El Juicio de Rosaura en El Conde Partinuplés PDF

El Juicio de Rosaura en El conde Partinupls de Ana Caro
Juan Pablo Gil-Osle

University of Chicago
El conde Partinupls comienza con un cuestionamiento tpico de la poca: cul
es el rol de una mujer en la monarqua? La pregunta tiene an mayor impacto cuando la
cuestin del gnero afecta al monarca. Rosaura es la seora natural de Bizancio, nadie
lo niega (10-12), sin embargo para algunos sbditos ella no ha satisfecho su deber de dar
un sucesor al imperio: Sucesor pide el imperio (1). La estabilidad del imperio bizantino
necesita un heredero legtimo para conjurar el riesgo de una guerra de sucesin. Rosaura,
pese a detestar la impertinencia de sus sbditos, controla sus impulsos y evita la rebelin
por medio de un public act of authority (Carrin 264), donde la emperatriz also
demonstrates her autonomy and agency in choosing whom she wants to marry and in
setting up conditions for their union (De Armas 86). Da largas a los amotinados con la
promesa de casarse en el plazo de un ao. Esta promesa da pie al examen de maridos,
siguiendo la terminologa usada por Barbara Simerka, el cual tiene lugar en la parte
central del primer acto.1 Este examen de maridos se ha analizado fundamentalmente
desde la perspectiva de las teoras feministas. Sin embargo, un anlisis mitolgico2 de los
pretendientes puede ayudar a completar elanlisis que hasta ahora se ha hecho de la obra.
El examen de Rosaura es una inversin del ejemplo implcito en el Juicio de Paris, lo cual
es importante esclarecer, ya que este aspecto puede aportar riqueza al conjunto de la obra.
1
Rosaura en un sutil acto de diplomacia pide ayuda a sus sbditos para desenmascarar al
pretendiente que la deshonrar segn la profeca. La terminologa usada por ella para describir esta
actividad es el verbo examinar: Examinemos quien ser el ingrato / que ha de engaarme con perjuro
trato (226-27). Asimismo, Barbara Simerka ha comparado El conde Patinupls con El examen de maridos
(1634) de Ruiz de Alarcn. Simerka muestra como Ana Caro subvierte el prejuicio, expresado en esta obra
de Alarcn, de que la mujer no est capacitada para un examen de sus pretendientes ya que sus emociones
van a interferir en la toma de decisiones ms conveniente.
2
Respecto al estudio del mito Psique y Cupido en la obra vase los trabajos de Silvia Monti y
Frederick A. de Armas.
Publication Name: Didascalia 1 (Abril 2004 Suplemento)

Juan Pablo Gil-Osl 2
Una pregunta fundamental, a la vista de lo que dice el texto, es por qu Rosaura
rechaza a los tres pretendientes oficiales y se queda prendada del Partinupls. El hecho de
que Rosaura no quiera casarse y se vea forzada a ello, como se ha indicado a menudo en
la crtica, da pie a todo un conjunto de anlisis sobre la situacin de la mujer en la
sociedad del siglo XVII y sobre su representacin en la literatura. No obstante, la propia
eleccin del futuro marido es una subversin de un mito clsico con una gran carga
sexista. El Juicio de Paris consiste en la eleccin de Paris, un noble troyano, entre las
diosas Palas, Juno y Venus, la cuales son representantes, respectivamente, de la sabidura,
del poder, y de la belleza, poesa y msica (Wind 82). Venus, para asegurarse la victoria,
soborna a Paris ofrecindole la mujer ms bella de la poca. El momento de la eleccin
captur la imaginacin de los artistas durante el renacimiento y el barroco. Asimismo,
form parte de las filosofas y los consejos polticos. Un ejemplo del uso poltico del
Juicio de Paris se encuentra en Ficino, el cual utiliza sus meditaciones sobre la triplex vita
para aconsejar a Lorenzo de Medici. Segn argumenta Ficino, un poderoso estadista ha
de ser completo y cultivar el equilibrio entre una vida contemplativa, activa y voluptuosa.
Estos estilos de vida son caminos diferentes hacia la felicidad (sapientia, potentia,
voluptas), pero la eleccin de uno de ellos en detrimento de los otros es una blasfemia.
Como ejemplos de este comportamiento desequilibrado, Ficino pone a Scrates, que
escogi la sabidura, y a Hrcules, la fuerza. Ambos fueron castigados (Wind 82).
Elementos importantes de El conde Partinupls estn en dilogo con estas
alegoras de la poca. La obra comienza con el amago de rebelin causado por la
percepcin entre algunos vasallos de que la emperatriz est incompleta si no tiene un
esposo. Inmediatamente surge del texto mismo la primera contradiccin: Rosaura se

