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Boletim Evoliano 2 www.boletimevoliano.pt.

vu

Editorial
Quando demos incio a este projecto o Boletim Evoliano ,
fizemo-lo porque tnhamos sido contactados por um homem
que veio mais tarde a integrar as nossas fileiras. Aquando do
seu recebimento formal na Legio, solicitei a um nosso conhe-
cido camarada da vizinha Espanha que redigisse umas palavras
que se vinculassem cerimnia.

Agora que estamos a poucos dias de receber mais um Legion-


rio, achamos oportuno relembrar, e dar a conhecer, o que na
altura foi escrito. Na capa: estatueta de Milarepa

Para o camarada N.:

Um portugus como tu, que soube ver na inimitvel


obra que Julius Evola nos legou a mais acertada inter-
pretao possvel que da essncia da Tradio poss-
vel fazer, no podia seno acabar por convergir no seu NDICE
priplo existencial com as tambm portuguesas e evo- Editorial 2
lianas gentes da Legio Vertical. Gentes estas que deci-
Iluminismo e Revoluo 3
diram um dia dar o passo que vai desde a adeso inte-
A explorao das origens
lectual viso do mundo e da existncia inerentes ao
e a Tradio 5
Mundo Tradicional, at vivncia e colocao em prti-
Princpios de um
ca dos princpios e valores que sempre caracterizaram antibolchevismo positivo 9
o dito Mundo, no se podendo conformar passivamen-
Um mstico das alturas
te que em algum momento no voltem a ser hegemni- tibetanas 14
cos.
O Crepsculo do Homem
Pelos meus contactos com o grande camarada A. e por Moderno 19

tudo o que li e vi nas pginas da Legio Vertical tenho a
certeza de que o N. se integra em algo assim como
FICHA TCNICA
esse resto de exrcito ao qual declarou desejar
Nmero 4 (2 Srie)
unir-se Julius Evola no seu regresso a Itlia trs anos
aps o fim da Segunda Guerra Mundial. 2 quadrimestre 2012

Por outro lado, o magnifico Boletim Evoliano, ao qual o Publicao quadrimestral

N. deu vida, constitui uma excelente prova da valia des- Internet:
ta incorporao de que vai desfrutar a Legio Vertical. www.boletimevoliano.pt.vu
www.legiaovertical.blogspot.com
Pela Restaurao da Ordem Tradicional,
Contacto:
Eduard Alcntara Septentrionis Lux legiaovertical@gmail.com

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Anlise

Iluminismo e Revoluo
Julius Evola

O termo iluminismo em si mesmo remete


J tivemos ocasio de referir para um plano que nada tem a ver com o
que a subverso mundial, mais do significado que posteriormente lhe atri-
que com ideias prprias e sua budo. Os iluminados eram aqueles que
maneira positivas, trabalha atravs tinham recebido uma iluminao espiritual e
da perverso e a deformao de que, atravs dessa via, se tinham torna-
princpios, de ideias e de smbolos
opostos, isto , originariamente
do detentores de um conhecimento superior,
tradicionais, mas completamente supra-racional, supra-individual, que transcen-
falsificados no seu significado. Da dia as faculdades humanas comuns.
mesma forma a situao se aplica
aos conceitos, como o caso do
internacional, da igualdade, do racionalismo, de crtica iconoclas- natural iluminado. Por conseguinte,
liberalismo e do individualismo. ta, de antitradicionalismo. Alm uma tal conquista no pode ser se
Podemos salientar que tal modo de disto, usual vincular iluminismo no um privilgio de poucos elei-
agir representa uma dupla vanta- com maonaria e judasmo, sendo tos, de uma minoria de naturezas
gem; tal como o uso distorcido e a por de mais frequente encontrar superiores. Deste modo, parece
falsificao de certos princpios expresses como iluminismo claro que a doutrina da
favorece directamente a causa da manico e iluminismo judaico. iluminao poderia ter o seu
subverso, o facto de as correspon- Reconhecemos que para tais asso- lugar apenas numa concepo
dentes ideologias conservarem, ciaes de ideias existe uma certa geral aristocrtica e hierrquica,
apesar de tudo, nominalmente, base histrica bastante enigmti- muito longe de tudo o que implica
resduos daqueles mesmos princ- ca, contudo de uma forma equvo- revoluo e antitradio.
pios permite outra manobra da ca, desenvolvida pela seita dos Para compreender a subverso
guerra oculta: a que consiste em denominados Iluminados da subsequente do conceito de ilumi-
guiar as eventuais reaces no Baviera no sculo XVIII, nas vspe- nismo necessrio abordar as rela-
contra a parte doente, mas tam- ras da Revoluo Francesa. preci- es entre a iluminao e o
bm, ainda que no de forma samente neste aspecto que dogma. O dogma, tal como sabe-
essencial, contra as ideias tradicio- importante penetrar, pois o ponto mos, a forma assumida no Oci-
nais, as quais por essa via so pos- de arranque no processo de inver- dente, na religio catlica, no ensi-
tas em condies de no obstaculi- so e deformao a que fizemos no tradicional, quando se aborda o
zar mais ante uma eventual reac- referncia. plano sobrenatural. Este tipo de
o por parte das foras contra- um facto que o termo abordagem deve ser considerado
revolucionrias. Em outros termos, iluminismo em si mesmo remete como fora das circunstncias e
a falsidade serve em tais casos para um plano que nada tem a ver como algo essencial. O ensino do
para guiar um golpe contra aquilo com o significado que posterior- dogma encontra-se noutras civiliza-
que sadio para propiciar uma mente lhe atribudo. Os es, mas com outros modos de
confuso geral, em resultado da iluminados eram aqueles que expresso. A circunstncia princi-
qual as foras subversivas, obsta- tinham recebido uma iluminao pal que levou o Ocidente forma
culizadas numa certa direco, espiritual e que, atravs dessa via, dogmtica est relacionada com
encontraro facilmente uma nova se tinham tornado detentores de um contexto de uma certa degra-
via para conseguir os mesmos pro- um conhecimento superior, supra- dao intelectual do homem euro-
psitos. racional, supra-individual, que peu mais recente, assim como
Abundam os exemplos de tal transcendia as faculdades huma- uma marcada propenso para o
tctica. Porm, aqui pretendemos nas comuns. Era, em suma, aquilo individualismo e para o anarquis-
apenas mencionar o tema de pas- que a escolstica catlica tinha mo quanto s mentalidades. A fim
sagem e abordar um ponto em par- denominado intuitio intellectualis e de que um determinado conheci-
ticular, relativo ao equvoco do que, entre os indo-germanos pro- mento, que transcende os limites
iluminismo. vindos do Oriente tinha sido dado o da capacidade comum do intelec-
Na linguagem corrente, o ilumi- nome de bodhi, termo que significa to, fosse respeitado e preservado
nismo aparece como sinnimo de iluminao, conhecimento sobre- de todos os ataques possveis, no
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havia outra maneira que no fosse misterioso. Cremos que no se actuado no mbito de certas socie-
atribuir-lhe o ttulo de dogma. Com pode abordar de forma sria a his- dades secretas, originariamente
razo, refere Gunon: H pessoas tria das sociedades secretas dos iniciticas, preparando desta forma
que, para que no divaguem, no ltimos sculos, incluindo a mao- a via para as revolues.
sentido etimolgico da palavra, naria, se no se levar em conta a Algo semelhante parece ter
tm necessidade de ser mantidas possibilidade de existncia de for- acontecido com a seita dos
sob tutela, enquanto outras no as mais obscuras, as quais num Iluminados da Baviera, criada em
tm necessidade disso; o dogma 1775, por parte de um tal de
necessrio apenas para as pri- Johann Adam Weishaupt, cuja
meiras. Do mesmo modo que a existncia foi real, mas cujo
proibio de imagens necess- nome tem todo o ar de ser um
ria apenas para aqueles povos pseudnimo simblico, escon-
que, por causa das suas tendn- dendo a sua verdadeira identida-
cias naturais, so levados a um de. A partir desse perodo no
certo antropomorfismo. haja dvidas de que entre as
Estas so as verdadeiras rela- associaes de tal tipo e a mao-
es entre iluminismo e naria se estreitaram cada vez
dogma. Inclusive se pode dizer: mais relaes prximas e a
a iluminao justifica o dogma e aco em conjunto iria ser sem-
consequentemente tudo o que pre com objectivos revolucion-
autoridade, tradio, etc. Pelo rios e subversivos. Congressos
contrrio, manifesta-se uma gra- misteriosos de iluminados e
vssima perverso no momento maons formaram o preldio da
em que esta capacidade de ir Revoluo Francesa, algures per-
mais alm do dogma diminu- to de Frankfurt estudou-se um
da ao plano da razo, faculdade plano revolucionrio geral que
que, longe de ser superior ao contemplaria numa fase inicial a
conhecimento encerrado no dog- destruio da monarquia france-
ma, -lhe irremediavelmente sa e, em seguida, o ataque a
inferior. neste ponto que o atri- Roma, ou seja, um ataque con-
buto de iluminado passa aos certado ao templo e ao trono.
livres-pensadores, ao pensamen- Chegados a um ponto no qual
to crtico e racionalista com o no h muito mais caminho a
resultado inevitvel de cair numa percorrer para chegar ao mito,
desenfreada divagao, ou seja, em estreita relao com o judas-
precisamente aquela condio mo, que se encontra delineado
Buda: um iluminado no sentido tradicional do termo
que levou a tradio ocidental a nos famosos Protocolos dos
assumir a forma dogmtica. determinado momento actuaram Sbios de Sio.
Neste sentido, muito natural- sobre vrias personalidades que se Tudo isto pode explicar a confu-
mente os iluministas que contra- aventuraram no plano do supra- so entre iluminismo, maonaria,
punham o obscurantismo dogm- sensvel sem possuir a qualificao judasmo, racionalismo, etc., ainda
tico com a luz natural da razo necessria para serem na verdade que ao nvel dos princpios a mes-
humana formaram um bloco com iluminados e desse modo preve- ma no encontre uma justificao.
os revolucionrios, os liberais, os nir as insdias prprias de um dom- Se a destruio de todos os laos
intelectuais subversivos e sociais, nio de tal ordem. efectivos entre a terra e o cu um
enfim, com os ateus anticatlicos e muito ilustrativo neste caso o objectivo fundamental da subver-
com os maons. Este singular esta- mito do rebelde Prometeu, que so mundial, pressuposto de toda a
do de coisas tornou-se muito evi- roubou o fogo olmpico, prerrogati- aco especial ulterior, deve-se
dente nas vsperas da Revoluo va das naturezas divinas, no para pensar que semelhantes confuses
Francesa, na qual junto com os uso pessoal, mas sim para o dar no sejam totalmente espont-
descrentes e os cpticos do estilo aos homens. Da mesma forma, neas, mas de alguma forma suge-
de Voltaire, Diderot, DAlembert e possvel que uns iluminados pou- ridas. Que mais poderia desejar,
de outros enciclopedistas se co iluminados, isto , ignorantes para tal fim, um golpe planeado
encontrava um grupo de presum- das razes profundas de ser do pela maonaria, o judasmo e seus
veis iniciados e de apstolos do dogma e da tradio, tenham con- demais se no a vantagem de
sobrenatural, uns e outros sob o cebido um plano utpico de refor- envolver e atacar com o mesmo
signo do iluminismo. ma e iluminao do gnero descrdito e com a mesma averso
Por tudo isto, a associao de humano e de libertao do toda a aspirao a um conheci-
elementos to diversos deveria homem, j desligado de todo o vn- mento superior e a uma espirituali-
conter um aspecto mais oculto e culo externo e tenham tambm dade transcendente?
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Autobiografia

