Tiempos del psicoanlisis

Jos Ignacio Anasagasti Lozano

quantor ensayos
 A mis padres y hermanos
A Lourdes, Jaime, Ignacio y Blanca
Actos en el tiempo
 La funcin del tiempo
en el tratamiento psicoanaltico1

Los mortales hablan en la medida que escuchan. Estn atentos a la invocacin del man
dato del silencio de la Diferencia, aunque no la conocen. La escucha des-prende del
mandato de la Diferencia lo que lleva a la sonoridad de la palabra. E l hablar que des
prende escuchando es el Corresponder.

M artin Heidegger

Tiempo institucionalizado versus tiempo del incons

ciente

La pregunta por el tiempo es esencial en un tratamiento psicoanalti

co. Nuestro trabajo como psicoanalistas nos confronta a una proble
mtica especial en relacin con esta pregunta. La institucin de salud
mental tiene su tiempo propio, diferente del tiempo del inconsciente.
Podra el tiempo de la institucin saturarlo todo hasta el extremo de
impedir que emerja el tiempo singular del inconsciente? No hay una
respuesta general que sirva para siempre; cada uno de los psicoana
listas deber responder desde su praxis y desde su deseo.
La inclusin del sujeto en el tiempo del discurso le marca con
una falta esencial. Entre un instante y otro hay un vaco, alrededor
del cual se articula el devenir del tiempo. El psicoanlisis descubre
en su acto que existe un tiempo que nos determina de una forma
radical: el tiempo de la palabra. En el tiempo del inconsciente, nace

P resentacin realizada en el Aula de Psicoanlisis de la Comunidad de M adrid el

26 de Junio de 1996.
el sujeto del deseo. El analista es llamado a sostener este tiempo all
donde eso habla: en el enigma del sntoma. Estructuralmente, el
tiempo subjetivo es siempre escaso, al estar en relacin con una falta
que nos fuerza a una eleccin tica: qu destino daremos a nuestro
intransferible tiempo? Porque el tiempo se puede malgastar, desper
diciar o ser invertido en deuda simblica.
En un texto, en el que reflexionaba sobre el quehacer del psi
coanalista en la institucin de salud mental, escrib:

Nuestro trabajo como psicoanalistas en la institucin nos

enfrenta a una limitacin del tiempo.

Quiero discutir esta frase, en la que se da a entender que la

limitacin del tiempo se debera a la circunstancia contingente de
trabajar en la institucin; por lo tanto, si logrsemos desprendernos
de las cadenas de la institucin, quedaramos liberados automtica
mente de esa limitacin que nos angustia y seramos dueos y seo
res de nuestro tiempo. Se trata de un anhelo fantasmtico, no sin
consecuencias en relacin con nuestra praxis, sustentado en las ilu
siones enajenantes de la autonoma y de la libertad.
La verdad con la que se encuentra el analista, a su pesar y en
contra de sus identificaciones ms arraigadas, es la del despojamien-
to que sufre de su persona por la transferencia: su lugar de analista
se localiza en el discurso del analizante. Poder sostener esta posi
cin, implica necesariamente haber atravesado en su anlisis perso
nal la experiencia de la castracin. Cmo transmitir esta experien
cia decisiva en el mbito de una institucin?
El analista que est todo el tiempo pelendose con la institu
cin, ya ha elegido; sin mucho esfuerzo, encontrar mltiples coar
tadas para justificar su pelea. Las instituciones tienen tal peso imagi
nario que pueden justificar todas nuestras frustraciones. El analista,
que se enroca en un enfrentamiento especular con la institucin,
muestra su impotencia para sostener su lugar y su deseo de analista.
La pelea no es inevitable: hay un lugar potencial para un analista en
una institucin, a condicin de que quiera apropirselo. Slo desde
la demanda singular de un sujeto, en el despliegue de su palabra, en
el horizonte de la verdad, emerger la posibilidad de un acto analti
co en la institucin.
No se trata de oponer el tiempo de la institucin al tiempo del
psicoanlisis; como analistas, estamos convocados a establecer un
corte entre los dos tiempos. Reescribir en nuestra praxis la sentencia
de inspiracin evanglica, que dira que Hay que dar a la institucin
lo que es de la institucin y al psicoanlisis lo que es del psicoanli
sis, no se logra sin pagar algn tributo. La bsqueda de atajos, no
querer pagar el precio, nos conducir inevitablemente a la alternativa
estril de la rebelin o el sometimiento. Cmo puede establecerse el
corte entre el tiempo de la institucin y el tiempo del anlisis?: per
mitiendo, desde la escucha y la interpretacin, que se revele el in
consciente en el marco de la transferencia. El agente de esta opera
cin de corte es el deseo del analista y su discurso propio.
Introducir la dimensin de la palabra implica necesariamente
plantear en el lmite la pregunta por la causa del deseo. No siempre y
en todos los sujetos, aparecer esta pregunta por la causa, pero el
corte del inconsciente no es sin ella. Se suscita una cuestin tica: en
todos los casos la apuesta es ir hacia esta pregunta, quedando a la
eleccin de cada sujeto el deseo de transitar por este camino. Esta
eleccin, que conducir al tiempo del anlisis, no se puede predecir
ni prescribir.
El saber psiquitrico, que, en sus mtodos diagnsticos y
procedimientos teraputicos, aspira a identificarse con el ideal cien
tfico de la medicina, puede producir un sujeto pasivizado, reificado,
detenido en su movimiento. El sujeto de la psiquiatra est ya consti
tuido desde un saber cerrado y acabado que ilusoriamente cree po
seer todas las respuestas. El profesional de la psiquiatra, investido
con la carga insoportable de ser el detentador de La solucin a los
sufrimientos de sus pacientes, no dejar ni el tiempo ni el espacio
simblico necesario para que el sujeto construya su propia pregunta
en transferencia. Que el sujeto se interrogue por su responsabilidad
de sujeto con relacin al malestar del que se queja, es el reto princi
pal. Este progreso dialctico slo es posible si se abandonan las cer
tezas yoicas, pagando con la moneda de la angustia: el deseo se ma
nifiesta en las fallas, los accidentes y los tropiezos de un discurso
causado.
El tiempo, al que estamos llamados en el tratamiento psicoa-
naltico, es el de la curacin? Qu tratamos en un tratamiento psi-
coanaltico? Atendemos personas o tratamos un texto? Curamos
enfermedades o escuchamos la palabra que nos dirige un sujeto?
Cul es el tiempo que trabaja en la trama significante de un psicoa
nlisis? Con qu textura e hilatura se entretejen y se trenzan el teji
do y los nudos de un anlisis?
La institucin se sostiene en la promesa de restituir al sujeto,
con eficacia y rapidez, su funcionamiento normal; de ah su nombre
y su exigencia de salud mental. Nuestro ttulo de mdico, psiquiatra,
psiclogo, etc., nos otorga la autoridad para curar, basada en el pres
tigio del saber. A partir de una demanda de curacin, el paciente se
dirige al lugar del mdico, suponindole el saber que a l le falta
sobre la causa de su padecimiento. Est afectado por un sntoma:
presencia extraa que le hace sufrir, que, al registrarse como signo
de una enfermedad, le lleva a buscar la curacin. Si no se responde a
esta demanda de curacin desde una posicin de saber -lo que no
implica que el psicoanalista se quede mudo-, se favorecer la emer
gencia en la transferencia del saber no sabido del inconsciente.
El sujeto no deja de percibir de una forma oscura que algo
enigmtico le interpela en el sntoma, llamndole desde lo ms vivo
de su verdad. Cualquier sntoma, si pretende llamarse analtico, exi
gir del Otro, desde la repeticin y en su insistencia, el pago de la
cuota insobornable del reconocimiento simblico (que no es equiva
lente a la del sufrimiento): deseo de reconocimiento y reconocimien
to del deseo, las coordenadas del anlisis. Lo que se lee en un anli
sis, siguiendo las vas de la sobredeterminacin del lenguaje, son los
pliegos del significante, ordenados temporalmente en un campo de
fuerzas pulsionales alrededor del ncleo central del goce (wirkli-
cheit). Slo en este campo, ser posible el reencuentro del sujeto con
la marca de su propia divisin, con la huella borrada de su deseo.
Qu es curar? Qu hay que curar cuando lo que est en
juego es un saber inconsciente? Qu desea un sujeto, sin saberlo,
ms all de su demanda de curacin? La respuesta a estas preguntas
exige desplegar un tiempo cuya trama est tejida con la materia del
recuerdo, la repeticin y la elaboracin. Se trata de un tiempo tico
declinado en el futuro anterior: lo que habr sido para lo que estoy
llegando a ser.
Los ideales de curacin y salud, que se presentan como irre
futables, estn cargados de ambigedad. Cuando creemos tenerlos
atrapados, se deslizan como el agua entre los dedos. Las categoras
mdicas y morales de bienestar-sufrimiento, salud-enfermedad, son
unas herramientas tiles para orientarnos en nuestro trabajo como
psicoanalistas o nos pueden extraviar? En los momentos de angustia
que hay que atravesar en un anlisis, actuarn como una barrera y un
tope que obstaculizar el acceso del sujeto al lugar potencial, donde,
contingentemente, podr retornar al (el) deseo. El analista, cuando
est impregnado de esos ideales, queriendo ser un buen analista,
queda abocado a perderse en sus laberintos. Para orientarse, cuenta
con la brjula de su anlisis personal y de la supervisin. Escuche
mos el saber de la experiencia: A ll donde crece el musgo en los r
boles est el norte=Donde eso era el sujeto deber advenir.

La curacin en el campo del inconsciente

Propondr una tesis para la discusin, un tanto provocadora:

La curacin no existe en el campo del inconsciente. Lo que no
implica, de ningn modo, que los psicoanalistas sean insensibles al
sufrimiento o que los sujetos en anlisis no mejoren de sus sntomas.
Esta tesis tiene la virtud de protegernos y, sobre todo, proteger a los
pacientes de la pasin llamada fu ro r curandis, instaurando un tiem
po de espera y de escucha en relacin con el sntoma. En su parado
ja, se recoge la ambigedad en que se sita un sujeto frente al snto
ma: en contra de su afirmacin de que est dispuesto a todo para
curarse, su conducta no deja de manifestar una resistencia extrema a
abandonarlo. La paradoja de esta tesis responde a la paradoja del
sntoma. El analista, atrapado entre dos imposibilidades, la del sn
toma y la de su propio lugar como analista, deber necesariamente
suspender su saber, situndose de esta forma en una posicin de ig
norancia con respecto a las producciones inconscientes del sujeto. El
psicoanalista, con esta tesis escrita en gruesos caracteres en su cua
derno de bitcora, no se precipitar a taponar con sentido la falla del
sujeto, dando tiempo a que lo pattico del sntoma deje paso a su
dimensin de pregunta.
El deseo del analista, en su funcin de incgnita, de x, pre
serva el lugar de la causa, que anida en los entresijos, los mrgenes y
los bordes de la estructura del significante. El acto de apertura de un
sujeto al tiempo del significante es la transferencia.
El tiempo del anlisis, del deseo y la palabra, con suerte y
viento a favor, podr darle y donarle tiempo al analizante. Aqu,
vienen al caso esas frases coloquiales: Dme un poco de tiempo!;
Pido tiempo!; Tiempo por favor!; Un minuto ms y acabo!,
en las que se pone de manifiesto que el que otorga o niega tiempo en
su ms pura materialidad es el Otro. Por este motivo, toman la forma
de una invocacin y de un llamado.
Una de las paradojas del neurtico es que no tiene tiempo: o
le fa lta tiempo o tiene todo el tiempo. Al no disponer de los recursos
simblicos, que le permitiran encontrarse con (en) su tiempo, pierde
el tiempo. Esta es la causa de uno de sus sntomas paradigmticos: la
inhibicin. El neurtico, al presentarse sin un nombre, alienado al
otro imaginario, siempre va con prisas; le falta (el) tiempo para de
tenerse en la pregunta por el deseo. Hacia dnde corre tanto? No
puede decrnoslo porque ha extraviado el sentido. Habr que volver
a reconstruir en su anlisis, con los medios del significante, la di
mensin capital del sentido. Si le invitamos a que espere en el sn
toma, en aquel no saber que se enuncia entre lneas, se impacienta y
se enfada porque su yo tiene otras urgencias. Le entran las prisas
cuando las identificaciones imaginarias en las que se reconoce, vaci
lan a causa de la emergencia de un real, de eso extraamente fami
liar (unheimlich) compelido a sacrselo rpidamente de encima.
Aunque el neurtico se instale en la impotencia, le citaremos a la
hora del discurso del analista, que dispone de los recursos significan
tes, de la presencia simblica y del saber supuesto que le posibilitar
tomar en (la) cuenta a ese real.
 El neurtico no puede situar un tiempo de espera, en el que
se espere como sujeto, porque no tiene esperanza. La presencia del
sntoma en su vida, al no guardar ninguna promesa, se le hace inso
portable. El sntoma es un intruso molesto y un husped extrao al
que hay que despedir con premura, sin poder interrogarle. La espe
ranza, la fe y la caridad son las tres virtudes teologales cuyo funda
mento reside en Dios. La dimensin del Otro, del Logos significante,
permanece impracticable en la neurosis, sepultada en la represin,
cada bajo el peso del rechazo y la renegacin. La obra de caridad
del psicoanalista consiste en anudar la esperanza a un acto de fe en
la palabra del Otro.
La impotencia -rasgo decisivo de la estructura neurtica- es
la manifestacin del fracaso para abordar en su alteridad radical al
Otro, que es degradado al plano imaginario de la rivalidad especular
con el semejante. Si el aparato simblico -capaz de detectar y de
reconocer las seales significantes que retornan del lugar del Otro-
est bloqueado en su funcin de escucha por todo tipo de interferen
cias imaginarias, las riendas de la relacin intersubjetiva estarn en
las manos del no-tiempo de la inmediatez yoica. En la neurosis, el
sujeto no puede guarecerse bajo el tiempo de la ex-sistencia y del
deseo porque falta la falta.
La tica del psicoanlisis, que trabaja con (en) los tiempos
mltiples del discurso, tiene como marca distintiva la terceridad y la
cardinalidad del plano de la historizacin y del deseo. Freud, refi
rindose a la complejidad de la estructura del sueo, la describe co
mo

(...) la complicacin y la multivocidad (Vieldeutigkeit;

indicacin m ltiple) de los vnculos entre el sueo manifiesto
y el contenido latente.2

Freud, en los primeros tratamientos de sujetos histricos, al

analizar el sntoma y perseguir sus huellas asociativas, se encuentra
con la escala y la partitura del tiempo, bajo la incidencia de la re

2 Sigmund Freud: Esquem a del psicoanlisis, en Obras Completas, Ed. Amorrortu,

Buenos Aires, 1997, Tomo XXIII, pg. 167.
troaccin significante (nagtraglich) en su anudamiento con el trau
ma: abertura original en la cadena histrica causada por el deseo.
El tiempo subjetivo es un edificio construido con los ladrillos
de la palabra, en cuyo centro ms alejado se des-vela el vaco del
deseo. Este tiempo, aunque lo denominamos lgico, se acerca ms al
tiempo de los mitos, de los sueos y de la poesa que al de la ciencia.
M. Heidegger escribe sobre el lenguaje de la poesa:

El habla del poema es esencialmente multvoco y ello a

su propio modo. No entenderemos nada del decir del Poema mien
tras vayamos a su encuentro meramente con el sentido entumecido
de un mentar unvoco.3

Si a las urgencias yoicas, engaosas, se responde desde el fu

ror curandis del terapeuta -lo que tcnicamente se denomina res
ponder a la demanda-, se anular cualquier horizonte temporal. El
profesional quedar sumido en la desesperacin y en la impotencia
de curar como sea, a costa de lo que sea. Curar... qu? Qu signi
ficara curarse del inconsciente? Que no hubiera inconsciente ni
castracin? La clave no es si el sujeto puede, sino si debe curarse del
inconsciente.
El sujeto, en sus rodeos, laberintos, extravos, repeticiones y
sntomas, sin saberlo ni quererlo, como una pluma arrastrada por el
viento, insistir en excavar, por medio de sus fracasos, tropiezos y
accidentes, el lugar de una falta esencial, garanta ltima del deseo.
Este es el sentido del ms all del principio del placer. El paradigma
de este ms all es el personaje de Bossuet en Los miserables :

Bossuet era un muchacho alegre y desgraciado. Su espe

cialidad consista en que todo le sala mal. Por el contrario, se rea
de todo. A los veinticinco aos, era calvo. Su padre haba termina
do por tener una casa y un campo; pero l, el hijo, por nada haba
tenido tanta prisa como por perder en una falsa especulacin el
campo y la casa. No le haba quedado nada. Tena ciencia e inge

3 M artin Heidegger: De camino al habla , Ed. del Serbal-Guitard, Barcelona, 1990.

Leer el captulo sobre E l habla en el poema.
 nio, pero abortaba. Todo lo perda, todo le engaaba; lo que cons
trua se desplomaba sobre l. Si parta lea, se cortaba un dedo. Si
tena una amante, descubra inmediatamente que sta tena tambin
un amigo. En todo momento, le suceda una desgracia; de ah su
jovialidad. Deca: <<Vivo bajo un techo de tejas que caen>>.4

Por definicin, el inconsciente no se puede agotar ni cerrar de

una vez y para siempre. En su ser contingente, esencialmente fallido,
es imprevisible, impredecible e incalculable, subsistiendo como lo
no-realizado en todos los actos del sujeto. Freud seala el made in
Germany del inconsciente en esa frase proferida en un anlisis:

(...) No hay mejor prueba de que se ha logrado descubrir

lo inconsciente que esta frase del analizado, pronunciada como re
accin: <<No me parece>>, o <<No (nunca) se me ha pasado por
la cab eza .5

La otra escena del inconsciente se estructura de acuerdo a un

orden lgico que subvierte los ideales basados en las categoras de la
salud, del bienestar y de la curacin. La repeticin, memoria imbo
rrable del resto que dej la constitucin del sujeto en el campo del
Otro, ms cercana a un fracaso que a un logro, al ahondar la prdida
de goce y la herida de la divisin subjetiva (spaltung significante),
impedir saldar definitivamente la deuda simblica. El xito de la
homeostasis significante -basado en el principio del placer-, que
reabsorbera y reintegrara todos los restos y las prdidas, conlleva
ra necesariamente la clausura de la hiancia del sujeto y la afnisis
del deseo.
El xito del abordaje mdico del sntoma puede significar el
fracaso del psicoanlisis. El mdico tapona y sutura la herida que
sangra; su intervencin se considera lograda si no deja ninguna cica
triz. En cambio, el psicoanalista respeta, a la vez que interroga, la
herida viva que trae al sujeto en la que late el enigma del deseo. Para

4 Victor Hugo: Los miserables, U nidad Editorial, M adrid, 1999, Tomo I, pg. 600.
5 Sigmund Freud: La negacin, en Obras Completas, Ed. Amorrortu, Buenos A i
res, 1997, Tomo XIX, pg. 257.
que no se cierre prematuramente y pueda hablar, mantiene separados
sus bordes con el instrumental del significante. El psicoanalista sabe
que la cicatriz del sntoma, marca imborrable de la divisin subjeti
va, es irreparable.
El sntoma es un grito, una proto-palabra, un proyecto signi
ficante dirigido al lugar del Otro, que puede ser o no escuchado. La
escucha lo transmutar en llamado. La pulsin que grita en el snto
ma es la voz de la estructura.
El chirrido que causa el sntoma -como la tiza que rasga la
superficie de la pizarra- es desagradable e irritante. La reaccin in
mediata es silenciarlo. Pero la clnica nos ensea que si el sujeto no
se hace responsable de descifrar el mensaje chirriante del sntoma,
ste persistir como sufrimiento estril, dolor paralizante o goce
opaco. Qu es un analizante?: aqul que se compromete hasta el
final -acompaado en su camino por el analista- con la verdad del
texto por decir del inconsciente.
La psiquiatra y el psicoanlisis parten de diferentes posicio
nes ticas y metodolgicas con respecto al abordaje del sntoma.
Para la psiquiatra, el sntoma es el signo de una enfermedad, de una
alteracin que hay que normalizar. El psicoanlisis conjetura que en
el odre vaco del sntoma resuena la voz del inconsciente que enun
cia en su texto la verdad del deseo; escuchndose en l el eco de los
pasos significantes que habr que volver recorrer en un anlisis. En
el sntoma, oculto por el sufrimiento, se guarda y aguarda un valor
de goce, enigmtico, a descifrar; valor paradjico que, al presentarse
como lo ms des-valorizado y de-valuado, sin ningn valor de uso,
entrar en contradiccin con cualquier bien.
Curar el sntoma pasa necesariamente por el acto de liberar y
solucionar los significantes que sufren en sus redes. El precio a pa
gar por su rescate conlleva la suspensin, la puesta entre parntesis
del ser-pattico: soy un neurtico; soy tmido, etc. Para acceder
en un anlisis a aquello que determina al sujeto en su deseo, se debe
r disponer la oreja -la tercera oreja- a escuchar la verdad que se
dice entrelneas, ms all del saber ya cristalizado. Existe una forma
extraa del amor, el amor al (del) inconsciente, al no-saber, en la que
el amante y el amado es una falta, una carencia en ser. En un anli
sis, se paga generosamente por el nada que causa el deseo del Otro.
En el momento de concluir, habr que fallar all donde falla el saber,
en relacin con un imposible en que lo real se revela como un vaco
que no cesa de no escribirse.
Un psicoanalista nunca deber olvidar que cualquiera de sus
intervenciones, al producirse en el marco de la transferencia, tendr
un valor de interpretacin. La significacin particular que adquirirn
sus palabras en aquel al que se dirigen depender del lugar que ocu
pa el analista en el discurso del analizante. La interpretacin, palabra
pescada y devuelta por el analista al ro del discurso, recibe su senti
do de la red significante que la captura.
Podemos comparar los efectos de la interpretacin a los de
una piedra arrojada sobre la superficie del agua: des-anudamiento y
re-anudamiento de las ligaduras entre los significantes; desplaza
miento concntrico de las ondas de goce alrededor del punto de im
pacto de la interpretacin; inscripcin de una marca, de una hendidu
ra y de una concavidad, apenas perceptible, en la superficie lquida
del significante.
La interpretacin va a incidir necesariamente sobre la eco
noma del deseo y del goce, debido a que, por estructura, el deseo se
capta en el acto de su interpretacin. En un anlisis, el que interpre
ta, el que tiene la ltima palabra, es el sujeto que habla, el sujeto de
la enunciacin. Toda interpretacin, si es verdadera, sorprender al
analizante y al analista, modificando radicalmente sus respectivas
posiciones subjetivas y provocando un cambio de discurso (el salto
interpretativo). Freud escribe en Construcciones en el anlisis que
la verdad de una interpretacin no reside en su significado, en su
semntica, sino en su potencialidad para desencadenar nuevas aso
ciaciones en el analizante, abriendo los pasos y las barreras que obs
taculizan la libre circulacin de los pensamientos inconscientes.6
La funcin transferencial que se pone en acto en un anlisis
podr ser aprovechada por el psicoanalista para ir ms all de los
efectos de sugestin y resistenciales, en la direccin eminentemente

6 Sigmund Freud: Construcciones en el anlisis, en Obras Completas, Ed. Amo-

rrortu, Buenos Aires, 1997, Tomo XXIII, pg. 264.
simblica de la interpretacin del deseo. El psicoanalista sufre la
privacin de su persona por la transferencia, al estar capturado en el
engranaje imaginario-real-simblico de la maquinaria discursiva, en
el mecanismo de relojera del inconsciente. Su modalidad de presen
cia en la transferencia descansa sobre los semblantes del significan
te.7
El psicoanalista sufre una forma particular de resignacin,
que no es la cristiana, causada por el peso del vaco que soporta en la
transferencia. Los lugares del sujeto supuesto saber y del objeto cau
sa del deseo, de los que el analista hace funcin de semblante en el
anlisis, son tributarios de la ex-sistencia del inconsciente.
Lo que le otorga su lugar al analista no es ninguna estrategia
o intencionalidad consciente, sino la regla fundamental del anlisis.
Aquello que decide en un anlisis, con respecto a la significacin, es
la puntuacin que el poder discrecional del oyente introduce en la
diacrona de la cadena significante. La tica del analista se juega en
el compromiso con la palabra del analizante ms all de cualquier
imperativo moral. En un psicoanlisis, lo decisivo no es la interven
cin del analista en s misma, sino que ste permanezca abierto a los
efectos de su intervencin. El criterio de verdad en el psicoanlisis,
al ser fundamentalmente tico, no podr permanecer ajeno a las di
mensiones del tiempo y la historia (el nagtraglich o retro-versin
significante). La abertura constitutiva de la posicin del analista fa
vorecer que los retoos del deseo inconsciente emerjan en los tro
piezos y los vacos del discurso.
Freud, en sus ltimos trabajos, investiga la lgica de un
tiempo discursivo, generado por las construcciones en anlisis. En
este tiempo, asistimos a la recuperacin de un olvido radical que se
anuda a una verdad histrica, decisiva para el desenlace de una cura.
Con el reconocimiento de este ncleo de verdad y su inscripcin en
la estructura, se abren nuevos horizontes teraputicos, incluso, para
las psicosis.
Qu es una construccin?:

7La transferencia es una funcin -F (x)- que se formula as: Funcin de transfe
rencia {lugar x del analista en el discurso del analizante}. La transferencia como
funcin discursivo-sexual se sostiene en la estructura del sujeto supuesto saber.
 (...) el trabajo analtico consta de dos piezas por entero di
ferentes, que se consuma sobre dos separados escenarios, se cum
ple en dos personas, cada una de las cuales tiene un cometido di
verso. (...) Todos sabemos que el analizado debe ser movido a re
cordar algo vivenciado y reprimido por l, y las condiciones din
micas de este proceso son tan interesantes que la otra pieza del tra
bajo, la operacin del analista, pasa en cambio a un segundo plano.
El analista no ha vivenciado ni reprimido nada de lo que interesa;
su tarea no puede ser recordar algo. En qu consiste, pues, su ta
rea? Tiene que colegir lo olvidado desde los indicios que esto ha
dejado tras s; mejor dicho: tiene que construirlo. (...) Si en las ex
posiciones de la tcnica analtica se oye tan poco sobre <<cons
trucciones>>, la razn de ello es que, a cambio, se habla de <<in
terpretaciones>> y su efecto. Pero yo opino que co n stru cci n
es, con mucho, la designacin ms apropiada. <<Interpretacin>>
se refiere a lo que uno emprende con un elemento singular del ma
terial: una ocurrencia, una operacin fallida, etc. Es construc
cin>>, en cambio, que al analizado se le presente una pieza de su
prehistoria olvidada, por ejemplo de la siguiente manera: <<Usted,
hasta su ao x, se ha considerado el nico e irrestricto poseedor de
su madre. Vino entonces un segundo hijo y, con l, una seria des
ilusin. La madre lo abandon a usted por un tiempo, y luego nun
ca volvi a consagrrsele con exclusividad. Sus sentimientos hacia
la madre devinieron ambivalentes, el padre gan un nuevo signifi
cado para u sted , etc..8

Nos percatamos de que lo que se construye es la matriz del

axioma de la que se deriva la proposicin del deseo.
Freud, en un trabajo de 1938, se refiere a la tarea capital de
reconstruccin del tiempo del discurso en la cura psicoanaltica:

(...) En cuanto al material para nuestro trabajo, lo obte

nemos de fuentes diversas: lo que sus comunicaciones y asociacio
nes libres nos significan, lo que nos muestra en sus transferencias,
lo que extraemos de la interpretacin de sus sueos, lo que l deja
traslucir por sus operaciones fallidas. Todo ello nos ayuda a esta
blecer unas construcciones sobre lo que le ha sucedido en el pasa

8 Ibd., pgs. 260-263.

 do y olvid, as como sobre lo que ahora sucede en su interior y l
no comprende (... ) Meditamos con cuidado la eleccin del momen
to en que hemos de hacerlo consabedor de una de nuestras cons
trucciones; aguardamos hasta que nos parezca oportuno hacerlo, lo
cual no siempre es fcil decidirlo. Como regla, posponemos el co
municar una construccin, dar el esclarecimiento, hasta que l
mismo se haya aproximado tanto a este que slo le reste un paso,
aunque este paso es en verdad la sntesis decisiva (... ) si lo hemos
preparado todo de forma correcta, a menudo conseguimos que el
paciente corrobore inmediatamente nuestra construccin y l mis
mo recuerde el hecho ntimo o externo olvidado. Y mientras ms
coincida la construccin con los detalles de lo olvidado, tanto ms
fcil ser la aquiescencia del paciente. En tal caso, nuestro saber
sobre esta pieza ha devenido tambin su saber.9

Einstein, en una conferencia que dio en Oxford en 1933 titu

lada Sobre el mtodo de la fsica terica, hace referencia a la cons
truccin en relacin con la libre invencin de conceptos :

Es mi conviccin que la construccin matemtica pura

permite descubrir los conceptos y las leyes que los vinculan, lo que
nos da la clave para entender los fenmenos de la naturaleza.10

Antonio Muoz M olina describe cmo se construye la me

moria viva:

Escribir ficcin se parece a recordar cosas que uno no ha

vivido. En la memoria resuena el eco de nuestros pasos por un co
rredor que no llegamos a tomar, dicen los versos de Eliot, en di
reccin a una puerta que nunca abrimos, y que dara a una rosale
da. No escribe uno ficcin para contar lo que ya sabe, sino para sa
ber lo que tiene que contar, lo que parece que recuerda mientras lo
est inventando. No cuenta entonces la inspiracin, ni casi la vo
luntad, sino la rapidez de los dedos, la suavidad de las teclas, la li
sura del papel, el flujo de la tinta que va formando las palabras. En

9 Sigmund Freud: Esquem a del psicoanlisis..., Op. cit., pg. 178.

10 Antonio Fernndez-Raada: Ciencia, Incertidumbre y Conciencia. Heisenberg,
Ed. nivola, M adrid, 2004, pg. 77.
 una ocasin parecida, aunque probablemente todava ms gustosa,
el msico echa hacia atrs la cabeza y aprieta los prpados son
riendo como en un sueo feliz mientras las manos se van a lo largo
de las teclas o las cuerdas o los resortes de su instrumento. Los
arrebatos de la literatura son menos evidentes, pero tambin de
penden del juego imprevisible entre la constancia y el azar, del ir y
volver entre la premeditacin y lo inesperado. Dice Javier Maras
que algunos novelistas trabajan con un mapa, y otros con una br
jula. En el segundo caso el mapa se ira haciendo mientras progre
sa el viaje; es el viaje mismo el que va creando el territorio, de la
misma manera que los dioses nmadas iban creando el mundo con
su canto mientras caminaban, segn le explicaron a Bruce Chatwin
los aborgenes de Australia.11

El escritor polaco Bruno Schulz (1892-1942), asesinado por

un miembro de la Gestapo durante la ocupacin nazi de Polonia,
sita la reconstruccin de este tiempo, que se dirige a lo real de la
estructura, en el centro del acto creador de la poesa:

El ncleo de la realidad es el sentido. Lo que no tiene

sentido no es real para nosotros. Cada fragmento de la realidad vi
ve gracias a que no posee su porcin en algn sentido universal.
Las antiguas cosmogonas lo expresaban con la sentencia <<en el
principio era la palabra>>. Lo innombrado no existe para nosotros.
Dar nombre a algo significa incluirlo en un sentido universal. La
palabra mosaico, separada, es una creacin tarda, es ya resultado
de la tcnica. La palabra primaria era un deambular, girar alrede
dor del mundo, era una gran unidad universal. En su significado
corriente y actual es slo un fragmento, un rudimento de una re
mota, omnipresente e integral mitologa. Por eso existe en ella esa
tendencia a recrearse, regenerarse, a completarse en un sentido to
tal. La vida de la palabra es como el descuartizado cuerpo de la
serpiente legendaria12 cuyos trozos se buscan en la oscuridad; ella
se tensa, se estira hacia mil combinaciones. Ese milsimo e inte
gral organismo ha sido desgarrado en vocablos sueltos, en morfe
mas, en el habla popular, y en esa nueva forma, utilizado para las

11
Antonio Muoz Molina: M em oria viva, en EL PAS, B A B ELIA , 10-11-07.
12 Referencia al significante enigmtico del Falo.
 necesidades de la prctica, vino hacia nosotros ya como un rgano
de comunicacin. La vida de la palabra, su desarrollo, ha sido diri
gido a vas nuevas, vas de prctica vital, sometidas a otras reglas.
Mas, cuando, de algn modo, los requerimientos de la prctica
aflojan sus rigores, cuando la palabra, liberada de esa presin, se
abandona a s misma, vuelve a sus propias leyes, entonces ocurre
en ella una regresin, una corriente retro; la palabra se acerca a sus
antiguas conexiones, tiende a completarse en un sentido, y esa
atraccin hacia la madriguera, la aoranza del regreso, de la prepa-
tria de la palabra, la llamamos poesa. La poesa es un cortocircuito
entre el sentido y los vocablos, una repentina regeneracin13 de los
mitos primarios (...) El proceso de dar sentido al mundo est estric
tamente relacionado con la palabra. El habla es un rgano metaf-
sico del hombre. Sin embargo, con el paso del tiempo, la palabra
se endurece, coagula, deja de ser el conducto de nuevos significa
dos. El poeta devuelve a las palabras su papel conductor a travs
de nuevos cortocircuitos que surgen de las acumulaciones14 (... )
Consideramos normalmente la palabra como una sombra de la rea
lidad, su reflejo. Ms justa sera la tesis contraria: la realidad es la
sombra de la palabra.15

Martin Heidegger nos recuerda:

(...) el ser humano es, en su esencia, ser hablante.

La operacin potica reconstruir el tiempo de la invocacin

que nombra :

El hablar de los mortales es invocacin que nombra, que

encomienda venir cosas y mundo desde la simplicidad de la Dife
rencia. Lo que es hablado en el poema es la pureza de la invoca
cin del hablar humano. Poesa, propiamente dicho, no es nunca

13 Regeneracin es equivalente a construccin.

14 Las acumulaciones son un efecto de la operacin de condensacin (en la term i
nologa freudiana), de la funcin de sustitucin significante, creadora de sentido,
que caracteriza a la m etfora (en la terminologa lacaniana).
15 Bruno Schulz: L a mitificacin de la realidad, en Obra Completa, Ediciones
Siruela, M adrid, 1993, pgs. 327-329.
 meramente un modo (Melos) ms elevado del habla cotidiana. Al
contrario, es ms bien el hablar cotidiano un poema olvidado y
agotado por el desgaste y del cual apenas ya se deja or invocacin
alguna.16

Freud se encuentra con la serpiente legendaria de la pala

bra primaria, con la prepatria de la palabra y con la invocacin
que nombra de la poesa en la verdad histrico-vivencial que
constituye el fundamento tanto de las construcciones en anlisis co
mo de las formaciones delirantes:

(...) Las formaciones delirantes de los enfermos me apa

recen como unos equivalentes de las construcciones que nosotros
edificamos en los tratamientos analticos, unos intentos de explicar
y de restaurar, que, es cierto, bajo las condiciones de la psicosis s
lo pueden conducir a que el fragmento de realidad objetiva que
uno desmiente en el presente sea sustituido por otro fragmento
que, de igual modo, uno haba desmentido en la temprana prehisto
ria. Tarea de una indagacin en detalle ser poner en descubierto
los vnculos ntimos entre el material de la desmentida presente y
la represin de aquel tiempo. As como nuestra construccin pro
duce su efecto por restituir un fragmento de biografa (Lebenges-
chichte, <<historia objetiva de vida>>) del pasado, as tambin el
delirio debe su fuerza de conviccin a la parte de verdad histrico -
vivencial que pone en el lugar de la realidad rechazada.17

En un trabajo titulado Probar lo existencial escribe R.

Saiegh:

Descubrir que los nexos entre las materias y los tiempos

hacen, deshacen y rehacen las existencias, adems de provenir de
antiguas sabiduras y ser clave para las ciencias contemporneas,
acaso resulte una piedra angular para investigar la cuestin exis-
tencial. Cabe rastrearlo en las races ancestrales. Y aunque eso me
jor lo expresa el decir potico, lo reinventa la msica, o lo experi

16 M artin Heidegger: De cam ino..., Op. cit., pg. 28.

17 Sigmund Freud: Construcciones en..., Op. cit., pgs. 269-270.
 mentamos en las imbricaciones de la sexualidad, la vida y la muer
te, algo llama a seguir investigando los actos que generan existen
cia. Actos en los que, por la exposicin a un exponente, la base se
potencia y lo expuesto adquiere condicin de causa (...) All inter-
actan temporalidades universales e histricas; intergeneraciona
les, intersubjetivas, intrasubjetivas; all ocurren retroacciones por
re-versin de lo pasado (nagtraglich); y all eventualmente la labor
analtica aporta construcciones que inciden en lo que habr sido
para lo que est llegando a advenir 18

El deseo inconsciente y lo real

A veces, demandamos un saber sin fallas, sin prdida, que

nos d garantas en nuestro trabajo como psicoanalistas. Si se pudie
se alcanzar este ideal, el psicoanlisis se transformara en una reli
gin en la que los psicoanalistas seran los administradores de un
saber acabado, cerrado y dogmtico. La prctica clnica, privada de
la fa lta , no sera ms que el ejercicio puro y duro de un poder; la
transferencia no se sostendra en el sujeto supuesto saber, sino en un
sujeto que sabe; el deseo del analista sera sustituido por la demanda
del analista; regresaramos a ese final de anlisis, aparentemente
periclitado, en el que al analizante slo le queda la salida de la iden
tificacin con el analista.
Cuando exigimos que algo o alguien -un amo 1 9 -, exterior al
propio acto analtico, nos proporcione la certidumbre que nos falta,
es porque la labor analtica, que avanza por los surcos que deja en el
tiempo el arado del significante, cuestiona las significaciones com
partidas y disuelve el saber cristalizado. Si la angustia es el nico
afecto que no engaa, ser capaz el analista de sostener su praxis

18 Ricardo Saiegh: Probar lo existencial. Trabajo no publicado.

19 El lugar del amo puede estar ocupado por una figura de prestigio, el nombre de
una institucin, el brillo de una teora, la fascinacin del saber, etc. No nos pre
viene Lacan de esta deriva fatal hacia el sometimiento a un amo imaginario con su
aforismo: No hay relacin sexual?
 20
en la angustia del analista? Gracias a que el analista aguanta a lo
largo de un anlisis el lugar de una prdida, el analizante podr pa
gar, sin excesivos intereses y gravmenes, la deuda simblica, llave
maestra que abre la puerta al encuentro con la verdad del deseo.
El deseo inconsciente es contingente porque cuando quiere,
con un querer del que no somos dueos, cesa de no escribirse. Se
escribe o no se escribe? Qu es lo que se escribe? Deja un espacio
en blanco, vaco, para que se escriba la verdad del deseo. Por defini
cin, la contingencia deja indeterminado, abierto, lo que ese sujeto
escribir en acto sobre su deseo. La operacin de escrituracin del
deseo siempre se materializa sobre un fondo de angustia. Cualquier
peticin de garantas est del lado del amor, de un Otro necesario e
incondicional que no cesa de escribirse.
La clave de la lgica (modal) de los tiempos del sujeto -lo
posible, imposible, necesario y contingente- reside en la posicin de
la partcula de negacin. En no cesa de escribirse -definicin de lo
necesario- la negacin anula la negacin, elimina las cisuras, las
discontinuidades, y, como consecuencia, el tiempo se hace intermi
nable; se instaura un tiempo eterno, circular, marcado por el desco
nocimiento de la castracin y la muerte, en el que todo podr ser
dicho, en el que ya est todo dicho; es el eterno retorno, que se opo
ne al tiempo de la repeticin en el que tiene lugar el reencuentro con
el objeto perdido.
Lo que cesa recorre el borde del tiempo de lo que no se es
cribe, de la falta, de ese lmite que no se escribe del todo, que no-
todo se escribe. Es un tiempo que, al estar anudado con un resto im
posible de eliminar, dejar con ganas, preservando la abertura, la
insatisfaccin del deseo. El tiempo de lo imposible bordea lo real de
un agujero que no cesa de no escribirse. Es el tiempo del anlisis,
que no cesa de fa lta r al encuentro fallido con lo real. Escuchamos el
eco de este tiempo nico en el llamado angustiante del hijo muerto
al Padre inconsciente:

20 Lacan, en el Seminario X de La angustia, nombra, aunque no lo desarrolla, este

concepto fundamental de la angustia del analista. No hay que confundir el estatu
to de la angustia, como afecto del sujeto, con el de la ansiedad, en su dimensin de
sentimiento del yo.
 <<Padre, entonces no ves que me abraso? 21

En el entonces no ves, efectivamente dicho, que despierta

al padre con la cada azarosa e inevitable que le golpea desde la otra
escena, resplandece la causa, la contingencia, el secreto del tiempo.
Citar de nuevo al escritor Bruno Schulz en dos fragmentos
que hacen referencia al problema del tiempo:

Los sucesos ordinarios estn alineados en el tiempo, per

manecen enhebrados en su curso como un hilo. All tienen sus an
tecedentes y sus consecuentes que, apretujndose, se pisan los ta
lones sin parar, sin cesar. Esto tambin tiene su importancia en la
narracin ya que su alma es la continuidad y la sucesin. Mas,
qu hacer con los acontecimientos que no tienen su propio lugar
en el tiempo, los acontecimientos que llegaron demasiado tarde,
cuando el tiempo ya haba sido distribuido, compartido, descom
puesto, y ahora se hallan suspendidos, no clasificados, flotando en
el aire desamparados y errantes? Acaso el tiempo es demasiado
insignificante para todos los sucesos? Es posible que todas las lo
calidades del tiempo fuesen vendidas? Preocupados, corremos a lo
largo del tren de sucesos preparndonos para el viaje. Por el amor
de Dios, acaso no hay aqu venta de billetes para el tiempo?...
Seor revisor! Calma! Sin pnico, lo arreglamos calladamente
con nuestros propios medios. Habr odo hablar el lector de los
carriles paralelos del tiempo en el tiempo de doble va? S, existen
ramificaciones del tiempo, en verdad algo ilegales y problemti
cas, llevando un contrabando semejante al nuestro, ese aconteci
miento fuera de lugar, inclasificable, y uno no puede mostrarse
demasiado exigente. Intentemos, pues, encontrar en algn punto de
la narracin un desvo, un callejn sin salida, para arrojar all esa
historia ilcita. Sin miedo, suceder imperceptiblemente, el lector
no sufrir ningn trauma. Quin sabe, quiz, cuando estamos
hablando de ello, la dudosa maniobra est realizada y avanzamos
por el callejn sin salida.22

21 Sigmund Freud: La interpretacin de los sueos, en Obras Completas, Ed.

Amorrortu, Buenos Aires, 1989, Tomo V, pg. 504.
22 Bruno Schulz: Obra com pleta. , Op. cit., pgs. 129-130.
 El psicoanlisis es esa dudosa maniobra que avanza hacia
el callejn sin salida del deseo. El reencuentro con el objeto perdi
do, con la causa, se realiza en un desvo en que ese acontecimien
to fuera de lugar, inclasificable, esa historia ilcita, nos sale al
paso.
En otro fragmento, describe el tiempo fundamental de la his-
torizacin, de la palabra primaria :

Nos hallamos del otro lado, en el forro de las cosas, en la

penumbra hilvanada con la embrolladora fosforescencia. Qu cir
culacin, qu dinamismo, qu multitud! Qu impaciente magma
de pueblos y generaciones, Biblias e Iladas mil veces repetidas!
Qu emigraciones y barullos, maraas y rumores de la historia! El
camino se detiene aqu. Nos hallamos en el mismo fondo, en los
sombros fundamentos; nos hallamos con las Madres. Aqu estn
los infinitos infiernos, esos desesperantes espacios ocenicos,
aquellos deplorables Nibelungos. He aqu los colosales criaderos
de la historia, esas nebulosas fbricas de fbulas y cuentos. Por fin
entendemos el gran y triste mecanismo de la primavera. Ah, ella
crece sobre la historia! Cuntos hechos, cuntos acontecimientos,
cuntos destinos! Lo que hemos ledo, las verdades aprendidas y
las que deliran en nosotros desde la infancia, slo aqu tienen su
hogar y su patria. De dnde tomaran los escritores el coraj e para
crear si no palpasen aquellas reservas, capitales, cuentas innume
rables con las que vibra el ncleo? (...) Antes que la historia ms
antigua, sucedieron otras nunca odas, antecedentes sin nombre,
novelas sin ttulo, magnnimas epopeyas, plidas y montonas, in
formes tesoros sin rostro que ofuscaban el horizonte, oscuros sub
ttulos en los dramas nocturnos de las nubes; y, ms all, libros-
leyenda, libros nunca escritos, libros pretendidos eternamente, li
bros equvocos, perdidos in partibus infidelum 23

Las verdades que deliran en nosotros desde la infancia, en

las que vibra el ncleo del deseo, remiten a la verdad histrico-
vivencial, reconstruida en el anlisis.

23 Ibd., pgs. 158-159.

Un fragmento clnico: la araa negra

En relacin con un fragmento clnico, plantear las siguientes

tesis: En el anlisis interpreta el O tro y E l verdadero tiempo de
una cura analtica es el tiempo del O tro. Qu es el Otro?: el Lu
gar donde se pone en acto el discurso. Siguiendo este camino, arri
baremos al ncleo fundamental de la transferencia: el vnculo dis
cursivo. La clnica psicoanaltica es en transferencia.
Laura, al despertarse, ve una araa negra en la pared. Cuando
intenta matarla, se desvanece. Invadida por la angustia pregunta a su
analista por este objeto que se ausenta. El fundamento de la transfe
rencia reside en un efecto de suposicin de saber sobre el sujeto que
se ha ofrecido a encarnarla. El amor de transferencia se dirige al
saber inconsciente, es un amor al saber no sabido.
La transferencia, en su vertiente de engao, en su estructura
de ficcin, hace creer al analizante que el analista detenta de ante
mano, antes de que el sujeto juegue sus bazas, el saber que le falta;
que el Otro posee la respuesta al enigma de su deseo. La transferen
cia, como el Dios Jano, manifiesta su rostro bifronte en el anlisis:
su fa z simblica: causa del progreso discursivo; su fa z imaginaria: la
resistencia que provoca el cierre del inconsciente. El analista, ni
consiente ni sofoca, utiliza el poder que le otorga el engao de la
transferencia -la sugestin- en beneficio de la perelaboracin, del
working-through, del progreso en las vas de lo simblico; en el sen
tido contrario de la curacin por amor y de la demanda de ser ama
ble que expulsa de la escena analtica la pregunta por el deseo. El
analista se atiene a la regla fundamental: invita a Laura a que asocie
libremente con la araa negra.
Laura particulariza esta araa dentro del universal de las ara
as cuando la nombra araa de mentira.2 4 Mentira es lo mismo
que falso? A veces, los nios concluyen una frase, en la que han
dicho entre lneas una verdad, con esta apostilla: Es mentira.
Cmo interpretar esta aparente desmentida? La mentira es la marca,
el testimonio, de la presencia en el discurso del sujeto de la enuncia

24 Operacin metafrica que otorga a la araa un lugar de excepcin.

cin. La estructura de ficcin de la verdad determina que sta slo se
pueda decir a medias, no-toda, bajo el velo de la mentira. La imposi
bilidad de decir toda la verdad, debido a la existencia de una falla,
de una carencia discursiva, me obliga a mentir: porque hablo, m ien
to.
La apelacin, en primera instancia, a la asociacin libre, que
compromete bajo su jurisdiccin al analizante y al analista, no es
una tcnica ms del anlisis, sino su regla fundamental. En este acto
-tico- en el que se apela al juicio, al veredicto, al fallo del Otro, la
pregunta por el deseo es reenviada al lugar de donde procede: El
inconsciente. De la mano de esta pregunta, como unos eternos ini
ciados, entramos en el tiempo del discurso y de la historizacin.
El fundamento de la regla fundamental se basa en la entrega
de todos los poderes del anlisis al Otro de la palabra, en su funcin
de notario mayor del reino de la realidad psquica. Si hacemos las
cuentas del anlisis, contando con el significante, el resultado no es
dos, sino tres. La eleccin forzada no pienso +no soy, que encadena
al sujeto al significante, dirigir sus pasos hacia el reencuentro con
el objeto perdido, con la causa del deseo.
Si la verdad habla, qu verdad enuncia la araa de menti
ra? Sigamos el hilo de las asociaciones de Laura: La araa tiene
cinco patas y es de color transparente. Ella disfruta cuando puede
observar a una araa comindose a un insecto. El movimiento del
insecto llama a la voracidad de la araa. Las hormigas, aunque pa
rezcan idnticas, son capaces de reconocer a las de los otros hormi
gueros, matndolas en el acto. Estando en el jardn de su ta, sinti
un dolor agudo en una mano, pens en la picadura de una araa o de
un escorpin. Andar descalza por el csped le produce una satisfac
cin especial. Le gusta pisar la hierba de los parques pblicos. A su
sobrino no le deja, teme que aprenda una cosa que <<no est
bien>>.
Le comunica a su analista que le ha aparecido un ndulo en
un pecho. Lo describe como una verruga grande, rodeada por otras
verrugas ms pequeas . El analista capta en el relato la existencia
de una identidad, desconocida para Laura, entre la araa negra y el
ndulo del pecho. El rasgo unario que identifica a ambos significan
tes es la marca de un goce a descifrar.
La araa y el ndulo en el pecho despiertan a Laura porque
son portadores de la pregunta por la causa. Qu es lo que causa el
deseo animal, misterioso, de la araa? Qu escondido imn atrajo el
aguijn del escorpin hacia su mano? Hay un vnculo imaginario,
recproco, entre comer y ser comido, pero, ms all, en ngulo cor
tante, existe un goce -impar- causado por esa picadura que produce
una hendidura en el cuerpo.
En la huella significante de la araa negra, el analista suea.
En el sueo aparece un pequeo invernadero, antiguo, totalmente
remozado (las plantas son la gran aficin de Laura). Est vaco, des
tacando por su gran limpieza. La presencia de unas cucarachas ne
gras en un rincn, agitando sus antenas en el aire, causa angustia y
extraeza en el soante. El sueo del analista, a travs del nexo sig
nificante araas-cucarachas, es la interpretacin, la respuesta, al
enigma que trae (a) Laura en su texto.
El analista relaciona su sueo con el de la Inyeccin de Ir-
ma.25 Freud, en este sueo inaugural, trata de justificarse ante el Dr.
M. -la figura de prestigio de su crculo- por el fracaso en el trata
miento de Irma, al no haberla curado de todos sus sntomas. Afirma
con pasin, en una carta dirigida a M., que l estaba limpio, pero el
sueo le contradice enrgicamente: la jeringa estaba sucia. Como
recurso desesperado, proyectar su falta en el otro imaginario, en el
rival, en su amigo-enemigo Otto. El yo de Freud no quiere ser res
ponsable de ninguna falta; siempre se ha caracterizado por ser muy
concienzudo. Al final, como en el chiste del caldero, se revelar lo
que ya se saba: que el objeto en juego estaba agujereado.
La jeringa sucia remite a un acontecimiento que cuestiona el
ser tan concienzudo de Freud: la muerte de una paciente anciana,
llamada Marta, a la que trataba con inyecciones de sulfonal. Asocia
esta Marta con su hija Marta, afectada en aquel momento por una
grave enfermedad. Su reflexin angustiada es: <<Una M arta por

25 Sigmund Freud: La interpretacin de los sueos, en Obras Completas, Ed.

Amorrortu, Buenos Aires, 1989, Tomo IV, pgs. 127-41.
otra>>, <<una muerte por otra>>. En qu se apoya esta equivalen
cia? Ninguna muerte, acontecimiento nico e irrepetible, podr nun
ca igualarse con otra muerte, aunque para Freud, supersticiosamente,
la muerte vendra a reclamar su deuda. Lo que le salva a Freud del
peso insoportable de esa muerte, del remordimiento de la culpa, es la
escritura en el sueo de la frmula de la Trimetilamina, la palabra
seminal de la sexualidad. Slo esta frmula significante, al habitar
un lugar tercero, ms all de los avatares imaginarios, le permitir a
Freud atravesar el punto de incompletud de la estructura, la falta en
el Otro, encarnado en la boca abierta de Irma. En el caso de Laura, la
araa negra, en su presencia real, remite a un punto ltimo de angus
tia en el sujeto.
Este fragmento clnico, en el que algo 2 6 despierta a Laura,
tiene su centro en el tiempo del sujeto. Qu la despierta? A qu se
despierta? Al enigma de lo real encarnado en el objeto-araa? Se
trata de un encuentro en el que, asimtricamente, desde la incon
mensurabilidad de sus goces, Laura se encuentra con lo unheimlich
de la araa y la araa con lo unheimlich de Laura. Si borramos uno
de estos dos vectores, suprimiendo as la bidireccionalidad de la re
lacin del deseo, no habr lugar para el encuentro con lo real. La
araa, en su funcin significante, otorgada por la transferencia, anu
da las dimensiones de la muerte, del deseo y del goce. Araa que
surge del fondo de los fondos, del silencio de los silencios, de la
concavidad invisible de la angustia; araa idntica al significante de
la falta en el Otro, que inscribe, con su mordedura, la marca del
27
deseo y la letra del goce en el cuerpo.
Detrs del tiempo vivido est el fantasma fundamental en su
fijeza inmutable contando los segundos, los minutos, las horas... En
su anlisis, el Hombre de los Lobos est detenido en el tiempo, mi
rndose en el espejo, coagulado en la eternidad de la imagen, inmor
talizado. Freud espera a que se instale la transferencia para as poder
fijar -arbitrariamente- el tiempo inapelable de terminacin del anli
sis. Urgido por ese horizonte irrevocable de separacin y ausencia,

26 La araa negra encarna a La Cosa (Das Ding).

27 El objeto a.
que elude el tiempo de comprender, el paciente hace una entrada
forzada en el tiempo subjetivo. Comienza un trabajo de rememora
cin, casi hipntico, que culmina en la escena primaria. El sueo de
los lobos entrega su cifra: en su trama significante, los cinco lobos,
encaramados en las ramas del nogal, remiten a las cinco de la tarde,
hora mtica, slo pasible de ser reconstruida, en la que el sujeto fue
el espectador fascinado de la escena primaria, viendo lo imposible
de ser visto. Hora en la que retornaban con regularidad sus ataques
de melancola. La cifra significante que se repite en la otra escena
(5... 5... 5...) es la huella del goce perdido.28
Dice Lacan con respecto al sueo del Hombre de los Lobos:

A veces sucede que se ve aparecer en sueos, y de un

modo no ambiguo, una forma pura, esquemtica, del fantasma. Tal
es el caso en el sueo de la observacin del Hombre de los Lobos.
Si este sueo adquiere toda su importancia y Freud lo elige como
central, es porque es el fantasma puro develado en su estructura. Si
esta observacin tiene para nosotros un carcter inagotado e inago
table, es porque se trata esencialmente de cabo a rabo, de la rela
cin del fantasma con lo real. Ahora bien, qu vemos en este sue
o? La hiancia sbita -los dos trminos estn indicados- de una
ventana. El fantasma se ve ms all de un cristal, y por esta venta
na que se abre. El fantasma est enmarcado.29

Anexo: una interpretacin topolgica del caso de Lau

ra

La siguiente figura es una representacin topolgica de una

cadena borromea con las consistencias de lo imaginario y lo simb

28 Sigmund Freud: De la historia de una neurosis infantil (caso del <<Hombre de

los l o b o s ) , en Obras Completas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1997, Tomo
XVII. Ver el captulo I (Observaciones prelim inares) y el captulo VII (Comple
mentos de la poca prim ordial y solucin).
29 Jacques Lacan: E l Seminario: La Angustia, Libro X , Ed. Paids, Buenos Aires,
2006, pg. 85.
lico abiertas (las lneas rectas que se cierran en el infinito). En esta
figura hemos escrito los significantes fundamentales del caso de
Laura. La operacin de ordenar y correlacionar estos significantes
tiene el valor de una interpretacin:
En el cruce entre el nudo de lo real y la recta al infinito de lo
imaginario -lugar del goce Otro-, ubicamos la picadura del
escorpin.
En el cruce entre el nudo de lo real y la recta al infinito de lo
simblico -lugar del goce flico-, situamos el placer de an
dar descalza por la hierba.
El ndulo en el pecho, que hace presente al cuerpo, lo es
cribimos sobre la consistencia abierta de lo imaginario.
En el lugar vaco del triskel, encarnando al objeto a, teje su
telaraa la araa negra.

i
 En esta figura es evidente que la disposicin de los cruces en
tre las tres consistencias no produce una cadena borromea. Dice La-
can que lo real es el nudo, a condicin que se haga. Invitamos a cada
uno a reconstruir este nudo con la ayuda de la sabidura ancestral de
la araa negra para que sea borromeo.
 Por una clnica del sujeto

D el psicoanlisis, partamos solamente de lo que por ahora es nuestro punto firme, que
se practica con un psicoanalista. Hay que entender ac <<con>> en el sentido instru
mental, o al menos les propongo entenderlo as.

Jacques Lacan

El sujeto de la experiencia

El campo de la clnica del sujeto se presenta como un espacio de

gran exigencia para todos aquellos profesionales que estn implica
dos y comprometidos en l. La complejidad y la dificultad en la
comprensin y el abordaje del sujeto de la experiencia determina la
necesidad de contar con y de crear aquellos instrumentos y herra
mientas epistemolgicas que permitan definir y ubicar en la praxis el
lugar del acto psicoanaltico. Si el psicoanalista, como destinatario
de las demandas que se generan en la transferencia, cuenta con la
brjula y las coordenadas precisas con las que localizar la especifi
cidad de su operacin, ser capaz de responder a la funcin a la que
es llamado con relacin a las producciones significantes de un suje
to.
Para el psicoanlisis, la herramienta fundamental de su praxis
-y no hay otra! - es la palabra. Todas las desviaciones, detenciones
y callejones sin salida con que nos encontramos en la clnica remiten
a ese cauce por el que circula o se empantana la corriente viva del
significante y del deseo. La herramienta eminentemente simblica,
llave maestra de un anlisis, encarnada en el acto de la interpreta
cin, est fabricada con la misma materia prima con la que se trabaja
y est trabajado un anlisis: el texto singular de un sujeto.
 No existe un acceso automtico, del orden del conocimiento,
a la verdad de los conceptos y las herramientas de la tcnica con que
Freud forj la teora psicoanaltica. Esta verdad deber encarnarse en
la praxis de cada uno de los psicoanalistas, por medio de un acto de
re-descubrimiento, re-encuentro y re-invencin de las categoras
freudianas. Este acto de pasaje no podr ser ahorrado en la forma
cin de ningn psicoanalista. A falta de este acto, causado por el
deseo del analista, las categoras, los conceptos y la tcnica del psi
coanlisis se convertirn, inevitablemente, en letra muerta, degene
rando en un mero formalismo, en un como si, o en la reproduccin
mecnica de un ritual vaco. Marcel Proust escribe en En busca del
tiempo perdido :

(...) La sabidura no se transmite, es menester que la des

cubra uno mismo despus de un recorrido que nadie puede hacer
en nuestro lugar, y que no nos puede evitar nadie, porque la sabi
dura es una manera de ver las cosas.30

No hay que olvidar nunca que la fortaleza de las reglas tcni

cas que rigen las intervenciones de un psicoanalista no depende de
su dureza o rigidez, que puede desembocar en el puro ejercicio de un
poder arbitrario (la sugestin), sino de su eficacia simblica y su
valor de verdad. La maniobra esencial y a la vez ms difcil para un
analista es poder situarse bien, en el lugar justo, con relacin a la
transferencia. En esta coyuntura no contamos con ninguna receta
que nos indique de antemano, fuera de la actualidad de la transferen
cia en la que estamos comprometidos, cmo hacer. Se trata de una
cuestin tica ms que tcnica. Para alcanzar buen puerto, el analista
deber saber, con un saber que es el fruto ms precioso de su anli
sis, que la nica libertad de que dispone emana de su sometimiento
estricto al discurso del analizante.
La exigencia de rigor, la referencia imprescindible a la di
mensin de la verdad, la necesidad imperiosa de contar con los ins
trumentos conceptuales adecuados, calibrados y ajustados con preci

30 M arcel Proust: A la som bra de las muchachas en flo r, En busca del tiempo
perdido, Alianza Editorial, M adrid, 1995, Tomo 2.
sin para el trabajo con la materia del inconsciente -poseedora de
una estructura propia que la dota de una resistencia particular- es, si
cabe, mayor en la prctica psicoanaltica en las instituciones pbli
cas (que no consiste en una modalidad de psicoanlisis aplicado, de
menor nivel). El objetivo final consiste, desde una posicin analtica,
en poder dar otra respuesta a la demanda que no sea la de la impo
tencia o el desistimiento.31 Desgraciadamente, no es infrecuente
asistir a abdicaciones, desistimientos y apartamientos por parte de
los profesionales concernidos e implicados en el proceso teraputico.
La cuestin del tiempo, que tantos debates acarrea en la prc
tica pblica, es un problema interno a la estructura del inconsciente,
que desemboca en esta pregunta: cul es el tiempo especfico del
inconsciente? Dejando abierto este interrogante, diremos que su di
mensin temporal es homloga al tiempo -cul?, cunto?- que le
lleva a un artesano fabricar una vasija o a un poeta crear una poesa;
vasija y poesa que han atrapado el misterio de lo inasible del tiem
po. Construir, inventar y crear, son actos que conforman un saber
hacer; son los significantes, los verbos, con que se teje el tiempo en
su diacrona y sincrona, en su eficacia subjetiva. La narracin de la
historia de este tiempo, su crnica, corta la linealidad infinita del
tiempo objetivo y natural que puede medirse con la impersonalidad
del reloj. Se trata de un tiempo causado y fabricado por un acto de
deseo.

La clnica actual

La histeria, como en los orgenes del psicoanlisis, no deja de

cuestionar el estatuto de la clnica actual. La forma de abordar la
histeria en las distintas pocas histricas -como brujas, santas, msti
cas, locas, enfermas, simuladoras, etc.- tiene el valor de ser un signo
indicativo de la posicin tica frente al deseo y la sexualidad impe

31 D esistir significa en su primera acepcin: Apartarse de una empresa o inten

to empezado a ejecutar. E n su segunda acepcin: Hablando de un derecho, abdi
carlo o abandonarlo.
rante en una determinada estructura cultural. La histeria plantea, a
travs de sus metamorfosis en la clnica, la pregunta invariante por
el deseo del Otro. Ya se trate de Dios, el demonio, el padre abatido o
el saber de la ciencia, la histrica no cejar de mostrar y ofrecer su
divisin subjetiva -encarnada en sus sntomas, su insatisfaccin y su
sufrimiento- para excavar e interrogar la fa lta que causa el deseo del
Otro (sin que el Otro lo sepa). Cualquier intento de suturar la falla
del sujeto histrico con saber, a la vez que agrava sus sntomas, con
firma la impotencia del padre (ese padre que no calentaba a la ma
dre).
Escribe Charles Merman:

(...) el modo de tratar a la histeria es sin duda para noso

tros el ndice de una cultura. La manera en que una poca trata a la
histeria, nos da finalmente preciosas indicaciones sobre lo que
pueden ser sus ideales. Qu observamos en nuestros das? Vemos
que en este perodo, que no es exagerado calificar de cientificista,
incluida la postura mdica que est cada vez ms sostenida por
procedimientos estricta y rigurosamente cientficos con los progre
sos que conocemos, la histeria -cada vez ms a pesar de esa larga
tradicin mdica, a pesar, hay que decirlo, de Freud y del psicoa
nlisis- tiende a ser desconocida y podemos ver autnticos casos
de histeria clasificados con excesiva ligereza en el grupo de las
psicosis; se habla fcilmente de psicosis histricas, por ejemplo, y
eso a propsito de casos que, si releemos la bibliografa, no llegan
a ser lo que fueron aquellos que trataban Charcot o Freud. Sin em
bargo, ellos saban reconocer perfectamente la histeria frente a
manifestaciones aparentemente espectaculares. Es notable, pues,
que nuestra poca cientificista tienda a arrojar la histeria al campo
de la alienacin, es decir, se rehse a considerar que el sntoma no
es localizable ni en el campo de la enfermedad ni en el del acci
dente, sino en el de la estructura donde concierne a cada uno. Es
verdad que existe una antipata y al mismo tiempo una solidaridad
profundas entre ciencia e histeria; es exacto que existe entre ellas
una antipata constitutiva y que la histeria no deja de hacer cosqui
llas a la ciencia y a los cientficos, dicindoles: Entonces, ese
saber extraordinario, mgico, todos esos aparatos, esos grficos,
esas curvas, para qu sirven?, qu hacen por m?>>
 Es evidente que el cientfico, inmerso en el camino que se
ha trazado, no puede ms que desconocer y olvidar el valor meta
frico de los sntomas que le son presentados y en consecuencia
sentir esos sntomas como el escndalo que viene a perturbar la ca
lidad de sus procedimientos. Remitindolos como signos de locura
al lugar del Otro, olvida sin embargo que su proceder contribuye a
la eliminacin, al exilio de una subjetividad cuyas expresiones por
lo tanto no pueden ser vividas ms que como locuras, aunque fue
ran las suyas propias. Si no queremos perdernos demasiado, olvi
darnos de lo que constituye nuestra subjetividad, debemos conser
var el odo atento a la sintomatologa histrica en la medida en que
ella dice, para cada uno, el imposible al que todos nos enfrenta
mos, el de la relacin sexual. 32

Freud seala en el caso Dora (1905):

El historial clnico que he esbozado hasta aqu no parece

en su conjunto digno de comunicarse. <<Petite hystrie>> con los
ms corrientes sntomas somticos y psquicos: disnea, tussis ner
vosa, afona, quiz tambin migraas; adems desazn, insociabi
lidad histrica y un taedium vitae probablemente no tomado en se
rio. Sin duda se han publicado historiales clnicos de histricos
ms interesantes, registrados en muchos casos con mayor cuidado;
y, en efecto, en lo que sigue no se hallar nada de estigmas de la
sensibilidad cutnea, limitacin del campo visual, etc. Pero me
permito observar que todas las colecciones de casos de histeria con
fenmenos raros y asombrosos no nos han hecho avanzar gran co
sa en el conocimiento de esta enfermedad, que sigue siendo enig
mtica. Lo que nos hace falta es justamente esclarecer los casos
ms habituales y frecuentes y, en ellos, los sntomas tpicos. 33

Se constata, en la clnica actual, la existencia de un debilita

miento en lo que podra denominarse el deseo de desciframiento e
interpretacin del sntoma. Por estructura, el sntoma histrico llama

32 Charles Melman: Nuevos estudios sobre la histeria, Ed. N ueva Visin, Buenos
Aires, 1988, pgs. 26-28.
33 Sigmund Freud: Fragmento de anlisis de un caso de histeria, en Obras Com
pletas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1989, Tomo VII, pgs. 22-23.
a la interpretacin y la transferencia. Freud insista en el carcter
enigmtico de la conversin, con ese salto incomprensible de lo ps
quico a lo somtico: algo en el cuerpo solicitaba la marca del signi
ficante. Hoy en da, la difusin masiva y la saturacin con un saber
que pretende explicarlo todo deja cada vez menos resquicios, inters
ticios, entresijos y celosas por los cuales pueda emerger la pregunta
del sujeto. Muchas veces nos encontramos con que el sntoma que
trae el paciente -o que trae al paciente?- acude acompaado de su
respuesta, con frecuencia inamovible, que slo exige del Otro la
sancin diagnstica emanada de su autoridad mdica o psicolgica.
En este primer tiempo, la funcin del psicoanalista no se
puede constituir desde el acto de no responder a la demanda, que
posibilitara la emergencia de la pregunta por la causa del deseo.
Ante la clausura del sntoma, su fijacin y su resistencia a entregarse
a la dialctica del significante, la posicin del analista queda com
prometida, debido a la imposibilidad de que se constituya una de
manda en transferencia, entendida como el llamado a un sujeto su
puesto saber para que d un sentido a aquello que no lo tiene, al puro
sinsentido del sntoma, que se presenta cargado de sentido, sin nin
guna valencia libre. Se detecta en la clnica de hoy un fracaso en la
funcin discursiva del sntoma, en su potencialidad de establecer un
lazo social, en su capacidad relacional y en su ndice de transferen
cia. Esta estructura sintomtica fallada obliga al sujeto a desplazarse
por carreteras secundarias, siempre girando en redondo, condenado
a la impotencia y a la inhibicin, al no poder acceder al circuito
principal, el de la transferencia, que le vinculara con el deseo del
Otro.
Es en el intervalo temporal entre un llamado dirigido al Otro,
bajo la forma de una demanda de saber, y la promesa de una res
puesta, inherente al propio llamado, que se crear para un sujeto un
horizonte de palabra en el que podr poner en acto los significantes
con los que se escribe la realidad sexual de su inconsciente (el goce).
Pero qu suceder si, en el intento de eludir la angustia, la respuesta
se anticipa al llamado, impidiendo que se abra ese intervalo transfe-
rencial en el que el sujeto se reencontrar con los significantes ed-
picos que han tejido su destino de deseante?
 Dice Lacan:

Se ve que si el psicoanlisis consiste en el mantenimiento

de una situacin convenida entre dos partenaires que se asumen en
ella como el psicoanalizante y el psicoanalista, slo podra
desarrollarse a costa del constituyente ternario que es el
significante introducido en el discurso que se instaura, el cual tiene
nombre: el sujeto supuesto al saber, formacin, no de artificio sino
de vena, desprendida del significante.

