el contacto con otras seoras fue exitoso. As seleccionamos
a las seis mujeres que participaron de este estudio. Todas viven en la misma cuadra
del pasaje Montepatria de Villa La Serena en La Granja52, por lo que son vecinas y por
tanto se conocen, a la vez que conocen de cerca a nuestra informante clave.
Luego del contacto, realizamos dos rondas de entrevistas en profundidad (sin

grabadora de sonido) con cada una de las informantes por separada, dentro de sus
respectivas casas en un horario convenido, a la vez que observamos su cuerpo y
esttica. La conversacin se realiz solamente con ellas, en promedio dur cada una
60 minutos y se abarcaron diversos temas relacionados con su vida cotidiana, su
barrio y sus prcticas de cuidado de las manos de forma detallada.
Luego de las conversaciones con las seis seoras, construimos dos tipos
ideales de seora: La seora Javiera y la seora Violeta, ambas seoras bordean los
cincuenta aos de edad, son casadas, tienen hijos y nietos; su gran diferencia es que la
52 Para una descripcin de Villa La Serena dirigirse a la pgina 11 del anexo.

Seora Violeta trabaja remuneradamente fuera de su hogar, mientras que la seora
Javiera es duea de casa a tiempo completo53. Las caractersticas de estos dos tipos
ideales de seoras en la realidad se entremezclan en nuestras seis informantes. A
pesar de esto, es de utilidad su uso en la exposicin de resultados para ganar claridad
en la explicacin, junto con garantizar su anonimato.
La Virgen Mara se tie el pelo y usa crema de manos
Una de las principales dificultades del trabajo de campo fue que las mujeres se
sentan incapaces de ayudarnos en la investigacin, la temtica les pareca obvia e
innecesaria de comentar, ellas nos decan pero qu te voy a decir, que uso crema y qu
ms?. En este sentido, el cuidado de las manos les pareca una prctica natural. Sin
embargo, esta dificultad es una de las principales riquezas de la investigacin, en tanto
que estas prcticas son cultura naturalizada y por tanto posible de tematizar. Los
principales resultados emergentes se relacionan con cuatro aspectos: (1) el rol de
madre (2) las sensaciones que produce el uso de cremas y tintura de pelo, (3) la
esttica de lo femenino, y (4) el miedo a la vejez.
El rol de Madre: gratificacin y desgaste
El primer resultado que emerge del trabajo de campo de esta investigacin se

relaciona al hecho de ser madre. Para nadie es una novedad que la maternidad en
Chile constituye uno de los hitos biogrficos ms relevantes para las mujeres adultas
en tanto marca un antes y un despus en sus vidas (Sanhueza, 2004). Ahora bien,
surge la necesidad de preguntarse si acaso este componente es el nico que conforma
la femeneidad, la cual es una construccin cultural e histrica (Molina, 2006). Al
respecto uno de los argumentos que se observa en la literatura latinoamericana es el
marianista, el cual puede comprenderse a partir de la tesis de Sonia Montecino
(1990). Ella sostiene que la resolucin del conflicto de la identidad mestiza pudo
apoyarse en la imagen de la Virgen Mara como referente femenino de acogida y
53Para una descripcin en profundidad de las caractersticas de la seora Violeta y la seora Javiera
dirigirse a la pgina 12 del anexo.

devocin marcado por la victimizacin y el sacrificio, en contraposicin a un padre
ausente (Montecino, 1990; Sanhueza 2004; Raymond, 2006). Es decir, una figura
femenina que:
() Cobija, sana, ama, perdona, nutre y crea; madre sola que extender su
manto para que en l aniden todos sus hijos () [Por lo cual] El s mismo
femenino est anclado en lo privado de reproducir, criar, amamantar,
querer antes que nada a sus hijos. (Montecino, 1990, pp.6-8).
El amor devocional que describe Montecino est presente tanto en la Seora

Javiera como en la Seora Violeta; el cual se expresa en prcticas de cuidado corporal
que se aplican e inculcan a los hijos, en el hecho de ayudarles en la tarea a sus nietos,
de cocinarles y entregarles cario mientras sus hijas trabajan; adems, se expresa en
prcticas ms ntimas como echarle crema al marido en las noches.
Si bien el amor devocional de la seora Javiera y la seora Violeta les entrega

elementos de satisfaccin y autorreconocimiento en su condicin de madres, al
mismo tiempo les genera sentimientos opuestos. Esta dualidad se representa en la
siguiente cita de la Seora Javiera: Desde que me cas no he parado de criar hijos, esto
me mantiene activa, joven, me enorgullece; pero tambin a ratos me canso, porque no
tengo tiempo para m misma, solo en las noches. Adems de la devocin al otro y el
sacrificio sumiso est el desgaste, el sentimiento de nostalgia por una juventud sin
ataduras, la realizacin personal, la posibilidad de haber estudiado y ahora estar en
un mejor trabajo. As, el carcter de Virgen Mara de la seora Javiera y la seora
Violeta es realizado no sin contradicciones internas, las cuales son seales de sus
procesos de negociacin del rol de madre. En este sentido, la misma Seora Javiera
nos dice:
Me siento cansada, cuidar a mis nietas me tiene hasta arriba, porque son
muy desordenadas y cochinas. Me siento frustrada, mi hijo no sali como
quera y mi hija tampoco, muy carretera y poco preocupada. A veces me dan
ganas de mandarlas a todas para su casa.
La seora Violeta, a diferencia de la seora Javiera, utiliza un conjunto de
elementos dados por su trabajo en su negociacin del rol de madre y su ser femenino.
Ella nos comenta la realizacin que siente por sentirse econmicamente
independiente, por tener sus amigas propias en el trabajo, el tener un tiempo en el
que no se considere a la familia y se puedan realizar proyectos personales. Por esto, el
desgaste se muestra mucho ms fuerte para la Seora Javiera, ya que no tiene la
escapatoria que le ofrece el trabajo a su vecina Violeta.
Crema, tintura y sensaciones
Los productos cosmticos, contribuyen a crear y sostener convenciones tcitas

acerca de lo que es normal mediante las prcticas que se realizan con ellas, a la vez
que configuran los conocimientos y las competencias de quienes las ocupan,
estructurando de esta forma el paisaje de distinciones morales y sociales, desde las
cuales las acciones tienen significado. Estas prcticas y los juicios que conlleva el
orden moral que los sustenta se posicionan en sistemas de gnero, estatus e identidad
(Shove, 2003).
Adems Elizabeth Shove (2003) recalca que estas prcticas se articulan en dos
polos: un cuidado para s y un cuidado para otros. Es decir, lo que las mujeres
significan a travs de sus prcticas de cuidado a partir de las sensaciones y
satisfaccin personal que les produce realizarlas, junto con lo que las mujeres
significan a travs de sus prcticas de cuidado a partir del cumplimiento de las
expectativas de otros que giran en torno a la imagen de mujer que la sociedad define
(a travs de la industria cosmtica, los medios de comunicacin y los otros
significativos)54.
Por esto es importante en primer lugar comprender las sensaciones que

produce el uso de cremas en la seora Javiera y la seora Violeta. Las dos seoras
usan cremas para las manos. La primera sensacin al aplicarse la crema es de
pegosidad, pero luego de unos minutos, se transforma en una sensacin de frescura. A
54Revisar en el Anexo (pgina 15) algunas de las imgenes y estrategias utilizadas por la industria
cosmtica para su publicidad en Chile.

las dos seoras les agrada la sensacin de suavidad de sus manos a causa del uso de
las cremas -productos que consumen peridicamente-. Ahora bien, cuando no pueden
echarse crema, el sentido del tacto deja de ser agradable, lo que se atisba en las
palabras de la seora Violeta: Cuando no me hecho crema me siento incmoda porque
las manos se me ponen como lijas, eso se siente y molesta cuando uno toca la ropa. As,
a partir de estas sensaciones corporales de un tacto agradable y un tacto desagradable
se comienza a construir el criterio de normalidad.
Por otra parte, durante las conversaciones con la seora Violeta y la seora
Javiera apareci la prctica de teirse el pelo para ocultar las canas como algo tan o
ms relevante que el cuidado de las manos, por esto tambin se indag en las
sensaciones que produce. Esta prctica en ambas seoras entrega sensaciones ms
radicales que el uso de cremas; en efecto, luego de teirse el pelo ellas se sienten
renovadas, experimentan el placer de haber cumplido con la norma. Adems, cuando
ya es tiempo de teirse y aun no lo han hecho por algn motivo, sienten una gran
culpa que se explicaba como descuido en el caso de la seora Violeta, mientras que el
sentimiento que la seora Javiera experimentaba era de tristeza.
De esta manera, tanto el uso de cremas como teirse las canas son dos
prcticas coherentes entre s. Las dos a partir de sus sensaciones sostienen un criterio
esttico normalizado, el cual est orientado a evitar los signos de la vejez.
Construccin del estndar esttico
El estndar esttico de la seora Javiera y la seora Violeta es resultado de una

ecuacin entre las sensaciones, su gusto, el gusto de su familia, la publicidad y las
exigencias del trabajo y/o la casa.
El uso de crema y tintura produce sensaciones gratificantes que refuerzan su

uso, pero adems tienen la utilidad de combatir las arrugas y canas; as, el significado
de estas prcticas es evitar la vejez. La seora Violeta y la seora Javiera tienen
expectativas claras de su imagen: verse bien. Estticamente, este verse bien para las
dos seoras se trata a partir de cuidados sobre su cuerpo e imagen, que la hacen estar
conforme consigo misma. Este verse bien nos muestra el contenido de cmo deben
verse ellas; en especfico, nos seala los criterios estticos de estas dos seoras que
mezclan salud con preocupacin por mantener la figura de su cuerpo. En este sentido,
la seora Javiera desarrolla una tensin: ella sabe que est gorda y que no es bueno
para la salud pero bajar ms de peso es quedar como palo y perder las lneas
propias de un cuerpo de mujer.
Adems, la decisin de estas seoras sobre cmo vestir y qu ropa usar articula
su gusto con el gusto de su familia. La seora Javiera y la seora Violeta se compran
ropa segn su evaluacin si le queda bien o no, pero el uso de esa ropa depende
tambin de los comentarios que su marido o hijas/os realicen. La seora Javiera nos
coment Mi marido siempre me dice que me veo bien y uso seguido esa ropa. Cuando
me dice que una ropa me queda mal la guardo o la regalo. La seora Violeta y la
seora Javiera cuando reciben comentarios positivos sobre cmo se ven usan ms esa
ropa, por el contrario cuando los comentarios son negativos esa ropa cae en desuso.
Con esto se puede ver cmo las dos seoras incorporan el gusto de sus maridos e
hijos en la construccin de su esttica. Ahora bien, la articulacin de los dos gustos no
escapa a las relaciones de poder y autonoma en las cuales estn insertas ambas
seoras55 en su familia; de esto depende cunto se considere el gusto de los otros,
pero lo cierto es que siempre se considera en algn grado.
La publicidad tambin realiza su aporte a la esttica de la seora Javiera y la

seora Violeta suministrando el referente social del cuerpo femenino 56. ste se
difunde en los medios de comunicacin, desfiles de moda y revistas de cosmticos
(como el folleto Avon). Es un cuerpo joven, delgado y tonificado en el cual no hay
espacio para las arrugas; cuerpo femenino que posee la juventud; atractiva, saludable
y deseable en contraposicin a la vejez. Con esto, el parecer vieja se vuelve
socialmente repudiable en tanto la esttica juvenil se vuelve una normativa (Clarke,
55Respecto a cmo se produce esa negociacin de gustos, sus contenidos y las relaciones de poder en la
que transcurren no podemos concluir nada con certeza, porque siempre se presentaron diversas en las
6 informantes. Lo nico que podemos concluir es que el marido y los hijos s son considerados en el
estndar esttico de nuestras informantes.
56Para conocer la publicidad de cremas y su discurso dirigirse a la pgina 15 del anexo.