presenta decidida a dirigir a sus vasallos en el campo de batalla contra un hipottico
invasor. Propone salir a defender tanto el reino como la paz de sus sbditos: imitando / a
las ilustres amazonas, / saldr a defender, valiente, / de estos reinos la corona (31-34).
Heroicidad, gallarda y valenta se desprenden de esta primera intervencin de Rosaura.
Adems, su discurso provoca admiracin en Arcenio, quien la concepta de cuerda, y
subyuga a Emilio, que la admira por hermosa (44). En resumen, las tres primeras
caractersticas de la soltera emperatriz son gallarda, cordura y hermosura. Estas
cualidades son equivalentes a potentia, sapientia, voluptas, las tres vas para alcanzar la
felicidad (triplex vita). La unin armnica de la triplex vita, tal y como aconseja Ficino a
Lorenzo de Medici, tiene lugar en la primera descripcin que se hace de Rosaura. En este
sentido, Rosaura es la encarnacin de un ideal y se puede considerar la posibilidad de que
funcione como un espejo de prncipes dentro de la obra.
De acuerdo con el estudio de Lohuizen-Mulder, un famoso espejo de prncipes
sera el dctico Escipin y las Gracias de Rafael, formado por los paneles llamados El
sueo de Escipin y Las Gracias. En el panel conocido como El sueo de Escipin, al
general romano se le ve flanqueado por dos personajes alegricos femeninos. El de la
izquierda lleva en sus manos un libro y una espada, el de la derecha lleva una flor. Estos
atributos son interpretados por Wind como the three powers in the soul of man:
intelligence, strength, and sensibility, or (as Plato called them) mind, courage, and desire
(81). Todo lo cual se conecta con la interpretacin del Sueo de Escipin en Macrobius y,
de nuevo, con el simbolismo de Escipin y las Gracias de Rafael (82). Las mencionadas
tres caractarsticas de Rosaura son equivalentes de los three powers a que alude Wind.
De forma que se puede relacionar a la emperatriz Rosaura con un gobernante modlico

segn las alegoras de un espejo de prncipes como el que Rafael pint para Escipin
Borghese. Basndome en este conjunto de asociaciones, voy a argumentar que el hecho
de que la propia presencia y actuacin de Rosaura sea una descripcin de perfeccin
digna de un mito histrico, filosfico y literario, es razn suficiente para que Rosaura sea
incompatible con los tres candidatos oficiales a casarse con ella ya que ninguno de ellos
es su igual. Por otro lado, tambin tratar de esclarecer los porqus de la preferencia que
Rosaura siente por Partinupls. Todo esto sin olvidar nunca que Rosaura es coaccionada
por algunos de sus sbditos masculinos a escoger marido, a casarse y a dar un heredero a
la dinasta.
Primeramente, en el examen de pretendientes oficiales que realiza Rosaura se ve a
Federico, el candidato polaco, contemplndose en un espejo (342); es galn, bizarro,
y tiene airoso cuerpo (341, 344). Eduardo, el escocs, est leyendo, estudioso y
divertido (346-47) y es sabio, ingenioso y discreto, / filsofo y judiciario (350-51).
Roberto, el transilvano, es gallardo, valiente y su smbolo es el impo acero (352-
54). Estos tres prncipes representan la gracia, la sabidura y el poder. De manera que son
un equivalente masculino de Venus, Palas y Juno en el Juicio de Paris. En este juicio de
Rosaura, se escenifica una inversin del mito masculino de Paris juzgando a las tres
diosas, donde la belleza resulta invariablemente premiada como el mayor atributo de la
mujer. El Juicio de Paris no slo puede entenderse como una alabanza a la belleza como
la nica virtud que realmente vale en la mujer, si no que tambin puede leerse como una
condena de la sabidura y la fuerza en las mujeres. De esta forma se crea un exemplum,
tanto para mujeres como para hombres, de lo que se espera de una mujer.