En un texto titulado Fines... del amor, escribe C. Soler so

bre la estrategia de la transferencia:

El primer paso de la estrategia del analista es precisamen

te ofrecer el semblante del sujeto supuesto saber al amor, producir,
para decirlo de otro modo, un enamoramiento. analtico. Sin du
da es tan verdadero como cualquier otro, pero tiene su especifici-
dad 35

Cmo se podra restablecer la conexin, la ligazn, entre un

sntoma que se presenta cerrado a la transferencia y esa formacin
de vena36 del sujeto supuesto saber? Cmo producir, a partir del
sntoma, un enamoramiento analtico con el sujeto supuesto saber?

34 Jacques Lacan: Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de

la escuela, en M om entos cruciales de la experiencia analtica, Ed. Manantial,
Buenos Aires, 1987, pg. 13.
35 Colette Soler: Fines... del amor, en La transferencia tal como es, Ed. Eol, Bue
nos Aires, 1993, pg. 14.
36 Lacan define el sujeto supuesto al saber como (...) formacin, no de artificio
sino de vena, desprendida del significante. Por el contexto de la frase, de las
diferentes acepciones de la palabra vena, se puede presumir que Lacan se referi
ra a la siguiente: Filn, masa mineral solidificada entre las paredes de una hen
didura. Q u nos aporta esta metfora al concepto de la transferencia? Frente al
artificio de lo simblico, del significante, se situara la dimensin real -masa
mineral solidificada- de la transferencia. Efectiva y realmente, la transferencia es
esa formacin mineral, ese filn desprendido de la hendidura del significante. No
habra que perder de vista el otro sentido de vena, en su relacin con la transfe
rencia, como el vaso sanguneo principal por el que circula la sangre de un anli
sis.
La respuesta de Lacan, fundamentada en la estructura de la transfe
rencia, no deja lugar a dudas: con el significante. El significante,
constituyente ternario del vnculo entre un psicoanalizante y un
psicoanalista, tiene una funcin de causa con relacin al desprendi
miento del sujeto supuesto saber, que es la formacin discursiva de
un anlisis (la capa de crecimiento transferencial del rbol de la cu-
ra).37
Quejarse de los estragos que produce el discurso de la ciencia
sobre la subjetividad, o del des-abonamiento del inconsciente por
parte del sntoma del sujeto, slo conduce a la impotencia. La cues
tin principal es cmo puede ganarse para la palabra el terreno del
sujeto que yace cubierto por el mar. Frente a este problema, cual
quier voluntarismo, aunque est cargado de buenas intenciones, re
sultar estril. Sabemos que la oferta genera demanda, que la oferta
de significante, por parte del analista (la enunciacin de la regla fun
damental), produce una demanda de saber y un enamoramiento ana
ltico en el analizante, que la posicin de escucha del analista, a tra
vs del silencio y la interpretacin, fabrica palabra en transferencia,
la materia con que est hecho el discurso del sujeto supuesto saber:
s (S 1, S 2 ... Sn ).38 Escribe Rolando H. Karothy:

(...) el anudamiento particular del sntoma a la transferen

cia remite esencialmente a ese analista que escucha, y a ningn
otro.39

Un buen ejemplo del sujeto supuesto saber lo proporciona un

pianista que divida al pblico entre los que tosan y los que no tos
an mientras tocaba una pieza. Si a continuacin de un error en la

37 Dice Lacan en la Proposicin del 9 de octubre: Tenemos que ver qu califica al

psicoanalista para responder a esta situacin (la de la transferencia) que, como se
ve, no engloba a su persona . Jacques Lacan: Proposicin del 9 de octubre, Op.
cit.,pg. 13.
38 Lo que est debajo de la barra en el matema de la transferencia: sujeto (s) su
puesto saber (S 1, S 2... S n ).
39 Rolando H. Karothy: E l sntoma y el sinthome, en Vagamos en la inconsisten
cia. Los fundam entos del psicoanlisis, Coleccin Lazos, Buenos Aires, 2001,
pg. 137.
ejecucin alguien tosa, crea que con la tos se le adverta del fallo.
Supona en el pblico un sujeto que saba de msica.
Ms que la denuncia acrtica de lo mal que est todo, lo ur
gente para el psicoanlisis es hacer hueco a la verdad. Para ello, es
necesario recoger y retirar del lugar donde habita el sujeto algunos
objetos intiles y caducos que amenazan permanentemente con
hacerle tropezar. Es imprescindible suspender el parloteo vaco, la
cantinela adormecedora de los discursos sociales, poniendo entre
parntesis el ser-para de las identificaciones imaginarias, que consti
tuye la fuente principal del malestar en la cultura, el obstculo ma
yor que impide restituir al sntoma su valor transferencial de saber y
verdad:

(...) el anlisis se juega en relacin con un momento en la

vida de un sujeto que tiene que ver con la puesta en juego de una
ruptura de la armona con el mundo, es decir, la prdida de la
homeostasis a la que se le puede agregar la existencia de un enig
ma, definido por Lacan, en una oportunidad, como una enuncia
cin a la que le falta el enunciado. La existencia del enigma, de la
pregunta, es fundamental pues es lo que posibilita que se produzca
la llamada, la demanda de un saber adjudicado a ese Otro que es
cucha.40

La dificultad de remitir la pregunta por la causa del sntoma

al lugar del Otro -all donde verdaderamente se produce- obedece a
motivaciones profundas. No se espera nada del sntoma, y, por con
siguiente, se intenta que haga mutis por el foro lo antes posible; pro
posicin deshonesta a la que el sntoma se suele negar, con el lgico
desconcierto del furor curandis del terapeuta. Esta resistencia del
sntoma a abandonar la escena trabaja en contra de la sugestin, en
la direccin progresiva del deseo, en ese tiempo que Lacan nombra
como el futuro anterior.
La posicin freudiana es otra. Con Freud, asistimos y le
acompaamos en una lucha a brazo partido con el sntoma, al que se
le otorga la categora de un digno contrincante, un peso pesado en el
combate analtico, en el intento de arrebatarle su secreto y desentra
ar la verdad de la que es portador. Las armas de este duelo son las
de la palabra. Frente a la psiquiatra, que menos-precia el sntoma,
todo el afn del psicoanlisis es a-preciarlo. Lacan afirma que el
sntoma es lo ms real que existe (Seminario XIX: ...ou pire).
Dignificar el sntoma, atribuyndole el estatuto de ser la produccin
de un sujeto, que le concierne en lo ms ntimo de su ser al abrir la
interrogacin por su condicin de deseante y por la causa material,
es el acto que permitir que se instaure la transferencia simblica en
un anlisis. Uno de los aspectos fundamentales de la funcin de de
seo del analista es la abolicin (aufhebung) de la faz deficitaria del
sntoma.
Actualmente nos encontramos con una sustitucin progresiva
de una clnica en transferencia del sntoma histrico -en el sentido en
que Freud identifica el sntoma con un enigma (para el analizante
y... para el analista!)- por una clnica del ser histrico en la que se
ha volatilizado cualquier rastro del signo de interrogacin, de la ba
rra del significante, que divide al sujeto. Para Freud:

Si es verdad que la causacin de las enfermedades hist

ricas se encuentran en las intimidades de la vida psicosexual de los
enfermos, y que los sntomas histricos son la expresin de sus
ms secretos deseos reprimidos, la aclaracin de un caso de histe
ria tendr por fuerza que revelar esas intimidades y sacar a la luz
esos secretos.41

El diagnstico de Personalidad histrica -forma anmala de

ser en el mundo- objetiva al sujeto, a la vez que le condena al ms
profundo desconocimiento de su deseo. En un tratado sobre Tras
tornos de personalidad se describen las representaciones objeta-
les, calificadas de superficiales, del llamado Trastorno histrini-
co de la personalidad :

Muchas personas buscan estimulacin, atencin y apro

bacin, pero slo la personalidad histrinica es insaciable en el lo

41 Sigmund Freud: Fragmento de anlisis de un caso de histeria, Op. cit., pg. 7.

 gro de estas experiencias, se siente desprovista de un S mismo in
terno y busca la alimentacin constante para llenar ese vaco. Co
mo carecen de una identidad nuclear independiente de los dems,
los histrinicos buscan la tutela de quienes les rodean. Son los
otros los que les aportan el sustento para su vida, sin el cual sien
ten un vaco profundo, un temor al colapso y una cada al abismo
que existe en su interior. Los objetos internalizados de contenido
intrapsquico del histrinico estn compuestos por recuerdos su
perficiales de relaciones pasadas. Debido a la facilidad que tienen
para vincularse a los dems, su mundo interno lo pueblan una co
leccin azarosa de afectos transitorios y desconectados, un modelo
de relaciones, impulsos y recuerdos insustanciales. El carcter dis
perso e incidental de estos modelos internos hace que el histrinico
sea cada vez ms dependiente de la estimulacin y aprobacin ex
ternas. Cmo manipulan los histrinicos su mundo interno para
asegurar la estimulacin y la aprobacin que requieren?.42

El terapeuta cuenta con un modelo o un clich de la persona,

que forzar para que encajen las piezas sueltas de la arquitectura del
sujeto (insaciable, vaco, afectos transitorios y desconectados,
manipulan, etc.), olvidando que hay una pieza en falta que no en
caja en ningn lugar, el objeto a, ese real que, en su cada, hace im
posible que se complete el rompecabezas significante del sujeto.
Escribe Freud con relacin al historial de Dora:

(...) el presente historial clnico presupone el conocimien

to de la interpretacin de los sueos; su lectura resultar insatisfac
toria en alto grado para quienes no cumplan con ese presupuesto.
En vez del esclarecimiento buscado, no hallarn sino motivos de
extraeza; y sin duda proyectarn la causa de esta sobre el autor, al
que declararn fantaseador. En realidad, esa extraeza es insepara

42 Theodore M illon con Roger D. Davis: Trastornos histrinicos de la personali

dad: el patrn gregario, en Trastornos de la personalidad. M s all d el DSM-IV,
Ed. Masson, Barcelona, 1999, pg. 385. Destacar que todos estos rasgos de perso
nalidad tienen la connotacin del dficit en relacin con una personalidad ideal,
adaptada y normalizada, de una genuina conducta gregaria, en el sentido propio
del trmino.
 ble de los fenmenos mismos de la neurosis; no es sino nuestro
acostumbramiento mdico el que la oculta, y a cada intento de ex
plicacin sale de nuevo a la luz (...) lo nuevo ha suscitado siempre
extraeza y resistencia .43

La postura sana del sujeto es resistirse, con todo su ser, a

cualquier forzamiento objetivizante que intente eliminar esa extra-
eza estructural, a la cual

(... ) Slo se la podra eliminar del todo si se lograse deri

var exhaustivamente la neurosis de factores que ya se nos hubieran
hecho familiares (pero Freud no afirma que en un anlisis se al
cance ese ideal de reducir todo a lo familiar).44

Cuando se quiere el bien del otro, el terapeuta se afana en pos

de que el paciente se adapte lo mejor posible a la realidad, sin saber
que es un exceso de realidad y de normalidad lo que le enferma.
Cuntas veces omos en la clnica?: Si a m me va todo bien!, No
me falta nada! Habra que tomar estas expresiones al pie de la letra
para devolvrselas en su literalidad al paciente: Es porque no le
falta nada, porque le falta la falta, por estar bien, por lo que parad
jicamente est mal. Querer el bien de un sujeto, con toda la pasin
del mundo, no har ms que reproducir en el presente las condicio
nes patgenas que generaron su neurosis en el pasado (repeticin
mrbida + masoquismo moral + reaccin teraputica negativa). No
se trata de descompensar al paciente, desestabilizando su posicin
subjetiva, al actuar de forma desconsiderada sobre sus sntomas, sino
de estar advertido que el acceso al deseo deber pasar necesariamen
te por las vas regias -inconscientes- de la falta y de la angustia.
Si se arranca y cercena al sntoma de su suelo transferencial,
del lugar del Otro en que nace en el inconsciente, inyectndole un
sentido desde afuera, ajeno a la ley y a los significantes que lo es
tructuran, el sujeto quedar inerme y sin defensas para responder a la
demanda del Otro. Al haber entregado el reducto de su subjetividad,

43 Sigmund Freud: Fragmento de anlisis de un caso de histeria, Op. cit., pg. 10.
44 Ibd.
con todas sus armas y bagajes, es privado, no tanto del sntoma, co
mo de la potencialidad en relacin con la verdad que a l se anuda.
Su nica alternativa -sin porvenir- ser la de una adaptacin e identi
ficacin imaginarias a la realidad compartida en la que se extraviar
su singularidad de sujeto y su deseo (inmersin en la psicologa de
las masas).
Con relacin a los nuevos sntomas y formas del malestar
contemporneo, citaremos las reflexiones tan pertinentes de E. Ri-
vas. Lo que se plantea, segn este autor, en estas nuevas formas del
malestar es:

(...) 1.- La certeza del saber del sujeto respecto a la causa

localizada en el campo del otro. 2.- Bloqueo del proyecto vital, la
boral, parental, etc., es decir: cmo continuar con el vnculo si s
te se ha deteriorado, destruido o temido? 3.- La certeza de saber
sobre la causa impide o dificulta el trabajo de desvelamiento, des
ciframiento o esclarecimiento de los factores o causas que subya-
cen a la emergencia del malestar y los sntomas.45

Cmo orientar el trabajo analtico con estos pacientes? E.

Rivas recalca la importancia de que el psicoanalista

(...) no quede atrapado en la dimensin reivindicativa;

que pueda soslayar la supuesta causa del acoso situado en el cam
po del Otro y crear las condiciones para abrir la escucha a otras
dimensiones de la historia y del deseo del sujeto; y para tener la
paciencia, prudencia y perseverancia con relacin a la palabra di
cha entre ambos miembros de la demanda y evitar el desistimien-
to.46

45 Enrique Rivas: Abordaje psicoanaltico de los nuevos sntomas y form as del

m alestar contemporneo, en Pensar la psicosis, Ediciones M iguel Gmez, M la
ga, 2005, pg. 209.
46 Ibd., pg. 210.
El significado de la angustia

Si la clnica se olvida de la angustia, de su presencia real y de

su significado de seal -la extensin imparable del diagnstico de
depresin puede contribuir decisivamente a su volatilizacin-, corre
el riesgo de degradarse en una nosologa vaca, en un mero ejercicio
rutinario y aburrido de clasificacin. El profesional p si, dedicado a
ese trabajo interminable de nosologizacin-clasificatoria, acaba
siendo l mismo nosologizado y clasificado. Ms que quemado en su
persona -sndrome del profesional quemado-, su prctica clnica se
ver invadida por una forma insidiosa y peculiar de anorexia mental.
Describir y localizar exhaustivamente la fenomenologa de la
ansiedad -afecto del yo - no es equivalente al acto de dejarse atrave
sar y dividir por la angustia -afecto del sujeto-. La angustia es el
guardin, la seal, la consigna y el salvoconducto de un vaco en el
que habita el sujeto del deseo.
No hay clnica que no sea en transferencia. Lo que diferencia
la clnica psicoanaltica de la clnica psiquitrica no es la presencia o
la ausencia de la transferencia (que siempre va a estar ah), sino su
reconocimiento o desconocimiento. Esta ltima posicin, no querer
saber nada de ella, el descreimiento (unglauben), no evita sufrir sus
efectos y contragolpes. Ya que la transferencia est en una relacin
ntima con el Otro -ms all de los personajes que se mueven como
fantasmas en el escenario- es mejor contar con ella, considerarla y
respetarla para as poder servirse de ella.
Cuando a un paciente se le pregunta por el origen de su an
gustia, suele responder lo siguiente: Estoy angustiado, pero no s
por qu. Esta respuesta, en contra de las apariencias, no implica que
la angustia sea algo inmotivado, sin objeto y sin causa. Si se concep-
tualiza la angustia como algo carente de significado, de funcin e
inservible, la actitud consecuente ser tratar de hacerla desaparecer;
por ejemplo, eliminando sus manifestaciones con medicacin tran
quilizante. La experiencia clnica demuestra que el sntoma tratado,
pero no analizado, suele reaparecer al cabo del tiempo, a veces de
forma ms intensa y planteando mayores dificultades para su abor
daje.
 Una de las manifestaciones constantes que acompaan a la
angustia es la sensacin de opresin a nivel del pecho o del abdo
men. Este componente subjetivo que se asocia a la angustia nos
muestra dos caractersticas capitales: la implicacin del cuerpo y la
existencia de algo que concierne esencialmente al sujeto que le
oprime y le embaraza, constituyendo el objeto fundamental de la
angustia. Ese cuerpo oprimido, afectado por la angustia, est habita
do por una interrogacin radical por su ser a la que llamamos deseo.
Una mujer de 55 aos consulta por un cuadro de claustrofo
bia. Dice que a los 38 aos, estando embarazada de su segundo hijo,
padeci una primera crisis de angustia que desapareci de forma
espontnea. La angustia vuelve a aparecer a los 50 aos, bajo la
forma de un sntoma fbico. Qu significa la angustia en su rela
cin con el embarazo? La existencia del hijo supone la presencia
angustiante en su cuerpo de un real, en un primer momento extrao,
que la interroga en su deseo de madre (f uncin de maternidad) y de
mujer (funcin de feminidad). A qu llama la angustia? A nombrar
al hijo como lo que est por advenir a lo simblico, pero todava no
ha nacido.
Su hijo y ella, en su condicin de madre, no se constituirn
como sujetos de la historia hasta que aquel no sea nombrado como
hijo segn la ley del deseo. Por eso, la angustia tiene una funcin
radical de seal ante el deseo, al tiempo que de llamado a la opera
cin paterna (de palabra).
En un tratamiento psicoanaltico se trata de establecer las
condiciones para que el sujeto, a travs de la palabra, se encuentre
con su verdad.
 El momento del acto
impotencia o imposibilidad

Ahora bien, el analista se distingue en que hace de una funcin que es comn a todos los
hombres un uso que no est al alcance de todo el mundo cuando porta la palabra.

Jacques Lacan

Introduccin

Trabajar esta trada de conceptos -la impotencia, la imposibilidad y

el momento del acto- a partir de su articulacin mutua y la lgica
que los conecta. Para ello, partir de una tesis, deducida de la expe
riencia clnica, que pondr a prueba en orden a su demostracin o a
su desestimacin. Esta puesta a prueba tendr como objeto dos tex
tos clnicos: Un trastorno de la memoria en la Acrpolis -trabajo
de Freud de 1936- y un fragmento de una cura analtica.
Cul es esta tesis? La impotencia se podra definir como lo
que hace imposible el deseo. La imposibilidad, a la inversa, sera
aquello que lo hace posible. Por lo tanto, la impotencia y la imposi
bilidad se definen con relacin a sus efectos sobre el deseo. All
donde un sujeto est causado en su deseo por sus objetos, conjetu
ramos, de forma retroactiva (nachtraglich), que est operando la
imposibilidad. All donde un sujeto est inhibido en su deseo, conje
turamos, tambin de forma retroactiva (nachtraglich), que est tra
bado, impedido, por la impotencia. Estas definiciones, que toman en
cuenta los efectos de la impotencia y la imposibilidad sobre el sujeto
del deseo, siguen estrictamente la lgica del significante, su tempo
ralidad y tica propias.
 Ya tenemos las dos primeras cartas con las que jugar nuestra
partida de la existencia: la impotencia y la imposibilidad. Vamos a
introducir en el mazo una tercera carta: el momento del acto. Esta
carta, este comodn, a nuestra libre disposicin, constituir, si el su
jeto la sabe usar, el triunfo que le dar las bazas para apostar y ganar
de mano. El momento del acto, el joker del sujeto, entendido radi
calmente como acto significante en el que se cuenta con el Otro,
tendr una funcin de mediacin, de bisagra, de gozne, de pivote,
entre la impotencia y la imposibilidad, entre la desestimacin del
deseo y su afirmacin (bejahung).
El momento del acto implica un salto, un acto de pasaje, que
le permitir a un sujeto atravesar, no sin angustia, el desfiladero del
significante, para acceder, desde el punto de partida de la impoten
cia, a la verdad de la imposibilidad (la falta en el Otro). No se podr
atravesar el desfiladero del significante, con el horizonte de la impo
sibilidad por delante y el viento de la impotencia a nuestras espaldas,
si el sujeto no pone en juego en su recorrido, en su viaje, una prdi
da, un yerro constituyente.
Qu de la impotencia traba al sujeto en su camino hacia el
deseo, ponindole piedras en el camino? La trampa del narcisismo.
La impotencia, que detiene al sujeto en la lnea de la dificultad del
deseo, es el efecto de un vnculo con el otro de caractersticas dua
les, especulares, narcisistas. El impotente est impedido, cogido por
los pies (pedicare), por el dos de lo imaginario. Todo impotente est
fijado en su fantasma por una relacin de fascinacin con una poten
cia imaginaria, con una omnipotencia. La relacin recproca tambin
se cumple: el omnipotente necesita confirmar imaginariamente su
omnipotencia con un impotente, de tal forma que omni e im consti
tuyen las dos caras de la misma moneda.
Hay imposibilidad cuando en un vnculo marcado por el de
seo podemos contar hasta tres: dos son anudados por un tercero. Si
la figura topolgica de la impotencia, su representacin imaginaria,
consiste en el eslabonamiento pareado y emparejado de dos anillos
que se atraviesan recprocamente por sus agujeros, la de la imposibi
lidad es una cadena borromea.
 Psicoanalizar, educar y gobernar, son tareas marcadas por el
rasgo unario de la imposibilidad, que abren su campo a la posibili
dad del acto de deseo porque albergan, en lo ms ntimo de su trama,
en el centro ms recndito de su tejido de significantes, el nmero
tres -inseparable del agujero de lo simblico y de la funcin de no
minacin del Nombre-del-Padre-.

Un trastorno de la memoria en la Acrpolis: Freud, en

el momento del acto, entre la impotencia y la imposibi
lidad

Este trabajo de Freud, fechado en 1936, es sorprendente y a

la vez enigmtico. Lo escribe a la edad de 80 aos. Es un regalo de
cumpleaos para R. Rolland en su septuagsimo aniversario. Como
psicoanalista no puede resistir la tentacin de regalarle, en un guio
de lo ms freudiano, el autoanlisis de un acto sintomtico aconteci
do en 1904, cuando tena 48 aos (las fechas son importantes).
Freud, al final de su vida, cansado y sin fuerzas, un poco desengaa
do, vuelve a sus orgenes, a su trabajo nunca interrumpido del auto
anlisis. Pero ya no est su amigo-enemigo W. Fliess como destina
tario de sus producciones. Le sustituye el escritor R. Rolland, al que
Freud profesaba gran admiracin.47 Freud va a analizar un trastorno
de la memoria que le sobrevino cuando visitaba, acompaado de su
hermano, las ruinas de la Acrpolis de Atenas.
Este trastorno de la memoria, este pequeo sntoma, no es
comprendido por Freud en el momento que le ocurre, en 1904. Per
sistir e insistir, como un enigma a descifrar, como una pregunta
sin respuesta, que retornar a su recuerdo durante 32 aos; hasta que
en 1936, gracias a su htero-anlisis dirigido a R. Rolland -en el
lugar del sujeto supuesto saber-, podr solucionarlo, revelndosele la

47 Rom ain Rolland: escritor francs nacido en 1866. Premio N bel de literatura en
1915. Su existencia estuvo marcada por la pasin por la msica y el pacifismo.
G ran admirador de los filsofos de la India, profesor de historia de la msica en la
Sorbona y profesor de historia en la Ecole Normale Suprieure.
verdad que estaba en souffrance, capturada en las redes del sntoma,
a la espera de su reconocimiento.
Freud, en el verano de 1904, en uno de sus viajes con su
hermano -diez aos menor que l- al sur de Europa, escapando de la
atmsfera opresiva de la ciudad de Viena, est contemplando, con
una mirada fascinada, extasiado, la Acrpolis de Atenas. En ese
momento, le asalta el siguiente pensamiento, acompaado de un
sentimiento de extraamiento: De modo que todo esto realmente
existe tal como lo hemos aprendido en el colegio!48 Este pensa
miento le resulta a Freud harto extrao ya que nunca haba duda
do, y menos en la edad escolar, de la existencia real de la Acrpolis.
Algo, en el encuentro de Freud con las ruinas de la Acrpolis, ha
producido esa enigmtica falsificacin de la memoria.
Freud, durante 32 aos, permanecer en una situacin de im
potencia para descifrar este sntoma (esta sera la definicin de la
impotencia desde la tica del psicoanlisis). En 1936, un acto de
pasaje, que comporta un salto, un cambio de discurso, le har transi
tar de la impotencia a la imposibilidad. El signo inequvoco de este
pasaje es el desciframiento, que tanto se haba resistido, del sntoma.
De qu acto se trata?
Su contemplacin fascinada de la Acrpolis es interrumpida
por un pensamiento que le embaraza con su extraeza. Cul era la
preocupacin de Freud antes de que ese invitado no esperado del
sntoma golpee a su puerta, despertndole bruscamente de sus enso
aciones y sumindole en la angustia? Qu real le trae el sntoma a
su encuentro y a su consideracin? Freud, en el momento que prece
de a la emergencia del sntoma, estaba henchido de satisfaccin,
saboreando su triunfo por haber llegado tan lejos.49 En la altura de
la Acrpolis, en su cumbre fsica, histrica y cultural, se senta en
cumbrado. Su xito le acercaba a los Dioses. Su presencia en la
Acrpolis simbolizaba la realizacin de sus ms secretas ambicio
nes, aquellas que siempre haba dudado que algn da se cumpliran:

48 Sigmund Freud: Un trastorno de la m em oria en la Acrpolis (carta abierta a

Rom ain R olland en ocasin de su septuagsimo aniversario), en Obras Completas,
Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, Tomo III, pg. 3329.
49 Ibd., pg. 3334.
el prestigio, el poder, el reconocimiento, la admiracin, etc. Todos
estos ideales, de evidente raigambre narcisista, se condensan en una
reflexin: Realmente hemos llegado lejos!.50 Lo que falsifica su
historia es la fascinacin admirada de Freud ante su propia imagen
en el lugar del yo id e a l51
Pero hay algo ms. Freud, el gran descubridor del psicoanli
sis, el nuevo Moiss que ha guiado a su pueblo a la tierra prometida
del inconsciente, nunca hollada por ningn otro hombre, ha triunfa
do sobre el padre -un oscuro y humilde comerciante de Viena-, lo ha
superado, ha llegado ms lejos que l:

(...) el tema de Atenas y la Acrpolis contiene en s mis

mo una alusin a la superioridad de los hijos, pues nuestro padre
haba sido comerciante, no haba gozado de instruccin secundaria
y Atenas no podra significar gran cosa para l. Lo que perturb
nuestro placer por el viaje a Atenas era, pues, un sentimiento de
piedad.52

Freud, para poder interpretar la paradoja de su situacin en la

Acrpolis -algo desconocido arruina lo que debera haber sido el
colmo de la felicidad-, se remite a un tipo de carcter descubierto en
la labor analtica, el de aquellos sujetos que fracasan ante el xito.
En el texto aparece la expresin inglesa, rica en significados, wrec-
ked by success.53 Wrecked significa hundimiento, naufragio, irse a
pique. Success significa logro, xito, triunfo. Se trata de la paradoja
de aquellos sujetos que al triunfar sobre la fa lta hacen naufragar el
barco de su deseo. Como ese corredor que, habiendo llegado el pri
mero a la meta despus de superar a todos sus rivales, dirige su mi

50 Ibd., pg. 3333.

51 La Acrpolis es una roca, plana en la parte superior, que se alza 156 metros
sobre el nivel de la ciudad de Atenas. Desde la altura de su historia majestuosa,
Pericles, Fidias, Ictino y Calcrates -sus constructores, arquitectos y escultores -,
contemplaban a Freud con admiracin, reconocindole como un digno sucesor de
su estirpe. Los templos de Atenea Nik (Victoriosa) y el Partenn (Atenea La
Virgen) constituyen el marco incomparable de su triunfo.
52 Ibd., pg. 3334.
53 Ibd., pg. 3330.
rada hacia atrs y cae en la cuenta de que no hay nadie. Su triunfo se
convierte en su derrota, la confirmacin de que est solo.
Freud, al triunfar ilusoriamente sobre el padre, creyendo que
lo ha superado, que lo ha dejado engaosamente atrs, se encuentra
con su propio fracaso, con su impotencia para acceder a la verdad
del deseo, abocado a lo peor, confrontado a la ferocidad del supery,
que, inevitablemente, ocupar el lugar vaco abandonado por la ley
paterna. En ese momento de xtasis, de xito y de exaltacin, carac
terizado por un no querer saber nada de la falta y del deseo paterno,
a los que cubre con el velo de la piedad, su deseo se hunde en el
abismo de la Acrpolis. La duda sobre la existencia real de la Acr
polis no apuntara tanto al padre de Freud, ese insignificante comer
ciante de Viena, como al Nombre-del-Padre, el significante que, al
nombrar el agujero, anuda borromeanamente las consistencias de lo
imaginario, lo real y lo simblico. La suelta de los anillos de lo real
y lo imaginario, causada por el ocaso de lo simblico, explicara los
sentimientos de despersonalizacin y desrealizacin que invaden a
Freud.
Hay otra palabra inglesa, que comparte con el significante
success parte de su campo semntico, que nos mostrar el camino, la
va regia, que conduce a Freud al encuentro con su propia imposibi
lidad como ser parlante (renegada en la denuncia del fracaso del
padre). Se trata del trmino succeed, que, adems de compartir con
success el significado de logro y de xito, significa suceder a o se
guir a. No es lo mismo el success o el triunfo frente al padre, en una
confrontacin imaginaria marcada por la rivalidad y los celos, que el
suceed del padre, la posibilidad de seguir al padre en la lnea de la
filiacin, de ser su sucesor en el orden de la genealoga, de heredar
le al nombrarse como hijo de... (nudo que comporta la intervencin
del Nombre-del-Padre como tercero de la relacin). El reconoci
miento de la deuda simblica con el padre es la condicin necesaria
para que Freud se pueda incluir como sujeto del deseo en el eje real
de la filiacin marcado por la imposibilidad, y en la trama de las
relaciones de parentesco.
Cuando alguien nos describe sus relaciones de parentesco, lo
habitual es que perdamos el hilo, que el pensamiento sea incapaz de
retener y fijar la trama en que se suceden y anudan las relaciones
intergeneracionales, que su complejidad desborde nuestra capacidad
de entendimiento. Se hace necesario, para fijarlas, dibujar en un pa
pel un rbol genealgico. Esto nos confirma que todo lo relacionado
con lo real del anudamiento, que comienza su cuenta en el tres -el
eslabonamiento de a dos se resuelve en el plano de la mirada-, se
adscribe a la modalidad temporal de lo imposible.
El momento del acto para Freud es aquel en que, a los 80
aos, acepta su identificacin con el padre (una tarea imposible que
puede abarcar toda una vida). Para Lacan, la primera identificacin
freudiana -la introyeccin paterna- consiste en el amor al Nombre-
del-Padre, el amor a aquello que hace agujero, nudo, relacin.
Cmo describe Freud su acto de afirmacin (bejahung) del Nom-
bre-del-Padre? Le escribe aR . Rolland:

(...)Y ahora, sin duda, ya no se admirar usted de que el

recuerdo de esa vivencia en la Acrpolis me embargue tan a me
nudo desde que yo mismo he llegado a viejo, desde que dependo
de la ajena indulgencia y desde que ya no puedo viajar.54

El significante desde es la marca de la entrada de Freud en

la dimensin de la imposibilidad.55

Casarse o no casarse?

La impotencia y la imposibilidad, sobre todo esta ltima, no

son conceptos psicoanalticos elevados, cuyo destino se decidira en
el ltimo recodo de un anlisis, en su final, sino que se juegan en lo

54 Ibd., pg. 3334.

55 En el Templo de Atenea Nik (Atenea Victoriosa) de la Acrpolis, con el que se
quiso conmemorar la victoria sobre los Persas en la batalla de Salamina, hubo un
Xoanon, imagen de Atenea personificada como Nik o Diosa alada, a la que se le
cortaron las alas (ptera: sin alas) para que nunca pudiese abandonar la ciudad.
Igual que Atenea, a la imposibilidad tambin le han cortado las alas: imposibili
dad-ptera.
ms cotidiano de la existencia, a condicin de que un analista tenga
el arte suficiente para revelarlos. Parafraseando el ttulo del libro de
Freud sobre La psicopatologa de la vida cotidiana podramos
hablar de La impotencia y la imposibilidad en la vida cotidiana.
La sustitucin de la miseria neurtica por el infortunio cotidiano
remite a la misma cuestin tica.
Un analizante, de edad madura, separado, convive desde hace
varios aos con una mujer viuda. Habindose confirmando su amor
y la estabilidad de la relacin, su mujer le propone el casamiento.
Ella es religiosa y su mayor anhelo es celebrar la boda por la Iglesia.
l, que no es creyente, no quiere casarse, y menos por la Iglesia;
adems, no le gustan los actos multitudinarios.
Comienza el pulso. Ella le demanda el casamiento. l dice no
a su demanda. La pelea amorosa, el forcejeo imaginario, se mantiene
a lo largo del tiempo, sin que ninguno de ellos cambie su posicin ni
un milmetro. Ambos estn cargados de razones, tienen toda la ra
zn. Casarse-no casarse, te quiero-no te quiero, s-no... alternativas
que, en su oposicin dual, les impotentiza, inhibiendo cualquier
avance en la direccin de la dificultad del deseo. Por medio de las
dos demandas -nmero par-, provistas de signos opuestos, ms y
menos, se anudan en un fuerte abrazo (la pelea continua confirma
que entre ellos hay-relacin).
En el plano de la conciencia, de la realidad, del pensamiento
y el sentimiento, es imposible resolver este impasse, al estar afecta
do de un vicio de nulidad. Lo que confirma que el intento de rectifi
car al yo slo consigue engordarlo y reforzarlo. La realidad del yo,
al no tener fisuras, estar completa, impotentiza al sujeto e inhibe el
deseo. Qu mediacin, qu acto, puede romper este empate infinito,
estas tablas eternas?
Una noche, sin saberlo ni quererlo, sin haberlo decidido, pro
gramado ni planificado, sin que intervenga ningn acto de voluntad,
se encuentran con la sorpresa de que se han casado. Adems, se han
casado sin darse cuenta, como unos autnticos inconscientes. Dn
de se casan? En un sueo. Quin les casa? Un sueo. En la misma
noche, cada uno suea con la boda. De forma mgica, se han comu
nicado a travs de sus sueos. Lo que no saben es que, aparte de
amarse, hablan y por eso suean. Es curioso, pero l suea en el in
tervalo de tiempo delimitado por las alarmas de los dos despertado
res (el de su mujer y el suyo). A la maana, l le cuenta su sueo a la
mujer y ella le responde con el relato de su sueo.
Cul es el sueo del analizante? Ya se ha celebrado la boda.
Su mujer y l, recin casados, entran en un gran saln de banquetes
en el que estn los invitados en un nmero imposible de contabilizar
(ms de cuatro). Inmediatamente, se dirigen a la cocina y se ponen a
fregar los platos. En ese momento, hace acto de presencia una ta-
abuela del analizante, personaje peculiar en el mbito familiar, que
tambin se pone manos a la obra a fregar los platos. Aqu ya pode
mos contar hasta tres: el paciente, su m ujer y la ta-abuela. Con tres
se puede trenzar una cadena borromea. El marido y la esposa se
anudan en su casamiento gracias a la ta-abuela, que ex-siste a los
dos. Adems, hay un acto conjunto: fregar los platos. Y un objeto:
los platos sucios, el resto del convite, que anuda a los tres.56 Gracias
al sueo, y a sus cuentas, que ha introducido el tres de la relacin, lo
real del anudamiento, hemos entrado en el dominio de la imposibili
dad.
Con qu suea su mujer? Han decidido casarse, pero como
paso previo l tiene que comunicrselo a su padre. Acuden a la casa
del padre del analizante. l vacila, se muestra indeciso, inhibido, por
miedo a la reaccin del padre (qu quiere el padre?). Es una suerte
que en el sueo de la mujer la cuenta tambin sea tres: el novio, la
novia -los futuros contrayentes- y el padre del novio. La mujer in
troduce, en el vnculo con el marido, el significante del Nombre-del-
Padre.
En el encuentro imposible entre los dos sueos salta la chispa
del deseo.
Impotentes para casarse desde la realidad del yo y sus senti
mientos totales, el paciente y su mujer se casan en la otra escena,
contrayendo matrimonio como sujetos, no como yoes. El oficiante
de la ceremonia es un sueo. Si Freud plantea que el duelo se dirime

56 En el Tem plo de Atenea Nik est representada la D iosa Atenea en una accin
cotidiana, atndose una sandalia. Con ello se quiere reflejar el alejamiento del
idealismo del primer clasicismo.
en el inconsciente, en este caso la boda se dirime (se oficia) en el
inconsciente.
 Encuentro y azar: sujeto, ley, interpretacin

Todo pensami ento es una Jugada de Dados

Stephane Mallarm

Introduccin

Sostendr este escrito desde un caso de mi prctica clnica, que nos

abre a una serie de preguntas sobre el problema de la articulacin
entre sujeto, l ey e interpretacin.
El campo de la clnica, adems de servir para pensar diferen
tes cuestiones tericas, se anuda ntimamente con el origen y la his
toria del descubrimiento freudiano. El acto de dar la palabra al suje
to, permitiendo que el saber no sabido del inconsciente hable en sus
formaciones sintomticas, es la operacin fundante que otorga su
estatuto de verdad al psicoanlisis. El encuentro de Freud con el
inconsciente es el efecto de un movimiento de apertura del sujeto al
campo del Otro. La renuncia cartesiana a todo saber previo, as co
mo a cualquier ideal y al deseo de hacer el bien por parte del analis
ta, que sostendr su funcin nicamente desde la escucha, el silencio
y la interpretacin, promovern el despliegue en la transferencia de
un discurso causado. Dice Lacan que el psicoanlisis se define mas
que por los medios de los que se provee, por aquellos a los que re
nuncia (por ejemplo, la direccin de conciencia, la educacin, la
intervencin directa en la vida de la persona, etc.). El acto de ir hacia
la tierra prometida del inconsciente es una eleccin del sujeto, un
movimiento tico. En este sentido, Lacan afirma que el estatuto del
inconsciente es tico, no ntico. El ser del sujeto, al estar dividido
por una fisura, por una hendidura, no se cierra en una totalidad, en
un cosmos, en la figura de una circunferencia.

Una palabra en la clnica

Isabel es una paciente de sesenta aos, soltera, a la que asist

por primera vez durante su ingreso en una Unidad psiquitrica de
agudos. Estaba afectada por un grave proceso psictico. Al principio
estaba mutista, silencio que dej paso a una actitud de beatitud ms
tica, en que la presencia de Dios iluminaba todas las circunstancias
de su existencia en el hospital. Se extasiaba frente a la belleza de las
rosas del jardn. Antes recatada, se vesta de forma provocativa, in
terpretando su condicin de mujer como un instrumento del amor
divino.
En una entrevista, prxima a la hora del almuerzo, Isabel
coment: Anso que llegue el momento de la comida para poder
comprobar si el alimento est en su punto; si el cocinero lo ha sazo
nado con la sal justa; si es as, ser el signo de que Dios existe. Esta
metfora de la sal justa, que para Isabel es un signo absoluto en lo
real, es manifestacin de un orden del mundo en el que el lugar
asignado a cada cosa tendra como ltimo y supremo garante a un
Dios que las dispondra en su punto. Un Dios cocinero, poseedor
de la receta con que se cocina el universo.
Borges, bajo el titulo de Argumentum ornithologicum57,
plantea en un aplogo una cuestin similar. Un hombre cierra los
ojos y ve en su imaginacin una bandada de pjaros. Cuntos p
jaros he visto?, se pregunta. Esta es su conclusin: si es un nmero
definido (dos, seis, ocho, etc.), Dios existe porque alguien puede
contarlos. En cambio, si es un nmero indefinido, la imposibilidad
de contarlos cuestionara la existencia de Dios. El llamado nmero

57Jorge Luis Borges: Argum entum ornithologicum, en E l Hacedor, Alianza Edito

rial, M adrid, 1990, pg. 27.
entero inconcebible sera, para Borges, el fundamento ltimo de la
existencia de Dios.
El feliz encuentro de Isabel con la sal justa -del que Dios
sera el peso y la medida porque sabe cuantos granos son necesarios
para sazonar el mundo- se repite en la detencin del movimiento
inasible y azaroso de una bandada de pjaros. Detencin que, al des
componerla, posibilita su numeracin. Pero, qu nos permite nom
brarla bandada de pjaros? No ser el nmero entero inconcebi
ble aquella operacin que convierte una simple suma de pjaros en
una bandada?
Despus del alta continu atendindola ambulatoriamente. A
lo largo de la evolucin de su psicosis present varias reagudizacio
nes. Uno de estos brotes psicticos se manifest con la siguiente
sintomatologa alucinatorio-delirante: Hay alguien que me lee el
cerebro. Todo est alrededor de m, dndome caa, hacindome su
frir. Se quejaba de dolores insoportables en la zona vaginal que
atribua a la influencia daina de unos rayos.

Una palabra cada del discurso

Qu es lo que desencadena, en un recodo de la historia de

Isabel, esta ruptura, este desgarro en su tejido subjetivo, que llama
mos psicosis? Partiremos de su posicin subjetiva de creyente, de su
vnculo particular con Dios (encarnacin del gran Otro, el Padre de
los creyentes). En qu verdad se enraizaba su fe? Qu goce consti
tua el fundamento real de su religacin con Dios?
Era un miembro activo y entregado de una orden seglar. Es
taba poseda por una pasin incontenible, por una conviccin
absoluta: Dios me ha elegido, soy su amada. Esta efusin amorosa
le arrastraba, en una actividad incansable de misionera, a vender
Biblias en la calle, cantando en voz alta en los mercados su alegra
desbordante. En el coro de la comunidad su canto se elevaba al cielo
con tal intensidad, que silenciaba el de sus compaeras. Su compor
tamiento extravagante, desmedido, loco, culmin en la expulsin de
la orden. Apuntar como dato interesante -ya sealado en la psicopa-
tologa clsica- el viraje en la evolucin de su psicosis de la eroto-
mana al delirio persecutorio: del amor a Dios al odio de Dios.
Cul era el ideario de la orden religiosa a la que perteneca,
con el que se identificaba plenamente y que constitua el basamento
que sustentaba su fe en Dios? Sus miembros haban adquirido el
compromiso de dar testimonio pblico de la presencia real de Dios
en el mundo . En sus reuniones compartan, como testigos vivientes,
aquellos sucesos milagrosos que se les haban revelado, signos visi
bles de la presencia divina en el mundo. Un lema les convocaba: La
palabra de Dios se hace carne .
Un da, en el mercado, un chico intent venderle unos paue
los de papel. Ella, en un primer momento, se resisti porque llevaba
poco dinero. Al final, ante su insistencia, los compr. A la salida
del mercado compr un billete de lotera a un ciego. En una entrevis
ta coment: Nunca, hasta ese da, haba comprado pauelos ni lote
ra; tampoco me haba encontrado con el ciego en la puerta del mer
cado.
Lo primero que hace al llegar a su casa es dirigirse a La Bi
blia, que siempre reposaba abierta sobre su mesa. Sin querer, su mi
rada queda capturada por esta frase del Buen Samaritano: Gasta lo
que necesites, a la vuelta te lo pagar. Al tiempo, milagrosamente,
el billete de lotera resulta premiado con la cantidad justa que se
haba gastado en los pauelos. De este hecho excepcional da testi
monio en la comunidad religiosa.
Quin era Dios para esta mujer? Era una figura del Otro
que abra la pregunta por el deseo o que la cerraba? Era un Dios
consciente o inconsciente? Del goce o de la angustia? Del amor o
del deseo? Se trataba de un Dios-Otro atravesado y dividido por la
barra de la castracin o no barrado? Estas son las preguntas funda
mentales que trataremos de responder.
Antes de pasar al siguiente apartado, debemos plantear una
cuestin clave: cmo diferenciar una experiencia delirante con Dios
de contenido erotomanaco de una vivencia religiosa de santidad? A
este respecto, los grandes msticos han ocasionado grandes quebra
deros de cabeza a la Iglesia, que tambin estaba obligada a hacer,
como la psiquiatra, un diagnstico diferencial. El mensaje que se
anuncia en el trance mstico es de inspiracin divina o demonaca?
Santa Teresa de Jess es una santa o una loca?
Ninguno de los sntomas de Isabel, incluso los ms extraos,
como los dolores insoportables en la vagina, causados por los ra
yos divinos, tomados aisladamente, desconectados de su relacin
con los otros sntomas, nos autoriza a establecer por s mismo un
diagnstico de psicosis. Siempre deberemos realizar, sabiendo las
dificultades que entraa, un diagnstico de estructura. Esta modali
dad de diagnstico estructural se limita a sancionar que nos encon
tramos frente a una estructura neurtica, perversa o psictica o im
plica algo ms? El psicoanlisis, frente a la complejidad de un caso y
a diferencia de la psiquiatra, nunca se podr contentar con la reali
zacin de un simple diagnstico diferencial. Como psicoanalistas,
estamos convocados a detectar, en todas las estructuras clnicas, el
lugar desde el cual se enuncia la verdad del sujeto. Esta operacin de
investigacin58 y de construccin59 de la verdad sexual no es una
operacin diagnstica sino tica, por lo tanto, no puede efectuarse
fuera de la transferencia sin que en ella intervenga decisivamente, en
funcin de causa, el acto del analista.
Si desde la perspectiva y los fines del psicoanlisis, en su
horizonte tico, el diagnstico diferencial no es su prioridad, cul
es la buena pregunta? Partiendo de la base que en la clnica en trans
ferencia nos encontramos, en el ncleo del sntoma, con una forma
de gozar -nmbrese psictica o mstica-, la interrogacin del psicoa
nalista deber dirigirse y entrar en interlocucin con la estructura,
que responder desde el lugar o el no-lugar de una falta central, que
vincula, con su afirmacin (bejahung) o su rechazo (verwerfng), al
sujeto con el Otro (operaciones de alienacin y separacin); interro
gacin que deber ponerse en acto, sobre todo, con las psicosis, dada
la urgencia subjetiva, la prisa lgica, a la que llama su estructura.

58 Investigar, en su etimologa, significa seguir los vestigios, las huellas, las mar
cas del sujeto.
59 Sigmund Freud: Construcciones en psicoanlisis, en Obras Completas, Ed.
Biblioteca Nueva, M adrid, 1981, Tomo III, pgs. 3365-3373.
 Si el sujeto de la psicosis, como todo sujeto, es un efecto de
discurso60, al constituirse en relacin con los avatares de la transfe
rencia con el Otro, su tratamiento posible tendr que volver a reco
rrer, para atravesarlos, los callejones sin salida, las abjuraciones, los
rechazos, las renuncias y los descreimientos mortferos (unglauben)
que han hecho encallar, dejndolo varado en tierra, al deseo. La sus
tancia del diagnstico psicoanaltico es tica, al contar en su acto
con el significante, con la dimensin temporal de la transferencia y
con los efectos en lo real de la palabra emitida por el sujeto. En la
clnica, a la vez que se analiza y descifra la x del deseo, se modifica
al sujeto (el anhelo siempre presente en Freud de poder articular la
investigacin con la teraputica).
Isabel, estando incluida, amarrada, en el lazo discursivo de su
comunidad religiosa, era rara, extravagante, pero no psictica. Un
vnculo de palabra, a travs del testimonio pblico y compartido de
su experiencia religiosa, le anudaba con los otros miembros de la
congregacin y con Dios. Es en el preciso momento en que Isabel
cae como un objeto de desecho, al ser rechazada (verwerfngg), for-
cluida, de su lugar en la colectividad, expulsada fuera de su anclaje
discursivo y de su sujecin al deseo, que quedar ex-puesta, sin nin
guna mediacin ni defensa, a una confrontacin directa y mortfera
con el goce del Otro. Su cuerpo, en posicin absoluta de objeto, es
gozado por un Otro no barrado, que no se remite a ninguna ley.

Locura o misticismo?

Dar algunas pistas, siempre relativas, para poder diferenciar

una experiencia psictica de una experiencia mstica:
La certeza de la psicosis frente al margen siempre
presente de la duda en la experiencia mstica.
En la psicosis, a partir de un determinado momento
de su evolucin, el Otro se relaciona directamente

60 La forclusin es un no ha lugar a una funcin discursiva, a una operacin signi

ficante decisiva: el juicio de afirmacin sobre la castracin.
 desde lo real con el sujeto. En la experiencia mstica,
a pesar de ser vivida en soledad, est presente la fu n
cin de mediacin con Dios, encarnada en el confe
sor, los hermanos o hermanas de la orden, la comu
nidad de los creyentes, etc.
Con respecto a la confrontacin con el goce, el sujeto
de la psicosis, en el lugar de objeto, es gozado p o r el
Otro. A la inversa, el mstico, en posicin de sujeto,
goza del Otro (Dios).
Si lo inefable, intransmisible e innombrable de la vi
vencia psictica no hace lazo social, la experiencia
mstica, en su religacin de deseo con el Otro, llama
a una transmisin y a una fundacin. Por ejemplo,
los escritos en los que, a pesar de que faltan las pala
bras, los msticos transmiten lo imposible del en
cuentro con el Amado y las Fundaciones de Santa
Teresa.
En el desencadenamiento psictico se produce una
ruptura del anudamiento borromeo, que trata de ser
reconstruido a travs de los fenmenos elementales
(las alucinaciones y el delirio), donde los nudos de lo
imaginario, lo real y lo simblico quedan sueltos, sin
ninguna referencia a la operacin de nominacin que
los articula en una trenza: el Nombre-del-Padre. En
cambio, en el trance mstico, a pesar de toda su ex-
traeza, el sujeto que entra y sale de l, es U no, a la
vez idntico y diferente -el mismo-, al conservar la
marca significante61, el no de la represin (vernei-
nung), que lo unifica e identifica.
El Otro gozador y persecutorio de la psicosis, al no
estar dividido por la barra de la castracin, hace virar

61 Los cuchillos que atraviesan, con el dolor de Cristo, el corazn de Santa Teresa.
La m arca de la unidad, que unifica al sujeto, es, paradjicamente, un rasgo, una
escritura, que a la vez lo divide, al causar la prdida irreversible de un monto de
goce: la cantidad(Q) de la libido freudiana.
 el amor en odio: Yo le amo ^ El me odia (me persi
gue). Diferencia radical con el encuentro gozoso que
se produce entre el sujeto mstico y Dios, articulado
por la relacin de deseo: a m a n te n fa lta m amado.

Para poner a prueba estas pistas, transcribir dos fragmentos,

uno perteneciente a la Autobiografa de Juana de los ngeles y el
otro a la Llama de amor viva de S. Juan de la Cruz, que plantean
en toda su dificultad la pregunta: Locura o misticismo?

1- Un fragmento de la Autobiografa de Juana de los ngeles 6 2

Hacia 1632 acontece en Loudun, en el convento de las ursu

linas, un caso de posesin. La madre superiora (Juana de los nge
les) y otras diecisiete monjas afirman estar posedas por el diablo.
Gabriel Legu y Georges Gilles de la Tourette editaron estas M e
morias de una posesin en 1886. Estos psiquiatras, sin la menor
duda, diagnostican la posesin de la madre Juana como un caso
claro de histeria. Juana de los ngeles padeca alucinaciones erti
cas (... ) durante las cuales tena una relacin imaginaria con el de
monio que le sugera que estaba embarazada por obra suya.63
Transcribamos el intento de Juana de terminar con el falso
embarazo (no para ella) que el demonio Isacaarn haba obrado en
su cuerpo:

(...) Ejerci una accin sobre mi cuerpo, la ms furiosa y

la ms extraa que imaginarse pueda, luego, me convenci total
mente de que estaba embarazada, de tal modo que yo lo crea fir
memente, y tena todas las seales posibles (aumento de volumen
del vientre, trastornos menstruales, vmitos y galactorrea).64

Escuchemos su relato de este episodio dramtico:

62 Juana de los ngeles: Autobiografa, Ed. Asociacin Espaola de Neuropsiquia-

tra, M adrid, 2001.
63 Ibd., pg. 70.
64 Ibd., pgs. 70-71.
 Adopt otra resolucin completamente diablica que con
sista en abrirme el costado para sacarme el nio del cuerpo y bau
tizarlo, asegurando as su salvacin (...) Cog un cuchillo grande, y
agua para bautizar a esa criatura que yo crea tener dentro de m
(...) hice una gran abertura en mi camisa con unas tijeras, despus
de lo cual cog el cuchillo que haba trado conmigo, y empec a
metrmelo entre las dos costillas prximas al estmago, con el de
cidido propsito de continuar hasta el final. Pero la intervencin de
la misericordia me lo impidi. En un momento fui derribada al
suelo con una violencia que no puedo expresar; me arrancaron el
cuchillo de la mano, y lo pusieron delante de m a los pies del cru
cifijo que estaba en ese gabinete. O con toda claridad una voz que
me dijo: <<Qu piensas hacer? Desiste de tu mala intencin, re
curre al Salvador y convirtete a l, pues est listo para recibir
t e . Entonces mir al crucifijo y un brazo se desprendi de la
cruz y me tendi la mano.65

Cmo interpretar esta experiencia lmite?: a) Como un in

tento -delirante- de corte en lo real del cuerpo, no mediado por el
significante, que desprende y nombra un fragmento de goce que lo
invade, separando el producto y bautizndolo. b) Como una restitu
cin, en lo real, alucinatoria, de la funcin paterna, a travs de la voz
del Salvador : me tendi la mano.

2- El toque delicado de San Juan de la Cruz 66

En la tercera Cancin de las cuatro de la Llama de amor vi

va, se dice: Oh mano blanda! Oh toque delicado!.6 7 S. Juan de
la Cruz comenta as este verso:

La cual mano, segn habemos dicho, es el piadoso y om

nipotente Padre. La cual habemos de entender que, pues es tan ge

65 Ibd., pgs. 76-77.

66 San Juan de la Cruz: Llam a de amor viva , Editorial de Espiritualidad, Madrid,
1993. El estilo potico y musical de S. Juan de la Cruz, a diferencia del de Juana
de los ngeles, mucho ms descarnado y sufriente, hace or, entrelneas, el eco del
deseo.
67 Ibd., pg. 42.
 nerosa y dadivosa, cuanto poderosa y rica, ricas y poderosas ddi
vas da al alma cuando se abre para hacerla mercedes, y as llmala
mano blanda (...) Oh, pues, t, toque delicado, Verbo, Hijo de
Dios, que por la delicadez de tu ser divino penetras sutilmente la
sustancia de mi alma, y tocndola toda delicadamente, en ti la ab
sorbes toda en divinos modos de deleites y suavidades nunca odas
en la tierra de Canan ni vistas en Temn! (Bar 3, 22).68

San Juan de la Cruz nos sita ante: a) La mediacin simbli

ca del Padre, del Verbo, bajo la forma de la mano blanda del signi
ficante. b) Un goce -divinos modos de deleites y suavidades nunca
odas... ni vistas- referido al lugar de la ley, de la palabra, al toque
delicado del Verbo.
Dice Lacan, en el Seminario de Las psicosis, que Schreber
es escritor mas no p o eta :

Sin apelar, lo cual sera discordante a propsito de un tex

to como ste, a la comparacin con un gran mstico, abran de todos
modos -si la experiencia les provoca-, abran cualquier pgina de
San Juan de la Cruz. El tambin, en la experiencia del ascenso del
alma, se presenta en una actitud de recepcin y ofrenda, y habla
incluso de esponsales del alma con la presencia divina. Ahora
bien, nada hay en comn en el acento que encontramos en cada
uno de ellos. Dira incluso que el ms mnimo testimonio de una
experiencia religiosa autntica les permitira ver la enorme dife
rencia. Digamos que el largo discurso con que Schreber da fe de lo
que finalmente resolvi admitir como solucin de su problema, no
da en lado alguno la impresin de una experiencia original en la
que el sujeto mismo est incluido: es un testimonio, valga la pala
bra, verdaderamente objetivado. (...) Podemos resumir la posicin
en que estamos respecto a su discurso cuando lo conocemos, di
ciendo que es sin duda escritor mas no poeta. Schreber no nos in
troduce a una nueva dimensin de la experiencia. Hay poesa cada
vez que un escrito nos introduce en un mundo diferente al nuestro,
y dndonos la presencia de un ser, de determinada relacin funda
mental, lo hace nuestro tambin. La poesa hace que no podamos
dudar de la autenticidad de la experiencia de San Juan de la Cruz,
 ni de Proust, ni de Grard de Nerval. La poesa es creacin de un
sujeto que asume un nuevo orden de relacin simblica con el
mundo. No hay nada parecido en las Memorias de Schreber.69

En todas estas cuestiones nos desplazamos a travs de fronte

ras inciertas, de lmites difusos y cambiantes. Es lo que le sucede a
Freud cuando, en su anlisis del caso Schreber, se encuentra, sor
prendido, con la identidad entre los rayos de Dios y las cargas de
libido, lo que otorga (...) al delirio de Schreber una coincidencia
singular con nuestra teora.70 Coincidencia que le hace exclamar a
Freud:

(...) El porvenir decidir si la teora integra ms delirio

del que yo quisiera o el delirio ms verdad de lo que otros creen
hoy posible.71

El milagro

Cul es la esencia del milagro para la religin? En el lugar

de la estructura donde el hombre se confronta, en un encuentro radi
cal, con la causa que constituye el fundamento de su existencia his
trica y de deseo, el sujeto religioso apela y se encomienda al poder
de la providencia divina, a la omnipotencia de la palabra de Dios,
encarnada en un signo milagroso. El milagro es un aserto -Esto ha
sido un Milagro- con el que se elude dar cuenta de la causa perdi
da, que opera en el encuentro fallido con lo real, al identificar a Dios
con La Causa absoluta y necesaria.
E l Milagro, con maysculas, sera lo ms alejado de lo m ila
groso, esencialmente contingente y fallido. Frente a la presencia de

69 Jacques Lacan: E l Seminario, Las psicosis, Libro III, Ed. Paids, Barcelona,
1984, pgs. 113-114.
70 Sigmund Freud: Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia au
tobiogrficamente escrito, en Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva, M adrid,
1981, Tomo II, pg. 1526.
71 Ibd.
lo real, que demanda del sujeto un acto de creacin y de invencin, a
travs de una interpretacin singular que constituir a posteriori
(nagtraglich) la ley de ese encuentro, El Milagro se anticipa bajo la
forma de una ley ya constituida, de una interpretacin ya realizada,
de una verdad ya sabida. El aserto Esto ha sido un Milagro deja a
Dios la ltima palabra, al suponerle detentador del significante que
falta, quedando el sujeto eximido de asomarse a la pregunta por el
deseo del Otro en el tiempo de la angustia. La operacin religiosa
del Milagro, cuyo agente es un Dios omnipotente, sin falta, vela la
ex-sistencia del agujero de la castracin. Dios, Padre providencial,
da pruebas de su amor, de una forma paradjica, a travs de un acto
de privacin: Lo que l te ha dado, l te lo podr quitar. Freud in
terpreta la figura del supery, heredera de la influencia paterna, co
mo una personalizacin, mediada por el amor, de la fuerza ciega del
Destino.
Isabel acude al mercado, donde se produce un encuentro que
se despliega a lo largo de tres escansiones temporales: el encuentro
con el vendedor de pauelos; el encuentro con el ciego; y, por lti
mo, el encuentro con el azar, cuyo instrumento es el billete de lote
ra. Lo real del encuentro o el encuentro con lo real, en funcin de
causa, constituye la matriz de un tiempo intersubjetivo en el que se
pone en acto la pregunta por el deseo.72
Dice Lacan en el Seminario sobre Los cuatro conceptos
fundamentales del psicoanlisis :

Dnde encontramos ese real? En efecto, de un encuen

tro, de un encuentro esencial se trata en lo descubierto por el psi
coanlisis -de una cita siempre reiterada con un real que se escabu
lle. (...) En primer lugar, la tyche, tomada como les dije la vez pa
sada del vocabulario de Aristteles en su investigacin de la causa.
La hemos traducido por el encuentro con lo real. Lo real est ms

72 En el mercado, como la propia palabra indica, rige el valor de cam bio. Pero en
el encuentro con el vendedor de pauelos, con el ciego, y con el billete de lotera,
lo que se pone en acto es un valor de goce enigmtico, la x de un agujero que se
resta a todo posible intercambio (que exige consultar al Padre, el contable por
excelencia).
 all del automaton, del retorno, del regreso, de la insistencia de los
signos, a que nos somete el principio del placer. Lo real es eso que
yace siempre tras el automaton, y toda la investigacin de Freud
evidencia que su preocupacin es sa.73

En el caso de Isabel, el encuentro siempre fallido con lo real,

el carcter de tyche del inconsciente, puede localizarse en el adver
bio nunca: nunca hasta ese da haba comprado pauelos; nunca
me haba encontrado con un ciego en esa puerta ; y, aunque Isabel
no lo formule expresamente, el nunca indisociable de cualquier ju e
go de azar: cada tirada de un dado es una nueva tirada, que no guar
da memoria de la tirada anterior, como si nunca se hubiera tirado,
porque la propiedad del dado es recobrar la inocencia despus de
cada jugada. Es el mismo nunca o jam s, acompaado de la partcu
la de negacin, que Freud define en su funcin en la cura cuando
escribe:

(...) La prueba ms rotunda de que un anlisis ha llegado

al descubrimiento de lo inconsciente es que el analizado reaccione
al mismo tiempo con las palabras: <<En eso no he pensado ja
m s .74

No se trata del jams de lo inefable, de lo innombrable, si

no del certificado de origen, el made in Germany75, de una pala
bra que nace ex-nihilo en un vaco del discurso.
Freud, en su trabajo sobre La negacin, hace referencia a
una operacin judicativa - (...) la funcin intelectual del juicio es
negar o afirmar contenidos ideolgicos76- que, al afirmar la divi
sin, la escisin, entre el sujeto del enunciado y el sujeto de la enun
ciacin, reconoce al Otro en su funcin de causa:

73 Jacques Lacan: E l Seminario, Los cuatro conceptos fundam entales del psicoa
nlisis, Libro X I, Ed. Paids, Barcelona, 1987, pgs. 61-62.
74 Sigmund Freud: L a negacin, en Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva, M a
drid, 1981, Tomo III, pg. 2886.
75 Ibd., pg. 2885.
76 Ibd., pg. 2884.
 (...) Cul es pues ese otro con el cual estoy ms ligado
que conmigo mismo, puesto que en el seno ms asentido de mi
identidad conmigo mismo es l quien me agita? Su presencia no
puede ser comprendida sino en un grado segundo de la otredad,
que lo sita ya a l mismo en posicin de mediacin con relacin a
mi propio desdoblamiento con respecto a m mismo as como con
respecto a un semejante.77

El nunca es la marca en el discurso de Isabel de esa cita

siempre reiterada con un real que se escabulle, que se produce
como el azar78, con un carcter de tropiezo, de accidente, de acon
tecimiento milagroso. Pero cita para la que en la psicosis no hay
tiempo ni tarjeta de invitacin, ya que inmediatamente es forcluida
(entendiendo por forclusin la no comparecencia de los recursos
simblicos llamados a metaforizar, enjuiciar, ese real). El nunca de
la repeticin queda aplastado por el siempre de la eternidad, de la
reminiscencia. El acontecimiento indito, inaugural, ya estaba escri
to y anunciado desde siempre en el libro sagrado; el encuentro con
lo real no es una pgina en blanco del libro de su historia, a la que
Isabel se asoma por primera vez, nunca antes hollada, sino que se
convierte en signo de la omnipotencia divina. All donde la causa, en
su contingencia, debera manifestarse en su realidad de hueco, de
hiancia, de falla, un Dios absoluto borra lo discontinuo, tapa los agu
jeros y suprime los intervalos.
El encuentro de Isabel con el vendedor de pauelos y con el
ciego se produce bajo el signo del amor. Si el amor, segn la defini
cin de Lacan, es dar lo que no se tiene a un otro que no lo es, Isa
bel da el dinero que le falta a unas personas marcadas por una caren
cia en ser (la pobreza y la ceguera). En el encuentro con una prdida
que se repite, imposible de colmar con un acto de amor, late la pre
gunta por el deseo del Otro: Qu queran el vendedor de pauelos y
el ciego? Entre el vendedor de pauelos -significante 1- y el ciego -

77 Jacques Lacan: La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde

Freud, en Escritos 1, siglo veintiuno editores, M adrid, 1984, pg. 504.
78 Jacques Lacan: Los cuatro conceptos..., Op. cit., pg. 62.
significante 2- ex-siste un vaco, un agujero, un espacio en blanco,
donde habita el secreto 7 9 del objeto a (el plus de gozar).
Escribe C. Soler sobre el encuentro con el azar, la necesidad
y la repeticin :

Es esto tambin lo que el sujeto percibe algunas veces

cuando experimenta que, en el azar de los encuentros ms impro
bables, se verifica para l, repetitivamente, esta diablica coaccin
que la lengua nombra destino, cuando constata que la diversidad
de las circunstancias es atravesada por lo mismo, por la aparicin
de algo que, por ser sorpresivo, sin embargo no est menos antici
pado (desde siempre). En aquello que el sujeto no hace aqu ms
que presentir, el anlisis demuestra que la necesidad est operando.
(...) La repeticin concierne al goce y supone el rasgo unario que
hace un estigma del encuentro primero, y que, repetido tres veces,
engendra la repeticin de la prdida. El tiempo I fija el rasgo me
morial del encuentro. En el tiempo II, el reencuentro del rasgo
consuma la prdida del goce primero. Entonces, entropa. Tiempo
III es la prdida del tiempo II que se reitera como encuentro falli
d o . ad infinitum .80

Cuando Isabel, despus del encuentro con el vendedor de pa

uelos y con el ciego, acude al libro en el que para ella est deposi
tado el saber, esa Biblia abierta sobre su mesa en la que habita la
palabra de Dios, esperando hallar el soporte simblico, metafrico,
que le permitira sostener la pregunta por la causa (tyche), lee una
frase que se erige como una barrera infranqueable entre ella y el
enigma del deseo: Gasta lo que necesites que luego te lo devolve
r. Con estas palabras del Buen Samaritano se sanciona la abolicin
de la prdida, de la hendidura -que aspiraba a ser irreversible- que se
haba producido entre el pauelo y el billete de lotera (significantes
de la falta en el Otro): el dinero cedido al otro le ser totalmente
reintegrado. El resultado de esta operacin fallida no es cero sino
nulo. No hay, al final del trayecto de Isabel, un dinero que reste (el

79 secreto = un-heimlich
80 Colette Soler: Fines... del amor, en La transferencia tal como es, Ed. Eol, Bue
nos Aires, 1993, pgs. 17-18.
objeto a), cado del cuerpo, en menos y en ms, que falte y que so
bre, con el que el sujeto podr agujerear al Otro, constituyndolo
como deseante. La operacin de corte significante -la castracin
simblica- que garantiza la imposibilidad de la recuperacin del go
ce y de su devolucin al sujeto, ha quedado forcluida. El cuerpo se
transforma en un condensador de goce: los dolores insoportables en
la vagina .
Si no hay ms causa que de lo que cojea81, este Dios de la
sal justa, de la justicia distributiva -gasta lo que necesites que
luego te lo devolver-, no dejar a nadie tullido, fallido, en deuda.
La mxima expresin de su esencia es que poda abolir el azar: saba
el nmero que iba a salir en la lotera. Para Mallarm, Nunca, ja
ms, una jugada de dados abolir el Azar (frase primera del poe
ma). Escribe Garca Bacca:

No solamente lo racional, la necesidad racional, no puede

abolir el Azar, sino que a Azar no lo puede abolir ni un saque de
dados el ms fabuloso y peligroso: el lanzado en circunstancias
eternas, en mbito y dominio de Necesidad. A Azar no lo ahoga
Necesidad; ni l mismo puede ahorcarse.82

En Isabel se erige un Dios preservado de la barra de la cas

tracin, detentador de La Jugada que podra anular el jugar, del Pen
samiento que agotara el pensar, del Enunciado que silenciara la
enunciacin. Pero el precio, cuando no prevalece la deuda simblica
y Azar queda ahogado por Necesidad, puede ser con la moneda de
la psicosis. El Dios de Isabel y el Jpiter de Sfocles coinciden en su
acto: Los dados que echa Jpiter caen siempre bien (Fragmento
855 de Sfocles). Transcribamos la frase final del poema de M a
llarm: Todo pensamiento no hace sino echar una vez los dados. Y
la conclusin de Garca Bacca: Luego N in g n pensamiento abo
lir jams a Azar>>.83

81 Jacques Lacan: Los cuatro conceptos..., Op. cit., pg. 30.

82 Juan D avid Garca Bacca: Parmnides (s. Va.C)-M allarm (s. X IX d .C .). N ece
sidad y Azar, Ed. Anthropos, Barcelona, 1985, pg. 13.
83 Ibd., pg. 14. Una vez ms, el jam s del encuentro con el inconsciente.
 Por qu se interesa Isabel en el vendedor de pauelos y en el
ciego? Son personajes que portan el peso sufriente de la marca de la
castracin imaginaria: la carencia, la impotencia y la penuria. La
compasin que siente Isabel hacia ellos es el signo de la identifica
cin con su falta imaginaria. En el caso del Hombre de los Lobos,
nos encontramos con una situacin anloga:

Entre los ceremoniales piadosos con los que al fin purg

sus blasfemias, contaba tambin el mandamiento de respirar de un
modo solemne en determinadas circunstancias. Cuando se santi
guaba, tena siempre que aspirar o espirar profundamente el aire
(...) Pero tambin se vea obligado a espirar profundamente cuando
vea a un anciano, a un hombre y, en general, gente invlida, con
trahecha y digna de lstima (...) Posteriormente, el anlisis nos re
vel, con motivo de un sueo, que la obsesin de espirar profun
damente cuando vea alguien digno de lstima haba surgido en l
cuando ya tena seis aos, y se hallaba relacionada con su padre.
Haca muchos meses que los nios no haban visto a su padre,
cuando un da les anunci su madre que iba a llevarlos consigo a la
ciudad para hacerles ver algo que les alegrara mucho. Y, en efec
to, los llev al sanatorio en el que se hallaba su padre, cuyo mal
aspecto inspir gran compasin al sujeto. El padre era, pues, tam
bin el prototipo de todos los invlidos, mendigos y ancianos, ante
los cuales tena l que espirar profundamente (...) En otro lugar ve
remos que esta actitud compasiva se relaciona con un detalle espe
cial de la escena primordial, detalle tardamente surgido en la neu
rosis obsesiva.84

Cul es este detalle especial, emanado de la escena pri

mordial?:

(...) El anlisis se orient luego de repente, con motivo de

un sueo, hacia la poca prehistrica, hacindole sentar la afirma
cin de que en el coito de la escena primordial haba observado la
desaparicin del pene, compadecindose por ello del padre, y ale

84 Sigmund Freud: H istoria de una neurosis infantil. Caso del H o m b r e de los

l o b o s , en Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, Tomo II,
pgs. 1976-1977.
 grndose al verlo reaparecer. As, pues, un nuevo impulso afectivo,
nacido de esta escena. El origen narcisista de la compasin se nos
muestra aqu con toda evidencia.85

Por lo tanto, siguiendo a Freud, podemos afirmar que en Isa

bel: 1) Detrs del vendedor de pauelos y del ciego est el padre.
2) La compasin seala la falta de un objeto imaginario -el falo-
que reduce al padre en su funcin simblica a la impotencia. 3) Al
no poder constituirse la falta significante, debido a la ausencia del
padre real -el agente de la castracin- en el discurso de la madre, se
produce el desencadenamiento de la psicosis. 4) Con el Dios perse
guidor y gozador, reaparece, en lo real de las voces, la funcin pa
terna que ha sido rechazada (verw erfngf6 de lo simblico.