2007). En este sentido, los mensajes publicitarios proyectan una representacin de la
juventud y la belleza que lleva a pensar que las mujeres mayores de 40 aos tienen
menor vida social y menos romanticismo, por ejemplo, excluyndoseles de la
definicin de belleza (Bayer, 2005).
Por otra parte, existen los mensajes de la industria cosmtica propiamente tal,
esta promete retardar e incluso prevenir el envejecimiento, con lo cual se refuerza el
rechazo a la vejez al sostener la posibilidad de controlarlo por medio de la compra de
productos masivos, con los cuales se realizan procedimientos casuales, accesibles y
sin riesgo (Calasanti, 2005, Clarke, 2007, Bayer, 2005). A esto se suma que muchos
profesionales de la salud ahora legitiman esta batalla cultural en contra de la edad
mediante discursos cientficos e incluso mdicos-dermatlogos en los mismos
mensajes publicitarios. Si bien muchas personas no siempre confan en los mensajes
de los medios de comunicacin, s lo hacen en las recomendaciones y opiniones de
estos expertos (Bayer, 2005). As la publicidad les entrega a la seora Javiera y la
seora Violeta, tanto un referente socialmente deseable de cuerpo de mujer, como
tambin los productos con los cuales lograrlo.
Por ltimo, la casa y trabajo imponen exigencias que tienen consecuencias en la

configuracin del estndar esttico de las dos seoras. El trabajo de la seora Violeta
por norma le prohbe el uso de cosmticos, cremas y joyas en las manos, junto con la
obligacin proteger el pelo con una malla; esto se debe a que el cuerpo de la seora
Violeta no puede contaminar la mercanca que produce, por eso su trabajo higieniza
su cuerpo y esttica. Esta norma es internalizada por la seora Violeta
transformndose en un hbito que lo incorpora en su vida cotidiana donde veo una
llave me lavo las manos, ya se me qued la costumbre. Por su parte, la seora Javiera
por los quehaceres del hogar no puede usar esmaltes en sus uas {por}que se ponen
feos a la primera lavada. Adems, arreglarse las manos (uas y esmaltes) requiere
tiempo del cual no dispone; la casa, los hijos y los nietos consumen el tiempo de la
seora Javiera, postergando su tiempo hasta la noche, por lo cual se comprende que
precisamente estos sean los momentos en los que se aplica cremas para sus manos y
cara. La casa, adems, impone un criterio higinico en el cuerpo las seoras mediante
las prcticas de cocina y limpieza. De este modo, tanto la casa como el trabajo
higienizan la esttica y el cuerpo de la seora Javiera y de la seora Violeta.
Todos estos elementos contribuyen a crear y sostener la esttica normalizada

de la seora Javiera y la seora Violeta. Retomando a Shove (2003), esta esttica es
parte del paisaje de distinciones morales y sociales desde las cuales las acciones
tienen significado y permiten evaluar el resultado de las prcticas de cuidado de sus
pares. El significado de la esttica de las dos seoras es evitar los signos de la vejez:
Con el consumo de cremas y tintura para el pelo intentan retrasar lo ms posible el
proceso irremediable de envejecer. A la vez que esta esttica les permite evaluar la
imagen de seoras de su edad o mayores en el retraso de los signos de la vejez. Por
medio de esta evaluacin, para la seora Javiera y la Seora Violeta, la vejez se vuelve
un concepto relativo en la medida que la vejez no remite a la edad biolgica sino que
refiere a cun joven o vieja se ven en comparacin a otras seoras de su edad o
mayores (Slevin, 2010), como lo muestra la Seora Violeta: Yo veo las manos de
seoras de mi misma edad y personas mayores, no tiene sentido compararme con
menores. No me gustan las manchas de mis manos porque se me notan ms aos. As,
una mujer vieja es aquella que comparativamente se le notan ms las canas y las
arrugas que a otra mujer de su misma edad, por lo cual se torna ms relevante el verse
vieja que el estar vieja; en este sentido el evitar verse vieja es el juego constante de la
esttica de la mujer (Slevin, 2010; Calasanti, 2005, Clarke, 2007, Bayer, 2005). De este
modo, ser vieja tambin adquiere una carga moral de descuido por su cuerpo y de la
falta de control que llevara a una percepcin de repudio desde los dems (Calasanti,
2005). Por esto, tanto la Seora Javiera como la Seora Violeta temen a la vejez.
Miedo a la Vejez
Por qu la Seora Violeta y la Seora Javiera temen a la vejez? Por una parte
este temor se sostiene en el argumento de Slevin (2010) acerca del viejismo, en el cual
la figura del anciano es una representacin social de la exclusin. La Seora Javiera
nos comenta algo de esto, diciendo en Chile los ancianos no son valorados, son vistos

como una carga. El viejismo encuentra un asidero en la experiencia de las dos
seoras: sus padres, ya viejos, vivieron en la exclusin tanto del bienestar social por
ser pobres, como de la familia por ser una carga.
Sin embargo, este temor tambin se explica por un factor ms profundo: la

vejez genera angustia por ser un espacio de trnsito del rol de la mujer, desde una
mujer-madre hacia otras posibilidades de roles u otras formas de seguir siendo
madre. Esto no quiere decir que se deje de ser madre, sino que en el trnsito a la vejez
se vislumbra el trmino de la crianza de los hijos y nietos con alivio y desconsuelo,
pues el rol de madre es vivido como algo gratificante y desgastante a la vez. Eso
significa tambin disponer de mayor tiempo, ya sea para ocuparlo para s misma o
para nuevas formas de ser madre. Como ya se mencion, el rol de madre en estas
mujeres se desempea con la contradiccin entre aceptacin y rechazo del rol. Esto
produce la paradoja de sensaciones de la vejez: por un lado, goce por la liberacin de
la crianza contina de ser madre, por otro, miedo por dejar de ser lo que se es. En
trminos estrictos, la transicin a la vejez se concibe como una etapa de liminalidad en
las vidas de estas mujeres, en las cuales se comienza a renegociar paulatinamente la
propia identidad de mujer y de madres (Sargent & Larchanch-Kim, 2006).
Esta dualidad se actualiza en el miedo a la vejez porque las opciones que se

abren para las dos seoras con el inicio de esta etapa de vida se ven conflictuadas con
el viejsimo. As, sus posibilidades de retomar su rol de pareja, de disfrutar del ocio u
otros proyectos personales se ven reducidas por la exclusin social del anciano y el
desgaste real de su cuerpo (Slevin, 2010). Probablemente, y a diferencia de la
situacin de sus padres, su futura experiencia no ser de una vejez pobre, como la de
sus padres, sino de una vejez vulnerable. Sin embargo, el fantasma de una vejez pobre
an pena en las palabras de la seora Javiera Mi deseo es tener una vejez digna: poder
hacer lo que quiera hacer, estar con las personas que me gusta estar. Una vejez triste es
cuando pasas necesidad econmica, ests sola, ests decada, con falta de movilidad.
Esta cita nos habla de la capacidad del adulto mayor de realizar sus prcticas
cotidianas sin la necesidad de ser ayudado por terceros, lo cual se define como
autovalencia (SENAMA, 2009). As, el viejsimo y la prdida de cuotas de autovalencia,
en un marco de renegociacin de identidades femeninas, son las fuentes del miedo
que sienten la seora Javiera y la seora Violeta a la vejez.
Hacia una conclusin: Mujer mltiple, pero domstica.
La autocomprensin del ser femenino en nuestras mujeres informantes de la

Villa La Serena se fundamenta por un lado en la construccin cotidiana de una esttica
de mujer, con la cual negocia los estndares visuales que le proponen los medios de
comunicacin, la industria cosmtica y los otros significativos con el propio gusto. El
gusto de la Seora Javiera y la seora Violeta por teirse el pelo y cuidar su piel con
cremas actualiza una serie de estndares acerca de cmo debe verse una mujer,
emergiendo as un componente moral que permite evaluar el paso de los aos en sus
vecinas y amigas de una edad similar. De esta forma, la edad se vuelve un concepto
relativo para nuestras seoras, donde lo relevante es verse de igual o menor edad a la
que se tiene biolgicamente.
Las seoras Javiera y Violeta, a pesar del paso de los aos y que sus hijos
crezcan y se independicen, siguen siendo madres. Este transcurso del tiempo en su
propia vida las lleva a encarar una nueva etapa en el ciclo de vida de las personas,
como lo es la vejez. Como espacio de trnsito, la vejez abre la posibilidad de cambio en
la posicin de la mujer en el orden moral que sustenta el sistema de gnero, estatus e
identidad; dando un nuevo espacio para desplegar su subjetividad por medio del
desempeo de distintos roles o de reinventar su forma de ser madre.
Desde esta perspectiva, por medio de la observacin y reflexin sobre las prcticas de
consumo de crema de manos y tintura de pelo en un conjunto de mujeres madres de la
comuna La Granja, es posible adentrarnos en los procesos de constitucin de la
femeneidad de nuestras informantes, que se construye a partir de la articulacin de
estndares sociales, juicios morales y gustos negociados con tensiones y miedos. Para
considerar cmo estas mujeres resuelven cotidianamente los desafos que conlleva

envejecer, es preciso tener en cuenta las oportunidades que le entrega su contexto de
vida en un proceso temporal mayor.
Referencias Bibliograficas
Bayer, K. (2005) Cosmetic Surgery and Cosmetics: Redefining the Appearance of Age. En
Ageism in New Millennium Fall; United States: Generations.
Calasanti, T. (2005) Ageism, Gravity, and Gender: Experiences of Aging Bodies. En Ageism in
New Millennium Fall; United States: Generations
Clarke, L., Repta, R. & Griffin, M. (2007) Non-Surgical Cosmetic Procedures: Older Womens
Perceptions and Experiences. En Journal of Women & Aging 19(3/4); London: The Haworth
Press, Inc.
Molina, M. (2006) Transformaciones Histrico Culturales del Concepto de Maternidad y sus
repercusiones en la Identidad de la Mujer. En Psykhe 15:2; Santiago: Pontificia Universidad
Catlica de Chile.
Montecino, S. (1990) Smbolo mariano y constitucin de la identidad femenina en Chile. En
Estudios Pblicos 39; Santiago: Centro de Estudios Pblicos
Raymond, . (2006) Mujeres y madres en un mundo moderno: Los discursos y prcticas que
conforman los patrones de maternidad en Santiago de Chile. Tesis presentada para obtener el
grado de Magster en Antropologa y Desarrollo, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de
Chile, Santiago, Chile.
Sanhueza, T. (2004) Identidades en cambio: Mujeres de clase media de la generacin del 60 y
90, en Concepcin. Tesis para optar al grado de Magster en Estudios de Gnero y Cultura,
mencin ciencias sociales, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile, Santiago, Chile.
Sargent, Carolyn & Larchanch-Kim Stphanie (2006). Liminal lives: Immigration Status,
Gender, and de Construction of Identities among Malian Migrants in Paris. American
Behavioral Scientist, 50: 9, 9-26.SENAMA (2009) Las Personas Mayores en Chile: Situacin,
Avances y Desafos del Envejecimiento y la Vejez. Santiago: Maval.
Shove, E. (2003) Comfort, Cleanliness + Convenience: The social organization of normality. Berg:
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Slevin, K. (2010) "If I had lots of money... I'd have a body makeover:" Managing the Aging
Body. En Social Forces March; North Carolina: The University of North Carolina Press
Sitios de internet
Sitio de Avon
http://www.cl.avon.com/PRSuite/eBrochure.page?index=1&cmpgnYrNr=201017
Sitio de Nivea:
http://www.nivea.cl/ y http://www.tuverdaderaedad.cl/
Avisos publicitarios de cremas en Chile durante la primera mitad del siglo XX:
http://www.memoriachilena.cl//temas/documento_detalle2.asp?id=MC0008918
Anexo
Descripcin de Villa la Serena
Villa la Serena est ubicada en la comuna de La Granja. Sus lmites son por el sur la
calle Santo Toms, por oriente es Baha Catalina, por el norte es Avenida San Jos de la
Estrella y por el poniente es Avenida La Serena, la cual le da el nombre a la Villa. En el
ltimo ao la calle La Serena tuvo dos grandes cambios: uno es la inauguracin del
acceso sur a Santiago, tramo subterrneo de 5 km paralelo a la calle La Serena; el
segundo es el cambio de nombre de la calle La Serena por el de Cardenal Silva
Henrquez. Esta villa ha sido parte del programa Quiero mi barrio el cual est
orientado a intervenir los 200 barrios ms vulnerables de Chile.
Pasaje Montepatria, Villa La Serena. Animita en el pasaje Montepatria