En el caso que nos ocupa, este tpico se vulnera en dos niveles. Primero, se
observa que el hombre puede ser representante de la belleza al igual que la mujer.
Segundo, la belleza no es escogida entre las tres virtudes: la emperatriz no est interesada
en el narcisismo del galn Federico. Significativamente, la asociacin de la belleza con
un hombre, apunta a la destruccin de una de las caractersticas de la belleza petrarquista,
siempre centrada en la mujer. Por otro lado, Ana Caro, al identificar la belleza con el
cuerpo y la imagen masculinas, destruye una de las bases fundamentales del sistema
social basado en exchange of women:3 la separacin de gneros.4
Los pretendientes caracterizados por el poder y la sabidura tambin son
descartados. Los tres candidatos, de hecho, representan un tipo de vida extremado. Se
centran solamente en uno de los tres aspectos que deben caracterizar a un prncipe. En el
mismo error incurran Paris, atrado por la belleza, Scrates, absorto en la sabidura, y
Hrcules, cultivador de la fuerza, los cuales fueron castigados por las deidades que
despreciaron (Wind 82). Rosaura desdea a los tres pretendientes ya que ella es un
gobernante ms completo y equilibrado. Rosaura es superior ya que es un compendio de
lo mejor de los tres: ella misma es bella, es valiente y es cuerda, como lo reconocen sus
propios sbditos durante la rebelin.
No se ha de olvidar, como indica Lola Luna, que los tres caballeros no existan en
la novela francesa Partinupls de Bles, que sirve de intertexto y de modelo de la obra, y
que son creacin de Ana Caro (395n). El hecho de que Caro aadiese este detalle del
3
Rubin, Gayle. The Traffic of Women: Notes on the Political Economy of Sex. Toward an
Anthropology of Women. Ed. Rayna R. Reiter. NY: Monthly Review Press, 1975. 157-210.
4
Por medio de la separacin de gneros las familias o clanes crean mujeres casaderas que no son
sino objetos de intercambio destinados a un mercado de matrimonios de conveniencia. Estos matrimonios
aseguran y amplan la posicin del grupo en el conjunto del tejido social. La mujer bella, en este mercado,
puede ser un objeto de gran valor para su familia. sta es una razn fundamental para la exacerbacin de la
vala de la belleza femenina.

examen de pretendientes a su obra de teatro indica que la autora quera resaltar el
proceso de eleccin llevado a cabo por la protagonista. Las caractersticas fundamentales
de este examen de maridos, como ya se ha indicado ms arriba, son, primero, que se
invierten los gneros, subvirtiendo de este modo los prejuicios antropocntricos del mito
del Juicio de Paris. Segundo, Rosaura descarta a todos los pretendientes equiparables con
las competidoras del mito. Tercero, escoge al nico que ya est comprometido
Partinupls va a casarse con su prima carnal Lisbella (363) . Existen dos aspectos de
importancia en esta decisin: la envida que Rosaura le tiene a Lisbella, a lo cual se aade
el hecho de que ste caballero es el ms digno de la perfecta Rosaura. Se trata de un
prncipe noble, modesto, apacible, cortesano, valiente, animoso y cuerdo (364-66): de
todos los pretendientes Partinupls es el nico que no es inferior a la reina.
En cuanto a la envidia, en una primera lectura se podra considerar que es un
detalle misgino impropio de Ana Caro y que probablemente se debe a la ansiedad de
influencia proveniente de la tradicin antropocntrica. Ana Caro en este punto parece no
poder (o no querer, tal vez, por razones puramente teatrales relacionadas con cul es la
audiencia a la que se dirige la obra) romper con la tradicional imagen de la mujer como
un ser envidioso. De Armas ve esta misma dificultad en otros momentos de la obra y
explica esta aparente incoherencia haciendo uso del trabajo de Gilbert y Gubar, quienes
dicen que:
Before the woman writer can journey through the looking glass toward
literary autonomy, however, she must come to terms with the images on
the surface of the glass, with, that is, those mythic masks male artists have
fastened over her human face. . . . A woman writer must examine,