Dios en el texto

El desencadenamiento de la psicosis de Isabel coincide con el

comentario (malvolo?) de una amiga que le dijo que La Biblia se
lea como una novela. Esta frase, al no poder ser dialectizada, cay
como una plomada sobre su discurso: Antes crea en Cristo y ahora
parece que es un personaje de ficcin. Veo claro que La Biblia no es
algo revelado por Dios sino escrito por el hombre. Se me vinieron
abajo los evangelios. Este texto demuestra que lo que cae en la psi
cosis, lo que se viene abajo, no es una figura imaginaria, un ideal o
una creencia; lo que sufre un eclipse radical, un rechazo enrgico
(verwefng), es el Lugar donde habita lo simblico, la morada de la
palabra, el lugar del Otro. Como vemos en este caso, lo que precede
a la forclusin del Nombre- del-Padre es un des-creimiento (unglau-
ben) de este significante fundamental -Antes crea en Cristo...-,

85 Ibd., pg. 1989.

86 Lacan utiliza el trmino jurdico forclusin para referirse a lo que Freud llama
verwerfng : operacin hallada por Lacan en una esquina del caso del Hombre
de los Lobos. El que se trate de una operacin jurdica, que comporta el rechazo
del sujeto, nos da una pista esencial sobre el orden de causalidad que est en juego
en el campo de la psicosis.
 87
que, al afectarlo con un vicio de nulidad , le impide operar en el
orden del deseo. La condicin para que un sujeto pueda operar en el
lenguaje, con el til significante con el que se nombra el deseo, es la
ex-sistencia del agujero de la castracin.
Isabel expresa el derrumbe de la casa del Otro y su desahucio
como sujeto con esta metfora que ilumina su posicin estructural:
Se me vinieron abajo los evangelios . En el evangelio se transmite
la palabra de Dios, el mensaje del Otro. Etimolgicamente, evange
lio proviene del griego y significa buena nueva. Se trata de una pa
labra compuesta por dos significantes: e (bien) y ggelos (mensaje
ro). El mensajero por antonomasia, aqul que garantiza que el m en
saje de la ley llegue al sujeto, es el significante del Nombre-del-
Padre. La forclusin de este significante fundamental, que no signi
fica nada, cuya funcin es sostener el orden simblico en su estruc
tura, determina que el Otro, con maysculas, se degrade y transfor
me en pequeo otro, en un semejante. En el delirio de Isabel, Dios es
despojado de su condicin de Otro, de su alteridad absoluta e impro
nunciable -7o soy lo que soy-, convirtindose en un personaje de
ficcin, en un hombre como los dems (los hombres hechos a la
ligera del Presidente Schreber).
El texto de La Biblia, despojado del lugar de enunciacin de
la verdad, all donde Dios habla, sufre un proceso de disolucin que
corroe la instancia de la letra en su materialidad de escritura, expul
sando al sujeto de su trama simblica, condenndole a ser un dese
cho del mundo, un sin-nombre. Un da Isabel escucha a un sacerdote
en la Iglesia pedir por el progreso de los perros . Ms all de su
carcter blasfemo, de su profundo absurdo, esta expresin enuncia
desde lo real la cada de Isabel, en su condicin de sujeto, fuera del
discurso. Ella, en su ser de significante, ya no es bendecida -bien
dicha- por el lenguaje, quedando maldita -mal dicha-: Perro!
(equivalente a: T no eres sujeto).
La amiga de Isabel, en su comentario, no dice que La Biblia
sea una novela, afirma que se puede leer como una novela, lo que

87 Sigmund Freud: Sobre la psicognesis de un caso de hom osexualidad femenina,

en Obras Completas Ed. Biblioteca Nueva, M adrid, 1981, Tomo III, pg. 2556.
nos conduce a la pregunta por la posicin del lector frente a un texto.
Idealmente, podran distinguirse dos modalidades subjetivas de
abordar la interpretacin de un texto. La primera de ellas da fe al
texto, al tomarlo al pie de la letra, al conjeturar en l un enigma. En
esta modalidad de interpretacin, que parte de una lgica del no-
todo, la verdad no se presenta como una significacin ya dada desde
la eternidad, inmutable, sino como una palabra por advenir, mesini-
ca, a construir retroactivamente.
La otra modalidad, que puede calificarse de religiosa, proh
be la interpretacin y el desciframiento del texto, al fijarlo y fosili-
zarlo en su condicin de fetiche como un objeto sagrado, intocable,
ante el que hay que prosternarse. La fidelidad absoluta a la forma del
texto, no a su espritu, es la garanta de la verdad eterna, de la exis
tencia de un Otro sin tacha, que deber preservarse puro e inconta
minado.
Cmo se lee una novela contando con el deseo? En un vn
culo transferencial entre dos deseos heterogneos: el del autor, que
se ha materializado en el texto, y el del lector, que se deja penetrar,
interrogar, modificar por el escrito. Dejarse capturar por el texto
implica una posicin activa -hacer-se leer- a partir de un trabajo de
reinterpretacin, reconstruccin y desciframiento del enigma que
late entre sus lneas. El lector no es un objeto inerte, un receptor pa
sivo de las palabras del Otro, sino un sujeto que, al penetrar en el
texto, comparte su autora, participando del acto creador. Leer, atra
vesando la densidad del escrito, es apostar por la palabra que le falta
al texto, ausencia desde la que se enuncia la obra literaria. La opera
cin de reescritura del texto, por parte del lector, al iluminarlo, fe
cundarlo, har que vuelva a nacer, revelndose a posteriori lo que en
el original qued inconcluso, no-realizado. La obra literaria no est
ni en el autor ni en el lector, sino entre ambos, en el tiempo de un
encuentro, en el encuentro de dos tiempos. Existira un texto, la ma
triz literal que se repite, y tantas novelas como potenciales lectores.
Si para Isabel la interpretacin es Una, si Dios es Uno y no
Trino, interpretar La Biblia desde el deseo de un lector, que la leera
como una novela, por puro entretenimiento, fuera de toda trascen
dencia, conmover necesariamente los cimientos del Dios absoluto.
Dios-en-el-texto ya no es el del Milagro, dueo y seor de las leyes,
omnipotente, quedando expuesto al deseo, a la obra de la interpreta
cin, al deslizamiento del sentido y la ambigedad del equvoco, a la
sorpresa de un lapsus, a los malentendidos que se dan inevitable
mente en el encuentro entre un lector y un texto. La consecuencia es
que el legado de La Biblia, donde se ha depositado el mensaje reve
lado por Dios, entra en el tiempo de los hombres, en la historia com
partida, en el surco de la tradicin, transformndose en una compo
sicin polifnica, coral, multvoca. Este hecho no tendra porqu
cuestionar el estatuto de una verdad que se constituye en un campo
de lenguaje, que tiene un carcter de provisionalidad, siempre sujeta
a revisin, pendiente del advenimiento del prximo significante, s
una concepcin dogmtica de la verdad, sustentada en un saber sin
fallas, con pretensin de ser infalible ( No se puede equivocar! :
definicin del imperativo del supery). La bsqueda de la verdad no
concluye simplemente en un desengao, teido de escepticismo y
resignacin, en una insatisfaccin irresoluble, sino en el encuentro
con un imposible: la roca viva de la castracin.
Si a Dios se le identifica con un texto, nace en un texto, es
tando incluido en su trama significante; si, en ltima instancia, es el
significante que lo anuda, su naturaleza cambia: de motor inmvil,
causa primera y necesaria, pasa a ser efecto de un acto de palabra,
causado por un deseo inconsciente. Dios ya no es el Amo de la ver
dad, porque un acto de enunciacin, que se gesta en una hendidura,
en una rajadura de la estructura, lo somete a su ley: En el principio
fu e el verbo.
Por qu Isabel escucha pedir en la Iglesia por el progreso
de los perros? Por qu empieza a sentirse perseguida por el signi
ficante perro?: por la calle le llaman perro!; en su buzn dejan
una tarjeta que pone cuidadora de perros. Esa voz que le habla
desde lo real - Perro!- es el signo de su no-lugar de sujeto en el
discurso. Su carcter de injuria insoportable, que la condena sin ape
lacin a ser gozada por el Otro, es la manifestacin del rechazo radi
cal (verwerfng) del orden simblico: el Otro no quiere saber nada
de ella, al haberla dejado abandonada, tirada. Eres un perro! es la
expresin del odio del Otro -el cultivo en estado puro de la pulsin
de muerte que se ha vuelto contra el sujeto-, a la vez que la confir
macin de que el sujeto ya no puede usufructuar del lenguaje (si es
degradada a un estado animal es porque las bestias no hablan). Otro
paciente deca: La persona que tengo dentro de m no me deja tener
ninguna opinin. Cada vez que emito un juicio sobre algo me llama
<<soberbio!>> (condenndole al silencio).

El Lugar: una interpretacin psicoanaltica de una

apora de Zenn

Dice Isabel: Anso que llegue el momento de la comida para

poder comprobar si el alimento est en su punto, si el cocinero lo ha
sazonado con la sal justa . Se puede establecer una identidad entre
estar en su punto y estar en su lugar . Hay, en Isabel, un deseo
del Lugar que abra un espacio, un lugar, y tambin un tiempo, para
el deseo. La existencia de un anudamiento entre el Lugar y la fu n
cin del Otro es afirmada inequvocamente en el texto de Isabel:
(...) si el alimento est en su punto (...) ser el signo de que Dios
existe.
De las cuatro aporas de Zenn, una de ellas ataca la existen
cia del espacio, encarnado en la dimensin del lugar:

El argumento de Zenn pareca eliminar la existencia del

espacio, con esta formulacin del problema: <<si el lugar existe, se
encontrar en alguna cosa: ya que toda realidad se encuentra en al
guna cosa; ahora bien, lo que se encuentra en alguna cosa est
tambin en un lugar. Luego, el lugar estar en otro lugar, y de este
modo hasta el infinito. Por tanto el lugar no ex iste .88

G. Colli comenta este paso de Simplicio:

(...) <<Si el lugar existe>> se siguen consecuencias impo

sibles, <<por tanto el lugar no existe>>. Esquema: hiptesis ini

88 Simplicio (in Arist. Phys. 562, 3-6). El fragmento de Simplicio est tomado del
libro de Giorgio Colli: Zenn de Elea, Ed. Sexto Piso, M adrid, 2006, pg. 137.
 cial, consecuencia absurda con extensin al infinito (y es precisa
mente esta extensin lo que la hace absurda), por ello negacin de
la hiptesis.89

Es posible ir ms all de la conclusin anterior, que niega la

existencia del espacio? El hecho que de la hiptesis inicial -Si el
lugar existe- se sigan consecuencias imposibles -el lugar estar
en otro lugar... hasta el infinito-, no implica necesariamente la ne
gacin de la hiptesis : el lugar no existe. Por qu? Las conse
cuencias imposibles, que se deducen de afirmar (bejahung) la exis
tencia del lugar, implican, desde el psicoanlisis, que la dimensin
(ditmansin) del espacio pertenece a la categora de lo real. Para
Lacan, lo real es lo imposible :

Que el padre muerto sea el goce es algo que se nos pre

senta como el signo de lo imposible mismo. Y aqu volvemos a
encontrarnos con estos trminos que defino como los que fijan la
categora de lo real -en tanto se distingue radicalmente, en lo que
articulo, de lo simblico y de lo imaginario- lo real es lo imposi
ble.90

Si para el psicoanlisis lo real es lo imposible -en el senti

do de lo imposible de ser dicho, aquello que no cesa de no escribir
se-, lo real del Lugar o el Lugar de lo real, en su imposibilidad de
ser capturado por lo simblico, har acto de presencia en el discurso
como un agujero, un vaco radical (el ombligo del sueo) 91: la

89 Ibd., pg. 138.

90 Jacques Lacan: E l Sem inario, E l reverso del psicoanlisis, Libro XVII, Ed. Pai-
ds, Barcelona, 1992, pg. 131.
91 Lacan dice en el Seminario RSI: (...) el inconsciente es lo Real (...) en tanto que
en el parl'etre est afligido por la nica cosa -he dicho cosa- que haga agujero, que
nos asegura del agujero, es lo que yo llamo lo Simblico encarnndolo en el signi
ficante, del cual, al fin de cuentas, no hay otra definicin que es eso: el agujero, el
significante hace agujero . E l Seminario, RSI, Libro X X II, reunin del 15/4/75;
traduccin y versin crtica de Ricardo E. Rodrguez Ponte, para circulacin inter
na de la Escuela Freudiana de Buenos Aires.
tyche de lo real, que est ms all del automaton, del retorno de los
signos.
El Lugar, en su dimensin de real, de imposible, tiene una
funcin de causa. Dentro de los diferentes tipos de causas, aisladas y
definidas por Aristteles, se adscribira a la causa material, que, en
el campo del inconsciente, se revela como la causa perdida. Al
estar la causa indefectiblemente perdida para el sujeto hablante, ju-
dicativo, al lugar siempre le faltar el lugar... hasta el infinito.
Desde el psicoanlisis, cmo se podra interpretar la apora
de Zenn sobre el espacio?:
{Para Zenn}: E l lugar siempre remite a otro lugar
porque ^ {para el psicoanlisis} la marca, la huella
significante del lugar, siempre va a dejar un resto insa
tisfecho, en falta.
{Para Zenn}: Todo lugar est en otro lugar porque ^
{para el psicoanlisis} el significante del lugar, como
cualquier significante, no se puede significar a s mismo:
no existe el lugar (espacio) absoluto.92
{Para Zenn}: E l lugar no existe porque ^ {para el psi
coanlisis} no hay relacin sexual. Esta es la apora
existencial, el imposible con el que se encuentra Zenn,
sin saberlo, como consecuencia de haber afirmado la
existencia del espacio. La regresin al infinito es el
signo de este imposible lgico.

En la figura topolgica del toro (figura 2) se puede represen

tar la rueda del molino de las palabras -el circulo pleno de la de
manda- y el siempre enigmtico crculo vaco del deseo, siempre
en falta, trazado por un prestidigitador, en un juego de manos miste
rioso. Todo lo azaroso, contingente, sorprendente y milagroso, al
estar inscrito en el orden de la tyche, lo podemos ubicar en el vaco
central del toro, en el Lugar zenoniano por excelencia. Pero el Dios

92Esta es la crtica que Nieztsche dirige a las aporas zenonianas, que mezclan, en
su argumento, en su logos, los conceptos absoluto y emprico del espacio y del
tiempo.
absoluto de Isabel, que, en su astucia infinita, se sabe todos los tru
cos, opacifica, con su impenetrabilidad, el lugar de ese agujero, cau
sa de todas las imposibilidades.

Figura 2. El azar es ciego

 Entre el amor y el desamor: el corte93

A pesar de ello, es menester recordar que la opinin que tenemos unos de otros, las
relaciones de amistad, de familia, no tienen nada de fijo, salvo en apariencia, antes son
tan eternamente mviles como el mar.

Marcel Proust

Introduccin

El ttulo remite al lugar de una encrucijada, donde se encuentran los

caminos del amor y el desamor y tambin a una salida, que atraviesa
el corte del inconsciente. En qu consiste la operacin de corte del
inconsciente? Cundo es llamada? Cul es el afecto que acompaa
a esta operacin constituyente del sujeto?
Para responder a estas preguntas, trabajar en primer lugar el
chiste del famillonario, que Freud ubica como ejemplo paradigmti
co en su libro sobre El chiste y su relacin con lo inconsciente.94
A continuacin, abordar un caso de mi prctica clnica.

El chiste del famillonario: su condicionalidad subjetiva

Freud, en su libro sobre el chiste, otorga un valor preeminen

te al chiste del famillonario. Su importancia para la teora y la clnica

93 Trabajo presentado en las VI Jornadas de Clnica Psicoanaltica: D el am or y del

hum or, celebradas en Barcelona, los das 22 y 23 de noviembre de 1996.
94 Sigmund Freud: E l chiste y su relacin con lo inconsciente, en Obras Comple
tas, Ed. Biblioteca Nueva, M adrid, 1981, Tomo I, pgs. 1034-1036.
psicoanalticas es equivalente al olvido del nombre Signorelli o al
sueo de la Inyeccin de Irma.
Este chiste, que haba sido trabajado previamente por otros
autores, se encuentra en un libro de H. Heine titulado Estampas de
viajes. El protagonista del chiste es el hamburgus Hirsch-Hyacint,
agente de lotera, extractador de granos, callista y ayuda de cmara
del barn Cristforo Gumpelino (antes Gumpel). Este pobre dia
blo -como lo califica Freud- se vanagloria de su amistad con el
opulento y poderoso barn de Rothschild:

Tan cierto como que de Dios proviene todo lo bueno, se

or doctor, es que una vez me hallaba yo sentado junto a Salomn
Rothschild y que me trat como a un igual suyo, muy <<famillio-
narmente>> (familionar) 95

Dentro de la parte sinttica del libro, en el apartado 5, que se

denomina: Los motivos del chiste. El chiste como fenmeno so
cial, se retoma el chiste del famillonario; en este caso, para analizar
la condicionalidad subjetiva del chiste. sta es definida por Freud
como aquellas condiciones subjetivas que existen en el espritu del
autor y que le llevaran a elaborar el chiste:

(...) Sin embargo, en ms de una ocasin nos quiere pare

cer que Hirsch-Hyacinth no es sino una transparente mscara, de
trs de la cual es el poeta mismo quien habla, y a poco que re
flexionemos, adquirimos la certeza de que el cmico personaje
constituye una autoparodia del propio Heme.

Entre Hirsch-Hyacinth y Heinrich Heine, existe un doble

vnculo, simblico-imaginario, que les anuda alrededor de un cam
bio de nombre y de la relacin con el personaje del famillonario.
Hirsch explica el motivo por el que sustituye su verdadero nombre
por el de Hyacint: (... ) <<Este nombre -dice- lo escog porque em
pezaba con H, como el mo, y me evitaba hacer grabar de nuevo mis

95 Ibd., pg. 1034.

96 Ibd., pg. 1108.
 97
in ic ia le s De igual forma, Heine, al bautizarse, cambia el nom
bre de Harry por Heinrich.
H. Heine (...) tena en Hamburgo, ciudad de la que hace na
tural a Hirsch-Hyacint, un to de su mismo apellido que desempea
ba en la familia el papel de pariente adinerado y ejerci en la vida de
nuestro autor una decisiva influencia. Su nombre era Salomn, como
el del viejo Rothschild, que hubo de acoger al infeliz Hirsch tan fa -
milionarmente.98
Escribe Freud:

(...) De este modo, lo que en boca de Hirsch-Hyacinth nos

pareca una chanza, muestra un fondo de amargura, atribuido al
sobrino Harry-Heinrich. Sabemos que ste quiso estrechar los la
zos de unin con esta parte de su familia, y que fue su ms ardiente
deseo contraer matrimonio con una hija de su to Salomn; pero la
muchacha le rechaz, y el padre le trat siempre harto familionar-
mente, como a un pariente pobre (...) Este desvo de sus ricos pa
rientes hizo sufrir mucho a Heine, tanto en su juventud como en
aos posteriores, y tales emociones subjetivas dieron cuerpo al
chiste cuyo anlisis nos ocupa.99

Se puede dibujar un tringulo que represente un vnculo de

carcter imaginario, cuyos vrtices estn ocupados por Heinrich
Heine, su prim a y su to Salomn Heine. Lo que articula entre s a
estos tres lugares, sus lneas de fuerza, son las relaciones de pobre
za-riqueza y de amor-desamor. El centro de este tringulo -punto de
cruce de todos sus vectores libidinales- lo ocupara el dinero como
falo imaginario, que taponara, con su riqueza, en su funcin de feti
che, el lugar de la falta (inconsciente).
Ms all de este tringulo imaginario, el chiste se estructura
como una trinidad simblica formada por Dios, Hirsch-Hyacint (re
presentante de la representacin de H. Heine) y Salomn Roths-
child. Existira un cuarto elemento, cuya funcin sera la de metafo-

97 Ibd.
98 Ibd.
99 Ibd.
rizar lo enigmtico, lo unheimlich, de la relacin trinitaria: el signi
ficante famillonario.
En el misterio de la Santsima Trinidad, el cuarto elemento es
el significante del Nombre-del-Padre, que le dice al Padre: T eres
el Padre; al Hijo: T eres el Hijo; al Espritu Santo: T eres el
Espritu Santo. En el texto del chiste es clave esa apelacin inicial
al Otro, encarnado en Dios, como garante absoluto de la verdad que
sostiene el discurso: Tan cierto como que de Dios proviene todo lo
bueno....
En oposicin al ideal inalcanzable, que lo sume en la frustra
cin (versagung), que para Heinrich Heine representan su to y su
prima, el personaje de Hirsch-Hyacint introduce la marca de lo real,
por medio del sinsentido del cambio de nombre -que repite la letra
H- y a travs de esas profesiones imposibles de callista y extrac-
tador de granos. Es el pobre diablo de Hirsch-Hyacint -con su
pobreza y su diablura- el que, en funciones de ayuda de cmara
del Otro, enuncia la verdad del famillonario.
Cul es el estatuto de la palabra famillonario? Lacan, en el
Seminario sobre Las formaciones del inconsciente, lanza la si
guiente pregunta:

Qu es eso de famillonaria? Es un neologismo, un lap

sus, una ocurrencia? Es una ocurrencia, sin duda, pero el solo
hecho de que haya podido plantearme las dos otras preguntas nos
introduce ya en una ambigedad del significante en el inconscien-
, 100
te.

Freud disecciona la estructura ntima de este significante en

el inconsciente :

Mas si el carcter chistoso de nuestro ejemplo no se es

conde en el pensamiento, tendremos que buscarlo en la forma de la
expresin verbal. Examinando la singularidad de dicha expresin,
descubrimos en seguida lo que podemos considerar como tcnica

100 Jacques Lacan: E l Seminario, Las form aciones del inconsciente, Libro V, Ed.
Paids, Buenos Aires, 1999, pg. 25.
 verbal o expresiva de este chiste, la cual tiene que hallarse en nti
ma relacin con la esencia del mismo, dado que todo su carcter y
el efecto que produce desaparecen en cuanto se lleva a cabo su sus
titucin. Concediendo un tan importante valor a la forma verbal
del chiste, nos hallamos de perfecto acuerdo con los que en la in
vestigacin de esta materia nos han precedido.101

El significante o forma verbal familionar sera el producto

de la condensacin entre las palabras familiar y milionar :

Aparte de esta fuerza compresiva, que nos es desconoci

da, podemos describir en este caso el proceso de la formacin del
chiste, o sea la tcnica del mismo, como una condensacin con
formacin de sustitutivo. Esta formacin consistira en nuestro
ejemplo, en la constitucin de una palabra mixta -
<<FAMILLIONAR>>- incomprensible en s, pero cuyo sentido
nos es descubierto en el acto por el contexto en el que se haya in
cluida. Esta palabra mixta es la que entraa el efecto hilarante del
chiste.102

Para Lacan, la condensacin (... ) es una forma particular de

lo que puede producirse en el nivel de la funcin de sustitucin.103
La intervencin en la gnesis del chiste de esta funcin de sustitu
cin nos indica que el significante famillonario es una metfora:

(... ) En la relacin de sustitucin reside el mecanismo

creador, la fuerza creadora, la fuerza de engendramiento, nunca
mejor dicho, de la metfora. La metfora es una funcin comple
tamente general. Incluso dira que si se concibe el engendramiento,
por as decirlo, del mundo del sentido, es por la posibilidad de sus
titucin. Toda la historia de la lengua, a saber, los cambios de fun
cin gracias a los cuales se constituye una lengua, es ah y en nin
guna otra parte donde hemos de encontrarla.104

101 Sigmund Freud: E l chiste . , Op. cit., pg. 1035.

102 Ibd., pg. 1036.
103 Jacques Lacan: Las form aciones . , Op. cit., pg. 33.
104 Ibd., pg. 34.
 En el tringulo imaginario, H. Heine permaneca capturado
en una relacin de cierre especular, con su to rico y su querida p r i
ma; posicin sin salida, en la que el sujeto oscilar, eternamente, sin
mediacin, entre dos lugares mutuamente excluyentes, no contradic
torios, no paradjicos: yo o el otro. En esta relacin imaginaria de
estructura dual, aunque haya tres personajes, el sujeto girar en cr
culo alrededor de diferentes seudo-alternativas, como las de ser
completamente igual o completamente diferente, estar dentro o fu e
ra, ser rico o pobre, amado o rechazado, etc.
En cambio, desde la otra escena del inconsciente, el signifi
cante famillonario, por su condicin de metfora, por su valor de
verdad, despeja el camino, abre un horizonte, produciendo un corte
simblico. Desde el peso ntico y sufriente de lo biogrfico, entre el
dao imaginario y la reivindicacin yoica, el chiste del famillonario,
en su condicin de formacin del inconsciente, realiza el corte radi
cal de un cambio de discurso, de un efecto de interpretacin, de un
acto de enunciacin, en el que se pone en juego la pregunta por el
deseo.
El significante famillonario no es el resultado de una transac
cin, de una solucin de compromiso, entre lo igual y lo diferente, lo
prximo y lo lejano, lo conocido y lo extrao, lo familiar y lo millo
nario, es un significante impar, tercero, que se constituye en un sitio
ex-cntrico. Como en el caso de lo unheimlich (lo extraamente-
familiar), se podra hablar, en este caso, de un anlogo familiarmen-
te-millonario o millonariamente-familiar.
De qu es metfora este significante metafrico? De nada,
de la metfora en su pura posibilidad de creacin de sentido, en su
potencialidad significante. Famillonario es una metfora que recorta
con su trazo invisible la profundidad de un vaco. Lacan define el
significante famillonario como un sinsentido, que, a la vez que esca
pa al cdigo (en qu diccionario se encuentra esta palabra?), lo en
gendra: relacin esencial entre la metfora y la funcin paterna.
Decamos que Lacan se preguntaba por el estatuto del fami
llonario: Es un neologismo, un lapsus, una ocurrencia? Respon
deremos: es las tres cosas. Como creacin de sentido, invencin po
tica, es un neo-logismo, una neo-palabra. Adems, al ser un signi
ficante en el inconsciente, un mensaje gestado, concebido en el
lugar del Otro, le retornar al sujeto de forma invertida, como una
ocurrencia. Tambin es un lapsus, al estar causado por un fallo, un
tropiezo del inconsciente. El significante, en el intento de aprehender
el significado, que se le escapa irreversiblemente, se dar de bruces
con la barra-barrera del signo lingstico. La risa de la tercera per
sona del chiste -ubicada en la posicin del oyente- sanciona que el
mensaje ha dado en el blanco, que ha errado el significado, al decir
ms y menos de lo que quera decir. La ley de prohibicin del inces
to con... el significado, la imposibilidad lgica de decirlo todo, cau
sada por la falta del significante de la relacin sexual, amputa al su
jeto de un trozo de verdad, que se perder irreversiblemente (la divi
sin entre el saber y la verdad).
La metfora del famillonario se construye en la confluencia
de tres dimensiones diferentes: la simblica, por ser una estructura
lxica, neolgica, en la que se encastran dos significantes; la real,
por condensar en su tejido una prdida y un plus-de-goce; y la ima
ginaria, a travs de la creacin del personaje irrisorio del famillona-
rio.
Qu es lo que anuda al significante famillonario con el go
ce?: el sinsentido. Freud capta esta relacin esencial, entre el signifi
cante y el goce, en el lenguaje de los nios, en el placer de dispara
tar :

El p la cer de disparatar -como pudiramos denomi

narlo abreviadamente- se halla encubierto hasta su completa ocul
tacin en la vida corriente. Para descubrirlo tenemos que colocar
nos ante dos casos especiales en los que es an visible o se hace
visible de nuevo; la conducta del nio mientras aprende a manejar
su idioma y la del adulto que se halla bajo los efectos de una ac
cin txica. En la poca en que el nio aprende a manejar el tesoro
verbal de su lengua materna le proporciona un franco placer de
<<experimentar e n ju e g o (Groos) con este material y une las pa
labras sin tener en cuenta para nada su sentido, con el nico objeto
de alcanzar de este modo el efecto placiente del ritmo o de la rima.
Este placer va sindole prohibido al nio cada da ms por su pro
pia razn, hasta dejarlo limitado a aquellas uniones de palabras que
 forman un sentido. Todava en aos posteriores da la tendencia a
superar las aprendidas limitaciones en el uso del material verbal
muestras de su actividad en el sujeto, hacindole modificar las pa
labras por medio de determinados afijos, transformar sus formas
merced a dispositivos especiales (reduplicacin) o hasta crear, para
entenderse con sus camaradas de juego, un idioma especial, es
fuerzos todos que despus surgen de nuevo en determinadas cate
goras de enfermos mentales.

A esta lengua, que porta la marca del goce, se la puede nom

brar con el neologismo lacaniano lalenga (lalangue). En el Semina
rio XX, An, Lacan pregunta: Qu es el goce? El goce es lo que
no sirve para nada.
Gracias a un chiste, H. Heine no tendr que desesperar eter
namente entre el amor y el desamor de su to Salomn y de su prima.
El chiste inventa una palabra que nombra el deseo en su mxima
particularidad, anudndolo a lo universal. La sustitucin del nombre
propio se produce sobre un trasfondo de repeticin de una letra -H...
H-: la marca del goce. El sujeto del chiste -gracias a Dios- podr
pagar la deuda simblica con la moneda compartida de la risa.
Lacan constata la primaca del significante en la historia de
H. Heme ms all de cualquier significacin:

(...) Si buscamos qu ocurre en el nivel del significante,

para saber qu significa no busquemos qu significa. Qu se re
chaza? Qu indica en la metfora el resto, el residuo de la crea
cin metafrica? Est claro que es la palabra familiar (...) La pala
bra familiar, que resulta tener aqu la funcin significante principal
en la represin correlativa de la creacin espiritual de Heine, artis
ta del lenguaje, nos muestra de forma evidente la subyacencia de
una significacin personal. Esta subyacencia est vinculada con la
palabra, y no con todo lo que pueda haber acumulado confusamen
te la significacin, en la vida del poeta, de una insatisfaccin y de
una posicin muy singularmente en falso con respecto a las muje
res en general. Si este factor interviene aqu, es a travs del signifi
cante familiar. No hay, en el ejemplo indicado, ninguna otra forma

105 Sigmund Freud: E l chiste..., Op. cit., pg. 1099.

 de atrapar la accin, o la incidencia, del inconsciente, salvo mos
trando que la significacin est estrechamente vinculada con la
presencia del trmino significante familiar.106

El corte en lo real o el corte del significante

Samuel es un paciente de veintids aos al que empiezo a

tratar en el ao 1991 en el marco de una institucin de salud mental.
Su demanda de ayuda y de escucha parte de la siguiente situacin
subjetiva: Me dan paranoias. Veo cosas. Estoy pintando mi habita
cin para borrarlo. En una pesadilla, apareca una persona vestida de
rojo, con la cara morada. Cuando me despert, estaba estranguln
dome. Creo que en todo esto han influido las drogas y mi padre, que
es alcohlico. Me senta perseguido, como si alguien quisiera
hacerme dao. No puedo confiar en nadie. Slo tengo mis pesadillas.
Es como una pelcula que retorna continuamente .
Varios das despus de esta primera entrevista, lleva a cabo
un intento de suicido, por lo que ingresa en el hospital. Las crisis y
los ingresos posteriores coinciden en su desencadenamiento con las
recadas del padre en su enfermedad -dependencia del alcohol e in
suficiencia heptica- y con su fallecimiento.
Samuel est atrapado en una atmsfera de pesadilla de la que
no puede escapar. Su vida es una pelcula terrorfica que retorna
continuamente. Las imgenes le hablan. Escucha su nombre sobre
un fondo de murmullos, sintindose conminando a hacer algo inde
terminado y terrible: Me quedo mirando las cosas y es como si se
movieran. Cuando voy a coger el sueo, veo un pasillo, se abre una
puerta, al fondo hay un tnel negro, rodeado de una especie de red
roja. Al salir a la calle me siento perseguido y presionado por los
otros . Samuel se debate, en un forcejeo angustiante, entre el anhelo
de acabar con su vida y el deseo de matar a su padre: matarse l o
matar al otro.

106 Jacques Lacan: Las form aciones..., Op. cit., pgs. 55-56.
 Despus, comienza a rozarse los brazos con las esquinas de
su habitacin, a la vez que se infringe pequeos cortes en los ante
brazos con una cuchilla. En un principio, relaciona los cortes con la
angustia causada por la ausencia de su anterior terapeuta. Sus pen
samientos giran alrededor de cuchillos, muertes y miedo a tirarse al
metro: Cuando puedo pintar estos temas de sangre, cuchillos y
muertos, me tranquilizo. Autolesionarme con una cuchilla me hace
sentirme feliz. Al llegar la noche, se repite: Samuel, si sangras un
poquito, dormirs mejor.
Me gusta hacerme cortes con una navaja y nadie lo entien
de. Temo que el corte se me vaya de las manos y sea ms profundo.
Interpreta la funcin del corte como hacerse marcas. Llega a per
der el control sobre el corte, que se le vuelve extrao: Antes me
tranquilizaban los cortes, ya no. Lo vea como una cosa normal, algo
que tiene que estar, que tiene que existir. No s por qu lo hago. An
tes lo haca para calmarme y estar bien. Quiero parar los cortes, pero
no puedo. No s cmo dejar de hacerme cortes. No s lo que quiero.
Cuando estoy alterado, me doy los cortes. No quiero afectar a nadie.
Si me ven los cortes se pueden afectar.
Despus del fallecimiento del padre, a lo largo del trabajo del
duelo, Samuel podr ir rescatando fragmentos de su historia, centra
dos en la figura paterna: Aprend cosas de l a base de palos, cosas
de mecnica (el padre era camionero). Me ense a conducir. Con
fiaba mucho en m, aunque luego me lo agradeca a palos. Me con
fiaba el camin. Me ense a cambiar la pastilla de los frenos. A los
nueve aos cog mi primera pistola. Mi padre me la dio. Me dijo que
apuntara a unas naves y que disparase. No pude y me llam intil.
Mi madre estaba delante y ni se inmut. Pienso que soy un incapaz.
Algo me frena. Mi padre se relacionaba con la ultraderecha. Un
Guardia Civil le dio una pistola para que la llevara en el camin.
Una vez dispar al aire porque alguien insult a Franco. Se vea co
mo un hroe. Deca: <<el cabrn ese todava estar corriendo>>.
Samuel atribuye a su madre una frase enigmtica: En una
ocasin, mi madre me dijo: <<Quita a tu padre de en medio>>. Mi
familia est muerta y no quiero saber nada de ella. Mi padre era un
alcohlico. Mi madre es una histrica. Mi hermana mayor... sin co
mentarios.
Creo que los cortes vienen de mi infancia maltratada y dura,
cuando te golpean y lesionan. Puede que sea eso, que en vez de un
tortazo me d un corte. La torta no me hara suficiente dao. La torta
no me la puedo dar solo. Senta la cuchilla; senta cmo me haca el
corte; senta la cuchillada. A veces, lo he hecho como un desahogo,
otras, por pensar que haba hecho algo malo, me he autocastigado.
Empec a recordar, me entr nerviosismo, ansiedad, y me hice el
corte. Mi novia me ha dejado por la recada que tuve y por los cor
tes.
Me hago cortes en las manos. Me arranqu un diente para
sentir dolor y para que luego desaparezca el dolor. El diente lo guar
do en una caja con unas estampas religiosas. Es una parte de mi
cuerpo, una cosa de mi cuerpo. Se me enfoca la caja. La he habilita
do para guardar cosas: estampas, dibujos religiosos, las cuchillas, y
una piedra blanca y transparente que, si la pones en la ventana con
luna llena, te recarga de energa. El crucifijo de mi padre lo llevo
encima.
Se me enfoca la caja. Me meto en el servicio con ella y me
efecto los cortes. No es una llamada de atencin, es una ira que
tengo por dentro, dolor del pasado, querer que vuelva mi padre, aun
que s que no es posible. El diente, es una parte ma; la piedra, una
parte ma que tengo en el bolsillo; el crucifijo es una parte de mi
padre; las estampas son de santos. Hay una fotografa ma. He mon
tado un santuario con la caja. Con mi foto organizo mi identifica
cin. Tengo guardada la hoja del calendario del da en que muri mi
padre. El da que falleci y el del entierro los tengo marcados en
rojo. Para deshacerse de esa caja, habra que incinerarla, que no
quedase ningn rastro y nadie pudiese tocar las imgenes y las foto
grafas. Hacer un ritual, incinerarla y luego enterrarla.
La muerte y el dolor, en el lmite, conforman el eje central de
una serie de fantasas: Yo quiero trabajar de noche. A lo mejor son
fantasas, pero me gustara trabajar de noche en un cementerio. Me
gustara trabajar en un depsito de cadveres para que no los profa
nasen. Me atrae mucho la noche, los cementerios y el ms all. Me
gusta ver sufrir a los animales, martirizarlos hasta el lmite, para que
digan quin tiene la culpa. De pequeo trataba a los pjaros mala
mente, les desplumaba vivos y les arrancaba las alas. Era algo que
me llamaba la atencin, como si me pudieran decir qu sienten
cuando les hacen esas cosas. Se trata de una curiosidad, de un enig
ma. Si te dicen que sufren ya no lo volvera a hacer. No hay mucha
diferencia del animal al hombre, el dolor es el mismo, aunque el
hombre tiene sentimientos .
Qu funcin tiene el corte en la historia de Samuel? Desde
el psicoanlisis conceptualizamos el corte como una operacin signi-
1 07
ficante que produce un sujeto del deseo, dividido (spaltung), afec
tado por una falta en ser. El corte significante nunca es logrado, lim
pio, sin prdida, sino que deja un resto, una impureza, causa de la
insistencia de la cadena significante.108 El resto de la operacin de
constitucin del sujeto en el campo del Otro, es un objeto cado,
separado del cuerpo, que Lacan escribe con la letra a . Qu sucede
cuando este objeto no se desprende, no se pierde, al fracasar la ope
racin de corte significante? Si el significante no incide sobre el
cuerpo, recortando el objeto a, el sujeto, en casos lmite, podra lle
gar hasta la automutilacin. Samuel se arranca un diente para sentir
dolor, en el intento desesperado de sentirse vivo.
Para responder a la pregunta por el destino en una historia de
la operacin de corte significante es imprescindible investigar cul

107 Produccin, en el sentido de fabricar un sujeto. Desde esta perspectiva m ate

rialista -histrica! - la operacin de corte significante es unapoiesis, un acto de
creacin, y una praxis.; la actividad del individuo a travs de la cual se inscribe,
transformndolas, en las relaciones de produccin significantes.
108 El sujeto se constituye, escindido, bajo la marca del significante. Con relacin a
esta operacin de constitucin subjetiva habra que distinguir entre la marca y las
marcas. L a marca -en singular- es el rasgo unario, el sello, el molde, la matriz
literal del sujeto. La marca, en su estatuto de operacin, tiene una funcin de
enunciacin y de contabilidad. Las marcas del significante, en plural, cada una de
las impresiones del sello del significante sobre la superficie del sujeto, se produ
cen cada vez que el sujeto dirige su demanda al lugar del Otro. Lacan ejemplifica
esta operacin del sujeto con el acto del cazador que, despus de cazar un bisonte,
hace una muesca en el hueso con su cuchillo. Esta muesca, por su valor de marca
significante, de rasgo de escritura, le permite llevar la cuenta, la memoria de sus
capturas. La huella, como rasgo literal, se sostiene en su p u ra diferencia.
ha sido la relacin del sujeto con la funcin paterna, con la dimen
sin de la ley. Cul era el lugar en la existencia de Samuel de ese
padre abatido? Se trata de la cuestin, decisiva para la clnica, de la
transmisin de la estructura edpica, del deseo de los padres, en una
determinada constelacin familiar.
Habamos sealado la coincidencia temporal entre los inten
tos de suicidio de Samuel y los ingresos de su padre en el hospital.
En una ocasin, su padre es internado a causa de una insuficiencia
heptica aguda. A continuacin, Samuel presenta un cuadro psicti-
co caracterizado por la presencia de alucinaciones visuales, colo
readas, de contenido terrorfico, que le hablan. Se siente culpable
de la enfermedad del padre, acusndose de descuido y falta de aten
cin. l sera el responsable de su alcoholismo. Toma unas pastillas
para morirse. Samuel supera este episodio inmediatamente despus
de la recuperacin de su padre.
Lo importante no es el componente visual de las alucinacio
nes, sino el hecho de que le hablan, su contenido verbal. Ms all de
su carcter de signo, lo decisivo del color rojo de las imgenes alu-
cinatorias, como el de la capa del torero, es la diferencia significante
que instaura: Rojo gana, negro pierde! Hay un salto cualitativo
entre la mancha roja, que tie con su horror las figuras de sus pesa
dillas, y el trazo rojo, con el que se subraya la fecha de la muerte del
padre.
Esa proliferacin barroca y obscena de pintadas que, con el
furor de una metstasis, se tatan en los tegumentos de la gran ciu
dad, de qu son sntoma?; qu corte intentan producir?; acaso no
son un grito mudo que llama al Otro?
No es lo mismo sentirse culpable del alcoholismo del padre
que hacerse responsable de la pregunta por su deseo: Por qu beba
elpadre? La respuesta ntica -es un alcohlico- obtura el acceso del
sujeto a la interrogacin por la causa.
A Samuel le retorna desde el lugar materno un mandato im
posible de cumplir: Quita a tu padre de en medio! Confirmaran
los repetidos internamientos del padre que es posible quitrselo de
en medio? El discurso materno otorga al padre la funcin degradada
de un obstculo, de un mero impedimento, como si fuese un
accidente orogrfico que hay que salvar o un bulto que es necesario
dente orogrfico que hay que salvar o un bulto que es necesario
apartar del camino. Pero este grito de la madre, en su ira, en su odio
y en su desesperacin, es el testimonio paradjico de una presencia
paterna que, aunque precaria, prohbe que la madre y el hijo sean
Uno. Cmo transitar desde un padre imaginario, que est en medio,
a un padre que, en su funcin simblica, metafrica, media entre el
hijo y sus objetos? Cmo virar desde el aplastamiento del deseo por
la arbitrariedad materna hacia la dependencia de la ley paterna?
El desfallecimiento del padre, en su impotencia para sostener
la dimensin de la ley, provoca que Samuel quede atrapado en la
demanda materna, sin ninguna mediacin simblica. Si entre la m a
dre y el hijo no opera una ley, que interdicte, que tercie, que posibili
te un cambio de tercio, el riesgo es desaparecer como sujeto, al que
dar capturado en la posicin mortfera de objeto de goce del Otro: Si
Dios ha muerto, nada es posible.
Ante la amenaza de aniquilacin, en un ltimo acto, Samuel
trata de preservar el lugar de la falta, a travs de su propia muerte,
identificndose con el objeto perdido. En esa oquedad, devastada por
el silencio de la palabra paterna, irrumpen, en un intento desespera
do de llenarla, una serie de pasajes al acto, interpretables como lla
mados a la intervencin de una ley: destroza una oficina, que custo
diaba como vigilante jurado; anda desnudo por su casa; consume
drogas de forma descontrolada, etc. La transgresin, como el peca
do, por estar situados ms all de la ley, slo ex-sisten en relacin
con un lmite, en el borde que traza el significante.
Si la madre no le transmite al hijo el mensaje que sanciona su
dependencia de la legislacin paterna, al haber en ella un descrei
miento (unglauben) de la palabra del padre -un s... pero-, el hijo
quedar condenado a ocupar el lugar -nico- de falo materno. Si la
intervencin paterna, en su funcin de corte simblico, no es acepta
da por la madre, el Edipo no se constituir como estructura ternaria.
La funcin paterna es presentada al hijo por el deseo de la
madre. Gracias a que el deseo de la madre es causado por el padre,
ms all del hijo, ambos quedan sometidos a la interdiccin paterna,
referidos al lugar tercero -inconsciente- de la ley. El hijo se despren
der de la omnipotencia y la arbitrariedad maternas con el mismo
movimiento en que la madre acepta atenerse al arbitrio y la potestad
de la legislacin paterna, a los dictados del juicio del padre. Este
hecho de estructura, la primaca de la instancia paterna en el orden
del deseo, le lleva a Lacan a afirmar que el padre es el que hace el
amor a la madre (y no a la inversa).
La operacin edpica, decisiva para el destino del sujeto co
mo deseante, cuyo agente es el padre real, en su funcin de corte,
permitir la constitucin de la falta. La castracin simblica conlleva
el duelo de la identificacin con el falo -ser todo para el Otro- para
as poder ex-sistir como objeto causa de un deseo: de una madre, de
una mujer, de un hijo, etc.
Cmo interpretar el deseo de Samuel de matar al padre? Es
importante destacar su sobredeterminacin. No es lo mismo el deseo
de matar al padre, en posicin de semejante, de rival, en el contexto
de una confrontacin imaginaria y de celos, que la operacin de ins
cripcin del significante del Nombre-del-Padre en el inconsciente.
Al ser efecto de una operacin discursiva, en su estatuto de signifi
cante, de nombre, de letra en el inconsciente, el padre est muerto
desde siempre. En el caso de Samuel, el asesinato del padre estara
regido por el deseo de matar al padre imaginario y gozador de sus
recuerdos infantiles, a ese padre cuya nica arma era la prestancia
de una pistola, atravesndolo, agujerendolo, con las armas de la
palabra. La palabra, al nombrar el goce, mata la cosa, instituyendo
el tiempo del concepto.
Slo del padre simblico, en su materialidad de escritura,
grabada en la piedra, de marca del rasgo unario, trazada sobre el
hueso, se puede afirmar que, en su ser de repeticin, ex-sistencial,
est muerto desde siempre y su tumba vaca. E l padre muerto, padre
de los significantes, significante de los significantes, no remite a las
vicisitudes de la confrontacin imaginaria con un semejante, sino al
lugar donde el deseo y la ley se anudan. La huella tachada del signi
ficante, el surco en lo real que traza la reja de su arado, es el testi
monio imborrable de una prdida de goce, que se recupera como
causa en el plano del deseo, como otro goce en el plano del cuerpo.
Para Samuel, el acceso a la funcin paterna es propiciado por la
muerte real del padre. A travs del trabajo del duelo se produce el
reencuentro con un padre que le transmiti un saber: Aprend cosas
de l, me ense a conducir, me confiaba el vehculo, me ense a
cambiar la pastilla de los frenos.
Los cortes suplen la operacin de la metfora paterna cuando
esta no responde al llamado del sujeto. Los cortes restituyen las tor
tas simblicas, los golpes del significante que el padre no le propor
cion: Puede que sea eso, que en vez de un tortazo me d un corte.
Estructuralmente, la operacin de corte tiene su origen a ni
vel del discurso del Otro, pudindose localizar en los blancos, los
vacos, las discontinuidades de la cadena del significante. Samuel
establece una relacin de causa a efecto entre los cortes y su infan
cia maltratada, los palos que recibi del padre. En la historia de
Samuel, la violencia arbitraria y gratuita del padre le oculta la exis
tencia de la violencia fundante de la palabra, que preserva, con su
fuerza, el espacio vaco entre los significantes, habitado por la causa
perdida del deseo.
La posicin del sujeto con relacin al goce es masoquista al
haber sufrido una prdida por efecto de su inscripcin en el lenguaje
(la represin primaria). En el fantasma Pegan a un nio, que se es
critura en tres tiempos, existe una fase intermedia, yo soy golpeado
por mi padre, la cual, segn Freud, (...) no ha tenido nunca exis
tencia real. No es jams recordada ni ha tenido nunca acceso a la
conciencia. Es una construccin del anlisis, pero no por ello deja de
constituir una necesidad.109 Este segundo tiempo del fantasma, de
indudable carcter masoquista, representa el acto y el acta de na
cimiento del sujeto bajo los golpes significantes del padre, los cua
les, en su ritmo y en su cadencia, escanden el intervalo donde se
pierde irreversiblemente el goce, que retornar en la escala del sn
toma. Dice Samuel que, aunque puede inflingirse los cortes a s
mismo, las tortas slo se las puede dar el Otro: La torta no me la
puedo dar solo. E l tortazo, en su condicin de significante, es por
tador de la marca de la alteridad.

109 Sigmund Freud: Pegan a un ni o , en Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva,

M adrid, 1981, Tomo III pg. 2469.
 Los cortes tienen dos propiedades fundamentales, decisivas:
se realizan en el tiempo de la repeticin, insistiendo en causar una
prdida -Samuel, si sangras un poquito dormirs mejor-, y son
incisiones cuyo objeto privilegiado es el cuerpo, pequeos rasguos,
apenas nada, que, como las marcas de una escritura a descifrar, in
tentan inscribir el rasgo del Otro sobre la superficie de la piel. Ese
poquito de sangre, resto de un corte que, al dejar una herida, le per
mitir descansar y protegerse del acoso denso y opaco de las pesadi
llas, tendr una importancia fundamental para el destino de su trata
miento.
El progreso en las vas de la palabra le posibilitar a Samuel
instaurar un corte significante, incruento e invisible, pero real y efi
caz sobre el goce del cuerpo. Gracias al corte del significante, ese
goce desanudado, no interdicto por la ley, que transforma sus sueos
en pesadillas, al ser nombrado, sufrir una negativizacin, recons
truyndose en su hueco un lugar para el deseo.
El corte anuda tres componentes subjetivos que en Samuel
estn desgajados: el goce, el dolor de existir y la angustia. Los cor
tes tachan el cuerpo de la necesidad para que nazca el cuerpo del
deseo.
Como el caballo, en la fobia de Juanito, el corte funciona
como un significante para todo uso, gracias al cual Samuel ser ca
paz de simbolizar los acontecimientos decisivos de su historia y las
relaciones con los otros que han marcado su destino: su infancia
maltratada, la relacin con su padre, la prdida de su terapeuta, la
separacin de su novia, etc. Anlogamente a las mandbulas del ca
ballo, el corte del significante muerde al hacer presa en lo real del
cuerpo. Para Lacan, la funcin del caballo, que se constituye como
punto central de la fobia , es la de un significante oscuro, un sig
nificante-insignificante que (...) juega el papel de una reja de arado,
con la funcin de refundir nuevamente lo real.110
La operacin de corte significante, en su funcin de nomina
cin, es llamada por el sujeto en el tiempo del encuentro con el de

110 Jacques Lacan: E l Seminario, La relacin de objeto, Libro IV, Ed. Paids,
Barcelona, 1994, pg. 307.
seo del Otro. En ese momento crtico, lmite, de borde, en el que un
sujeto es proyectado en el tiempo de la angustia al lugar de la causa,
hace acto de presencia una nada, un vaco, que, en su radical extra-
eza, des-familiariza (unheimlich) al Otro, al marcarle con el signo
de la diferencia, de la alteridad. El Otro del encuentro con la angus
tia, al estar dividido por una hendidura, causado por la nada del ob
jeto, nos interroga en nuestro deseo, desde lo ms desconocido y
enigmtico del suyo: Qu soy como hombre, mujer, hijo, padre...
para el deseo del Otro?
El enigma del deseo del Otro, al confrontar al ser hablante
con un agujero, un vaco, un espacio en blanco en la cadena del sig
nificante, le sita, de forma traumtica, ante el riesgo de su desapari
cin, de su afnisis111 como sujeto. Si en ese momento crtico, la
operacin de la metfora paterna no responde a su llamado, la marca
de un corte o la escritura tatuada sobre la piel, actuando como un
mecanismo de suplencia, ligarn con su trazo el goce que irrumpe
desde la opacidad del cuerpo: Cuando puedo pintar estos temas de
sangre, cuchillos y muertos, me tranquilizo. Para Lacan, el tatuaje
es una de las formas ms antiguas de encarnar en el cuerpo el rgano
libidinal:

La libido es el rgano esencial para comprender la natura

leza de la pulsin. Este rgano es irreal. Lo irreal no es lo imagina
rio. Se define por articularse con lo real de un modo que no pode
mos aprehender, y por ello, justamente, requiere de una presenta
cin mtica, tal como la nuestra. Pero ser irreal no impide a un r
gano encarnarse. De inmediato les doy su materializacin. Una de
las formas ms antiguas de encarnar, en el cuerpo, este rgano
irreal es el tatuaje, la escarificacin. La incisin tiene precisamente
la funcin de ser para el Otro, de situar en l al sujeto, sealando
su puesto en el campo de las relaciones del grupo, entre cada uno y

111 Afnisis: del griego hacer desaparecer . Ernest Jones nombra con este trmino
la angustia ligada a la abolicin del deseo. En 1963, J. Lacan situ la abolicin del
lado del desvanecimiento o fa d in g del sujeto. Hay que situar la afnisis en relacin
con la funcin del falo que, como dice Lacan, en ningn momento est ms pre
sente que cuando no est, all donde desaparece.
 todos los dems. Y, a la vez, tiene de manera evidente una funcin
ertica, percibida por todos los que han abordado su realidad.112

Es importante destacar el valor de tesoro de esa caja, que se

le enfoca, llena de objetos heterclitos, que, al modo de un colla-
ge, conforman lo que Lacan denomina el montaje de la pulsin. Son
objetos parciales, partes del cuerpo, en contacto con sus bordes, l
mites y fronteras, fundamentalmente separables, recortables y cesi
bles: un diente, su fotografa, imgenes de santos, el crucifijo de su
padre, una piedra con valor de amuleto y las cuchillas. Estos objetos
son los mojones, las huellas, con los que Samuel reconstruir el re
corrido gramatical de la pulsin en torno de un agujero. Pero el obje
to esencial es esa hoja desprendida del calendario del tiempo, hoja
de la historia, con dos fechas subrayadas en rojo: la de la muerte del
padre y la de su entierro. Esa caja, despojada de su consistencia,
desustancializados sus objetos, reducidos a su condicin insignifi
cante, se podr incinerar y enterrar cuando slo sea el lmite de un
vaco.
El caos y la dispersin de los objetos, signo de la fragmenta
cin corporal, trata de ordenarse a travs de la funcin de continente
de la caja, con la ayuda de esas imgenes, con las que, al identificar
se, se unificar en una totalidad: Con mi foto organizo mi identifi
cacin.
Esa caja, que llama ambiguamente a Samuel, con la fuerza
irresistible del sntoma, sin saber a qu y por qu, podr olvidarse de
l y l de ella, cuando el sujeto, con la ayuda de un analista, en el
recorrido de la transferencia, mediando un acto de reconocimiento
de la deuda simblica, advenga al lugar, a la casa del Otro, donde
habita el saber -impagable- sobre eso que le hace hablar y desear: un
agujero, una nada, un imposible; aquello de lo que slo tenemos
noticias gracias a lo real del sntoma: lo que no anda, tropieza, cojea,
por haberse atravesado en la vida del sujeto.
En la historia de Samuel, la presencia de la muerte es una
constante. La muerte, en su estatuto de significante postrero, es ese

112 Jacques Lacan: E l Seminario, Los cuatro conceptos fundam entales del psicoa
nlisis, Libro X I, Ed. Paids, Barcelona, 1987, pgs. 213-214.
lmite, ese borde de la vida, en el que un sujeto se confronta a la pre
gunta por el deseo del Otro. Dice Samuel: Me gusta ver sufrir a los
animales, martirizarlos hasta el lmite, para que digan quin tiene la
culpa (... ) a los pjaros les arrancaba las alas, como si me pudiesen
decir qu sienten cuando les hacen esas cosas. En esa frontera lti
ma, sin retorno, donde la muerte y la vida se entrecruzan, el Otro
enunciar la verdad. La violencia verbal, ejercida sobre el Otro, re
ducido a su condicin animal, al dolor de una prdida, intenta arran
carle la respuesta al enigma de la causa: esa pluma que cae, esa piz
ca de piel que se desprende del cuerpo...

El sujeto nace a la ex-sistencia en un corte del discurso

El sujeto nace a la vida... muerto, a la sombra del par signifi

cante S1-S2 , que lo petrifica bajo la barra del signo lingstico, con
denndole a errar sin fin en la estela de una prdida, de un imposi
ble. En un trabajo titulado El sujeto: vaco y eclipse escribe Os
valdo M. Couso:

(...) Por la estructura misma de la representacin, no exis

te significante que pueda captar lo real del sujeto. En ese sentido,
el significante siempre falla: slo puede nombrar, contornear lo re
presentado, pero nunca apresarlo. Cava un abismo insalvable que
lo separa (aunque tambin lo relacione) de la cosa. (...) Desvaneci
do el objeto por la inscripcin, un corte lo separa del significante
que lo representa. Lo que verdaderamente se inscribe, por y en la
inscripcin misma, es la imposibilidad de toda inscripcin. (... ) La
inscripcin es el fenmeno mismo de constitucin de un borde que
contornea como agujero lo que quedar por fuera de los significan
tes, ec-sistiendo a su frontera.113

El sujeto es causado ex-nihilo, al ser representado por el S1

para el S2, bajo el cual desaparece:

113 Osvaldo M. Couso: E l amor, el deseo y el goce, Ed. Lazos, Buenos Aires,
2005, pg. 102.
 El primer significante es marca de la falta original. Pero
ese registro slo se efectiviza a posteriori, a travs del segundo
significante. ste intenta, por un lado, reencontrar lo ausente del
primero, fallando a su vez, y reproduciendo ese encuentro como
imposible.114

El sujeto del inconsciente, efecto del lenguaje, marcado por

una falta, una inadecuacin originaria , (...) es corte, es emergen
cia y desaparicin, es ec-sistencia y coagulacin, vaco y eclipse.115
Un buen ejemplo para ilustrar la operacin de constitucin
del sujeto, que inscribe la imposibilidad de toda inscripcin, se
encuentra en la novela de Mijal Bulgkov titulada El maestro y
Margarita. Berlioz, escritor del establishment, despus de su falle
cimiento le enva un telegrama a su to Maximiliano Andryevich
Poplauski, invitndole a acudir sin falta a su entierro: Me acaba
atropellar tranva estanques del patriarca entierro viernes tres tarde
no faltes berlioz .116
Maximiliano, a pesar de ser un economista de planifica
cin, se queda perplejo, totalmente paralizado, sin saber qu hacer
ni qu pensar, ante este mensaje imposible, puro sinsentido, paradoja
absoluta. La form a de su vida se ha visto sacudida abruptamente por
la irrupcin inesperada del evento .117 Su sobrino Berlioz, que con
tanta amabilidad le invita a su entierro, est vivo o muerto? Si ha
muerto, cmo es posible que le enve un telegrama? Si est vivo,
por qu le habla como un muerto?: (...) Si un hombre telegrafa
diciendo que le ha atropellado un tranva, quiere decir que est vivo.
Entonces, a qu viene el entierro? 118 La clave reside en la escisin
subjetiva, causada por el significante, que abre a la pregunta por el
sujeto-Berlioz que firma el telegrama: es el sujeto del enunciado o
el de la enunciacin?

114 Ibd., pgs. 103-104.

115 Ibd., pg. 98.
116 M ijal Bulgkov: E l maestro y M argarita, Alianza Editorial, Madrid, 1999,
pg. 242.
117 Carlo Diano: Form a y evento. Principios para una interpretacin del mundo
griego, Ed. Visor, M adrid, 2000.
118 M ijal Bulgkov: Op. cit., pg. 242.
 Maximiliano, persona inteligente y hombre de recursos,
dotado de un espritu prctico, se zafa del callejn sin salida en que
le han metido las letras de un telegrama, utilizando la astucia de la
razn (el recurso a lo imaginario del pensamiento): (... ) las personas
inteligentes son inteligentes precisamente para resolver problemas
difciles.119 Inmediatamente, comprende lo incomprensible: Todo
tiene una explicacin, simplemente ha sido un fallo, una errata del
telegrafista. As, tranquilo, sin angustia, liberado de cualquier pre
gunta, anulada por decreto la obligacin de enfrentarse al enigma, se
puede concentrar en aquello que tena planificado: apoderarse sin
escrpulos del piso que su sobrino Berlioz tena en Mosc (Maximi
liano viva en Kiev y los pisos de la capital estaban muy bien cotiza
dos).120 Y a no tendr que perder su valioso tiempo en la ceremonia
del entierro, l mismo se ha encargado por adelantado de sepultar en
su cabeza la incgnita que le plantean las palabras del finado.
El texto de este telegrama, nueva carta robada, eminente en
carnacin de todo aquello que no anda y se atraviesa en la vida de un
sujeto, le quema en las manos a Maximiliano, al haberle herido, con
una herida incurable, en lo ms profundo de su ser. Adems, como
cualquier sntoma que se precie de serlo, Maximiliano ya no sabe
qu hacer con l. Al haberse quedado sin recursos este hombre de
recursos, al fallarle la inteligencia a esta persona inteligente, esta
invitacin de un muerto para que acuda a su entierro, sinsentido121
telegrafiado desde el lugar de una prdida, le obligar a encomen
darse a Dios o al Diablo.
Es Maximiliano, y no Berlioz, que est muerto, el que est
dividido (spaltung), el que sufre el corte del significante, al haberse
quedado sin recursos, enfrentado a esa paradoja insoluble, imposi

119 Ibd., pg. 243.

120 Siempre hay un bien, que paradjicamente puede manifestarse como un m a l, al
que el sujeto no est siempre bien dispuesto a renunciar, que actuar como una
barrera en el camino que le conducira al encuentro con el agujero de la causa, con
el vaco que conforma el ncleo central de su condicin de deseante.
S u je to ^ ^Barrera del b ie n \ Vaco d el sujeto (Esquema de la barrera de los
bienes ante la presencia del enigma del deseo)].
121 El sinsentido, el placer de disparatar, anuda el lenguaje con el goce.
ble, a esa falla insalvable que, desde el ms all de la muerte, le al
canza con el texto del telegrama (representante del objeto a):

(...) Pero un telegrama as podra desconcertar a cualquie

ra, por muy inteligente que fuera (...) Es posible, pero tanta preci
sin es muy extraa: cmo sabe que le van a enterrar el viernes a
las tres de la tarde? Desde luego, el telegrama era muy raro.122

A Maximiliano, ocupado exclusivamente en la planificacin

en el orden de los bienes -el piso habitado por las huellas del diablo-,
le parece fuera de lugar, inconveniente, carente de toda seriedad,
incluso indignante -A m con estas cosas!-, este enigma irresoluble
que, con el vuelo del telegrama, invade la tranquilidad y la paz de su
vida.
Berlioz est a la vez vivo y muerto, porque est dividido, es
cindido, entre los lugares del enunciado y de la enunciacin. Como
sujeto del enunciado, est mortificado, tachado, bajo el peso de los
significantes que le retornan desde el lugar del Otro. Como sujeto de
la enunciacin, habla, con palabras vivas, de su muerte, de su falta y
de su castracin. Es evidente que Maximiliano necesita urgentemen
te acudir a un analista (figura 3).
Decir que el sujeto nace a la vida... muerto es una metfora
para indicar que su causa y su condicin de ex-sistencia residen en
su divisin, su desaparicin (afnisis), su abolicin (fading) como
sujeto. El sujeto, sub-yace (hipokeimenon)123, es sub-puesto en el
espacio vaco que vincula y separa al par significante S 1-S 2 :

(... ) La articulacin S1-S2 no es ubicable con slo esos

dos trminos. Hay un tercer trmino, que es el vaco de la posible
ausencia de significante; por l se establece la relacin diferencial
de dos significantes (S1-S2).124

Ibd., pg. 242.

123 Subjectum viene del griego hipokeimenon, lo que yace debajo, que los latinos
han traducido como sub-stare, estar debajo .
124 Osvaldo M. Couso: Op. cit., pgs. 104-105.
 El sujeto, al constituirse en el lugar del Otro, en una grieta
del discurso, en un desgarro, una dehiscencia del tejido significante,
es simultneamente sustancia y accidente, forma y evento, contin
gente y necesario, posible e imposible, particular y universal.
El cuerpo, al poseer una estructura topolgica de borde y ad
quirir consistencia en el contorno de los agujeros pulsionales, se le
presenta al sujeto como la mxima expresin de la alteridad, de la
Otredad.
A causa de la temporalidad pulstil, afansica, del sujeto del
deseo, que se revela para ocultarse, se hace imprescindible la exis
tencia de una secuencia de letras que, al articularse en la frase in
consciente del fantasma, fijarn en la gramtica de su escritura la
condicin radical del goce: la prdida del objeto y la falta en ser.
 Berlioz, por el decir de su muerte, le confronta a M aximilia
no con la pregunta fundante del sujeto: Nada, quizs?

La flecha dividida

En este punto, viene al caso analizar con detenimiento la

problemtica que plantean, dentro del campo del saber y en relacin
con su epistemologa, las paradojas lgicas, sobre todo las que for
mul Zenn de Elea. Las paradojas son un instrumento con el que
interrogar la divisin estructural entre el saber y la verdad.
A pesar de que grandes filsofos, como Aristteles y Kant
(en la Crtica de la razn pura), intentaron superar las aporas de
Zenn, estas son irresolubles. Ni se han resuelto ni se resolvern.
Por qu? Porque nacen en un lugar esencialmente paradojal, el de
la causa perdida, la causa material del deseo. Las paradojas se cons
truyen en ese punto lmite en el que el lenguaje se encuentra con su
falla estructural, con su propio fracaso, con su imposibilidad interna.
Por esta razn, el argumento de todas ellas remite en ltima instan
cia a la cuestin de la divisibilidad-indivisibilidad. Ese punto lmite,
de imposibilidad, que se confunde con el del infinito, en el que se
gestan y subsisten las paradojas, es compartido por la operacin de
constitucin del sujeto del deseo.
Analizaremos la paradoja de la flecha, el tercer argumento de
Zenn de Elea -filsofo presocrtico- contra el movimiento. Simpli
cio desarrolla este logos (in Arist. Phys., 1011, 19):

El argumento de Zenn, partiendo de la premisa de que

todo lo que ocupa un espacio igual a s mismo o est en movimien
to o est quieto, que nada se mueve en el instante y que el mvil
ocupa siempre en cada instante un espacio igual a s mismo, parece
desarrollarse de este modo: la flecha en movimiento en cada ins
tante ocupa un espacio igual a s misma, y as a lo largo de todo el
tiempo de su movimiento. Pero lo que ocupa en un instante un es
pacio igual a s mismo no se mueve, porque nada se mueve en el
 instante. Luego la flecha en movimiento, mientras est en movi
miento, no se mueve durante el tiempo de su movimiento.125

Aristteles, para rebatir este argumento, declara que su hip

tesis fundamental es fa ls a : (...) en realidad el tiempo no est com
puesto de instantes presentes indivisibles, como tampoco ninguna
otra magnitud.126 Este es su comentario de la apora de la flecha
(Phys., 239 b 30):

El tercero es aquel al que acabamos de aludir, que la fle

cha en movimiento est quieta. Se funda en la premisa de que el
tiempo est compuesto de instantes. En realidad, si no se admite
esto no se puede llevar a cabo el silogismo.127

Segn Aristteles, Zenn basa el argumento de la flecha so

bre un indivisible, a la inversa de las otras demostraciones -como la
de la dicotoma- que se fundan precisamente sobre la imposibilidad
de lo indivisible.128 G. Colli plantea:

(...) la crtica de Aristteles contra la apora de la flecha

tampoco es decisiva. (...) El presente es indivisible, inmutable:
con una concepcin de este tipo, Zenn ha aniquilado verdadera
mente el movimiento; no se trata slo de la imposibilidad de al
canzar el fin, sino que ni siquiera el movimiento mismo existe.129

No pretendemos dar una solucin al argumento de la flecha,

que, por definicin, al tratarse de una paradoja, no la tiene. Tampoco
discutiremos la conclusin que se deriva de esta apora: la inexisten
cia del movimiento. Nos detendremos en el punto ms enigmtico:
que la flecha en movimiento est quieta. Dicho de otra manera: la
flecha en movimiento, mientras est en movimiento, no se mueve
durante el tiempo de su movimiento. Estamos ante la flecha del

125 Giorgio Colli: Zenn de Elea, Ed. Sexto Piso, M adrid, 2006, pg. 119.
126 Ibd., pg. 117.
127 Ibd., pg. 116.
128 Ibd., pg. 123.
129 Ibd., pg. 124.
deseo, dividida por la barra del significante, escindida entre el m o
vimiento del lugar de la enunciacin y la quietud del lugar del
enunciado (figura 4).
Lo ms difcil de captar en este sofisma impensable, inapren
sible desde lo imaginario, es que no hay slo una flecha, sino dos.
La flecha, en su movimiento, es simultneamente una y dos, la mis
ma y diferente.