Villa la Serena tiene alrededor de 22 aos de vida, sus casas son viviendas sociales
ordenadas en hileras compuestas por 9 viviendas adyacentes. La construccin bsica
de las casas es de 35,58 m, siendo el terreno total de 60 m2. En la actualidad, casi la
totalidad de las casas fueron ampliadas, en la mayora de las veces por las manos de
sus propios dueos.
En Villa La Serena el comercio legal se da en dos espacios: uno son las propias casas
que se transforman en almacenes, las cuales principalmente estn ubicada en las
esquinas de los pasajes; el otro espacio es la feria libre de la calle Santo Toms la cual
se instala todos los das en la maana, salvo lunes y jueves.
Feria en la calle Santo Toms con pasaje Montepatria. Pasaje Montepatria, Villa La
Serena
La feria libre se constituye as como centro de trabajo de algunos vecinos, a la vez de

organizar un espacio de intercambio de variadas mercancas y facilitar el encuentro
de los habitantes del barrio.
Sobre la Seora Violeta y la seora Javiera57
La seora Violeta y la seora Javiera son dos mujeres que biolgicamente bordean los
50 aos de edad, a pesar que la ausencia de canas, la presencia de alguna que otra
arruga y su vitalidad hagan pensar que tienen menos aos. Ambas son mujeres
casadas, con hijos y nietos a los cuales cuidan con frecuencia. La principal diferencia
entre ellas es que la seora Javiera es duea de casa a tiempo completo, mientras que
la seora Violeta tiene un trabajo remunerado y estable fuera de su casa junto con ser
duea de casa en el tiempo que est en ella.
Las dos seoras son mujeres preocupadas por cuidar su imagen, la presencia de
cosmticos en su rostro junto con el uso de aros y sobre todo lo cuidado de su pelo
revelan esta preocupacin. Esta preocupacin se condice entre sus prcticas y su
narrativa. La imagen 58 que construyen de s mismas ambas seoras es de una duea
de casa, es decir, una apariencia cuidada y estilizada con el uso de cosmticos y joyas,
las cuales no entorpezcan las actividades que la casa le exige realizar. De este modo es
que la imagen de estas seoras es de preocupacin esttica pero tambin higinica:
Sus manos limpias con uas cortas, sin esmaltes pero debidamente limadas y
formadas; lo mismo su pelo, debidamente cuidado, cortado, higinico pero sin dejar de
tener una esttica femenina; lo mismo su ropa, limpia, cmoda y a la vez que le queda
bien. La imagen de las dos seoras negocia el criterio esttico con el prctico.
Ahora bien, la seora Violeta, por su trabajo vuelve an ms compleja la construccin

de su imagen puesto que los criterios higinicos y estticos de su trabajo son
incorporados a la ecuacin ya descrita. El resultado es la presencia de normas en su
imagen que son herederas de su trabajo como la imposibilidad de usar anillos o reloj
57 La seora Violeta y la seora Javiera son dos tipos ideales de seoras que los investigadores
construyen a partir del trabajo con las 6 informantes. Las caractersticas que se describen de estos dos
tipos ideales de seoras en la realidad se entremezclan en nuestras informantes, a pesar de esto es de
utilidad el uso de estos tipos ideales para la exposicin de los resultados junto con garantizar el
anonimato de nuestras informantes.
58 Con su imagen no solo nos referimos a su auto-visualizacin, sino que tambin referimos a la
apariencia en concreto que ellas construyen de s mismas por medio de la ropa, cosmticos, joyas,
cuidados, etc.

en las manos, usar el pelo largo, usar esmalte en las uas entre otras cosas. Estos
elementos hacen unas manos ms sencillas las de la seora Violeta en comparacin a
las de la seora Javiera en el uso de joyas, cremas o esmalte. Otra consecuencia es el
desgaste en la piel de la seora Violeta producto de su trabajo, este desgaste es ms
acentuado que el desgaste de la seora Javiera por sus quehaceres hogareos; en
efecto, en ambas se aprecian las marcas diferenciadas de sus trabajos en sus manos:
las manos de la seora Violeta tienen manchas producto de la exposicin al sol y la
piel de sus manos es ms oscura que el color del resto de su piel, mientras que en la
seora Javiera los efectos ms notorios son los de resequedad o callosidades que
entrega la casa. Ahora bien, en las manos de las dos seoras se notaban las huellas del
paso del tiempo como lo son las arrugas.
A pesar de esto, ambas seoras se sentan bastante orgullosas de la suavidad que

haban podido lograr en su piel; en varias ocasiones, tanto la seora Javiera como la
seora Violeta se mostraban dispuestas a que nosotros investigadores tocsemos sus
manos, y ante la experiencia de nosotros sentir la suavidad en sus manos, ellas con
orgullo nos comentaban sus tcnicas o secretos como el uso del limn o la parafina
blanca para suavizar las manos- demostrando satisfaccin y orgullo.
Por otra parte, no es posible caracterizar a las seoras sin hablar de su familia. Violeta
y Javiera son madres de una familia biparental, en general llevan una buena relacin
con su pareja y con sus hijos. La pareja siempre trabaja remuneradamente fuera del
hogar, aunque sea por turnos; los hijos en su mayora superan los 18 aos en cada
familia, excepto en una informante que tiene 4 hijos menores de edad. En general, con
las hijas mujeres y con los hijos menores tiende a haber una relacin bastante cercana,
que se demuestra en ambos casos -entre muchas cosas- (1) en las prcticas de cuidado
para la piel que les trasmiten, (2) el hecho de comprarles o compartir los productos
cosmticos como las cremas, (3) o que sus hijas les ayuden a teirse el pelo. Por su
parte, con los hijos mayores la relacin es algo ms distante, si bien se ven con
frecuencia y demuestran su cario. Con los nietos hay una relacin ambivalente entre
bastante cario y gratificacin, versus el desgaste y el cansancio que con frecuencia
sienten al cuidarlos, dada la edad de las seoras en relacin a los cuidados que
requieren sus nietos, de ocho aos promedio.
Con sus padres se menciona una relacin estrecha la mayora de los casos y un poco
ms distante con sus madres, si bien reconocen que fueron ellas quienes le
transmitieron muchas cosas, como secretos de belleza para cuidar las manos. La
experiencia con sus padres se ve marcada por un mayor contexto de carencias
materiales, otros estndares en el cuidado de los hijos, y en definitiva otros hbitos
dada la situacin frecuente de precariedad.
En comparacin a esta situacin, todas nuestras informantes poseen una casa propia,
con la cual tienen bastante apego dado que tanto su familia como su casa se han
construido juntas con esfuerzo, esto se nota en los muchos objetos significativos que
se observan dentro de la casa y que estn a la vista; a la vez se observa en las mejoras
de ampliacin o renovacin que le han hecho a su casa. Como diferencia entre la
Seora Violeta y la Seora Javiera est el hecho que la casa de la seora Javiera suele
estar ms limpia y ordenada, mientras que en el caso de la Seora Violeta esto no es
tan relevante y se ocupa el espacio para dejar sus herramientas de trabajo muchas
veces, de todos modos esto lo justifica por estar trabajando gran parte del da.
Por ltimo, al entender al hecho que ambas Seoras viven en la misma cuadra, vale la
pena percatarse de la relacin distante que tienen entre s. En todos los casos ambas
dicen tener una buena relacin con sus vecinos, muy respetuosa, sin ningn problema,
pero distante. La vecina no entra a mi casa y yo tampoco a la de ella. Ambas aseguran
que esta es la mejor manera de que no se mezclen las cosas. Al transcurrir la
investigacin emergi una clave importante para comprender esta situacin:
histricamente haban tenido problemas con una familia extendida que era bastante
conflictiva y viva en la cuadra. De esta manera se entiende el apego al hogar en
contraposicin a la distancia respecto al barrio, dado que existen este tipo de personas
conflictivas que suelen demostrar malas prcticas que las madres no quieren que
sus hijos o nietos copien. A pesar de esto, la distancia afectiva respecto al barrio, que
se demuestra en el deseo de querer cambiarse de casa a otra comuna, se da de forma

mucho ms marcada en el caso de la Seora Javiera. An as, ambas seoras tienden a
tener pocos amigos tanto dentro como fuera del barrio.
Publicidad de cremas
Aviso publicitario de crema de belleza, en revista Zig-Zag. 1912
Al observar el afiche publicitario de principios de siglo, es posible corroborar que la

preocupacin por el efecto anti-edad en la industria cosmtica ha sido permanente en
el tiempo, por lo cual se muestran rostros que resaltan los atributos de la juventud. Sin
embargo, es notoria la diferencia respecto a las publicidades posteriores en tanto la
sofisticacin tcnica es menor, y el sustento cientfico no se hace presente;
probablemente por en esos tiempos los componentes ms reconocidos como eficaces
eran esencias naturales, argumento que se puede inferir de las tradiciones y saberes
populares que nuestros abuelos alguna vez nos contaron.
La publicidad de los productos cosmticos apunta a resaltar sus caractersticas de

humectacin, hidratacin, reduccin de arrugas profundas, reduccin de las manchas
de la edad y hacer lucir ms joven. Todas estas caractersticas de los cosmticos son
validadas en la publicidad por el respaldo cientfico de algn estudio. Al interior del
folleto se puede leer lo siguiente sobre la crema de la portada Basado en estudios
clnicos y de percepcin de consumidores.
Estas dos caractersticas de la publicidad no varan segn las empresas cosmticas,

pero en lo que s presentan diferencias es en el lenguaje que utilizan para presentar la
validacin cientfica de su producto. Mientras que en Avon el lenguaje es sin
incorporar tecnicismos ni referencias a los procedimientos cientficos mediante los
cuales las cremas logran sus objetivos, en empresas como Nivea, cuyos productos
estn dirigidos a un pblico con mayores ingresos y capital cultural, se utiliza un
lenguaje que hace mayor referencia a los procedimientos cientficos de la crema junto
con tecnicismos tales como los nombres de los componentes qumicos y su forma de
operar.

Sebastin Fischer & Rodrigo Gonzlez*
[Entrevista]
MOVIMIENTOS SOCIALES Y LA PREGUNTA POR LA LEGITIMACIN DE

LAS INSTITUCIONES MODERNAS: UNA CONVERSACIN CON DANIEL
CHERNILO Y ALDO MASCAREO
Resumen
En este documento se presenta una conversacin entre los profesores, Daniel Chernilo y Aldo
Mascareo sobre temas de sociologa poltica actualmente relevantes. La materia que se
discute la constituyen las causas y efectos de los movimientos sociales que internacionalmente
podemos observar en Indignados o los 99%s, y en el contexto nacional, el Movimiento
Estudiantil. El dilogo ahonda en la tensin entre las demandas sociales y la (in)capacidad de las
instituciones de procesarlas, problematizando las formas de legitimacin y prcticas
democrticas contemporneas. En concreto, se indaga sobre la relacin del primero con la crisis
financiera mundial del 2008 y la actual europea, as como con la creciente demanda por
aumentar la normativizacin del sistema econmico. En cuanto al Movimiento Estudiantil, se
plantea la tesis de que ste debe parte de su eficacia poltica al deficiente desempeo de
la oposicin institucional.
Palabras claves: Movimientos sociales, democratizacin, sociedad mundial,

Cognitivizacin y Normativizacin, legitimacin.
*Sebastin Fischer y Rodrigo Gonzlez son estudiantes de Sociologa de la Pontificia Universidad Catlica de
Chile.