assimilate and transcend the extreme images of angel and monster
which male authors have generated for her (De Armas 85)
En otras palabras, es posible que, en el complejo proceso de asimilar y trascender la
negativa imagen de la mujer, nicamente ciertos aspectos se hayan superado y
transformado en la pluma de Ana Caro; por ejemplo, en el caso del Juicio de Paris y del
juicio de Rosaura: el gnero del juez y de los competidores se ha invertido. En cambio,
existen otros aspectos de la tradicin antropocntrica que no han sido todava superados
por las autoras debido al peso de la tradicin masculina y a la falta de precedentes
femeninos. Un ejemplo de esto podra ser la caracterizacin de Rosaura como
envidiosala envidia y los celos son a primera vista su motivacin para escoger a
Partinupls5. Respecto a este punto, esta obra de Ana Caro representa ms un estado de
un proceso de la larga rehabilitacin de la imagen de la mujer que un producto final.
Sin embargo, en una segunda lectura de la eleccin de Partinupls se puede
profundizar ms en los motivos por los que Rosaura lo escoge. La descripcin de
Patinupls, a una primera vista, parece no tener mayor importancia. Pero es conveniente
analizar sus caractersticas para comprender a Rosaura. Partinupls tiene estas
caractersticas: prncipe noble, modesto, apacible, cortesano, valiente, animoso y cuerdo.
Por supuesto, para casarse con la emperatriz de Constantinopla, Partinupls tiene que ser
5
ALD .............................
Este e el ms digno de ser,
entre los dems tu dueo,
a no estar (como te he dicho)
tratado su casamiento
con Lisbella.
ROS Con Lisbella?
Por eso Aldora, por eso
me lleva la inclinacin
aquel hombre. (367-73)

noble y prncipe. Las otras seis se pueden dividir en dos grupos de a tres. Por un lado, es
modesto, apacible, y cortesano; por otro, es valiente, animoso y cuerdo. Este segundo
trptico es idntico a las virtudes de la triplex vita: valenta se relaciona con potentia,
cordura con sapientia, y animosidad con voluptas. Adems las tres virtudes se moderan
con la indicacin de que tambin es modesto (no slo un soberbio valiente), de que es
apacible (adems de brioso y animoso) y cortesano (no slo estricto y sobrio como los
sabios). Desde el punto de vista de la triplex vita, Rosaura elige un marido perfecto y
moderado. Su eleccin no habla tanto de la perfeccin de Partinuplsquien al fin y al
cabo, no deja de ser infiel a su palabra dada a Lisbella y, por tanto, no es firmesino de
la capacidad de percepcin de Rosaura, el hombre escogido es su igual y el hecho de que
ha amado a otra mujer demuestra que es capaz de amar.6
El amor no es fundamental en la vida de Rosaura; de hecho, slo acepta la
contrariedad de casarse porque sus sbditos la coartan. Sin embargo, la toma de
decisiones de Rosaura es todo un arte donde un tipo de razonamiento moral se escenifica
de acuerdo con el concepto de ethics of care de Gillian, en In a Different Voice.
Emergiendo con una voz diferente, Rosaura apuesta por unos valores que no son los
presentados ni en el tradicional Juicio de Paris, ni en los candidatos oficiales:
Mas ay!, que me ponis en este empeo
(sea o no sea justo),
a daros rey me ajusto.
Sepa el de Transilvania,
Chipre, Escocia y Albania,