La lgica en que se sustenta la divisin de la flecha no remite

al principio de contradiccin, que niega que se pueda atribuir a un
mismo sujeto -la flecha- dos predicados opuestos: movimiento y no-
movimiento. Freud descubre al analizar los sueos que la lgica del
principio de contradiccin est ausente a nivel del proceso primario.
Las paradojas de Zenn pueden ser abordadas como una di
versin, un juego de ingenio o un ejercicio intelectual. Tambin,
pueden producir irritacin y malestar, al sumirnos en la perplejidad y
el desconcierto. En ningn caso, nos dejarn indiferentes. Si atacan
el movimiento es porque paralizan, detienen, ponen trabas y obstcu
los en el camino recto y sin conflictos donde se despliega libremen
te, a salvo de la sexualidad, la razn.
Estas aporas no se localizan en la realidad emprica, sino en
la dimensin discursiva, en el punto en que el significante, en su
desplazamiento metonmico, queda bruscamente frenado, al chocar
frontalmente con una imposibilidad, con un real que se atraviesa,
con un nudo irresoluble. Su lugar en la estructura hace borde con el
sntoma: lo que no anda. Al mostrar la impotencia de la inteligencia,
el fracaso de la astucia de la razn, de la ilusin de dominio del yo,
slo dejan la salida de un corte significante, la eleccin forzada de
un acto de interpretacin, de invencin y de creacin, que ponga en
juego el deseo en su particularidad.130
En el intento infructuoso de rebatir estas paradojas se produ
ce un saber. Aristteles, para cuestionar la apora de la flecha, debe
r elaborar como premisa necesaria el concepto de tiempo (el tiem
po no est compuesto de instantes...). Las paradojas revelan la otra
cara del saber, su fracaso, su incompletud, su inadecuacin para sig
nificar la relacin sexual, la falla que impedira cerrarlo, totalizarlo,
formalizarlo de manera exhaustiva, sin dejar resto. No hay metalen-
guaje porque la verdad slo se dice a medias.
La divisin de la flecha, entre movimiento y no-movimiento,
la conjuncin-disyuncin que la suspende en el aire, igualndola a lo
impensable e indivisible del instante, aunque nos inquiete, no termi
na de angustiarnos, de tocarnos en nuestra fibra ms ntima, hasta
que Freud, situando la divisin del sujeto (Ichspaltung) y su parado
ja ms ntima en el centro del deseo, nos interrogue por nuestra con
dicin radical de seres parlantes.
En un artculo pstumo e inacabado que, segn E. Jones,
Freud comenz a escribir en 1937, hasta que la muerte hizo caer su
pluma, titulado Escisin del <<yo>> en el proceso de defensa, el

130 Las soluciones elegantes a las paradojas, al ser generales, son inservibles por
engaosas.
fundador del psicoanlisis describe la spaltung del sujeto, que se
produce en el encuentro con la castracin, en ese momento en que el
nio percibe la falta de pene en los genitales femeninos:

(...) Ahora el nio piensa que comprende por qu los ge

nitales de la nia no mostraban ningn signo de pene 131 y ya no se
atreve a dudar que sus propios genitales pueden seguir el mismo
destino. A partir de entonces no puede evitar el creer en la realidad
del peligro de la castracin .132

Cmo se constituye en el proceso de defensa (de carcter

significante) la divisin subjetiva frente a la real-idad de la castra-
cin?133:

Supongamos, pues, que el yo de un nio se halla bajo el

influjo de una exigencia instintiva134 poderosa que se halla acos
tumbrado a satisfacer y que sbitamente es asustado por una expe
riencia que le ensea que la continuacin de esta satisfaccin traer
consigo un peligro real casi intolerable. Debe entonces decidirse, o
bien por reconocer el peligro real, darle la preferencia y renunciar
a la satisfaccin instintiva, o bien por negar la realidad y pretender
convencerse de que no existe peligro, de modo que pueda seguir
con su satisfaccin. As, hay un conflicto entre la exigencia del
instinto y la prohibicin por parte de la realidad. Pero en la prcti
ca el nio no toma ninguno de estos caminos o ms bien sigue am
bos simultneamente, lo cual viene a ser lo mismo. Replica al con
flicto con dos reacciones contrapuestas y las dos vlidas y eficaces.
Por un lado, con la ayuda de ciertos mecanismos rechaza la reali
dad y rehsa aceptar cualquier prohibicin; por otro lado, al mismo
tiempo, reconoce el peligro de la realidad, considera el miedo a
aquel peligro como un sntoma patolgico e intenta, por consi
guiente, despojarse de dicho temor. Hay que confesar que sta es

131 Constatacin de la ex-sistencia del agujero real.

132 Sigmund Freud: Escisin del <<yo>> en el proceso de defensa, en Obras
Completas, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, Tomo III, pg. 3376.
133 Segn Lacan, la castracin es castracin en la Madre.
134 Leeremos exigencia p u lsio n a l en vez de exigencia instintiva. Lo mismo,
para instinto .
 una solucin muy ingeniosa. Las dos partes en disputa reciben lo
suyo: al instinto se le permite seguir con su satisfaccin y a la rea
lidad se le muestra el respeto debido. Pero todo esto ha de ser pa
gado de un modo u otro, y este xito se logra a costa de un desga
rrn del yo que nunca se cura, sino que se profundiza con el paso
del tiempo. Las dos reacciones contrarias al conflicto persisten
como el punto central de una escisin del yo. 135

El ser parlante, al nacer como sujeto de deseo en el campo

del Otro, en el Lugar del significante, est afectado por una Ichspal-
tung, por una escisin radical que nunca se cura, con la que, forzo
samente, tendr que saber hacer. Una ilustracin de esta divisin
subjetiva la encontramos en una historia chistosa narrada en Los
Miserables :

Quedaba satisfecha a la manera de aquella mujer rabe

que habiendo recibido un bofetn de su marido, fue a ver a su pa
dre pidiendo venganza y diciendo: <<Padre, debes a mi marido
afrenta por afrenta El padre pregunt: <<En qu mejilla has re
cibido el bofetn? <<En la izquierda El padre le dio un bofe
tn en la derecha y dijo: <<Ya ests satisfecha. Ve a decir a tu ma
rido que si l ha abofeteado a mi hija, yo he abofeteado a su mu-
jer > > 136

Habamos planteado que las paradojas lgicas y la operacin

constituyente del sujeto del inconsciente compartan, con relacin a
su gnesis discursiva, el mismo punto de imposibilidad, de falla, de
fracaso del saber. Este aparente fracaso, que hace sntoma, es un
logro137, al abrir la puerta para que un sujeto acceda a un saber de
nuevo cuo, a un saber no sabido. Freud descubre el deseo incons
ciente en esa frontera sutil, la de los sueos, los actos fallidos y los
chistes, trazada por el fracaso y el logro del significante, que, en su
acto, dice a la vez menos y ms de lo que quera decir.

135 Sigmund Freud: Escisin d e ly o ..., Op. cit., pgs. 3375-3376.

136 Victor Hugo: Los miserables, U nidad Editorial, M adrid, 1999, Volumen II,
pg. 229.
137 Lacan afirma que el acto ms logrado es el acto fallido.
 En la interpretacin de un sueo, all donde se pierde el hilo
del significante, donde sus huellas se borran y fallan las asociaciones
-me quedo en blanco, dice una paciente-, Freud sita las coorde
nadas precisas del lugar de la falta, de la ausencia, donde brota el
deseo inconsciente. Freud, en el anlisis del sueo inaugural de la
Inyeccin de Irma, siguiendo las cadenas asociativas que parten del
texto manifiesto, arriba al punto ms angustiante: Por fin abre bien
la boca . 138 En este punto, donde Irma, por fin, va a revelarle a
Freud la verdad de su deseo, algo le detiene, impidindole continuar
con la interpretacin, sumindole en el silencio: Sospecho que la
interpretacin de esta parte del sueo no fue continuada lo bastante
para discutir todo su oculto sentido .139 Con qu barrera se encuen
tra Freud? Cul es la dificultad que le impide pasar ? 140
Lo que dificulta el paso de Freud hacia la verdad es lo incog
noscible (unerkannt): (...) Todo sueo presenta por lo menos un
fragmento inescrutable, como un cordn umbilical por el que se
hallase unido a lo incognoscible . 141 G. Rosolato traduce unerkannt
por lo no-reconocido:

En la traduccin del trmino que emplea Freud, Uner-

kannt, ser posible no limitarse a un lenguaje monosmico y coti
diano. Unerkannt, lo no-reconocido, contiene otras acepciones en
su campo semntico. El diccionario de los Grimm (Jacob y Wil-
hem Grimm, Deutsches Worterbuch, Edicin de 1854, en unos
treinta volmenes), seala para esta palabra la significacin de
Unbekannt, de desconocido y para disipar cualquier confusin da
al lado el ejemplo del Dios desconocido, la correspondencia griega
(agnostos theos). Nada permite afirmar que Freud no haba recogi
do en esta palabra la resonancia de mayor espesor semntico del
Unerkannt como Desconocido . 142

138 Sigmund Freud: La interpretacin de los sueos, en Obras Completas, Ed.

Biblioteca Nueva, M adrid, 1981, Tomo I, pg. 415.
139 Ibd.
140 Esta es la definicin literal de apora: D el griego apora, dificultad de p a sa r .
141 Ibd.
142 Guy Rosolato: La relacin de desconocido, Ed. Petrel, Barcelona, 1981, pg.
348.
 En opinin de Rosolato, entre lo no-reconocido y lo des
conocido se juega una sutil partida:

(...) Lo desconocido adquiere relieve a partir de esta im

posibilidad de aprehender los significantes originales (...) lo des
conocido slo tiene sentido con relacin a lo conocido que compo
ne la palabra, o por lo menos a lo conocible. Nos encontramos en
tonces con ciertas aporas que situaremos respectivamente en la re
lacin entre el significante y el objeto (...) entre lo pensable y lo
impensable y en la dificultad de evaluar el saber del no-saber. 43

Concluir con un fragmento del captulo VII -Psicologa de

los procesos onricos- de La interpretacin de los sueos, que
contina, en otro punto, la reflexin sobre lo no-reconocido (uner-
kannt):

En los sueos mejor interpretados solemos vernos obliga

dos a dejar en tinieblas determinado punto, pues advertimos que
constituye un foco de convergencia de las ideas latentes, un nudo
imposible de desatar, pero que por lo dems no ha aportado otros
elementos al contenido manifiesto. Esto es entonces lo que pode
mos considerar como el ombligo del sueo, o sea el punto por el
que se halla ligado a lo desconocido. Las ideas latentes descubier
tas en el anlisis no llegan nunca aun lmite y tenemos que dejar
las perderse por todos lados en el tejido reticular de nuestro mundo
intelectual. De una parte ms densa de este tejido se eleva luego el
deseo del sueo .144

Aunque G. Rosolato traduce ombligo del sueo en los dos

fragmentos de Freud, Lpez Ballesteros slo lo hace en el ltimo,
utilizando el trmino cordn umbilical en el primero. Esta diferencia
es significativa. El ombligo es un agujero, la marca de una cicatriz

143 Ibd., pgs. 349-350.

144 Sigmund Freud: L a interpretacin de . , Op. cit., pg. 666. E n la traduccin de
Lpez Ballesteros faltan unas palabras al final del prrafo: (... ) de un punto ms
denso de este entrelazamiento se eleva el deseo del sueo como el hongo de su
micelio (traduccin de G. Rosolato).
en el cuerpo, que ha dejado la cada, el desprendimiento, del cordn
umbilical. El cordn umbilical perdido es el lazo, la ligadura, que
anuda al sujeto con la placenta materna, que, al situarse entre el su
jeto y el Otro, tiene el estatuto de objeto a.
Freud hace referencia a un tejido reticular, la estructura en
red del significante, y, dentro de l, a una parte ms densa de la que
se eleva el deseo del sueo, que se constituye como un nudo imposi
ble de desatar: el nudo de lo real.
Angosturas del tiempo
 El tiempo de la angustia
San Agustn con Kierkegaard15

Puede hablarse con temor y temblor, y debe hablarse p o r respeto a las grandes cosas,
con elfin de que ellas no caigan en el olvido p o r temor a las funestas consecuencias

S. Kierkegaard

El pecado: faltar a Dios

Intentar dar cuenta de lo que se puede denominar el tiempo de la

angustia 146 en el sujeto hablante analizando los interrogantes que
nos plantea esta dimensin temporal. La discusin se sostendr a
partir de tres textos:

El Libro del Gnesis, perteneciente a La Biblia, donde se

narra la cada del hombre en el pecado original.147
Las confesiones de San Agustn, libro II, captulo IV y si
guientes, en los que se narran sus recuerdos de un episodio
de su adolescencia: el robo de unas peras . 148

145 Jos Ignacio Anasagasti Lozano: E l tiempo de la angustia: un encuentro entre

San A gustn y Soren Kierkegaard, Cuaderno de Psicoanlisis, N 11, Ed. Centro
de Trabajo Psicoanaltico (CEPYP), Madrid, 1987, pgs. 38-40.
146 Desde el psicoanlisis es imposible disociar la dimensin temporal de la angus
tia, afecto que atraviesa al sujeto, remitindole a su condicin mortal, encarnada,
llamndole a la ex-sistencia, de la pregunta por el deseo del Otro. A quin des
pierta la angustia?: al sujeto. A qu despieta la angustia?: a lo real.
147 Gnesis : en La Biblia de Jerusaln, Ed. Desclee de Brouwer, Bilbao, 1975,
pgs. 13-69.
148 San Agustn: Las confesiones, Ed. Akal / Clsica, M adrid, 1986, pgs. 62-69.
 El concepto de la angustia de S. Kierkegaard, captulo I:
La angustia como supuesto del pecado original, que a su vez
la explica retrocediendo en la direccin de su origen . 149

Transcribir, en primer lugar, las reflexiones de San Agustn

sobre un recuerdo traumtico de su adolescencia:

Haba un peral en las inmediaciones de nuestra via car

gado de peras que no eran tentadoras ni por la forma ni por el sa
bor. Unos cuantos jvenes psimos nos encaminamos a sacudirlo y
quitarle las peras a una hora intempestiva de la noche, momento
hasta el que habamos estado jugando en las eras segn nuestra
mala costumbre. Nos llevamos del rbol una enorme cantidad de
peras, no para comerlas, sino para echrselas a los cerdos, aunque
comimos algunas, de modo que realizamos una accin que nos
gustaba porque nos estaba prohibida . 150

A continuacin, S. Agustn se pregunta:

(...) Que te diga ahora este corazn mo qu buscaba all

para que yo fuera malo gratuitamente y no hubiera ninguna causa
para mi maldad ms que la maldad misma. Era fea y la am. Am
la perdicin, am mi defecto, no aquello por lo que yo era
deficiente, sino mi propio defecto, torpe alma ma, que salas fuera
de tu base yendo a la perdicin, no apeteciendo algo en la
ignominia, sino la propia ignominia .151

El nudo central, lo angustiante y que sorprende a San Agus

tn, es que (...) no hubiera ninguna causa para mi maldad ms que la
maldad misma. En relacin con este hecho enigmtico insiste:

149 Soren Kierkegaard: E l concepto de la angustia, Ed. Espasa-Calpe, M adrid,

1982, pgs. 41-71.
150 San Agustn: Op. cit., pgs. 62-63. Desde el origen, en el mito, cuando se trata
de la tentacin, de la constitucin del deseo, siempre aparece un rbol: el de la
ciencia del bien y del mal, el peral de Agustn, o el rbol de Feigenbaum, de la
teora del caos.
151 Ibd., pg. 63.
 (...) Yo quise cometer un hurto y lo comet, no impulsado
por la necesidad, sino por la carencia y el tedio de la justicia y la
abundancia de la maldad, pues rob lo que me sobraba y tena de
mejor calidad que lo robado, y no pretenda gozar de aquello que

Esta constatacin le hace exclamar con dolor:

(...) Aqu est aquel siervo que huyendo de su seor con

sigui la sombra. Oh podredumbre! Oh monstruo de la vida y
abismo de la muerte! Pudo agradarme lo que no era lcito, no por
otra cosa ms que porque no era lcito? .153

Agustn se interroga por la causa que impulsa a alguien a

cometer un delito: se puede matar sin motivo, por el puro placer de
matar? Su respuesta es negativa. Lo ejemplifica con el caso de un
hombre de

(...) quien se dijo que era malo y cruel sin motivo, pero
incluso de un hombre as, (...) sin entraas y excesivamente
cruel, se adujo una causa: (... ) <<Para que su mano y su nimo
no se embotaran con la ociosidad>>. 154

En ese hurto, qu am Agustn?; cul fue el motivo que le

empuj al delito? Veamos lo que l mismo concluye:

Qu am yo, miserable de m, en ti, hurto mo, pecado

mo aquel de mis diecisis aos? Porque no eras hermoso, siendo
un hurto. Pero realmente eres algo para que hable contigo? Aque
llas peras que robamos eran hermosas, porque eran criaturas tuyas,
oh el ms hermoso de todos, creador de todos, Dios bueno, Dios,
sumo bien y mi bien verdadero. Eran hermosas aqullas peras, pe
ro no eran ellas las que apeteca mi alma miserable. Pues yo tena

152 Ibd., pg. 62.

153 Ibd., pg. 66.
154 Ibd., pg. 64.
 muchas peras mejores, pero cog aquellas slo por el hecho de ro
bar, porque nada mas cogerlas las tir, comiendo en ellas nica
mente la maldad que me gustaba gozar. Porque si alguna de aque
llas peras entr en mi boca, su sabor era el pecado .155

Agustn se confronta en su recuerdo a algo enigmtico e in

comprensible: pecar p o r pecar, gozar del hurto mismo y del peca
do. Y aqu es donde se asombra: (...) qu no pude hacer yo que
hasta am gratuitamente el pecado? Al amor al pecado -hecho
inslito- se aade la tentacin proveniente de los otros: (...) Pero,
puesto que yo no tena placer alguno en aquellas peras, el placer
estaba en el propio pecado y lo produca la compaa de los que pe
caban conmigo . 157 El nudo gordiano 158 se podra formular as: p e
car p o r nada. Y a esta nada que le hace pecar la va a encontrar co
mo la esencia y causa ltima de su pecado.
A esta nada, enigmtica y angustiante, se refiere Agustn de
una forma explcita:

Qu provecho obtuve yo entonces, miserable de m, de

aquellas cosas, cuyo recuerdo me causa ahora vergenza, en espe
cial aquel hurto en el que am el hurto mismo y nada ms, siendo
as que eso era nada y por eso mismo yo me hice ms miserable?
Y sin embargo, yo solo no lo hubiera hecho -tal como ahora re
cuerdo mi disposicin de nimo de entonces-, yo solo no lo hubie
ra hecho de ninguna manera. Luego am all tambin la compaa
de los que lo hicieron conmigo. Por tanto, no es cierto que no ama
ra otra cosa que el hurto; aunque en realidad no am otra cosa,
porque tambin aquello es nada . 159

155 Ibd.
156 Ibd., pg. 66.
157 Ibd., pg. 67.
158 Nudo gordiano : El que ataba al yugo la lanza del carro de Gordio, antiguo
rey de Frigia, el cual dicen que estaba hecho con tal artificio, que no se podan
descubrir los dos cabos. Diccionario m anual e ilustrado de la lengua espaola,
Ed. Espasa-Calpe, Madrid, 1977.
159 Ibd., pg. 67. En una nota a pie de pgina, el editor del libro profundiza en el
concepto de la nada: El pecado es la <<nada>>: la carencia de ser. Tam bin es la
 No slo interviene la nada, en funcin de causa, tambin la
presencia del Otro encarnado por los cmplices : (...) Unos cuan
tos jvenes psimos. La fuente primera y ltima del placer del pe
cado tendra su origen en el vnculo con el deseo del Otro: (... ) la
compaa de los que lo hicieron conmigo.

Angustiarse de nada

Esta nada, hecho central en el pecado y en la que Kierke-

gaard va a situar la esencia de la angustia -angustiarse es angustiar
se de nada 160-, nos emplaza con relacin a la posibilidad de pecar,
que no es ms que la posibilidad de la libertad. Y en este punto,
donde confluyen la angustia, la libertad y el pecado, encontramos a
Kierkegaard, al que haremos entrar en un dilogo con los interrogan
tes que acucian a S. Agustn, con la esperanza de hallar una respues
ta.
Kierkegaard, para desentraar el misterio de la angustia y del
pecado, mostrando sus paradojas y ambigedades, utiliza como m ar
co de referencia el mito del Gnesis, en el que se narra la cada del
hombre en el pecado y la aparicin de la sexualidad. Kierkegaard
nos enfrenta al siguiente hecho: Dios, al mismo tiempo que deja al
hombre en el jardn del Edn para que lo labre, le impone un man
damiento paradjico:

De cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol

de la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que co
mieres de l, morirs sin remedio . 161

La paradoja se fundamenta en lo que Kierkegaard llama una

imperfeccin del relato Bblico: Dios le comunica a Adn algo
que no puede entender esencialmente. Por qu?

<<nada>> el deleite del pecado en compaa de otros (Olegario Garca de la

Fuente).
160 Soren Kierkegaard: Op. cit., pg. 61.
161 Biblia de Jerusaln: Gnesis, captulo 2, pg. 15.
 Dios transmite al hombre un mandamiento y una sancin, pe
ro un mandamiento supone la existencia de una ley que marque la
diferencia entre lo prohibido y lo permitido, lo que se puede y no se
puede hacer, lo bueno y lo malo. La sancin slo se justifica si el
pecador tiene la posibilidad de acceder al concepto de lo malo, a la
nocin de lo que est prohibido. Para poder distinguir entre el bien y
el mal, para alcanzar la esencia de la ley y entender las palabras de
Dios como un mandamiento, Adn y Eva tenan necesariamente que
pecar, comiendo del rbol de la ciencia del bien y del mal, en don
de se encontraba el secreto de la diferencia:

(...) es natural que Adn no entendiese realmente estas

palabras, pues cmo haba de entender la distincin del bien y el
mal si esta distincin era el resultado de gustar la fruta del r-
bol? . 162

En esta encrucijada paradojal sita Kierkegaard el salto cua

litativo propio del acto: Ni la ms baja ni la ms alta determina
cin cuantitativa explican el salto cualitativo . 163
Para Kierkegaard, la angustia ha hecho su primera presa :
(...) en lugar de la nada ha encontrado una palabra enigmtica . 164
El sujeto, en relacin con el advenimiento de la ley, a travs de un
salto cualitativo, responder al interrogante que le plantea el deseo
de Dios. All donde la palabra de Dios es enigmtica, en el encuen
tro con la angustia, gracias a la mediacin de un primer acto de
transgresin que instaura el dominio de la ley y de la libertad, Adn
se constituir como sujeto del deseo, ms all del pecado.
Kierkegaard discute el problema capital de la prohibicin y
del deseo en su relacin con la angustia y la libertad. Si el manda
miento de Dios despierta el deseo de comer del rbol es porque pre
viamente exista un saber de la libertad :

162 Soren Kierkegaard: Op. cit., pg. 62.

Ibd., pg. 56.
1Ibd., pg. 62.
 Si se admite, pues, que la prohibicin despert el deseo,
se obtiene en lugar de la ignorancia un saber; pues Adn tuvo que
poseer un saber de la libertad, si experiment el deseo de usar-
la . 165

La paradoja es que Adn no posea el saber sobre lo prohibi

do, el saber de la libertad, ya que la condicin para obtenerlo era
posterior al acto al que estaba convocado por la palabra enigmtica
de Dios: (... ) del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers.
A Adn la prohibicin le angustia porque despierta en l la posibi
lidad angustiosa de poder, la posibilidad de la libertad, con la
singularidad de que Adn no tiene ninguna idea de lo que es eso
que puede :

(... ) Lo que por la inocencia haba pasado como la nada

de la angustia, ha entrado ahora en l mismo, y surge de nuevo una
nada: la posibilidad angustiosa de poder. Adn no tiene ninguna
idea de lo que es eso que puede; si no se presupone (como as su
cede comnmente) lo posterior, la distincin entre el bien y el mal.
Slo existe la posibilidad de poder, como una forma superior de la
ignorancia y como una expresin superior de la angustia, porque
este poder en sentido superior es y no es; porque ama y huye en
sentido superior . 166

Cul es la verdad de la angustia en su relacin al saber?:

(...) No hay ningn saber del bien y del mal, sino que la
realidad entera del saber proyctase en la angustia como la ingente
nada de la ignorancia .167

Ibd. pg. 62.

Ibd.
Ibd.
Melancola o histeria en San Agustn?

A los diecisis aos, en plena adolescencia, Agustn vive un

periodo de gran agitacin, caracterizado por desrdenes morales y
conflictos religiosos. Describe as los sentimientos que le embargan:

(...) Pero yo no guardaba la moderacin que debe haber

en el amor mutuo, de persona a persona, ya que el lmite de la
amistad es algo luminoso. En m se levantaban nieblas de la cena
gosa concupiscencia de mi carne y del manantial de mi pubertad,
que oscurecan y ofuscaban mi corazn de tal manera que la sere
nidad del amor casto no se distingua de la oscuridad del amor im-
p u r o . 168

A continuacin, dice:

Pero yo, miserable, me convert en un hervidero, siguien

do el impulso de mi pasin, abandonndote a ti, y traspas todos
tus preceptos, pero no me libr de tus castigos (...) Dnde estaba
yo, y a qu distancia de las delicias de tu casa andaba yo desterra
do a los 1 6 aos de edad, cuando empuo sobre m su cetro -y yo
me entregu totalmente a ella- la furia de la concupiscencia, permi
tida por la desvergenza humana, pero prohibida por tus leyes? . 169

Lo ms enigmtico es que de todos estos acontecimientos do

lorosos el que va a dejar una huella imborrable en su memoria es un
episodio aparentemente inocente, el robo de unas peras. Por qu?
Agustn es un adolescente. En la adolescencia -etapa crtica
de la vida- se producen transformaciones decisivas que afectan a
todas las dimensiones de la persona. El encuentro con el Otro sexo
confronta al sujeto, sin posibilidad de escapatoria, con la pregunta
por su identidad sexual: Qu soy? Soy hombre o mujer? Los
vnculos infantiles con los objetos familiares (heimlich), endogmi-
cos, debern ser reemplazados por aquellos otros dirigidos a objetos

168 San Agustn: Op. cit., pg. 57.

169 Ibd., pg. 59.
no-familiares (unheimlich), exogmicos. Este cambio radical, en el
que el adolescente abandona las identificaciones edpicas que han
presidido su desarrollo a lo largo del periodo de la infancia y de la
latencia, comporta un doloroso desgarro que conmueve y pone a
prueba la solidez de los cimientos que hasta ese momento sostenan
su mundo personal, familiar y social.
En la adolescencia, tiempo de muda de la piel antigua, en el
que se espera el advenimiento de una nueva piel, el sujeto queda a la
intemperie, desnudo, expuesto a todas las agresiones de los elemen
tos reales -las pulsiones del viento, del agua, de la tierra y del fuego-
todava no simbolizados plenamente. En algunas culturas, los ritos
colectivos de iniciacin en la adolescencia proporcionan a los pbe
res una in-vestidura para su desnudez, una tela simblica que les
cubrir a lo largo de todo ese trance, en el que debern morir en su
identidad infantil para renacer a una identidad adulta.
El espejo en que Agustn se reconoce queda hecho aicos,
fragmentndose su imagen, a causa de la violenta eclosin del deseo
sexual, que desata bruscamente las ligaduras que le amarraban y
estabilizaban en su condicin de sujeto:

Quiero recordar mis pasadas falsedades y las corrupcio

nes carnales de mi alma, no porque las ame, sino para amarte a ti,
Dios mo. Hago esto por amor de tu amor, mientras recuerdo con
la amargura de mi recuerdo mis psimos caminos, a fin de que t
seas dulce para m, dulzura no engaosa, dulzura feliz y segura,
que me recoge de la dispersin en que anduve, desgajado en tro
zos, mientras me desvaneca en muchas cosas, apartado de ti, que
eres nico. Porque alguna vez en mi adolescencia ard en deseos
de saciarme de las cosas de aqu abajo y me atrev a embrutecerme
con varios y sombros amores, marchitndose mi figura, y me con
vert en podredumbre delante de tus ojos, buscando agradarme a
m y deseando agradar a los hombres . 170

En el adolescente, la dispersin, el desgajamiento y el des

vanecimiento, son la consecuencia de confrontarse, sin el apoyo de
una mediacin simblica, a lo embrutecedor y sombro de lo real de
la sexualidad. Si la operacin del Nombre-del-Padre, que permitira
nombrar las cosas de aqu abajo, no responde a su llamado -las
continuas invocaciones al Nombre-de-Dios en Agustn-, la figura
narcisstica se marchita, a la vez que el objeto sexual, al no haber
sido metaforizado, queda identificado con lo ms degradado y co-
171
rrupto, con el desecho y la podredumbre.
La metamorfosis, la mutacin corporal que se produce en la
adolescencia, debida a la aparicin de los caracteres sexuales secun
darios y al empuje pulsional, transforma el cuerpo en un objeto ex-
traamente-familiar (unheimlich), portador de un enigma. El adoles
cente, al ser un extranjero, un exiliado en su propio cuerpo, puede
llegar hasta el extremo de sentirse desposedo de l.1 7 2 Al pber, las
hechuras de su traje infantil se le han quedado cortas, ya no le sir
ven, necesita urgentemente buscar otro patrn, un tallaje diferente,
distintas medidas y un nuevo corte. Para ello, lo real del cuerpo de
ber ser metaforizado, re-vestido e in-vestido con la tela de lo sim
blico, marcado con el rasgo unario del significante. Gracias a un
acto de nominacin, de represin significante, aquello que est des
gajado, en trozos, disperso, se unifica en un cuerpo. El cuerpo, des
conocido, esencialmente htero, que alberga en su exterioridad-
central el agujero de la sexualidad, llama a la intervencin desde un
lugar tercero de la funcin paterna, para que inscriba en l la marca
de la diferencia:

(...) un da, estando yo en el bao, mi padre me vio con

seales de pubertad y vestido de inquieta adolescencia y, como si
gozara ya con el pensamiento puesto en los nietos, se lo dijo con
tento a mi madre . 173

171 La podredumbre es el estado de aquello que se corrompe, queda daado y se

pudre, resolvindose en podre (pus). Tam bin remite a la muerte y los cadveres.
En este sentido, es fundamental analizar el estatuto de la cada: no es lo mismo
precipitarse en la podre, en lo ms degradado, arrastrado por el peso ntico, que la
cada del objeto a, causa del deseo, bajo el filo cortante del significante.
172 Las manifestaciones clnicas de este hecho -evolutivo- se pueden confundir con
la eclosin de una psicosis.
173 Ibd., pg. 60.
 Ante el riesgo de desvanecimiento que amenaza a Agustn en
el tiempo tormentoso de su adolescencia, la existencia del grupo de
amigos -la pandilla, los compaeros de aventuras (los colegas)- ten
dr una funcin decisiva. La pandilla es un lugar de mediacin e
intercambio que favorece el trnsito, el pasaje, desde el crculo ce
rrado de lo familiar al mar abierto del mundo de los objetos. Perte
necer a una pandilla implica compartir un conjunto de signos de per
tenencia, emblemas significantes e insignias de identidad -una de
terminada forma de vestir, un estilo de msica, valores y cdigos
lingsticos, una visin del mundo, etc.-, que constituye el sustrato
simblico-imaginario con el que se tejen las relaciones de identifica
cin entre sus miembros. La adhesin incondicional al grupo, el so
metimiento inflexible a su ley, tiene una funcin de ligadura, de
punto de almohadillado, que protege a los adolescentes de la dis
persin y el desgajamiento. La inclusin en una pandilla confiere un
rasgo de identidad que, al favorecer el reconocimiento mutuo, hace
borde, frontera, con lo extranjero de la sexualidad que irrumpe en la
adolescencia bajo formas excesivas y transgresoras (adicciones, vio
lencia, delitos, escapadas, etc.).
Agustn, con una cierta ambivalencia, describe la trascenden
cia que tuvo su grupo de psimos amigos en su encuentro traumtico
con la sexualidad: Estos son los compaeros con quienes recorra
yo las plazas de Babilonia y me revolcaba en su cieno como entre
canela y ungentos preciosos . 174 El vnculo de deseo con los otros
le permitir acceder al significado de la fa lta que se oculta detrs del
pecado:

(...) Qu es lo que ahora deseo saber, discutir y exami

nar, porque si entonces hubiera amado aquellas peras que rob y
hubiera deseado gozar de ellas, podra, si lo hubiera querido, co
meter yo solo aquella iniquidad, por la cual hubiera conseguido mi
placer, sin necesidad de excitar el prurito de mi deseo con el con
tacto de mis cmplices? Pero, puesto que yo no tena placer alguno
 en aquellas peras, el placer estaba en el propio pecado y lo produ
ca la compaa de los que pecaban conmigo . 175

Hallar gracia en el pecado, trascendiendo la condicin su

friente y culposa del pecador, pasa por la posibilidad de no pecar
solo, de compartir el pecado:

(...) Pero por qu me agradaba el hecho de no pecar so

lo? Quiz porque nadie se re tampoco con facilidad cuando est
solo? (...) Pero yo solo no hubiera hecho aquello, no lo hubiera
hecho en modo alguno yo solo (...) Solo no hubiera hecho yo aquel
hurto, en el que no me agradaba lo que robaba, sino el hecho de
robar; cosa que tampoco me hubiera gustado en modo alguno
hacer yo solo, ni lo hubiera hecho. Oh amistad enemiga y perni
ciosa!, engao inescrutable del alma, ganas de hacer el mal por
juego y pasatiempo, deseo del dao ajeno sin provecho alguno
propio y sin pasin de vengarse; porque, basta que uno diga: v a
mos, hagamos esto>>, para que uno se avergence de no ser
desvergonzado . 176

Pecar con el significante, acompaado del Otro, es risa y de

seo; pecar solo, es tristeza y sufrimiento. Para Lacan, lo opuesto de
la tristeza es el gay saber:

Lo opuesto de la tristeza, el gay saber, el cual es una vir

tud. Una virtud no absuelve a nadie del pecado -original como to
dos saben-. La virtud de manifestar en qu consiste, que designo
como gay saber, es su ejemplo: no se trata de comprender, de mor
disquear en el sentido, sino de rasurarlo lo ms que se pueda sin
que haga liga para esta virtud, gozando del descifraje, lo que im
plica que el gay saber no produzca al final ms que la cada, el re
torno al pecado . 177

Ibd., pg. 67.

176 Ibd., pg. 68.
177 Jacques Lacan: Psicoanlisis; radiofona & televisin, Ed. Anagrama, Barce
lona, 1980, pg. 107.
 Agustn se encuentra en la encrucijada decisiva donde deber
realizar su eleccin de deseo. No apostar tambin es una eleccin
que podr tener consecuencias catastrficas. Agustn ha tenido en
sus manos la p era, encarnacin del objeto prohibido, causa de la
tentacin y del pecado, y, al no saber qu hacer con ella, cmo satis
facerse con ella, la deja caer. Cul es la operacin que le permitira
volver a recolectar esa pera tirada en el camino?
Lacan afirma que la melancola, ms que una enfermedad, es
un pecado, un acto de cobarda moral por haber cedido frente al de
seo:

Se califica por ejemplo a la tristeza de depresin, cuando

se le da el alma por soporte, o la tensin psicolgica del filsofo
Pierre Janet. Pero no es un estado del alma, es simplemente una fa
lla moral, como se expresaba Dante, incluso Spinoza: un pecado,
lo que quiere decir una cobarda moral, que no cae en ltima ins
tancia ms que del pensamiento, o sea, del deber de bien decir o de
reconocerse en el inconsciente, en la estructura .178

Pero por qu introducir en la clnica cuestiones morales? La

pregunta que nos concierne como psicoanalistas, ms all de cual
quier imperativo moral, es por la causa de esa cesin, de ese desis
timiento, de esa cada del deseo: Qu es lo que le impide a un suje
to a lo largo de su historia sostener sus objetos en el plano del de
seo? Por qu cede la viga maestra, el muro de carga, que apuntala
su condicin de sujeto? Agustn, en el tiempo de la angustia y en la
medida de sus presentimientos, est convocado a un acto, a un peca
do original, que slo podr (a) cometer a condicin de estar referido
a una ley (relacin paradjica entre transgresin y ley).
La frase clave (...) me convert en podredumbre delante de
tus ojos nos indica que Agustn est en el borde de la melancola, a
punto de sufrir una cada subjetiva. Si un sujeto no puede acceder a
las vas de la palabra, a la carretera principal del significante, para
avanzar en la buena direccin, en la pregunta por la causa del deseo,
su destino funesto, su desgracia moral, puede ser su cada al borde
del camino, su abandono en una cuneta de la historia, su extravo en
una senda muerta. El melanclico, lo mismo que esa pera tirada en
el suelo, que se pudre al sol y ya no sirve ni para alimentar a los p
jaros, ha sido dejado de la mano de Dios, abandonado por el signifi
cante, entregado a su hybris (a su desmesura yoica, a la Ate del su-
pery) .
La podredumbre, la pesadumbre de la podre (el pus), efecto
de la corrupcin y la degradacin de la materia ex-sistencial, no
tiene el mismo estatuto que el objeto a causa del deseo, perdido des
de siempre, desde el tiempo en que a un sujeto le alcanza su memo
ria de sujeto. La identificacin desgraciada del sujeto con lapodre-
dumbre, que lo reduce a la condicin de desecho, de deser, convir
tindolo en un objeto inmundo, es efecto de su cada, de su rechazo
del discurso, del lugar donde se pone en acto el deseo:

Y lo que resulta por poco que esta cobarda, de ser dese

cho del inconsciente, vaya a la psicosis, es el retorno en lo real de
lo que es rechazado, del lenguaje; es por la excitacin manaca que
ese retorno se hace mortal . 179

La podredumbre, asociada con la muerte, es el resultado de la

descomposicin del cadver. El objeto a , en su funcin de causa del
deseo, no se opone a la inmundicia y a la podredumbre como la vida
se opone a la muerte, ya que acta en otra dimensin, la de la ex-
sistencia.
La clave del caso de Agustn reside en el estatuto del objeto-
pera. Estamos ante un objeto marcado por la castracin, por la fal
ta, que abre la pregunta por el deseo del Otro, o ante el empuje des
enfrenado a un goce total que la cerrara ? 180 La insistencia gozosa de
Agustn en machacarse y triturarse con la pesadumbre y la podre
dumbre del pecado apuntara a esto ltimo. No intenta Agustn, por
medio de la culpa, del arrepentimiento y el castigo, restituir la ima
gen ideal de un Otro completo, in-maculado e in-tachable, que ha

179 Ibd.
180
D ecir castracin simblica es una redundancia: la castracin es simblica, y, a
la vez, la estructura significante se sostiene en la castracin, en la falta.
sido cuestionado radicalmente en su integridad por el robo de unas
vulgares peras?:

(...) siendo t el nico Dios excelso sobre todas las cosas

(...) siendo t el nico digno de ser honrado sobre todas las cosas
y eternamente glorioso (...) t eres el que posee el sumo conoci
miento de todo ( . ) t eres la plenitud y la abundancia indeficiente
de suavidad incorruptible (...) t eres el dador liberalsimo de to
dos los bienes. La avaricia quiere poseer muchas cosas, y t lo po
sees todo (...) quin te arrebata lo que amas? . 181

La melancola, ms que una falta moral, en la que un sujeto

ha faltado a su deber de sujeto, a su obligacin de bien decir, al
haber cedido cobardemente ante el deseo, es una cada subjetiva en
la cual, all donde estaba convocada la palabra y se esperaba el ad
venimiento del significante, irrumpen mandatos feroces, imperativos
inexorables, ideales inflexibles y exigencias absolutas. No se trata de
combatir la in-moralidad del supery -tarea imposible-, sino de re
construir con el significante la dimensin tica del deseo. Es funda
mental sealar la existencia de una diferencia radical entre el objeto
de la melancola -la podre- y el objeto a causa del deseo, el objeto
perdido.
En la melancola, por causas que habr que investigar caso
por caso, no se ha producido la divisin, la escisin del sujeto. En la
historia del melanclico, en el plano de su estructura edpica, el de
seo del Otro no ha operado de forma suficiente, con la fuerza nece
saria para hender y agujerear su ser. El objeto, al no haber sufrido el
corte inflingido por los golpes del significante, no se ha desprendido
del cuerpo, constituyndose como prdida, en funcin de causa del
deseo. La falla melanclica, que afecta a la incidencia de lo simbli
co sobre el cuerpo, se presenta bajo la forma de un goce espantoso e
insoportable, transmitido por las voces y los mandatos furiosos del
supery, que parasita el cuerpo. El suicidio es el intento desesperado
de instaurar una prdida en lo real, cuando, en el edificio que habita
el melanclico, todos los huecos han sido cegados, las bocas sella
das, sus puertas y ventanas tapiadas. En la direccin de la cura del
melanclico es esencial localizar ese pequeo tragaluz, escondido en
un alero de la casa, a travs del cual, como si se tratase de un ojo
travieso, hace guios el Otro.
No hay que confundir la podredumbre en la que se sumerge
el melanclico con el resto que deja caer el significante, al igual que
las cenizas apagadas no son las brasas que guardan la chispa del
fuego. Si el objeto a, por escapar a la captura del significante, ad
quiere una funcin de causa del deseo, que relanza la dialctica dis
cursiva, la podredumbre en la que se degrada el melanclico y el pus
que es su materia, remiten a algo denso, pleno y slido, que detiene
el tiempo El objeto de la melancola, en su consistencia orgnica,
tiene el espesor, la dureza y la gravedad de la materia viva, imposi
ble de ser atravesada, al carecer de huecos, discontinuidades y
dehiscencias. En cambio, el objeto a est agujereado en su centro;
mejor dicho, es un agujero, una nada de objeto. Se podra comparar,
en su funcin de ligazn, con las antiguas monedas espaolas de
cincuenta cntimos, que, al estar provistas de un orificio central,
podan anudarse conformando las cuentas de un collar. La virtud
causal del objeto a, su potencia de anudamiento, se localiza en su
agujero central, con el que se puede fabricar un collar de deseos.
Agustn oscila, en una encrucijada crtica de su adolescencia,
entre la identificacin con el objeto de la melancola, esa pera cada
del rbol, abandonada por el deseo del Otro, que se pudre y corrom
pe en el suelo, y la pregunta por la pera como causa del deseo del
Otro. Agustn est entre dos posiciones subjetivas: la del desierto de
la melancola, all donde no hay nada, donde todo enigma ha des
aparecido, al haber sido barrido el espritu liviano, frgil e irnico
del significante por un viento huracanado, y la del discurso histri
co, en cuyo corazn late la pregunta por el deseo del Otro.
Estrictamente, se puede afirmar que en la melancola fa lta el
objeto, si al trmino objeto lo identificamos con deseo. Y el motivo
es la fa lta de la fa lta . En la melancola el objeto perdido se ha volati
lizado porque el supery, en su glotonera insaciable, se lo ha zam
pado. Si la sombra del objeto cae sobre el yo, transformndolo en el
pararrayos de la ira del supery, es porque en la melancola no existe
una separacin, una distancia, una diferencia, entre el yo y el objeto
perdido, que ha quedado yoificado.
Escribe Freud que en la melancola se produce una

(...) identificacin del yo con el objeto resignado. La

sombra del objeto cay sobre el yo, quien, en lo sucesivo, pudo ser
juzgado por una instancia particular como un objeto, como el obje
to abandonado. De esa manera, la prdida del objeto hubo de mu
darse en una prdida del yo, y el conflicto entre el yo y la persona
amada, en una biparticin entre el yo crtico y el yo alterado por
identificacin.182

Agustn seala la presencia mortificante de la sombra del ob

je to :

(...) Aqu est aquel siervo que huyendo de su seor con

sigui la sombra. Oh podredumbre! Oh monstruo de la vida y
abismo de la muerte! 183

La huda de su seor, que no es otro que el objeto perdido, lo

dejar sin (a) signar por el significante. A causa de ese abandono, de
esa cada subjetiva, la sombra del objeto se abate sobre el melancli
co, recubrindolo con su sudario, eclipsando y opacando el lugar del
deseo.
La inminencia de su sombra es el signo inequvoco de la pre
sencia in-faltable e in-fallable del objeto, al no haberse constituido
en su estatuto de perdida. El objeto a causa del deseo, al hacerse
fallidamente presente como un vaco, una nada, no proyecta ninguna
sombra, ni buena ni mala.1 8 4 Se dice que el melanclico, en su per
sonalidad premrbida, es terco, rgido, obstinado e inflexible, olvi
dando que estas propiedades, ms que del sujeto, son las del objeto
en su slida, dura y pesada presencia. Las ideas delirantes de eter

182 Sigmund Freud: D uelo y melancola, Obras Completas, Ed. Amorrortu, Buenos
Aires, 1996, Vol. XIV, pgs. 246-247.
183 San Agustn: Op. cit., pg. 66.
184 Lacan califica al objeto a como no-especularizable.
nidad e infinitud que aparecen en los casos graves de melancola nos
confirman que el objeto no ha sido penetrado, horadado, por el tiem
po del significante. De ah el reposo que el melanclico anhela en
contrar en la muerte, que no cejar de buscar como la prueba ms
evidente de la finitud del sujeto.
No hay que confundir la cada sobre el yo de la sombra del
objeto con la cada del objeto, que, al perderse en su cada, adviene
al lugar de la causa del deseo. Dice Agustn: (...) La tristeza se
consume a causa de las cosas perdidas.185 En la melancola no hay
prdida, porque lo que se pierde, en un bucle extrao, es la propia
prdida. Freud nos lo confirma: (...) la prdida del objeto hubo de
mudarse en una prdida del yo. El melanclico, llegando hasta el
lmite de la muerte, intenta que esta prdida del yo -soy un perdi
do; estoy perdido- se consume para as poder acceder a la prdi
da de objeto.
Freud, en la estructura melanclica, hace referencia, ms que
a un objeto perdido, a un objeto resignado y abandonado con el que
se identifica el sujeto. El sujeto melanclico, en una especie de acto
negativo, a travs de la omisin del acto, ha abandonado y ha sido
abandonado por el objeto perdido, y, de rebote, por el Otro.1 8 6 El
sentimiento ms caracterstico y constante del melanclico, en la
expresin de un paciente, es el de estar separado del O tro.1 8 7 En la
melancola, la divisin subjetiva (spaltung), que siempre deja un
resto, se degrada en una biparticin, en una dualidad, que desemboca
en la lucha a muerte especular entre dos yoes: el yo crtico (super-
y) y el yo alterado por identificacin. Este ltimo, identificado a
la mierda, al desecho, en el lugar de la podredumbre, eyectado del
discurso, se ofrece en sacrificio ante los ojos del Otro.
Aquello que no se regenera, se degrada y corrompe. El objeto
que una vez fue de deseo, que encarn una verdad singular, si se le
deja abandonado a su suerte, a su propia inercia, tiene una tendencia
natural a caer, gravitando como un peso muerto sobre los hombros

185 Ibd.
186 El objeto a es lo que vincula a un sujeto con el lugar del Otro.
187 Tambin se asocia con el sentimiento de la lejana -estar a una distancia infini
ta-, en una posicin de insignificancia absoluta.
del sujeto. Cmo impedir este deslizamiento, esta cada del objeto
del deseo, que es arrastrado hacia la degradacin y la corrupcin de
la podredumbre? Cmo recuperar para el objeto la energa poten
cial del deseo? El objeto que una vez fue de deseo, slo a travs de
un acto significante, por mediacin de la metfora paterna, podr ser
reinventado, recreado y regenerado en su verdad. Unicamente la
repeticin de la operacin de corte significante, que produce un cli-
namen, una desviacin mnima en la cada del objeto, posibilitar
que las cenizas, hoy apagadas, de lo que antao ardi vivamente en
su verdad, se regeneren en las brasas que guardan el fuego del deseo.
La potencia y la fuerza para ahuecar y fracturar al objeto en
su dureza de pedernal es patrimonio del significante. Por qu? Por
que el corazn del significante, su ncleo ms ntimo, su ser ms
recndito, est hecho de la materia de un vaco, de una nada, de
mandada por Agustn como su anhelo ms fuerte. La constitucin
del objeto como prdida, en su dimensin de real, requiere de un
acto de reencuentro, de tyche, en el tiempo de la repeticin, con la
falta en el Otro. Qu es la castracin?: la expulsin del objeto a
causa de su afirmacin significante. En este punto, crucial para cual
quier sujeto, es decisiva la intervencin paterna.
En la estructura familiar de Agustn, la funcin de interdic
cin del padre, como representante de la ley, como soporte del signi
ficante del Nombre-del-Padre, estaba velada por la piedad m ater
na, que proyectaba sobre la pantalla del fantasma la imagen ideali
zada y exaltada de un Dios omnipotente. La posicin del padre, en el
plano de la transmisin de la fe y de las creencias, jugaba un papel
secundario, subalterno con respecto a la madre. El prestigio, para el
hijo, era privilegio de la madre. La madre era una fervorosa creyente
y el padre no:

(...) De hecho, yo era ya creyente, lo era mi madre y toda

mi casa, excepto mi padre, pero l no pudo suplantar en m el de
recho de la piedad materna impidindome que creyera en Cristo,
como l an no haba credo. Porque mi madre procuraba que t,
Dios mo, fueras para m un padre, mejor que l, y en esto la ayu
dabas a superar a su marido, a quien serva, siendo ella mejor que
 l, porque tambin en esto te serva a ti, que as lo has manda-
do . 188

Agustn se salva de la cada en la melancola porque hay algo

que har virar su nave, a punto de naufragar, lo que le permitir
avanzar y progresar hacia un horizonte subjetivo que podemos cali
ficar, desde el punto de vista del discurso, de histrico. Un golpe de
timn del significante en la direccin del discurso histrico embara
za y atraviesa a Agustn con la pregunta por el deseo del Otro. Se
produce una identificacin con el objeto causa, con esa humilde y
enigmtica pera, cuyo significado ltimo quiere atrapar Agustn.
Basta que Agustn, al igual que se pregunt por el tiempo, se inte
rrogue un instante por el sentido del hurto, para que, al ser portador
de la marca del Otro, del enigma de la represin, se convierta en
algo extrao e incomprensible (unheimlich).
Lo que insiste, reiterndose una y otra vez, aquello a lo que
Agustn da mil vueltas, es la pregunta por lo que am y le atrajo en
ese hurto, lo que buscaba en el pecado: (...) Qu am yo, misera
ble de m, en ti, hurto mo, pecado mo aquel de mis diecisis
189
aos? Agustn, aplicndolo a su caso, hace un recorrido por todas
las causas que podran explicar la comisin de un robo, descartndo
las una a una. Aqu se hace necesario un juicio tico, al estar en ju e
go esa causa particular, a la que podemos denominar real o material,
que no se deja aprehender por ninguna casustica, por muy exhausti
va que sea, que subvierte el imperativo universal de la moral (que
reniega del deseo singular del sujeto).
La pregunta de Agustn es: Qu am yo en ti, hurto
mo?190 Podemos representarnos la forma en que Agustn lleva a
cabo su examen de conciencia: Las peras no eran buenas ni por su
calidad ni por su sabor; yo tena en mi huerto peras mejores y ms
abundantes; no com ninguna, por lo que quedaron tiradas en el sue
lo; el robo es un acto feo, que atenta contra la inmensa bondad de

188 Ibd., pg. 46.

189 Ibd., pg. 64.
190 Ibd.
Dios; no obtuve ningn beneficio de esas peras; su sabor era el pe
cado, etc.. Conclusin final: En el hurto am nada.
Cul es el destino en Agustn de la nada del pecado?:

I) Al no poder justificar su pecado desde la moral, Agustn

concluye que pec p o r pecar, por la pura, absoluta y soberana satis
faccin de pecar, de transgredir la ley y los mandatos divinos: (...)
de modo que realizamos una accin que nos gustaba porque nos es
taba prohibida. 191 El pecado de Agustn es un pecado singular, el
pecado de un sujeto que, al poner en acto su deseo, causado por los
bienes de este mundo, atenta electivamente contra el Bien Supremo,
contra el mximo y absoluto Bien, contra la fuente primera de todos
los bienes, contra Dios. Si Dios es el Bien mismo, el Sumo Bien, el
Otro de la ley, identificado a sus mandatos y preceptos, el pecado de
1 92
Agustn, al transgredirla, es la maldad misma.
Agustn pone en evidencia este significado esencial de su pe
cado:

Las cosas hermosas, como el oro, la plata y todas las de

ms, tienen un aspecto agradable. En el sentido del tacto tiene mu
cha importancia la proporcin de las partes. En todos los dems
sentidos hay una cierta modalidad propia de las cosas. El honor
temporal y el poder de mandar y dominar tiene tambin su atracti
vo y de ah nace a su vez el deseo de venganza. Y sin embargo, pa
ra conseguir todas estas cosas no es necesario abandonarte a ti, Se
or, ni desviarse de tu ley (...) Por todas estas cosas y otras pareci
das se comete el pecado, cuando por una inclinacin inmoderada
hacia ellas, siendo como son bienes nfimos, se abandonan los bie
nes mej ores y supremos, como t, Seor, Dios nuestro, y tu verdad
y tu ley. Es cierto que estos bienes nfimos tienen tambin sus de
leites, pero no como mi Dios, que hizo todas las cosas, porque en
193
l se deleita el justo, y l es la delicia de los rectos de corazn.

191 Ibd., pg. 63.

192 Ibd.
193 Ibd., pgs. 63-64.
 El pecado de Agustn es el pecado de los pecados, porque
con l, con el instrumento de la falta, se interroga al Otro en su de
seo, al suponerle privado de un objeto simblico: las peras. Agustn
tom a el nombre de Dios en serio cuando le pregunta al Otro:
Quin te nombr? Che Vuoi. La causa material que est en el
principio del Nombre-del-Otro, del Nombre-de-Dios, no est susten
tada por ningn sujeto, sino por un objeto, el objeto perdido, la nada
de la pera.

II) Agustn no slo pec por pecar, sobre todo pec por pecar
con los otros:

( ) Qu es lo que ahora deseo saber, discutir y exami

nar, porque si entonces hubiera amado aquellas peras que rob y
hubiera deseado gozar de ellas, podra, si lo hubiera querido, co
meter yo solo aquella iniquidad, por la cual hubiera conseguido mi
placer, sin necesidad de excitar el prurito de mi deseo con el con
tacto de mis cmplices? Pero, puesto que yo no tena placer alguno
en aquellas peras, el placer estaba en el propio pecado y lo produ
ca la compaa de los que pecaban conmigo . 19

El robo de las peras es un pecado colectivo, en segundo gra

do, compartido con esos psimos amigos de su pandilla, en el cual el
sujeto es tentado desde el campo del Otro.
Cul es la causa de un pecado colectivo? Este pecado, en el
que hay ms-de-uno, no se produce por un mecanismo de imitacin,
contagio, emulacin o competencia con los compadres del grupo. Se
hace imprescindible establecer una diferencia esencial: si la falta, en
lo que tiene de ineludible, es traducida e inscrita en el plano de lo
individual y atemporal, se manifestar bajo la forma del pecado, con
el peso ntico de la culpa y la condenacin, convocando a un acto de
arrepentimiento, expiacin y reparacin, que excluye la dimensin
tica de la interpretacin del deseo; en cambio, si la falta se sita en
su relacin con la ley, en el orden de lo no-realizado, arrancndola
del suelo estril de la conciencia individual y transplantndola a la
tierra frtil del lazo social, abonndola con la materia viva del tiem
po del significante, podr circular como deseo.195
El destino de la falta, como pecado o deseo, no se puede pre
decir. Si la falta no recibe del Otro la marca del significante, se ce
rrar sobre s misma, hacindose impenetrable, igualndose al peca
do, en una ecuacin imaginaria cuyo resultado es la condena del
sujeto bajo el signo de la culpa. Si la falta es nombrada e inscrita en
el registro del significante y del deseo, el resultado ser la salvacin
del sujeto. La lnea divisoria que establece la frontera entre los cam
pos del pecado y del deseo es trazada por el acto del significante, por
la operacin paterna.

III) Agustn, despus de haber descartado todas las razones y

las justificaciones que pueden llevar a una persona a cometer un
robo, se encuentra con la nada. Las peras son un bien nfimo que
cogi (...) no para comerlas, sino para echrselas a los cerdos 1 9 6 ;
adems, (...) yo tena muchas peras mejores, pero cog aquellas
slo por el hecho de robar, porque nada ms cogerlas las tir.197
Concluye que: (...) am gratuitamente el pecado1 9 8 , que rob slo
por (...) el hecho de robar.1 9 9 En esa gratuidad del pecado, en la
que no hay (...) ninguna causa para mi maldad ms que la maldad
misma2 0 0 , se esboza y se anuncia la dimensin fundamental de la
nada:

195 El siguiente es un pensamiento de S. Agustn sobre la spaltung entre el espritu

y la carne: Bien s que t desearas no tener deseo alguno que te solicitase a m a
los o ilcitos placeres. Qu santo no dese esto mismo? Pero ste es un deseo
intil: mientras se vive en este mundo, ser una aspiracin irrealizable. La carne
tiene tendencias contrarias al espritu, y el espritu aspiraciones opuestas a la car
ne, y siendo stas las dos partes combatientes, muchas veces no puedes hacer
aquello que quisieras. Por eso camina guiado por la ley del espritu, y ya que no
puedes destruir en ti los deseos del hombre carnal, ponte en guardia para no se
cundarlos (Serm. 163,6).
196 Ibd., pg. 63.
197 Ibd., pg. 64.
198 Ibd., pg. 66.
199 Ibd., pg. 68.
200 Ibd., pg. 63.
 Qu provecho obtuve yo entonces, miserable de m, de
aquellas cosas, cuyo recuerdo me causa ahora vergenza, en espe
cial aquel hurto en el que am el hurto mismo y nada ms, siendo
as que eso era nada y por eso mismo yo me hice ms miserable?
(...) Por tanto, no es cierto que no amara otra cosa que el hurto;
aunque en realidad no am otra cosa, porque tambin aquello es
nada. Y qu es en realidad? Y quin podr decrmelo, sino quien
201
ilumina mi corazn y disipa mis sombras?

Esta nada aboca al sujeto a su perdicin o a su salvacin?

Cmo saberlo sin probar su sabor, sin morder la pera prohibida?:
Am la perdicin, am mi defecto, no aquello por lo que yo era
deficiente, sino mi propio defecto .202
Agustn no retrocede ante ese (...) nudo sumamente enreda
do y tortuoso 203 de la nada. La operacin que inventa Agustn, para
que el encuentro con la causa del deseo tenga lugar, es sencilla. El
primer movimiento es el acto de arrancar una pera del rbol del
Otro, que, al privarle de un objeto esencial, le dejar en falta, de
seante. Aceptar el Otro ser privado de...? En esta aceptacin o no
aceptacin de la castracin, que se juega en el campo del Otro, se
dirime el destino del deseo. Agustn, en el segundo movimiento, se
identifica con el objeto cado del rbol del Otro, con esa nada de la
pera, resto inasimilable que queda abandonado en el suelo. A esa
nada de la pera la llamar pecado, y con ella, al faltar en su lugar, al
ser la marca de un agujero, podr interrogar el deseo del Otro.
El pecado por el pecado, el hurto por el hurto, remiten a esa
nada. Hay un pecado original que es causa de todos los pecados, al
igual que hay un hurto primordial que es causa de todos los hurtos:
la operacin de sustraccin de la falta en la que se roba. nada (la
represin primaria). Con esta sustraccin a pura prdida se anuda un
goce enigmtico: el sabor del pecado:

201 Ibd., pg. 67.

202 Ibd., pg. 63.
203 Ibd., pg. 68. En esta expresin encontramos una referencia a la topologa:
nudo: enredado y tortuoso. No es un nudo enredado un torbellino, un vrtice
turbulento, el centro de una nada?
 (...) no pretenda gozar de aquello que me apeteca en el
hurto, sino gozar del hurto mismo y del pecado (...) Porque si al
guna de aquellas peras entr en mi boca, su sabor era el pecado 204
(ver figura).

Concluir con una reflexin de Lacan sobre la funcin del

objeto a :

(...) Siempre tenemos que vrnoslas con este a minscula,

que no est, por su parte, en escena, pero que no hace otra cosa
ms que pedir a cada instante subir a ella para introducir su discur
so en aquel que sigue sostenindose en la escena, aunque slo sea
para introducir el desorden, un jaleo, diciendo Basta de tragedia, o
igualmente Basta de comedia, aunque de este modo es un poco

Encadenamiento borromeo RSI en Agustn

J -

204 Ibd., pgs. 62 y 64.

205 Jacques Lacan: E l Seminario, La angustia, Libro X , Ed. Paids, Buenos Aires,
2006, pg. 153.
1. Dimensin Imaginaria: La piedad materna.

2. Dimensin S imblica: El grupo de amigos: Suplencia

del Nombre-del-Padre.

3. Dimensin Real: El goce de Dios.

4. El objeto a : Las peras perdidas, nunca ms halladas...

gracias al Nombre-del-Padre
 El concepto de la angustia
E. A. Poe con un psicoanalista206

La angustia presenta algunos rasgos cuya investigacin promete nuevos

esclarecimientos. Tiene este afecto una innegable relacin con la expectacin: es angus
tia ante algo. Le es inherente un carcter de imprecisin y carencia de objeto.

Sigmund Freud

Concepto de sntoma

Podemos definir el sntoma como aquella construccin significante

que sostiene en la estructura el lugar de una imposibilidad con rela
cin a la cual el sujeto puede constituirse como deseante. El afecto
de esta operacin de constitucin subjetiva es la angustia21
Para situar esta concepcin del sntoma, pondr un ejemplo
clnico. Una paciente en anlisis evoca una cancin cuyo protagonis
ta es un hombre que no puede encontrarse con su mujer. Un da,
vuelve antes del trabajo, para estar con ella, pero ella est con otro
hombre. En ese momento, unos delincuentes le matan de una pua

206 Trabajo publicado en el Cuaderno de Psicoanlisis, Boletn de CEPYP (Centro

de Trabajo Psicoanaltico), Ao VII, N 11, Madrid, dirigido por Lidia Alazraqui,
pgs. 40-42. Los dos ltimos apartados, al haberse aadido posteriormente, no
figuran en el trabajo original.
207 Nuestro interlocutor ser el sntoma analtico -analizable, apalabrable-, el sn
toma en transferencia, no el sntoma-signo, que petrifica al sujeto. El sntoma
freudiano es una eleccin, una conjetura, la que remite a los acontecimientos fun
dantes de la historia libidinal, al deseo de los padres, del que el sujeto es el
producto, el objeto. El sntoma es en transferencia cuando se dice, cuando se
anuda con los significantes reprimidos en el inconsciente (depositarios, albaceas,
de un goce profundamente ignorado por el sujeto).
lada en la frente. En la cancin l dice que no haba recibido una
pualada, sino tres pualadas: la pualada en la frente que acab con
su vida; la pualada de ver a su mujer con otro hombre; y, por lti
mo, la pualada ms enigmtica, la inferida por los periodistas que,
al narrar este suceso en los peridicos, no se ajustaron a la verdad y
escribieron que muri de tres pualadas.
La cancin, o el relato de los periodistas dentro de la cancin,
es la manifestacin, en el plano de la existencia, de la instancia sim
blica, de la dimensin de la historia. La presencia de la funcin
significante no slo determina una fractura, un corte -la tercera pu
alada-, en el orden de los acontecimientos humanos, sino la posibi
lidad de que esos mismos acontecimientos, en este caso el encuentro
imposible entre un hombre y una mujer, sean interpretados, metafo-
rizados.
Cuando el Hombre de los Lobos interrumpe la escena prima
ria con una defecacin se produce lo que Lacan denomina una acu
acin simblica: la instauracin, en el lugar de la falta, de una pri
mera marca significante donde a posteriori podr advenir la pregunta
por el deseo del Otro (el tiempo del nagtraglich). Si el sntoma
habla, ser su despliegue en el discurso efectivamente pronunciado,
dentro del marco de la transferencia, lo que permitir la emergencia
de la verdad histrico-material que encierra.

El pozo y el pndulo

Este breve cuento de Edgard Allan Poe 208 ser el pretexto pa

ra abordar la pregunta por el sentido de la angustia desde la perspec
tiva de la teora y la clnica psicoanalticas. Nos situaremos frente a
l como se sita el psicoanalista frente a un sntoma. Esta posicin
tica nos permitir interrogarlo e interpretarlo. Es la historia de un
sujeto condenado a muerte por la Inquisicin, que, en la ms absolu

208 Edgar Allan Poe: E l pozo y el pndulo, en Cuentos/1, El Libro de Bolsillo,

Alianza Editorial, Madrid, 1981.
ta de las incertidumbres, espera en una celda la ejecucin de su con
dena. All se ver sometido a las pruebas ms difciles.
El cuento se inicia cuando el protagonista escucha su senten
cia de muerte emitida por un tribunal de la Inquisicin: (...) La sen
tencia, la atroz sentencia de muerte, fue el ltimo sonido reconocible
que registraron mis odos .209 Al mismo tiempo que se van apagando
las voces de sus jueces, que quedan reducidas a un murmullo, el
sujeto fija su mirada en los labios de los jueces togados de negro:

(...) Me parecieron blancos... ms blancos que la hoja so

bre la cual trazo estas palabras, y finos hasta lo grotesco; finos por
la intensidad de su expresin de firmeza, de inmutable resolucin,
de absoluto desprecio hacia la tortura humana. Vi que los decretos
de lo que para m era el destino brotaban todava de aquellos la
bios. Los vi torcerse mientras pronunciaban una frase letal. Los vi
formar las slabas de mi nombre, y me estremec, porque ningn
sonido llegaba hasta m. Y en aquellos momentos de horror deli
rante vi tambin oscilar imperceptible y suavemente las negras
colgaduras que ocultaban los muros de la estancia. Entonces mi vi
sin recay en las siete altas bujas de la mesa. Al principio me pa
recieron smbolos de caridad, como blancos y esbeltos ngeles que
me salvaran; pero entonces, bruscamente, una espantosa nusea
invadi mi espritu y sent que todas mis fibras se estremecan co
mo si hubiera tocado los hilos de una batera galvnica, mientras
las formas anglicas se convertan en hueros espectros de cabezas
llameantes, y comprend que ninguna ayuda me vendra de ellos.
Como una profunda nota musical penetr en mi fantasa la nocin
de que la tumba deba ser el lugar del ms dulce descanso. El pen
samiento vino poco a poco y sigiloso, de modo que pas un tiempo
antes de poder apreciarlo plenamente; pero, en el momento en que
mi espritu llegaba por fin a abrigarlo, las figuras de los jueces se
desvanecieron como por arte de magia, las altas bujas se hundie
ron en la nada, mientras sus llamas desaparecan, y me envolvi la
ms negra de las tinieblas. Todas mis sensaciones fueron tragadas
por el torbellino de una cada en profundidad, como la del alma en
 el Hades. Y luego el universo no fue ms que silencio, calma y no-
che .210

En el comienzo de la narracin hay algo que nos llama pode

rosamente la atencin: no sabemos el delito por el cual el protago
nista ha sido condenado a muerte. Qu falta cometi? De qu te
rrible pecado es acusado? Se nos dice que la sentencia es de muerte.
Pero de qu muerte se trata? Tampoco lo sabemos.
En el momento solemne en que un tribunal dicta una senten
cia, se levanta el acusado y el juez lee el veredicto, cuyas primeras
palabras remiten la absolucin o la condena a una autoridad supre
ma: En el nombre de Dios yo os condeno a...; En el nombre de su
Majestad el Rey yo os absuelvo de.... Si la sentencia es condenato
ria, se especifica el da y la hora en que la ejecucin va a tener lugar
y cmo se llevar a cabo. En este juicio inquisitorial se emite un
decreto cuyo contenido desconocemos totalmente: (...) Vi que los
decretos de lo que para m era el destino brotaban todava de aque
llos labios. Pero en qu decreto, en qu sentencia, se escribe su
destino? En nombre de qu cdigo, de qu ley, de qu nombre, se
sostiene este tribunal? Falta el nombre, y, sobre todo, su nombre
propio. Slo ve el movimiento de unos labios que, en un rictus in
til, en una gesticulacin vaca, dibujan su forma, pero su sonido,
aquello de lo que podra a-propiarse y con lo que reconocerse, no
llega hasta l.
Sin falta, sin nombre y sin historia, todo su mundo simblico
queda reducido a una frase letal, inapelable e inmutable. La muerte
que est en juego es la del sujeto del deseo, causada por la ausencia
de la palabra. Se habla de una cada del alma, vivida como un largo
descenso al que es arrastrado el protagonista despus del juicio:

(...) altas siluetas que me alzaron y me llevaron en silen

cio, descendiendo... descendiendo... siempre descendiendo... hasta
que un horrible mareo me oprimi a la sola idea de lo interminable
de ese descenso . 211

210 Ibd., pg. 75.

211 Ibd., pg. 76.
 Estando en la celda, sumido en la oscuridad, trata de orien
tarse en esa tiniebla, pero resbala y cae al borde de un pozo circular
(...) cuya profundidad me era imposible descubrir por el momen
to . 212 Las palabras parecen impotentes para describir las caracters
ticas de ese pozo al ser la representacin de lo inefable, lo incon
mensurable, aquello que supera (...) los lmites de lo ilimitado .213
Precipitarse en el fondo de ese pozo sin fondo implica el
riesgo de desaparecer, porque all donde no opera la ley, donde falta
la falta, el sujeto no podr encontrar su lugar en la casa del Otro:
(...) Y tampoco poda olvidar lo que haba ledo sobre esos pozos,
esto es, que su horrible disposicin impeda que la vida se extinguie
ra de golpe .214 Faltan los golpes del significante, que, al nombrar la
vida, la matan simblicamente, no sin dolor, permitiendo que el
sujeto renazca a la ex-sistencia.