A explorao das origens e a Tradio


Julius Evola

A tradio nada tem a ver com o confor-


Chegou o momento de falar no mismo e com a rotina; a estrutura funda-
alargamento das minhas pesquisas a mental de uma civilizao de tipo orgni-
outros domnios, alargamento esse co, diferenciada e hierarquizada, na qual
que comeou no perodo do Grupo todos os domnios e todas as actividades huma-
de Ur e que esteve associado ao
meu contacto com outras correntes
nas tm uma orientao do alto e para o alto. O
de pensamento. A este respeito devo centro natural desse sistema uma influncia
sobretudo referir os nomes de transcendente e uma ordem de princpios que lhe
Johann Jakob Bachofen, Ren Gu- corresponde, os quais so representados, em
non, Hermann Wirth e Guido De Gior- qualquer civilizao tradicional, por uma elite
gio.
J tive oportunidade de referir ou por um chefe corporizando uma autoridade
que foi Reghini o primeiro a chamar- to incondicionada como legtima e impessoal.
me a ateno para as obras de Gu-
non. A minha primeira reaco face
a este inigualvel mestre da nossa ajudou a afastar-me definitivamente alto e para o alto. O centro natural
poca foi negativa, devido diferen- do plano da cultura profana e a reco- desse sistema uma influncia
a entre as nossas equaes pes- nhecer a futilidade de se retirarem transcendente e uma ordem de prin-
soais, sua orientao essencial- referncias ou apoios de qualquer cpios que lhe corresponde, os quais
mente intelectual (ele foi muito pensamento moderno. so representados, em qualquer civi-
justamente chamado o Descartes do A crtica contra a civilizao lizao tradicional, por uma elite ou
esoterismo), mas tambm persis- moderna era, em Gunon, ainda por um chefe corporizando uma
tncia, no meu pensamento dessa mais reforada mas, ao contrrio da autoridade to incondicionada como
poca, de prolongamentos da minha que se encontra em diversos autores legtima e impessoal.
anterior orientao idealista- contemporneos mais ou menos Foi neste quadro que se produziu
nietzschiana ligada ao tantrismo. conhecidos, ela tinha uma contrapar- uma espcie de mutao (no senti-
Tive mesmo oportunidade de escre- tida positiva muito precisa: o mundo do que esta palavra tem em genti-
ver uma crtica contra o livro de Gu- da Tradio, considerado como o ca) na teoria do Indivduo Absoluto,
non sobre o Vednta (na revista Idea- mundo normal num sentido superior. com um deslocamento que, do exte-
lismo realistico), qual Gunon repli- Era face ao mundo da Tradio que o rior, poderia parecer paradoxal.
cou, pois estvamos os dois eviden- mundo moderno surgia como uma Como conciliar o Indivduo Absoluto,
temente em planos diferentes. No civilizao anormal e regressiva, nas- sem leis, destruidor de todos os
entanto, fui pouco a pouco com- cida de uma crise e de um desvio laos, com o conceito de Tradio?
preendendo o alcance da obra de profundos da humanidade. Foi esse Na realidade, tal como j assinalei,
Gunon, obra essa que me ajudou a precisamente o tema de base que trata-se apenas de uma descida do
centrar num plano mais adequado veio a integrar o sistema das minhas Indivduo Absoluto das alturas solit-
todo o conjunto das minhas ideias. ideias: a Tradio. Este termo tem, rias, abstractas e rarefeitas em tudo
Gunon dava antes de mais o em Gunon, um significado particu- o que a histria implica de concreto,
exemplo de um julgamento srio, lar. Antes de mais, empregue no com uma evoluo correspondente
sem divagaes, daquilo a que cha- singular, em referncia a uma tradi- no que respeita ao conceito de
mou as cincias tradicionais, tal o primordial a partir da qual todas potncia. Como observou um crtico
como uma exegese do mito e do sm- as tradies particulares histricas de origem inglesa, Edmond Dods-
bolo que tinha em vista as suas pr-modernas foram emanadas, worth, o Indivduo Absoluto entrava
dimenses supra-racionais e reflexos ou formas variadas de adap- na esfera do sensvel, como se tives-
intelectuais, ao ponto de se distin- tao e de expresso. Em segundo se encarnado nos que se mantinham
guir claramente tanto da exegese da lugar, a tradio nada tem a ver com no centro das civilizaes
cincia comparada das religies o conformismo e com a rotina; a tradicionais, da qual eram o eixo e
como da dos romnticos do passado estrutura fundamental de uma civili- os legisladores absolutos, assumin-
e dos psicanalistas e irracionalistas zao de tipo orgnico, diferenciada do-se como o rei sacro ou divino,
de hoje. Gunon colocava claramen- e hierarquizada, na qual todos os considerado no como um simples
te em relevo o carcter no huma- domnios e todas as actividades humano, figurando em todo um ciclo
no deste saber e foi isso que me humanas tm uma orientao do de civilizaes antigas. Tambm nele
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se dava o encontro entre transcen- na guerra da Abissnia e foi condeco- fazia parte do saber interno no qual
dncia e imanncia (segundo a rado com a medalha de ouro da Gunon fora iniciado. Em 1928 foi
expresso do Extremo Oriente, ele coragem. De Giorgio enforcou-se em publicada na Alemanha a obra do
era o homem real ou homem 1959, nas suas montanhas. A sbio holands Hermann Wirth A
transcendente, terceiro poder entre influncia da sua obra em mim, que Aurora da Humanidade (Der Aufgang
o Cu e a Terra). No que me dizia nada deve a livros, pois ele nunca der Menscheit), na qual uma ideia
respeito, o progresso, ou melhor, a publicou*, exerceu-se por meio de similar era parcialmente retomada e
clarificao fundamental estava liga- cartas transtornadas e agressivas, desenvolvida num quadro bastante
da passagem do sobre-humano entremeadas de iluminaes e vasto. Tratava-se, no entanto, de um
margem de um individualismo livro com pretenses
exasperado, ao no humano, cientficas; ao que parece,
ou seja, ao plano de uma impes- Wirth no teve qualquer contac-
soalidade superior ligada pos- to com as fontes esotricas par-
se real de uma dignidade trans- ticulares de Gunon e de outros,
cendente e a uma funo do propondo-se de certa forma
alto. Como se v, aquilo que demonstrar do exterior, com
tinha apenas sido aflorado con- recurso a diversos tipos de mate-
fusamente em diferentes pgi- riais da filologia mitologia,
nas polmicas de Imperialismo passando pela etnologia a
Pago encontrava-se agora per- ideia de uma tradio nrdico-
feitamente esclarecido e recebia atlntica original, remontando
uma aprovao superior. antiguidade mais remota, e
Antes de falar nos desenvolvi- reconstruir as vias tomadas
mentos particulares que dei ao pelos portadores dessa tradio
conceito de Tradio, e sempre atravs da sua irradiao numa
em relao com o conhecimento srie de grandes migraes pr-
das obras dos outros escritores histricas. Havia alm disso uma
acima mencionados, devo fazer tentativa para resgatar diversas
uma aluso obra de Guido De fases ou diferenciaes apresen-
Giorgio. O seu nome conhecido tadas pelo simbolismo primor-
apenas por um punhado de ami- dial medida da aproximao
gos e possivelmente dele no aos tempos histricos. A solidez
restaro mais que traos insigni- cientfica desta construo
ficantes no plano das coisas confusa afigurava-se bastante
escritas e publicadas. Era uma Guido de Giorgio: uma espcie de iniciado em estado duvidosa. Eram evidentes nume-
selvagem e catico
espcie de iniciado em estado rosas confuses e divagaes.
selvagem e catico, tendo vivido No entanto, enquanto exigncia,
com os rabes e conhecido Gunon, confuses , estando ligada sua o contributo positivo consistia num
que por ele tinha elevada estima. forma de dramatizar e de estimular a novo alargar de horizontes: ficava
Possua uma cultura excepcional, concepo da Tradio, que apresen- traada uma filosofia da histria que
conhecia numerosas lnguas, mas o tava em Gunon, devido equao partia da ideia da tradio primor-
seu temperamento era bastante ins- pessoal deste ltimo, traos dema- dial, que no entanto carecia de
tvel (com alternncias manaco- siado formais e demasiado intelec- desenvolvimento no seu domnio
depressivas, como diriam os psiclo- tuais. A isto se juntava, em De Gior- prprio, ou seja, sem os apoios semi-
gos, e fortes comoes passionais, gio, uma tendncia para a absoluti- cientficos que, em vez de a melho-
emotivas e lricas como em Nietzs- zao que naturalmente encontrou rar, se arriscavam a prejudic-la.
che). De tal forma rejeitava o mundo em mim uma grande receptividade. Pouco tempo depois tomei conhe-
moderno que se retirou para as mon- As raras coisas que dele publiquei ou cimento das obras de Johann Jakob
tanhas que sentia como o seu que fiz publicar, por vezes excertos Bachofen, sbio suo do sculo XIX,
meio natural e, no final da vida, das suas cartas e contra a sua von- especialista do direito, dos smbolos,
para um presbitrio abandonado, tade , so provavelmente as nicas dos cultos e das tradies antigas. As
vivendo praticamente do nada, de que restam, infelizmente. Contactei reedies parciais das suas obras, de
algumas lies que dava, sofrendo com De Giorgio (com quem me que se ocuparam Bernouilli e Bum-
fisicamente cada vez que era obriga- encontrei duas vezes nos Alpes) ler, deram-lhe uma nova importn-
do a retomar o contacto com a vida sobretudo durante o breve perodo cia. Mais uma vez, tratava-se de uma
civilizada e citadina. No entanto, a da minha revista La Torre, de que explorao do mundo das origens,
sua existncia no era uma existn- falarei mais adiante. Ao invs, no mesmo que se limitasse praticamen-
cia calma e contemplativa; ele pr- perodo mais recente afastamo-nos te zona mediterrnica e que em
prio criava tenses, desequilbrios e um do outro devido sua entrega a termos histricos no recuasse mais
desordens de todo o tipo, inclusive um cristianismo de feio que at pr-histria hiperbrea ou
na sua vida privada e ertica. O seu vedntisante. nrdico-atlntica. Tambm Bachofen
filho, que ele formou nos ideais da A ideia de uma origem nrdica, se apoiava, antes de mais, de uma
aco absoluta, morreu como heri hiperbrea, da tradio primordial, certa forma, na categoria histrica
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Secreta do Mundo Mediterrnico