6
El hecho de que Partinupls no sea firme no es tan trascendental ya que la magia de Aldora es
un intermediario tan eficaz que se puede decir que Partinupls acta como hechizado y que, por tanto,
no es responsable.
Polonia, Inglaterra
que me podr rendir, mas no por guerra;
que esta dulce conquista
slo ha de conseguirse con la vista
de una firme asistencia,
blandura, agrado, amor, correspondencia
................................................................
y en tanto yo, advertida y desvelada,
huir aquella amenaza anticipada,
examinando el ms constante y firme. (192-202, 207-09)
Firme asistencia, blandura, agrado, amor y correspondencia son los cinco pilares sobre
los que se construyen los criterios de eleccin en los que se va a basar el examen de
maridos de Rosaura. Este catlogo no menciona el valor, ni la sabidura, ni la belleza, ni
la riqueza, ni las alianzas de poder; simplemente resalta que se busca un hombre capaz de
amar y de ser fiel. La sencillez de sus deseos contrasta con la magia, peripecias, palacios
encantados, ceguera, etc., que son necesarias para encontrarlo, llevarlo a Constantinopla y
alcanzar el desenlace final del matrimonio. Tal vez, esta correlacin entre la sencillez de
deseos y la dificultad para cumplirlos sea una metfora textual de las dificultades sociales
que la mujer del siglo XVII afrontaba a la hora de decidir por qu derroteros su vida
haba de discurrir.

Bibliografa
Caro Malln de Soto, Ana. El conde Partinupls. Womens Acts: Plays by Women
Dramatists of Spains Golden Age. Ed. Teresa Scott Soufas. Lexington: UP of
Kentucky, 1997.
Carrin, Mara M. Portrait of a Lady: Marriage, Postponement, and Representation in
Ana Caros El Conde Partinupls. MLN 114.2 (1999): 241-268.
de Armas, Frederick A. (In)visibilities in Ana Caros El Conde Patinupls.
Engendering the Early Moden Shape. Ed. por Valerie Hegstrom y Amy R.
Williamsen. New Orleans: University Press of the South, 1999.
- - - . The invisible Mistress: Aspects of Feminism and Fantasy in the Golden Age.
Charlottesville: Biblioteca Siglo de Oro, 1976.
Gilbert, Sandra y Susan Gubar. The Madwoman in the Attic. The Woman Writer and the
Nineteenth-Century Imagination. New Haven: Yale UP, 1979. 16-17.
Gillian, Carol. In a Different Voice: Psychological Theory and Womens Development.
Cambridge, MA: Harvard UP, 1982.
Lohuizen-Mulder, Mab van. Raphaels Images of Justice-Humanity-Friendship: A Mirror
of Princes for Scipione Borghese. Wassenaar [Netherlands]: Mirananda, 1977.
Luna, Lola, ed. El conde Partinupls de Ana Caro. Teatro del Siglo de Oro: Ediciones
crticas 45. Kassel: Reichenberger, 1993.
Monti, Silvia. Il mito di Psique e il suo rovesciamento: tre testi barocchi. La
metamorfosi e il testo: Studio tematico e teatro aureo. Milan: Franco Angeli,
1990. 17-46.

Rubin, Gayle. The Traffic of Women: Notes on the Political Economy of Sex. Toward
an Anthropology of Women. Ed. Rayna R. Reiter. NY: Monthly Review Press,
1975. 157-210.
Simerka, Barbara. Early Modern Literature and Contemporary Feminist Philosophy:
Alison Jaggar, Carol Gilligan and Ana Caros El conde Patinupls. Revista de
Estudios Hispnicos 33 (1999): 495-512.
Wind, Edward. Pagan Mysteries in the Renaissance. 2 ed. NY: Norton, 1968.