(...) trataba de imaginarme dnde me hallaba y qu era de

m. Ansiaba abrir los ojos, pero no me atreva, porque me espanta
ba esa primera mirada a los objetos que me rodeaban. No es que
temiera contemplar cosas horribles, pero me horrorizaba la posibi
lidad de que no hubiese nada que ver. Por fin, lleno de atroz an
gustia mi corazn, abr de golpe los ojos, y mis peores suposicio
nes se confirmaron. Me rodeaba la tiniebla de una noche eter-
215
na.

La falta de una ley a la que sujetarse sume al cautivo en una

noche eterna, en la que le invade la angustia. La angustia-seal es
un grito de llamado a la ley.
Despus de haber perdido el conocimiento, este reo sin culpa
se despierta, encontrndose en la siguiente situacin:

(...) Yaca ahora de espaldas, completamente estirado, so

bre una especie de bastidor de madera. Estaba firmemente amarra
do por una larga banda que pareca un cngulo. Pasaba, dando mu

212 Ibd., pg. 80.

213 Ibd., pg. 77.
214 Ibd., pg. 81.
215 Ibd., pg. 77.
 chas vueltas, por mis miembros y mi cuerpo, dejndome solamen
te en libertad la cabeza y el brazo derecho (...) Mirando hacia arri
ba observ el techo de mi prisin (...) En uno de sus paneles apare
ca una extraa figura que se apoder por completo de mi atencin.
La pintura representaba al Tiempo tal como se lo suele figurar,
salvo que, en vez de guadaa, tena lo que me pareci la pintura de
un pesado pndulo, semejante a los que vemos en los relojes anti
guos (...) Mientras la miraba directamente de abajo hacia arriba
(pues se encontraba situada exactamente sobre m) tuve la impre
sin de que se mova. Un segundo despus esta impresin se con
firm. La oscilacin del pndulo era breve y, naturalmente, lenta.
Lo observ durante un rato con ms perplejidad que temor (... )
Habra pasado una media hora, quiz una hora entera -pues slo
tena una nocin imperfecta del tiempo-, antes de volver a fijar los
ojos en lo alto. Lo que entonces vi me confundi y me llen de
asombro. La carrera del pndulo haba aumentado, aproximada
mente, en una yarda. Como consecuencia natural, su velocidad era
mucho ms grande. Pero lo que me perturb fue la idea de que el
pndulo haba descendido perceptiblemente. Not ahora -y es in
til agregar con cuanto horror- que su extremidad inferior estaba
constituida por una media luna de reluciente acero, cuyo largo de
punta a punta alcanzaba a un pie. Aunque afilado como una nava
ja, el pndulo pareca macizo y pesado, y desde el filo se iba en
sanchando hasta rematar en una ancha y slida masa. Hallbase fi
jo a un pesado vstago de bronce y todo el mecanismo silbaba al
balancearse en el aire .216

Podemos utilizar esta imagen -este sntoma?- del condenado

bajo el pndulo que desciende como una metfora de la posicin del
sujeto en relacin con la angustia; porque es en una cada indefecti
ble donde situamos el peso de esta afirmacin: la angustia es (... ) lo
que no engaa, lo fuera de duda .217 En la angustia somos convoca
dos a un encuentro cuya invitacin no podemos declinar, al encuen
tro con el Otro, con el Tiempo y con la Muerte, en el que una verdad
que afecta a lo esencial de nuestro ser no podr dejar de realizarse,

216 Ibd., pgs. 83-84.

217 Jacques Lacan: E l Seminario, L a angustia, Libro X , Ed. Paids, Buenos Aires,
2006, pg. 87.
de cumplirse, de ser dicha. Si la angustia tiene un estatuto de seal
no es por apuntar a lo que est por advenir, a lo que todava no es,
sino, ante todo, a lo que no puede dejar de ser, a la ley que no puede
faltar, que no puede declinar. Pero entendamos bien el sentido pro
fundo de esta cada, de este encuentro: la angustia es un llamado y
sin una palabra que la acompae no acudir a sus esponsales.
Con qu vestimentas, con qu atributos, acuden los sujetos a
esa cita sagrada con la verdad? Acaso con una mscara como la
que utiliza Lacan para enfrentarse a la mantis religiosa ? 218 El conde
nado est investido de un cngulo que, en forma de una larga banda,
sujeta firmemente su cuerpo. Un cngulo es la cinta con que se cie
el sacerdote el alba cuando se reviste. Al encuentro con Dios, en el
oficio divino, acude su ministro en-cinta, ceido por la inminencia
de una presencia que le embaraza en la intimidad de su ser. Como el
alba, primera luz con la que se adorna el da, que nace de una muerte
y cuyo destino es morir entregada a una presencia que la quiebra,
que la rompe, la tela simblica que cubre al ser humano no cesa de
gritar su anhelo de perecer bajo ese filo de la angustia que, al cortar
la, la marca bajo su nombre. Dice Lacan: A este Otro, antes de sa
ber qu significa mi relacin con su deseo cuando estoy en la angus
tia, lo sito de entrada en A mayscula .219
La deuda simblica que el sujeto adquiere con la falta, la li
bra de carne que el hombre da a la muerte, est en la raz de esa es
peranza, aparentemente insensata, que, en la forma de un pensa
miento apenas esbozado, acude a su mente: Si entrego mi cuerpo al
corte, si soy atravesado por la angustia, all donde mi pecho es ro
deado por el cngulo, podr ser libre :

Vi que despus de diez o doce oscilaciones el acero se

pondra en contacto con mi ropa, y en el mismo momento que hice
esta observacin invadi mi espritu toda la penetrante calma con
centrada de la desesperacin. Por primera vez en muchas horas -
quiz das- me puse a pensar. Acudi a mi mente la nocin de que
la banda o cngulo que me ataba era de una sola pieza. Mis ligadu

Ibd., pg. 14.

219 Ibd., pg 31.
 ras no estaban constituidas por cuerdas separadas. El primer roce
de la afiladsima media luna sobre cualquier porcin de la banda
bastara para soltarla, y con ayuda de mi mano izquierda podra
desatarme del todo. Pero, cun terrible, en ese caso, la proximidad
del acero! Cun letal el resultado de la ms leve lucha! Y luego,
era verosmil que los esbirros del torturador no hubieran previsto
y prevenido esa posibilidad? Caba pensar que la atadura cruzara
mi pecho en el justo lugar donde pasara el pndulo?.

Al protagonista, en el momento de la mxima dificultad sub

jetiva, en esa situacin de cada de potencia que, al inmovilizarle, le
turba (emoi), colocado en un estado de indefensin y de desamparo
absolutos (hilflosigkeit), en el que ya no encuentra tras qu parape
tarse, en el que no sabe qu hacer de si mismo, qu es lo que le
queda? Podramos decir, con el poeta, que le queda la palabra, la
ltima defensa del sujeto, en el sentido ms eminente de esta expre
sin.
Qu significado le otorgamos a ese pndulo que desciende?
Podemos aproximarnos a su comprensin si al trmino sujeto le da
mos su sentido literal: sujeto (sub-jectum) es lo que est debajo de
aquello que separa, corta y tabica. Para el psicoanlisis, lo nico que
tiene este poder de separacin, esta potencia simblica de corte, es el
significante. A partir de la imagen del pndulo, que representa el
encuentro del sujeto humano con el tiempo, la muerte y la castra
cin, introduciremos la dimensin del deseo de Otro, esencial para
situar el lugar de la angustia.
El hombre y la mujer se turban y se embarazan ante la pre
sencia de ese Otro cuyo deseo les concierne sin saber cmo: me
sent cortado ante l; me dio mucho corte. Estas expresiones co
loquiales indican que la angustia es un afecto que acompaa a una
operacin de corte significante que deja como resto una prdida irre
cuperable: el objeto profundamente perdido (objeto a). Escribe
Freud:

220 Edgar Allan Poe: Op. cit., pg. 87.

 La angustia presenta algunos rasgos cuya investigacin
promete nuevos esclarecimientos. Tiene este afecto una innegable
relacin con la expectacin: es angustia ante algo. Le es inherente
un carcter de imprecisin y carencia de objeto .221

El objeto de la angustia, no es el objeto representable del

miedo, es la carencia de objeto.
El pndulo y su movimiento, el Otro y su deseo, es en la re
lacin con el Otro que el ser hablante se confronta a la pregunta que
hace a su condicin de sujeto: Qu quiere? Che Vuoi Dnde
emerge esta pregunta? En el lugar del heim, del blanco en la imagen
(-9 : castracin imaginaria ) . 222 En el cuento, pregunta por aquello
que rige y ordena el movimiento del pndulo, en ltima instancia,
pregunta por la ley.
Qu otra cosa puede ordenar un movimiento, aunque sea el
desplazamiento aparentemente mecnico de un pndulo, que un de
seo, una falta? En su ciego balanceo, que le lleva de un punto a otro
del espacio, qu secreto anhelo le mueve?, qu oscuro deseo le
empuja?, qu brizna de aire quiere capturar?, qu aliento trata de
cortar? Es la trayectoria que describe el pndulo, en pos de una nada
que se le escapa, la que escribe un trazo, una letra, sobre el cuerpo,
que, al marcarle, le divide, interrogndole en su ser, embarazndole.
Cul es la tica en que se sostiene el psicoanlisis? Entre un
golpe y otro del pndulo, all donde no hay nada, excepto una pura
diferencia, espacio vaco, huella que, como una estela, pierde el
pndulo en la pasin que le arrastra, que le lleva a cortar el espacio y
el tiempo, el lenguaje y la historia, el sujeto tendr que tomar la pa
labra, habitando ese lugar. No se trata de detener el movimiento del
pndulo, sino de ser esa palabra imposible que falta entre dos signi
ficantes, ese suspiro del pndulo en su intento de abrazar el espacio,

221 Sigmund Freud: Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras Completas, Ed. B i

blioteca N ueva, M adrid, 1981, Tomo III, pg. 2878.
222 (...) la definicin de lo unheimlich es que es heimlich. Lo que es Unheim, es lo
que se encuentra en el punto del H eim (...) a este lugar designado la ltima vez
como el m enos-phi, lo llamaremos por su nombre- es esto lo que se llama el
H eim . Jacques Lacan: Op. cit., pg. 57.
de la historia en su bsqueda del tiempo, del hombre en el encuentro
con una mujer.

La salida de la angustia

Qu es lo que le salva al protagonista del cuento de Poe en

esa situacin imposible, sin escapatoria, en la que est capturado,
ms all de toda esperanza? La respuesta implica una cuestin clni
ca decisiva ya que el Otro que le ha sentenciado -representado por
los jueces sin rostro de la inquisicin-, condenndole a una muerte
atroz, es la encarnacin ms extrema y angustiante de la ausencia
absoluta de ley:

(...) La entera superficie de esta celda metlica apareca

toscamente pintada con todas las horrendas y repugnantes imge
nes que la sepulcral supersticin de los monjes haba sido capaz de
concebir. Las figuras de demonios amenazantes, de esqueletos y
otras imgenes todava ms terribles recubran y desfiguraban los
muros. Repar en que las siluetas de aquellas monstruosidades es
taban bien delineadas, pero que los colores parecan borrosos y va
gos, como si la humedad de la atmsfera los hubiese afectado. No
t asimismo que el suelo era de piedra. En el centro se abra el po
zo circular de cuyas fauces, abiertas como si bostezara, acababa de
escapar; pero no haba ningn otro en el calabozo .223

Es la astucia de la razn lo que le permitir escapar de esa

boca que le puede tragar? No, en absoluto, los monjes son mucho
ms astutos que l y han calculado de antemano todas las posibles
jugadas, hasta las ms arriesgadas:

(...) era verosmil que los esbirros del torturador no

hubieran previsto y prevenido esa posibilidad? Caba pensar que
la atadura cruzara mi pecho en el justo lugar por donde pasara el
pndulo? Temeroso de descubrir que mi dbil y, al parecer, postre
 ra esperanza se frustraba, levant la cabeza lo bastante para distin
guir con claridad mi pecho. El cngulo envolva mis miembros y
mi cuerpo en todas direcciones, salvo en el lugar por donde pasa
ra el pndulo 22

Confrontado, en ese lmite mortal, a las fauces abiertas de un

Otro no barrado, la salida de la angustia pasa indefectiblemente por
una interpretacin. Este acto decisivo se materializa en el cuento
bajo la forma de una revelacin:

Apenas haba dejado caer hacia atrs la cabeza cuando re

lampague en mi mente algo que slo puedo describir como la in
forme mitad de aquella idea de liberacin a que he aludido pre
viamente (...) Mas ahora el pensamiento completo estaba presente,
dbil, apenas sensato, apenas definido... pero entero. Inmediata
mente, con la nerviosa energa de la desesperacin, proced a eje-
cutarlo .225

Retornemos a la pregunta clave: qu es lo que le salva al

protagonista del cuento en esa situacin que le compromete absolu
tamente? La respuesta se halla en el propio texto de la historia: las
ratas. El sujeto deber depositar toda su esperanza -palabra que se
repite en el cuento- en un acto significante que quedar a cargo de
las ratas. Cul es el significado profundo de las ratas? Qu funcin
representan?
Que le salvan las ratas implica afirmar que aquello que libera
al sujeto, al cortar el nudo del cngulo que le oprime, es idntico a lo
que le puede perder. Expresado de forma ms punzante, hasta cierto
punto paradjica, significa que no hay salvacin si el sujeto no acep
ta entregarse al riesgo en el que se pone en juego su propia prdida,
su desaparicin y su muerte (la afnisis subjetiva).
Las ratas, que habitan el pozo desde siempre, son portadoras
de la marca de la muerte. Esta propiedad mortal de las ratas se
plasma en toda su magnitud en el caso del Hombre de las Ratas:

Ibd., pg. 87.

225 Ibd.
 La rata le era conocida, adems, como portadora de peli
grosas infecciones y poda ser, por tanto, utilizada como smbolo
del miedo, tan justificado durante el servicio militar, a la infeccin
sifiltica, detrs del cual se escondan toda clase de dudas sobre la
conducta del padre durante su vida en el Ejrcito.226

El significante de la sfilis, que pueden transmitir las ratas, es

la metfora de ese nudo real que liga sexualidad y muerte. Nudo
inconsciente que, en sus diferentes versiones, encontramos reflejado
en mltiples puntos de la obra freudiana. Su sentido es claro: no hay
acceso posible a la sexualidad y al deseo sin prdida.
El fantasma de las ratas es una reconstruccin de la situacin
fundamental de la ex-sistencia, la del corte de la angustia, en su bor
de ms afilado, en la que un sujeto, para poder descifrar la x de su
deseo, deber asomarse a lo ms desconocido de la falta del Otro, a
aquello que pertenece al orden de lo xtimo, a la vez lo ms ntimo y
extrao (unheimlich). Atravesar el desfiladero del significante, en el
lmite de la angustia, es imposible sin la intervencin de una media
cin simblica, sin el piol de la funcin paterna, como en un sueo
en el que se realizan hazaas imposibles y actos insospechados.
La angustia es la seal de nuestro emplazamiento, de nuestra
cita ineludible e inexcusable, en el borde del agujero de la castra
cin:

Durante horas y horas, cantidad de ratas haban pululado

en la vecindad inmediata del armazn de madera sobre el cual me
hallaba. Aquellas ratas eran salvajes, audaces, famlicas; sus rojas
pupilas me miraban centelleantes, como si esperaran verme inm
vil para convertirme en su presa. <<A qu alimento -pens- las
han acostumbrado en el pozo?>> A pesar de todos mis esfuerzos
por impedirlo, ya haban devorado el contenido del plato, salvo
unas pocas sobras. Mi mano se haba agitado como un abanico so
bre el plato; pero, a la larga, la regularidad del movimiento le hizo
perder su efecto. En su voracidad, las odiosas bestias me clavaban

226 Sigmund Freud: Anlisis de un caso de neurosis obsesiva (<<caso el Hombre

de las ratas>>), en Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, Tomo
II, pg. 1470.
 sus afiladas garras en los dedos. Tomando los fragmentos de la
aceitosa y especiada carne que quedaba en el plato, frot con ellos
mis ataduras all donde era posible alcanzarlas, y despus, apartan
do mi mano del suelo, permanec completamente inmvil, conte
niendo el aliento . 227

La completa inmovilidad del prisionero es el prembulo de la

operacin de corte significante en la que un sujeto se constituir di
vidido, causado por el objeto del deseo del Otro.
Las ratas, en su extranjeridad y en su horror, representan al
objeto a causa del deseo del Otro. Para escapar de ese pozo sin fon
do, que le puede aspirar, en el que algo mortfero le atrae, el sujeto
deber sostenerse en esa posicin objetal en la que un goce enigm
tico -<<A qu alimento las han acostumbrado en el pozo?>> -
escapa a cualquier intento de captura especular:

Los hambrientos animales se sintieron primeramente ate

rrados y sorprendidos por el cambio... la cesacin de movimiento.
Retrocedieron llenos de alarma, y muchos se refugiaron en el po
zo. Pero esto no dur ms que un momento. No en vano haba yo
contado con su voracidad. Al observar que segua sin moverme,
una o dos de las ms atrevidas saltaron al bastidor de madera y ol
fatearon el cngulo. Esto fue como la seal para que todas avanza
ran. Salan del pozo, corriendo en renovados contingentes. Se col
garon de la madera, corriendo por ella y saltaron a centenares so
bre mi cuerpo. El acompasado movimiento del pndulo no las mo
lestaba para nada. Evitando sus golpes, se precipitaban sobre las
untadas ligaduras. Se apretaban, pululaban sobre m en cantidades
cada vez ms grandes. Se retorcan cerca de mi garganta; sus fros
hocicos buscaban mis labios. Yo me senta ahogar bajo su crecien
te peso; un asco para el cual no existe nombre en este mundo lle
naba mi pecho y helaba con su espesa viscosidad mi corazn. Un
minuto ms, sin embargo, y la lucha terminara. Con toda claridad
percib que las ataduras se aflojaban. Me di cuenta de que deban

227 Edgar Allan Poe: Op. cit., pg. 88.

 de estar rotas en ms de una parte. Pero, con una resolucin que
exceda lo humano, me mantuve inmvil .228

Es cierto que, en ese lugar de objeto, los fros hocicos que

ran besar sus labios, y el asco, signo de lo real, para el cual no
existe nombre en este mundo, se le present con toda su espesa
viscosidad :

No haba errado en mis clculos ni sufrido tanto en vano.

Por fin, sent que estaba libre. El cngulo colgaba en tiras a lo largo
de mi cuerpo. Pero ya el paso del pndulo alcanzaba mi pecho (... )
Pero el momento de escapar haba llegado. Apenas agit la mano,
mis libertadoras huyeron en tumulto (...) Por el momento, al me
nos, estaba libr229

Freud escribe en el caso del Hombre de las Ratas sobre la

funcin en su historia y en la direccin de la cura del significante
ratas (ratten), el cual, en su sobredeterminacin, acumula y conden
sa mltiples significaciones decisivas para su destino:

(...) En una visita a la tumba de su padre haba visto cru

zar rpidamente por encima de ella un animal al que crey una ra
ta. En el acto supuso que sala de la tumba de su padre y acababa
de saciar su hambre en el cadver. De la representacin de la rata
es inseparable el detalle de que roe y muerde con dientes agudos.
Pero la rata no se muestra sucia, glotona y agresiva sin castigo,
pues como el sujeto haba presenciado muchas veces con horror, es
cruelmente perseguida y muerta por el hombre. Muchas veces
haba sentido compasin de aquellas pobres ratas. Pero l mismo
haba sido un animalito sucio y repugnante que morda a los dems
en sus accesos de furor y era violentamente castigado por ello.
Hallaba as realmente su pareja en la rata. El Destino le lanz de
este modo, en el relato del capitn, una palabra estmulo de un

228 Ibd., pgs. 88-89.

229 Ibd., pg. 89.
 complejo, y el sujeto no dej de reaccionar a ella con su idea obse-
siva 230 (figura 6 ) . 231

RR
Figura 6 . El significante ratten

La funcin de corte del significante ratas, a travs de su mor

dida en la tela de lo simblico, es sealada por Freud en una cita a
pie de pgina tomada del Fausto de Goethe:

Para abrirse paso a travs de la magia de este umbral yo

requerira dientes de rata. Otra dentellada y ya est hecho .232

Mefistfeles, en sus palabras, vincula el lugar del umbral con

la operacin de corte que permitira atravesarlo. La rata, gracias al
instrumento de sus dientes, que desgarran, cortan y separan, adquie
re un valor libidinal insustituible en los fantasmas de un sujeto.
Las ratas son tambin la encarnacin de ese goce desconoci
do que constituye el ncleo central del gran temor obsesivo del
Hombre de las Ratas. Este goce, por la va de su asuncin y nomina
cin en el anlisis, operar, de forma retroactiva (nagtraglich), el
verdadero corte, la hendidura definitiva:

230 Sigmund Freud: Anlisis de un caso ..., Op. cit., pgs. 1470-1471.
231 Construccin del significante ratten por medio de la repeticin de la letra R en
caracteres Ultra Bodoni: entre el primer y el segundo golpe de la letra R, se instau
ra una prdida. Tomado de la pgina web:
http://www.monografias.com/trabajos24/caracteres-tipograficos/caracteres-
tipograficos. shtml#aleman
232 Ibd., pg. 1471.
 En todos los momentos importantes del relato poda ob
servarse en l una singular expresin fisonmica compuesta, que
slo poda interpretarse como signo de horror ante un placer del
que no tena la menor conciencia. 233

Para concluir este apartado, transcribir unas lneas del cuen

to que marcan el camino de un ms all de la angustia, el horizonte
posible de su atravesamiento y de su salida:

(... ) Cuando surgimos del ms profundo de los sopores,

rompemos la tela sutil de algn sueo. Y, sin embargo, un poco
ms tarde (tan frgil puede haber sido aquella tela) no nos acorda
mos de haber soado. Cuando volvemos a la vida despus de un
desmayo, pasamos por dos momentos: primero, el del sentimiento
de la existencia mental o espiritual; segundo, el de la existencia f
sica. Es probable que si al llegar al segundo momento pudiramos
recordar las impresiones del primero, stas contendran multitud de
recuerdos del abismo que se abre ms atrs. Y ese abismo, qu
es? Cmo, por lo menos, distinguir sus sombras de la tumba? Pe
ro si las impresiones de lo que he llamado el primer momento no
pueden ser recordadas por un acto de voluntad, no se presentan
inesperadamente despus de un largo intervalo, mientras nos ma
ravillamos preguntndonos de dnde proceden? Aquel que nunca
se ha desmayado, no descubrir extraos palacios y caras fantsti
camente familiares en las brasas del carbn; no contemplar, flo
tando en el aire, las melanclicas visiones que la mayora no es ca
paz de ver; no meditar mientras respira el perfume de una nueva
flor; no sentir exaltarse su mente ante el sentido de una cadencia
musical que jams haba llamado antes su atencin .234

233 Ibd., pg. 1447.

234 Edgar A llan Poe: Op. cit., pg. 76. El desmayo remite a la turbacin del sujeto
(emoi), que Lacan identifica con la presencia del objeto a .
Angustia y diferencia sexual

Una mujer camina en un sueo hacia el encuentro con la an

gustia. Entra en un recinto cerrado. Aparece un hombre al que des
cribe como pequen : No traa buenas intenciones. A lo mejor
quera hacerme algo. Yo buscaba mi salida. Apareci otro hombre
del mismo tamao. Se quit la mscara. Al verme a m, se la quit.
A la hora de defenderme no es tan fcil porque hay dos. El hombre
se quita la mscara ante la presencia de la mujer. Qu hay debajo
de la mscara? Otra imagen? Pero esa imagen puede ser otra ms
cara, y otra... o t r a . otra... en una mascarada infinita.
Dice la analizante: Su imagen me dijo que era un hombre.
Sabemos por experiencia que la imagen especular, en la que el yo
busca su salida, es engaosa. Si acentusemos, no la perspectiva
imaginaria, sino el significante qu de Su imagen me dijo que era
un hombre, la frase adquirira inmediatamente la forma de una pre
gunta: Qu es un hombre? En esta pregunta resuena el eco del
deseo del Otro: A lo mejor quera hacerme algo : Qu quera
hacerme? Qu quera de m? El tamao del objeto, la mscara en
su funcin de disfraz, as como el hecho de imputarle al otro buenas
o malas intenciones, son tentativas imaginarias de defenderse de la
certeza de la angustia.
No se trata de que debajo de la mscara no haya nada -la po
sicin melanclica-, sino que haya nada: la falta que se presenta en
el campo del Otro como pregunta por su deseo: Che Vuoi. Dice La-
can:

He mencionado el velo que con mucha regularidad cubre

el falo en el hombre. Es exactamente lo mismo que recubre nor
malmente a la casi totalidad del ser de la mujer, en la medida en
que lo que ha de estar precisamente detrs, lo que est velado, es el
significante del falo. El descubrimiento slo mostrara nada, es de
cir, la ausencia de lo que es destapado, y con esto precisamente es
t vinculado lo que Freud llam, a propsito del sexo femenino, el
 Abscheu, el horror que corresponde a la propia ausencia, la cabeza
de Medusa .235

Para que esta analizante pueda acceder, ms all del engao,

en relacin con lo real de la ausencia, a su condicin de sujeto del
deseo, falta su palabra, su acto de mujer: Tiene que haber un trato
para saber si es un hombre. Cualquier trato, entendido en su sentido
material de encuentro, vnculo o ligazn, comporta un compromiso
del cuerpo en el que est implicado el goce. Su ser de mujer surgir
de la versin que d, aprs coup de su encuentro con el deseo del
Otro, all donde se ha puesto en acto el enigma de la diferencia
sexual.
El sentido de la frase A la hora de defenderme no es tan f
cil porque hay dos parece obvio: es ms difcil enfrentarse a dos
personas que a una. Pero en ella late una verdad relacionada con las
cuentas y los clculos del inconsciente, con la diferencia radical en
tre el dos y el tres: no hay dos sin tres. La cuenta del inconsciente
comienza en el tres: 3...2...1 3...1...2. El tercero cardinal, el
Nombre-del-Padre, en su funcin de nominacin, sostiene el vnculo
entre el uno y el dos, actuando como el orculo que enuncia la ver
dad del deseo que los anuda. El tres nominante, en la operacin de
identificacin, en la bejahung significante, le dice al uno: T eres el
uno; y al dos: T eres el dos.

Los amantes

Los amantes es el ttulo de un cuadro de Magritte de 1928.236

Las figuras de un hombre y una mujer ocupan el centro de la escena.
Sus rostros estn completamente cubiertos por unas capuchas de tela
blanca que, confundindose con las nubes, proyectan su claridad
sobre la profundidad del cielo azul. Todo el cuadro est impregnado

235 Jacques Lacan: E l Seminario, Las form aciones del Inconsciente, Libro V, Ed.
Paids, Barcelona, 1999, pg. 392.
236 M arcel Paquet: Ren M agritte, 1898-1967, E l pensam iento visible, Ed.
Taschen, Koln, 2000, pg. 64. .
de una atmsfera misteriosa, casi irreal, en la que se palpa la densi
dad del silencio (figura 7).
Por qu sabemos que son un hombre y una mujer? Aparen
temente, por sus vestidos: el traje oscuro, la camisa y la corbata en el
varn, el escote de la mujer. Es esto lo que, al constituir la marca de
su diferencia, nos proporciona la certeza de su identidad sexual? La
ropa, en su funcin de velo, no slo muestra, tambin disfraza, ocul
ta y enmascara. La corbata del hombre, como smbolo flico, y el
escote de la mujer, abriendo una hendidura, sostendran la diferencia
sexual en su apariencia imaginaria. Esta aprehensin imaginaria,
fantasmtica, del enigma de la sexualidad est abocada al engao.
Slo la palabra podr dar cuenta de la falta que agita los corazones
detrs de todos los velos.

Figura 7. El misterio del amor

 Nada en las apariencias, las figuras, las fisonomas, las silue
tas y los perfiles, en todo aquello perteneciente a la orografa del
cuerpo, a su estatuaria e imagen, nos permite afirmar con la suficien
te certeza que estamos ante un hombre y una mujer.
En ningn momento dudamos que sean un hombre y una
mujer, aunque una ambigedad de maniques, que flota en el cuadro,
parece dispuesta para confundir a la mirada. Cul es la raz de esta
certeza? Nada del orden de lo visible. Es en aquello que permanece
oculto, invisible, al escapar a la captura de la mirada, donde se sos
tiene la nica certeza. De ah el valor capital de esos lienzos blancos
que, en su funcin de no-transparencia, preservan el lugar de la falta.
El hombre y la mujer acceden a su condicin sexuada no por lo que
son o lo que tienen, sino por lo que les falta.
La posicin de los amantes, en su cercana, evoca la proxi
midad del amor y la intimidad compartida. En su lazo de unin slo
les separa la barrera impalpable, pero inviolable, de la tela blanca,
que se prolonga en la aguda hendidura de su sombra. Una distancia
infinita, csmica, que ninguna palabra sera capaz de salvar, parece
haber descendido sobre ellos, habitando todos los intersticios del
cuadro. El cuadro es la representacin del alejamiento. A los aman
tes, en una paradoja incomprensible, su extrema vecindad les separa
irreversiblemente, su intimidad les exilia y extraa al uno del otro.
En el lmite del deseo algo se pierde y se infinitiza.
El goce del hombre y el de la mujer, al no guardar proporcin
entre s, son inconmensurables. Este cuadro es la encarnacin emi
nente de la imposibilidad de encajarlos, juntarlos, compararlos o
pesarlos con la misma balanza. Ms all de la incomunicacin, del
malentendido y el aislamiento, del hecho de que el hombre y la mu
jer utilizan cdigos e idiomas diferentes para vincularse entre s, est
la soledad en su sentido ms profundo y verdadero. La soledad es el
tiempo en que el hombre y la mujer se confrontan -no sin el Otro- a
la singularidad del goce que les habita.
Las letras que conforman los pliegues de la tela, talladas con
un punzn sobre la piedra de sus rostros, escriben esa prdida estruc
tural, ese imposible, por cuya causa algo permanecer siempre des
conocido e impenetrable, en la mujer para el hombre, y en el hombre
para la mujer. El encuentro, con todos sus accidentes, entre un hom
bre y una mujer, hace borde con lo real de la letra.
Aunque nada en lo concreto del cuadro, en su realidad inme
diatamente perceptible, nos indica la existencia de una falta, escu
chando ese silencio que preside toda la escena podemos acceder a la
dimensin de la prdida en su materialidad ms radical. La angustia
ex-sistencial late en el fondo de ese silencio.
Los amantes, de qu o de quin? De ellos mismos? De
ellos dos? Hay slo dos? Nos reencontramos con el problema de la
cuenta, con la pregunta por el nmero. Siempre que en una relacin
interviene el inconsciente, el resultado de la operacin es tres. El
testimonio es el resto que queda, la no-relacin que siempre persisti
r como secuela de la ex-sistencia de una relacin. El tercero, que
constituye al hombre y a la mujer en una relacin de amantes, est
fuera del marco de cuadro, en una posicin de exclusin, en un lugar
de borde, a la vez interior y exterior a la escena.
El amor es esa relacin de reciprocidad en que dos se miran.
En el cuadro, el hombre y la mujer no se miran porque no pueden
verse, dirigen su mirada hacia un punto situado fuera del cuadro en
el que nos ubicamos como espectadores. Su imposibilidad de ver y
de verse acrecienta la fuerza de su mirada.
La mirada no es el reverso de lo visible. No hay sujeto de la
mirada. La mirada es un objeto desprendido del cuerpo, resto de la
operacin de constitucin del sujeto en el campo del Otro. Los
amantes, privados de la dimensin de lo visible, ocupan el lugar de
la mirada, del hacerse-mirar. Causan nuestra divisin subjetiva que,
como espectadores, se manifiesta en el deseo de ver. Lo que pierde
el cuerpo como mirada en el circuito de la pulsin escpica est re
presentado en el cuadro por los pedazos de tela blanca. El fondo del
cuadro suscita la pregunta por el origen de la luz que hace resplan
decer la mirada ciega de los amantes.
Lo ms enigmtico del cuadro son los pliegues de las telas
blancas que cubren los rostros del hombre y de la mujer. Los plie
gues tienen una consistencia dura, slida, de hueso, de roca, de la
materia trabajada por un escultor. Ms que reflejar la forma del ros
tro, la crean. El exceso de pliegues produce el efecto de algo orgni
co, como las circunvoluciones cerebrales o las nudosidades de un
tronco. Ser el viento el artcife de los surcos en las telas? Los plie
gues son arrugas en la piel del significante, huellas que escribe el
tiempo sobre lo real del cuerpo:

(...) la causa original es la causa de una huella que se pre

senta como vaca, que quiere hacerse tomar por una falsa huella
(...) El significante, sin duda, revela al sujeto, pero borrando su
huella .237

Lacan habla de las caras (del rostro invisible):

(...) Cuando el hombre encuentra a su semejante, da

vueltas alrededor, experimenta entonces su visin como tendida
entre frentes y perfiles. Las caras hacia las cuales palpita, y toda su
palpitacin, le vuelven en espejo, en un torbellino de alas batien
tes. Las olas del rostro prohibidas, cunto tiempo le fue necesario
para revestirlas con una mscara. Qu quiere decir esto? Vayan a
verlo, no est lejos Calle de Sena nmero 43, en lo de Jeanne Bu-
cher. Postes de cabaas llegados de Nueva Guinea, con grandes fi
guras, y sobre las venas de esa madera, ondulaciones que las si
guen y parecen diluir todo lo que se ha podido ver de las estatuas
en los porches gticos. Ustedes me dirn lo que quiere decir la ca-

Para concluir este apartado propondr un contrapunto del

cuadro Los amantes con diferentes voces armoniosas:
All the echoes listen?239
Espacio de luz.240
La coartada de la palabra.241

237 Jacques Lacan: La angustia. , Op. cit, pgs. 75-76.

238 Jacques Lacan: De lo que yo enseo (conferencia pronunciada por Lacan en la
Evolucin Psiquitrica, el 23 de enero de 1962), traduccin y notas de Ricardo E.
Rodrguez Ponte, para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos
Aires, pg. 7.
239 Ttulo de una obra del compositor Eduardo Soutullo.
240 Ttulo de una obra del compositor madrileo D avid del Puerto.
241 Ttulo de una obra del compositor italiano Salvatore Sciarrino.
 Dos soledades en una, ni aun de varn y mujer (An
tonio Machado).
Colores de la ciudad celeste.242

El encuentro con lo real

En En busca del tiempo perdido243 Proust evoca sus en

cuentros amorosos con Albertina, el amor soado de Balbec. Su de
seo apasionado es besarla en una mejilla. Albertina no se resiste, es
fcil : (...) pero el que Albertina me fuese ahora tan fcil, me de
paraba, an ms que placer, una confrontacin de imgenes teidas
de belleza.244 Lafacilidad en su entrega amorosa no deja de consti
tuir un enigma. A qu cede? Qu es lo que ablanda su dureza de
pedernal?:

(...) Sin saber si tena que atribuir el honor y estar agrade

cido de su cambio de actitud a algn bienhechor involuntario que,
uno de estos meses ltimos, en Pars o en Balbec, hubiera trabaj a-
do para m, pens que la forma en que estbamos colocados era la
causa principal de ese cambio . 245

Proust cree que el hecho de estar acostado frente a Albertina,

que permaneca de pie, en una posicin de superioridad fsica , le
permita a ella dominar la situacin y ser capaz de (...) esquivar un
ataque brutal y de dirigir el deleite a su guisa.246 En su primer en
cuentro amoroso, marcado por un rechazo de Albertina, ocupaban
una posicin simtrica e inversa: Albertina en la cama y l de pie.
Este fantasma imaginario, en el que el hombre y la mujer ocupan
posiciones simtricas, reversibles e intercambiables -superior e infe

242 Ttulo de una obra del compositor Olivier Messiaen.

243 Marcel Proust: E n busca del tiempo perdido; E l mundo de Guermantes, Alian
za Editorial, Madrid, 2002, Tomo III.
244 Ibd., pg. 451.
245 Ibd., pg. 457.
246 Ibd.
rior, dominador y dominado, amo y esclavo, verdugo y vctima, etc.-
vela lo que el goce del hombre y de la mujer tiene de radicalmente
asimtrico, irreversible e incomunicable, a la vez que preserva la
ilusin de que el partenaire es dueo de su deseo, y que, por lo tanto,
me podra completar.
El beso en la mejilla de Albertina est afectado de una rara
impotencia. Es un beso profundamente aorado, idealizado, casi
mstico, que se confunde en su recuerdo con los paisajes amados del
mar y la playa: (...) Me pareca que hubiera podido, en las dos meji
llas de la muchacha, besar toda la playa de Balbec (...) volver a en-
247
contrar en ella el pas en que anteriormente haba vivido. En el
trasfondo de este beso se encuentra el recuerdo de otro beso, aquel
que su madre no le dio cuando era pequeo, que, en su repeticin
imposible, promete el reencuentro con el goce perdido, con la prdi
da de goce:

Al subir a acostarme, mi nico consuelo era que mam

habra de venir a darme un beso cuando ya estuviera yo en la ca
ma. Pero duraba tan poco aquella despedida y volva mam a mar
charse tan pronto, que aquel momento en que la oa subir, cuando
se senta por el pasillo de doble puerta el leve roce de su traje de
jardn, de muselina blanca con cordoncitos colgantes de paja tren
zada, era para m un momento doloroso (...) Muchas veces, cuando
ya me haba dado un beso e iba a abrir la puerta para marcharse,
quera llamarla, decirla que me diera otro beso, pero ya saba que
pondra cara de enfado, porque aquella concesin que mam haca
a mi tristeza y a mi inquietud subiendo a darme un beso, trayn-
dome aquel beso de paz, molestaba a mi padre, a quien parecan
absurdos estos ritos; y lo que ella hubiera deseado es hacerme per
der esa costumbre muy al contrario de dejarme tomar esa otra nue
va de pedirla un beso cuando ya estaba en la puerta. Y el verla en
fadada destrozaba toda la calma que un momento antes me traa al
inclinar sobre mi lecho su rostro lleno de cario, ofrecindomelo
como una hostia para una comunin de paz en la que mis labios
beberan su presencia real y la posibilidad de dormir .248

247 Ibd., pg. 454.

248 M arcel Proust: Op. cit., P or el camino de Swann, Tomo I, pgs. 23-24.
 El conflicto se actualiza de otra forma cuando Albertina, en
contra de lo esperado y secretamente anhelado por l, no se retira,
manifestando su deseo de ser besada, de hacerse besar. El beso ma
terno, anclado para toda la eternidad en la frustracin, al ser captura
do por el deseo de Albertina se transforma en el objeto de una falta:

Sabe usted de qu tengo miedo? -le dije-. Pues de que,

como sigamos as, no voy a poder menos de besarla. S que sera
una pena! (... exclama Albertina, interpretndolo Marcel como
una invitacin a besarla) . 249

El beso materno, en el que bebera la presencia real de la

madre, idealizado e imposible, que, al preservar la ilusin de un go
ce completo, le sume en la melancola del destierro del claustro ma
terno, irrumpe en las palabras ambiguas de Albertina como un beso
real y posible, portador de la pregunta por el deseo del Otro. Tiempo
de la angustia en el que Albertina hace acto de presencia como una
mujer real. Ya no se trata de esa mujer idealizada, inalcanzable, co
mo una visin de teatro, la proyeccin de una imagen en un calidos
copio o una silueta recortada sobre el fondo del mar en Balbec, sino
una mujer con deseos a la que se puede tocar y besar:

(...) Yo haba aprendido que no era posible tocarla, besar

la, que slo se poda hablar con ella, que no era para m una mujer,
ni ms ni menos que unas uvas de jade, decoracin incomestible
de las mesas de antao, no son tales uvas. Y he aqu que en un ter
cer plano se me apareca real como en el segundo conocimiento
que de ella haba tenido yo, pero fcil como en el primero .250

En ese tercer plano del deseo, en el que Albertina se revela

como una mujer real , las uvas de jade, incomestibles, inertes y
muertas, puro objeto decorativo, se transfiguran en un pedazo de
carne que siente y padece, que goza: en el objeto a causa del deseo.

249 M arcel Proust: E l mundo de Guermantes, Op. cit., pg. 451.

250 Ibd., pg. 452.
 (...) Qu diferencia entre poseer a una mujer por la que
slo nuestro cuerpo se afana, porque no es ms que un pedazo de
carne, o poseer a la muchachita que uno vea en la playa con sus
amigas, ciertos das, sin saber siquiera por qu esos das y no tales
otros, lo cual haca que temblsemos temiendo no volverla a
ver!p ; .251

El pedazo de carne, en su ser de prdida, causa de que el

cuerpo deseante se afane en la bsqueda inagotable del objeto, se
hace semblante en la rosa desconocida de la mejilla de Albertina.
El beso, que lo prometa todo, acaba en una decepcin. El
goce obtenido siempre estar, por estructura, en una relacin de in
adecuacin, de ms o de menos, con respecto al goce esperado. Al
principio, Proust est la espera del beso cuyo valor consistira en
entregar, entre sus labios, la respuesta al misterio de la mujer:

(...) Al fin, ya que no lo he conseguido en Balbec, voy a

saber el gusto de la rosa desconocida que son las mejillas de
Albertina (...) despus de haber hecho salir de su remoto marco el
florido rostro que haba elegido entre todos (...) tendr por fin el
conocimiento de l por medio de los labios.252

Pero, como el borde de los labios slo circunscribe un vaco,

el conocimiento anhelado se sustrae, se escabulle, dejando en su
lugar un regusto doloroso por la inadecuacin, la incapacidad y la
impotencia que impide aprehender el objeto deseado. Un sentimien
to de haber sido engaado, estafado, de haber recibido gato p o r lie
bre, puede quedar como resto de ese desencuentro.
El cuerpo simblico, instrumento significante con el que se
podra significar el objeto deseado, est afectado por una falta. En
una irona suprema, all donde Proust espera fundirse con el objeto
que le completara, se reencuentra con la fa lta de objeto:

Ibd., pgs. 452-453.

 (...) crea que existe un conocimiento por medio de los la
bios; me deca que iba a conocer el sabor de aquella rosa carnal,
porque no haba pensado que el hombre, criatura evidentemente
menos rudimentaria que el erizo de mar y aun que la ballena, care
ce todava, sin embargo, de cierto nmero de rganos esenciales, y
especialmente no posee ninguno que sirva para el beso. Ese rgano
ausente lo suple con los labios, y con ello llega acaso a un resulta
do un poco ms satisfactorio que si estuviera reducido a acariciar a
la amada con una defensa crnea. Pero los labios, hechos para lle
var al paladar el sabor de aquello que les tienta, han de contentar
se, sin comprender su error y sin confesar su decepcin, con vagar
por la superficie y tropezarse con el cercado de la mejilla impene
trable y deseada. Por lo dems, en ese momento, al contacto mis
mo de la carne, los labios, aun en la hiptesis de que llegaran a ser
ms expertos y a estar mejor dotados, no podran sin duda gustar
en mayor medida el sabor que la naturaleza les impide actualmente
aprehender, porque en esa zona desolada en que no pueden hallar
su alimento, estn solos, ya que la mirada, y luego el olfato, los
han abandonado desde hace mucho. Primero, a medida que mi bo
ca empez a acercarse a las mejillas que mis miradas le haban
propuesto que besase, esas miradas, al desplazarse, vieron unas
mejillas nuevas; el cuello, visto ms de cerca y como con lupa,
mostr en el grosor de su grano una robustez que modific el ca
rcter del rostro .253

Marcel, en el movimiento de acercamiento subjetivo a Alber

tina, se encuentra con la mejilla nueva, con la mejilla en ms, a la
que se anuda el plus de gozar (que esconde el secreto de la falta del
Otro).
Cmo se produce el encuentro fallido con lo real de esa me
jilla nueva? El signo del encuentro no es un logro, una comunin
de paz, sino un fracaso. El sujeto se encuentra con aquello que no
quiere y no espera, con el objeto a , imposible de anticipar imagina
riamente, causa de esa profunda insatisfaccin a la que llamamos
goce. El sujeto, confrontado al objeto, se desvanece, queda abolido,
tachado por la barra del significante:
 (... ) as como, en Balbec, Albertina me haba parecido a
menudo diferente, ahora, cual si al acelerar prodigiosamente la ra
pidez de los cambios de perspectiva y de las mudanzas de colora
cin que nos ofrece una persona en nuestros diversos encuentros
con ella, hubiera querido yo hacerlos caber todos en unos cuantos
segundos para crear experimentalmente de nuevo el fenmeno que
diversifica la individualidad de un ser y sacar las unas de las otras
como de un estuche todas las posibilidades que encierra, en este
breve trayecto de mis labios hacia su mejilla, fueron diez Alberti
nas las que vi; como quiera que esta muchacha sola era cual una
diosa de mltiples cabezas, la que yo haba visto la ltima, si in
tentaba acercarme a ella, dejaba el sitio a otra. En tanto no la haba
tocado, al menos, vea yo esa cabeza; un ligero perfume vena de
ella hasta m. Pero, ay! -porque para el beso, las ventanillas de
nuestra nariz y nuestros ojos estn tan mal situados como mal
hechos nuestros labios-, de pronto, mis ojos cesaron de ver; mi na
riz, a su vez, al aplastarse, no percibi ya ningn olor, y sin cono
cer ms, por eso, el gusto del rosa deseado, supe, por estos detes
tables signos, que al fin estaba besando la mejilla de Albertina . 254

Lacan ubica la angustia como un tiempo medio entre el goce

y el deseo, que formaliza as: A barrado/objeto a. La letra a es la
marca del objeto causa del deseo, el pedazo de carne al que queda
reducido el Otro en su estatuto real. La prdida de este objeto, su
cada del cuerpo, deja como resto, como producto de la operacin de
corte significante, un agujero, delimitado por un borde ergeno, y un
Otro dividido por la barra del significante. Albertina, en el encuentro
sexual, al encarnar al Otro atravesado por la castracin, confronta a
Marcel con lo ms desconocido del goce:

(...) la expresin voluptuosa que cobraba hoy su semblan

te al acercrsele mis labios se diferenciaba tan slo por una desvia
cin de lneas infinitesimal, pero en las que puede caber toda la
distancia que hay entre el ademn de un hombre que remata a un
herido y el de uno que auxilia a ese mismo herido, entre un retrato
sublime o espantoso (...) Ya en el momento en que la haba tendido
 en mi cama y en que haba empezado a acariciarla, Albertina haba
cobrado una expresin, que yo no le conoca, de buena voluntad
dcil, de sencillez casi pueril. Borrando en ella todas las preocupa
ciones, todas las pretensiones habituales, el momento que precede
al goce, semejante en esto al que sigue a la muerte, haba devuelto
a sus facciones rejuvenecidas algo as como la inocencia de los
primeros aos .255

Por un lado, est el amor, pero ms all, siempre en potencia,

est el encuentro con el deseo del Otro y con el objeto que lo causa:
el objeto a. Como las botas sucias de Marius, personaje de Los mi
serables, que, en su presencia molesta y no querida, arruinan el
goce total prometido a la fusin amorosa:

Senta arder una hoguera en su cerebro. Ella se haba

acercado a l, qu alegra! Y luego cmo le haba mirado! Le pa
reci an ms hermosa que nunca. Hermosa, con una belleza a la
vez femenina y anglica, con una belleza completa que hubiera
hecho cantar a Petrarca y arrodillarse a Dante. Le pareca estar na
dando en pleno cielo azul. Al mismo tiempo, se senta horrible
mente contrariado, porque tena polvo en las botas. Crea estar se
guro de que ella haba mirado tambin sus botas .256

255 Ibd., pgs. 457-458.

256 Victor Hugo: Los M iserables, U nidad Editorial, M adrid, 1999, Volumen I, pg.
647.
Retorno al tiempo
 Histeria y conversin:
la arquitectura del sntoma257

Nunca florecieron ms los metalenguajes de los custodios o la arrogante jerga alrededor

del silencio de la significacin viva

George Steiner

Sujeto y cuerpo

Qu es un cuerpo? La pregunta por el cuerpo nos introduce de lleno

en el campo de la subjetividad humana. Slo el ser hablante, por su
insercin en lo simblico, podr plantearse esta pregunta radical por
la condicin de su ser y por su lugar en el mundo; en ltima instan
cia, pregunta por la diferencia sexual, porque el cuerpo del hombre
es un cuerpo sexuado, significado por una falta, edificado sobre el
signo de interrogacin de un deseo en el momento de la angustia.
El cuerpo, ese mbito propio que, en la vivencia ms inme
diata de un sujeto, es afirmado como el espacio de su interioridad,
all donde l mora, donde est su hogar, est atravesado por la marca
de una alteridad, por la presencia de una extranjeridad. Lugar ntimo
y a la vez ajeno, no slo porque el cuerpo se constituye en el plano
imaginario en una relacin de identificacin especular, narcisista,
con el semejante, sino, fundamentalmente, por su captura por la pa
labra, por su inclusin en el orden simblico; operacin en la que es
nombrado, en la que es designado como cuerpo significante.
El cuerpo, producto de una apropiacin imaginaria y simb
lica, se inscribe en una dialctica del tener: el sujeto humano, no es

257 J. I. Anasagasti: H isteria y conversin: La arquitectura del sntoma, Revista

Confluencias, Barcelona, 1991, Vol. V, Nm. 2, pgs. 15-18.
un cuerpo, tiene un cuerpo, posee un cuerpo, y, si lo tiene, lo puede
perder. Nuestro cuerpo es un bien esencialmente enajenable, cuyo
supremo testimonio es su despojamiento por la muerte, ese amo ab
soluto, esa ltima palabra en la que se realiza a posteriori (nagtra-
glich) el destino del hombre. Testimonio tambin de la clnica, en
que la desposesin del cuerpo aparece en los fenmenos de desper
sonalizacin, y, en los casos ms extremos, en la presencia inquie
tante y siniestra del doble.
Potencialidad de enajenacin del cuerpo que, ms all, en su
dimensin simblica e inconsciente, entra en una relacin de inter
cambio, de transaccin, de don, de vnculo intersubjetivo. El cuerpo,
en su estatuto real, lugar de encuentro, sede de la transferencia con
las demandas y los deseos del Otro. No es lo que hace el nio
cuando entrega sus productos a su madre, o recibe de ella sus dones,
en un comercio sexual ordenado por el padre como representante de
la ley del significante? La significacin flica, que funda el deseo,
slo advendr por el acceso del sujeto a la legalidad en que se realiza
el deseo de la madre, a travs de la mediacin de la operacin de la
metfora paterna.
El sntoma en el cuerpo, o el cuerpo como sntoma, plantea el
problema de la presencia encarnada y enigmtica del significante,
convocando al mismo tiempo a una nueva reinscripcin en la trans
ferencia de la pregunta por el deseo del Otro. El cuerpo es una met
fora viva, efecto del anudamiento, del encuentro, del cruce, entre la
palabra y el goce, entre el significante y la pulsin.
Desde la perspectiva de la psiquiatra, se conceptualiza el
cuerpo como algo ya dado, ya constituido, en su estatuto de imagen
corporal construida desde la conciencia, en el plano de lo vivido. En
cambio, el psicoanlisis, al introducir la categora de lo simblico,
de la palabra, aborda el cuerpo en su funcin constituyente, como ese
campo privilegiado habitado por el enigma del deseo. Hablar de una
clnica del cuerpo no es otra cosa que hacer referencia a una clnica
del deseo y del goce.
Histeria y cuerpo

En los Estudios sobre la histeria 258, Freud describe el caso

de una mujer de veinticuatro aos, Isabel de R., derivada por un co
lega, a la que empez a tratar en el otoo de 1892. La paciente pade
ca, desde haca ms de dos aos, dolores en las piernas y dificultad
para andar. Como origen de sus dolores describa una zona bastante
extensa y mal delimitada situada en la cara anterior del muslo dere
cho. Freud investiga la causa del dolor. Al explorar la pierna de Isa
bel, palpando y pellizcando la zona dolorosa, la paciente manifiesta
una queja de dolor pero Freud advierte en su expresin algo enigm
tico, un sentimiento de voluptuosidad: al tiempo que se ruboriza
intensamente, echa su torso hacia atrs, entornando los ojos, en una
respuesta ms bien de placer que de dolor. Freud se sorprende, de
duce que la estimulacin ha tocado una zona histergena, corres
pondiendo el cuadro a leves signos de un ataque histrico. Lgica
mente, esta expresin de voluptuosidad no poda deberse al dolor
que motivaba su queja, sino al contenido de los pensamientos que se
ocultaban detrs de estos dolores y que eran despertados por la esti
mulacin de las zonas del cuerpo con ellos asociadas. Escribe Freud:
(...) En casos indiscutibles de histeria habamos observado ya repe
tidas veces expresiones anlogamente significativas, concomitantes
al estimulo de zonas hiperalgsicas .259 Freud se interroga por dos
cuestiones capitales: el motivo de la desacostumbrada localizacin
de la zona histergena y el contenido de los pensamientos que se
ocultaban detrs de los dolores. Por qu esa parte del cuerpo, sin
aparente relacin con la sexualidad, se haba erogenizado de esa
forma? Pregunta por lo que sexualiza el cuerpo, convirtindolo en
cuerpo ergeno.
Freud, en este momento inaugural, est frente a un cuerpo, no
slo doliente y sufriente, sino hablante, dividido por la presencia de
una palabra inconsciente que lo habita (5). En relacin con el snto

258 Sigmund Freud: Estudios sobre la histeria, en Obras Completas, Ed. Biblioteca
Nueva, M adrid, 1981, Tomo I, pgs. 39-169.
259 Ibd., pg. 109.
ma doloroso aparece otro decir, un decir enigmtico, reprimido, que
incluye en su trama, en su texto, un goce, un elemento pulsional, que
se manifiesta en esa voluptuosidad desconocida para el sujeto. El
dolor es un significante, una palabra que hace cuerpo, que hace del
cuerpo un sntoma, abriendo una interrogacin sobre su condicin de
cuerpo ergeno, sexuado, convocando a una interpretacin, llaman
do al Otro como lugar del saber inconsciente para que responda a su
pregunta.
Si un significante remite a otro significante y sostiene su lu
gar en la estructura por su relacin de oposicin y de diferencia con
el resto de los significantes, el sntoma, como elemento discursivo,
establece un nexo, en su sobredeterminacin transferencial, con el
conjunto de la cadena inconsciente. Freud describe la estructura del
sntoma con la metfora de un archivo, conjunto de legajos dispues
tos en perfecto orden alrededor del ndulo traumtico.

(...) el material psquico patgeno que aparentemente ha

sido olvidado, no hallndose a disposicin del yo ni desempeando
papel alguno en la memoria ni en la asociacin, se encuentra, sin
embargo, dispuesto y en perfecto orden (...) Pareca estar revisando
un archivo, mantenido en el ms minucioso orden (...) en todo an
lisis de este orden, aparecen tales inventarios de recuerdos,
que surgen siempre en un orden cronolgico tan infaliblemente se
guro como la serie de los das de la semana o de los nombres de
los meses en el pensamiento del hombre psquicamente normal (... )
A esta agrupacin de recuerdos de la misma naturaleza en una
multiplicidad linealmente estratificada, anloga a la constituida por
un paquete de legajos, le he dado el nombre de formacin de un
tema. Ahora bien: estos temas muestran una segunda ordenacin;
se hallan concntricamente estratificados en derredor del ndulo
patgeno 55.260
+ '

La ex-sistencia del significante, subvierte, pervierte, lo que es

del orden de la necesidad: all donde se espera un dolor, aparece
placer; all donde nada est preparado ni dispuesto para el goce, en
la pierna sufriente de Isabel, anida la sexualidad, transmitida por la
palabra que retorna del Otro.
La ruptura del signo lingstico, causada por la presencia de
la barra del significante, determina que el sujeto diga a la vez ms y
menos de lo que quiere decir. En el lugar donde Isabel de R. quiere
expresar un dolor, un tropiezo discursivo hace emerger una nueva
significacin, que es leda y descifrada por Freud. A este efecto sig
nificante, de verdad, se anuda una voluptuosidad (un goce).
Cmo interpreta Freud la conversin? Avanza varias hipte
sis. Habla inicialmente de una conversin encaminada a la defen
sa .261 La enfermedad de Isabel gira alrededor de la enfermedad de
su padre, que constituye su ncleo fundamental:

Al llegar las hermanas a la adolescencia se traslad la

familia a la ciudad, donde Isabel goz durante algn tiempo de una
vida serena y sin preocupaciones. Pero luego vino la desgracia,
que destruy la felicidad de aquel hogar. El padre les haba oculta
do, o haba ignorado hasta entonces, una afeccin cardiaca que pa
deca, y una tarde le trajeron a casa desvanecido a consecuencia de
un ataque. A partir de este da, y durante ao y medio de enferme
dad, no se apart Isabel de la cabecera del lecho paterno, durmien
do en la misma habitacin que el enfermo, levantndose de noche
para atenderle, asistindole con inmenso cario y esforzndose en
aparecer serena y alegre ante l, que, por su parte, llev su pade
cimiento con tranquila resignacin. En esta poca debi de iniciar
su propia enfermedad, pues recordaba que en los ltimos meses de
su padre ya tuvo ella que guardar cama un par de das a causa de
dolores en la pierna derecha. Pero la paciente afirmaba que dichos
dolores haban pasado pronto y no haban llegado a preocuparle, ni
siquiera a atraer su atencin. En realidad, fue dos aos despus de
la muerte de su padre cuando comenz a sentirse enferma y a no
poder andar sin experimentar grandes dolores .262
 Freud sume a Isabel en un profundo estado hipntico, apli
cando una presin sobre la frente con sus manos, invitndola a co
municar sin restriccin alguna todo lo que cruzara por su memoria:

(...) Despus de una larga pausa silenciosa y frente a mi

insistencia confes la paciente que en dicho momento haba re
memorado una tarde en la que un joven conocido suyo la haba
acompaado hasta su casa, desde una reunin donde ambos se en
contraban, recordando asimismo el dilogo que sostuvieron duran
te el trayecto y los sentimientos que la dominaban al llegar a su ca
sa y reintegrarse a su puesto junto al lecho de su padre enfermo
(...) Ante las repetidas insistencias de toda su familia, e incluso de
su mismo padre, haba accedido Isabel a abandonar en aquella oca
sin su puesto de enfermera para asistir a una reunin en la que
esperaba encontrar al joven .263

Terminada la reunin, vuelve a casa en compaa de su ama

do, sintiendo (...) con mayor intensidad que nunca su amorosa in
clinacin .264 En ese estado de radiante felicidad, encuentra peor a
su padre, por lo que, inmediatamente, (...) se dirigi los ms duros
reproches por haber dedicado tan largo rato a su propio placer. Fue
esta la ltima vez que abandon a su padre toda una tarde, y slo
muy raras veces vio ya a su enamorado .265 Para Freud:

(...) El contraste entre la felicidad que la embargaba al

llegar a su casa y el estado en que encontr a su padre dieron ori
gen a un conflicto, o sea, a un caso de incompatibilidad. El resul
tado de este conflicto fue que la representacin ertica qued ex
pulsada de la asociacin, y el afecto concomitante, utilizado para
intensificar o renovar un dolor fsico dado simultneamente (o con
escasa anterioridad). Tratbase, pues, del mecanismo de una con
versin encaminada a la defensa .266

263 Ibd., pg. 114. El subrayado es mo.

264 Ibd., pg. 115.
265 Ibd. El subrayado es mo.
266 Ibd.
 Cmo entender este conflicto, esta incompatibilidad,
entre la felicidad de Isabel y el estado en que encuentra al padre al
llegar a su casa que es la causa del sntoma histrico, de la conver
sin encaminada a la defensa? La hiptesis es que se ha producido
una incompatibilidad entre una representacin ertica -el largo
rato que ha dedicado Isabel a su propio placer- y un deber, una
obligacin, que la ata incondicionalmente a su puesto de enferme
ra junto al lecho paterno. El conflicto se resuelve a favor del deber.
Los ms duros reproches, con los que se autoinculpa, determinan
la expulsin de la cadena asociativa de la representacin ertica y la
constitucin del sntoma conversivo. Isabel est atrapada en una
situacin histergena tpica, en el lugar de enfermera del Otro, en la
que pugnan la demanda y el deseo. Al final, las exigencias inflexi
bles de la demanda de amor no permitirn la existencia de un espa
cio para el deseo.
Dice Lacan:

(...) As pues, qu pone de relieve a propsito de la expe

riencia de Elisabeth von R? Precisamente que, segn l y de
acuerdo con su experiencia, en muchos casos la aparicin de sn
tomas histricos est vinculada con la experiencia, en s misma tan
dura, de entregarse devotamente al servicio de un enfermo y des
empear el papel de enfermera -y ms todava, si se piensa en la
importancia que adquiere esta funcin cuando la asume un sujeto
respecto de alguien cercano. Entonces todos los vnculos del afec
to, incluso de la pasin, atan al sujeto a aquel a quien cuida. De es
te modo, el sujeto se encuentra en posicin de tener que satisfacer,
ms que en ninguna otra oportunidad, lo que puede designarse aqu
con el mayor nfasis como la demanda. La entera sumisin, inclu
so la abnegacin del sujeto con respecto a la demanda, Freud la
plantea como una de las condiciones esenciales de la situacin en
lo que a veces revela tener de histergena .267

En un momento clave del tratamiento Isabel le comunica a

Freud que ya saba por qu los dolores partan de la zona del muslo

267 Jacques Lacan: E l Seminario: Las form aciones del inconsciente, Libro V, Ed.
Paids, Barcelona, 1999, pg. 333.
derecho y se hacan sentir con tanta intensidad. Era la zona en que el
padre descansaba todas las maanas sus hinchadas piernas mientras
ella renovaba los vendajes:

(...) Aunque tal escena se haba repetido ms de cien ve

ces, hasta entonces no haba cado la paciente en la relacin indi
cada. De este modo, me proporcion, por fin, la sujeto, el tan de
seado esclarecimiento de la gnesis de una zona histergena tpi-
ca .268

Cmo interpretar esta incidencia del padre sobre el cuerpo

de su hija, erogenizndolo, provocando en l un sntoma? Se trata de
un padre enfermo y amado que ella quiere sostener, como sostiene
su pierna apoyada en su cuerpo. Pero los cuidados de Isabel apuntan
ms all de ese padre cado, siendo un intento desesperado de man
tener erguida, en ereccin, la instancia paterna como lugar de la ley,
como funcin de deseo. All donde ella se identifica en su cuerpo
con lo que causa el deseo del padre, hace su marca el sntoma, escri
biendo su trazo sobre la piel.
Esta identidad paradjica entre sntoma y deseo, fundamental
en la clnica y en la direccin de la cura, es subrayada por Lacan:

Les habl de Elisabeth von R., de quien les deca que con
slo leer el texto de Freud se puede formular, porque l mismo lo
articula, que su dolor en la parte superior del muslo derecho es el
deseo de su padre y el de su amigo de infancia. En efecto, este do
lor interviene cada vez que la paciente evoca el momento en que se
encontraba completamente sometida al dolor de su padre enfermo,
a la demanda de su padre, y, al margen de esto, se ejerca la atrac
cin del deseo de su amigo de la infancia, que ella se reprochaba
tomar en consideracin. El dolor del muslo derecho es el deseo de
sus dos cuados, uno de los cuales, el esposo de su hermana me
nor, representa el buen deseo masculino, y el otro el malo (...) en el
sntoma -y esto es lo que significa conversin- el deseo es idntico
 a la manifestacin somtica. Si ella es el anverso, l es su rever-
so.269

Escuchando atentamente a su paciente, Freud se da cuenta

que:

(... ) cerraba el relato de toda una serie de sucesos con el

lamento de haber sentido dolorosamente durante ella <<lo sola que
esta b a (stehen significa en alemn tanto <<estar>> como e s
tar en pie>>), y que no se cansaba de repetir, al comunicar otra se
rie, referente a sus fracasadas tentativas de reconstruir la antigua
felicidad familiar, que lo ms doloroso para ella haba sido el sen
timiento de su <<impotencia>> y la sensacin de que <<no logra
ba avanzar un solo paso>> en sus propsitos, no podamos menos
de conceder a sus reflexiones una intervencin en el desarrollo de
la abasia y suponer que haba buscado directamente una expresin
simblica de sus pensamientos dolorosos, hallndola en la intensi
ficacin de sus padecimientos (...) De este modo, en el estado en
que yo la encontr, no constitua tan slo dicha abasia una parlisis
asociativa psquica de las funciones, sino tambin una parlisis
funcional simblica.270

Cmo hay que entender aqu, en la causacin de este snto

ma conversivo, la intervencin de lo simblico, la funcin del signi
ficante? El sntoma, como formacin del inconsciente, no es la re
presentacin imaginaria de un contenido mental, es efecto de la cap
tura del cuerpo por el lenguaje, por el significante. Esto explicara su
vertiente de goce, su dimensin de real.
Freud investiga en el tratamiento:

(...) todas las escenas enlazadas con impresiones doloro-

sas, segn se haba hallado, durante las mismas, en pie, sentada o
acostada. As, cuando trajeron a su padre a casa, bajo los efectos
del primer ataque cardiaco, se hallaba Isabel en pie junto a una
puerta, donde permaneci, como clavada en el suelo, al darse

269 Jacques Lacan: Op. cit., pg. 344.

270 Sigmund Freud: Op. cit., pgs. 118-119.
 cuenta de la desgracia. A este primer <<susto hallndose en pie>>
enlaz luego otros recuerdos, que se extendan hasta el momento
en que se encontr en pie ante el lecho de su hermana muerta .271

La clave que permite el desciframiento del sntoma no se

desprende de una asociacin temporal y contingente entre represen
taciones -las correspondientes a un acontecimiento doloroso y a una
posicin corporal-, sino entre significantes. El sntoma conversivo es
un efecto de discurso, causado por esa frase con la que Isabel expre
sa su posicin subjetiva en la existencia, su dolor por lo sola que
estaba (stehen), cuya ltima palabra, al estar sobredeterminada,
significa en la lengua alemana tanto estar como estar en pie. Es
en la otra escena, no en la realidad (la escena del mundo), siguiendo
las huellas significantes que parten del sntoma, donde podr apre
henderse el sentido del sntoma.
El sntoma histrico no es slo el signo de una patologa, sino
la marca de una falla del lenguaje, causada por la barra de separa
cin entre el significante y el significado, que determina que el de
seo sea siempre deseo de otra cosa. La otra vertiente de este defecto
del lenguaje reside en la potencialidad metafrica del significante
que impide que el sujeto quede atrapado en una significacin cual
quiera. Desde esta perspectiva, el sntoma tendra una estructura y
una funcin anlogas a las de un chiste.
La manifestacin ms impresionante de esta escritura signifi
cante del sntoma, cuyas letras son las funciones y los rganos del
cuerpo, que hunde sus races en el goce, la encontramos en este
fragmento del caso:

En el curso de este perodo se me fue revelando la gnesis

de una histeria que poda calificarse de monosintomtica. Hall, en
efecto, que durante la hipnosis se presentaba el dolor en la pierna
derecha cuando se trataba de recuerdos de la asistencia prestada al
padre en su enfermedad, de sus relaciones con el joven o de otra
cualquier circunstancia perteneciente al primer perodo de la poca
patgena, y en la izquierda, en cuanto surga un recuerdo referente
 a la hermana muerta, a los cuados o, en general, a una impresin
correspondiente a la segunda mitad de la historia de sus padeci
mientos. Sorprendido por esta constante particularidad de la locali
zacin de sus dolores, le hice objeto de una detenida investigacin
y pude observar que cada nuevo motivo psquico de sensaciones
dolorosas se haba ido a enlazar con un lugar distinto de la zona
dolorosa de la pierna. El lugar primitivamente doloroso del muslo
derecho se refera a la asistencia prestada al padre, y a partir de l
haba ido creciendo, por oposicin y a consecuencia de nuevos
traumas, el rea atacada por el dolor. As, pues, no poda hablarse,
en rigor, de un nico sntoma somtico enlazado con mltiples
complejos mnmicos de orden psquico, sino de una multiplicidad
de sntomas anlogos, que, superficialmente considerados, parec
an fundidos en uno solo. 272

Reencontramos aqu lo que Freud afirma sobre el sntoma en

el caso Dora, que no es simplemente la representacin de su sexuali
dad, sino su propia prctica sexual.
Frente a qu estaba sola Isabel? Qu era lo que le haca
tropezar y le impeda dar un solo paso? Freud sostiene que la idea
reprimida, la representacin intolerable, que estaba en la gnesis de
los sntomas histricos, era el amor de Isabel por su cuado, el mari
do de su hermana. Cuando su hermana fallece, Isabel acude acom
paada de su madre al lugar donde viva el matrimonio. Frente al
lecho mortuorio (...) cruz por su imaginacin, como un rayo a tra
vs de la tempestuosa oscuridad, un pensamiento de distinta natura
leza: <<Ahora ya est l libre y puede hacerme su mujer > > .273 Este
seria el momento traumtico en que un significante se constituye
como reprimido, como smbolo mnmico.
Interesa preguntar por la causa de la represin. Qu es lo
que el neurtico no quiere saber, y, como consecuencia, rechaza,
expulsa y sepulta? Freud escribe que Isabel

(...) Para lograr ahorrarse la dolorosa certidumbre de amar

al marido de su hermana cre en su lugar un sufrimiento fsico, na-

272 Ibd.
273 Ibd., pg. 121.
 ciendo sus dolores como resultado de una conversin de lo psqui
co en somtico, en aquellos momentos en los que dicha certidum
bre amenazaba imponrsele (...) La resistencia que opuso repetidas
veces a la reproduccin de escenas de eficacia traumtica corres
ponda realmente a la energa con la cual haba sido expulsada de
la asociacin la representacin intolerable .274

El mecanismo de la histeria de defensa (Abwerhysterie)

consiste en la defensa del yo contra un grupo de representaciones
incompatibles de contenido sexual. Pero qu es lo sexual? Qu de
lo sexual cae bajo el peso de la represin? Qu es lo intolerable de
la sexualidad?
Avancemos una hiptesis: lo sexual tiene una relacin ntima
con el deseo del Otro [S(#)] y la represin surge en el momento en
que el sujeto est solo -no pudiendo avanzar un solo paso - ante el
deseo. El sntoma defiende al sujeto ante la verdad, dndole un sos
tn simblico all donde falta la palabra. La verdad reprimida en el
sntoma, al causar la divisin del sujeto, no dejar de insistir como
una pregunta, como un enigma, convocando al saber que pueda dar
cuenta de ella.
Isabel se interesa por la relacin entre su hermana y su cua
do en tanto supone que entre ellos circula un deseo para ella desco
nocido. Su objeto no es l o ella, como individuos aislados, sino la
pregunta por el vnculo particular entre un hombre y una mujer, la
pregunta por la falta que causa el deseo del Otro:

(...) el feliz matrimonio de su segunda hermana hizo en

Isabel profunda impresin al ver la ternura con que el marido cui
daba de su mujer, cmo una rpida mirada les bastaba para enten
derse y cun grande era su recproca confianza. Resultaba, desde
luego, sensible que el segundo embarazo hubiera seguido con tan
poco intervalo al primero, y la hermana saba que a ello se deba su
enfermedad, pero la aceptaba gustosa por venir de su marido .275
 Para poder situarse frente a la cuestin de la falta la histrica
se identifica con aquellos otros con los que comparte la misma situa
cin de deseo: su hermana y su cuado. Si el fundamento del deseo
reside en el vnculo, la identificacin siempre ser bidireccional, de
su hermana hacia su cuado y a la inversa. Dice Lacan:

Hay una situacin de deseo, y el sujeto se toma cierto in

ters. Pero ni siquiera ahora que sabemos qu es una histrica po
demos aadir -como quiera que se lo tome. En efecto, eso sera ya
suponer que se lo toma de una forma o de otra -que se interesa por
su cuado desde el punto de vista de su hermana o en su hermana
desde el punto de vista de su cuado. La identificacin de la hist
rica puede subsistir perfectamente de una forma correlativa en va
rias direcciones. Aqu es doble. Digamos que el sujeto se interesa,
que est implicado en la situacin de deseo, y es esto esencialmen
te lo que est representado por un sntoma, lo cual vuelve a susci
tar la nocin de mscara. La nocin de mscara significa que el de
seo se presenta bajo una forma ambigua que precisamente no nos
permite orientar al sujeto con respecto a tal o cual objeto de la si
tuacin. Es un inters del sujeto por la situacin misma, es decir,
por la relacin de deseo. Esto precisamente es lo que se expresa a
travs del sntoma que aparece, y es lo que llamo el elemento de
mscara del sntoma .276

Dora est interesada en el Sr. K en tanto le supone un deseo

hacia la Sra. K. Isabel de R. y Dora apuntan en su deseo al enigma
de la feminidad, a la mujer como causa del deseo del hombre. El
desencadenamiento de la enfermedad en Isabel es anlogo al de D o
ra. La muerte de su hermana la deja a Isabel sola ante la pregunta
por el deseo del Otro. En Dora se trata de la cada de la mujer que
para ella encarnaba el deseo del Otro, la Sra.K., cuando el Sr.K. le
dice que junto a su mujer no hay nada. Ambas estn en el momento
de la angustia.
Para fabricar una cadena borromea tiene que haber como m
nimo tres consistencias. Su propiedad fundamental es que dos con
sistencias se anudan a travs de una tercera, que ex-siste a ambas. El
padre de Dora y la Sra. K. se anudan gracias a Dora, que ex-siste a la
pareja. Freud descubre que la relacin amorosa entre ellos slo se ha
podido sostener a lo largo del tiempo gracias a los buenos oficios y a
la complicidad de Dora. En la otra escena, que se desarrolla en para
lelo a la anterior, el lugar de ex-sistencia de la Sra. K., su posicin
tercera, es condicin necesaria para el anudamiento entre el Sr. K. y
Dora. El nada con mi mujer, emitido por el Sr. K., al desalojar a la
Sra. K. de su lugar de ex-sistencia e inhabilitarla en su funcin de
anudamiento, provoca la ruptura de la cadena borromea en la que
Dora sostena su condicin de sujeto; lo que explicara la eclosin
del cuadro paranoide que sigue a la escena del lago, en el que Dora
acusa a su padre de haberla entregado como un vulgar objeto de
trueque al Sr. K. a cambio de la Sra. K., en un pacto abominable
entre los dos hombres.