Antigo. Terei oportunidade de voltar
O contributo caracterstico de Bachofen foi a esta obra. Fui de resto o primeiro a
o de uma morfologia diferenciada das chamar a ateno para a obra de
antigas civilizaes. Ele identificou dois Bachofen em italiano, aps essa
tipos fundamentais de civilizao: a civili- ateno ter sido despertada na Ale-
manha e na Sua. No entanto o livro
zao de tipo urnico-viril e a civilizao de quase no teve eco, o que mais
tipo telrico (ou lunar) e feminina. Na primeira, uma prova do carcter refractrio da
o princpio supremo do universo era o elemento cultura que predomina em Itlia a
celeste e luminoso, personificado pelas divinda- respeito desta ordem de ideias.
Com estes contributos abria-se
des masculinas; na outra, era o princpio da perante mim um vasto e novo dom-
vida e da fecundidade, personificado pela Gran- nio no qual se podia aplicar e desen-
de Deusa, pela Magna Mater e pelas divindades volver sobre um segundo plano gran-
anlogas de carcter feminino, telrico, noctur- dioso de mitologias e de interpreta-
o da histria a teoria das duas
no ou lunar, que esta divindade possua. vias. Tornava-se necessrio unir,
numa sntese articulada, os contribu-
tos de Gunon, de Wirth e justamen-
da Tradio, assim designando as e promiscuidade pantesta e orgisti- te de Bachofen. No entanto eu rejei-
civilizaes e as sociedades que deti- ca. Segundo Bachofen, existiram tava o esquema evolucionista deste
nham uma ideia ou viso do mundo diferentes formas intermdias ou ltimo. Com efeito, o sbio suo
fundamental como centro unitrio mistas entre os dois plos. supusera uma passagem progressiva
em torno do qual gravitavam todos Alm disso, Bachofen, aps ter da humanidade antiga de um estado
os domnios da existncia. E, para a agrupado as estruturas relacionadas de promiscuidade primordial para a
identificao deste centro, Bachofen com as duas concepes na matria civilizao demetriana da Me e da
reconheceu a importncia do mito, saqueada dos testemunhos religio- Mulher Divina, e posteriormente uma
do smbolo e da lenda, entendidos sos, mitolgicos, sociolgicos e jurdi- suplantao gradual desta na civili-
no como criaes imaginrias e cos que chegaram at ns desde a zao herico-paternal ligada a cul-
arbitrrias, mas como as expresses Antiguidade, seguiu tambm o confli- tos e a mitos urnicos e hericos e
de uma realidade mais profunda e to, tanto manifesto quanto secreto, uma sociedade organizada positiva-
mais essencial, como as expresses entre as duas civilizaes: a este res- mente (Bachofen viu aqui o
da dimenso em profundidade da peito, a sua reconstruo da ascen- nascimento do Ocidente contra a
histria e das civilizaes. parte so da Roma antiga nos termos da sia). Ao contrrio, eu salientei a
este ponto, o contributo caractersti- afirmao progressiva e tpica de necessidade de se introduzir uma
co de Bachofen foi o de uma morfo- uma civilizao de tipo viril contra concepo dinmica e de fazer cor-
logia diferenciada das antigas civili- um substrato essencialmente marca- responder s fases evolutivas presu-
zaes. Ele identificou dois tipos fun- do pela concepo oposta, mantm- midas de uma raa humana nica as
damentais de civilizao: a civiliza- se clssica e sugestiva. influncias opostas trazidas por
o de tipo urnico-viril e a civiliza- Traduzi uma srie de excertos da raas diferentes, agindo e reagindo
o de tipo telrico (ou lunar) e femi- obra de Bachofen indicados para se uma sobre a outra. Em segundo
nina. Na primeira, o princpio supre- ter uma ideia de conjunto das suas lugar, dever-se-ia, na minha opinio,
mo do universo era o elemento celes- teses mais importantes. O livro, de contestar o carcter mais recente (de
te e luminoso, personificado pelas 250 pginas, com uma introduo e ltimo estado evolutivo) da civiliza-
divindades masculinas; na outra, era comentrios, embora composto o urnico-patriarcal e viril. Com
o princpio da vida e da fecundidade, antes da guerra, apenas pde ser efeito, esta civilizao sempre esteve
personificado pela Grande Deusa, publicado em 1949, pelo editor Boc- ligada, directa ou indirectamente,
pela Magna Mater e pelas divindades ca, sob o ttulo As Mes e a Virilidade tradio primordial hiperbrea e no
anlogas de carcter feminino, telri- Olmpia Estudos sobre a Histria se pode abordar o seu carcter mais
co, nocturno ou lunar, que esta divin-
dade possua. Estas duas ideias fun-


damentais davam uma marca a A respeito da tradio primordial havia
todos os domnios das civilizaes que retomar a tese involutiva, prpria das
que lhes correspondiam. Em particu-
lar, a sua oposio traduzia-se tam- fontes a que Gunon recorrera: no decurso
bm pelo confronto entre civilizao da histria que conhecemos ocorreu uma
do heri e civilizao demetriana (e, queda e uma alterao, de que um dos aspectos
de uma forma mais geral, gineco- particulares foi a dissociao da autoridade
crtica), entre cultos olmpicos e
solares e cultos ctnicos e lunares,
espiritual e da autoridade real, que estavam uni-
entre direito patriarcal e matriarcal, das inseparavelmente nas origens.
entre tica aristocrtica da diferena
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minha interpretao sucessiva da


Assim, de um lado eu invertia o esquema histria das civilizaes. A importn-
cia de mais que uma das suas impli-
evolutivo de Bachofen, enquanto que, do caes era por demais evidente,
outro, eu modificava igualmente o enqua- mesmo num plano concreto. Com
dramento de Gunon (tambm neste caso efeito, o Ocidente desenvolvera-se
surgiu, de forma acessria, a diferena entre as essencialmente sob o signo da aco
(apesar do cristianismo). Na sua crti-
nossas equaes pessoais). ca contra ele, sobretudo reportando-
se ao Ocidente moderno, Gunon, a
recente a no ser num sentido relati- diferenciao real desta ltima), do partir da sua prpria premissa, no
vo e local, nos casos em que esta outro as influncias modificativas podia deixar de ser unilateral: corre-
tradio surgiu e se afirmou atravs provinham da civilizao oposta lativamente, tanto na apreciao
das migraes nas regies que ante- (lunar, ctnica, da Grande Me), com daquilo que esse Ocidente outrora
riormente se encontravam sob o sig- formas intermdias que se apresen- apresentara de tradicional, como
no da viso oposta da vida e do tavam como estados regressivos para o que dizia respeito s perspec-
sagrado, caracterstica de um outro devidos em parte tambm a influn- tivas de uma reedificao eventual
grupo de povos e de influncias espi- cias tnicas exteriores, ao substrato do mundo ocidental actual, ele colo-
rituais. A respeito da tradio primor- dos povos cujas vagas as migraes cou a nfase essencialmente nos
dial havia que retomar a tese involu- nrdico-atlnticas tinham encontra- princpios e nas ideias relacionadas
tiva, prpria das fontes a que Gunon do. com a outra tradio, a tradio
recorrera: no decurso da histria que Assim, de um lado eu invertia o sacerdotal da contemplao e do
conhecemos ocorreu uma queda e esquema evolutivo de Bachofen, conhecimento, as quais na verdade
uma alterao, de que um dos enquanto que, do outro, eu modifica- eram mais prprias ao Oriente, e
aspectos particulares foi a dissocia- va igualmente o enquadramento de sobretudo ndia bramnica, que de
o da autoridade espiritual e da Gunon (tambm neste caso surgiu, resto apenas um aspecto da pr-
autoridade real, que estavam unidas de forma acessria, a diferena entre pria ndia; foi-me por isso fcil fazer
inseparavelmente nas origens. as nossas equaes pessoais). notar a Gunon que todo o Extremo
Foi neste ponto que comeou um Com efeito, se Gunon reconhecia Oriente fora influenciado pela outra
outro desenvolvimento da minha que o surgimento da realeza e do tradio, dada a ausncia nele de
sntese. Em termos resumidos, des- sacerdcio enquanto plos separa- um sacerdcio sobreordenado
crevi a involuo ocorrida nos termos dos e mesmo em oposio devia ser sacralidade imperial. Pelo contrrio,
da oposio de uma espiritualidade reportado a uma poca relativamen- o meu enquadramento tornava poss-
no-viril (no real, no central) a te recente, julgava tambm que era vel uma formao autnoma e mais
uma virilidade que se mantinha legtimo, para essa poca, a reivindi- especfica da ideia tradicional oci-
como tal mas j sem uma relao cao, da parte do sacerdcio, de dental.
directa com a esfera do sagrado e do uma primordialidade, de uma pree- Toda esta ordem de ideias come-
espiritual. Ao primeiro termo podia- minncia (por ele associada ou a ser tratada nas monografias do
se fazer corresponder a sacerdotali- contemplao e ao conhecimen- ltimo ano dos fascculos do Grupo
dade, em sentido religioso e, nas to) em relao realeza e casta de Ur (e posteriormente nas mono-
formas mais baixas, devocional, guerreira, ao kshatram (por ele asso- grafias corrigidas para a segunda
caracterizada por uma no-centrali- ciados via da aco). Pelo contr- edio) com o objectivo de fornecer
dade face ao sagrado (espiritualida- rio, eu achava poder afirmar-se que um segundo plano geral nossa
de lunar), ao passo que o segundo, enquanto produtos de uma dissocia- orientao. Num ensaio intitulado O
enquanto conservava em parte a o, nenhum dos plos poderia rei- Nascimento do Ocidente analisava-
herana das origens ou a ressuscita- vindicar uma dignidade superior em se justamente um mito destinado a
va, retomava o carcter afirmativo e relao ao outro, estando ambos de rever a interpretao da romanidade
central (solar, olmpico e tam- igual forma afastados da unidade antiga. Tratava-se no entanto de
bm mgico no sentido particular das origens: mais ainda, eu identifi- antecipaes. Foi no meu livro
j explicado) da funo primordial. cava na orientao real uma base seguinte, Revolta contra o Mundo
Por extenso, associei aos dois ter- mais adaptada para uma eventual Moderno, publicado em 1934, que
mos a dualidade contemplao/ reintegrao nesse estado de centra- foram correctamente desenvolvidas
aco e falei de dois tipos diferentes lidade (o Indivduo Absoluto) que, a morfologia e a histria das civiliza-
de sacralidade e mesmo de inicia- igualmente segundo Gunon, a fun- es de que indiquei os traos essen-
o: o tipo guerreiro e real de um o primordial definira de forma emi- ciais.
lado, o tipo sacerdotal do outro. nente. Eu empregava num sentido
No seio deste quadro mais vasto particular, referindo-me a Hesodo, o Captulo VI do livro O Caminho
utilizei, assim, a morfologia das civili- termo herico para designar a rein- do Cinbrio
zaes de Bachofen. Ento, tal como tegrao obtida atravs da aco
j referi, enquanto que de um lado partindo de uma qualificao guer-
* Foi editado um livro deste autor a ttulo
identificava nas civilizaes de carc- reira e viril. pstumo e em condies algo misteriosas:
ter urnico e herico ramos da tradi- Foi este, em resumo, o enquadra- Guido de Giorgio, La Tradizione Romana, Fla-
o primordial hiperbrea (ou da mento global que serviu de base men Editore, Milo, 1973.
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Doutrina