D
aniel Chernilo es Licenciado en Sociologa por la Universidad de Chile y Doctor
en Sociologa por la Universidad de Warwick. Fue director del doctorado en
sociologa de la Universidad Alberto Hurtado y actualmente es acadmico del
Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad de Loughborough en el Reino
Unido. Ha dictado conferencias y cursos doctorales en Alemania, Argentina, Brasil,
Chile, Repblica Checa, Singapur y Reino Unido y es miembro de los consejos asesores
internacionales del British Journal of Sociology, European Journal of Sociology y Revista
de Sociologa. Entre sus publicaciones destacan A Social Theory of the Nation-State
(2007), Nacionalismo y Cosmopolitismo (2010) y La Pretensin Universalista de la
Teora Social (2011). Su prximo libro, The Natural-Law Foundations of Modern Social
Theory, ser publicado por Cambridge University Press en 2013.
A
ldo Mascareo es Licenciado en Antropologa Social de la Universidad Austral
de Chile, Magister en Sociologa de la Universidad Catlica de Chile y Doctor en
Sociologa de la Universidad de Bielefeld, Alemania. Fue director del
Departamento de Sociologa de la Universidad Alberto Hurtado, editor general de la
revista Persona y Sociedad, y actualmente es Profesor Investigador de la Escuela de
Gobierno de la Universidad Adolfo Ibez. Entre sus publicaciones ms relevantes
estn Diferenciacin y contingencia en Amrica Latina (2010, Santiago: Ediciones
UAH), Die Moderne Lateinamerikas. Weltgesellschaft, Region und funktionale
Differenzierung (2012, Bielefeld: Transcript Verlag), Durch Luhmanns Brille (coeditor,
2012, Wiesbaden: VS Verlag).
E: Este ao observamos una serie de hechos, que podran estar relacionados entre s, que
son los movimientos sociales alrededor del mundo como los Indignados o los 99%s, y en
nuestro pas, el aun vigoroso Movimiento Estudiantil. Pareciera que estos movimientos,
salvando las diferencias que tienen en su articulacin poltica, tuvieran un sustrato
comn que guarda relacin con un cuestionamiento hacia algunas prcticas
democrticas contemporneas. Al respecto dos preguntas: Es esto un fenmeno
mundial? Se trata de una disociacin entre instituciones polticas y ciudadana?
Aldo Mascareo: Yo creo que efectivamente es un fenmeno mundial, sin entender

por ello que tiene lugar en todas partes. Por mundial entiendo el hecho de que este
caso no sea exclusivamente nacional, y sus orgenes no exclusivamente nacionales,
sino que se asocian con reacciones a interpenetraciones de distintos espacios
regionales, o de distintos espacios nacionales. Yo creo que eso ha sucedido
efectivamente en las democracias liberales, pero no solamente ah. Uno podra leerlo
en parte, en las revoluciones que existieron en frica, donde obviamente no hay
democracias liberales, pero donde tambin se producen protestas. Yo dira, para
partir, que es una cuestin supranacional o transnacional, que no est nicamente
relacionada con problemas democrticos, y por tanto, no tendra que ser interpretada
nicamente como una disociacin entre estructuras estatales o gubernamentales y
ciudadana. Esa probablemente sea la consecuencia ms visible, la forma ms clara de
expresin de ese tipo de problemas. Pero creo que eso no est en el origen del
problema.
E: Cul es ese origen?
Daniel Chernilo: Es difcil saber cul es el origen, pero una cosa en que estoy de
acuerdo con Aldo, y con la cual uno podra ir mas all, es que muchos de estos
movimientos o protestas no son demandas en contra del sistema poltico, los casos
rabes son ms bien la excepcin, y lo que quieren esos pases rabes, uno podra
interpretar, es democracia liberal, Igualdad ante la ley, tribunales que operen con
transparencia, elecciones, un conjunto de instituciones de democracia liberal. Pero en
Europa, hoy da, en Grecia o en Espaa, en Israel o en Chile, estn mediatamente
relacionadas con el sistema poltico en el sentido de que obviamente las decisiones
societales son en el sistema poltico, pero no son demandas en relacin al sistema
poltico, no son cambios al sistema poltico. No es no queremos ms elecciones, no
queremos ms tribunales de justicia independientes. Yo no lo leera como demanda o
como expresiones del agotamiento del proyecto democrtico, no creo que vaya por
ah, ms bien, casi lo pondra al revs. Lo que muchos de estos movimientos estn
diciendo es ojal las instituciones de la democracia liberal aunque no s si esa es
la mejor expresin que ojal las instituciones democrticas pudiesen funcionar;
entonces si el pas quiere educacin gratuita, entonces tiene educacin gratuita; si la
sociedad decide que hay que tener tales o cuales subsidios, tales o cuales reformas,
eso se instale. No lo encuadrara como que el objeto principal de protesta es el sistema
poltico o las instituciones democrticas, ms bien me parece que son otro tipo de
demandas que tienen que relacionarse o vehiculizarse a travs del sistema poltico
por buenas razones, porque uno espera de la poltica decisiones vinculantes.
A.M: Estoy de acuerdo con eso. En el caso de frica, concuerdo con que son
aspiraciones no plenamente racionalizadas, pero tampoco las definira como
aspiraciones democrticas, en el sentido de una conciencia democrtica en formacin.
Son ms bien reacciones contra la opresin de los regmenes. Antes que una
pretensin democrtica, es ms bien el cambio de un tipo de ordenamiento jerrquico

por un tipo de ordenamiento jerrquico de carcter decente como lo llamara
Rawls. En Egipto gobiernan militares, y veremos qu sucede en Libia. Concuerdo en
que se trata de una aspiracin en algn sentido negativa. Sabemos que no queremos
esto que estamos teniendo, y probablemente uno no pueda sino leerlo como una
aspiracin democrtica. Probablemente mucha de la gente que esta ah tambin lo
observa de ese modo. Pero qu resultar de todo esto es algo que todava no sabemos,
porque finalmente tradicin democrtica no hay. Ahora, dejando eso un poco al lado, y
pesando en las democracias occidentales, concuerdo totalmente con Daniel, en el
sentido de que no es una protesta en contra del sistema democrtico. Al contrario
dira yo, es una aspiracin respecto de cmo podemos hacer ms democrtica la
sociedad en todos los trminos que un sistema democrtico nos promete. Un sistema
democrtico nos promete igualdad, pero finalmente vemos que la desigualdad es alta;
nos promete derechos sociales, pero hay abusos sistemticamente. Por otro lado, hay
un problema en la forma de la demanda: la nica manera de expresar esas demandas
que hoy tenemos es al sistema poltico nacional. Despus que se presentan las
demandas al sistema poltico nacional, es posible ir a la ONU, a Europa a los Champs-
lyses, o a Brasil a protestar por la educacin, como lo hizo el movimiento estudiantil.
Pero la pregunta es si los sistemas polticos nacionales estn hoy en condiciones de
resolver los problemas que la gente siente como aspiraciones democrticas.
Probablemente ah est uno de los mayores dilemas de esas aspiraciones actuales, es
que muchas de ellas, son difcilmente solucionables por parte de los estados
nacionales. Lo que se requiere probablemente son respuestas que vayan ms all,
tales como coordinaciones supranacionales. Las instituciones supranacionales son a
las que uno debera tambin protestar, y menos a los gobiernes nacionales, aun
cuando ellos sigan teniendo responsabilidad. El problema es que no tenemos otra
alternativa que hacerlo ah; ese es el punto. Por eso los problemas se observan como
un problema de disociacin entre estructuras polticas y aspiraciones ciudadanas.
Porque precisamente uno no tiene otra alternativa que ir a protestar a la Alameda
frente a La Moneda, y La Moneda no hace nada porque la fuente de los problemas
escapa al control nacional. Probablemente podra hacer mucho con respecto al
problema educativo. Pero, por ejemplo, los problemas financieros, la crisis financiera
de EE.UU., son un problema solo de Wall Street, de los que estn sentados ah? Los
que estn protestando en Grecia lo hacen por un problema solo de los Griegos?
Entonces se puede hablar de una crisis, pues buena parte de la dificultad del problema
actual, tiene que ver con que uno le pide al Estado algo que el Estado es incapaz de
resolver nacionalmente. Muchas de las aspiraciones que uno tiene de democratizacin
interna, son aspiraciones de carcter supranacional, como todas las relacionadas a
derechos humanos por ejemplo. Son aspiraciones cosmopolitas dirigidas a las
instituciones de una sociedad mundial.
D.C: Yo creo que en trminos de las causas o de los orgenes, evidentemente hay una
causa inmediata que tiene que ver con la crisis financiera del ao 2008 y segn
muchos economistas esta es la misma crisis, porque no se ha salido finalmente de la
primera. En el mundo desarrollado, en la mayor parte de los pases de la OECD que
sufrieron esta crisis financiera no se ha salido aun de ella, no se ha recuperado el
crecimiento, sigue habiendo inflacin, sigue habiendo desempleo, finalmente es la
misma crisis. En trminos inmediatos, y siguiendo el argumento de las demandas
supranacionales yo creo que en el caso de Europa es sper claro el argumento de Aldo.
Los griegos no saben contra quin quejarse: se quejan contra su propio gobierno,
porque les impone cortes de presupuesto del 20% o 25% y les sube los impuestos y
privatiza todo. Se quejan tambin contra los alemanes, porque los alemanes son los
que estn poniendo la plata, y les dicen, bueno les vendemos el panten, pero por
favor dejen de jodernos porque ya no tenemos nada ms que vender. Se quejan contra
la Unin Europea, que les prometa desarrollo a travs de la creacin de un mercado
comn que iba a ser la maravilla, una gran promesa Se quejan, pero no saben contra
quin quejarse! Se quejan contra su gobierno, se quejan contra sus vecinos, pero se
quejan tambin con estas instituciones supranacionales que ya no son emergentes,
pero que todava no estn bien consolidadas como la Union Europea. Y que tienen
temporalidades distintas: una union poltica ms avanzada que la econmica, un
banco central muy importante pero con poder insuficiente. Desde el punto de vista
jurdico, la UE es hpercompleja, con relaciones muy complicadas, lderes locales,
regionales, nacionales, supranacionales, yo creo que ah hay en un asunto
extremadamente difcil aun. Lo otro que pensaba, aunque habra que mirarlo
empricamente ms en detalle, y los pases rabes son una cuestin distinta, pero en
trminos de los movimientos de los indignados hay algo que empieza a pasar en las
capitales, en las ciudades mas importantes de los distintos pases, donde simplemente
el costo de la vida se disparo de las capacidades econmicas de buena parte de la
poblacin. Es solo una hipotesis, pero muchas de estas cuestiones tienen que ver con
que a las personas no les alcanza para pagar el arriendo. En Madrid, en Paris, en
Londres, en Barcelona, en Jerusaln, en estos distintos lugares, esta de nuevo la
pregunta contra quin se quejan? Se quejan contra el capitalismo, se quejan contra el
mercado, y por eso son muy difciles de articular polticamente, pero hay algo ah que
en algn momento en la sociologa de los noventa con la teora de las ciudades
globales y lo que pasa es que en estas ciudades son polos de desarrollo muy fuerte,
donde confluyen elites, artsticas, deportivas, culturales, intelectuales, polticas, y los
costos de la vida en esas ciudades se hacen impagables para bolsones gigantes de la
poblacin. Muchas de estas cosas tienen que ver con cuestiones bsicas: no me alcanza
para pagar el arriendo de un departamento de 30 metros cuadrados en las afueras de
la ciudad. Tambin se le demanda al sistema poltico que soluciones eso. Pero es dificil
pedirle peras al olmo en ese sentido: en el caso de Europa al menos, hay derechos