El grito del cuerpo en la psicosis

Qu sucede en el encuentro con el deseo del Otro cuando el

significante paterno, llamado por el sujeto para poder metaforizarlo,
no acude a su lugar? Una de las posibilidades, si la falla simblica es
lo suficientemente profunda, es el desencadenamiento de una psico
sis, en la que el cuerpo, al escapar a la interdiccin, al sustraerse a la
marca del significante, se transforma en un condensador de goce.
Isabel, mujer de sesenta aos, soltera, que vive sola, ingresa
en la Unidad de Internamiento de Psiquiatra a causa de un brote
psictico agudo. El centro nico de su vida es la religin y la fe en
Dios-Padre la amarra de su existencia. Un golpe de mar, que rompe
amarras, hace que el barco que la mantena a flote como sujeto que
de a la deriva, sin nadie al mando del timn. Su cuadro clnico se
desarrolla en una alternancia de contenidos persecutorios y msticos-
erotomanacos.
En el tiempo del desencadenamiento de la psicosis asistimos
a la destruccin de todas las certezas que sostenan su fe en Dios. A
travs de la construccin de una metfora delirante tratar de reparar
el desgarro que ha sufrido el tejido simblico: Antes crea en Cristo
y ahora parece que es un personaje de ficcin, como si fuese una
gran novela. Veo claro que La Biblia no es algo revelado por Dios.
Se me vinieron abajo todos los evangelios (el libro donde se encarna
la palabra de Dios y la verdad revelada). Puede que no exista ese
Dios.
En un momento crucial de su historia, al igual que en el caso
Schreber, Dios, representante del gran Otro, se degrada en un pe
queo otro, en un semejante. Escucha en lo real a un sacerdote pe
dir en la Iglesia por el progreso de los perros. Lee en La Biblia que
el demonio baj a la tierra y que Dios le pregunt despus que C
mo estaba la tierra. La invade una profunda sensacin de absurdo.
La cada del significante del Nombre-del-Padre -puede que
no exista ese Dios-, el pilar que soporta el peso de la ley, desenca
dena una subduccin del orden simblico: Yo he descubierto men
tiras. Me agarraba a eso. Me agarraba a diferentes frases. No s si la
religin ser un invento. No me puedo situar. No s si ser todo fin
gimiento. Me encuentro desarticulada de Cristo. Me entran dudas
por la veracidad. Puede que Dios exista o que no exista. El vaco que
encuentro en la vida, al no haber el ms all.
La forclusin del Nombre-del-Padre desarticula el texto de la
religin, rasga el tejido significante en que Isabel situaba su marca
subjetiva. Si la cruz de Cristo es el rasgo unario que ordena, con el
amor al Padre, los cuatro puntos cardinales de su espacio simblico,
estar desarticulada de Cristo implica haber sido arrojada como un
desecho, un objeto inmundo, fuera del lazo discursivo. Investigar en
su historia el peso que la palabra del padre tena para la madre po
dra darnos pistas decisivas sobre la etiologa de su desarticulacin
subjetiva.
Cul es el estatuto del cuerpo en la psicosis? Es insuficiente
definirlo desde un punto de vista meramente deficitario como un
cuerpo fragmentado . Se trata de un cuerpo invadido en lo real por
fenmenos de goce, que no siempre pueden adscribirse a la categora
de lo alucinatorio. Dice Isabel: Ahora mismo la parte de la vagina,
el coo, me lo estn irritando los rayos. Isabel intenta, de forma
desesperada, defenderse de esa irritacin gozosa y mortfera de los
rayos que, al quedar fuera del campo de la significacin, experimen
ta como goce del Otro. La forclusin es la ausencia radical del signi
ficante que tiene la funcin de situar al sujeto ante lo real del goce.
Isabel es vctima de un goce que la quiere destruir; de un Otro que
goza-de-ella. El cuerpo en la psicosis es un cuerpogozado. Qu
significa esto? Que el cuerpo no ha sufrido la operacin de corte
que, al marcarlo con el trazo del significante, instaura a la vez una
prdida de goce y el goce de una prdida (el plus de goce). Es la
incidencia del significante sobre el cuerpo la que, al agujerearlo,
vaciarlo de goce, produce un efecto de divisin subjetiva, de falta,
que permite la constitucin de un sujeto deseante.
La nica urgencia verdadera en el tratamiento de la psicosis
es introducir la dimensin de la palabra en el trato con el psictico.
 La clnica de la histeria hoy

En cambio, queremos hacer resaltar un principio que la labor analtica nos ha

descubierto inesperadamente. Hemos comprobado que ningn sntoma histrico puede
surgir de un solo suceso real, pues siempre coadyuva a la causacin del sntoma el re
cuerdo de sucesos anteriores, asociativamente despertado. Si este principio se confirma,
como yo creo, en todo caso y sin excepcin alguna, tendremos en l la base de una teora
psicolgica de la histeria

Sigmund Freud

t > . r r -m ^ 1* ^ 1
Psiquiatra y psicoanlisis: por qu el psicoanlisis no
es una psicopatologa?

Se plantea reiteradamente la pregunta de si el psicoanlisis es o no

una ciencia y, si lo es, cules seran las condiciones que lo definiran
en su estatuto cientfico. Aunque se trata de un tema ampliamente
debatido, controvertido y polmico, lo que no se suele interrogar a
pesar de que es una cuestin mucho ms apegada a la clnica es por
qu el psicoanlisis no se puede reducir a una psicopatologa. Inter
rogacin que, en el lmite, implica la posibilidad de que el psicoan
lisis pudiera transformarse en una psicopatologa dinmica. Qu es
lo que puede preservar a la praxis analtica de quedar atrapada en esa
dualidad cerrada entre lo normal y lo patolgico que caracteriza al
saber perteneciente al orden de la mirada? Que lo que el analista
haga en la clnica sea psicoanlisis y no otra cosa.
La psiquiatra como especialidad mdica hunde sus races en
un terreno profundamente abonado por las categoras mdicas de lo
sano y lo enfermo, lo normal y lo patolgico. Histricamente, el
psicoanlisis nace como ciencia del inconsciente a partir
de la ruptura de Freud con la neurologa y la ciencia positiva de su
poca. El testimonio, el hito inaugural, de esta ruptura freudiana con
la neurologa, que conlleva la subversin de las categoras mdicas,
es ese acontecimiento con valor de acto que marca el cambio de po
sicin de Freud en la clnica: el pasaje de tratar a escuchar a las
histricas; lo que implica necesariamente el abandono de la hipnosis
y la sugestin en beneficio de la asociacin libre, del libre desplie
gue, rgidamente sobredeterminado, del significante.
Reiteremos la pregunta que nos gua: por qu la clnica psi-
coanaltica no es una psicopatologa? Arriesgar una respuesta. ni
ca y exclusivamente a causa de la transferencia, as como del uso
que se hace de la funcin de la palabra en un psicoanlisis. Para el
psicoanlisis, la palabra no es simplemente un medio de comunica
cin, sino, ante todo, un campo simblico, inconsciente, que deter
mina al sujeto en su deseo sin que l lo sepa.
La clnica psicoanaltica, a diferencia de la nosologa psiqui
trica, que habita fuera del tiempo, en los tratados de las enfermeda
des mentales, es una clnica en transferencia que se despliega en el
marco del encuentro con el Otro. Pero qu es la transferencia y cul
es su funcin en un anlisis? Con ella nos sucede lo mismo que a S.
Agustn con la pregunta p o r el tiempo; en el momento de planter
mela, ya no lo s, se me escapa su esencia, como si las palabras no
fuesen capaces de capturarla. La transferencia en el anlisis, el amor
al sujeto al que se le supone saber, emerge en el acto de seguir las
huellas de los significantes, de errar y fallar en el tiempo del signifi
cante.
Dejmonos guiar por Freud para aproximarnos a la pregunta
por la transferencia, que es la lnea divisoria, el umbral, la frontera,
entre el campo de la psiquiatra y el del psicoanlisis, entre la psico-
patologa y la clnica psicoanaltica. Freud, en las Palabras prelimi
nares al caso Dora, escribe:

(...) Si es verdad que la causacin de las enfermedades

histricas se encuentra en las intimidades de la vida psicosexual de
los enfermos, y que los sntomas histricos son la expresin de sus
ms secretos deseos reprimidos, la aclaracin de un caso de histe-
 ria tendr por fuerza que revelar esas intimidades y sacar a la luz
esos secretos.277

Freud seala el anudamiento que se produce en una cura ana

ltica entre la sexualidad y la palabra:

Ahora bien; en este historial clnico, el nico que hasta

ahora he podido arrancar a las limitaciones de la discrecin mdica
y a lo desfavorable de las circunstancias, se elucidan con total
franqueza relaciones sexuales, se llama por sus verdaderos nom
bres a los rganos y funciones de la vida sexual, y el lector casto
puede convencerse por mi exposicin de que no me ha arredrado
tratar de tales asuntos y en semejante lenguaje con una joven .278

Freud, en el primer prrafo, ubica la sexualidad en funcin de

causa, actuando como la palabra preliminar de la histeria, y a los
deseos reprimidos retornando, expresndose y manifestndose a
travs de los sntomas. El tratamiento analtico ira en la direccin de
llamar por su verdadero nombre a todo aquello referido a las rela
ciones sexuales y al deseo. El deseo slo se revela cuando es inter
pretado. La sexualidad humana siempre es parcial en tanto remite al
goce de rgano, efecto de la inscripcin del significante en el cuer
po, que pervierte la necesidad natural. La genitalizacin completa de
la sexualidad y la captura del otro como un objeto total son ideales
neurticos con los que se reniega de la falta.
La transferencia en una cura analtica se pone en acto cuando
en una relacin de palabra, en un vnculo mediado por el lenguaje,
se despliega la pregunta por la causa del deseo. El campo de la trans
ferencia, como lo seala certeramente Freud, es el espacio-tiempo de
las relaciones sexuales, entendidas como relaciones nombradas,
significadas, habladas (vida sexual = ex-sistencia). Freud, en el
tratamiento de Dora, se pregunta por el deseo reprimido que, en su
latencia, actuara como la causa de sus sntomas. Estara el deseo,

277 Sigmund Freud: Fragmento de anlisis de un caso de histeria, en Obras Com

pletas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1988, Tomo VII, pg. 7.
278 Ibd., pgs. 8-9.
al igual que el sntoma, sobredeterminado? Qu objeto causa el
deseo de Dora? La tica que sostiene el abordaje de estos interrogan
tes en la bsqueda de la verdad, profundamente desconocida tanto
para el analizante como para el analista, est determinada, en la rec
titud de su senda as como en sus desviaciones, por la concepcin
que alberga el analista, muchas veces sin saberlo, de la transferencia.
Insistamos en la pregunta que constituye el mojn principal
de nuestro camino: Hay algo que impida al psicoanlisis deslizarse
por la pendiente, que cosifica al sujeto, de la psicopatologa? La res
puesta se puede deducir a partir de las condiciones mnimas que dan
nacimiento a la transferencia analtica. Si en un campo de palabras
se elimina, rechaza, suprime o desestima la pregunta por la sexuali
dad y la causa del deseo, no habr transferencia en el sentido propio
y especfico con que el psicoanlisis la concibe. Podrn encontrarse
restos imaginarios de la transferencia bajo la forma de sentimientos
transferenciales ms o menos difusos, incluso efectos derivados de
una transferencia salvaje, no mediada por la palabra, pero lo que no
se constituir es una transferencia hacia el lugar del significante y
del deseo; lo que tcnicamente se denomina el sujeto supuesto saber.
Cul es el destino de un sujeto arrojado afuera, no incluido
en el espacio y el tiempo de la transferencia? Si en un campo de re
laciones estructurado por el significante se excluye la toma en con
sideracin y el abordaje de la vida sexual (la complejidad edpica),
el sujeto en potencia de ese campo quedar inmediatamente objeti
vado, reducido a su representacin imaginaria, petrificado en su ser,
condenado a habitar un no-lugar fuera del tiempo de la existencia,
que, para constituirse como verdadera ex-sistencia, tendr que ser
compartida y vivida con los otros en un M itsein (ser con).
Uno de los efectos del rechazo de la vida sexual, o de lo
real de la vida, es la degeneracin de los vnculos ex-sistenciales en
luchas de poder, en las que impera la dialctica amo-esclavo, domi
nador-dominado. Toda la patologa que en la actualidad se adscribe
al trmino del acoso -laboral, de pareja, sexual, etc.- tiene su origen
en una misma matriz: un espacio simblico compartido se ha degra
dado en un terreno de confrontacin imaginaria en el que se lucha a
muerte para ocupar un nico lugar; lo que desemboca en una rela
cin cerrada, sin salida, de perseguidor-perseguido, vctima-
verdugo. El sujeto est acosado por la ausencia de una ley simblica
que pueda mediar en la relacin desde un lugar tercero.
El corolario al que nos conduce este axioma de la transferen
cia, extrado de la experiencia, es que el espacio de las relaciones
clnicas, aunque se nombre como clnica psicoanaltica y cuente con
todos aquellos elementos que lo diferenciaran de la nosologa psi
quitrica, privado de la pregunta por la sexualidad y la causa del
deseo, despojado de lo que Freud llama el factor de la transferen-
cia279, hurfano de un horizonte de interrogacin por la verdad, se
metamorfosear ineludiblemente en un saber diagnstico y psicopa-
tolgico ms all de la buena voluntad de los participantes en ese
encuentro clnico. La psicopatologa mata la dialctica y detiene el
tiempo al arrojar al sujeto en la vitrina de un museo, en un cuadro
diagnstico organizado por los dos polos exclusivos y excluyentes
de lo normal y lo patolgico.
El psicoanlisis slo adquiere el estatuto de discurso psicoa-
naltico, de ciencia del inconsciente, como lo califica Freud, a par
tir del acto en que se conjetura la ex-sistencia en un campo transfe-
rencial, vincular, de un sujeto del deseo. Sujeto que nunca est solo
280
y aislado como una mnada , sino anudado en una relacin com
pleja con el objeto causa del deseo (el objeto a). Preservar el lugar
vaco de este objeto causa -defenderlo- es la nica maniobra transfe-
rencial vlida, aquella que desde la tcnica se ha llamado interpretar
la transferencia.
Dice Lacan en el Seminario de La angustia :

A quienes escucharon mi discurso sobre El Banquete, el

texto de Dora -por supuesto, conviene primero que se familiaricen
con l- puede recordarles la dimensin siempre eludida cuando se
trata de la transferencia, a saber, que la transferencia no es sim
plemente lo que reproduce y repite una situacin, una accin, una
actitud, un traumatismo antiguo. Siempre hay otra coordenada, que
he destacado a propsito de la intervencin analtica de Scrates, a

Ibd., pg. 12.

280 En la filosofa, la m nada representa lo uno en sentido individual.
 saber, en particular, en los casos que evoco, un amor presente en lo
real. No podemos comprender nada de la transferencia si no sabe
mos que es tambin la consecuencia de este amor, de este amor
presente, y los analistas deben recordarlo a lo largo del anlisis.
Este amor est presente de diversas formas, pero al menos hay que
pedirles que lo recuerden cuando est ah, visible. En funcin de
este amor, digamos, real, se instituye lo que es la cuestin central
de la transferencia, la que se plantea el sujeto a propsito del
galma, a saber, lo que le falta, pues es con esta falta con lo que
ama .281

Enunciar para un sujeto la regla fundamental en que se sos

tiene la asociacin libre -Diga todo lo que se le ocurra sin omitir
nada-, que, en su propia lgica, est condenada al fracaso, al conte
ner el germen de su destruccin, de su imposibilidad, debido a que
slo se puede decir no-todo, porque una parte del sentido escapa
indefectiblemente a su captura por las palabras, implica que en ese
decir, liberado de las ataduras de la coherencia, de cualquier adecua
cin a un fin o a un ideal, se espera el advenimiento de una verdad
no sabida. Esta verdad, inter-dicta en los dichos del analizante, que
se escabulle en las lagunas y los agujeros del discurso, cesa de no
escribirse contingentemente entre los significantes. Este doble mo
vimiento de apertura y cierre de lo interdicto conforma la pulsacin
temporal, la sstole y la distole del inconsciente.
El sujeto no sabido282, de la sexualidad y del inconsciente, al
estar en falta, en una relacin de ausencia y de exclusin, escapa a la
captacin por la mirada, siendo slo aprensible en el anlisis a travs
de una conjetura o de una construccin: actos significantes, ticos,
en los que se supone aquello que no est pero que debera estar (por
ejemplo, la falta de la falta). El sujeto del deseo, del significante, en
su efmera y estpida existencia, por su condicin supuesta, no se
sostiene en ningn automatismo, sin que medie un acto de palabra
atravesado por la angustia.

281 Jacques Lacan: E l Seminario, L a angustia, Libro X , Ed. Paids, Buenos Aires,
2006, pg. 122.
282 El poeta Hugo M jica escribe: La creatividad tiene que ver con lo que no es,
no con lo que ya es .
 Pondr tres ejemplos del acto de suposicin subjetiva en que
se constituye el sujeto del deseo en su divisin significante:

I) Un paciente, diagnosticado de psicosis, cuenta que est

haciendo un curso de informtica. En el curso le ponen un ejercicio
prctico que adopta la forma de un juego: localizar una carpeta es
condida . Al intentar encontrarla, la pierde. Esta carpeta perdida es
el sujeto. Detrs del sujeto espera el objeto perdido.

II) Un paciente que padece un delirio paranoico es objeto de

una persecucin implacable por parte de una organizacin terrorista
que le ha condenado a muerte. Dice: Supuesto que yo tenga que
desaparecer para que as nazcan la paz y la armona, alguien tendr
que sacar alguna conclusin o hacer una reflexin despus de mi
muerte. Este texto manifiesta la imposibilidad en la que est el
sujeto de suponerse excluido en relacin con la trama discursiva, en
posicin de afnisis, a causa de la forclusin del significante del
Nombre-del-Padre. La desaparicin del sujeto, al haber sido recha
zado del lugar del Otro, cortndose el hilo que lo anudaba con la
afirmacin primordial ( behajung ), reaparece en lo real bajo la ame
naza de aniquilacin absoluta. El Otro gozador, al no desear su falta,
perseguir sin tregua su tachadura del universo simblico. La forclu-
sin del Otro de lo simblico, su no divisin por el significante, le
deja vendido y abandonado, sin nadie que pueda sostenerle en su
condicin de sujeto, despus de su muerte, a travs de una conclu
sin o reflexin hablada (emitida desde el lugar del sujeto de la
enunciacin). Slo el discurso del Otro podr alumbrar su condicin
radical e irreductible de sujeto del deseo.

III) Una analizante, hablando de la obra de teatro A rte , aso

cia con el siguiente recuerdo: Tres amigos estn contemplando un
lienzo en blanco. Uno de ellos, interpelando a los otros, exclama:
<<No veis esa raya negra que atraviesa el cuadro?>> Este sujeto,
causado por el deseo del Otro, podr ver aquello que no se puede
ver, la falta, que slo puede ser objeto de una suposicin, de un acto
de invencin. Suposicin invisible, slo pasible de ser supuesta des
de el lugar del saber inconsciente.

Si se amputa al psicoanlisis de su columna vertebral, de su

basamento estructural, que se sostiene en una conjetura, la de la x
del sujeto del inconsciente, su edificio, hecho con la argamasa de la
palabra y del deseo, se vendr abajo. Por este motivo, Freud era in
flexible con las desviaciones que podan afectar a los cimientos de
su ciencia: la etiologa sexual de las enfermedades mentales y la
teora de la represin.

La transferencia y el lugar del analista

Con referencia al campo de la vida sexual, al espacio de la

transferencia y del deseo, estructurado por el significante, qu lugar
ocupa el analista?, cul es su funcin?, cmo incide en este campo
la especificidad de su deseo? Preguntar por los lugares y las funcio
nes, as como por las letras que ocupan dichos lugares, es suponer
que el campo de la clnica est sostenido por una matriz discursiva
que tiene una funcin constituyente.
Dejmonos guiar por Freud con relacin a estas preguntas.
En las Conferencias de introduccin al psicoanlisis encontramos
un prrafo, a la vez luminoso y extremadamente complejo, sobre la
funcin de la transferencia:

(...) cuando la cura se ha apoderado del enfermo, sucede

que toda la produccin nueva de la enfermedad se concentra en un
nico lugar, a saber, la relacin con el mdico (...) A esta versin
nueva de la afeccin antigua se la ha seguido desde el comienzo,
se la ha visto nacer y crecer, y uno se encuentra en su interior en
posicin particularmente ventajosa, porque es uno mismo el que,
en calidad de objeto, est situado en su centro. Todos los sntomas
del enfermo han abandonado su significado originario y se han in-
 corporado a un sentido nuevo, que consiste en un vnculo con la
transferencia .283

Los sntomas de Dora hay que leerlos desde este vnculo

con la transferencia en cuyo centro est situado el psicoanalista,
no en su persona, de la que es radicalmente despojado por la propia
transferencia, sino en calidad de objeto. Cul es el objeto del que
el analista hace semblante en un anlisis? Si la pregunta por el deseo
marca la direccin de la cura, el objeto del que el analista hace sem
blante deber estar anudado de alguna forma con el deseo del anali
zante. El objeto a es la respuesta al enigma del deseo, el lugar vaco
que, al albergar un plus-de-goce, resuelve el problema planteado por
todos los significantes reprimidos que han determinado el destino
del sujeto desde antes de su nacimiento. Es la x de la transferencia
por la que se pregunta Freud en el caso Dora:

(...) As fui sorprendido por la transferencia y, a causa de

esa x por la cual yo le recordaba al seor K, ella se veng de m
como se vengara de l, y me abandon, tal como se haba credo
engaada y abandonada por l (...) No puedo saber, desde luego,
cul era esa x: sospecho que se refera a dinero, o eran celos por
otra paciente que tras su curacin sigui vinculada a mi familia . 284

El objeto a responde al signo de interrogacin del deseo -

Qu quiere el Otro?- desde el lugar de la causa (-a).
En el anlisis de Dora, el problema de la transferencia tiene
una importancia decisiva, al estar ntimamente relacionado con su
interrupcin prematura:

(...) Este historial, que dur slo tres meses, es abarcable

y memorizable, pero sus resultados quedaron incompletos en ms
de un aspecto. El tratamiento no prosigui hasta alcanzar la meta
prefijada, sino que, llegado cierto punto, fue interrumpido por vo
luntad de la paciente (...) Justamente la pieza ms difcil del traba-

283 Sigmund Freud: Conferencias de introduccin al psicoanlisis, en Obras Com

pletas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1991, Tomo XVI, pgs. 403-404.
284 Sigmund Freud: Fragmento de anlisis..., Op. cit., pg. 104.
 jo tcnico no estuvo en juego con la enferma; en efecto, el factor
de la <<transferencia>>, de que se habla al final del historial clni
co, no fue examinado en el curso del breve tratamiento .285

Freud, en una reflexin sobre la interrupcin del anlisis de

Dora, seala: Yo no logr dominar a tiempo la transferencia .286
Este dominar a tiempo, concierne al tiempo cronolgico o al
tiempo lgico, al tiempo retroactivo del significante (nagtraglich)
que, en su autoreferencia, se muerde la cola? Debera estar el ana
lista prevenido y no ser incauto con respecto al deseo para as domi
nar y parar el golpe de la transferencia que, inevitablemente, se diri
gir a l como su objeto privilegiado? No es la transferencia y su
objeto, al igual que la sexualidad, precisamente aquello imposible de
domesticar y dominar? Ms que estar advertido frente a la transfe
rencia, el reto que se le plantea al analista no es el de ex-sistir en el
lugar, a veces extremadamente incmodo, a l asignado por el dis
curso del analizante? Precisamente porque el analista por su posi
cin particularmente ventajosa hace semblante del objeto a la trans
ferencia podr ser analizada hasta el final.
El problema para Freud es que en la transferencia de Dora
tendr que ocupar una posicin femenina debido a que el objeto de
deseo en juego es una mujer, la Sra. K, a la que apunta el as llama
do deseo homosexual. Ms complejo todava: la mujer, no como
objeto de la libido homosexual, sino en tanto encarna para Dora el
misterio de la feminidad: Qu quiere una mujer? La apuesta para
Freud es sostener esta pregunta en el espacio simblico de la transfe
rencia hasta el final.
Hay algo que punta el historial de Dora y el progreso de su
tratamiento desde el principio hasta el fin. Se trata de la pregunta,
que se anuda con lo esencial de la transferencia, acerca del origen
del saber sobre la sexualidad que posee Dora. Es evidente que este
saber proviene de algn Otro. Pero quin es ese Otro que le ha
transmitido a Dora ese saber? Dora mantiene el anonimato, la reser
va, el secreto, sobre la identidad de ese Otro: No lo recuerdo, no lo
s . Quin es el Otro, o la Otra, al que Dora mantiene una fidelidad
absoluta, que atraviesa todos los avatares de su historia? Quin y
por qu puede ser merecedor de esa fidelidad? Al final, Freud des
cubre que es una mujer: la Sra. K.
Si la transferencia analtica es la relacin del sntoma con el
sujeto supuesto saber, la frmula de la transferencia para Dora sera:
Sra. K. (sujeto-x)-supuesto-saber. Esto explicara el prestigio que la
Sra. K. tena para Dora, su fascinacin e inconmovible fidelidad.
Cmo recuperar Dora ese saber que es el suyo, que le su
pone en la transferencia salvaje a la Sra. K? Cmo reintegrar el
analizante el saber que le ha atribuido a su analista a lo largo de todo
el recorrido del anlisis? Estas preguntas plantean la cuestin capital
del final de un anlisis. La de-suposicin del saber a aquel que ha
encarnado al Otro en la relacin transferencial pasa necesariamente
por el develamiento de ese resto, de ese objeto perdido, causa del
deseo.
Dora, en un momento crtico de su historia, cuando el Sr. K
le confiesa imprudentemente que al lado de su mujer no hay na
da21, se ver confrontada sbitamente a la mxima angustia, al peli
gro de perder la referencia al saber -su bien ms precioso- que, a
travs de la identificacin con la Sra. K., sostena su interrogacin
por la causa del deseo. Dora no se siente ofendida porque el Sr. K. la
trata como a una cualquiera, sabiendo que la misma proposicin, con
idnticas palabras, haba sido dirigida poco antes a una institutriz. El
vector de fuerza del deseo pasa por otro lugar. La Sra. K. es la mujer
elegida por Dora para encarnar la funcin esencial del sujeto supues
to saber sobre la causa del deseo. En este sentido, constituye el obje
to de una eleccin heterosexual (no homosexual). La Sra. K. alber
ga, en el fantasma de Dora, en el alhajero de su cuerpo blanqu
simo, el saber sobre la causa, que no es ms que el saber de un va
co esencial. Por este motivo, para Dora, la Sra. K. queda indisolu
blemente anudada al otro goce, al goce femenino (no-todo flico).

281 El Sr. K. no le dice a D ora mi m ujer no significa nada pa ra m, sino a l lado - en

el entorno, alrededor, detrs... - de mi m ujer no hay nada. La desmentida del Sr.
K. no apunta a la Sra. K. como objeto de su deseo, sino a la nada como causa del
deseo por su mujer.
Despus de la declaracin en el lago, el Sr. K. no contar ms con la
complicidad de Dora, que le recordar, con el expediente drstico de
una bofetada, que lo que ella interrogaba en sus entresijos, en sus
tripas, no era otra cosa que la falta, causa de su deseo por la Sra. K:
Si usted lo que me est diciendo es que no le falta nada, vyase a
paseo!
En el minu que bailan los cuatro personajes -Dora, su padre,
el Sr. y la Sra. K-, el valor del Sr. K. depende nicamente de la nada
supuesta por Dora al lado de la Sra. K., en sus entretelas, causa del
deseo por su mujer. La bofetada de Dora es la sancin a su ofensa
imperdonable: no querer saber nada del objeto que ms ardientemen
te interesa a Dora en el mundo. El Sr. K., en su metedura de pata
amorosa, al desconocer que hay una cosa que se llama la falta, hace
mal las cuentas, contando slo hasta dos, olvidndose que en la ca
ma el deseo siempre se pone en acto en un menage a trois con el
Otro.
Cuando el Sr. K., en un intento de eludir la castracin, se bo
rra de la escena del deseo, arrastra consigo a la Sra. K., que, al ser
abruptamente de-supuesta del saber sobre la causa, despojada del
alhajero precioso que guardaba el objeto del deseo, la deja a Dora
sola, sin ninguna mediacin simblica, confrontada al agujero de la
sexualidad. Es lo mismo que le sucede a Dora cuando, en relacin
con las ausencias del Sr. K. (el objeto de la identificacin), entraba
en mutismo histrico al quedarse a solas con la Sra. K.:

(...) Dora haba presentado gran cantidad de ataques de

tos con afona; la ausencia o la presencia del amado habr ejerci
do una influencia sobre la venida y la desaparicin de estas mani
festaciones patolgicas? (...) se haba comportado a la inversa que
la mujer: enfermaba cuando l estaba ausente, y sanaba tras su re
greso. (...) En los primeros das de su afona, <<la escritura le flua
siempre con particular facilidad de la mano>> (...) el hecho de que
uno entable correspondencia con el ausente, con quien no puede
hablar, no es menos natural que el de tratar de hacerse entender por
escrito cuando uno ha perdido la voz. La afona de Dora admita
entonces la siguiente interpretacin simblica: Cuando el amado
estaba lejos, ella renunciaba a hablar; el hacerlo haba perdido va
 lor, pues no poda hablar con l. En cambio, la escritura cobraba
importancia como el nico medio por el cual poda tratar con el
ausente. 288

Lacan, en el Seminario de Las psicosis, hace la siguiente

referencia con respecto al valor del Sr. K.:

Quin es Dora? Alguien capturado en un estado sinto

mtico muy claro, con la salvedad de que Freud, segn su propia
confesin, se equivoca respecto al objeto de deseo de Dora, en la
medida en que l mismo est demasiado centrado en la cuestin
del objeto, es decir en que no hace intervenir la intrnseca duplici
dad subjetiva implicada. Se pregunta qu desea Dora, antes de
preguntarse quin desea en Dora. Freud termina percatndose de
que, en ese ballet de a cuatro -Dora, su padre, el seor y la seora
K.- es la seora K. el objeto que verdaderamente interesa a Dora,
en tanto que ella misma est identificada al seor K. La cuestin
de saber dnde est el yo de Dora est as resuelta: el yo de Dora
es el seor K. La funcin que cumple en el esquema del estadio del
espejo la imagen especular, en la que el sujeto ubica su sentido pa
ra reconocerse, donde por vez primera sita su yo, ese punto exter
no de identificacin imaginaria, Dora lo coloca en el seor K. En
tanto ella es el seor K. todos sus sntomas cobran su sentido defi
nitivo. La afona de Dora se produce durante las ausencias del se
or K., y Freud lo explica de un modo bastante bonito: ella ya no
necesita hablar si l no est, slo queda escribir. Esto de todos mo
dos nos deja algo pensativos. Si ella se calla as, se debe de hecho
a que el modo de objetivacin no esta puesto en ningn otro lado.
La afona aparece porque Dora es dejada directamente en presen
cia de la seora K. Todo lo que pudo escuchar acerca de las rela
ciones de esta con su padre gira en torno a la fellatio, y esto es algo
infinitamente ms significativo para comprender la intervencin de
los sntomas orales. La identificacin de Dora con el seor K. es lo
que sostiene esta situacin hasta el momento de la descompensa
cin neurtica. Si se queja de esa situacin, eso tambin forma par
te de la situacin, ya que se queja en tanto identificada al seor K.
 Qu dice Dora mediante su neurosis? Que dice la histrica-
mujer? Su pregunta es la siguiente: qu es ser una mujer? 289

Podra decirle el analista al analizante al final del anlisis:

Ese saber que usted me ha atribuido, por el que me ama, en tanto
supone que lo encarno, es suyo, es su saber, es el saber de su incons
ciente, llveselo!? Es evidente que esto es un disparate, algo irrea
lizable. Por qu? El error o la equivocacin del analizante de supo
ner al analista su propio saber -lo que llamamos la transferencia- es
un efecto irreductible de la estructura del lenguaje, derivado de la
constitucin del sujeto hablante en el campo del Otro. As nos lo
confirma Lacan cuando dice que el inconsciente es el discurso del
Otro. Rimbaud tambin se encuentra con esta verdad: yo soy el
otro (Je est un autre ) . 290 Desde esa situacin imaginada, en la que
el analista emitira esa frase final, no se lograra producir ningn
efecto de separacin, sino todo lo contrario, reforzara la dimensin
de sugestin, de fascinacin amorosa, derivada de la suposicin de
saber. La responsabilidad del analista con respecto a la transferencia
no es la de desembarazarse del saber que se le supone en la cura,
sino la de encarnarlo, haciendo semblante de l, para que el anali
zante pueda analizar hasta el final, hasta sus ltimos confines, la
pregunta por la causa del deseo (el objeto de su amor real). Para
que el analizante pueda ascender en la escala del significante, en la
partitura del deseo del Otro, el analista se ofrece para soportar, du
rante el trecho del camino que van a recorrer juntos, el peso del
objeto causa, inseparable de la coraza de la inhibicin, la extraeza
del sntoma291 y la opresin de la angustia. En el final del anlisis, a
vuelta de correo, con acuse de recibo para el analista, le ser devuel

289 Jacques Lacan: E l Seminario, Las psicosis, Libro III, Ed. Paids, Barcelona,
1984, pgs. 249-250.
290 Frase escrita por Rimbaud a los diecisis aos, en una carta a su profesor de
retrica, Izambard.
291 A una paciente le enloquecan los ruidos, para ella insoportables, que perciba
en su entorno, en el campo del Otro, debido a que, en su radical extraeza, le remi
tan a lo real de un goce que, al no contar con los medios significantes para simbo
lizarlo, hacan vacilar la fijeza de su fantasma y, como consecuencia, tambalearse
las identificaciones imaginarias en que hasta ese momento se reconoca.
to el objeto al analizante, en su ser de vaco, en su condicin de falta,
acompaado de un saber-hacer con l. Saber indito, del orden de la
invencin, de la creacin, diferente a todos los saberes ready-made,
pret--porter, a todos los discursos compartidos del sentido comn.
La salida de un anlisis es conducirlo hasta el final, analizar
la transferencia hasta su trmino. La llave que posibilita la salida se
encuentra en el fundamento del sujeto supuesto saber: en el objeto
causa. La disolucin de la transferencia no pasa por la va del sujeto,
sino por la encrucijada del objeto profundamente perdido. La Sra.
K no es slo la encarnacin del enigma de la feminidad -La M adon
na-; en su posicin de objeto heterosexual remite a la Otredad, a la
relacin con el Otro sexo, a la mujer que no existe. La verdad de la
mujer, que se inscribe en relacin con la castracin del Otro, es la
del goce de un objeto perdido para el saber de forma irreversible. El
analista podr ser abandonado, destituido, dejado caer (niederko-
menn), cuando haya cumplido hasta el final su funcin objetal, de
resto, de desecho, causa del deseo.
 Puntuaciones sobre la transferencia
en el caso Dora

E s que nuestra tarea no consiste en c o m p r e n d e r enseguida un caso clnico; slo

habremos de conseguirlo tras haber recibido bastantes impresiones de l. Provisional
mente dejaremos nuestro juicio en suspenso, y prestaremos atencin pareja a todo lo que
hay para observar.

Sigmund Freud

El atravesamiento de la transferencia

Freud, en la introduccin al caso Dora, seala que su objetivo no es

la descripcin de sntomas raros o espectaculares, trabajo que, hasta
ese momento, no haba hecho avanzar un pice el conocimiento de
la histeria, proponindose en cambio investigar analticamente las
determinaciones de los sntomas histricos ms frecuentes y tpicos
para as poder aprehender la estructuracin ntima de la neurosis
histrica: (...) Con este historial clnico me importaba especialmen
te mostrar la determinacin de los sntomas y la estructura interna de
la neurosis .292 Esta apuesta freudiana exige que el analista, para
poder interpretar las producciones sintomticas del analizante, se
ofrezca como el destinatario y el interlocutor privilegiado de su dis
curso. En la demanda de palabra que hace el analista, convocando a
la asociacin libre, indisociable de su oferta incondicional de escu
cha -la atencin flotante-, reside la especificidad de la transferencia

292 Sigmund Freud: Anlisis fragm entario de una histeria (Caso Dora), en Obras
Completas, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, Tomo I, pg. 937.
analtica. Es en este nudo entre sntoma y palabra, que abre a la pre
gunta por el deseo, donde el analista deber encontrar su lugar.
Este programa, trazado por Freud para profundizar en la in
vestigacin de la histeria, se ver pronto perturbado y oscurecido por
la intervencin en el tratamiento de ese factor, a la vez molesto y
enigmtico, siempre ineludible, constituido por la transferencia.
Freud lo define como el elemento ms difcil para la tcnica de un
anlisis debido a que, paradjicamente, se manifiesta al mismo
tiempo como el motor simblico que hace avanzar la cura y la resis
tencia imaginaria que detiene su progreso:

(...) Precisamente en el tratamiento de esta enferma no

hubo lugar a desarrollar la parte ms espinosa de la labor psicoana-
ltica, pues la <<transferencia afectiva>> de la que tratamos bre
vemente al trmino del historial no lleg a emerger en el breve
curso de la cura .293

Freud, en el Eplogo del caso, escribe:

Penetrando en la teora de la tcnica analtica, hallamos

que la transferencia es un factor imprescindible y necesario. Prc
ticamente se convence uno, por lo menos, de que no hay medio
hbil de eludirla, hacindose necesario combatir esta ltima crea
cin de la enfermedad como todas las anteriores. Y esta faceta de
la labor analtica es, con mucho, la ms difcil. La interpretacin
de los sueos, la extraccin de las ideas y los recuerdos incons
cientes integrados en el material de asociaciones espontneas del
enfermo y otras artes anlogas de traduccin son fciles de apren
der, pues el paciente mismo nos suministra el texto. En cambio, la
transferencia hemos de adivinarla sin auxilio ninguno ajeno,
guindonos tan slo por levsimos indicios y evitando incurrir en
arbitrariedad. Lo que no puede hacerse es eludirla, pues es utiliza
da para constituir todos aquellos obstculos que hacen inaccesible
el material de la cura y, adems, la conviccin de la exactitud de
 los resultados obtenidos en el anlisis no surge nunca en el enfer
mo hasta despus de resuelta la transferencia .294

Sabemos, desde nuestra experiencia como analistas, que la

pregunta por el deseo, que constituye el eje de un anlisis, slo se
plantea y resuelve dentro del marco de la transferencia. La palabra
del analista nicamente ser escuchada y tendr eficacia si es captu
rada por la transferencia del analizante; lo que nos previene contra la
ilusin de creer que alguna cualidad proveniente de la persona del
analista -su inteligencia, saber, intuicin, empata, etc.- sea el factor
que decide el destino de un psicoanlisis.
Freud nos advierte, para que no se intervenga de forma pre
matura y desconsiderada sobre los sntomas, que el saber que puede
haber alcanzado el analista en un momento dado de la cura no es
homlogo ni superponible al saber inconsciente, no sabido, que mar
ca la posicin subjetiva del analizante.

El olor a humo en el sueo de Dora

El olor a humo, que Dora percibe alucinatoriamente en el

momento del despertar del primer sueo -que se repetir en cuatro
ocasiones: tres veces en las noches siguientes a la escena del lago
con el Sr. K y una vez ms durante el anlisis-, compromete a Freud
al plantear en toda su complejidad la pregunta por el sentido de la
transferencia. La lgica de las intervenciones de un analista, los
sealamientos, interpretaciones y construcciones en la cura, est
determinada por su concepcin de la transferencia. Cmo interpreta
Freud ese nudo transferencial cuya marca es el olor a humo?:

La interpretacin del sueo pareca as quedar terminada.

La sujeto aport an, das despus, un nuevo detalle del mismo.
Haba olvidado decirme que cuantas veces haba soado aquel
sueo haba advertido al despertar olor a humo. El humo
concordaba muy bien con el fuego e indicaba que el sueo tena
una relacin muy especial con mi persona, pues cuando la sujeto
alegaba que detrs de algn punto no se ocultaba nada, sola yo
argir que <<no hay humo sin fuego>>. Pero contra esta
interpretacin exclusivamente personal opona Dora que su padre
y K. eran, como yo, fumadores impenitentes. Tambin ella
fumaba, y cuando K. inici su desgraciada declaracin amorosa,
acababa de liarle un cigarrillo. Crea recordar tambin con
seguridad que el olor a humo no haba surgido por vez primera en
la ltima repeticin de su sueo, sino ya en las tres veces
consecutivas que los haba soado en L. Como no me proporcion
ms aclaraciones, qued de cuenta ma incluir este detalle del olor
a humo en el tejido de las ideas latentes del sueo. Poda servirme
de punto de apoyo el hecho de que la sensacin de humo haba
aparecido como apndice a su relato del sueo, habiendo tenido
que vencer, por tanto, un esfuerzo especial de la represin. En
consecuencia, perteneca probablemente a la idea mejor reprimida
y ms oscuramente representada en el sueo, o sea a la de la
tentacin de ceder a los deseos de su enamorado, y siendo as,
apenas poda significar otra cosa que el deseo de recibir un beso,
caricia que si es hecha por un fumador, ha de saber siempre a
humo. Ya dos aos antes haba K. besado una vez a la muchacha,
y si sta hubiera acogido ahora sus pretensiones amorosas, tales
caricias se hubieran renovado con frecuencia. Las ideas de
tentacin parecen haber retrocedido as hasta la pretrita escena de
la tienda y haber despertado el recuerdo de aquel primer beso
contra cuya seduccin se defendi por entonces la sujeto
desarrollando una sensacin de repugnancia. Reuniendo ahora
todos aquellos indicios que hacen verosmil una transferencia
sobre m, facilitada por el hecho de ser yo tambin fumador, llego
a la conclusin de que en alguna de las sesiones del tratamiento se
le ocurri a la paciente desear que yo la besase. Tal hubiera sido
entonces el motivo de la repeticin del sueo admonitorio y de su
resolucin de abandonar la cura. Esta hiptesis nada improbable
no pudo, sin embargo, ser demostrada a causa de las
singularidades de la <<transferencia>>.295 .
 Freud percibe, oscura y angustiosamente, que algo le llama
desde ese olor a humo. Intuye que est implicado, sin saber cmo, en
el retorno de ese signo que alcanza a Dora desde el lugar del Otro,
desde el centro de la trama de su sueo. Lo descifra como la marca
de la presencia del deseo del Otro, bajo la forma del deseo masculi
no. En Dora existe un designio inconsciente de huda que la lleva a
sustraerse de aquellas manifestaciones de deseo que podran captu
rarla como objeto de goce del Otro (la escena de la tienda con el Sr.
K).
Ante la carencia de apoyo y sostn simblicos que para la
histrica supone la impotencia del deseo paterno, preservar el deseo
como insatisfecho ser su forma singular de defensa para mantener
abierto el lugar de la falta. Muchas de las interpretaciones de Freud,
con las que cree haber descifrado -por fin!- el enigma del deseo de
Dora, obtendrn la misma respuesta de su parte: No es eso. Res
puesta con la que Dora no deja de marcar histricamente que la ver
dad est siempre en lo no-dicho, en lo que falta por decir, en relacin
con el prximo significante por advenir. Inevitablemente, el analista
tendr que aceptar la cuota de insatisfaccin que le corresponde en la
transferencia con la histrica.
Qu es el olor a humo? Se trata de un fenmeno alucinatorio
que se manifiesta en el momento inmediato al despertar del sueo,
en su mismo borde. La trama del primer sueo de Dora gira alrede
dor del riesgo de un incendio en su casa. El olor a humo no es un
significante incluido en el texto del sueo, sino un resto desprendido
de su tejido simblico. Ocupara un lugar homlogo al ombligo del
sueo, esa parte ms densa del tejido del sueo, el agujero donde
nacen y a la vez se pierden las huellas de los pensamientos incons
cientes. La hiptesis es que el olor a humo remite a lo real del deseo,
y, por lo tanto, a la pregunta por la causa.
Llama la atencin que Freud, confrontado al enigma del olor
a humo, no evoque el sueo Padre, no ves que estoy ardiendo? ,
que inaugura el captulo VII de La interpretacin de los sueos .296

296 Sigmund Freud: La interpretacin de los sueos, en Obras Completas, Ed.

Biblioteca Nueva, M adrid, 1981, Tomo I, pgs. 656-657.
Cul es el deseo que se realiza en este sueo paradjico? En l, un
padre, que est velando el cuerpo de su hijo muerto, suea que su
hijo le despierta con las palabras Padre, no ves que estoy ardien
do?, dichas al odo en tono de amargo reproche. En la habitacin
contigua a la suya una vela ha cado sobre el cadver de su hijo y
est quemando una manga de su mortaja. Un gran resplandor, pro
vocado por las llamas -o ser acaso el olor a humo?-, en funcin de
resto diurno, se ha abierto paso en la conciencia del durmiente, des
encadenando el sueo. La identidad de percepcin no podra dar
cuenta del contenido de este sueo ya que su texto no se limita a
reflejar la realidad, sino que, al interpretarla y re-crearla, construye
una identidad de deseo.
Por qu el padre sigue durmiendo y suea cuando la reac
cin natural hubiera sido despertar de inmediato y acudir raudo a la
habitacin del hijo para apagar las llamas? Un anciano, que estaba
velando el cuerpo en la habitacin donde yaca el hijo, se haba que
dado dormido, rendido de cansancio. La interpretacin de Freud es
que gracias al sueo, en su tiempo, el padre prolonga durante un
instante irrepetible la vida de su hijo, figurando de este modo la rea
lizacin de un deseo:

(...) As, pues, si el padre prolonga por un momento su

reposo es en obsequio de esta realizacin de deseos. El sueo que
d antepuesto aqu a la reflexin del pensamiento despierto porque
le era dado mostrar al nio nuevamente en vida. Si el padre hubie
ra despertado primero y deducido despus la conclusin que le
hizo acudir al lado del cadver, hubiera abreviado la vida de su
hijo en los breves momentos que el sueo se le presentaba.291

Lacan seala que el despertar que se pone en juego en este

sueo no es el de la realidad, sino el que se produce en el interior del
proceso primario a lo real del deseo del hijo. Real que se encarna en
las palabras que le dirige el hijo al padre: Padre, no ves que estoy
ardiendo?. Para Lacan, el agujero que transmiten estas palabras es
la verdadera tea que atravesando las tinieblas del sueo enciende,
con su resplandor insoportable, la conciencia del soante:

(...) las palabras del nio habrn de proceder de otras pro

nunciadas por l en la vida real y enlazadas a circunstancias que
hubieron de impresionar al padre. La queja <<estoy ardiendo
pudo muy bien ser pronunciada por el nio durante su enfermedad
bajo los efectos de la fiebre, y las palabras <<no lo ves?>> habrn
de corresponder a otra ocasin cualquiera ignorada por nosotros,
pero seguramente saturada de afecto .298

Slo un padre inconsciente puede dar cuenta de la muerte de

un hijo:

Y no es que en el sueo se afirme que el hijo an vive.

Sino que el nio muerto que toma a su padre por el brazo, visin
atroz, designa un ms all que se hace or en el sueo. En l, el de
seo se presentifica en la prdida del objeto, ilustrada en su punto
ms cruel. Solamente en el sueo puede darse este encuentro ver
daderamente nico. Slo un rito, un acto siempre repetido, puede
conmemorar este encuentro memorable pues nadie puede decir qu
es la muerte de un nio -salvo el padre en tanto padre- es decir,
ningn ser consciente. Porque la verdadera frmula del atesmo no
es Dios ha muerto -pese a fundar el origen de la funcin del padre
en su asesinato, Freud protege al padre-, la verdadera frmula del
atesmo es Dios es inconsciente .2 9

La cada de la vela es un hecho clave en el desencadenamien

to del sueo al remitir al soante a la funcin de las caducas, a la
presencia del objeto a , que estara en esa cada .300
El sueo de Dora expresa el temor de que su hermano muera
si se desencadena un incendio en su casa por la noche. Su habitacin

298 Ibd
299
Jacques Lacan: E l Seminario, Los cuatro conceptos fundam entales del p sico a
nlisis, Libro XI, Ed. Paids, Barcelona, 1987, pg. 67.
300 Jacques Lacan: E l Seminario, La angustia, Libro X, Ed. Paids, Buenos Aires,
2006, pg. 191.
se quedaba sin salida porque la madre cerraba todas las noches la
puerta que comunicaba con el comedor. Ante este riesgo mximo, el
padre es llamado, acercndose al borde de la cama de Dora para
despertarla. Se puede deducir que el olor a humo tendra la funcin y
el valor de un llamado, no al amor de un padre protector, sino a la
palabra paterna, a la operacin metafrica sostenida por el padre
real, que debe nombrar el deseo de la madre (para que todas las
puertas no queden cerradas). Al constituirse como un llamado a la
interpretacin del Otro, no sera el olor a humo un acting out?:

El acting out es esencialmente algo, en la conducta del

sujeto, que se muestra. El acento demostrativo de todo acting out,
su orientacin hacia el Otro, debe ser destacado (...) No, no forma
parte esencial de la naturaleza del sntoma que deba ser interpreta
do. No llama a la interpretacin como lo hace el acting out, contra
riamente a lo que podran ustedes creer (...) el acting out sin anli
sis es la transferencia .301

No se encontrar detrs del olor a humo el aroma y el sabor

del objeto a?

El conjunto de los hombres: el rasgo unario

Freud interpreta el olor a humo a partir de su condicin de

rasgo unario, significante privilegiado que unifica en un conjunto,
en una totalidad, a los hombres con los que Dora mantena o haba
mantenido una relacin de amor y de deseo: el padre, en su historia
edpica, y el Sr. K. en la actualidad. En las tres noches en que se
repite el sueo en casa de los K., despus del despertar persiste una
sensacin de olor a humo. Freud interpreta el sueo como un de
signio, el de defenderse contra la tentacin sexual emanada del Sr.
K. Debido a que el Sr. K. es un apasionado fumador, la conclusin
es evidente: el olor a humo es el signo de un deseo reprimido cuyo
objeto es el Sr. K. El deseo de volver a recibir un beso suyo que, en
el episodio de la tienda, le habra sabido a humo. Signo de la ao
ranza y el anhelo de recibir una manifestacin de deseo del hombre.
A causa del retorno al amor edpico paterno, para as poder proteger
se del amor sexual hacia el Sr. K., el proceso deductivo se aplicara
de forma idntica al progenitor, que tambin era un apasionado
fumador .
Cuando se repite el mismo sueo durante el anlisis -se trata
del mismo?-, acompaado del olor a humo, Freud aplica automti
camente la misma lgica a la relacin con su persona: el sueo se
dirige a m . Interpreta que ese signo le apuntara en su condicin de
varn en la transferencia. Conjetura que, en una sesin, Dora habra
tenido la fantasa de recibir un beso suyo, en el cual, al ser un apa
sionado fumador, habra gustado su inigualable sabor a humo. En
esa coyuntura, Dora decide abandonar el tratamiento como defensa
frente a este deseo reprimido, en un designio idntico al que le alej
del peligro que le amenazaba en la casa del Sr. K. Freud le comunica
a Dora esta interpretacin de la transferencia. No hay que olvidar
que esta fantasa de deseo, en la que Dora supuestamente habra que
rido ser besada en la sesin, es una ocurrencia de Freud, de la que
ella no haba hablado, que debemos adjudicar a su propia transferen
cia amorosa hacia Dora. Lacan comenta que a lo largo de todo el
anlisis se transparenta el inters que Dora provoca en Freud.
Por mediacin del olor a humo, signo del deseo de Freud
proyectado imaginariamente en Dora -localizable en el eje a- del
esquema L-, se incluye l mismo en la serie de los hombres que fu e
ron (el padre), eran (el Sr. K.), o podran ser (Freud) objetos sexua
les de Dora. El olor a humo, en la interpretacin freudiana, es un
rasgo significante que identifica a un hombre como miembro del
conjunto de todos los hombres, a condicin de suprimir sus diferen
cias. Lo que hace excepcin al todo, al universal (Para todo hom
bre...), es la particularidad del deseo de cada uno de los hombres
(figura 8 y 9).
Dice Lacan que la mujer necesita tomar como base de identi
ficacin la imagen del otro sexo. El motivo es el defecto de material
simblico que obstaculiza la realizacin de la identificacin esencial
de la condicin sexual del sujeto. El sexo femenino, por su carcter
de vaco, de agujero, de ausencia, presentifica esta hiancia en el teji
do simblico.

Rasgo unario: olor a humo

Figura 8 . Todos los hombres son...

Conjunto de los hombres: Todos huelen a humo

Olor a humo: rasgo unario

----------------------------------- ^ Borradura de las diferencias
Identificacin al rasgo unario

Figura 9 ...Iguales

Esta posicin de Freud va a conllevar dos consecuencias im

portantes en la direccin de la cura de la histeria:
 I) En primer lugar, reforzar la posicin de defensa de la his
trica frente al deseo del Otro. Todos los hombres huelen a humo
hace eco a esa afirmacin que se escucha en la clnica de la histeria:
Todos los hombres son iguales, quieren lo mismo. La constitucin
de un universal masculino, al eludir la pregunta por el deseo de ese
hombre, sustrae al sujeto de su responsabilidad de dar una versin,
vez por vez, de la diferencia que se pone en juego en el encuentro
sexual.

II) La posicin transferencial de Freud, as como las interpre

taciones que se derivan de ella, est marcada por su pertenencia a la
serie masculina de Dora. Lo que explica que Freud, donde hay
humo, siempre encuentre el fuego del hombre; que detrs de cual
quier signo del deseo de Dora se esconda indefectiblemente la tenta
cin reprimida hacia el Sr. K. Freud, en el anlisis del sueo, fuerza
las interpretaciones para que encajen en sus prejuicios sobre lo que
quiere una mujer, de tal forma que, al final, nos encontraremos, a la
vuelta de cada esquina, en cada encrucijada de la cura, con el nclito
Sr. K. Desde aqu se entiende la perplejidad del propio Freud, identi
ficado con el Sr. K., ante el violento rechazo de Dora a su declara
cin amorosa. Cmo es posible que Dora se rebele frente a lo que
ms desea? Si el Sr. K. no es el objeto de deseo de Dora, qu lugar
ocupa en la estructuracin de su fantasma? Nos encontramos, en este
punto crucial, con la diferencia establecida por Lacan entre el objeto
de identificacin de Dora -el Sr. K.- y su objeto de deseo -la Sra. K.
(figura 10).

Objeto de identificacin (plano imaginario) ^ El hombre, portador del falo

Objeto de deseo (plano simblico-real) ^ La M ujer, portadora del enigma

de la feminidad
Falo ^ Feminidad

Figura 10. La feminidad: la extraccin del falo

El olor a humo y el deseo

Si, en una decisin estratgica, tomamos el olor a humo co

mo un rasgo simblico o unario, que se inscribe por referencia a la
matriz real de la estructura, esto tendr consecuencias decisivas para
la direccin de la cura y el fin del anlisis. Para el psicoanlisis, la
matriz real de la estructura es un vaco constituyente, un agujero en
funcin de causa, una imposibilidad-real: H ay humo sin fuego. Gra
cias a este vaco, del que hace semblante el analista, el analizante
podr abordar en la cura la pregunta por la causa del deseo y por la
diferencia sexual.
Mas all de la unificacin del padre, el Sr. K. y Freud en una
totalidad, en el conjunto de todos los hombres, descifrar el deseo del
padre, le permitir a Dora constituirse como hija -a condicin de
incluir a la madre en el juego; descifrar el deseo del analista, encar
nado por Freud, le posibilitar constituirse como analizante -a con
dicin de introducir en la partida la dimensin de la palabra; desci
frar el deseo del Sr. K. como hombre, le conducir al lugar de la
mujer -a condicin de situar a la Sra. K. en el ms all de su deseo.
La madre, en la relacin edpica, la palabra, en la relacin analtica,
y la mujer en la relacin sexual, ocuparan un lugar tercero. Esta
operacin de triangulacin, que introduce la pregunta por el deseo
del Otro {S($)}, est comandada por la funcin paterna.

Esto no es olor a humo

En la clase del Seminario de La angustia correspondiente

al 30 de enero de 1963 Lacan hace referencia a dos formas de la
falta: una, reductible por el significante, la otra, irreductible al signi
ficante. Con respecto a la primera, la reductible por el significante,
la sita as:

Ya les dije en otro tiempo, en suma, que no hay falta en

lo real, que la falta slo puede captarse por medio de lo simblico.
Es en el nivel de la biblioteca donde se puede decir -Aqu, el volu-
 men tal falta en su lugar. Este lugar es un lugar designado por la
introduccin previa de lo simblico en lo real. Por este motivo, la
falta de la que hablo aqu, el smbolo la colma fcilmente, designa
el lugar, designa la ausencia, presentifica lo que no est ah .302

A continuacin, marca el lugar y la funcin de las (...) es

tructuras que no conllevan el colmamiento del agujero .303 La ms
paradigmtica sera el cross-cap:

La esencia del cross-cap, tal como se lo mostr a ustedes

el ao pasado es que no nos proporciona los dos tipos distintos de
crculo. 304 Nunca hay un crculo con reduccin puntiforme, cual
quiera que sea el corte que dibujen ustedes en su superficie (...)
Por eso el cross-cap fue para nosotros una va distinta para abordar
la posibilidad de un tipo irreductible de falta. La falta es radical,
radical en la constitucin misma de la subjetividad, tal como se
nos manifiesta por la va de la experiencia analtica. Me gustara
enunciarlo con esta frmula -en cuanto eso se sabe, en cuanto algo
accede al saber, hay algo perdido, y la forma ms segura de abor
dar eso perdido, es concebirlo como un pedazo de cuerpo.305

Aqu sita Lacan la dimensin de la causa: Este punto de

donde surge que haya significante es el que, en cierto sentido, no
puede ser significado. Es lo que llamo el punto fa lta de significan-
te .306
El olor a humo, en el sueo de Dora, al igual que la falta, est
a la vez en dos lugares: dentro del sueo, entretejido con el signifi
cante, y fuera del sueo, en el punto fa lta de significante, en su esta
tuto de objeto real, cado de su trama, que se manifiesta de forma
alucinatoria en el momento del despertar. Esta spaltung del sujeto se
encuentra tambin en el cuadro de R. Magritte Esto no es una pipa

302 Ibd., pg. 146.

303
Ibd., pg. 147.
304 En el toro se pueden recortar crculos reductibles e irreductibles.
305
(figura 1 1) 307 Una de las pipas est representada en el cuadro que
est dentro del cuadro, articulada con el texto Esto no es una pipa;
la otra, est flotando fuera del marco del cuadro, all donde (...)
toda posibilidad de simbolizacin y de lugar de discurso, va a dar
con un vicio de estructura .308

Figura11. La pipa en el aire

307 http://personal.telefonica.terra.es/web/auladefilosofia/arte/magritte.htm
308 Ibd.
 Castracin y deuda simblica
en la neurosis obsesiva

Antes que el nio cayera bajo el imperio del complejo de castracin, en la poca en que
la mujer conservaba pleno valor para l, empez a exteriorizarse en l un intenso placer
de ver como quehacer pulsional ertico. Quera ver los genitales de otras personas (...)
La atraccin ertica que parta de la persona de la madre culmin pronto en la aoran
za de sus genitales, que l tena p o r un pene. Con el discernimiento, adquirido slo ms
tarde, de que la mujer no posee pene, esa aoranza a menudo se vuelca sbitamente a su
contrario, deja sitio a un horror que en la pubertad puede convertirse en causa de la im
potencia psquica, de la misoginia, de la homosexualidad duradera. Pero la fijacin al
objeto antao ansiosamente anhelado, el pene de la mujer, deja como secuela unas hue
llas imborrables en la vida anmica del nio que ha recorrido con particular ahonda
miento esa pieza de investigacin sexual infantil

Sigmund Freud

Introduccin

Cul es la direccin de la cura en la neurosis obsesiva? No hay una

direccin de la cura ad hoc, en el sentido de una estrategia y una
tctica especficas para la neurosis obsesiva; todo lo contrario, la
clave reside en que el analista se pueda olvidar de cualquier tctica o
estrategia, de todo el saber acumulado a lo largo de su experiencia
en el tratamiento de la neurosis obsesiva. Si hay una estrategia y una
tctica posibles, estas slo pueden ser las de la palabra y la transfe
rencia, nada que el analista pueda anticipar, prever, calcular o saber
de antemano. El analista dejar el timn de la cura en las manos
diestras del significante; el encargado de marcar el rumbo en cada
momento. En el barco del anlisis estn embarcados el analizante y
el analista; a veces, tendrn el viento a favor, otras en contra; atrave
sarn tempestades, marejadas y tambin periodos de calma chicha;
se salvarn o se hundirn juntos. El objetivo final es que la nave de
la cura llegue a buen puerto. La direccin de la cura en la neurosis
obsesiva es la del anlisis, la de la verdad, la de la x del deseo que se
pone en acto en la transferencia.
El psicoanlisis, a diferencia de la medicina, no trata enfer
medades, entidades que poseen una etiologa, una patogenia y una
teraputica especficas. La cura por la palabra interpela, llama, con
voca al sujeto del deseo, atrapado -en souffrance309- en las redes del
significante. El sujeto del inconsciente, que se pone en acto en la
transferencia, no se puede identificar con el yo, puro reflejo de la
conciencia, ilusin de dominio del saber. Su poco de realidad, en su
estpida y efmera existencia, no aspira a la completud, sino a la
falta: la incgnita a despejar en la ecuacin del deseo. La funcin de
deseo, encarnada por el analista, mantendr vigente, abierta a lo lar
go de la cura, la pregunta por la causa. La verdad es efecto de una
prdida, producida por la cada del cuerpo de un objeto -escrito con
la letra a-, a causa del corte del significante. Cmo encontrarse con
la verdad siendo su estatuto real, del orden de lo imposible? Slo a
travs de un fracaso, de un tropiezo, del malentendido. La ex-
sistencia del agujero de la castracin, y del deseo que lo habita, es el
testimonio fehaciente de este fracaso estructural, que acontece siem
pre en un encuentro fallido, tquico, en (...) una cita siempre re
iterada con un real que se escabulle .310

El horror ante el no a la castracin!: un goce por l

ignorado

Una clave fundamental para la direccin de la cura en el caso

del Hombre de las Ratas se pone de manifiesto, ante la mirada de
Freud, en el momento del relato del tormento de las ratas cuando su

309 Souffrance, en francs, significa sufrimiento. U na carta (lettre) en souffrance es

una carta en suspenso, detenida en la estafeta de correos, a la espera de ser remiti
da a su destinatario.
310 Jacques Lacan: E l Seminario, Los cuatro conceptos fundam entales del p sic o a
nlisis, Libro XI, Ed. Paids, Barcelona, 1987, pg. 62.
rostro se ilumina con una extraa expresin de horror ante un goce
p o r l ignorado:

En todos los momentos importantes del relato poda ob

servarse en l una singular expresin fisonmica compuesta, que
slo poda interpretarse como signo de horror ante un placer del
que no tena la menor conciencia .311

El horror, signo paradjico del goce. De qu goce se trata?