Princpios de um
antibolchevismo positivo
Julius Evola

Todo o antibolchevismo ser uma farsa se


Um dos elementos mais caracte-
no reconhecer a realidade, o valor e a
rsticos da poltica europeia actual dignidade da personalidade humana. Este
o facto de as ideias comearem a reconhecimento deve ser acompanhado de
constituir a base de um entendimen- uma clara distino entre personalidade e indi-
to entre diversas naes. Parece que vidualidade. A individualidade a caricatura
o perodo da tristemente clebre
poltica realista chegou ao seu fim: materialista e secularizada da personalidade.
os Estados ou, pelo menos, alguns (...) Entre o individualismo e o colectivismo, tra-
Estados seja por uma renovada ta-se menos de uma oposio que de uma relao
sensibilidade tica, seja pela fora de causa e efeito.
dos acontecimentos, comeam a
sentir a necessidade de escolher um
critrio mais elevado que o princpio Estas consideraes genricas servir para desmascarar e destruir
utilitarista e a praxis fundada nos no so seno um ponto de partida. tudo aquilo que, nos nossos organis-
interesses determinados unicamente Ficar por aqui e reduzir o todo a algu- mos, de forma oculta ou latente,
por esse princpio, e, portanto, prec- mas palavras de ordem estereotipa- difusa e pouco clara, poderia sofrer a
rios e mutveis. Por outro lado, o das, um erro perigoso cometido por influncia de foras anlogas que-
mito da segurana colectiva desa- numerosos escritores polticos con- las, que ns combatemos: de modo
pareceu, a farsa jurdico-racionalista temporneos. necessrio perceber a conduzir a anttese a uma forma
da Sociedade das Naes atingiu um que com atitudes meramente negati- clara, pura e absoluta.
eplogo pouco glorioso, h foras vas no possvel ir alm dos limites Por isso, no ser intil expor nas
profundas que se encontram nova- de uma anttese paralisante. Quem suas grandes linhas um antibolche-
mente num estado de liberdade e quer que ainda tenha um certo senti- vismo positivo, reunindo ideias que
que procuram novos centros de cris- do da tradio europeia evidente- no so certamente novas, mas que
talizao. Aquilo que, repitamo-lo, mente antibolchevique e anticomu- nem sempre so bem entendidas no
nos parece ser a caracterstica deter- nista: mas, para alm do antibolche- seu conjunto e na sua exacta medi-
minante dos prximos tempos o vismo negativo, necessrio chegar da.
facto de esses centros serem consti- a um antibolchevismo positivo e ter a 1. A personalidade, para o bolche-
tudos por ideias fundamentais que coragem espiritual de reconhecer vismo, um preconceito burgus. O
se vo confrontar antes mesmo das tudo aquilo que um verdadeiro anti- indivduo no existe. A verdadeira
foras materiais por elas organiza- bolchevismo positivo implica. Dito de realidade o colectivo. O colectivo
das se confrontarem. outro modo, a reaco suscitada em soberano. Quando politizado ele
Dizer que os dois grandes antago- todo o esprito normal pelo bolchevis- toma o aspecto da ltima das anti-
nistas da histria europeia e, talvez, mo, o comunismo e o colectivismo gas castas tradicionais, a do escravo
universal, so o bolchevismo e o anti- deve-nos incitar a formular claramen- do trabalho: o mundo das massas
bolchevismo, hoje em dia um lugar- te uma ideia positiva em que o anti- como revoluo proletria em mar-
comum. Do mesmo modo, cada comunismo prtico e o combate pol- cha. a partir daqui que o bolchevis-
vez mais evidente para todos que as tico contra a Rssia sovitica sejam mo se declara antiliberal e anti-
potncias que ainda consentem um a consequncia natural e no vice- individualista. De tudo isto, torna-se
compromisso com o liberalismo ou a versa! Se nos for permitido utilizar claro que todo o antibolchevismo
democracia sero lanadas para fora uma expresso filosfica, diremos ser uma farsa se no reconhecer a
das correntes criadoras da histria que o bolchevismo deve-nos servir realidade, o valor e a dignidade da
ou tornar-se-o os instrumentos como causa ocasional para alcan- personalidade humana. Este reco-
inconscientes das foras ocultas da ar uma mais clara conscincia do nhecimento deve ser acompanhado
subverso mundial. Ainda que utiliza- contedo de um antibolchevismo de uma clara distino entre perso-
da num outro mbito, h uma frmu- positivo e para afirmar uma tal ideia nalidade e individualidade. A indivi-
la que assenta perfeitamente po- em estado puro. O bolchevismo deve dualidade a caricatura materialista
ca actual: a hora decisiva.* ser visto como um reagente: deve e secularizada da personalidade. A
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ele plenamente legtimo no seu


Para o bolchevismo apenas existe a massa domnio. Basta apenas no fazer
dele, tal como o marxismo faz, uma
humana e a sua evoluo atravs de pro- religio, e no iludir-se com a ideia
cessos sociais, econmicos e tcnicos. O de que as conquistas inerentes a
seu Deus a humanidade proletria, a sua este elemento podero efectivamen-
lei a economia, o seu evangelho o messianis- te permitir ao homem aproximar-se
daquilo que verdadeiramente
mo tcnico. O resto superstrutura e pio do importante para a sua grandeza e da
povo. Daqui resulta que qualquer antibolchevis- civilizao de que ele deve ser o por-
mo s pode ser levado a srio se partir da afir- tador. Uma das razes virtuais do bol-
mao de valores, de conhecimentos e de direitos chevismo ser assim extirpada pre-
que encontram a sua justificao num plano su- ventivamente. Muito frequentemente
atribui-se a certas exigncias mate-
perior quilo que tem uma mera natureza racio- riais no apenas individuais, mas
nalista, social, materialista, humanista. colectivas ou nacionais, o selo da
espiritualidade. Tambm neste
caso trata-se de bolchevismo in nuce:
personalidade o homem que vale economia, o seu evangelho o mes- existem muitos outros modos de
acima de tudo em funo do esprito, sianismo tcnico. O resto assegurar os direitos soberanos dos
depois de uma tradio, e, finalmen- superstrutura e pio do povo. interesses polticos e supra-indivi-
te, da sua qualidade especfica, da Daqui resulta que qualquer antibol- duais no seu prprio mbito, sem ter
sua prpria honra, da sua classe ou chevismo s pode ser levado a srio de se recorrer a um tal abuso da
casta. O individualismo, tornando o se partir da afirmao de valores, de palavra espiritual, apenas propicia-
indivduo anarquicamente livre, faz conhecimentos e de direitos que dor de confuses.
dele um tomo annimo destinado a encontram a sua justificao num 3. O bolchevismo totalitrio. Ele
opor-se massa dos outros tomos, plano superior quilo que tem uma hostil a toda a cultura pura. Nada
pela qual acaba por ser esmagado: mera natureza racionalista, social, deve escapar ao Estado bolchevique.
da o colectivismo. por isso que, materialista, humanista. Devemos As foras espirituais devem ter um
entre o individualismo e o colectivis- convencer-nos, em particular, que papel poltico-social (naturalmente,
mo, trata-se menos de uma oposio todo o imanentismo e toda a espiri- ao servio do proletariado e da revo-
que de uma relao de causa e efei- tualizao da vida, da natureza, luo mundial proletria), ou ser
to. O antibolchevismo positivo deve do devir, so fenmenos estreita- extirpadas como um veneno destru-
suprimir a causa, reafirmando, para mente relacionados com o humanis- tor e resduo burgus. Trata-se de
alm do erro individualista, o ideal mo e o racionalismo, e como tais uma inverso das relaes hierrqui-
tradicional da personalidade. Conse- incapazes de fornecer um ponto de cas existentes em todo o Estado nor-
quncia: devem-se considerar letais referncia slido para a autntica mal e, portanto, de uma espcie de
para o antibolchevismo positivo to- reconstruo antibolchevique. A cin- caricatura diablica do princpio da
dos aqueles ataques falaciosos con- cia e a cultura so sempre os ltimos unidade. De facto, o Estado totalit-
tra o individualismo e o liberalismo, baluartes de uma civilizao, e nes- rio no apenas uma necessidade
os quais, juntamente com os fen- tes domnios a revoluo antimarxis- da poca moderna. Todo o Estado
menos de degenerescncia e decom- ta infelizmente ainda no ocorreu; os tradicional foi total e, como tal, dog-
posio tica e social, atingem tam- mitos deletrios mantm ainda toda mtico, autoritrio. Mas existem dois
bm os valores espirituais da perso- a sua fora; at mesmo nas nossas modos opostos de organizar um
nalidade, alimentando um colectivis- naes aos princpios e mtodos Estado totalitrio: em nome do esp-
mo ligado a mitos diferentes ou at materialistas e racionalistas que, em rito ou em nome da matria, em
mesmo opostos aos do comunismo ltima anlise, se recorre; no se nome do que superior ao homem
marxista, mas, no fundo, de um pon- tem noo das rgidas relaes de ou em nome daquilo que, enquanto
to de vista mais elevado, igualmente causa e efeito em ordem a uma simples colectivo, lhe inferior e
destrutivos. viso geral do mundo. neste terre- subpessoal. esta a diferena entre
2. O individualismo, tal como a no que necessrio combater. Limi- os super-Estados da antiguidade
filosofia das luzes, o racionalismo e o tar-se a enunciar vagas aspiraes solar e tradicional e o ideal bolche-
cientismo, provm da negao da religiosas muito pouco. O materia- vique. O totalitarismo bolchevique
tradio e da realidade sobrenatural. lismo terico no nada. o mate- organizado em funo das classes
O bolchevismo leva todas estas ten- rialismo prtico, perfeitamente capaz sociais mais baixas, das suas exign-
dncias at s suas consequncias de subsistir junto com vagas declara- cias materialistas e do seu estpido
extremas. um humanismo integral, es espiritualistas, que necessrio mito, o trabalho, a economia. Dito
e, por isso, uma forma de atesmo. combater. isto, um antibolchevismo positivo
Para o bolchevismo apenas existe a Um outro ponto em particular: rejeitar igualmente toda a intelec-
massa humana e a sua evoluo evitar a tendncia para sobrestimar tualidade que esteja fora ou contra o
atravs de processos sociais, econ- o elemento econmico e materialisti- Estado, pela simples razo que cultu-
micos e tcnicos. O seu Deus a camente poltico. No se trata de ra e esprito devem estar no seu cen-
humanidade proletria, a sua lei a limitar este elemento a todo o custo: tro, como ncleo imaterial do qual
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toda a hierarquia, toda a disciplina,