establecidos, adquiridos, cuestiones que durante treinta, cuarenta, cincuenta aos se
pudieron dar por sentadas, y que no de repente, no de un da para otro, pero en un
periodo relativamente breve, ya no estn mas: derecho universal a la vivienda, la
salud, la educacin, una vejez digna, etc. Mira el caso de la educacin. En Inglaterra, en
10 aos se paso de la educacin universitaria absoltamente gratuita a un el arancel va
a costar 7 u 8 millones de pesos al ao. En 10 aos! No es de un da para otro, cierto,
pero en muy poco tiempo el cambio es gigante.
A.M: Algo de eso puede estar pasando tambin ac. Es decir, creo que tampoco hay
que desresponsabilizar a los estados nacionales de tomar las decisiones adecuadas en
relacin a sus problemas en este caso al Estado Chileno, independiente de los
gobiernos de que se trate. En el fondo, el manejo de ese tipo de problemas pasa por
tener en consideracin lo que sucede fuera de las fronteras, por no tomar decisiones
respecto de poltica pblica al interior del estado de manera independiente de las
relaciones que se tiene con la sociedad mundial. En ese sentido esa responsabilidad
del Estado sigue existiendo, slo tiene que agregar una variable: no es solo una mirada
hacia el interior, tiene que ser una mirada necesariamente global. Ah uno puede
encontrar diversos ejemplos en los cuales el estado chileno no solo el sistema
poltico, sino el sistema jurdico tambin, o el econmico incluso lo ha hecho bien y
mal en relacin a esas interpenetraciones que se producen con otros espacios
regionales en la sociedad mundial. Uno puede pensar, por ejemplo, en la diferencia
entre cmo reaccion Chile a la crisis financiera y cmo lo hizo Argentina. Chile
reaccion con un paquete de medidas histricas en la poca de Bachelet, promocion
polticas de empleo, adems de generar confianza en la poblacin. La crisis en Chile se
sinti menos que en otros pases. No se sinti como en Inglaterra, por ejemplo, o en
Europa o EE.UU. Uno puede pensar qu hizo Argentina en mismos das de crisis
cuando Bachelet presentaba sus medidas para controlar y manejar las expectativas en
el contexto de crisis financiera: nacionalizaron los fondos de pensiones. Son dos
formas absolutamente distintas de abordar el problema. Por otro lado, la educacin es
un problema histrico que, obviamente, no tiene solo que ver con educacin, sino
tambin con segregacin urbana, con formas de desigualdad y discriminaciones que
se han sucedido en los ltimos 30 o 40 aos en el contexto nacional, y que
simplemente no han sido resueltas por buenas polticas, por polticas que
precisamente apunten a esas condiciones de desigualdad. Es decir, por un lado
tenemos la ciudad globalizada, conectividad, centros comerciales que son lo mismo en
cualquier parte del mundo, pero por otro, cul es el manejo que tenemos de la
regulacin urbana? Segregamos enormente al interior de las ciudades. Parte de eso es
lo que despus se expresa quemando un bus, o en las diferencias de resultados
escolares. Es decir, buena parte de esa inequidad histrica finalmente tiene que ver
con decisiones de polticas pblicas concretas: de regulacin urbana, de planes
urbanos y de vivienda que ponen a los pobres en un lado y a los ricos en otro, y que
impiden la comunicacin algo como lo que sucedi hace unas semanas con el
partido en San Carlos de Apoquindo, otro resultado de polticas de segregacin de las
cuales ahora uno ve las consecuencias. O la cuestin de la inmigracin, por ejemplo.
Inmigracin peruana tenemos hace ms de una dcada. Qu tipo de polticas se han
hecho para enfrentar esto? Lo nico que recuerdo hasta ahora es un carnet de trabajo.
Sin duda que eso va a ser un problema grave en unos aos ms si no hay coordinacin
institucional para abordarlo. Y cuando las cosas suceden as, se generan sentimientos
y polticas nacionalistas ante presiones del tipo: los inmigrantes nos vienen a quitar
en trabajo, lo que lleva a decisiones incorrectas que fomentan polticas autrquicas y
contrarias a un sentido de sociedad mundial o un sentido cosmopolita en trminos
normativos.
E: Considerando la tesis que dijeron de que el Estado tena mucha responsabilidad sobre
estos problemas, pero que a la vez los problemas son globales Tambin las soluciones
han de ser globales? Qu cosas pueden decir con respecto a eso? Por ejemplo, tenemos el
argumento de que en parte el movimiento de los indignados tiene como causa las
decisiones tomadas en instituciones nacionales, como son los bancos centrales en este
caso la FED, que con sus manipulaciones de la tasa inters y mtodos de validacin del
riesgo de crditos bancarios, genera consecuencias que afectan a ciudadanos de todo el
mundo. Sin embargo, los movimientos sociales no pueden manifestarse ms que frente
sus propios gobernantes (quienes deben rendir cuentas ante ellos). Al respecto, los
Estados pueden reaccionar mejor o peor, pero siempre dentro de ciertos lmites.
Entonces, Qu rol jugara el Estado-nacin, y cules son sus posibilidades de actuar
frente a estas exigencias globales?
D.C: Lo primero es que no hay que dejarse engaar por la apariencia de la novedad de
los cambios en el estado: el carcter o contexto global o supranacional es tan viejo
como los Estados modernos mismos. Charles Tilly cuando estudia los orgenes del
sistema de Estado moderno dice: no hay tal cosa como el Estado moderno, lo que hay
es un sistema de estados modernos, eso es lo que surge. Estados que surgen en
contextos de guerra, en disputas territoriales, de conquistas imperiales. El estado
moderno es un sistema de estados y, en ese sentido, el contexto de operacin global de
los estados nacionales es una constante, lo que cambia son los tipos de desafos
globales que en distintos momentos de los cuales los estados tienen que hacerse
cargo.59 Lo segundo, es que si los problemas son globales entonces est bien que los
indignados no estn enojados con los los Estados Unidos, el problema no es tal o cual
1Esos temas los desarolla Chernilo en sus libros A Social Theory of the Nation-State (Routledge, 2007)
y Nacionalismo y Cosmopolitismo (UDP, 2010).

banco central. Efectivamente es la interconectividad de los mercados financieros, no
son las decisiones de poltica econmica o financiera de un Estado particular el
problema, porque finalmente se demostr que ningun estado est en condiciones de
resolver los problemas del otro. Puesto en clave ms egosta, como en el caso de la
crisis griega, el problema alemn o europeo no es de solidaridad abstracta con los
griegos, es tambin que si la economia griega se va a la punta del cerro, entonces son
los bancos franceses los que tambin se van a la punta del cerro.
A.M: Y el Euro tambin.
D.C: Tambin. Pero, lo otro es lo que dice Aldo, dado que los estados han tenido
siempre esta condicin global, no es cierto que hoy da no tengan margen de accin o
mas inversin, tienen muchsima. No tienen la varita mgica para resolver todos los
problemas, pero tienen mucho margen de accin. En el caso chileno no hay duda de
que el Estado tiene margen de accin, porque tiene reservas, y mucha, en ese sentido
esta en una situacin distinta a otros estados en contextos de crisis. Chile tiene algo as
como 30 o 40 billones de dolares en bonos en el extranjero, y esa es plata que con dos
firmas en la Moneda y en el Ministerio de Hacienda se puede usar. Estados en
situaciones financieras ms complicadas tienen menos margen, pero aun as tienen
margen en un el conjunto de reformas polticas, administrativas, judiciales. Yo estoy
viviendo fuera de Chile, y me ha tocado observar el conflicto educacional desde ah,
pero una cosa que me llamo muchsimo la atencin fue que en el mismo dia de la
primera o segunda marcha, con 120 mil personas en la Alameda, uno se sienta en el
computador a leer los titulares de El Mercurio y la Tercera y ese mismo da hablan que
las reservas de Chile en el extranjero llegan a cifras record!. Haba 120 mil personas
en la calle diciendo queremos mas recursos para la educacin publica y lo que los
diarios estn diciendo es nos esta yendo regio, Chile nunca ha tenido tanta plata. Por
supuesto, los economistas nos van a explicar que hay un montn problemas de cmo
se gasta esa plata o los equilibrios fiscales, que hay que ver que las cosas sean
sustentables, etc. Todo eso est muy bien y hay que tomarselo en serio. Pero en alguna
medida el movimiento, sus lderes, o incluso el ciudadano medio se da cuenta de que
le vienen diciendo hacie varios aos que el precio del cobre nunca haba estado tan
alto, que el Estado ahorra y tiene reservas y en el mismo da de las primeras protestas
los diarios deciden no solo contar sino hacer alarde de esa buena noticia. Retomando
el argumento de Aldo, la gente dice el Estado si puede hacer, y otro punto a partir de
un artculo tambin de Aldo2, la gente carga la educacin con cosas que no son
educativas. La educacin es una papa caliente, esta cargada emotivamente porque esta
2 Mascareo, A. (2010): La irona de la educacin en Amrica Latina. En A. Mascareo,

Diferenciacin y contingencia en Amrica Latina. Santiago: Ediciones Universidad Alberto Hurtado.
el futuro de sus hijos en juego. En Chile histricamente, desde el estado docente o la
ENU3, la educacin es un tema donde la gente pone el alma, los miedos, las
expectativas de manera sper intensa.
A.M: Fue evangelizacin en la Colonia, formacin de virtudes republicanas en el siglo

XIX, la va para salir del subdesarrollo, y hoy en da el principial vehculo de equidad;
pero nunca educacin finalmente.
D.C: A Allende la mera idea de la ENU le salio muy cara desde el punto de vista de su
legitimidad politica. Una de sus grandes crisis de legitimidad tuvo que ver con la idea
de que la ENU iba a transformar los colegios en Chile en instancias ideolgicas. A
Pinochet, la municipalizacin, o la desmantelacin de la educacin pblica en general
fue una de las reformas ms emblemticas en ese sentido. La educacin ha estado
sistemticamente cargada en Chile. Habra que verlo tambin a nivel comparado, pero
al menos en Chile, siempre ha estado asociada a expectativas muy fuertes.
A.M: En relacin a la pregunta, quiero introducir una reflexin. Los Estados nacionales
siguen teniendo el monopolio sobre el territorio, de eso no hay ninguna duda. La
pregunta es si siguen teniendo el monopolio de las relaciones sociales que se
producen dentro del estado nacin. De eso tampoco tendra ninguna duda en decir
que no. Entonces frente a eso, en esas condiciones, la pregunta para el estado es si
debe controlar el territorio o ms bien tratar de ver qu cosas son posibles de hacer
an respecto a las relaciones sociales dentro de ese territorio. Ah, pienso, que la
alternativa no es ms normativizacin aqu puedo diferir con la idea central que
Daniel ha expresado en sus textos sino ms cognitivizacin. Quiero explicar esto
brevemente. Digo cogitivizacin, en el sentido de que se requiere mayor conocimiento
y mayor capacidad de cambio, de variabilidad no ideolgica, no normativa, respecto a
ciertas polticas o procesos. Se requiere de variabilidad en cuanto a una mayor
apertura a esas posibilidades o a esos cambios; a cambiar sobre la marcha, a saber
cunto de las cosas que estn sucediendo internamente se deben a cuestiones
externas, y cunto de la resolucin de esos problemas puede ser beneficiosa
precisamente para aquellos que tienen que decidir respecto a esos recursos. Esto
implica tambin cognitivizacin de la norma, es decir, cunto uno puede mantener la
norma por medio de la cognitivizacin de la norma. Yo dira que eso es un problema
frente al cual tambin los Estados nacionales, como en el caso chileno, ahora estn
enfrentados. Hasta dnde es posible acceder a las peticiones de los ciudadanos para
mantener un sentido de equidad, por ejemplo. Eso se ejemplifica bien con la pregunta
si la educacin debe ser gratis para todos o solo para el grupo ms desaventajado. Los
estudiantes solicitan educacin gratis para todos, y a la vez reforma tributaria. Una
3La Escuela Nacional Unificada fue proyecto de reforma al sistema educativo chileno del programa
de gobierno de Salvador Allende.