Por qu el goce causa horror? El goce remite a un vaco, marcado
por una imposibilidad radical. La penetracin ciega de las ratas en el
cuerpo del padre y de la dama es la representacin, teida por el
horror, del goce ignorado, que convoca a un acto significante. Es en
el borde de un agujero, trazado por la afnisis del sujeto, por su falta,
donde se produce el llamado a la operacin de la metfora paterna.
Goce por l ignorado. Quin es l? Quin es el sujeto del
goce? Ernst Lanzer? Su padre o la dama? El Capitn cruel? La
relacin del goce con el artculo de la tercera persona nos propor
ciona una pista fundamental; tambin, la presencia del horror. Desde
la teora y la clnica psicoanalticas, el horror no es un trmino am
biguo, identificado simplemente con el temor o el terror. Es un afec
to en el que se mezclan la angustia y el rechazo. Rechazo de qu?
De la castracin en el Otro (ver La cabeza de la Medusa y El tab
de la virginidad). La angustia de castracin, ms all del temor a
perder una parte libidinalmente valiosa del cuerpo propio, o el amor
del Otro primordial, apunta a la falta en el Otro, el signo inequvoco
de su deseo. En la conceptualizacin de Lacan, la castracin es cas
tracin en la madre, como encarnacin del Otro prehistrico e inol
vidable. En la matriz que Lacan construye en el Seminario de La
relacin de objeto define la fa lta correspondiente a la castracin por
su estatuto simblico.
El acceso del nio a la castracin no depende del sentido de
la vista ni de la conformacin anatmica de los genitales, sino de la

311 Sigmund Freud: Anlisis de un caso de neurosis obsesiva (<<caso del Hombre
de las ratas>>), en Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva, M adrid, 1981, Tomo
II, pg. 1447.
presencia en el discurso de la madre de un deseo hacia el padre. La
falta simblica correspondiente a la castracin se aprehende en el
plano de la relacin de deseo, que siempre es tridica. Si el deseo de
la madre est causado por el padre, referido a la ley del significante,
el hijo podr sustraerse de su posicin de falo imaginario. La palabra
del padre, proferida desde un lugar tercero, no prohbe la madre al
hijo, o el hijo a la madre, sino la relacin directa, incestuosa, entre la
madre y el hijo. El falo no es el pene, sino el significante del deseo
del Otro (-a). A travs del rodeo por el deseo del Otro, en el encuen
tro con un significante que se atraviesa, que, en su ausencia, causa la
divisin del sujeto, ser posible descifrar el enigma del propio deseo;
a condicin de que se lo nombre.
La prdida por parte del nio de su posicin de falo imagina
rio, que le da el ser en el plano de la demanda materna, conlleva el
riesgo de una cada subjetiva, a no ser que cuente con los cimientos
simblicos imprescindibles312, la infraestructura vital del significan
te, la red de la funcin paterna, para poder abordar la pregunta por el
deseo desde otro lugar, ms all del amor de la madre. La castracin
tiene un destino frtil al abrir para un sujeto, no sin dolor, el horizon
te de la ley del padre y del deseo del Otro. La intervencin de la fun
cin paterna transforma el horror a la castracin en angustia de cas
tracin: Qu quiere el Otro? : Che Vuoi. En el horror reaparece en
lo real aquello que de la castracin no ha sido inscrito en lo simbli
co. El Otro primordial, cuando no est marcado, interdicto por la ley
del significante, podra imaginarizarse como una gran boca abierta
que puede tragarse al sujeto (los fantasmas de devoracin). La fun
cin paterna es el palo de madera -el falo simblico- que impide a
las fauces abiertas de mam cocodrilo cerrarse sobre el pequeo
cocodrilo cuando va a comer en su boca (figura 12313). La castracin
slo opera si el significante del Nombre-del-Padre se va a la cama
con el goce de la madre y la deja satisfecha. Si el padre no causa el

312 El stock de instrumentos significantes de un sujeto, su caja de herramientas .

313 Representacin del palo (falo) simblico atravesado en la boca de mam coco
drilo.
Tomado de http://www.webpersonal.net/jordimastrullenque/arabe/escribir_h.html
deseo de la madre, el nio quedar atrapado en el lugar de objeto de
goce de la madre.

El falo simblico (O )

Figura 12. Atravesamiento del falo

Es fundamental que el nio quede sumergido en el Jordn de

las palabras -He aqu a mi hijo bienamado-, que en la familia fluya
el caudal de lo simblico, que los padres tengan relaciones sexuales
significantes, que se deseen y se amen con las palabras. El nio po
dr soportar su exclusin de la escena primaria gracias a los signifi
cantes que dan testimonio del intercambio entre el padre y la madre;
esos ruidos que, atravesando la puerta cerrada, constituyen el signo
cierto de que estn teniendo relaciones, gozando de su relacin. Si el
agente que desaloja al nio de su posicin de falo materno es un
semejante, un padre imaginario, habr privacin o frustracin, pero
no castracin. La castracin slo se inscribe como falta simblica si
tercia la ley de la palabra, cuyo agente es el padre real.
La castracin no es una contingencia ni un accidente indivi
dual, sino el efecto de la determinacin del sujeto por la estructura
del significante, que siempre es fallada. No es una falta de hecho,
sino de derecho, que tiene su origen en el marco legal, significante,
del Edipo. La amenaza de castracin en el varn y la envidia del
pene en la nia son consecuencia de la premisa universal del falo
 significante: Todos tienen... por lo tanto a todos les falta (el conjun
to vaco, - 1 , la ausencia del trazo unario).
La resistencia extrema de las palabras para significar el tor
mento de las ratas est causada por la incompatibilidad existente
entre el ncleo real del fantasma y el lenguaje. En el momento cul
minante de la narracin, cuando Ernst Lanzer debe nombrar el agu
jero por el que se introducen las ratas en el cuerpo del padre y de la
dama, se queda sin palabras, le faltan las palabras. Freud ofrece las
suyas para suplir ese vaco, nombrando lo innombrable. La rata, en
su estatuto real, es un objeto cado del cuerpo del Otro. Ratten es
la letra que escribe el goce imposible de inscribir por el significante.
En este fantasma est en juego un goce por l ignorado, el
goce del Otro, el goce de l. A Ernst Lanzer le faltan los significan
tes necesarios para metaforizar, nombrar, el agujero del padre y de la
dama. En el desfiladero de la angustia, el sujeto llama en su ayuda a
la funcin paterna, que le dar los medios y la autorizacin para res
ponder desde lo simblico al enigma del deseo del Otro. El Hombre
de las Ratas, en el lugar donde debera pronunciarse el significante
del Nombre-del-Padre, escucha, en oposicin simblica, la voz tro
nante de un padre imaginario, de un amo absoluto, la del Capitn
cruel. Su mandato -Tienes que devolver las 3,80 coronas al teniente
A314- tiene el sentido de un No a la castracin! imposible de obe
decer: S; devolver al teniente A. el dinero cuando mi padre o mi
novia tengan hijos 315 (el padre haba muerto y la dama era estril).
El destino de la castracin, desgraciado o frtil, depender
del lugar y del peso que haya tenido en la historia de un sujeto la ley
del padre.

La imposibilidad de sostener la deuda paterna

Qu es lo que desencadena el gran trance obsesivo en el que

se escenifica, a partir de un libreto ridculo, la devolucin imposible
de las 3,80 coronas a pagar por el reembolso de los quevedos? C
mo interpretar este sntoma mayor del Hombre de las Ratas? La
hiptesis de Freud es que el relato del tormento de las ratas por parte
del Capitn cruel, junto al mandato de devolver las 3,80 coronas al
teniente A., habran causado el retorno desde lo reprimido de todos
aquellos elementos conflictivos pertenecientes al complejo paterno.
Las prcticas militares haban favorecido la identificacin con el
padre, el cual, antes de casarse, haba servido como teniente en el
ejrcito. A travs del mito familiar, la deuda de las 3, 80 coronas se
anud con las deudas impagadas del padre: la deuda con el amigo
jams encontrado, gracias al cual pudo devolver el dinero del regi
miento gastado irresponsablemente en el juego de cartas; la deuda de
amor con la mujer pobre, abandonada por un matrimonio de conve
niencia.
La deuda simblica, que est en el origen del sntoma, es la
deuda con la falta del Otro, aquella deuda que, aunque el sujeto no
quiera saber nada de ella, no cesa de gritar a travs de todos los po
ros de la piel para que sea reconocida. Las deudas no saldadas por
el padre del Hombre de las Ratas eran imaginarias o simblicas?
Cmo le fueron transmitidas a su hijo? Sus efectos mrbidos, no
dependen de la versin que d el sujeto de ellas siguiendo la lgica
del nagtraglich?
De los pecadillos del padre, aparentemente inconfesables, se
hablaba abiertamente en la familia como algo compartido que for
maba parte de la tradicin familiar. En absoluto se trataba de asuntos
tab, que hubiesen quedado reprimidos o forcluidos del discurso
(no eran acaso las vigas maestras del mito familiar?). El padre, con
un afn ejemplarizante, de cara a la educacin de sus hijos, hablaba
con libertad de sus pifias en el ejrcito. Cmo en una ocasin se
comport como una vulgar spielratte (rata de juego; jugador em
pedernido). Uno de los motivos de broma ms repetido en sus con
versaciones de pareja, con el que disfrutaban sobremanera, tena
como contenido las aventuras amorosas del padre antes de su matri
monio (heiraten: casamiento ): Pilln!, te acuerdas de esa mujer
pobre (raten: cuotas ) que tanto te gustaba antes de conocerme?,
le dira con una mirada de complicidad la madre al padre. Estos epi
sodios de la vida no-ejemplar del padre eran algo conocido y sabido
dentro de la familia que, en s mismos, no tenan la potencialidad
necesaria para desencadenar un sntoma tan grave como el del Hom
bre de las Ratas. Todos los indicios apuntan a que el matrimonio de
los padres no se sostena en un pacto perverso o en la renegacin del
deseo. Cul fue el contexto transferencial, la constelacin discursi
va, la trama relacional, que proporcion a las fallas paternas toda su
potencialidad patgena?
Nos enfrentamos con una paradoja. Lo que enloquece al
Hombre de las Ratas no es tanto la confrontacin con las deudas
impagadas e impagables del padre, como su intento delirante -en el
sentido literal de la palabra delirio: salirse del surco del deseo- de
tapar las faltas del padre (el plural de las faltas imaginarias se en
marca en el singular de la falta central de la estructura simblica).
Cuando Ernst Lanzer se sita al margen de la falta, abandona inme
diatamente la va regia que podra conducirle al encuentro con el
deseo del Otro; a la pregunta por el pacto que, en el origen, presidi
el compromiso matrimonial de sus padres. Sin la brjula insustitui
ble del deseo se perder en el laberinto inextricable de la neurosis,
del que slo le salvar el hilo de Ariadna del psicoanlisis. La
estructura subjetiva funciona como un sistema de vasos
comunicantes: el vaco que deja la falta de la falta es
inmediatamente ocupado por una plenitud rebosante de goce (el
tormentEondelladsesraetnacsa)d. enamiento de la crisis, lo verdaderamente de
cisivo no es el retorno angustiante de la deuda del padre, sino la im
posibilidad de descifrarla como una deuda simblica a la que el pa
dre tambin se debera. Heredar de los padres una deuda simblica,
imposible de saldar, que, a su tiempo, habr que transmitir a los
hijos, es condicin de ex-sistencia; la imposibilidad de agradecer,
agraciar, apropiarse y servirse de esa deuda impagable, es condicin
de la neurosis.
Cuando el Hombre de las Ratas, en pos de un padre mejor,
idealizado, trata, en un acto de amor, de restaurar su integridad nar-
cisstica, para as recuperar la suya, se ver arrastrado incoercible
mente hacia lo peor del padre, hacia la figura feroz y obscena del
supery, encarnado en el Capitn cruel (voces, mandatos, imperati
vos, rdenes... el masoquismo moral).
Freud capta en la clnica la importancia de la ambivalencia
en la gnesis de los sntomas obsesivos, pero marra a la hora de in
terpretar su significado. La ambivalencia no es slo la presencia si
multnea de sentimientos de amor y odio dirigidos a la misma per
sona (aunque Freud afirme que el amor es consciente y el odio in
consciente); es el conflicto generado por la tensin irresoluble entre
el amor a un Otro idealizado, el padre como el mejor amigo de su
hijo , puro reflejo narcisista, superficie especular ntegra, sin mancha
ni defecto, y el odio mortal a la fa lta del Otro causado por el recha
zo de su deseo.
En el centro de las deudas no pagadas por el padre, con el
amigo nunca vuelto a encontrar que, en una situacin extrema, le
prest el dinero que le salv del suicidio, y con la mujer pobre, al
haber traicionado por un matrimonio de conveniencia una promesa
de amor, el dinero juega un papel esencial en la alternativa entre su
valor de fetiche o como significante del deseo. Para simbolizar el
valor de goce del dinero, que es elevado a la dignidad de la causa
gracias a su epifana en el campo del deseo del Otro, Ernst Lanzer se
inventa, para su uso particular, una form al moneda de ratas (rat-
ten): tantos florines... tantas sesiones ; tantos coitos ... tantas ratas .
Ernst no podr disponer de la herencia paterna, que entrega a la ma
dre para su administracin, hasta no haber descifrado la relacin del
objeto dinero con el deseo del padre (detrs del dinero estara a la
espera el deseo de la madre).
Por qu la duda eterna del Hombre de las Ratas entre pagar
o no pagar (el ser o no ser hamletiano)? Si, para saldar sus deudas,
el sujeto slo cuenta como moneda de pago con un objeto narcisista,
con el yo , tanto la eleccin de pagar, sometindose al mandato del
Otro, como la de no pagar, declarndose en rebelda, le arrastrarn al
encuentro siniestro con lo mismo, con la repeticin infinita de su
reflejo especular. La inhibicin, la suspensin de toda accin y la
detencin del tiempo, son las consecuencias inevitables del predo
minio de la deuda imaginaria. Gracias a la intervencin de la dimen
sin del significante, del orden de la palabra, que introduce la fun
cin de la falta y del deseo en la dialctica de la deuda (deu-
da^duda), se establecer un corte tajante, una diferencia radical entre
el acto de pagar y el de no pagar que permitir la decisin del suje
to.
La falta es la columna vertebral, el conducto estructural que,
en su vaco, preserva el eje central del deseo: el centro sensible y
motor de la constitucin del sujeto. La renegacin de la falta, que
degrada la dignidad de la deuda simblica en la moneda falsa de la
deuda imaginaria -pagar las 3,80 coronas para as no deber nada a
nadie-, fractura la columna central del deseo, disolviendo el eje de
la transmisin significante, el sustrato vital, el humus caliente, la
materia orgnica en la que crece deseo. Locura propia del obsesivo
que desprecia la falta: (...) <<Tan cierto es que le devolver el di
nero como que mi padre y mi novia pueden tener hijos>> Esto es,
una afirmacin burlona enlazada a una condicin absurda e irreali-
zable.316
Que el padre intervenga en una determinada constelacin
subjetiva como el perturbador de los deseos sensuales no depende
de sus rasgos de carcter (por ej. la crueldad), de su condicin de
mal padre, o de las contingencias biogrficas, sino de la falta de re
conocimiento por parte del hijo de la deuda simblica a l debida.
Para el varn, el atravesamiento de la roca de la castracin en el fi
nal del anlisis pasa inevitablemente por el reconocimiento de la
deuda simblica con la instancia paterna.
Qu significado otorgamos a la prdida de las gafas (los
quevedos) en la eclosin de la crisis obsesiva? El trmino alemn
para quevedos es zwicker , que tiene tambin el sentido de pellizcar ,
atenacear y torturar . Para pellizcar hay otro sinnimo, kneifer , que
tambin significa esquivar un compromiso . En este contexto, kneifer
remite a la traicin del padre a los compromisos adquiridos, siendo
la marca significante de la relacin fallida del padre con la ley. Pero
hay otro nudo significante que desborda el plano de las faltas imagi
narias del padre al vincular el verbo zwicker con la funcin simbli
ca paterna: atenacear (arrancar con tenazas pedazos de carne a una
persona) y pellizcar (asir con el dedo pulgar y cualquiera de los
otros una pequea porcin de piel y carne, apretndola de suerte que
cause dolor; tomar o quitar pequea cantidad de una cosa) son los
significantes de una operacin de separacin, extraccin, seccin,
aprehensin o rasgadura, realizada sobre el cuerpo con un instru
mento de corte (las tenazas o los dedos en forma de pinza). En el
trasfondo de la prdida de los quevedos, como su significado ms
oculto, yace un llamado a la funcin paterna, a la operacin de corte
ejecutada con el instrumento significante del Nombre-del-Padre.

La castracin en la estructura: el anudamiento edpico

Llama la atencin que todas las interpretaciones sobre la g

nesis de la neurosis obsesiva del Hombre de las Ratas que se pueden
recoger en la literatura psicoanaltica sitan la carga de la prueba
exclusivamente en el padre. No existe el peligro de que esta lnea
interpretativa se deslice hacia una psicologa del padre? Qu con
secuencias podra tener esta simplificacin abusiva, este sesgo unidi
reccional, para la direccin de la cura? Qu lugar dar a la funcin
materna en la estructura de este caso? No caeramos en el mismo
error que cometi J. Laplanche en su anlisis del caso de Holderlin
al confundir la figura del padre con la funcin paterna?
La pregunta por la causa del sntoma hay que situarla all
donde corresponde, en el plano del discurso. Cualquier interpreta
cin imaginaria de la causa, que la identifique con un personaje bio
grfico -madre buena , madre mala , padre impotente , padre autori
tario , etc.-, a la vez que refuerza el sentido gozoso del sntoma, nos
extrava irremediablemente con relacin a la funcin de deseo del
analista. .
Lacan sostiene que el psicoanlisis es estructuralista. Qu
consecuencias tiene esta afirmacin para la teora y la clnica psi-
coanalticas? Los conceptos con los que trabaja en la clnica el psi
coanlisis -el inconsciente , el deseo, la repeticin , la pulsin , la cas
tracin , etc.- son construcciones que slo adquieren su sentido ver
dadero al referirlas al lugar del Otro , a la dimensin temporal que
las ve nacer. Todos ellos, sin excepcin, portan la marca del recorri
do, del giro, de la excursin que un sujeto ha hecho y deber volver
a hacer por el lugar del Otro siguiendo el rastro que han dejado las
huellas de su deseo (figura 13).317

Figura 13. El giro por el Otro

El deseo es el deseo del Otro, el inconsciente es el discurso

del Otro, la castracin es la castracin de la Madre, la transferencia
es la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente... es esta
presencia radical del Otro en el campo epistemolgico del psicoan
lisis la que otorga al acto analtico su dimensin tica. Esta concep
cin estructuralista del psicoanlisis no es una mera corriente teri
ca, sino que tiene consecuencias decisivas sobre la direccin de la
cura, sobre la forma en que un analista aborda la transferencia, pien
sa el acto analtico y encarna su funcin de deseo. Su valor y su po
tencia interpretativa dependen de su ubicacin a ras del suelo de la
clnica, en el terreno privilegiado donde se gestan los conceptos de
la praxis. Lacan seala en el Seminario sobre La identificacin
esta necesidad estructural que hace que el sujeto dependa absoluta
mente del campo del Otro:

317 Aqu est el secreto de la topologa psicoanaltica. E n todas las figuras que
constituyen su corpus (banda de Moebius, cross-cap, toro, etc.) habr que descu
brir y reinventar ese ngulo mnimo, ese clinamen que anuda al sujeto con el lugar
del Otro. En el cross-cap (figura 13), la torsin en la que el sujeto se encuentra con
el Otro corresponde a la lnea de autointerseccin que termina en sus dos puntos
singulares. Figura tomada de: http://www.mat.ucm.es/~jesusr/expogp/topplan.html
 Dicho de otra manera, a diferencia del signo (...) lo que
distingue al significante es slo ser lo que los otros no son; lo que
en el significante implica que esta funcin de la unidad es justa
mente no ser sino diferencia. Es en tanto pura diferencia que la
unidad, en su funcin significante se estructura, se constituye. Esto
no es un rasgo nico. De algn modo constituye una abstraccin
unilateral que concierne a la relacin por ejemplo sincrnica del
significante (...) nada es pensable propiamente sin partir de esto
que formulo: el uno como tal es el Otro .318

El fsico N. Bohr, en la misma lnea, plantea la necesidad de

encontrar un nuevo lenguaje que supere al intuitivo de la fsica
clsica para as poder entender el funcionamiento tan complejo de
los tomos: (...) el lenguaje debe ser empleado de forma parecida a
como se hace en poesa, donde no se trata de expresar con precisin
datos objetivos sino de suscitar imgenes en la conciencia y estable
cer enlaces simblicos.319
Cmo se ilumina desde esta perspectiva estructuralista la in
terpretacin y la direccin de la cura en el caso del Hombre de las
Ratas? Aunque la mayora de las aproximaciones tericas al caso se
han centrado en las carencias del padre, cuyas deudas no pagadas
gravitaron como un fardo insoportable sobre la vida del hijo, ha ca
do en el olvido que lo decisivo de cara a la constitucin del deseo no
son los rasgos imaginarios e identificatorios de la persona del padre ,
sino la incidencia de la funcin paterna en su historia. Que la apa
riencia paterna acte como una pantalla que vela su funcin simbli
ca es el ndice de que el lugar de la acuacin imaginaria y el del
significante del Nombre-del-Padre no coinciden. La fractura insal
vable entre apariencia y funcin, entre imagen y nombre, es una
cuestin fundamental a despejar y recorrer en un anlisis. Cuando al
final del anlisis se aparte por un instante el velo de la transferencia
se podr entrever que lo que ha regido desde siempre el destino de

318 Jacques Lacan: E l Seminario, La identificacin, Libro IX, Clase 3, no publica

do.
319 Conversacin entre H eisenberg y B ohr. Tomado del libro de Antonio Fernn-
dez-Raada: Ciencia, incertidum brey conciencia, Ed. Nivola, Madrid, 2004, pg.
44.
un sujeto ha sido un objeto perdido: la causa material del deseo. All
sabremos que Padre es uno de los nombres del vaco constituyente
(Los Nombres-del-Padre). Que un padre nunca est a la altura de su
funcin simblica no es el problema. Si no lo est, es por una cues
tin estructural. Gracias a este anacronismo, a esta asincrona entre
lo imaginario y lo simblico, el sujeto podr acceder al lugar de la
ley, encarnado contingente y realmente por el padre en la estructura.
La funcin paterna no es un observable, susceptible de ser
registrado como un dato perceptivo en el campo de la mirada. Su
categora lgica es la de una conjetura, una suposicin, una cons
truccin significante, que exigen y llaman a un acto del sujeto para
constituirse en el tiempo, alcanzando su conclusin en el discurso.
El lugar natural de inscripcin de estos actos constituyentes del suje
to es el discurso del Otro. Es en el discurso de la madre, no en la
realidad, donde el hijo recibe noticias del padre. El padre ex-siste
para el deseo de la madre. Si la matriz de la funcin paterna es una
articulacin entre significantes, anudada por el deseo, el objeto de
investigacin en la clnica nunca podr ser el padre o la madre como
individuos aislados, sino su relacin, el vnculo entre ellos. La escu
cha y la interpretacin del analista debern siempre dirigirse a la
estructura tridica del Edipo (el nico lugar en que se podr apre
hender el deseo).
Cmo se transmite al hijo la funcin paterna en el discurso
de la madre? Est sometida la madre en su discurso a la interdic
cin de la ley paterna? Reconoce la madre la autoridad, la primaca
de la palabra del padre? Hizo la madre suficiente caso a la palabra
del padre (Lo tengo que hablar con tu padre)? Habla la madre a
su hijo del padre? Cmo habla de l? Dieron los padres signos
materiales, tangibles, de su deseo, o todo se hizo de forma tan nor
mal, correcta, sin fallas, que el hijo no ha podido conjeturar un deseo
entre ellos? Estas cuestiones constituyen el nudo central de la clnica
psicoanaltica.
En el caso del Hombre de las Ratas, conjeturamos la existen
cia de una falla en la transmisin al hijo por parte de la madre del
Nombre-del-Padre. Cuando la madre, despus de la muerte del pa
 dre, le propone su plan matrimonial320 -casarse con la hija de su
primo rico y entrar en la empresa familiar como abogado-, que repite
la constelacin que haba presidido su matrimonio, se desencadena
una grave inhibicin para el trabajo que le impedir adoptar cual
quier decisin sobre su enlace con la dama de sus pensamientos.
Qu mensaje lee el hijo en los intersticios, en los pliegues del texto
de la madre? Constata que la que enuncia la ley en la familia es su
madre. Todo el prestigio del nombre, su brillo y resonancia social,
est del lado del apellido materno. Aunque la voz del padre no se
haba apagado totalmente, su eco no era ms que un leve murmullo
casi inaudible. La imagen que mejor sita el lugar que ocupa el pa
dre en la estructura familiar es la del espectro del padre muerto, es
perando a medianoche como un vulgar mendigo que su hijo le abra
la puerta. En esta fantasa, acompaada de un goce masturbatorio, se
marca la posicin dependiente, subsidiaria, subalterna del padre con
respecto al hijo, identificado imaginariamente con el falo materno
(El que tengo el falo soy yo). En un gesto de desafo, en el cruce
de sus miradas, el hijo exhibe ante el padre la imagen en el espejo de
su pene erecto (el cetro que le salvaguarda de la falta, del deseo pa
terno). Ernst Lanzer, en su afn por restituir la interdiccin de la
palabra del padre sobre la demanda materna, atribuye el diseo del
plan matrimonial, en contra de toda evidencia, a la inspiracin del
padre (primaca de la verdad de la estructura sobre la verosimilitud,
de la verdad material sobre la verdad histrica).
El Edipo es un conjunto, una estructura compleja, compuesto
por cinco elementos que conforman el pentagrama en que se escribe
la historia del deseo: padre, madre, hijo, fa lo y funcin paterna. Esta
estructura se anuda con la matriz real-simblico-imaginario. El con
junto vaco (0 ) 321 se incluye como un subconjunto dentro del Edipo.

320 Que l atribuye al padre.

321 Podramos representar el conjunto vaco con el ttulo de una obra musical de
Charles Ives de 1946: La pregunta sin respuesta. As describe la obra el propio
autor: (...) un p a is a je c s m ic o en el que las c u e r d a s representan el
S ile n c io de los Druidas -que no Saben, no Ven, ni Oyen N a d a . La trompeta
entonces lanza <<La Perenne Pregunta de la E x is te n c ia y los vientos buscan
Es fundamental, en cualquier anlisis clnico, detectar el lugar que
ocupa el conjunto vaco en el campo de fuerzas de la estructura ed-
pica. Dentro de la matriz edpica, el significante paterno est desdo
blado entre el padre como objeto causa del deseo de la madre y la
funcin paterna (NP): la operacin de sustitucin significante, meta
frica, que nombra la falta (-a) que causa el deseo de la madre (DM)
(figura 14). El lugar de la ley para la madre puede estar encarnado
en un personaje distinto al del padre: un to, un abuelo, ese familiar
lejano que adopt a la madre del Hombre de las Ratas (ver Las es
tructuras elementales del parentesco). Tambin existe una biparti
cin del significante materno: entre la madre como mujer del padre y
la funcin materna. Si el sujeto no es capaz de anudar las significa
ciones de la sexualidad y del amor, de la demanda y del deseo, se
produce una degradacin de la vida amorosa .

Padre (NP)

H ijo (x) M adre (DM )

Figura 14. La estructura edpica

Dice Lacan:

(...) Buscar en el obsesivo lo que sucede en el tipo de

amor que cultiva: eso se parece a un rito funerario: honor al falo

<<La Respuesta Invisible>> pero la abandonan frustrados, de modo que al final

slo es contestada por el <<Silencio>>.
Tomado de: http://es.wikipedia.org/wiki/La_Pregunta_sin_Respuesta
 embalsamado. Si se supiera que el objeto es un objeto muerto, no
se diran tantas tonteras sobre la maduracin en psicoanlisis. El
seno es un seno cortado ( . ) el deseo va hacia la marca del lengua
je .322

Los vocablos pertenecientes a la constelacin de la palabra

puente ratten (ratas) son los significantes que anudan al sujeto con
el campo del Otro. Esta sera su funcin ms importante. Heiraten
(casamiento) y raten (cuotas, dinero) son los significantes que
remiten a la pregunta por el vnculo de deseo entre los padres.
Spielratte (jugador empedernido , rata de juego ) es el significante
de la relacin de amistad entre el padre y el amigo que le prest el
dinero que le salv de la ignominia y la deshonra; el amigo siempre
buscado y nunca reencontrado, permanentemente evocado en su
ausencia, que dej la huella imborrable de una deuda slo pasible de
saldarse con agradecimiento (simblicamente). La madre le dona al
padre la falta, representada por el dinero. El amigo le dona al padre
el dinero, a cambio de nada, a fondo perdido. El amor es dar lo que
no se tiene.
En una relacin triangular edpica, normativa, el vector de
fuerza, el muro de carga, el contrafuerte, corresponde al vnculo li-
bidinal entre el padre y la madre, con relacin al cual el hijo deber
ocupar una posicin subalterna y de exclusin. Por qu es tan dif
cil para el hijo aceptar su exclusin? Porque implica la renuncia a
ser el falo de la madre. Slo si el agente que opera la exclusin in
terviene desde el lugar de la ley, estando atravesado l mismo por la
castracin simblica, el hijo aceptar abandonar su posicin flica.
En el caso del Hombre de las Ratas, constatamos la existencia de un
anudamiento anmalo, de un cruce aberrante, de un desplazamiento
del vector de fuerza libidinal en la estructuracin edpica. La rela
cin principal, preeminente, es la del padre con el hijo -los mejores
amigos -, estando la madre excluida de dicha relacin. A lo largo de

322 Jacques Lacan: De lo que yo enseo (conferencia pronunciada por Lacan en la

Evolucin Psiquitrica, el 23 de enero de 1962), traduccin y notas de Ricardo E.
Rodrguez Ponte, para circulacin interna de la Escuela Freudiana de Buenos
Aires, pg 11.
todo el desarrollo del caso se habla casi exclusivamente de la rela
cin preferente entre Ernst y su padre -circuito libidinal principal - y
muy poco de la relacin entre el padre y la madre -circuito libidinal
secundario-. El fiel de la balanza se ha inclinado hacia los vnculos
duales -imaginarios- con respecto a los tridicos -simblicos-, aque
llos que incluyen en su seno la complejidad edpica.
Encontramos el testimonio de esta relacin exclusiva con el
padre, clausurada y excluyente de la presencia tercera de la madre,
en mltiples puntos del historial: Durante la enfermedad del padre,
la presencia permanente y la vigilia constante eran las del hijo. En su
agona, el nombre que pronunciaba el padre era el del hijo; la madre
y las hermanas permanecan en el trasfondo, ocupando un segundo
plano. En su fantasa nocturna, el espectro del padre muerto volva
del ms all para encontrarse, no con la madre, sino con el hijo.
Frente al lamento del to, en el entierro de su mujer, sobre la infide
lidad de los hombres, es l y no la madre el que se siente aludido y
ofendido (empieza a dudar de la fidelidad del padre: Habr estado
con mujeres de mala fa m a cuando estaba en el ejrcito? ). Los pro
tagonistas inseparables de su fantasma fundamental no son el padre
y la madre, en una escena primaria que los anudara en su deseo,
sino la dama -su doble narcisstico- y el padre. Entregar a la madre
el usufructo de la parte de la herencia paterna que le corresponde se
puede interpretar como el intento de reconstruir y de volver a alzar
la estructura tridica del Edipo: por mediacin de la madre l recibi
r la herencia del Nombre-del-Padre.
El temor constante a la muerte del padre es la traduccin lite
ral, la copia exacta de un rechazo de la falta a nivel del inconsciente.
Matar al padre implica eliminar al tercero de la relacin para poder
quedarse a solas con la madre. Las distintas figuras del tercero que
se suceden en su historia representan la barrera que prohbe hacerse
Uno con el Otro: Su hermano pequeo, con las gobernantas. Su her
mana, con el amigo idealizado de la adolescencia. La abuela y el
primo ingls, con la dama. La madre, con el padre. La denominada
agresividad anal del obsesivo no se dirige, a pesar de las aparien
cias, contra el semejante, sino contra el significante del Nombre-del-
Padre en su funcin de nombrar la hendidura, la hiancia del deseo
del Otro. Mediante el aislamiento , la anulacin , el desplazamiento y
las formaciones reactivas el obsesivo intenta borrar las huella de la
falta, aunque slo consigue ahondarla cada vez ms. Los rituales, las
repeticiones y las comprobaciones son defensas con las que se trata
de evitar que lo dual se transforme inesperadamente en tridico, lo
par en impar, lo simtrico en asimtrico, el otro con minsculas en
gran Otro, la forma perfecta de la circunferencia en las angulosida
des del tringulo. Detener el tiempo en el que se transmiten los de
seos, se generan las deudas, se producen los encuentros y desen
cuentros, se suceden las generaciones y se anticipa la muerte, es su
recurso extremo para defenderse de la castracin.
Freud empuja insistentemente al Hombre de las Ratas, en
ocasiones forzando las interpretaciones transferenciales, al recono
cimiento de que la relacin con el padre no era tan excelente: que el
odio hacia el padre se haba acumulado en el inconsciente; que no le
perdonaba haber perturbado desde la infancia sus apetitos sensuales;
que su amistad, aparentemente inmaculada, estaba ensombrecida por
los negros nubarrones de la sexualidad y por la oposicin paterna a
su compromiso con la dama. La hiptesis que subtiende a todas estas
intervenciones es que la relacin de amor que sostiene Ernst Lanzer
con un Otro idealizado -encarnado en el padre-, al atraparle en su
demanda, constituye el obstculo mayor en el camino hacia el deseo.
Si lograse desligarse de la deuda imaginaria con el padre, podra
casarse con la dama. Pero el esfuerzo de Freud para fracturar, fisu-
rar, el bloque de hormign en que se funden padre e hijo, confirma,
paradjicamente, que no hay otro objeto ms que el padre, ni otro
deseo ms que el del padre; y como este objeto y este deseo son de
raigambre narcisstica, de filiacin imaginaria, que no existe ms
vnculo que el especular entre semejantes. Esta modalidad de inter
vencin, que apunta a desalojar al sujeto obsesivo de una posicin
narcisista, no har ms que reforzar el sntoma.
El fin del anlisis no consistira en mostrar al analizante que
ms all del deseo del otro existe el deseo del Otro, que ms all de
la estructura dual (imaginaria) existe la estructura tridica (simb
lica)? La nica forma de construir esta relacin de nuevo cuo, in
dita para el sujeto, es sealar, en el despliegue de su discurso, la pre
sencia enigmtica del tercero en funcin de causa del deseo. En el
caso del Hombre de las Ratas, la presencia de la madre como objeto
de deseo del padre. Ms all de las apariencias de un matrimonio de
conveniencia, y del dinero en su valor de fetiche, de qu verdad
gozaba el padre en el cuerpo de la madre?, cul era ese objeto per
dido e innombrable que causaba sus encuentros sexuales? Slo des
pus de haber culminado su trayectoria alrededor de la pregunta por
el deseo del Otro, a su debido tiempo, se le notificar al sujeto cul
es su deseo (figura 15).

Objeto a

Figura 15. Interrogar por la causa

 La partida del Hombre de las Ratas

No se espere saber tan pronto qu tengo para aducir sobre la aclaracin de estas
representaciones obsesivas de raro sinsentido (las representaciones acerca de las ratas);
la tcnica psicoanaltica correcta ordena al mdico sofocar su curiosidad y deja al p a
ciente la libre disposicin sobre la secuencia de los temas en el trabajo. Por eso, en la
cuarta sesin recib al paciente con la pregunta: <<Cmo proseguir hoy usted>>?

Sigmund Freud

Los peones del obsesivo

Se puede afirmar, utilizando una metfora, que Ernst Lanzer -el

Hombre de las Ratas- captaba al Otro a travs de un espejo defor
mante; uno de esos espejos de la risa que, en los parques de atrac
ciones, nos devuelven nuestra imagen ms grotesca. La historia del
Hombre de las Ratas, al proyectarse sobre la pantalla convexa de un
espejo deformante, oscila permanentemente entre la tragedia y la
comedia.
La tragicomedia se inaugura con el relato del tormento de las
ratas por parte del capitn cruel, ese hombre sin fisuras, de una sola
pieza, que le angustiaba (...) pues se mostraba manifiestamente
inclinado a la crueldad.323 El mismo personaje que, a la tarde del
da siguiente en que perdi sus lentes en una marcha, le entreg un
paquete postal y le dijo en un tono de rara solemnidad: (...) <<El
teniente A. ha pagado por ti el reembolso. Tienes que darle el dine-

323 Sigmund Freud: Anlisis de un caso de neurosis obsesiva (<caso el hombre de

las ratas>), en Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva, M adrid, 1981, Tomo II,
pg. 1446.
 324
ro>>. El paquete contena los quevedos pedidos por telgrafo a
Viena. El mandato, proferido por el capitn de apellido checo, es
adscrito inmediatamente por el paciente al gnero de lo cmico por
que, en su confusin de personas, proyecta todo el problema de la
devolucin de la deuda en la escena del absurdo. El carcter impera
tivo, inapelable, de esta orden contrasta con su nula eficacia como
acto, empujndo a Ernst Lanzer a rebotar, cual vulgar pelota en un
juego de frontn, entre dos paredes contrapuestas: No devolver el
dinero-Tienes que devolver las 3,80 coronas al teniente A..3 2 5 Al
tratarse de dos fuerzas de la misma magnitud pero de valor opuesto,
ms y menos, se anulan, lo que constituye uno de los mecanismos
de defensa fundamentales de la neurosis obsesiva. Es el intento des
esperado, siempre fracasado, de anular, aislar y desplazar la falta,
dejando fuera de la escena, olvidado entre bambalinas, el resto no
simbolizable de la causa del deseo, lo que inhibe el acceso del obse
sivo a la deuda simblica.
La narracin de los sucesivos intentos fallidos de pagar la
deuda despus de las maniobras constituye un embrollo incompren
sible e indescifrable para Freud porque el Hombre de las Ratas re
prime en su relato las palabras del otro capitn, que, antes de la
intrusin en la escena del capitn cruel, le haba transmitido la ver
dad de los hechos: la acreedora del dinero y de su gratitud era la
empleada de la estafeta de correos, que, findose del honor y de la
integridad moral de un teniente del ejrcito, haba adelantado las
3,80 coronas del reembolso: (...) pues ahora recordaba que horas
antes de su encuentro con el capitn cruel haba hablado con otro
capitn, que le haba explicado el verdadero estado de cosas.3 2 6
Ms all de las rdenes, mandatos e imperativos del capitn cruel,
encarnacin del otro imaginario con el que el yo del obsesivo sostie
ne una relacin de complicidad, sugestin y engao narcissticos,
existira, en la otra escena, una cadena significante, cuyo represen
tante es el Otro capitn, donde se podr desplegar, en transferencia
con ella, la pregunta por la verdad del deseo. El secreto de la direc

324 Ibd., pg. 1447.

325 Ibd.
326 Ibd., pg. 1449.
cin de la cura en la neurosis obsesiva reside en que el analista sea
capaz de sostener en la transferencia el lugar eminentemente simb
lico del Otro capitn para que, en la partida del anlisis, el deseo
tenga su chance, su oportunidad. Unicamente desde el lugar del Otro
se enuncia y se anuncia la verdad de la castracin, de la falta, de tal
forma que el sujeto, adviniendo all, pueda reencontrarse con la mar
ca de su deseo.
Lo cmico, que se da la mano con lo trgico en la imagen del
espejo deformante, se expresa de la forma ms divertida y juguetona
en la respuesta musitada a la orden del capitn cruel de devolver las
3,80 coronas al teniente A.: Tan cierto es que le devolver el dinero
327
como que mi padre y mi novia pueden tener hijos. Freud inter
preta que esta (...) afirmacin burlona enlazada a una condicin
absurda e irrealizable3 2 8 -la dama de sus pensamientos era estril y
su progenitor haba muerto- tendra el sentido, como en los sueos,
de una irona dirigida contra un representante del padre, de un padre
que no puede equivocarse.3 2 9 Pero, sobre todo, esta frase traduce
la imposibilidad del deseo en el obsesivo. Al no poder contar, debido
al cortocircuito narcisista, con la infraestructura, con los cimientos,
con el terreno firme y slido de la ley del Otro, de la instancia pater
na, deber conformarse con satisfacciones parciales, siempre inte
rrumpidas y decepcionantes, que le abocan al malestar y a la angus
tia. Huyendo horrorizado de lo que en la experiencia del deseo se le
manifiesta como absolutamente arbitrario, que no es ms que el re
flejo de sus propios espejismos narcisistas en los que se desconoce
como sujeto, buscar refugio y amparo en la demanda del Otro, en la
ilusin de poder positivizar el objeto, sosteniendo el horizonte,
siempre en fuga, de una posible-imposible consumacin del amor:
ser todo para el Otro.
Aunque no hay que enfrentar desconsideradamente al obsesi
vo con la angustia, el analista nunca deber olvidar que la angustia

327 Ibd., pgs. 1471-1472.

328 Ibd., pg. 1472.
329 Ibd.
es (...) lo que no engaa , lo fuera de duda.330 Se dice que la an
gustia, a diferencia del miedo, no tiene objeto. Para Lacan, se trata
de un cuento piadoso, dirigido a tranquilizar los espritus. El objeto
de la angustia es la fa lta de objeto: Que la angustia no tiene objeto
es algo generalmente admitido (...) Pueden pues considerar induda
ble que (...) no es sin objeto . Tal es exactamente la frmula de la
que debe suspenderse la relacin de la angustia con un objeto.331 La
seal de angustia registra una prdida, una cada, un desfallecimien
to en el campo del Otro, que remite a la pregunta por su deseo: Che
Vuoi: Qu quiere? Este vnculo entre angustia y deseo es funda
mental preservarlo con prudencia en la direccin de la cura del obse
sivo.
La certeza de la angustia es la del encuentro con lo real. Lo
real de la castracin, como el de la muerte, no tiene una hora prefija
da, llega indefectiblemente, sin saber cundo ni cmo, siempre a
destiempo. Para defenderse de este real, imposible de dominar, do
mesticar y apaciguar, el obsesivo se atiene a un tiempo regulable,
predecible y programable, marcado por el ritmo y las exigencias del
trabajo, por el automatismo y los rituales repetitivos de lo simblico:
las horas y los das; trabajo y fiesta; domingo y lunes; entrada y sali
da; las hojas del calendario, la agenda, el planning... El trabajo es
organizacin, rendimiento, eficacia, sacrificios y beneficios. Hay
que aprovechar el tiempo porque el tiempo es oro. El buen trabaja
dor, fiel y perseverante, ejemplar, deber estar permanentemente
preparado y dispuesto para responder a las demandas del amo, a las
exigencias de la direccin: Tus deseos son rdenes para m. Su
primera y nica obligacin es olvidarse de s mismo y de su deseo,
aplazarlo, dejarlo para el da siguiente o para la vspera. De peque
os se nos adverta que la ociosidad es la madre de todos los vicios.
Qu es el ocio? Dedicarse a lo que no tiene ni provecho ni benefi
cio, a cultivar el jardn del goce, al abandono y la relajacin de uno
mismo, a no hacer nada, a hacer nada ... la madre del deseo.

330 Jacques Lacan: E l Seminario, La angustia, Libro X , Ed. Paids, Buenos Aires,
2006, pg. 87.
331 Ibd., pg. 101.
 El Hombre de las Ratas presenta despus de la muerte de su
padre una grave inhibicin para el estudio que Freud interpreta como
el intento de aplazar la decisin a la que estaba abocado: permanecer
fiel al designio paterno, casndose con la mujer rica , o permanecer
fiel al suyo, a su deseo, tomando en matrimonio a la dama de sus
pensamientos. Conflicto entre la demanda y el deseo.
La posicin sacrificial que sostiene el obsesivo en su relacin
con la demanda del Otro, que Freud denomina ascetismo -el santo y
sea de la neurosis obsesiva: Todo para el otro, nada para m-,
constituye la matriz de su estructura sintomtica. Posicin que, ine
vitablemente, le har fluctuar entre dos extremos irreconciliables:
destruir y hacer aicos la imagen de ese otro imaginario que le cap
tura especularmente, para, sin solucin de continuidad, en un acto de
amor, recoger los fragmentos dispersos y restituir esa imagen ideal
en su integridad y totalidad, pagando con el sacrificio de su deseo.
Falta y reparacin, culpa y expiacin, arrepentimiento y castigo,
renuncia y entrega. ciclo infernal, compulsivo, modelado sobre la
repeticin vaca de los rituales.
Una manifestacin clnica de esta oscilacin subjetiva, de es
te movimiento pendular, es la ambivalencia afectiva: los sentimien
tos de amor y de odio volcados hacia la misma persona. Escribe
Freud:

La revisin de una serie de anlisis de neurticos obsesi

vos nos da la impresin de que esta relacin dada en nuestro pa
ciente entre el amor y el odio constituye uno de los caracteres ms
frecuentes y manifiestos de la neurosis obsesiva y, en consecuen
cia, uno de los ms importantes .332

Cul es la causa en el obsesivo de este predominio de la

ambivalencia afectiva en la relacin con el otro? La magnitud del
odioamoramiento333 sera directamente proporcional al grado de
renegacin de la falta en el Otro.

332 Sigmund Freud: Op. cit., pg. 1482.

333 Expresin neolgica acuada por Lacan en el Seminario XX: pone de manifies
to la otra cara del amor, m ejor dicho, su continuidad.
 Con qu piezas juega el Hombre de las Ratas su partida de
ajedrez subjetiva? Con una dama, la de sus pensam ientos, que, en
sus movimientos, en su idealizacin extrema, proyecta su inmensa
sombra sobre el tablero de juego. Con la torre paterna, que amenaza
ruina, en permanente riesgo de jaque mate; ese padre desfalleciente,
ms castrado que castrador, ms perturbado que perturbador, siem
pre en el quicio inestable de la muerte. Y con unos peones inhibidos,
inmviles, que, debiendo estar en guardia, en estado de alerta, se han
quedado dormidos. Con estas piezas -menudas piezas estn
hechas! - la partida que el obsesivo juega con el otro, nunca conclui
da, condenada a un empate infinito, acabar siempre en tablas. Eso
si antes de empezar la partida no ha logrado zafarse, escabullirse del
acto al que est llamado, levantndose de la mesa, pateando el table
ro o gritando Fuego!
Qu nuevas piezas puede ganar para, con su ayuda, ganar en
la partida del anlisis? La primera y fundamental, un analista , el
cual, desde su deseo, introducir la funcin simblica de escucha e
interpretacin que conducir al obsesivo a encontrar la salida de su
laberinto sintomtico. Salida que, como jugada obligada, deber ser
efecto de un acto de creacin y de invencin en el espacio de la
transferencia. El Hombre de las Ratas, al borde de la locura, deses
perado por no poder ser fiel a un mandato imposible de cumplir -el
teniente A. no era el verdadero acreedor-, se confa a Freud. Ojeando
la Psicopatologa de la vida cotidiana haba visto cmo un peque
o sntoma, similar a sus formaciones obsesivas de pensamiento, se
poda solucionar a travs de un dilogo con el Otro, devanando el
hilo de las palabras en el horizonte de la verdad del deseo.
Adems de la pieza del analista -piedra angular de un anli
sis-, el obsesivo podr pujar y apostar por otras piezas en la subasta
de la transferencia. A cambio de la dama meramente soada, una
mujer real causa de su deseo. Ms all de la torre paterna, cada y
apuntalada imaginariamente, la figura Real del Rey , depositario del
signo de la potencia significante -el cetro flico-, legitimado para
nombrar al objeto del deseo. Por ltimo, unos peones de brega , bue
nos fajadores, duros, en movimiento, bien despiertos, con los que,
atravesando las aguas estancadas de la inhibicin, pueda construir un
sntoma que le permita vivir. En la faena decisiva de la existencia,
en la que, a causa del acto irreversible e irreparable de la muerte,
slo se puede salir al ruedo una vez, es capital contar con la ayuda y
el acompaamiento de una buena cuadrilla que vaya al quite en los
momentos difciles y comprometidos. La inscripcin discursiva de
estas nuevas piezas significantes y el juego en equipo posibilitar la
reconstruccin del tiempo del deseo en lo que era la planicie balda,
sin relieves ni depresiones, de la neurosis obsesiva.
Lo absolutamente inimaginable para el obsesivo con respecto
a la poltica de la partida es que la ley que rige el juego del deseo, su
tctica y estrategia, el movimiento de las piezas, sus avances y retro
cesos, las aperturas y los finales, es una casilla vaca, un cuadrado
en blanco. Piensa, desde el peso de su historia edpica, a partir de las
experiencias constituyentes que han conformado su deseo, que la
llave con que se abre y cierra la cerradura, el martillo con que se
falla la sentencia, es propiedad exclusiva de un yo fuerte, de un amo
imaginario con el que el obsesivo se va a identificar secretamente.
El ncleo del conflicto del Hombre de las Ratas con la figura
paterna no pasa por la circunstancia contingente de si el padre, en su
infancia, actu realmente o no como un estorbo de sus deseos sen
suales:

(...) La fuente de la cual extraa la hostilidad contra el

padre su indestructibilidad se hallaba relacionada evidentemente,
con deseos sensuales, para cuya satisfaccin habra l de haber vis
to en algn modo en su padre un estorbo . 334

Supuestamente, este hecho traumtico habra dejado como

secuela inconsciente, como marca indeleble, un odio inextinguible
contra su progenitor y una angustia constante ante su muerte. Permi
sivo o prohibidor, blando o duro, de manga ancha o estrecha, autori
tario o liberal, la cuestin capital no pasa por ah, sino por el lugar
desde el cual el padre, como representante de la ley335, interviene
cuando es llamado por el hijo. Se trata de un lugar de ley o de un

Ibd., pg. 1454.

335 Como padre sim blico, en la terminologa de Lacan.
no-lugar hecho de arbitrariedad? La sospecha constante del Hombre
de las Ratas, que socava todos sus actos y constituye el fondo de sus
dudas e incertidumbres, de sus inhibiciones, de sus idas y venidas, es
que detrs del padre no haya nada, slo una sombra.
La que dictaba la ley en su familia era la madre. Gracias al
prestigio de su familia poltica, de sus bienes, del capital que pudo
usufructuar por su casamiento, el padre, teniente del ejrcito, adqui
ri una posicin social. La aficin del padre era contar batallitas a
los hijos sobre su vida en el ejrcito. El reencuentro en las maniobras
militares con un padre arbitrario, encarnado por el capitn cruel,
junto con el plan matrimonial materno, que reproduce punto por
punto el aplastamiento consentido del deseo paterno por la voluntad
de la madre, son las causas desencadenantes de su enfermedad.
La cura analtica slo incidir eficazmente sobre los sntomas
del paciente si encamina sus pasos hacia la casilla vaca, el elemento
ms profundamente reprimido en el obsesivo. El final del anlisis
para el sujeto obsesivo es ese acto con el que se autoriza a estampar
su sello, a inscribir su firma en la casilla vaca, en el cuadrado en
blanco del deseo. La condicin necesaria para que la casilla perma
nezca vaca y el cuadrado en blanco pasa por el atravesamiento de la
castracin en el anlisis. El reencuentro, en el momento de mxima
divisin subjetiva, de diferencia consigo mismo, con el objeto causa
del deseo, que es un vaco, una nada, slo tendr lugar si se cuenta
con el Otro que cuenta, idntico a la ley del significante.
Lacan, en la estela de Freud, nos descubre ese goce particular
que se anuda a la casilla vaca del sujeto, al significante de la falta en
el Otro, a la posibilidad de gozar de un enigma, de una prdida, de la
repeticin de un fracaso o del fracaso de la repeticin. La incurabili
dad del sntoma, su resistencia a ser tratado de forma desconsidera
da, su oposicin a cualquier forcejeo teraputico, su reforzamiento
cuando es atacado, lo efmero y banal de los engaos de la suges
tin, muestran bien a las claras su funcin de envoltorio de un goce
irreductible a cualquier bien.
Para el sujeto obsesivo la presencia de una casilla vaca en el
tablero de la existencia no es una gracia sino una desgracia, un lunar
que afea la faz del mundo, una mancha que ensucia su ideal de pure
za, un defecto a reparar, una alteracin a corregir y normalizar.
Amante del orden, la seriedad, la precisin y la puntualidad, devoto
de un tiempo regido por el ritmo del trabajo, en el que se persigue la
reproduccin de lo mismo , donde las palabras escaparan a la enfer
medad del malentendido y cada palito encajara en su agujerito, el
obsesivo apuntala su ser en las vas bien engrasadas de la demanda,
sin las resistencias molestas, los chirridos desagradables y las chis
pas que saltan cuando entra en escena el deseo. Lo que habita fuera
de los circuitos familiares, endogmicos, de los caminos ya trazados,
de lo ya sabido, permanece inaccesible por la barrera infranqueable
de una prohibicin terminante: No pasar! Peligro de muerte!
Recordamos aqu esa agotadora repeticin de las preguntas
del Hombre de las Ratas tratando de confirmar que haba captado en
su totalidad, sin dejar ningn resquicio al malentendido, el sentido
de las palabras emitidas por su interlocutor. En la bsqueda desespe
rada de una imposible identidad (a es a ), en el fracaso del reen
cuentro con lo mismo , la repeticin de la palabra, afectada de un
mnimo clinamen, de una desviacin imperceptible, de una prdida
fatal, nunca le sonaba igual:

(...) Despus de la partida de su amada se apoder de l

una obsesin de comprensin, que le hizo insoportable a los suyos,
pues se obligaba a comprender exactamente cada una de las slabas
pronunciadas por los que a l se dirigan, como si de otro modo se
le escapara un gran tesoro. En consecuencia, preguntaba una y otra
vez: <<Qu has dicho?>> Y cuando se lo repetan pretenda que
la primera vez haban dicho otra cosa y permaneca insatisfe
cho . 336

En este sntoma se haba generalizado a la comunicacin con

los otros el efecto que causaron en l unas palabras dirigidas por la
dama antes de separarse por el veraneo:

(...) Cuando a principios de verano se despidi de ella en

Viena, interpret cierta frase suya en el sentido de que ella trataba
 de negar ante la sociedad all reunida sus relaciones de amistad con
l, y ello le hizo sentirse desdichado. En la estacin veraniega tuvo
ocasin de explicarse con ella, y la seora pudo demostrarle que su
intencin con aquellas palabras, mal interpretadas por l, haba si
do la de evitarle quedar en ridculo. Nuestro sujeto volvi a sentir
se dichoso. La obsesin de comprender alude directamente a este
suceso, presentndose estructurada como si el paciente se hubiese
dicho: Despus de semejante experiencia, debes procurar no inter
pretar errneamente las palabras de nadie si quieres ahorrarte mu
chos disgustos intiles. Pero semejante propsito queda, no slo
generalizado, sino tambin -quiz a causa de la ausencia de la mu
jer amada- desplazado desde su persona a todas las dems, mucho
menos interesantes .337

La ausencia de la mujer amada le confronta de forma traum

tica con aquello de lo que su narcisismo no quiere saber nada : su
dama no le ama incondicionalmente; desea algo, otra cosa, ms all
de l. En ese momento, cae bruscamente del pedestal donde ocupaba
un lugar de ideal. Sus preguntas, insistentes como un martillo piln,
tratan de remachar la identidad del significante consigo mismo que,
por estructura, es pura diferencia, suprimiendo la barra de separacin
del signo lingstico, fijando la significacin, taponando las fugas de
sentido, unificando la radical asimetra de los goces, en la bsqueda
de una imposible completud del Otro que garantice su ser flico.
El obsesivo percibe con dolor agudo, l, que sostiene una as
piracin a la quietud, la inmovilidad, la inercia y la unidad, que la
casilla vaca, en su funcin de causa del deseo, tiene un elevado
poder de difusin, contaminacin y contagio. Anticipando constan
temente la amenaza de ser infectado y afectado por ese objeto hueco,
procurar que cada una de las casillas est bien cubierta con su pieza
correspondiente. Cada perro con su collar, porque un perro sin co
llar, sin amo, callejeando y vagabundeando, es algo muy peligroso...
y atrayente! No son acaso las ratas del tormento, en esa ceguera
inconsciente que busca el agujero, el fantasma cautivador y angus
tiante que expresa en el dialecto del obsesivo la libertad de gozar?
 Cul es la estrategia del obsesivo para defenderse de la an
gustia que le causa el deseo del Otro? Transformar el deseo incons
ciente, la x enigmtica de la casilla vaca, en demanda de amor. Con
este fin, estar en disposicin permanente de hacer donacin al Otro
de la pieza de la que supuestamente carece (y siempre habr alguna).
Precavidamente, como un buen operario, ir al encuentro del deseo
del Otro provisto de una caja de repuestos con los que reemplazar
cualquier pieza faltante. En la ilusin de haber engaado al Otro
sobre su castracin se sentir a salvo de quedar desamparado y sin
recursos frente al vaco de la angustia. Cuando las patatas quemen,
como recurso extremo, adoptar los atributos de la pieza faltante,
revistiendo la casilla vaca con el brillo del falo imaginario.
Cmo opera el obsesivo frente a ese lunar, mancha o defec
to, que mata el brillo y opacifica la transparencia del espejo narcisis-
ta? Cmo evitar y detener la propagacin, la infeccin de las ondas
del deseo, causada por esa piedra arrojada al estanque por un nio
travieso? Mediante la anulacin, el aislamiento, el desplazamiento y
las formaciones reactivas, las defensas caractersticas de la neurosis
obsesiva; diferentes modalidades de cortafuegos para impedir la
extensin del incendio del deseo, al que, por otra parte, y esta es la
dimensin ms profunda de su paradoja existencial, est deseando
sucumbir: deseo de quedar entregado al deseo. Dice Lacan:

(...) Todas las trampas en las que ha cado la dialctica

analtica resultan de esto, de que se ha desconocido la parte pro
funda de falsedad que hay en la demanda del neurtico (...) Hay
siempre un cierto vaco que preservar, que no tiene nada que ver
con el contenido, ni positivo ni negativo, de la demanda. Es de su
colmamiento total de donde surge la perturbacin en la que se ma
nifiesta la angustia .338

El ejemplo ms revelador que nos proporciona el caso del

Hombre de las Ratas de ese intento desesperado, condenado al fraca
so, de lavar la mancha indeleble de la castracin, lo encontramos en
las notas manuscritas de Freud, correspondientes a la sesin del 8 de
Noviembre:

Antes de dormirse fantase que, casado con su prima (la

dama), le besara los pies, que empero no estn limpios, sino que
muestran rayas negruzcas (lo que le resulta horroroso). l mismo
ese da no pudo lavarse tan cuidadosamente y lo observ en s. Se
lo atribuye a la amada. Por la noche, so que lama los pies de la
amada, que empero estaban limpios, esto ltimo es un deseo
onrico. La perversin es exactamente la misma que la consabida,
positiva.339

Al rechazar la castracin con horror el obsesivo no puede

servirse de ella como la funcin decisiva, la operacin determinante,
que, al anudar el deseo con el significante, inscriba lo radicalmente
excluido de la falta en el discurso. Apegado imaginariamente a la
aoranza estril e impotente de ser el falo, el obsesivo queda blo
queado e inhibido para jugar su baza en la dialctica simblica del
deseo: tenerlo o no tenerlo; presencia y/o ausencia. El obsesivo no
puede jugar al juego del Fort-Da.

A qu juega el obsesivo?

No nos olvidamos aqu del nieto de Freud en la escena del

Ms all del principio del placer, ejercitndose en el acto de la
repeticin, para poder dominar la pulsin de muerte.340 El nio, en el
tiempo de ausencia de la madre, juega con un carretel atado a una
cuerda, que lanza y recoge sobre el borde de la cuna, lo que causa la
curiosidad del abuelo-Freud. Este juego, de la misma familia que el
del yo-yo, el dibolo, o la peonza, se acompasa con la vocalizacin
repetida de la oposicin significante OOOH!-AAAH., que, en el

339 Sigmund Freud: Apuntes originales sobre el caso de neurosis obsesiva, en

Obras Completas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1992, Tomo X, pg. 216.
340 Sigmund Freud: M s all del principio del p la c er, en Obras Completas, Ed.
Biblioteca Nueva, M adrid, 1981, Tomo III, pgs. 2511-2513.
lenguaje del nio, significa Fort (ah, lejos)-Da (aqu, cerca): signi
ficantes de la presencia y la ausencia. Presencia y ausencia, no slo
de la madre, sobre todo de ese objeto humilde e in-significante, el
carretel, que, en su prdida, es causa de la repeticin significante.
El abuelo-Freud, compaero de juegos de su nieto, capta en
su propio cuerpo, en el agotamiento que le provoca agacharse una y
otra vez para recoger el carretel que arroja el nio ah-lejos (Fort), la
necesidad de repeticin de la prdida Qu significa esto? Que el
juego sufre una desviacin, un clinamen, un sesgo, en el que se bus
ca electivamente la cada, la prdida, la separacin irreversible y
repetida del objeto. El nio arroja el carretel a las profundidades
marinas del Fort para que no vuelva, para que no retorne. Juego
enigmtico y paradjico, causado por el corte del significante, en el
que el goce se anuda a la repeticin de un fracaso, a lo fallido del
encuentro con lo real, a una x irreductible que Freud llama pulsin
de muerte. Ahondando en la repeticin nombrada de la prdida de
objeto -el carretel-, el nio excava, bajo los golpes del significante,
un agujero ms all del muro de la cuna, el Fort de una ausencia
irreversible e irrevocable.
El obsesivo no se permite construir el espacio objetal de una
prdida, de una falta, que actuara en el juego de la ex-sistencia co
mo causa del deseo. El peso de los mandatos, de los juicios sumar-
simos y de los imperativos, prohbe gozar con el juego del signifi
cante. Usar el significante para nada, para gozar, supone invitar co
mo pareja de baile a un Otro agujereado, dividido por la barra de la
castracin. Pero el supery, en vigilia y guardia permanente, trans
formar la dignidad de la falta en la indignidad de la mierda; la cau
sa del deseo en una traicin imperdonable a los ideales, en un aten
tado a la integridad de la buena forma.
La falta, en el obsesivo, al no estar articulada con lo simbli
co, inscrita en la dimensin de la ley, retornar en el plano de la cas
tracin imaginaria como la amenaza de una amputacin o de un des
garro en el yo. El fantasma de las ratas es la escenificacin imagina
ria, sin un texto que la acompae, de un tormento ejercido anni
mamente, en el lmite del dolor, sobre el Otro -el padre y la dama-,
que vela la ex-sistencia del lugar vaco del deseo. Detrs de este fan
tasma se encuentra profundamente reprimido el rechazo de la castra
cin materna, enmarcado por una versin sdica de la escena prima
ria en la que el goce ilimitado de la madre, duea y seora de la po
tencia flica, aplastara al significante paterno. La cobarda del
Hombre de las Ratas, consecuencia principal de su enfermedad, es la
barrera que le impide asomarse a la escena primaria, desde una posi
cin de exclusin, para interrogar el deseo de los padres. La frase
S; devolver al teniente A. el dinero cuando mi padre o mi novia
tengan hijos, al tener una estructura dual, queda degradada al orden
de lo cmico, faltndole, para poder ser un chiste, la intervencin
como oyente, desde un lugar tercero, impar, del Otro.
Transcribiremos un sntoma del Hombre de las ratas para
digmtico de esta imposibilidad de estructurar su deseo desde la
matriz del Fort-Da:

(...) El da en que su amada se march, el sujeto tropez

en una piedra de la calle y tuvo que apartarla a un lado porque se le
ocurri que, al cabo de pocas horas, pasara por all el coche de su
amada y poda tropezar y volcar en aquellas piedras. Pero minutos
despus pens que todo aquello era un disparate, y tuvo que volver
y colocar de nuevo la piedra en el lugar que antes ocupaba en me
dio de la calle (...) Tales actos obsesivos en dos tiempos, cuya pri
mera parte es anulada por la segunda, son tpicos de la neurosis
obsesiva (...) Presentan especial inters terico porque nos mues
tran un nuevo tipo de la formacin de sntomas. En vez de encon
trar, como regularmente sucede en la histeria, una transaccin en
una sola representacin matando as dos pjaros de un tiro, se sa
tisface aqu a ambos elementos por separado, primero a uno y des
pus a otro .341

La ausencia de la dama, al partir de vacaciones, desencadena

la pregunta por aquello que causa su deseo. Si el sujeto contase con
la instancia paterna, con la intervencin decisiva de la funcin sim
blica, podra construir el marco fantasmtico en que se articulara el
Da del deseo del Otro con el Fort del objeto-causa. El Hombre de
las Ratas, con un truco de prestidigitador, le muestra, al espectador
invisible de la escena, engaando su mirada, que al Otro no le falta
nada: aunque la piedra desaparezca momentneamente, si se presta
atencin se podr comprobar que siempre ha estado y estar ah. El
obsesivo, evitando toda detumescencia, ser el garante de la presen
cia continua del falo-piedra. Tiene poderosas razones para actuar as:
la prdida, el extravo del objeto-piedra, es el signo de la castracin
del Otro y de su afnisis subjetiva.
El obsesivo fracasa por no fracasar, por no poder repetir el
fracaso constituyente del deseo. La piedra, como esas cajitas que
encierran a presin un mueco provisto de un muelle elstico, retor
na, vuelve, al mismo lugar, impulsada por la misma fuerza con que
se la ha hecho desaparecer. Un imn, el del yo, que magnetiza al
objeto, que lo atrae irresistiblemente, impidiendo su negativizacin,
obstaculiza la operacin de corte y separacin. Esa maniobra com
pulsiva del Hombre de las Ratas de quitar y poner la piedra, que
remeda el juego del Fort-Da, haciendo como si estuviese en juego
una falta, cuando lo que se busca es taponarla, carece del acompa
amiento musical de lo simblico, de la gracia del significante. No
hay juego por los mismos motivos que no hay chiste: porque el Otro
no opera, al ser un invitado de piedra en el banquete del deseo.
La imposibilidad del deseo en la neurosis obsesiva se debe al
rechazo a introducir la funcin de la castracin en la relacin del
sujeto con el Otro. Al partenaire del obsesivo no debe sucederle na
da. Es lo que Freud denomina la obsesin protectora del Hombre
34 2
de las Ratas. Si el acto de dejar la piedra, de desprenderse de ella,
pondra de manifiesto la falta del sujeto, su carencia en ser, retirarla,
revelara la castracin del Otro. Al no poder nombrar la piedra del
deseo, ni la deja ni se la lleva, la mantiene en el borde de la duda y
de la incertidumbre, eternizando el acto que le abocara a un corte
definitivo, a una tajante separacin, a una fractura insalvable que
trazara la frontera entre el sujeto y el Otro. La muerte est ligada al
acto inapelable en el que se enuncia la verdad del sujeto, la cifra de
su goce: T eres eso. La castracin simblica, que condena al su
jeto a la finitud y a la caducidad del deseo, es el efecto de la captura
por este mensaje inconsciente que retorna desde el lugar del Otro. El
obsesivo se hace el sordo para as no tener que responder al llamado
que le convoca a ocupar su lugar en la estructura del discurso: en el
orden de la filiacin -padre-hijo-, y en el plano de la diferencia
sexual: hombre-mujer.