todo o combate, todo o sacrifcio Todo o Estado tradicional foi total e, como
retiram a sua fora e a sua justifica-
o superior. necessrio denunciar tal, dogmtico, autoritrio. Mas existem
o carcter equvoco da expresso dois modos opostos de organizar um Esta-
funo poltica da cultura. Uma do totalitrio: em nome do esprito ou em
cultura que seja puro estetismo, lite- nome da matria, em nome do que superior ao
ratura, vaidade personalista, especu-
lao estril, no pode ter nenhuma
homem ou em nome daquilo que, enquanto sim-
funo poltica; ela deve ser banida ples colectivo, lhe inferior.
do Estado totalitrio antibolchevique,
tal como a poesia no Estado platni-
co. Mas se do que se trata de uma excelncia, e ningum o atinge nacional. A prpria ideia de ptria
verdadeira cultura, ou seja, de uma seno atravs de uma espcie de assim relegada para entre os precon-
cultura que procura dar expresso catarse, de uma dura e viril ascese, ceitos burgueses e os fantasmas da
directa, possante e dominadora purificando-se de tudo o que subjectividade. Costuma-se contra-
realidade superior do esprito, evi- pathos e subjectividade. Da ndia por a esta atitude o conceito de
dente que ela no pode ser funo ariana Idade Mdia romano-germ- nao. revoluo bolchevique con-
de nada, pelo contrrio representar nica, os maiores ciclos antigos de trape-se a revoluo nacional. Trata-
o elemento central e propulsor de civilizao tiveram como princpio o se de um ponto muito delicado, que
todas as outras actividades, onde anonimato, mas tratava-se do gran- necessrio esclarecer. Se verda-
quer que o materialismo social e de anonimato da suprapersonalidade de que o bolchevismo nega toda a
colectivista e todos os apndices do e da tradio espiritual. Assim, uma unidade definida pela ideia de
marxismo tenham sido verdadeira- vez mais: uma identidade de princ- nao, igualmente verdade que ele
mente superados. pio, uma clara polaridade de direc- visa uma forma mais vasta de unida-
4. O chamado realismo do bol- o. Como j escrevemos em Revol- de, definida por um novo tipo huma-
chevismo um ponto particular que ta contra o Mundo Moderno: Com o no: o proletariado comunista. Segun-
convm no menosprezar. Embora o bolchevismo assistimos liquidao do a constituio sovitica, um
bolchevismo seja um puro humanis- definitiva da fase do irrealismo estrangeiro que seja proletrio comu-
mo, ele alimenta no entanto um des- humanista e romntico e de todas as nista pode fazer parte da Unio
prezo absoluto pelo elemento prevaricaes individualistas e anr- Sovitica e gozar de todos os direitos
humano, desde que, por humano, quicas destes tempos ltimos. O bol- polticos e civis correspondentes,
se entenda, como acontecia na po- chevismo dota-se de todos os meios enquanto que um russo, se no for
ca burguesa, tudo o que subjectivo, e no recua perante nada para liber- proletrio comunista, privado de
sentimental, cerebral, romntico. O tar o indivduo do seu eu e da sua todos estes direitos e considerado
bolchevismo afirma ter inaugurado a iluso do meu. Tem-se assim algo um pria fora do Estado e fora-da-lei.
era de um novo realismo. Aqui, con- de semelhante a uma ascese ou Do mesmo modo, se uma nao se
vm julgar com prudncia. Devemos catarse em grande escala e uma declara comunista, ele torna-se
ter cuidado para que a revoluo espcie de retorno ao princpio da implicitamente parte integrante da
antimarxista no caia no pntano de realidade absoluta e da impersonali- Unio Sovitica, mesmo que no lhe
um novo romantismo. preciso reco- dade mais determinada, mas demo- seja limtrofe. Consequentemente,
nhecer que o antibolchevismo deve niacamente invertida, dirigida no deve-se considerar o comunismo
ser pelo menos to antiburgus para o alto, mas para o baixo; no mais como supraterritorial do que
como o bolchevismo, mas pela para o supra-humano, mas para o como internacional.
seguinte razo: o esprito no tem infra-humano; no para o orgnico, Opor ao bolchevismo o simples
nada a ver com as emoes, os senti- mas para o mecnico; no para a princpio da nacionalidade territorial
mentalismos, as fantasias e os libertao espiritual, mas para a e o particularismo do simples ser
ideais abstractos, as poesias e os total escravido social. nacional significa no lutar no mes-
mitos: o esprito a realidade por 5. O bolchevismo declara-se inter- mo plano em que o adversrio se
encontra, quer doutrinal quer mate-
rialmente (face fora conjunta da


O antibolchevismo deve ser pelo menos to solidariedade internacional comunis-
antiburgus como o bolchevismo, mas pela ta). Pode-se objectar, verdade, que
seguinte razo: o esprito no tem nada a a ideia nacional e territorial tem tam-
bm uma validade universal, desde
ver com as emoes, os sentimentalismos, que escolhida por um conjunto de
as fantasias e os ideais abstractos, as poesias e povos. Mas isso no suficiente para
os mitos: o esprito a realidade por excelncia, que estes povos formem uma frente
e ningum o atinge seno atravs de uma espcie comum. Podemos mesmo pensar
que quanto mais o princpio da
de catarse, de uma dura e viril ascese, purifican- nao enquanto lei e autoridade
do-se de tudo o que pathos e subjectividade. suprema for afirmado com energia e
intransigncia entre cada povo,
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aparece de forma clara que a unida-


Um antibolchevismo positivo s conceb- de definida por um elemento tico-
espiritual, de modo nenhum inconci-
vel na base de uma unidade to suprana- livel com aquele definido pela raa
cional, quanto a do programa bolchevique e a nacionalidade, desde que este
internacional e antinacional. Deve consi- ltimo vigore no seu plano prprio.
derar-se como erro perigoso identificar interna- Quanto ao aspecto poltico-
cionalismo com universalismo, considerando que constitucional do imprio, a questo
no entra no mbito do presente
todo o princpio superior nao ilusrio ou ensaio e, de qualquer modo, deve
deletrio para esta (como o caso de certos considerar-se consequencial. Quando
aspectos do nacionalismo racista extremista e a unidade no princpio, na ideia, no
anti-romano). A verdadeira frente antibolchevi- tipo comum de civilizao existir, um
processo espontneo conduzir
que no pode deixar de ser a solidariedade definio da sua expresso no plano
supranacional das naes. Isto significa que tem real e poltico, em conformidade com
que ter como condio a ideia imperial. as diferentes circunstncias. por
isso necessrio insistir acima de tudo
no aspecto interno, convencer-se que
maior ser o perigo da anarquia, 6. aqui que as consideraes o cimento da frente antibolchevique
existindo uma multiplicidade de pon- precedentes acabam por convergir. deve ser uma solidariedade e uma
tos de vista que se recusam a reco- Ao falar de imprio, deve entender-se distino entre amigo e inimigo fun-
nhecer a validade de qualquer princ- essencialmente uma ideia espiritual dada absolutamente sobre uma
pio superior. Assim, s existem duas e portanto supraterritorial, que se ideia, sobre a ideia que define a pr-
possibilidades: ou esta anarquia con- situa num plano completamente pria unidade do Imprio. A anarquia
duzir a conflitos entre as naes, diferente do da ideia de nao e do ter a ltima palavra e os povos con-
cujos sagrados egosmos de algum direito nacional. A base do imprio tinuaro a ser os instrumentos de
modo entraro em conflito (e preci- um determinado tipo humano, mol- foras descontroladas, ou de potn-
samente isto que o bolchevismo e o dado por uma cultura comum. Onde cias ocultas exploradoras da sua
judasmo internacional esperam para quer que este tipo esteja presente e inconscincia e do seu realismo,
ganhar terreno), ou ela ser contida seja dominador o imprio existe, enquanto forem as conjunturas irra-
por coligaes fundadas sobre inte- alm de todas as fronteiras, e cada cionais e utilitaristas a definir o
resses realistas, que por isso tero nao integrada numa unidade amigo e o inimigo, e no os valo-
um alcance puramente temporal e supraterritorial. assim que na base res: de tal modo que o inimigo,
pragmtico. Foi esta segunda situa- do antigo imprio romano estava o simplesmente enquanto tal, aparece
o que prevaleceu at aos ltimos tipo do civis romanus; na base do como o injusto, e o amigo como o
tempos, um estado de coisas no qual Sacro Imprio Romano estava o tipo justo. Apenas quando acontecer o
no pode haver verdadeiro antibol- do homem da cristandade, e sobre- oposto, ou seja, apenas quando o
chevismo, porque lcito colocar a tudo o do cavaleiro; finalmente, na injusto enquanto tal, quem quer ele
seguinte questo: ser cada nao base da Santa Aliana estava o tipo seja e qualquer que seja a sua atitu-
to forte do ponto de vista tico ao do homem tradicional e anti- de, se tornar o inimigo, estaro
ponto de recusar o apoio oferecido revolucionrio. Em todos estes casos presentes as condies de solidarie-
pela Rssia se este lhe for til para