reforma tributaria es de todas maneras necesaria en un pas con las desigualdades que
Chile tiene, sus problemas en educacin y en salud; es absolutamente necesaria en un
sentido normativo. Pero entonces la pregunta es cunto de eso uno est dispuesto a
solicitar y exigir, a cunto de ello est dispuesto el gobierno a acceder, y con cunto la
sociedad se conforma para mantener la norma de la equidad. En un contexto de
sociedad mundial y por eso dije que esto difiere de lo que piensa Daniel uno
requiere una norma ms delgada y ms cognitivizacin de ella para estar abierto a
posibilidades o variables concretas.
D.C: Yo lo pensara as, no s si est tan lejos o tan cerca del argumento de Aldo. Por
ejemplo el debate sobre la gratuidad de la educacin. Claro, una posicin extrema es
educacin gratuita para todos, y la situacin actual es que todo el mundo pague.
Entonces, el gobierno en la ley de presupuesto dice OK, gratuidad pero slo para el
40% mas pobre, entonces la gente que mira las cifras se da cuenta que el 40% ms
pobre en Chile prcticamente no llega a la universidad. Y la conclusin es obvia: no
estn tomando el pelo, porque la propuesta del gobierno fue educacin gratis para
quienes en la practica no van a la universidad. Pero los estudiantes no tienen un pelo
de tontos: !gratuidad para los que no llegan a la universidad no sirve para nada!.
Entonces expertos como la econimista Claudia Sanhueza muestra que para ser
efectiva la gratuidad debiera ser para el 70% ms pobre de la poblacin. Entonces, el
ministro de hacienda dice: la plata no nos alcanza para eso. Volviendo a la pregunta de
si eso es ms o menos normativizacin, me parece que hay un aprendizaje social en lo
que se refiere a estas demandas que tienen un fuerte componente normativo y el
movimiento estudiantil dice Sabe qu? Deje de tomarme el pelo. En este caso
particular, cuando el gobierno dice vamos a darle educacin gratuita al 40%, el
movimiento social dice No me tome el pelo, simplemente no me tome el pelo, tmese
en serio mis demandas, porque el 40% no es la solucin al problema porque esa es la
gente que no llega a la universidad. En ese sentido es ms normativo, porque si
decimos que creemos en un conjunto de principios, por ejemplo, asociado a como se
toman decisiones en una sociedad democrtica, o creemos que la meritocracia es un
valor general, entonces, creamos realmente en ella y actuemos en consecuencia. Para
decirlo simplemente, me parece a mi que en muchas de estas discusiones si las
instituciones democrticas funcionaran lo ms cercanamente posible al espritu de los
valores del cual estn inspiradas, ya sera bastante. Parte del problema de la
educacin es que se afirma que se va a recibir mejor educacin si la educacion es
pagada, pero se descubre que hay lucro que estaba prohibido, la mala calidad de
tantas instituciones, y entonces pareciera que la idea general de que por pagar uno
necesariamente va a recibir un mejor servicio no es del todo cierta. La gente quiere
poder exigir educacin de calidad, ms aun cuando paga, o tener transparencia en la
manera en que las universidades que reciben subsidio directo o indirecto del estado,
cmo usan esos recursos. El tema del lucro era parte de la discusin inicial del
movimiento estudiantil. Rpidamente, el gobierno sali a decir de acuerdo, a partir
de ahora vamos a regularizar el lucro. Pero los estudiantes dicen, otra vez, no me
tome el pelo: Cmo que a partir de ahora, si la norma tiene 30 aos!?. En ese
sentido, la discusin si es normativa. Hay un ley, y un principio general que se supone
viene inspirando el sistema de educacin superior de Chile por tres dcadas, entonces
queda raro empezar ahora a distinguir entre las universidad que tienen mucho lucro
y otras que tienen poco lucro. Tal vez mi encuandre no es tan distinto al argumento
de Aldo sobre la cognitivizacin de las normas, en el sentido de que transparentar las
demandas sociales de manera ms directa con los principios generales que estn a la
base de las normas que regulan nuestra vida colectiva. No es que haya una sola
manera de resolver los problemas, de una situacin de consenso racional donde todos
los actores van a estar de acuerdo, pero en cierta medida algunas de estas demandas
si tienen que ver con esas aspiraciones normativas muy fuertes.
A.M: Es ms bien una aspiracin negativa en esos trminos.
D.C: En ese sentido s. Porque si bien es posible que parte de la demanda sea
educacin gratuita, haba tambin otras demandas. El lucro y la educacin gratuita
desde un inicio estaban presentes en forma conjunta.
E: Una cuestin particular del movimiento estudiantil, ya que estamos hablando del caso
chileno, es que por definicin los movimientos sociales lo que hacen es presentar una
demanda al sistema poltico para que ste la resuelva, es decir, dependen de un tercero
para lograr sus objetivos, tienen esa debilidad por decirlo de alguna manera. Pero, una
de las demandas de este movimiento es precisamente coproducir las decisiones, o sea
acortar la distancia entre la toma de decisiones centralizada y los que forman parte de
este movimiento, es un poco a lo que apunta el plebiscito. Entonces, la pregunta es:
Estamos frente a un nuevo tipo de movimientos sociales, y cmo esto afecta al sistema
poltico y a las prestaciones que ofrece? Necesita reformarlas?
A.M: Yo dira que el caso del movimiento estudiantil actual pensndolo en trminos
de procesos sociales de largo plazo y partiendo de las movilizaciones de los
pinginos tiene que ver con la idea de que el movimiento estudiantil en s mismo se
transforma en oposicin poltica, y eso explica que quieran cogobernar. Eso de qu
habla mal? Habla mal de la oposicin poltica institucional, de la Concertacin
finalmente. Se desintegr, piensa en los i-pad del Congreso, en cualquier cosa menos
en ser oposicin. El rol de la oposicin lo sabemos: la fiscalizacin, la propuesta
alternativa, el cogobierno en el sentido ms amplio del trmino. Entonces, cuando la
oposicin poltica institucional no hace eso, de alguna manera tiene que existir una

oposicin; la sociedad tiene que inventarla. Uno podra mirar histricamente cundo
han existido movimientos sociales con mayor fuerza y ver perfectamente que es
cuando la oposicin no existe. En la poca de Pinochet, por ejemplo, hay un
movimiento social popular fuerte, potente, precisamente cuando no hay oposicin
poltica. En los aos sesenta, tambin hay una crisis de legitimacin en los trminos
clsicos ms o menos parecida a la que se produce hoy. Actualmente, despus de 20
aos exitosos de la Concertacin, cuando se trata de ser oposicin, no saben hacerlo si
no tienen un dictador al frente, no saben lo que es ser oposicin democrtica. Cuando
institucionalmente no existe una posicin poltica fuerte, entonces, el propio
movimiento social se entiende a s mismo como una alternativa, y llena el vaco de
oposicin. Por eso encuentro perfectamente lgico que quieran cogobernar. De hecho,
a alguien formado en una tradicin democrtica o en una perspectiva democrtica
tradicional, le puede parecer irrisorio o inaceptable que los estudiantes no quieran
que los parlamentarios legislen; es raro, pero vindolo en perspectiva sociolgica es
dramticamente lgico.
D.C: Yo planteara que solo los cientistas polticos, cuando no saben nada de
sociologa, pueden pensar que hay una separacin estricta entre movimiento social y
movimiento poltico. Cualquier movimiento social exitoso quiere en alguna medida
gobernar. Est en su naturaleza, sin que eso signifique hablar de la centralidad de la
poltica en la sociedad. Significa mas bien entender el rol de la poltica en la sociedad
moderna: plantear demandas, y si esas demandas convocan a otros actores sociales
por las razones que sean, se transformaran en presiones hacia el sistema poltico para
que se transformen en decisciones colectivamente vinculantes. Sociolgicamente la
observacin de los movimientos sociales no puede ser primariamente institucional:
son movimientos sociales porque no son partidos polticos sino que expresan lo que
tiene lugar en otros sectores de la sociedad. Pero, adems, en un contexto como el
actual donde los partidos polticos son muy pero muy pequeos, casi cliques, y no
tienen ningn correlato con otras dimensiones de la vida social. En ese sentido, los
movimientos sindicales exitosos de la primera mitad del siglo XX por supuesto que
queran cogobernar, querran un distinto trato con las empresas mediados por el
aparato poltico. Quieren cogobernar, y lo consiguen en medida de su capacidad de
convocar a las personas que se encuentran en posiciones distintas. Eso no les da
automticamente la razn, porque si se produjesen articulaciones de movimientos
sociales con demandas con las que uno no est de acuerdo o que no son precisamente
democrticas, estos movimientos tambin van a querer cogobernar: pensemos, por
ejemplo, en las rearticulaciones xenfobas o de extrema derecha en Europa o el Tea-
Party en EE.UU. Esos son tambin movimientos sociales, y se articulan como tales, y
quieren cogobernar. En ese sentido, una distincin muy fuerte entre movimiento
social y movimiento poltico es sociolgicamente muy difcil. Empricamente se pueda
hacer, claro, pero me parece que viene con una sobrecarga de nfasis institucional que
genera deficit en la comprensin sociolgica de los movimientos sociales.
Movimientos polticos seran los partidos ordenados, donde hay militancia clara, etc
A.M: Pero cuando la cuestin institucional no funciona hay que suplirla de alguna
manera, alguien tiene que asumir la posicin de oposicin, y lo que hace el
movimiento estudiantil es asumir la funcin de oposicin. Hace dos o tres semanas
apareci en los medios que Camila Vallejos era la tercera autoridad de Chile. La
tercera autoridad poltica de Chile4, es decir, Camila es lder de la oposicin
D.C: Justo antes del inicio del movimiento estudiantil estuvo, en paralelo, muy
fuertemente el tema de los derechos civiles para los homosexuales. No hubo un
movimiento de la misma magnitud, pero tambin buscaban cogobierno: cambios en la
legislacin y en la participacin en decisiones vinculantes a partir de la especificidad
de sus demandas. Cmo se justifica eso? Apelando a principios universales: igualdad
ante la ley, reconocimiento de autonoma, por un lado, y relacionndose con actores
que puedan engancharse con sus demandas, pero manteniendo su especificidad, por
el otro lado.
A.M: Eso es tambin lo que ha hecho el movimiento educacional de manera potente.

En general, cuando no hay oposicin organizada, como no la hay actualmente en Chile,
la alternativa se transforma en una alternativa de muchas cosas: desde la educacin
gratuita, las demandas homosexuales, las peticiones de reforma constitucional; cabe
todo ah, porque esa es la funcin de la alternativa.
D.C: Y pensando en cual es la dimensin normativa que tienen estos conflictos, es que
los movimientos adquieren legitimidad en la medida en que quienes no son parte
directa del movimiento, observan honestidad, observan que los actores estn
buscando efectivamente eso que dicen que quieren conseguir y no otra cosa. En ese
sentido, las apariciones del Colegio de Profesores o de la CUT en el movimiento
estudiantil son siempre un problema: a diferencia de los lderes estudiantiles, esos
lderes no cuentan con tanta legitimidad y son conocidos por sus acciones ms
estratgicas. El punto, me parece, es que los estudiantes estn realmente peleando por
lo que dicen estar peleando, estn dispuestos a perder el semestre, pero esa
credibilidad no se traslada sin ms a otros lderes o movimientos por el slo hecho de
concordar con las demandas de los estudiantes.
A.M: Pareciera ser que no es escenificacin.
4Brometro Regional 2011 del Centro de Investigacin Sociedad y Polticas Pblicas de la

Universidad de Los Lagos.