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Una pregunta fundamental, a la vista de lo que dice el texto, es por qu Rosaura

la crtica, da pie a todo un conjunto de anlisis sobre la situacin de la mujer en la

sociedad del siglo XVII y sobre su representacin en la literatura. No obstante, la propia

diosas Palas, Juno y Venus, la cuales son representantes, respectivamente, de la sabidura,

soborna a Paris ofrecindole la mujer ms bella de la poca. El momento de la eleccin

captur la imaginacin de los artistas durante el renacimiento y el barroco. Asimismo,

para aconsejar a Lorenzo de Medici. Segn argumenta Ficino, un poderoso estadista ha

Como ejemplos de este comportamiento desequilibrado, Ficino pone a Scrates, que

escogi la sabidura, y a Hrcules, la fuerza. Ambos fueron castigados (Wind 82).

Elementos importantes de El conde Partinupls estn en dilogo con estas

alegoras de la poca. La obra comienza con el amago de rebelin causado por la

percepcin entre algunos vasallos de que la emperatriz est incompleta si no tiene un

esposo. Inmediatamente surge del texto mismo la primera contradiccin: Rosaura se

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presenta decidida a dirigir a sus vasallos en el campo de batalla contra un hipottico

Heroicidad, gallarda y valenta se desprenden de esta primera intervencin de Rosaura.

Adems, su discurso provoca admiracin en Arcenio, quien la concepta de cuerda, y

caractersticas de la soltera emperatriz son gallarda, cordura y hermosura. Estas

sentido, Rosaura es la encarnacin de un ideal y se puede considerar la posibilidad de que

funcione como un espejo de prncipes dentro de la obra.

De acuerdo con el estudio de Lohuizen-Mulder, un famoso espejo de prncipes

sueo de Escipin y Las Gracias. En el panel conocido como El sueo de Escipin, al

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de que la propia presencia y actuacin de Rosaura sea una descripcin de perfeccin

Primeramente, en el examen de pretendientes oficiales que realiza Rosaura se ve a

Federico, el candidato polaco, contemplndose en un espejo (342); es galn, bizarro,

divertido (346-47) y es sabio, ingenioso y discreto, / filsofo y judiciario (350-51).

Roberto, el transilvano, es gallardo, valiente y su smbolo es el impo acero (352-

un equivalente masculino de Venus, Palas y Juno en el Juicio de Paris. En este juicio de

diosas, donde la belleza resulta invariablemente premiada como el mayor atributo de la

condena de la sabidura y la fuerza en las mujeres. De esta forma se crea un exemplum,

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en el narcisismo del galn Federico. Significativamente, la asociacin de la belleza con

un hombre, apunta a la destruccin de una de las caractersticas de la belleza petrarquista,

social basado en exchange of women:3 la separacin de gneros.4

Los pretendientes caracterizados por el poder y la sabidura tambin son

descartados. Los tres candidatos, de hecho, representan un tipo de vida extremado. Se

gobernante ms completo y equilibrado. Rosaura es superior ya que es un compendio de

propios sbditos durante la rebelin.

la novela francesa Partinupls de Bles, que sirve de intertexto y de modelo de la obra, y

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examen de pretendientes a su obra de teatro indica que la autora quera resaltar el

proceso de eleccin llevado a cabo por la protagonista. Las caractersticas fundamentales

de este examen de maridos, como ya se ha indicado ms arriba, son, primero, que se

el hecho de que ste caballero es el ms digno de la perfecta Rosaura. Se trata de un

prncipe noble, modesto, apacible, cortesano, valiente, animoso y cuerdo (364-66): de

todos los pretendientes Partinupls es el nico que no es inferior a la reina.

En cuanto a la envidia, en una primera lectura se podra considerar que es un

detalle misgino impropio de Ana Caro y que probablemente se debe a la ansiedad de

influencia proveniente de la tradicin antropocntrica. Ana Caro en este punto parece no

un ser envidioso. De Armas ve esta misma dificultad en otros momentos de la obra y

fastened over her human face. . . . A woman writer must examine,

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