abater uma nao rival e reforar-se
sua custa? A base do imprio um determinado tipo
Mesmo sem insistir neste ltimo humano, moldado por uma cultura comum.
ponto, claro que um antibolchevis- (...) E por isso necessrio insistir acima de
mo positivo s concebvel na base tudo no aspecto interno, convencer-se que o
de uma unidade to supranacional,
quanto a do programa bolchevique cimento da frente antibolchevique deve ser uma
internacional e antinacional. Deve solidariedade e uma distino entre amigo e ini-
considerar-se como erro perigoso migo fundada absolutamente sobre uma ideia,
identificar internacionalismo com sobre a ideia que define a prpria unidade do
universalismo, considerando que
todo o princpio superior nao
Imprio. (...) A frente antibolchevique tomar
ilusrio ou deletrio para esta (como ento o aspecto de uma espcie de nova e criati-
o caso de certos aspectos do nacio- va Santa Aliana: um bloco de potncias, que
nalismo racista extremista e anti- considerar sem hesitaes como seu inimigo
romano). A verdadeira frente antibol-
chevique no pode deixar de ser a
quem quer que espose a ideia contrria ao seu
solidariedade supranacional das prprio princpio, ou seja, a ideia comunista e
naes. Isto significa que tem que ter colectivista.
como condio a ideia imperial.
www.boletimevoliano.pt.vu 13 Boletim Evoliano

que se dirige conscincia, defini-


Apenas a luta futura justifica os aspectos o precisa e afirmao radical de
dos movimentos nacionais que aparente- uma ideia positiva, base firme do
nosso antibolchevismo.
mente imitam as formas bolcheviques Como ltimo ponto: tendo dito
colectivizantes. Mas, entre ns, estes que a unidade do Imprio ou bloco
aspectos devem ser considerados como extrnse- supranacional de defesa e ataque
cos, transitrios, nascidos da necessidade implica a unidade de um determina-
do tipo humano, talvez algumas
enquanto no bolchevismo eles so constitutivos, pessoas gostassem de saber algo de
o mecanicismo e a centralizao destrutiva, a mais preciso quanto a este ltimo
poltica que escraviza o esprito so a expresso propsito. O que j dissemos sobre a
directa do homem-massa proletarizado. personalidade enquanto valor e os
seus pressupostos pode j constituir
um ponto de partida: querer determi-
dade para uma frente antibolchevi- toriais da nova constituio bolchevi- nar as foras histricas que, mais do
que: a qual, ento, tomar o aspecto que e quando no se ignora que por que quaisquer outras, podem consi-
de uma espcie de nova e criativa trs de muitas destruies colectivis- derar-se herdeiras do esprito tradi-
Santa Aliana: um bloco de potn- tas se encontra a vontade de Imprio cional europeu e fornecer as bases
cias, que considerar sem hesitaes da internacional judaica. pois para a criao do tipo em questo,
como seu inimigo quem quer que necessrio prever esta cnica obser- levar-nos-ia para um campo que
espose a ideia contrria ao seu pr- vao para formular a resposta cor- aqui impossvel de tratar e, no fundo,
prio princpio, ou seja, a ideia comu- recta, que : na vspera de um com- seria repetir aquilo que j dissemos
nista e colectivista. E isto no s em bate, a palavra de ordem a discipli- em muitas outras ocasies. Limitar-
sede de defesa, mas tambm de na incondicional e a unidade incondi- nos-emos por isso a exprimir a nossa
ataque. Deve-se afirmar no um cional. Apenas a luta futura justifica opinio sob a forma de um enuncia-
direito, mas sim um dever de inter- os aspectos dos movimentos nacio- do: tal como hoje claro que o bin-
veno onde quer que o inimigo se nais que aparentemente imitam as mio Roma-Berlim constitui o eixo
manifeste. A interveno legionria formas bolcheviques colectivizantes. poltico do movimento antibolchevi-
da Itlia em Espanha pode conside- Mas, entre ns, estes aspectos de- que, do mesmo modo claro que
rar-se uma primeira expresso desta vem ser considerados como extrnse- uma nova sntese entre o esprito
nova atitude. Talvez assim se torne cos, transitrios, nascidos da neces- romano e o esprito germnico seria
mais claro aquilo que dissemos num sidade enquanto no bolchevismo a melhor via para resolver o proble-
artigo anterior ao comentar um texto eles so constitutivos, o mecanicis- ma em causa. J para no mencio-
de Carl Schmitt acerca da guerra mo e a centralizao destrutiva, a nar tudo o que recentemente disse-
total. A nica guerra total digna poltica que escraviza o esprito so a mos nestas mesmas pginas, trata-
desse nome e digna de ser travada expresso directa do homem-massa se daquilo que h j muitos anos
no como uma infeliz necessidade, proletarizado. Mas tambm daqui sai compreendemos ao formular o mito
precisamente a guerra que a frente reforada a exigncia que est na das duas guias que so a guia
supranacional branca e fascista se base deste nosso escrito: se no que- romana e a guia germnica. Estu-
encontre forada a mover contra a remos que o conflito que nos espera dar de que forma este mito poder
coligao das foras da subverso seja apenas uma matana intil, ser concretizado, significa tambm
mundial, capitaneadas pelo bolche- no o juzo de Deus entre duas ver- proceder ao aprofundamento da
vismo. dades, mas uma obscura e trgica ideia capaz de selar definitivamente
7. Duas ltimas consideraes. refrega entre foras selvagens no a unidade da frente espiritual de um
As revolues nacionais antimarxis- iluminadas por qualquer significado antibolchevismo positivo.
tas apresentam frequentemente em superior, necessrio que, entre ns,
todos os planos aspectos de centrali- a preparao espiritual no seja La Vita Italiana, Maio/1938
zao, politizao, enquadramento e menor que a material, ou seja, aquilo * Referncia a uma das obras de Spengler.
militarizao, que faro provavel-
mente sorrir algumas pessoas face


s presentes observaes. Elas consi- Tal como hoje claro que o binmio Roma-
deraro tudo o que dissemos como Berlim constitui o eixo poltico do movi-
simples palavras e tendero a consi-
derar que tudo se resume, na realida-
mento antibolchevique, do mesmo modo
de, a um combate entre diferentes claro que uma nova sntese entre o esprito
bolchevismos, sustentando-se, um romano e o esprito germnico seria a melhor
deles, num mito proletrio interna- via para resolver o problema em causa ( ) Tra-
cional, e o outro num mito oposto, ta-se daquilo que h j muitos anos compreende-
mas cujos efeitos prticos e espiri-
tuais so quase os mesmos: espe-

mos ao formular o mito das duas Aguias que
cialmente quando se tem em conta so a guia romana e a guia germnica.
os aspectos autoritrios e quase dita-
Boletim Evoliano 14 www.boletimevoliano.pt.vu

Tradio

Um mstico das alturas tibetanas


Julius Evola r bastante difcil.

-
-
A parte simplesmente narrativa destes poemas
foi resumida por ns.
A Milarepa ou Milaraspa ou Mila , estranho
tipo de asceta e poeta tibetano que viveu durante o SOBRE A VIDA DE MILAREPA
sculo XI, deve-se um renascimento da doutrina
metafsica do chamado budismo do norte Maha- Haviam passado seis meses desde que o asceta
yana na forma de uma tradio que permanece Milarepa, retirado na alta montanha, em frente da
at aos nossos dias. Os seus ensinamentos foram zona dos glaciares, com escassas provises, teria
transmitidos sob a forma de cnticos, encadeados sido surpreendido por uma tempestade de neve que
em narraes de episdios da sua vida. Em nossa desde ento, havia isolado os cumes de todo o con-
opinio, pode ser interessante para o leitor destas tacto com os homens.
notas tomar contacto com o estranho mundo deste Convencidos de que Milarepa teria perecido, os
misticismo, no qual as impresses da alta montanha, discpulos fizeram as oferendas sacrificiais do costu-
a luta com os elementos, o smbolo, a doutrina e a me aos mortos e ao aproximar-se a Primavera puse-
aluso aos fenmenos enigmticos da natureza ram-se em marcha, abrindo caminho entre as neves,
sobrenatural se misturam intimamente. Traduzimos, com o objectivo de encontrar, pelo menos, os ossos
pois, dos fragmentos de alguns poemas de Milarepa, do Mestre.
baseando-nos na edio alem, hoje impossvel de Numa etapa da zona dos glaciares, aparece-lhes
encontrar, de Laufer (Milarespa, Folkwang-Verlag, de imprevisto um leopardo branco. Seguem-no estu-
Hagen und Darmstadt, 1922), j que no foi possvel pefactos e ele transforma-se num tigre. entrada da
obter o texto original. Adicionaremos alguns comen- chamada Caverna dos Demnios ouvem-se umas
trios, porque em vrios pontos o leitor no iniciado vozes e um canto que os faz reconhecer Milarepa.
nos ensinamentos gerais do budismo tibetano encon- Precipitaram-se ento a abraar o Mestre. Este havia
trar-se- perante ideias cuja compreenso se mostra- projectado a iluso do leopardo e do tigre como uma
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espcie de sugesto distncia, tendo pressentido a estes trs.