D.C: No hay conducta estratgica evidente, no hay segundas intenciones que opaquen
a las primarias, hay autenticidad en las demandas. No se trata simplemente
mantencin de privilegios, en lo que caen muchas veces los sindicatos, que pierden
legitimidad. Parte de los conflictos de los sindicatos de CODELCO, es que los sindicatos
de CODELCO estn luchando por mantener privilegios de los trabajadores
sindicalizados en contra de los trabajadores que estn en posiciones mucho ms
precarias: esos actores difcilmente han de conseguir legitimidad en otros actores. En
cambio, con el movimiento estudiantil efectivamente genera ese nivel de adhesin,
expresin de demandas que son autnticas. No slo las demandas son legtimas. De
que estamos de acuerdo que las cosas estn mal, sino que quines encarnan esas
demandas estn interesados en resolver esos problemas, y no de conseguir otras
cosas.
E: Sin desmerecer la tesis de que no hay oposicin institucionalizada, o de que haya

demandas de cogobierno centradas en ciertas especificidades, cuando un vocero de la
CONFECH5 dice se acab la poltica de los viejos polticos, se acab la poltica donde
vamos una vez cada cuatro aos a las urnas a votar y eso es lo nico que hacemos como
ciudadanos, parece apuntar a un cambio en el sistema poltico o la forma de entender la
poltica o de participar en las decisiones colectivamente vinculantes, que va ms all del
rol de una oposicin, que va ms all de temas especficos de educacin, parece referirse
a cambios ms permanentes. Hay algo de eso en el movimiento estudiantil, o es ms
bien retrica para posicionarse como fuerza opositora, que tambin es una posibilidad, o
quizs es simplemente una estrategia poltica para que el gobierno acceda a sus
peticiones en materia de educacin?
D.C: Hoy en la maana escuche a un ex profesor mo de la Universidad, Manuel

Antonio Garreton6, y dijo exactamente eso, y encontr que tena toda la razn. En un
sistema poltico de baja legitimidad las demandas sociales se vinculan a las demandas
de transformacin del sistema poltico.
A.M: Tambin lo escuch. Es que hay que hacerlo, hay que hacer la tarea de
transformacin poltica ahora.
D.C: Pero lo interessante es que, volviendo al contexto global, ni en Espaa, ni en

Grecia, ni en Inglaterra los sistemas polticos tienen esos problemas de crisis de
legitimidad. El caso ingls, que conozco mejor, si ha habido crticas importantes a la de
legitimidad del sistema poltico, pero aun as hubo un plebiscito hace unos meses
atrs preguntndole a la poblacin si quera cambiar el sistema electoral y ms del
5 Francisco Figueroa, Vicepresidente de la Fech.

6 http://radiozero.cl/media/2011/10/DZ_191011.mp3
65% de la poblacin dijo No, estamos contentos con el sistema electoral que
tenemos. Entonces, las demandas sociales no necesariamente se ven apoyadas o
estn asociadas a la de crisis de legitimidad o de transformacin del sistema poltico.
Pero es sin duda lo que pasa en Chile, y yo creo que Garretn, con el nfasis
institucionalista que siempre a tenido, est totalmente en lo cierto.
A.M: En todo caso, eso es lo que viene diciendo hace mucho tiempo. Frente a eso, y
para verlo incluso funcionalmente, o sea, con la porquera de sistema binominal que
tenemos, se hace imposible lograr una oposicin decente, con esa rigidez, con esa
prdida de contingencia poltica que nos hace tener el sistema binominal que
tenemos, es imposible que la diferenciacin de la sociedad chilena logre expresin
institucional, o que hayan instituciones adecuadas para reducir esa complejidad, o
procesar al menos esa complejidad que existe a nivel de las relaciones sociales. El
sistema binominal es una mquina trivial para una sociedad chilena que ya es una
mquina compleja. Hay que tener un sistema mucho ms complejo, complejizado en
trminos de representacin que haga posible la expresin de esa contingencia que
est en la base de la sociedad chilena. Ya no somos catlicos, ya no somos
simplemente todos del tipo Chicago Boys, ya no somos todos Concertacin, ya no
somos todos una cosa, incluso ya no somos todos chilenos. Ya no somos todos una
cosa, somos distintas cosas. En ese sentido dira, que lo que hace falta es
precisamente la capacidad institucional de procesamiento de esa complejidad. Si
cambia la forma de la poltica, puede que haya un cambio. Pero lo que hace un sistema
poltico como el que tenemos hoy respecto a las relaciones sociales existentes en la
sociedad es eliminacin, no reduccin, sino la eliminacin de contingencia. Los
distintos tipos de relaciones de familia, por ejemplo. Por suerte ahora tenemos el
APV7, que es un avance en esa direccin, pero por qu eso no se llama matrimonio
tambin? Control de contingencia... O los transexuales, dnde caben? No caben en
ninguna parte. Tienen que ir con el carnet a un servicio pblico y les dicen Seora, ah
no perdn, caballero. Eliminacin de contingencia es una cuestin sencillamente
inaceptable. Toda la diferencia ya se expresa en la sociedad chilena, ya est en las
relaciones sociales, pero las instituciones no han sido suficientemente capaces de
captar ese proceso, y mientras no lo hagan, las cosas van a seguir como estn ahora: se
van a seguir quemando buses y fundos. Sea por los estudiantes, por los gays, los
mapuche, por la crisis financiera, la cosa seguir as.
D.C: En ese sentido, por lo que planteabas t del cogobierno, podemos volver a algo
que decamos antes. Todo movimiento social tiene esta demanda de cogobierno en el
sentido de que quiere que su visin particular sea la visin general de la sociedad.
Pero hay una dimensin distinta que es cuando los movimientos sociales adems
7 Acuerdo de Vida en Pareja.

demandan transformaciones de los mecanismos por medio de los cuales se toman
decisiones. El gobierno, no este gobierno si no los gobiernos o los estados en general,
quedan en una situacin complicada cuando la demanda por cambios en educacin o
en salud por ejemplo, se hace inseparable a los problemas de legitimidad en las
instituciones representativas que tienen que absorver las demandas sociales.
E: Ya hablamos del sistema binominal, pero creo que no me equivoco mucho si insisto en
la pregunta. Qu otros cambios se requieren para que el sistema poltico pueda
absorber ms contingencia? Existe un desafo claro en el mbito de la legitimidad por
ejemplo?
D.C: Hay algo en lo que Aldo y yo podemos no estar de acuerdo, y que puede ser
interesante de conversar, que es la instalacin de los plebiscitos como mecanismo
legtimo de toma de decisiones. Y ah los que se dedican a la teora de institucionalidad
democrtica tienen distintas visiones. Yo no tengo una posicin pro plebiscito, no
frente a cualquier cualquier demanda, pero s me parece que hay determinados
momentos en que los plebiscitos son estrategias adecuadas. Cuando la sociedad le
demanda al sistema poltico tomar decisiones sobre las cuales las instancias de
representacin no consiguen ponerse de acuerdo, o sus propios priveliegios se ven
amenazados, esos son instancias lmites donde s lo es.
A.M: Te pregunto a ti Daniel, que eres partidario de ese tipo de plebiscitos, con las
restricciones que has dicho ahora: en qu momento se comienza a hablar en Chile del
plebiscito en los ltimos meses? Perdn, pero es una pregunta retrica. Se comienza a
hablar de plebiscito en Chile cuando el gobierno no responde las demandas.
D.C: Cuando el gobierno no responde y la oposicin tampoco.
A.M: Bueno, la oposicin no existe. Existe el movimiento social. La Concertacin no

existe.
D.C: S, la oposicin no existe, y el otro, el gobierno, no me hace caso. Entonces el

plebiscito me parece bien.
A.M: Ya, pero entonces hay dos problemas institucionales asociados al plebiscito.
D.C: Hay tres.
A.M: Claro! El plebiscito mismo! (risas). El primer problema institucional, es que la

oposicin no existe. El segundo problema institucional es que el gobierno no es
suficientemente cognitivo para saber que hay demandas sociales que tiene que
superar.
D.C: El tercero es que en Chile los plebiscitos no existen como mecanismos
democrticos para la resolucin de conflictos. Entonces tenemos un problema de un
sistema poltico de muy baja legitimidad pero que no se ha dado a s mismo los
mecanismos para revertir ese problema. Llega a ser tragicmico que ahora los
parlamentarios busquen toda clase de excusas para bloquear la inscripcin
automtica.
A.M: Entonces, esa es la secuencia? El punto parece ser que los plebiscitos son el mal
menor para esconder las fallas institucionales. Hay que hacerlos cuando no se puede
ms. El plebiscito de Allende, por ejemplo, que pudo salvar la democracia en este pas,
pudo salvarlo a l, pudo salvar a todos los detenidos desaparecidos, y en eso sin duda
estamos de acuerdo. El plebiscito de Pinochet era ilegtimo porque era de Pinochet,
simplemente.
D.C: Si el problema es una demanda puramente sectorial es posible que el plebiscito

no sea la mejor salida. Pero cuando se necesita una solucin para un impasse de esta
envergadura, donde no hay oposicin, donde el gobierno da la impresin de tener un
conjunto de decisiones tomadas a priori, se comporta de manera tan ideolgica que no
hay nada que hacer, y donde adems estbamos de acuerdo recin que la demanda
por cogobierno es una demanda al cuadrado porque los movimientos no slo quieren
que se les haga caso, sino que adems no creen que las instituciones estn en
condiciones de responder. En una situacin as, si queremos resolver
democrticamente el conflicto, y no de otra manera mucho peor, el plebiscito no es
una mala instancia.
A.M: Ese es el punto creo yo: la institucionalidad democrtica se transforma en un

obstculo. Pero entonces la solucin no es hacer un plebiscito, sino que es la
transformacin de la institucionalidad democrtica para que sea efectivamente
democrtica, pues si el plebiscito aparece en situaciones lmite, es porque entonces la
manera democrtica de resolver los problemas no est funcionando.
D.C: Pero entonces cul va a ser la manera de resolver el problema, porque el nudo
esta apretado, el conflicto est muy tenso: como empezar a soltar el nudo para que
los problemas puedan empezar a desplegarse en toda su complejidad? No soy
defensor del plebiscito siempre o para cualquier cosa.
A.M: Probablemente sirva para cosas chicas. Para que no me hagan un mall al lado de
la casa, o cuestiones as. Pero eso es otra cosa.
D.C: No estoy de acuerdo. Roussonianamene, el momento de la soberana pura, esa

que dura un segundo, s puede expresarse mendiante un plebisicto. No es que vamos
a resolver todo con plebiscitos, ni que los plebiscitos sean siempre y necesariamente

democrticos, pero en momentos como este, en que tenemos un impasse institucional,
no veo el problema, conceptual o normativamente, de decidir resolverlo de esta
manera.
A.M: A m me parece que la solucin del plebiscito por la razn del impasse
institucional es esconder el problema del impasse institucional bajo la decisin del
plebiscito.
D.C: Si, entiendo, pero entonces, cul es mecanismo alternativo? Claramente el

plebiscito no es perfecto, pero si no, cmo se resuelve? Que se vayan todos!.
AM: Como decan los argentinos
D.C: Mandamos el conflicto a un tribunal internacional. Como lo hacen los Estados si

no se ponen de acuerdo hacen acuerdo entre ellos y tampoco van a la guerra; se
someten a un rbitro internacional. Tienes que desparadojizar el problema, tienes que
cambiar los trminos de la discusin.
A.M: Pero qu hicieron Giorgio y Camila ahora? Internacionalizar el problema, y de