chegada dos discpulos. Sobre o alto cume branco do monte de neve iniciou-
Ele conta que durante as suas contemplaes, se uma luta.
quase sem alimentar-se, no teria experimentado a A neve que havia intumescido a minha barba, fundiu-
necessidade de comer, que nos dias de festa os se de uma vez;
gnios do ar e das alturas lhe haviam trazido a Apesar de seu atroz uivar a tormenta aplacou-se.
essncia das ofertas dos sacrifcios feitos pelos Minhas roupas caem, como que consumidas pelo
homens; e que quando os discpulos, considerando fogo.
Milarepa morto, haviam oferecido tambm os seus Morto para esta vida, bati-me, firme lutador.
sacrifcios, ele os havia sentido em si mesmo, at ao Lanas vitoriosas se cruzaram:
ponto de sentir-se saciado de toda necessidade. Desprezando a fora do inimigo, torna-te vencedor
Perante a insistncia dos discpulos, Milarepa con- nesta luta.
sentiu em interromper a vida asctica nas alturas e Aos homens dedicados espiritualidade lhes dada
descer at aos planaltos, onde perante o inesperado Uma quantidade de fora
anncio, as gentes acorreram alegres e exultantes. E Da qual o grande asceta possui em dobro
ento Milarepa, interrogado por todos, contou a his- E o calor mgico despertado pela contemplao
tria da sua estadia invernal na montanha, de como supre
havia resistido aos elementos, ao gelo e ao vento, A sensvel veste de pano.1
vencendo as foras invisveis (os demnios) res- As enfermidades, em seus quatro grupos, foram por
guardado sob uma camada de neve. Depois disto mim pesadas
expe a sua doutrina: Como se estivessem numa balana.
E quando a minha parte interior, como a exterior, se
O DEMNIO DAS NEVES acalmou,
O alvoroo da tempestade, concluiu-se o pacto.
Onde se encontra a solido desejada, Torna-se insensvel, tanto ao frio quanto ao vento
Ali o cu e a terra celebraram conselho, quente,
E por rpido mensageiro enviaram a tempestade. Ento o inimigo viu-se obrigado a obedecer a todas
As foras elementais da gua e do Vento As minhas regras.
Irromperam O demnio que tinha tomado a mscara da neve
As obscuras nuvens do sul acorreram tinha-o abatido2
Os dois o Sol e a Lua foram aprisionados. Desta vez o asceta foi o vencedor
As fases da lua foram encerradas. Eu sou da raa do Leo, o rei das feras;
A uma ordem, frreas cadeias foram impostas A minha morada foi sempre a neve das alturas;
Aos oito planetas. Por isto, toda preocupao, (pelo que a mim concer-
A Via Lctea tornou-se invisvel ne) suprflua.
As pequenas estrelas esvaneceram-se entre as Escutai-me a mim, o velho,
nvoas E s estirpes futuras transmitireis a Doutrina
E tudo afinal ficou preso entre o esplendor das bru-
mas. O CANTO DA ALEGRIA
Muita neve caiu, durante nove dias e nove noites,
Uniformemente cai durante dezoito dias-noites. Este o meu canto dalegria
E na grande nevada A neve tinha-me separado do mundo.
Como pssaros redopiando sobre os fogos da neve Os espritos areos das alturas traziam-me o susten-
E na pequena nevada to.
Agarravam-se como teias de aranha, ou com o movi- Contemplando a minha alma, via tudo.
mento Sentando-me sobre a terra baixa, ocupava um trono.
De um enxame de abelhas: Agora eu canto os seis princpios fundamentais.
E depois, ainda gelados como ervilhas ou gros de Tomando por analogia o domnio dos seis sentidos,3
paino Falarei brevemente das seis deficincias interiores,
Em rodopiantes torvelinhos. Mas as seis imensidades que infundem a segurana,
Adicionando-se, o grande e o pequeno nevar, forma- Excitam o sexto modo de bem-estar espiritual
ram um estrato imenso At que se adverte um vnculo aqui no o cu;
A branca agulha do cume gelado estabeleceu contac- Podem ser contados as pequenas estrelas no
to com o cu existem;
Abaixo, as rvores e os bosques foram soterrados Ali est o aumento e a diminuio o Oceano no
sob o estrato de neve. existe;
Entre os torvelinhos minguantes do alto, Se para passar se usam as pontes o fogo no exis-
E os golpes glidos do vento do novo ano invernal, te;
E as vestes de pano do meu asceta Milarepa entre Obstinado, o arco-ris se desvanece.
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Estas so as seis analogias segundo as coisas exte- Tal o canto do asceta que meditou durante seis
riores. meses
Enquanto se permanea numa vida de abundncia A angstia do corao que considera real o que con-
no h contemplao; diciona a existncia, afastada;
Enquanto houver disperso, no h meditao; A treva obscura das iluses geradas pelo no-saber
Enquanto houver insegurana, no h disciplina; dissolvida;5
Enquanto houver dvidas, no h ascese; A alva flor de ltus da viso intelectual abre agora a
Onde est o princpio e o ocaso, no h sabedoria; sua coroa;
Onde h nascimento e morte, ali no est o Buda; A tocha do claro autoconhecimento alcanada;
Estas so as seis deficincias interiores. A sabedoria manifesta-se, distinta;
Uma grande f um caminho at libertao; Est verdadeiramente desperto o meu esprito?
Ter confiana em mestres comprovados um Quando olho para o alto, no meio do cu azul,
caminho at libertao; O voto do existente apresenta-se-me como uma
Consagrar-se a um voto puro um caminho at evidncia;
libertao; E eu no temo a doutrina da realidade das coisas,
Caminhar entre montanhas selvagens um cami- Quando volto o meu olhar at ao Sol e Lua
nho at libertao4 A iluminao manifesta-se distintamente minha
Viver em solido um caminho at libertao; conscincia;
A aco mgica um caminho at libertao; E eu no temo o embotamento nem a torpeza.
Estes so os seis caminhos da libertao alcanados Quando volto o olhar at o alto das montanhas,
por diversos meios. O imutvel da contemplao apresenta-se distinta-
A adeso primordial s coisas a imensidade natu- mente minha conscincia;
ral; E eu no temo a cessante inconstncia do vo teori-
A coincidncia da interioridade com a exterioridade zar.
a imensidade do saber: Quando olho at abaixo, no meio dos rios,
A coincidncia da luz com a sombra a imensidade A ideia da continuidade apresenta-se distintamente
do Bom Juzo; minha conscincia,
A grande compreenso a imensidade da f; E eu no temo a imprevisibilidade dos acontecimen-
A imutabilidade a imensidade da contemplao; tos;
A continuidade a imensidade da alma; Quando vejo a imagem do arco-ris,
Estas so as seis imensidades que infundem segu- O vazio dos fenmenos experimentado no ponto
rana central do meu ser interior;
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E eu j no temo mais, nem aquilo que perdura, nem Quando a natureza da alma,
aquilo que fenece. Compara-se com a do ter,
Quando vejo a imagem da Lua reflectida na gua, ento quando se conhece rectamente a essncia
A autolibertao, desligada de todos os interesses, da verdade.
apresenta-se difana conscincia.
E nenhum interesse tem poder sobre mim. COMENTRIOS
Quando olho dentro da minha alma,
A Luz do interior do recipiente apresenta-se clara 1. Os tibetanos acreditam num sinal de calor que
conscincia:6 os ascetas conseguiam produzir por via supranormal,
E no temo mais a parvoce nem a estupidez o que lhes permitia permanecer nas grandes alturas
no Inverno, em estado de contemplao. Isto no se
CANTO DA ESSNCIA DAS COISAS trata de estrias fantsticas, como testemunha A.
David-Neel, que viveu muitos anos no Tibete, tendo
O temporal, o raio, a nuvem do Sul. feito vida comum nestes ambientes e que teve a
Quando se manifestam, manifestam-se desde o mes- oportunidade de aceitar a realidade objectiva deste
mo cu. fenmeno. Deu ele uma descrio na conferncia
Quando se desvanecem, desvanecem-se no mesmo que pronunciou na Sorbonne e que logo foi publicada
cu. na Christliche Welt (n. 1-2-3 de 1928), assim como
Arco-ris, nvoa e bruma. no seu notvel livro Mystiques et Magiciens du Tibet.
Quando se manifestam, manifestam-se no mesmo A qualquer leitor pode interessar muito um indcio
ar. sobre o procedimento usado para produzir este fen-
Quando se desvanecem, desvanecem-se no mesmo meno mediante a fora espiritual. Depois dos exerc-
ar. cios preliminares, para habituar-se a estar nu ou
A substncia de todos os frutos e de todas as colhei- seminu, no frio, o asceta concentra o seu esprito no
tas. ponto em que se supe que corresponde, no corpo
Quando se forma, surge da mesma terra, humano, com a fora csmica do fogo (o plexo solar).
Quando se desvanece, desvanece-se na mesma ter- Pensa-se primeiramente num fogo escondido sob as
ra cinzas. O ritmo de um profundo inspirar e expirar o
Rios, espumas e ondas. aviva. A cinza comea a tornar-se vermelha. Toda a
Quando surgem, surgem do mesmo Oceano. inspirao reconhecida pelo asceta como uma raja-
Quando se desvanecem, desvanecem-se no mesmo da que reanima mais e mais a chama. Segue-se logo
Oceano com o pensamento o reavivar do fogo, imaginando
Paixo, nsia e avidez, que se pousa sobre a espinha dorsal: antes de
Quando surgem, surgem da mesma alma, tudo, um fio de fogo, que logo toma a dimenso de
Quando se desvanecem, desvanecem-se na mesma um dedo, de um brao, at que todo o corpo arde
alma. como um forno cheio de carvo incandescente. E
Sabedoria, iluminao, libertao. neste ponto quando, se a concentrao foi suficiente-
Quando surgem, surgem do mesmo esprito, mente intensa e regular, comea a concentrar-se no
Quando se desvanecem, desvanecem-se no mesmo corpo um calor sobrenatural. Por outro lado, ainda
esprito. que de modo geralmente involuntrio, fenmenos
O isento de renascimento, o incondicional, o inexpli- deste gnero tambm so encontrados na histria
cvel, do ascetismo ocidental.
Quando surgem, surgem do mesmo ser, 2. A viso do mundo qual se ligam tais ensina-
Quando se desvanecem, desvanecem-se no mesmo mentos a que considera as coisas como manifesta-
ser. es de foras supra-sensveis, com as quais poss-
Aquilo que se considera como demnio, vel tomar contacto, para ajud-las ou combat-las,
Quando surge, surge do mesmo asceta, uma vez realizados certos estados da conscincia
Quando se desvanece, desvanece-se no mesmo asce- asctica. Vencendo interiormente a fora invisvel da
ta, tempestade e do Inverno, Milarepa torna-se tambm
Porque estas aparies so apenas um jogo ilusrio imune contra as aces dos correspondentes fen-
da essncia interior7 menos fsicos.
Realizando a verdadeira natureza da alma, 3. Na tradio hindu, os sentidos no so cinco,
Reconhece-se que o estado de iluminao no vem como no nosso caso; so seis, porque eles tambm
nem vai. contam o pensamento, o qual, segundo esta doutri-
Quando a alma, iludida por aparies do mundo exte- na, no de modo algum o esprito, mas apenas um
rior, rgo sui generis usado pela conscincia.
Realizou o ensinamento relativo aos fenmenos, 4. Indcio que no deixar de interessar especifi-
Experimenta que entre os fenmenos e o vazio no camente os nossos leitores: a experincia da alta
h diferena alguma8 montanha, onde est incontaminada e primordial, j
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era considerada por este estranho asceta, tantos mas profundas do ser, antes de unir-se a um conheci-
sculos atrs, como um caminho de libertao espiri- mento efectivo e verdadeiramente consciente da pr-
tual no menos fecundo de frutos que os prprios da pria natureza, digamos, transcendental.
f, a devoo, o anacoretismo, etc. 8. Desenvolver a doutrina do vazio - cunya ou
5. O conceito do no-saber (avidy) constitui a cnyata levar-nos-ia demasiado longe e, para dizer
chave de toda a doutrina budista-tibetana referente a verdade, conduzir-nos-ia plenamente viso do
existncia condicionada. Esta existncia, que impli- mundo segundo o budismo tibetano (Mahayana).
ca misria, sede, insatisfao, agitao, nascimento, No h nada que mais se preste ao equvoco que ela,
morte e renascimento, procede de uma cadeia de uma vez exposta a um esprito ocidental: o que se
causas, no princpio da qual se encontra precisamen- pode, de facto, pensar, quando se diz que a essncia
te este misterioso no-saber, sobre o qual os textos de todas as coisas o vazio? O facto que em tais
lanam pouca luz, afirmando que o sentido da coisa tradies, mais que de conceitos filosficos, trata-se
pode revelar-se somente a um certo grau de desen- da transcrio aproximada de experincias interiores,
volvimento espiritual. No geral, pode dizer-se que para ns acessveis mais facilmente mediante o sm-
este no-saber resume-se em ignorar o carcter ilu- bolo do que por meio da teoria. Depois, Milarepa
srio (a respeito do ser absoluto) da realidade feno- comparar a natureza da alma com a do ter:
menolgica, atitude que gera um movimento at o recordem-se as sensaes que se podem experimen-
externo e a destruio do sentido central do esprito: tar face a um amplo, livre cu, com horizontes ilimi-
uma espcie de queda metafsica, que acaba por tados atrs dos cumes mximos, os cus livres sobre
fazer do eu algo quase automtico levado pela cor- os oceanos, e por este caminho, nos aproximaremos
rente do devir. da sensao do vazio dos ascetas tibetanos: o
6. O recipiente aqui, naturalmente, um smbo- estado de uma alma libertada, desligada do vnculo
lo do ser humano, no centro do qual arde a chama da da individualidade fsica, desenlaada da mesma
conscincia superior. violncia das percepes sensveis, porque toda esta
7. Estas vises tibetanas so muito interessantes realidade fsica assume quase a natureza de uma
e representam um ponto de vista original para alm apario. No ensinamento segundo o qual a subs-
da considerao do problema de certos fenmenos tncia das coisas seria o vazio no expressa um
supra-sensveis, apresentando uma certa personifica- niilismo, expressa somente a transcrio do modo
o. Aqui superada, seja a atitude do que nega a de aparecer das coisas quando so experimentadas
realidade destas aparies, seja do que, ao contrrio, por uma tal conscincia libertada, prpria da nature-
as afirma incondicionalmente. Segundo o ponto de za do ser ilimitado. Aqui d-se uma superao da
vista em questo, demnios e tambm deuses ideia do nirvana como extino e fuga do mundo.
no so mais que projeces de certas formas pro- Segundo esta doutrina, quem realiza o vazio che-
fundas do esprito humano, capazes, sob certas con- gou meta suprema, a vida no mundo e o nirvana
dies, de desenvolverem o aspecto de seres inde- resultam para ela na mesma coisa, e ela, segundo a
pendentes e inclusive, de serem vistos. Crer numa expresso de outro texto, o Kularnavatantra (IX,9),
verdadeira realidade destas aparies , pois, uma conhece o estado no qual no se est nem num
de muitas iluses do mundo condicionado: por aqui nem num no-aqui, nem o ir nem o vir, seno
outro lado, elas no so to-pouco um nada; mas numa tranquila iluminao, como num oceano infini-
um modo pelo qual o asceta experimenta certas for- to.
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O Crepsculo do Homem Moderno