vende patria los trataron.
D.C: Si, pero internacionalizar el problema es distinto. Y t lo sabes mejor que yo, que
ir donde un rbitro es comprometerse de manera vinculante a aceptar la decisin del
rbitro Internacionalizar el conflicto es una estrategia poltica.
A.M: Sin duda, todo el conflicto ha sido poltico.
D.C: Pero, en ese sentido, es distinto a buscar otras formas de mecanismos

institucionales o jurdicos. No estoy proponiendo que el problema tenga que
resolverse a travs de un rbitro internacional, pero no creo que el plebiscito sea una
mala solucin. Acepto, eso s, que habra que ver muy bien qu y como se hara un
plebisicto tal.
E: Entonces, Cmo afectaran estos movimientos al sistema poltico en materia de

legitimacin?
A.M: Obvio que el sistema binominal claramente no est dando cuenta de la

contingencia de la sociedad chilena.
D.C: La forma actual de inscripcin voluntaria tampoco funciona.
A.M: Yo creo que ah no hay que darle mucha vuelta. El binominal simplemente ya no
responde a la poca, al tipo de conflictos. Respondi, claro, cuando todos tenan un
enemigo: Pinochet. Entonces, estbamos a favor o en contra, y eso dur algunos aos.
D.C: 15 aos. Fue bien extenso.
A.M: Y frente a eso, tenemos estas dos coaliciones que se forman, pinochetistas y
antipinochetistas. Durante 20 aos gobern la oposicin a Pinochet, y ahora se acab,
simplemente se acab. Y no se acab por los movimientos sociales. Los movimientos
sociales, como dira Durkheim, son el smbolo visible de que las relaciones sociales
son mucho ms diferenciadas que pinochetistas/antipinochetistas. La cuestin ya no
se distingue por eso. Ahora se necesitan instituciones suficientemente adecuadas a los
niveles de contingencia que tenemos en las relaciones sociales en este pas. Que son
mucho ms de lo que todos los institucionalizados, jvenes y adultos, quieren ver.
Mucho ms de lo que El Mercurio dice en sus columnas, de lo que La Tercera expone
en sus pginas de opinin, mucho ms que eso. Hay mucha ms diferenciacin en este
pas de lo que pblicamente se observa. Entonces, si legitimidad es finalmente, en
sentido habermasiano, el reconocimiento de las pretensiones de validez en un orden
institucional
D.C: La pretensin y validez de un otro. Reconocer la pretensin y validez de aquel

que hace y ejecuta un acto de habla.
A.M: Entonces, es claro que ese mbito de las instituciones polticas requiere de una
transformacin. Lo que pasa es que los tiempos evolutivos no son los de las personas,
y eso es lo que a uno lo desespera finalmente.
E: Cules seran las implicancias tericas que tendran para la sociologa estos
movimientos?
D.C: Yo creo que la dimensin global y el contenido universalista de las demandas de

estos conflictos est instalada de manera muy clara. La manera en que los distintos
grupos se han ido vinculando, y buena parte de sus reivindicaciones, estn como lo
decamos al principio relacionadas con sus estados nacionales pero en buena medida
no lo estn. Y justamente los lazos de solidaridad y principios que se invocan, son no-
nacionales en ese sentido. Es una expresin que reinstala la importancia de la
dimensin normativa de la vida social como una instancia respecto a la cual los
actores se involucran de manera muy intensa. Los problemas son econmicos, pero
adems son normativos. La crisis econmica es no me alcanza para el arriendo, pero
el problema es tambin la justicia de una situacin tal. Y con ello creo yo que se
reivindica una visin donde los problemas normativos no se resuelven
dogmticamente, en el sentido de que no va a venir alguien a decirnos cul es la mejor

solucin o cmo tenemos que vivir, pero s destacan la importancia la dimensin
normativa en la vida social, ms ahora en un contexto global, donde las soluciones
particularistas son atractivas para muy pocos: nunca faltan los discursos xenfobos de
no queremos ms peruanos, pero los mismos despues se escandalizan si, cuando
andan de turista, los miran feo por sudacas. Lo otro, Aldo ya lo mencion, pero
habra que darle un vuelta ms, es el diagnstico de crisis de legitimidad, que fue uno
de los grandes diagnsticos sociolgicos de los aos sesenta y setenta, y que
desapareci completamente a partir de los debates sobre la globalizacin, donde la
democracia se transform de nuevo en un discurso con capacidad hegemnica.
Entonces se pens que ya no habra ms problemas de legitimacin porque la
democracia despus de la cada del muro y de los socialismos reales se transformaria
nuevamente en una dimensin frente a la cual no haba crtica posible. Y ahora, la
pregunta por las crisis de legitimidad del capitalismo tardo de esa poca o ahora del
capitalismo financiero, rebota sobre la legitimidad de las instituciones democrticas.
No da la impresin de que las demandas normativas vayan por el lado de la vuelta a
regmenes autoritarios, sin embargo muchas de las instituciones democrticas no
estn pudiendo encausar demandas sociales y la pregunta por la legitimidad al menos
del funcionamiento de las instituciones democrticas es muy importante.
A.M: Asumo una distincin que utiliza Daniel que a m me convence, es el hecho de
que la sociologa tenga una dimensin normativa, pero tambin una dimensin
descriptiva o cognitiva, que l ha puesto de relieve sistemticamente en sus trabajos.
Pensando en eso, me preguntara, por ejemplo, en el caso de la crisis financiera, fue
solo un problema sistmico, o para ponerlo en trminos habermasianos, de
racionalidad con arreglo a fines o de instrumentalidad del sistema financiero al cual
no le importan las consecuencias para las personas de las operaciones que realiza, o
hay algo ms? Cmo puede observar la sociologa esto? Si uno desequilibra la
operacin sociolgica y la normativiza, entonces se queda con una visualizacin de
tipo habermasiana. Si se trata de equilibrarla se podra preguntar finalmente, si en el
origen de la crisis financiera para ponerlo especficamente en la crisis financiera
subprime cunto de normatividad y de cognitivizacin hay en ese problema?
Porque cognitivamente es claro: el sistema financiero lo que hace es procesar los
riesgos, y lo hace de la nica manera que sabe hacerlo, o sea las hipotecas subprime
son hipotecas riesgosas, y por eso hay que asegurarlas, y eso es lo que hace el sistema
financiero. Entonces, los bancos locales transfieren las hipotecas a bancos de
inversin, y stos se las venden a otros del mismo tipo. Las agencias clasifican esos
portfolios, agencias a las cuales los mismos bancos de inversin les pagan para que les
hagan las clasificaciones, y cuando a uno le pagan por hacer clasificaciones las hace
bien: se les otorga AAA o AAA+. Luego esas inversiones se reaseguran. Por tanto, el
sistema financiero lo que hace constantemente es cognitivizar la situacin de riesgo;
no hay ah ninguna intervencin normativa. Si uno ve normativamente ese proceso
puede decir: este es slo un problema del sistema financiero, que lo nico que hace es
no tener ninguna perspectiva normativa, le da lo mismo que la gente pierda sus casas,
que haya una crisis mundial, que la pobreza se incremente. Pero sociolgicamente
debisemos ver tambin otra dimensin de carcter normativo. Uno podra
preguntarse: De dnde viene el incentivo o las presiones para que el sistema
financiero pueda darles hipoteca a personas que sabamos que no podran pagar?
Entonces, uno empieza a ver la historia de la vivienda en EE.UU., y ve que ya en el ao
1937 existan agencias como Fannie Mae y Freddie Mac 8, una para las hipotecas de
personas de niveles ms bajos y la otra para seguros. Pero despus de una serie de
decisiones de carcter poltico, o sea normativas, para cumplir con las expectativas
que probablemente esos polticos haban prometido en sus campaas o presidencias,
despus de darle acceso a vivienda a determinada gente, de entregarles la casita en los
suburbios con la rejita blanca; despus de toda esa terrible presin poltica, y por
tanto, normativa por darle crdito a gente que sabemos que desde un punto cognitivo
es bastante difcil que pague; despus de todo eso cmo reacciona el sistema
financiero? Bueno, asegurndose cognitivamente lo ms que puede. Y cuando
finalmente eso que sabamos que era posible, cuando los que deben dinero no pagan,
entonces, el sistema financiero reacciona con el problema inverso, esto es,
cobrndoles a todos lo que deben. Vindolo as, el rol sociolgico no es slo mirar en
tiempos como stos el problema en un sentido normativo, sino tambin cognitivo, y
observar cunta presin normativa hay para que ciertas cosas se hagan o se decidan.
D.C: Yo estoy completamente de acuerdo con el ejemplo, pero me preguntara no por

las causas directas de la crisis global sino cunto de lo que paso en la crisis subprime,
y en la forma en que se produjeron esos procesos de contra-aseguramientos sobre los
aseguramientos oficiales, se hicieron mal a sabiendas. Es decir, parte de la dimensin
normativa tiene que ver con las presiones polticas, pero para decir en las frase
clebre de un expresidente cundo es que las instituciones no funcionan, y parte de
las operaciones normativas se esconden como operaciones cognitivas: las agencias de
riesgo que no hicieron las evaluaciones de riesgo correctamente, las hicieron, pero
que no las hicieron cognitivamente. Algunas se equivocaron, hicieron la suma y la
resta, y dijeron que el riesgo era 2 , pero result que el riesgo era 8. Ok, insuficiente
cognitivismo porque hicieron mal su pega. Pero hay tambin los casos que hicieron
las evaluaciones de riesgo mal simplemente porque tenan los incentivos para
hacerlas mal. No estoy afirmando que esa es la causa de la crisis financiera, o que la
crisis financiera no se hubiera producido si tres o cuatro badulaques no hubiesen
8 Federal National Mortgage Association (Fannie Mae); Federal Home Loan Mortgage Corporation
(Freddie Mac).

mentido al decir que esto era seguro cuando no lo era. Pero s como el desarrollo
institucional de un sistema que de hecho es altamente cognitivo, como el sistema
financiero, genera tambin las estructuras paralelas donde mentirle al sistema se
transforma tambin en una operacin legtima del sistema financiero.
A.M: Es parte de la operacin financiera, pero no es parte de la operacin del sistema

poltico que le d lo mismo.
D.C: No, pero tampoco es parte de la operacin del sistema econmico.
A.M: Le es indiferente. Probablemente se pueda confiar en buenas personas en el

sistema econmico, pero confiar en las personas en momentos as no es
recomendable.
D.C: No es el argumento de confiar en las personas. No es el argumento de que haban

dos manzanas podridas, sino de mecanismos institucionales que favorecieron esas
conductas.
A.M: Con muchos de esos mecanismos se manejan riesgos que protegen. Pero no es un
problema de los excesos de las personas.
D.C: No, claramente no. Es cuando eso se vuelve parte de las expectativas cognitivas
tambin. Finalmente, unos tres meses atrs, en el Swiss Bank o en alguno de los
bancos de inversin grande, vuelven a descubrir que hubo un inversor de 32 aos que
defraud al banco en 1.5 billones de dlares. Evidentemente en este caso no es alguien
que estuvo mandando e-mails a travs del gmail y no a travs de la cuenta del banco o
haciendo inversiones por el lado sin contarle al jefe. Es imposible, no es una mala
manzana, sino de estructuras paralelas dentro de las operaciones del propio sistema.
A.M: Pero a la poltica global le corresponde regular eso. Volvera al principio, cuando
hablbamos de no pedirle al sistema poltico nacional que resuelva este tipo de
problemas de carcter supranacional. Pero pedrselo s a instituciones regulatorias de
carcter supranacional, instituciones como los Acuerdos de Basel, que rene a los
bancos centrales nacionales. Ellos tienen capacidad para regular estos problemas. Yo
dira que son esas instituciones supranacionales a las que se debe apelar, y no tanto a
la confianza en las personas.
Muchas Gracias
Revista Doble Vnculo
Estudiantes de sociologa PUC
www.doblevinculo.wordpress.com
ISSN 0718 7815 (electrnica)
ISSN 0718 7750 (impresa)

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