Nas escolas, nossos professores no nos ensina- mos tolerar que apaream Homens mais fortes, sbios,
ram a pensar, ensinaram-nos a aceitar a lgica do reba- aguerridos e determinados e nos arrebatem mais uma
nho como verdade. E ns, como bons aprendizes de vez o poder das mos pela fora. Criamos ento obst-
imbecis que somos, jamais questionamos os ensina- culos constitucionais s Foras da Natureza, criminali-
mentos dos nossos mestres. Interiorizamos a doutri- zando, palavras, livros e pensamentos, que so os prin-
nao ao nvel mais profundo da psique, de modo que cpios de toda aco Humana. Nossas constituies
at parece que somos ns que pensamos: um caso modernas condenam e criminalizam o identitarismo, o
bem sucedido de engenharia social. racialismo, o fascismo, o tradicionalismo, o nacionalis-
Nem ao menos sabemos quem realmente mol- mo, o conservadorismo original, directa ou indirecta-
dou nosso pensamento, apenas repetimos e repeti- mente Tornamos os partidrios de tais iderios moti-
mos, indefinidamente, as mximas que de tanta vos de pilhria, difamao e ataques descarados por
piedade que exprimem, seriam crists se no fossem parte dos nossos media, de modo que estejam eterna-
ateias e humanistas seculares. mente afastados da poltica e sem nenhuma represen-
Todos tm direito a tudo, Somos pela igual- tatividade. Ns, homens modernos e cosmopolitas cos-
dade verdadeira entre os homens, Basta de intole- tumamos ter uma aparncia muito bem cuidada: vesti-
rncia! So alguns dos nossos chaves preferidos. mos roupas de marcas famosas e usamos produtos de
Preconceito crime, deveria ser punido com a morte beleza outrora reservados apenas s mulheres e s
ou priso com direito a maus-tratos (incluindo a viola- mocinhas pberes. Cultuamos a beleza do nosso corpo,
o) pelas mos das vtimas do mesmo. Vejam s, mas de uma forma muito peculiar: neste caso, nos
somos to bonzinhos e pacficos, que defendemos o importa mais a harmonia das formas do que a conten-
mal contra os maus, mas claro Somos sempre con- o e o desencadeamento da potncia. Nem ao menos
tra qualquer tipo de violncia. conseguimos honrar o nosso elemento titnico!
O homem bom pacfico e compreensivo, no Honra? Desprezamos a honra, honra machis-
se importa que a sua esposa tenha amantes, que as mo, machismo fascismo e fascismo tirania. Nosso
suas filhas engravidem de negros, que seus filhos orgulho est em coisas mais baixas. Amamos o luxo e a
homens gostem de homens, nem que estejam entupi- ostentao, deixemos a austeridade e a modstia para
dos de drogas. A liberdade no tem preo! os saloios aparvalhados.
No nos importamos que existam classes parasi- No entanto desconfiamos de que o nosso tempo
trias de alto e baixo escalo, afinal de contas todos escasseia, que estamos condenados a cair perante br-
tm direito a tudo. No nos importamos com a cor- baros incultos que invadem as nossas terras, que
recta aplicao da justia, pois os criminosos tambm saqueiam as nossas casas e violam as nossas mulheres.
so vtimas e as vtimas tambm so criminosas. De Somos impotentes perante as prprias leis que inven-
igual forma, somos a favor do desarmamento de todos tamos, inspirados por alguma cabala, de topo inacess-
os civis, afinal so todos crianas ou bandidos; no nos- vel para ns.
so mundo as armas disparam sozinhas e apenas as Quando estes brbaros controlarem tudo o que
armas de fogo tm o poder de matar. temos, j no nos restar foras para a radicalizao
Somos extremamente favorveis mestiagem: das relaes de poder. Nossos filhos, a quem acostu-
se somos todos iguais em necessidades bsicas e todos mamos ao deleite, passividade e ao pacifismo entre-
exalamos fedor depois de mortos, logo no existem gar-se-o sem luta, como vitelas indefesas perante os
raas superiores! Deixem que se misturem o ainu e o carniceiros.
australide, o latino europeu e o bantu, o eslavo e o Sabemos que o nosso tempo escasseia, e a Era
haitiano, o co e o gato, a quimera e o griphon Nosso da Razo est prxima do fim
mundo o da perversidade polimrfica: Foucault e E ento, quando tudo estiver consumado e a
Gramsci so nossos profetas! Razo finalmente estiver morta, das chamas do Caos e
Quando nos envolvemos em poltica, o nosso da Paixo ressurgiro os heris e os semideuses, resta-
objectivo primordial enriquecer rapidamente e cla- belecendo pela fora a Ordem perdida, dando incio a
ro, defender os nobres princpios da democracia. uma nova idade de ouro, livre de nossa pattica pre-
Criminalizamos pensamentos sempre que isto esteja sena.
ao nosso alcance, imaginem: ns que nos esforamos Texto publicado no blog A Maada
para manter o mundo das aparncias, jamais podere- (http://amacada.blogspot.pt)