La llave del obsesivo

Un sujeto obsesivo, con una estructura edpica en la que la

madre es la prima donna y el padre interviene siempre como actor
secundario, en un papel desvalorizado por la actuacin materna, ex
presa en una sesin su sorpresa e indignacin porque su padre quiere
poner una llave en el dormitorio matrimonial para cerrarlo por las
noches. Califica la idea del padre como una solemne estupidez, una
mana y un sinsentido. Pero lo que ms le duele es el silencio de la
madre, su aparente anuencia ante la decisin paterna. Trata de resti
tuir el dominio de la madre sobre el padre alegando que en estas
cosas sin importancia mi madre le deja hacer a mi padre; si el asunto
fuese verdaderamente importante, sera ella, sin discusin, la que
llevara la voz cantante. La sorpresa e irritabilidad que le causa la
actuacin del padre la amortigua en parte con el discurso del buen
samaritano: Mis padres son ya mayores, estn enfermos, si a alguno
de ellos le pasase algo, como una enfermedad repentina, no podra
entrar en la habitacin para auxiliarles. Desde el lugar del buen
hijo, que responde incondicionalmente a la demanda materna, de
nuncia el deseo del padre, interpretado como caprichoso y arbitrario
por poner en peligro la integridad flica de la madre. Qu peligro?
Peligro para quin? De lo que no quiere saber nada es de la castra
cin de la madre, causada en su deseo de mujer por el padre, que
tiene la llave para acceder a su goce.
La entrada traumtica del padre, secretamente deseada, en la
escena edpica, en posicin de tercero en la relacin entre la madre y
el hijo, es sancionada por el silencio de la madre, que le deja hacer.
La intervencin paterna promueve la castracin gracias a la inscrip
cin del significante-llave del deseo -el falo simblico ( ^ ) - en la
estructura. Este significante paterno, cuya potencia reside en su falta,
es el agente de la operacin de corte con la demanda materna, al
abrir al hijo la puerta que le da acceso al mundo de sus objetos.
Lo que Lacan formaliza con el ttulo de operacin de la met
fora paterna consiste en el sometimiento del deseo de la madre al
significante del Nombre-del-padre. El deseo de la madre, gracias a la
intervencin paterna y a la sustitucin significante que promueve,
queda reprimido, ahuecado bajo la barra del signo lingstico. El
producto de esta operacin metafrica es la significacin de la falta
flica, de la x del deseo del Otro. El falo es el significante de una
falta, de una fractura, de una rajadura en el campo del Otro. En ese
intersticio, margen, pliegue, torsin que afecta al Otro, deber situar
se el sujeto para constituirse como deseante.
La condicin necesaria para que un sujeto se pueda ubicar en
posicin de exclusin (- 1 ) en la escena primaria es doble: el axioma :
que la madre haga caso a la palabra del padre; el corolario: que sea
el padre el que haga el amor a la madre y no a la inversa. Es en el
discurso de la madre, no en la realidad, donde el hijo captar la pre
sencia del padre -Lo hablar con tu padre-, compatible con su au
sencia fsica. Lo verdaderamente decisivo es el destino del signifi
cante paterno. Si se cumple, a nivel de la estructura familiar, esa
doble condicin lgica, la puerta del cuarto de los padres quedar
cerrada con un candado doble, y el hijo podr preservar el lugar de
su deseo al contar con su propio espacio de intimidad.
En este fragmento clnico se despliegan todos los materiales
con que se construye la operacin de la metfora paterna:

El significante del Nombre-del-Padre: la llave del p a

dre (figura 16343)
La sumisin de la demanda materna a la ley del pa
dre: el silencio de la madre , con su boca cerrada, ahe
rrojada por la llave paterna.

343 La llave paterna: el objeto a, ubicado en el agujero central del toro, el agujero
irreducible del deseo.
 El falo -el significante del deseo del Otro- que hace
posible la exclusin del sujeto: la puerta cerrada.
La constitucin de un deseo propio, diferenciado del
de los padres: la llave con que cierro mi cuarto.

Figura 16. La llave del padre abre la puerta del deseo

El elemento patgeno por antonomasia en la historia de cual

quier sujeto es la llamada debilidad paterna, que se manifiesta en la
clnica con toda una rica fenomenologa: ese padre que se dej arre
batar la llave del deseo por la madre, o esa llave que nunca pas a
ser posesin del padre porque la madre, como una perfecta ama de
llaves, no renunci a ella (la resistencia de la madre a ser castrada).
Recuperamos aqu la primera intuicin freudiana en relacin con la
causacin de las neurosis: la existencia de una tara hereditaria que
afectara electivamente a la rama paterna; el antecedente, tan fre
cuente en los casos de neurosis en la poca de Freud, de una enfer
medad sifiltica del padre. Si entendemos esta tara hereditaria no
como algo orgnico, sino como un dficit en la transmisin paterna
del significante del deseo, captaremos la verdadera trascendencia de
esta llave para el destino del sujeto obsesivo:

Si el complejo de Edipo no es la introduccin del signifi

cante, les pido que me den de l alguna concepcin distinta. Su
 grado de elaboracin slo es tan esencial para la normalizacin
sexual porque introduce el funcionamiento del significante en tan
to tal en la conquista del susodicho hombre o mujer. No es porque
el complejo de Edipo es contemporneo de la dimensin, o de la
tendencia genital, que podemos un solo instante concebir que sea
esencial a un mundo humano realizado, a un mundo que tenga su
estructura de realidad humana . 344

Addenda: el laberinto de las ratas

El hecho de que la neurosis obsesiva sea una neurosis de

transferencia implica que su sujeto est agujereado, castrado por el
significante, aunque a veces aparece como si no lo estuviera. La de
fensa caracterstica del obsesivo frente al deseo del Otro -el deseo
como imposible- puede llegar a ser tan extrema, tan radical, que
haga impracticable el agujero, restndole toda eficiencia, congeln
dolo en su funcin de causa, anulndolo, aislndolo y rodendolo
con una muralla impenetrable. La consecuencia es que, si bien hay
agujero, ste, al ser percibido como un husped extrao, un invasor,
es encapsulado, rechazado por el tejido simblico, sometido a cua
rentena, aislado por un cordn sanitario, por una barrera de seguri
dad (que le preservara al obsesivo ilusoriamente del riesgo de con
taminacin y de infeccin por la falta). El efecto princeps de este
rechazo del deseo es que el agujero de la causa queda inactivado,
desconectado, esterilizado, perdiendo su poder de irradiacin, de
difusin, de contagio, volvindose no operativo. Esta autntica par
lisis o catatona del agujero determina la aparicin ocasional, a lo
largo de la evolucin de la neurosis obsesiva, de cuadros
seudopsicticos. No se trata de verdaderas psicosis, desencadenadas
por un mecanismo forclusivo, sino de lo que podramos llamar
inhibiciones y degradaciones del agujero causa del deseo (siempre
localizado en el campo del Otro).

344Jacques Lacan: E l Seminario, Las psicosis, LibrolII, Ed. Paids, Barcelona,

1984, pgs. 269-70.
 A. Becade y J. Bergeret plantean esta relacin problemtica
entre psicosis y obsesiones:

La observacin clnica nos permite, a veces, constatar la

aparicin de un episodio psictico agudo en el curso de una neuro
sis obsesiva. Esta descompensacin psictica temporal, que ha si
do observada por numerosos autores, puede presentar un cuadro,
ya sea confusional, melanclico o esquizofrnico agudo, y en este
caso con algunos elementos delirantes o alucinatorios. En general,
la evolucin se dirige rpidamente hacia la curacin, y una vez
concluido el episodio psictico la neurosis obsesiva vuelve a se
guir su curso como en el pasado.

El obsesivo, en un intento de eludir la angustia, de preservar

su ser, reconvierte el deseo del Otro en demanda. Por qu? Con la
demanda el obsesivo ajusta, digmoslo mejor, calibra, lo enigmtico
del deseo a la medida de su yo (moi), degradndolo al plano de la
confrontacin imaginaria; de tal forma que el Che Vuoi queda fuera
de juego, aplazado para el da siguiente. Asomarse al deseo implica
confrontarse a un vaco. El deseo es demanda de nada, deseo de de
seo, deseo de una falta. Como el Otro quiere lo que yo no soy, mi
falta, yo (je), ex-puesto al deseo del Otro en el momento de la angus
tia, me desvanezco, desaparezco (afnisis). Responder al deseo del
Otro es no poder responder (hilflsigkeit346); es slo poder responder
con mi falta, con mi ausencia.

345 A. Becade y J. Bergeret: Obsesiones y psicosis, en Confrontaciones psiquitri

cas, Ed. Rhone Poulenc Farma, Madrid, 1984, pg. 56.
346 Con respecto a hilflsigkeit, escribe Safouan: Luego, recordemos que, aunque
es verdad que el deseo es el deseo del Otro, y desde esta perspectiva vimos a La
can considerarlo hasta ahora, este deseo del Otro es lo ms angustiante que hay.
Segn Lacan, recordmoslo, la H ilflsigkeit sobre la cual Freud insiste tanto no
tiene ningn sentido si no es el sin recursos ante el deseo del Otro. Esto hace
que, considerado en el punto en que desemboca en el deseo del Otro, el deseo slo
puede ser una defensa . (M oustapha Safouan Lacaniana, Los seminarios de Jac
ques Lacan, 1953-1963, Ed. Paids, Buenos Aires, 2005, pgs. 129-130) Un co
mentario personal: transcribiendo el texto de Safouan, cada vez que escriba la
palabra deseo, elida repetidamente la segunda e, escribiendo deso. Esta e que se
 Los cuadros seudopsicticos en la neurosis obsesiva, que son
ms bien sndromes de despersonalizacin-desrealizacin, afloran
cuando se agotan sus defensas, cuando el cors de la demanda ya no
puede ajustar el cuerpo del deseo, desgarrndose sus costuras, que
dando el sujeto, ms all de sus identificaciones imaginarias, con
frontado directamente al deseo del Otro. La extraeza (unheimlich )
del objeto a , desprovisto de imagen especular, irrumpiendo desde la
otra escena, le impedir al obsesivo reconocerse en el espejo del
Otro, sumindole en la angustia, des-personalizndole (Quin soy
yo?). All donde se proyectaba en la imagen flica, se encontrar
con el agujero de su ser, con su condicin mortal.
En una marcha, cumpliendo el periodo anual de servicio mi
litar como reservista, el Hombre de las Ratas pierde sus lentes (su
imagen narcisista). Renunciando a buscarlas, para no retrasar la par
tida de su regimiento, telegrafa a su ptico de Viena para que le
347
enve otras. Al da siguiente, el capitn de apellido checo , que
se mostraba manifiestamente inclinado a la crueldad3 4 8 , el mismo
que, en el descanso de la marcha, haba relatado el tormento de las
ratas (castigo singularmente espantoso), le entreg un paquete
postal, comunicndole que el dinero del reembolso, las 3,80 coronas,
se lo deba al teniente A. A partir de ese momento, en el intento im
posible de devolver la deuda a nadie3 4 9 , o a cualquiera, el Hombre
de las Ratas entra en una situacin de enajenacin extrema, hasta el
punto de que Freud habla de delirio3 5 0 , iniciando el recorrido en
crculo de un laberinto infernal cuyo centro es l mismo, en el que,
de una forma siniestra, siempre retorna a s mismo (su castigo es el
encierro en la crcel del yo que le encadena a su propia imagen). Es
tal la confusin que emana de la narracin en el anlisis de este epi

me escapaba, marcaba mi lugar en la frase como sujeto de la enunciacin, justo en

relacin con el deseo.

347 Sigmund Freud: Anlisis de un caso..., Op. cit., pg. 1446.

348 Ibd.
349 Estrictamente, si no hay Otro no hay deuda. Slo se accede al lugar del Otro a
travs de la falta. Este es el inters del objeto a para la clnica: porque le falta al
Otro, causa su deseo.
350 Ibd., pg. 1450.
sodio -No extraar que el lector encuentre incomprensible todo
esto, pues tambin la minuciosa descripcin que el paciente me hizo
de los sucesos exteriores de estos das y sus reacciones a ellos adole
ca de contradicciones internas y pareca inexplicablemente embro-
351
llada -, que el propio Freud, con la colaboracin del matrimonio
Strachey, para no extraviarse, necesita dibujar un pequeo mapa del
laberinto subjetivo en el que se pierde el Hombre de las Ratas (figu-
ra352). Slo el encuentro afortunado con Freud, la tyche con el psi
coanlisis, le proporcionar al Hombre de las Ratas el hilo de Ariad-
na que le guiar hacia la salida de su laberinto sintomtico, libern-
353
dole del gran temor obsesivo :

(...) La causalidad de que en aquellos momentos cayera en

tre sus manos un libro mo orient hacia m su eleccin (... ) slo
me pidi, muy razonablemente, que le libertase de sus ideas obse-
sivas .354

Pero la pulsin de muerte, que desata los lazos, afloja las li

gaduras, desgarra las transferencias, no dejar de retornar (la reac
cin teraputica negativa):

(...) Muchos meses despus, en el punto culminante de la

resistencia, le acometi de nuevo la tentacin de ir a P., buscar al
teniente A. y representar con l la comedia de la devolucin del
dinero .355

Cul es la estructura de este sntoma, en el que una deuda

imposible de pagar se anuda indisolublemente con un goce teido de
horror? 56 Con qu materiales est hecho este laberinto mortfe
ro? Cul es la va regia de su resolucin interpretativa, de su desci
framiento?

Ibd., pg. 1448.

352 Ibd., pg. 1469.
353 Ibd., pg. 1446.
354 Ibd., pg. 1450.
355 Ibd.
356 Ibd., pg. 1447.
 Figura 17. Mapa para un laberinto

0 Estructura del laberinto del Hombre de las Ratas, segn el

mapa trazado por Mr. y Mrs. Strachey:

La deuda imposible de pagar: Las deudas paternas; por haber

traicionado el deseo por un matrimonio de conveniencia y al
haberse gastado el dinero confiado a l por el regimiento en
el juego de cartas (Spielratte=rata de ju eg o ) .
El Otro gozador : El capitn cruel.
El objeto de goce : El dinero -las 3,80 coronas- el objeto-
fetiche que tapona la falta.
Las figuras narcisistas: Los tenientes A. y B.; el dueto ima
ginario entre los que el Hombre de las Ratas rebota como una
pelota de ping-pong.
El objeto a: Freud, su deseo de analista, el hilo de Ariadna
que le conducir al Hombre de las Ratas a la salida del labe
rinto.
La resolucin interpretativa : Todo se aclara, todo se ordena,
al introducir la funcin del deseo, la x de la causa: lo que le
atraa irresistiblemente hacia la oficina postal de Z. era la
amable empleada que (... ) haba suplido el dinero, expre
sando halagadoramente su confianza en l, aunque no le co
noca (... ) Para su pensamiento consciente, la atraccin de la
localidad en la que se halla la oficina de Correos apareca
motivada por la necesidad de cumplir all, con ayuda del te
 niente A., su juramento. En realidad, lo que le atraa a dicho
lugar era la empleada postal, de la cual el teniente A. era tan
slo un fcil sustituto.357 Conclusin: el deseo causado por
una mujer.

A continuacin, pasaremos del laberinto-prisin del Hombre

de las Ratas al Laberinto de Creta y a otros tipos de laberintos con el
fin de comparar su estructura. El Laberinto de Creta debe su deno
minacin a la construccin proyectada por el inventor Ddalo, por
peticin del Rey Minos de Creta, para mantener cautivo a su hijo
Minotauro (monstruo mitad hombre, mitad toro). El hroe, Teseo,
mat al Minotauro, con la ayuda de Ariadna (hermana del mons
truo), utilizando como gua, para no extraviarse en sus recovecos, un
ovillo de hilo -mgico- que le entreg sta (el hilo de Ariadna). En
ninguna parte de Creta se ha podido encontrar un lugar identificable
con el Laberinto del Minotauro, pero en Cnosos se encontraron mo
nedas del siglo III A. C. con el smbolo del laberinto grabado en
ellas (se cree que estas monedas eran usadas como mapas del labe
rinto). El Laberinto de Creta pertenece al tipo clsico, de una sola
va (una nica puerta de entrada y de salida, que conduce a un cami
no, por el que se recorre todo el espacio, hasta llegar al centro), y de
forma ovoidal. Cul es la estructura mtica del Laberinto de Creta?
Seguiremos el mismo esquema empleado para describir el laberinto
del Hombre de las Ratas.

O Estructura del Laberinto de Creta, segn el mapa trazado

por el hilo de Ariadna

La deuda paterna: Para pagar por la muerte de su hijo An-

droceo, Minos, Rey de Creta, decret que los atenienses te
nan la obligacin de enviar cada nueve aos -al acabar ca
da Gran Ao- siete muchachos y siete doncellas al Laberin
to de Creta, para ser devorados por el Minotauro.358 Al tra

Ibd., pgs. 1468-1469.

358 Robert Graves: Los M itos Griegos, Ed. RBA, Barcelona, 2005, pg. 369.
 tarse de una deuda de sangre, era una deuda imposible de
pagar, irreparable. Los dioses oscuros exigan sacrificios
humanos (buscando la prueba ltima del deseo del Otro).
El Otro gozador: El Minotauro, de nombre Asterio, o Aste-
rin, el monstruo con cabeza de toro que haba engendrado
Pasifae del toro blanco.359
El objeto de goce: El objeto sacrificial, los siete muchachos
y las siete doncellas que eran entregados a la voracidad in
saciable del Minotauro.
El psicoanalista: Teseo. Minos se present en Atenas con
una gran flota para elegir a las vctimas, fijndose en Teseo,
(... ) el cual, aunque era natural de Trecn, no de Atenas, se
ofreci voluntariamente a condicin de que si era capaz de
derrotar al Minotauro con sus propias manos, se anulara el
tributo.360 Un friso esculpido de Amicle muestra al Mino
tauro atado y llevado triunfalmente por Teseo a Atenas.361
El objeto a: El ovillo mgico, el hilo de Ariadna: (...) antes
de que Ddalo saliera de Creta, haba dado a Ariadna un
ovillo mgico y le haba enseado la forma de entrar y salir
del Laberinto. Deba abrir la puerta de entrada y atar el cabo
del ovillo al dintel; el ovillo ira girando y girando en dis
minucin, avanzando por tortuosos recodos y esquinas has
ta llegar al recinto ms apartado, donde se alojaba el Mino
tauro. Ariadna entreg este ovillo a Teseo y le dijo que lo
siguiera hasta dar con el monstruo durmiente, a quien deba
atrapar por el pelo y sacrificar a Posidn. Despus podra
encontrar el camino de vuelta volviendo a enrollar el ovillo
en sentido inverso.362 Teseo aprende topologa gracias a
una mujer, haciendo uso tontamente de los hilos. Se fa de

359 Ibd.
360 Ibd.
361 Ibd., pg. 371.
362 Ibd., pg. 371.
 Ariadna, de una tejedora, de la mujer que cose, hila, trenza,
teje y zurce.363
La resolucin interpretativa: El deseo por una mujer. Teseo
era un gran amante, un experimentado seductor, hasta el
punto que Peribea y Ferebea le invitaron a su lecho (al ca
ballero Teseo, escribe graciosamente R. Graves), sin ser
defraudadas (cmo no se defrauda a una mujer en la ca
ma?). Ariadna, la hija de Minos, tambin qued envuelta en
sus hilos: (...) Ariadna, la hija de Minos, se enamor de l
a primera vista. <<Te ayudar a matar a mi hermanastro el
Minotauro -le prometi en secreto- si me permites volver
contigo a Atenas siendo tu esp o sa . Teseo acept compla
cido esta oferta y jur que se casara con ella.364 Cuando
Teseo sali del Laberinto, manchado de sangre, Ariadna lo
abraz apasionadamente y llev al puerto a todo el grupo de
atenienses.365
El deseo del Otro: Es paradjico que en el Laberinto de
Creta, al ser de una sola va, con una nica puerta de entra
da y de salida, uno no se pudiese perder. Simplemente bas
taba, para poder escapar, con darse la vuelta, retrocediendo
por el mismo camino por el que se haba avanzado.366 A pe
sar de ello, de forma enigmtica, ninguno de los que haban
intentado adentrarse en l, antes de Teseo, haba sobrevivi
do. Una vez que se haba penetrado en el Laberinto, era ne
cesario recorrerlo hasta el final, hasta su centro ms recn
dito, donde estaba el Minotauro. No se poda eludir la pre
gunta por el deseo del Minotauro, por el deseo de ese Otro
mitad hombre mitad animal (la figura del toro, que arrastra
el empuje del goce): Che Vuoi? Eludirla supona ser devo
rado por el Minotauro. Teseo no la elude, tampoco se con

363 Lacan, en el Seminario Los no incautos, plantea: Una mujer puede produ
cirse cuando hay nudo o ms bien trenza.

364 Ibd.
365 Ibd., pg. 372.
366 Laberinto, Wikipedia, L a enciclopedia libre.
 fronta a ella a pecho descubierto, tiene a su disposicin un
instrumento, imprescindible para abordarla con garantas, el
objeto a, el ovillo de Ariadna, que sta haba recibido de
manos de Ddalo, el constructor del laberinto (el que tena
los planos, el mapa simblico, el sujeto supuesto saber).
Simplemente se trataba de seguir el hilo de ese objeto, de
perseguir la causa del deseo hasta sus ltimos confines,
hasta el lmite. El valor de este objeto, su dignidad, aquello
que lo hace inapreciable para poder asomarse a la pregunta
por el deseo, reside en su funcin de agujerear al Otro, al
ser lo que le falta. Ariadna le dice a Teseo que deber atra
par al Minotauro por el pelo, por lo ms epi-drmico, por
aquello que, al estar situado sobre la superficie del cuerpo,
se puede desprender, caer, perder. En la Minotauromaquia
de Picasso (1935), todos retroceden ante el Minotauro, que
avanza con aspecto amenazante, con el brazo extendido
(pidiendo ayuda?). Slo una nia, tocada con una boina,
con aspecto tranquilo, sosteniendo en sus manos una vela y
un ramo de flores, espera pacientemente al Minotauro. Esa
nia es el objeto a . La presencia de dos mujeres que, desde
la ventana de una torre, en cuyo alfeizar se han posado dos
palomas, contemplan con atencin la escena, confirmara
esta relacin (figura 18367). A los surrealistas lo que les inte
resaba del Minotauro era su carcter monstruoso, su fuerza
irresistible; en cambio, para Picasso, el mito del Minotauro
era demasiado humano, atrayndole sobre todo su humani
dad (la pregunta por su deseo).368

367 Pablo Picasso: M inotaurom aquia, en:

http ://guimi. net/index.php?pag_id=emho/minotauromaquia. html
368 Ibd.
 Figura 18. La nia y el deseo del Minotauro

Los laberintos se pueden clasificar en dos tipos:

1. El laberinto clsico o de una sola va: Con una sola puer

ta de entrada y de salida, que, a travs de un nico cami
no, conduce al centro del laberinto. Ej., el Laberinto de
Creta.
2. Laberintos de mazes369: Son laberintos hechos para per
derse y extraviarse, creados para la diversin, de caminos
alternativos, en los que hay que elegir. Los mazes se co
menzaron a utilizar en los jardines de setos en la Inglate
rra del siglo XII, ya que era el lugar propicio para una ci
ta amorosa (figura 19370).

Por lo tanto, el laberinto tiene que ver con la diversin, el

asombro, la sorpresa, el amor; todo aquello relacionado con el deseo,
el erotismo, aquel logro del que el obsesivo, por su seriedad, es in

369M azes, palabra inglesa que significa asombrar, maravillar, sorprender.

370 Laberinto trojeborg-ciudad de Troya- labrado en una piedra procedente de
Visby, Suecia. Tomado de Laberinto, Wikipedia, La enciclopedia libre. Se trata de
una figura muy compleja, una especie de espiral, cuyos bordes contornean un
agujero.
capaz. De hecho, el origen remoto del laberinto se funde con la dan
za, con el espacio invisible, ingrvido, areo, en el que se encuentran
los cuerpos. En la entrada del palacio de Cnosos haba un espacio
abierto que estaba ocupado por una pista de baile con un dibujo la
berntico, que serva para guiar a los que bailaban a una danza erti
ca de la primavera. El obsesivo, en un juego de manos, nos muestra
su laberinto, el laberinto imaginario, construido a la escala de su yo,
escamotendonos al mismo tiempo el laberinto del Otro, donde le
esperan la femme-enfant y el Minotauro, es decir, el enigma del de
seo del Otro. El analista, para estar en el buen lugar, y as poder in
terpretar el deseo del obsesivo, deber esperarle en el centro de este
laberinto, all donde localizamos al objeto a . Porque un laberinto
est hecho para que se encuentre el sujeto... con el sujeto.

Edward C. Tolman (1886-1959), psiclogo conductista esta

dounidense, cuya obra principal es Conducta intencional en los
animales y en el hombre, estudi el proceso de aprendizaje de las
ratas en laberintos. Sus interpretaciones sobre las conductas obser
vables de las ratas fueron ms all del conocido mecanismo estmu
lo-respuesta. Cul era su planteamiento? Consideraba que el deam
bular por el laberinto no era un itinerario ciego, regido nicamente
por los castigos y las recompensas, sino que las ratas haban apren
dido un esquema general o mapa del laberinto, lo que les permita
conducirse con inteligencia y propsito. A esta distribucin del labe
rinto, adquirida por las ratas, la denomin mapa cognitivo.371 Este
mapa cognitivo es un plano imaginario del laberinto, al modo de un
dibujo trazado en la corteza cerebral de las ratas. Que las ratas sean
inteligentes, y que por eso puedan actuar con un propsito, es algo
de lo que no cabe albergar ninguna duda. Tolman desarroll inge
niosos experimentos, con los que demostr que todas las ratas cons
truan un mapa cognitivo del laberinto, pero slo lo ejecutaban co
rrectamente aquellas que eran reforzadas, cometiendo muchos ms
errores las que no lo eran. Se trataba de un aprendizaje latente, que
nicamente se manifestaba con las recompensas. Las ratas eran ego
stas, no recorran el laberinto por nada, por mera diversin, como
un juego, sino que su respuesta motora estaba condicionada por un
estmulo -la recompensa- introducido artificialmente por el experi
mentador. Todo se desarrollaba en el plano de las necesidades: el
mapa cognitivo tena inters para las ratas si conduca al alimento; si
no haba ningn refuerzo, para qu ponerlo en prctica?
La desgracia, o la suerte, de las ratas, al ser realmente inteli
gentes, es que no se pueden perder, que el laberinto nunca ser un
verdadero laberinto, un maze, fuente de asombros, sorpresas y mara
villas. Con su mapa cognitivo podrn copular con el laberinto, con el
que habr relacin sexual, pero no podrn utilizar el inextricable
jardn de setos para el encuentro amoroso; o el trazado retorcido de
sus lneas para esbozar los pasos de una danza. Freud cay en la
cuenta que el hombre carece del mapa cognitivo que le conducira
directamente al objeto cuando qued atrapado en su propio laberin
to, en la compulsin de repeticin (que gira alrededor de un goce
perdido desde siempre):

(...) Cierto da, al recorrer en una clida tarde de verano

las calles desiertas y desconocidas de una pequea ciudad italiana,
vine a dar a un barrio sobre cuyo carcter no pude quedar mucho
tiempo en duda, pues asomadas a las ventanas de las pequeas ca
sas slo se vean mujeres pintarrajeadas, de modo que me apresur

371 Eddie Marrero: H istoria de la psicologa: E dw ard C. Tolman, en:

http://academic.uprm.edu/~eddiem/psic3046/HTM Lobj-128/tolman.pdf
 a abandonar la callejuela tomando por el primer atajo. Pero des
pus de haber errado sin gua durante algn rato, encontrme de
pronto en la misma calle, donde ya comenzaba a llamar la aten
cin; mi apresurada retirada slo tuvo por consecuencia que, des
pus de un nuevo rodeo, vine a dar all por tercera vez. Mas enton
ces se apoder de m un sentimiento que slo podra calificar de
siniestro, y me alegr cuando, renunciando a mis exploraciones,
372
volv a encontrar la plaza de la cual haba partido.

Como en la Minotauromaquia, las mujeres asomadas a la

ventana son las figuras que velan el agujero, dentro del marco del
fantasma.

372 Sigmund Freud: Lo siniestro, en Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva, M a

drid, 1981, Tomo III, pg. 2495.
 El fundamento del sntoma obsesivo
en el psicoanlisis

Cuando uno de mis obsesivos, muy recientemente todava, tras haber desarrollado todo
el refinamiento de la ciencia de sus ejercicios respecto de los objetos fem eninos a los
cuales, como es comn en los otros obsesivos, si puedo decir, permanece ligado po r lo
que se puede llamar una infidelidad constante -a la vez imposibilidad de abandonar nin
guno de estos objetos y la extrema dificultad para mantenerlos a todos juntos- y que
aade que es bien evidente que en este vnculo, en esta relacin tan complicada que n e
cesita ese tan alto refinamiento tcnico, si puedo decir, en el mantenimiento de vnculos
que en principio deben permanecer exteriores los unos a los otros, impermeables si p o
demos decir as los unos a los otros y sin embargo ligados, que si todo esto, me dice, no
tiene otro fin que dejarlo intacto para una satisfaccin con la que l mismo aqu tropie
za, es que esta debe encontrarse en otra parte: no solamente en un futuro que siempre
retrocede, sino manifiestamente en otro espacio, puesto que, de esta intactitud y de su
fin, l es incapaz al fin de cuentas de decir sobre qu, como satisfaccin, puede desem
bocar esto.

Jacques Lacan

El sntoma obsesivo en Las neuropsicosis de defen

sa 373

Cmo se va gestando y construyendo la concepcin del sntoma

obsesivo en la obra de Freud? Tomaremos como referencia los pri
meros trabajos de Freud, correspondientes a la ltima dcada del
XIX, aquellos en los que aborda Las neuropsicosis de defensa y,
sobre todo, el caso princeps de Freud sobre la neurosis obsesiva: A
propsito de un caso de neurosis obsesiva (el Hombre de las Ratas).

373 Sigmund Freud: Las neuropsicosis de defensa (Ensayo de una teora psicolgi
ca de la histeria adquirida, de muchas fo b ia s y representaciones obsesivas, y de
ciertas psicosis alucinatorias), en Obras Completas, Ed. Amorrortu, Buenos
Aires, 1999, Tomo III.
 Cul es la hiptesis de Freud en relacin con la constitucin
del sntoma obsesivo en su primer trabajo sobre las neuropsicosis de
defensa? El sujeto, para defenderse de una representacin inconci
liable (unvertraglich), la separa de su afecto, por lo que, privada de
su energa, no podr entrar en asociacin con el resto de las repre
sentaciones conscientes. El afecto libre se unir a otras representa
ciones, en s mismas no inconciliables, formando con ellas un enla
ce falso, a causa del cual devendrn representaciones obsesivas.
El carcter compulsivo del sntoma se lo proporciona la fuerza del
afecto (figura 20).

Representacin inconciliable + Afecto (carga de energa)

Representacin Afecto libre

reprim ida? +
Representacin
no-inconciliable

En
falso

Representacin obsesiva

Figura 20. La representacin inconciliable

La representacin inconciliable (unvertraglich), a la que

Freud se refiere en ocasiones con el adjetivo de intolerable
(unertraglich), tiene su origen en la vida sexual del sujeto: (...) Por
otra parte, con facilidad se comprende que justamente la vida sexual
conlleve las ms abundantes ocasiones para la emergencia de repre
sentaciones inconciliables.374 Estas representaciones inconciliables,
provistas de un contenido sexual, son objeto de un esfuerzo defensi
vo:

Es demostrable, adems, por las ms inequvocas mani

festaciones de los enfermos, el empeo voluntario, el intento de
fensivo a que la teora atribuye gravitacin; y al menos en una se
rie de casos los enfermos mismos anotician que la fobia o la repre
sentacin obsesiva slo aparecieron despus que el empeo volun
tario hubo alcanzado en apariencia su propsito. C ie rta vez me
pas algo muy desagradable; puse empeo en ahuyentarlo, en no
pensar ms en eso. Al fin lo consegu, y entonces me sobrevino lo
otro, de lo cual desde entonces no he podido desprenderme. Con
estas palabras me corrobor una paciente los puntos capitales de la
teora aqu desarrollada .375

Qu caractersticas tiene la representacin sexual inconci

liable? Por qu lo sexual es inconciliable? Tomemos uno de los
fragmentos clnicos expuestos por Freud para tratar de responder a
estas preguntas:

Una joven seora que tras cinco aos de matrimonio tena

un solo hijo, se me quej de su impulso obsesivo de arrojarse por
la ventana o el balcn, y del miedo que la asaltaba a la vista de
cualquier cuchillo filoso, de acuchillar a su hijo. El comercio con
yugal, confes, se haba vuelto raro y se lo practicaba slo con
cautelas anticonceptivas; pero -afirm- no le haca falta, pues no
era de naturaleza sensual. Me atrev a decirle que a la vista de un
hombre le acudan representaciones erticas, que por eso haba
perdido la confianza en s misma y se le antojaba que ella era una
persona abyecta, capaz de cualquier fechora. Esa retraduccin de
la representacin obsesiva a lo sexual fue certera; confes ense
guida, llorando, su miseria conyugal por largo tiempo ocultada, y
luego comunic tambin unas representaciones penosas de carcter
 sexual inmodificado, como la sensacin, que le retornaba a menu
do, de pujarle376 algo debajo del vestido . 377

La representacin sexual inconciliable, tal como es descrita

en este caso, tiene una serie de caractersticas particulares. Se trata
de una sensacin penosa que afecta al cuerpo en la que algo hace
fuerza o entra en l. Este algo, este objeto enigmtico, es sexual por
que proviene del lugar del Otro. Esta representacin es inconciliable
por la imposibilidad de representarla. De ah la indefinicin, la inde
terminacin y la ambigedad del algo378, la falta de una localizacin
espacial precisa (slo sabemos que este objeto est debajo del ves
tido; por lo tanto velado).

El sntoma obsesivo en Nuevas puntualizaciones sobre

las neuropsicosis de defensa 379

En este trabajo, aunque se mantiene la matriz bsica de cons

titucin del sntoma obsesivo tal como se plantea en el texto de
1894, los elementos que conforman la estructura del sntoma -la re
presentacin y el afecto - son mejor especificados. La representacin
inconciliable y el afecto acompaante se anudan a un acto de agre
sin sexual realizado con placer en la infancia. Freud opone, en la
gnesis del sntoma, la posicin activa y placentera del obsesivo a la
posicin pasiva y displacentera de la histrica. La representacin
obsesiva ya no es una representacin cualquiera a la que se ha ad
herido el afecto de la representacin inconciliable, formando un en

376 Pujar significa H acer fuerza para pasar adelante o proseguir una accin, pro
curando vencer el obstculo que se encuentra (Diccionario m anual e ilustrado de
la lengua espaola). En la versin de Lpez-Ballesteros este ltimo prrafo es
traducido as: (...) la sensacin frecuentsima de que se le entraba algo por debajo
de las faldas .
377 Ibd., pg. 58.
378Algo es un pronombre indeterminado con el que se designa una cosa que no se
quiere o no se puede nom brar (Diccionario de la lengua espaola).
379 Sigmund Freud: Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defensa,
en Obras Completas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1999, Tomo III.
lace falso, sino que se trata de (...) reproches mudados, que retornan
de la represin (desalojo) y estn referidos siempre a una accin de
la infancia, una accin sexual realizada con placer380 (figura 21).

Representacin inconciliable + Afecto (Exceso o dem asa de goce)

(Acto de agresin sexual)

Representacin Afecto penoso

reprim ida? +
Representacin o huella
de un reproche

E llace
falso

Representacin obsesiva

Figura 21. Accin sexual realizada con placer

La representacin obsesiva se constituye en su condicin de

sntoma a partir de una solucin de compromiso entre el significan
te-reproche y el significante-inconciliable, que porta la marca de la
diferencia sexual.
Freud describe las fases sucesivas a lo largo de las cuales se
va conformando el sntoma obsesivo en la infancia del sujeto (figura
22):

1. Periodo de la inmoralidad infantil: Actos repetidos

de agresin sexual sobre el otro efectuados con pla
cer.
 2. Periodo de la madurez sexual: Anudamiento de un
reproche al recuerdo del acto sexual. Represin y
constitucin del sntoma defensivo primario.
3. Periodo de salud aparente: Defensa lograda.
4. Periodo de la enfermedad : Fracaso de la defensa, re
torno de lo reprimido y representaciones obsesivas.

-RETROACCIN-

P e rio d o d e la in m o ra lid a d R e p ro c h e s e m itid o s

in fa n til : A g re s i n se x u a l p o r el O tro : S n to m a
re a liz a d a c o n p la c e r T Tiempo maduracin sexual d e fe n s iv o p r im a r io
-ANTICIPACIN-

Figura 22. Lgica nagtraglich

En un trabajo de 1895, titulado Obsesiones y fobias, en la

Observacin 1 se describe el siguiente caso:

Una muchacha se haca reproches (que saba absurdos) de

haber robado y falsificado dinero, tramado una conspiracin, etc.,
segn lo que hubiera ledo ese da. Enderezamiento de la sustitu
cin. Se reprochaba el onanismo que practicaba en secreto sin po
der renunciar a l. Fue curada mediante una vigilancia escrupulosa
que le impidi masturbarse. 381

A partir de la enseanza de Lacan se puede sustituir repre

sentacin por significante y exceso de afecto por goce . La represen
tacin inconciliable o intolerable tendra el estatuto de lo real, de lo
imposible.

381 Sigmund Freud: Obsesiones y fobias. Su mecanismo psquico y su etiologa, en

Obras Completas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1999, Tomo III, pgs 76-77.
El sntoma obsesivo en el caso del Hombre de las Ra
tas382

A partir de estos antecedentes, que son decisivos, nos situa

remos en el caso de la neurosis obsesiva del Hombre de las Ratas
para abordar la estructuracin de su sntoma. El paciente, en la pri
mera sesin del tratamiento, se extiende en el relato de sus recuerdos
ms antiguos sobre sus experiencias sexuales infantiles, que giran
alrededor de las escenas sexuales con sus dos gobernantas, la Srta.
Peter y la Srta. Lina:

Mi vida sexual empez muy temprano. Me acuerdo de

una escena de mi cuarto a quinto ao (desde mi sexto ao poseo
recuerdo completo), que aos despus me aflor con claridad. Te
namos una gobernanta joven, muy bella, la seorita Peter. Cierta
velada yaca ella, ligeramente vestida, sobre el sof, leyendo; yo
yaca junto a ella y le ped permiso para deslizarme bajo su falda.
Lo permiti, siempre que yo no dijera nada a nadie. Tena poca ro
pa encima, y yo le toqu los genitales y el vientre, que se me anto
j curioso. Desde entonces me qued una curiosidad ardiente,
atormentadora, por ver el cuerpo femenino (...) Tengo ms recuer
dos, de mi sexto ao. Haba entonces en casa otra seorita, tam
bin joven y bella, que tena abscesos en las nalgas y al anochecer
sola estrujrselos. Yo acechaba ese momento para saciar mi curio
sidad. Tambin en el bao, aunque la seorita Lina era ms recata
da que la primera .383

El contenido de estos primeros recuerdos sexuales corres

pondera a ese Periodo de la inmoralidad infantil que Freud des
cribe en Nuevas puntualizaciones sobre las neuropsicosis de defen
sa: acciones sexuales ejecutadas sobre el otro con placer. Destacar
que en este periodo de la evolucin sexual no hay nada que aparezca
con los rasgos de lo inconciliable o lo intolerable.

382 Sigmund Freud: A propsito de un caso de neurosis obsesiva (el H o m b r e de

las Ratas>>), en Obras Completas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1992, Tomo X
383 Ibd., pgs. 128-129.
 Si lo caracterizamos como inmoral es slo por retroaccin, a
partir del momento en que un reproche se anuda al recuerdo del acto
sexual en el Periodo de madurez sexual. La instancia de la ley
aparece como un convidado de piedra, como un elemento ajeno al
desarrollo de estas escenas, al que se le puede burlar y engaar f
cilmente:

Lo permiti (la Srta. Peter), siempre que yo no dijera na

da a nadie (...) Lina me consol y me cont que una muchacha
que haba hecho algo parecido con un nio que le haban confiado
fue encarcelada por varios meses .384

En qu momento se constituye la representacin inconci

liable en el caso del Hombre de las Ratas? Arriesguemos una hipte
sis: a los seis aos, en relacin con las erecciones que le sobrevienen
en ese momento:

Ya a los 6 aos padeca de erecciones y s que una vez

acud a mi madre para quejarme. S tambin que a raz de ello tuve
que superar unos reparos, pues yo vislumbraba el nexo con mis re
presentaciones y mi curiosidad, y por entonces tuve durante algn
tiempo la idea enfermiza de que los padres sabran mis pensa
mientos, lo cual me explicaba por haberlos yo declarado sin orlos
yo mismo. Veo en eso el comienzo de mi enfermedad. Haba per
sonas, muchachas, que me gustaban mucho y por quienes yo senta
un urgentsimo deseo de verlas desnudas. Pero a raz de ese desear
tena un sentimiento ominoso, como si por fuerza habra de suce
der algo si yo lo pensaba, y deba hacer toda clase de cosas para
impedirlo. (Preguntado, indica, como ejemplo de esos temores:
<<Mi padre m o rira ). Pensamientos sobre la muerte del pa
dre me han ocupado desde temprano y por largo tiempo, dndome
gran tristeza. En esta oportunidad escucho asombrado que su
padre, por quien se inquietan sus temores obsesivos de hoy, ha
muerto hace ya varios aos .385

384 Ibd., pg. 129.

385 Ibd., pgs. 129-130.
 Para explicar la formacin del sntoma en el caso del Hombre
de las Ratas utilizaremos el modelo que Freud propone en Las neu-
ropsicosis de defensa. Para Freud, el destino del sntoma depende
de dos elementos fundamentales, que constituyen su matriz bsica:
la representacin inconciliable y el afecto penoso . En este caso, el
afecto penoso registra la incidencia sobre el cuerpo de un goce
enigmtico bajo la forma de las erecciones. La representacin incon
ciliable, que conmina al sujeto a hacer toda clase de cosas para im
pedirlo, a travs de un esfuerzo represivo enrgico, es el pensamien
to sobre la muerte del padre. La represin, al excluir la representa
cin inconciliable de la cadena asociativa, deja libre al afecto peno
so, que se vincular, a travs de un enlace falso, con una representa
cin cualquiera, transformndose en una representacin obsesiva.
Cul es la representacin no inconciliable que, al ofrecer su mate
rialidad significante a la afectacin del goce, actuara como una pan
talla del afecto penoso?: el deseo de ver desnudas a personas del
sexo femenino:

(...) Vemos al nio bajo el imperio de un componente

pulsional sexual, el placer de ver, cuyo resultado es el deseo, que
aflora siempre de nuevo y con mayor intensidad cada vez, de ver
desnudas a personas del sexo femenino que le gustan. Este deseo
corresponde a la posterior idea obsesiva; si an no posee carcter
obsesivo, se debe a que el yo no se ha puesto todava en plena con
tradiccin con l, no lo siente como ajeno; no obstante, ya se mue
ve, desde alguna parte, una contradiccin a este deseo, pues regu
larmente un afecto penoso acompaa su emergencia.

Transcribamos al esquema anterior esta estructura particular

del sntoma obsesivo del Hombre de las Ratas (figura 23):
 Representacin inconciliable + Afecto (goce) penoso
( Pensamientos sobre la muerte ( Padeca de erecciones)

Representacin obsesiva (sntoma):

(Si yo tengo el deseo de ver desnuda a una
mujer mi padre tiene que m o rir)

Figura 23. Significante inconciliable del goce en el obsesivo

Mticamente, en estas escenas de seduccin con las gober

nantas, el Hombre de las Ratas habita el paraso terrenal. No existe
el pecado original, la mancha indeleble, el exilio del goce. El ser
todava est soando. Posteriormente, ese tiempo de la inocencia, de
la no diferencia sexual, del libre acceso al goce, de la inmoralidad,
ser recordado y aorado en una bsqueda de imposible retorno.
Slo por retroaccin, a partir de la constitucin de la ley, de la inci
dencia de la interdiccin en su eficacia simblica, que nombra la
falta y deja caer su barra sobre el goce, se podr hablar del acceso
del sujeto al plano del deseo. El ngel de la Ley, que guarda las
puertas del paraso, ha borrado las huellas del camino de regreso al
seno gozoso del Otro. El sujeto, para volver a la vida, tendr que
hacer un largo rodeo por el lugar de la muerte, quedndole como
nico consuelo la posibilidad de imaginarizar, en la escena del fan
tasma, el goce de un Otro sin tacha y sin prdida.
Qu hace funcin de trauma, desalojando a Ernst Lanzer del
paraso terrenal y arrojndole a la madurez sexual?: las erecciones,
la presencia de un goce enigmtico que, a la vez que orada el centro
de su ser desde lo real del cuerpo, porta el signo de la heterosexuali-
dad y del deseo del Otro. En ese momento de empuje, de presin del
trauma, no hay tiempo que perder, no se puede esperar, hay que ope
rar de alguna forma con ese goce que irrumpe con el carcter de lo
inconciliable y lo intolerable por ubicarse ms all del plano de la
homeostasis, del lmite marcado por el placer-displacer. Se trata de
dar un destino a ese goce imposible ligndolo a un texto simblico
que lo haga posible. Es la apuesta por el acto significante. Esta in
minencia del goce para el Hombre de las Ratas, vivida como algo
urgentsimo que le lleva a hacer toda clase de cosas para impedir
lo, constituye la piedra angular del caso y la clave de la transferen
cia. A quin transferir lo intolerable e inconciliable del goce? Es el
momento en que se constituye una defensa lograda, un sntoma
que defiende al sujeto frente a la irrupcin de ese goce que se erige
desde la extimidad del cuerpo.
La matriz fundamental de la defensa obsesiva cristaliza en
esa crisis en la que el pequeo Ernst, a los seis aos, se dirige a su
madre para quejarse de sus erecciones. La queja estara en una rela
cin dialctica con los reproches provenientes del Otro materno,
que, al anudarse a lo inconciliable de la sexualidad, lo reprimen,
constituyndose as el sntoma defensivo primario:

Ya a los 6 aos padeca de erecciones y s que una vez

acud a mi madre para quejarme. S tambin que a raz de ello tuve
que superar unos reparos, pues yo vislumbraba el nexo con mis re
presentaciones y mi curiosidad387 (figura 24).
 QUEJAS

-REPROCHES-
Erecciones gozosas: Otro materno:
Lo inconciliable de Tiempo maduracin sexual C onstitucin del
la representacin sntom a defensivo
-ANTICIPACIN- prim ario

Figura 24. La incidencia del Otro materno sobre la sexualidad

Por qu se queja el sujeto ante la madre de sus erecciones?

Para entenderlo, podemos utilizar una metfora tomada de la vida
cotidiana. Un ciudadano, que se considera perjudicado por algn
tipo de agravio -real o imaginario-, dirige su queja a la autoridad
competente para que, dentro de sus atribuciones, repare el dao infe
rido, a la vez que adopte las medidas oportunas para que ste no se
repita. En el caso del Hombre de las Ratas la autoridad competente
sera la madre y el dao inferido estara causado por las erecciones.
La irrupcin de las erecciones en el cuerpo como manifestacin de
un goce enigmtico, el corte que produce su pulsacin temporal con
el ritmo de su incremento y decremento, provoca la fractura de la
unidad narcisstica madre-hijo, al desalojar a ste de su posicin de
falo imaginario. A la vez, en su dimensin real, por la imposibilidad
lgica de que su goce sea significado, al remitir al punto falta de
significante388, son el signo inequvoco de que el Otro est barrado,
de la castracin materna. El reproche, que hace serie con la injuria,
implica un rechazo radical (verwerfng) de la falta, a travs del cual
se intenta restablecer la completud del Otro materno, amenazado por
la presencia de lo real del goce: Qutame esto que me molesta y

388 Jacques Lacan: E l Seminario, La angustia, Libro X, Ed. Paids, Buenos Aires,
2006, pg. 149.
nos separa para que podamos volver a estar juntos t y yo so-
los!(texto supuesto de la queja dirigida al Otro materno).
En paralelo a la presencia angustiante de las erecciones se
desencadena un curioso fenmeno psicopatolgico, en el lmite con
lo delirante:

(...) por entonces tuve durante algn tiempo la idea en

fermiza de que los padres sabran mis pensamientos, lo cual me
explicaba por haberlos yo declarado sin orlos yo mismo . 389

Cmo interpreta Freud este fenmeno?:

(...) D eclaro mis pensamientos sin o rlo s suena co

mo una proyeccin hacia fuera de nuestro propio supuesto, a saber,
que l tiene unos pensamientos sin saber nada de ellos: como una
percepcin endopsquica de lo reprimido.390

Si la barra que divide al Otro, que constituye la marca de su

carencia en ser, es suprimida, emerger un Otro que sabe, en este
caso una madre para la que no hay secretos, que conoce sus pensa
mientos de forma directa, sin necesidad de que l se los comunique
con palabras. En esa especie de delirio imaginario, pasajero, susten
tado en una relacin de transitivismo con el Otro, la opacidad del
sujeto, su ocultamiento, causa de la falta, ha quedado temporalmente
fuera de juego: yo soy el Otro. Hay que recordar que en ese tiem
po el nio estaba bajo la hegemona de la pulsin escpica, lo que
explicara el predominio en la relacin con el Otro del mecanismo de
la proyeccin especular:

(...) Vemos el nio bajo el imperio de un componente

pulsional sexual, el placer de ver (...) Desde entonces me qued
una curiosidad ardiente, atormentadora, por ver el cuerpo femeni-

389 Sigmund Freud: A propsito de un caso..., Op. cit., pg. 130.

390
Ibd., pg. 131.
Ibd., pgs. 129-130.
 L a o p e ra c i n d e c o rte s ig n ific a n te , m e d ia d a p o r la in s ta n c ia

p a te rn a , q u e p ro d u c e la c a d a d e u n re s to , el o b je to a, ca u sa d e la

s e p a ra c i n d e l s u je to co n e l O tro , n o h a b ra in te rv e n id o to d a v a , p o r

lo q u e e x is tira u n a re la c i n d ir e c ta c o n e l c u e rp o m a te rn o .

F re n te a e s e goce otro d e la s e re c c io n e s , q u e s e a lz a e n la e x

te rio rid a d d el c u e rp o , se p la n te a u n a u rg e n c ia m x im a : ligarlo. R e

c o rd a re m o s a q u la d ife re n c ia fu n d a m e n ta l q u e F re u d e s ta b le c e d e s

d e el P ro y e c to d e p s ic o lo g a e n tre lib id o lib re y lig a d a . L a tr a m ita

c i n y lig a z n p o r e l s ig n ific a n te d e la c a rg a d e e n e rg a lib re es u n a

o p e ra c i n fu n d a m e n ta l q u e s e re p ite en la h is to r ia d e to d o s lo s s u je

to s :

(...) acaso cada quien tenga cierto umbral ms all del

cual su aparato anmico fracase en el dominio sobre volmenes de
excitacin que aguardan trmite.392

E l e n la c e f a ls o d e l a fe c to co n la re p re s e n ta c i n in d ife re n te

q u e d a lu g a r al s n to m a o b s e s iv o te n d ra ta m b i n u n a fu n c i n de

lig a d u ra lib id in a l. U n p a c ie n te , en u n a p e s a d illa , v a lla m a n d o de

p u e rta e n p u e rta , q u e rie n d o h a b la r, p e ro n a d ie le h a c e c a so . T ie n e la

ca b eza a b ie rta . S an g ra p o r la h e rid a . P id e ayuda. N o le oyen. L e

ig n o ra n . C u l e s la p e s a d illa ? : querer hablar y ser ignorado por el

Otro.
F re u d lo c a liz a lo n u c le a r d e la n e u ro s is o b s e s iv a in fa n til d e l

H o m b re de la s R a ta s en la e m e rg e n c ia d e u n d eseo co n el q u e el y o

e n tr a e n c o n tra d ic c i n :

(...) el deseo, que aflora siempre de nuevo y con mayor

intensidad cada vez, de ver desnudas a personas del sexo femenino
que le gustan. Este deseo corresponde a la posterior idea obsesiva;
si an no posee carcter obsesivo, se debe a que el yo no se ha
puesto todava en plena contradiccin con l, no lo siente como al
go ajeno.393

392 Sigmund Freud: Inhibicin, sntoma y angustia, en Obras Completas, Ed. Amo
rrortu, Buenos Aires, 1998, Tomo XX, pg. 140.
 Segn el modelo clsico freudiano, el conflicto que se genera
entre un deseo reprimido y el yo estara en la raz de la constitucin
del sntoma obsesivo como solucin de compromiso. El goce mas
turbatorio tendra la funcin de descarga libidinal de la excitacin
sexual producida por una fantasa inconsciente: (...) yo vislumbraba
el nexo (de las erecciones) con mis representaciones y mi curiosidad
(las fantasas sobre mujeres desnudas).394
Nuestra interpretacin va a situar como primero en el orden
de la causalidad el goce de las erecciones, que se manifiesta con toda
su opacidad en el cuerpo. El deseo de ver desnudas a mujeres que le
gustan mucho, la representacin indiferente, enmarcada en la legali
dad significante placer-displacer, ligara, a travs de un enlace falso,
ese goce desanudado, distribuyendo y desplazando las cargas del
afecto penoso. Con el deseo se edifica una barrera, un lmite, un
borde significante a lo real del goce pulsional. Freud detecta en la
clnica la oposicin entre lo que es del orden del significante -el de
seo - y la dimensin del goce -el afecto penoso- :

(...) n o o b sta n te , y a se m u e v e, d esd e a lg u n a p arte , u n a

c o n tra d ic c i n a este d eseo , p u es re g u la rm e n te u n afecto p en o so
a c o m p a a su em e rg e n c ia .395

Para Freud, el sntoma es una formacin sustitutiva. Sustitu-

tiva de qu? En este caso, de una cierta debilidad de la funcin p a
terna que dificulta la inscripcin del goce otro de las erecciones en
el plano de la ley del significante, que lo cubrir con el velo del de
seo. La representacin indiferente, en su estatuto sintomtico, ten
dra una funcin de punto de basta en relacin con el conjunto de la
cadena significante. Si los reproches sancionan el goce con un re
chazo, llenndolo de un sentido mortfero, al dejar fuera la pregunta
por el deseo, con el sntoma el sujeto intenta agujerear el goce, res
taurando la funcin esencial de la castracin.
La representacin inconciliable: la muerte del padre

Llegamos al punto fundamental, a la vez el ms delicado, la

pregunta por la representacin inconciliable, intolerable, ncleo cau
sal del sntoma obsesivo, que se erige frente a ella como defensa.
Freud, en sus primeros trabajos, sostiene que esta representacin
inconciliable, asociada a un afecto penoso, emana de la vida sexual.
Cul es la representacin inconciliable -la premisa fundamental del
sntoma- que acta de forma traumtica en la vida sexual del Hom
bre de las Ratas?: la ex-sistencia significante -l no saba que estaba
muerto- de su progenitor, en su estatuto de Nombre-del-Padre.
Al leer con detenimiento el historial se cae en la cuenta que
toda la vida sexual y amorosa del Hombre de las Ratas gira alrede
dor de su padre. ste, en su omnipresencia, como el espectro que le
visita a medianoche, le espera a la vuelta de cada esquina de su vida
amorosa. La indecisin eterna con respecto a la eleccin como obje
to sexual de la dama de sus pensamientos remite, retroactivamente, a
la eleccin matrimonial del padre, al deseo paterno (profundamente
cuestionado). La duda obsesiva, que socava la existencia de Ernst
Lanzer, sumindole en la impotencia y la inhibicin, se asienta en la
certeza intolerable de que fue la madre la que eligi al padre y no a
la inversa, como ordena la estructura: es el padre el que debe hacer
el amor a la madre, sometiendo su deseo a la ley. El intento de iden
tificacin con el padre le aboca a una posicin de castracin imagi
naria, de pasivizacin masoquista, de feminizacin, que encuentra su
traduccin eminente en el fantasma del tormento de las ratas.
La hiptesis es que para Ernst Lanzer la representacin in
conciliable es el pensamiento de la muerte del padre (que ya haba
muerto). En qu se sustenta esta hiptesis? Qu es lo que le otorga
a este pensamiento el carcter de lo inconciliable? El hilo conductor
que nos puede guiar en relacin con estas preguntas es la sustitucin
del trmino inconciliable por el de imposible. En el pensamiento de
la muerte del padre el sujeto se encuentra con una imposibilidad, con
un impensable , que constituye el ncleo real del sntoma, del que se
defender de forma enrgica. A la vez, ser slo a partir de este real,
de su reconocimiento, su nominacin, que ver la luz al final de su
laberinto sintomtico. Ninguna psicoterapia llega ms lejos que el
sujeto obsesivo con sus sntomas; por lo cual todas fracasan.
El carcter inconciliable de la representacin obsesiva no de
pendera nica y exclusivamente de su condicin de reprimida en el
sentido ms difundido de este trmino: lo desconocido e ignorado
por el sujeto, al haber sufrido el desalojo de la conciencia. El pen
samiento sobre la muerte del padre siempre haba estado presente en
la conciencia del Hombre de las Ratas, marcando con su peso su
friente todo el periodo de su infancia y adolescencia:

(...) Pensamientos sobre la muerte del padre me han

ocupado desde temprano y por largo tiempo, dndome gran triste-
za>> .396

Por qu el acto de pensar la muerte del padre, de pensar ese

pensamiento, resulta tan intolerable para el sujeto? Porque ese pen
samiento es impensable, ya que su condicin real le otorga el estatu
to de lo imposible, de lo radicalmente inconciliable. El pensamiento
de la muerte del padre es el resto irreducible de todo el proceso del
pensamiento, aquello que no puede ser capturado por ningn pensa
miento. En una extraa paradoja, es el pensamiento de un agujero,
de un vaco radical del pensamiento, producido por el rechazo de
todo pensamiento. Al no tener representacin es el representante de
la falta de representacin, la letra del goce, causa de la divisin del
sujeto:

(...) Pero a raz de ese desear tena un sentimiento omino

so, como si por fuerza habra de suceder algo (<<mi padre mori
ra>>) si yo lo pensaba, y deba hacer toda clase de cosas para im-
pedirlo.397

Cmo interpreta Freud esta encrucijada subjetiva de la

muerte del padre? Desde el esquema del Edipo. Traduce el pensa
miento piadoso, compasivo, sufriente, sobre la muerte del padre,
como un deseo inconsciente de asesinato, por haber actuado en su
historia como el perturbador del goce sexual. El amor al padre no
dejara que se manifestase el odio inconsciente (la otra cara de la
moneda). El paciente rechaza con toda energa esta interpretacin de
Freud. No tiene ningn recuerdo de haber deseado nunca la muerte
de su padre, al que califica como su mejor amigo; y, para
corroborarlo, afirma que habra estado dispuesto a entregar su propia
vida si con eso hubiese podido salvar la suya.
A pesar de todos los esfuerzos de Freud, de su presin conti
nua, de su insistencia constante y sostenida para que el paciente
pueda rescatar del olvido de la represin el recuerdo del odio al pa
dre, su deseo de muerte hacia l, por haber perturbado y trastornado
su goce sexual398, la cura se topa con la imposibilidad de ese recuer
do, con la negativa tajante del paciente de haber albergado nunca un
pensamiento de esa ndole. Cul es la causa de esta resistencia a la
rememoracin? Qu lo que est en juego es un real que pertenece al
orden de la repeticin (no una reminiscencia): una laguna de la me
moria que nunca ser cegada; un agujero del recuerdo que nunca
ser reparado; una huella doblemente borrada: borradura de la huella
y borradura de la borradura de la huella. Por su insercin en el len
guaje, por su sometimiento a la ley del significante, el sujeto queda
condenado a estar separado de ese pensamiento de la muerte del
padre, que se convierte en su falta radical (la represin primaria), en
el signo de su propia divisin subjetiva, causada por la prdida irre
mediable de aquel pedazo de su ser -el objeto a- que le impedir ser
igual a s mismo (el falo imaginario), abocndole a la eleccin for
zada de su condicin deseante. Freud conjetura en el origen del sn
toma la existencia de un deseo reprimido, que no es el anhelo imagi
nario, cargado de agresividad, de matar al otro-paterno, al rival, sino
la escisin subjetiva causada por la ausencia radical (verlugnung) del
pensamiento del goce, por la imposibilidad de pensar lo real del go
ce.

398 Lo que trastorna, subvierte el goce sexual, es el significante. N o es el padre el

que perturba el goce sexual, hacindolo imposible, impracticable, sino la falta
radical del significante de la relacin sexual, del goce del Otro, de La M ujer noto-
da.
 Cules son las piezas de conviccin que Freud despliega en
el anlisis para llevar al paciente a la certidumbre de haber deseado
la muerte del padre? En primer lugar, lo que Freud denomina el do
loroso aprendizaje en la escuela de la transferencia. En la escena de
la transferencia se irn desplegando todos los fantasmas imaginarios
del odio y la agresividad hacia el semejante:

(...) El padre sola contar humorsticamente la historia de

su cortejo; la madre le tomaba el pelo en ocasiones por haber l
hecho antes la corte a la hija de un carnicero. Le parece insoporta
ble la idea de que el padre haya podido dejar en la estacada a su
amor para procurarse una ventaja mediante la unin con los Ru-
bensky. Se le forma una gran irritacin contra m, la cual se exte
rioriza en insultos que slo con gran dificultad expone. Me repro
cha ser un hurgador de nariz, no quiere darme la mano, piensa que
al fin habr que poner en vereda a semejante tipo chancho, halla
demasiado ntima una tarjeta ma, dirigida a l, firmada c o r
dialmente. Es evidente que se defiende contra la tentacin fan
taseada de casarse con mi hija y no con su prima, tambin insultos
contra mi mujer y mi hija.399

Pero el deseo de la muerte del padre no se dirige al pequeo

otro, sino al Otro con maysculas, y, electivamente, a la barra que, al
dividirlo, al agujerearlo en su ser, lo hace no-todo. Todo ese reperto
rio sobreactuado de agresividad imaginaria, desplegado en la trans
ferencia, es asinttico respecto a la castracin simblica del Otro,
por lo que su cultivo en la cura slo tendr una funcin de descono
cimiento. No se tratara de una de las expresiones ms mortferas,
valga la redundancia, de lo que Freud descubre como pulsin de
muerte? La transferencia, como forma de repeticin en acto, choca
con el lmite irrebasable del acto de la repeticin, con la imposible
identidad de la diferencia, con el encuentro fallido con lo real en que
desemboca el proceso de la rememoracin, de la perelaboracin
simblica.

399 Sigmund Freud: A puntes originales sobre el caso de neurosis obsesiva, en

Obras Completas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1992, Tomo X, pg. 229.
 F re u d se a g a rra , c o m o u n n u frag o d e s e s p e ra d o , a la ta b la d e

s a lv a c i n q u e le p r o p o r c io n a la m a d re d e s u p a c ie n te . s ta le c u e n ta

a su h ijo q u e a u n a ed a d m u y te m p ra n a , d esp u s de h a b e r s id o d u

ra m e n te re p re n d id o p o r el p ad re a c a u sa d e u n o sc u ro a c to re a liz a d o

c o n tra s u g o b e rn a n ta -q u e F re u d c o n je tu ra c o m o u n a c to d e c o n te n i

do s e x u a l-, s e d esen ca d en a en l u n a e ru p c i n in c o n te n ib le d e a g re

s iv id a d h a c ia e l p a d re . C o m o to d a v a n o c o n o c a n in g n in s u lto em

p le a , a m o d o d e in ju ria , lo s n o m b r e s d e lo s o b je to s m s f a m ilia r e s d e

su v id a c o tid ia n a : Lmpara!, servilleta!, plato! A q u ta m b i n

tr iu n f a e l o lv id o , y a q u e , a u n q u e e l p a c ie n te h a b a e s c u c h a d o e l re la

to de e s te e p iso d io p o r p a rte d e su s fa m ilia re s , a p e s a r d e s u v e ro s i

m ilitu d , en n in g n m o m e n to p u ed e re s c a ta rlo co m o u n re c u e rd o

p ro p io , c o m o u n a e x p e rie n c ia d e la q u e l h a y a c o n se rv a d o la h u e lla

en la m e m o ria (e n la q u e se re c o n o z c a , c o n la q u e se p u e d a id e n tifi

c a r). M s a ll d e q u e la r e c o n s tru c c i n h is t r ic a d e e s te e p iso d io sea

c o rre c ta , re su e n a en l el eco d e u n v a c o , se ev o c a la v o z d e u n a

a u s e n c ia (s u e s ta tu to s e ra el d e u n acontecimiento) .
L as in te rv e n c io n e s d e F re u d n o lo g ra n a tra v e s a r el m u ro de

la p a ra d o ja a l n o e s ta r e n ju e g o u n a re s is te n c ia c a p a z d e s e r s u p e ra d a

c o n p re s i n . L a a c u m u la c i n d e a rg u m e n to s y la s u m a d e ra z o n e s n o

h ac en av a n zar u n s o lo p aso al p a c ie n te en p o s de la v e rd a d . E rn st

L a n z e r re c u e rd a co n c la rid a d to d a s la s d ife re n c ia s q u e le se p a ra b a n

del p a d re , p ero en n in g n m o m e n to re c o n o c e h a b e r d esead o su

m u e rte . E s t d ic ie n d o la v e rd a d , la v e rd a d d e la e s tru c tu ra , la verdad

material, n o la v e rd a d h is t ric a . S i e l p a d r e e s o b je to d e o d io , si a c

t a co m o u n o b s t c u lo q u e p e rtu rb a el a c c e s o d e l s u je to al d eseo , es

p o rq u e in te rv ie n e p re fe re n te m e n te en la d ia l c tic a im a g in a ria y o o

e l o tro . E n c a m b io , el d eseo d e m u e rte le a p u n ta en su s e r s ig n ifi

c a n te -e l N o m b re -d e l-P a d re -, en su fu n c i n d e n o m in a c i n , co m o

g a ra n te ltim o d e la c o n d ic i n d e s e a n te d el s u je to , en e sa re la c i n

n tim a q u e v in c u la la o p e ra c i n d e la m e t fo ra p a te rn a c o n la c a s tra

c i n .

L o n u c le a r d e la c u e s ti n g ira a lre d e d o r d e u n a re p re s e n ta

c i n in s c rita c o m o a u s e n c ia . E l re c u e rd o de h a b e r d esead o la m u e rte

d el p a d re n o c o m p a re c e p o rq u e lo q u e se co n m em o ra es d el o rd e n de

la re p e tic i n de u n re a l, d e u n a c o n te c im ie n to in a u g u ra l: la fa lta en
el origen. El nico testimonio de esta falla paterna, de la tumba vaca
del padre, es la ex-sistencia del goce: Hay goce. Las erecciones, sig
no cierto de un goce-otro, se alzan en el lugar exacto en que el tejido
significante ha sufrido una dehiscencia porque ha saltado un punto:
el punto falta de significante. Es a nivel del tiempo lgico, discursi
vo, ms all de la biografa, que el pensamiento nunca pensado de la
muerte del padre se anuda con el goce del cuerpo, con esas ereccio
nes que, clavndose en el cuerpo, manifiestan en su extremo ms
sensible la punta del goce.
Se puede caracterizar el falo a partir de las tres dimensiones
de la estructura: Imaginario: tapa un agujero con un falso ser (frus
tracin); Simblico: excava, causa un agujero, con una operacin de
corte significante (castracin); Real: goza, se erige en un agujero
(privacin ).
Muchas de las cuestiones no resueltas por Freud en la direc
cin de la cura del Hombre de las Ratas debern encontrar su clave
en el trabajo Construcciones en el anlisis. Si Freud, en el caso del
Hombre de las Ratas, insiste en la dimensin del recuerdo, en un
intento de cegar las lagunas de la memoria a travs de un trabajo de
perelaboracin simblica que detenga la repeticin proveniente del
inconsciente; en su trabajo sobre Construcciones caer en la cuenta
que lo que est en juego en la repeticin sintomtica no es slo un
significante reprimido, un fragmento de verdad histrica que ha su
frido la expulsin de la conciencia, sino un real que se impone en su
condicin de imposible, un goce que escapa radicalmente a la sim
bolizacin y que constituye el ncleo de la neurosis de transferencia.
Freud, para referirse al estatuto de ese real, habla de la verdad mate
rial, a la que otorga el estatuto eminente de causa del deseo. Su con
dicin de causa del significante la excluye radicalmente de aquello
que determina (funcin de ex-sistencia de lo real de la causa). Slo
podr ser situada en su lugar a travs de un acto de construccin:

(...) Todos sabemos que el analizado debe ser movido a

recordar algo vivenciado y reprimido por l, y las condiciones di
nmicas de este proceso son tan interesantes que la otra pieza del
trabajo, la operacin del analista, pasa en cambio a un segundo
 plano. El analista no ha vivenciado ni reprimido nada de lo que in
teresa; su tarea no puede ser recordar algo. En qu consiste, pues,
su tarea? Tiene que colegir lo olvidado desde los indicios que esto
ha dejado tras s; mejor dicho: tiene que construirlo (...) El camino
que parte de la construccin del analista deba culminar en el re
cuerdo del analizado; ahora bien, no siempre lleva tan lejos. Con
harta frecuencia, no consigue llevar al paciente hasta el recuerdo
de lo reprimido. En lugar de ello, si el anlisis ha sido ejecutado de
manera correcta, uno alcanza en l una conviccin cierta sobre la
verdad de la construccin, que en lo teraputico rinde lo mismo
que un recuerdo recuperado.40 0
L a re p re s e n ta c i n in c o n c ilia b le d e la m u e rte del p ad re s lo

p o d r ser ab o rd ad a en e l a n lis is co m o u n a construccin q u e fija r

e n s u e s c r itu r a lo im p o s ib le d e l g o c e ( f ig u r a 2 5 ).

F ig u ra 2 5 . L a c o n s tru c c i n d e la m u e rte p a te rn a

400 Sigmund Freud: Construcciones en el anlisis, en Obras Completas, Ed. Amo-

rrortu, Buenos Aires, 1997, Tomo 23, pgs. 260 y 267.
 La direccin de la cura en la neurosis obsesiva

D el psicoanlisis, partamos solamente de lo que p o r ahora es nuestro punto firme, que

se practica con un psicoanalista. Hay que entender ac <<con>> en el sentido instru
mental, o al menos les propongo entenderlo as.

Jacques Lacan

Por fin ocurri que en el curso del desarrollo cultural se extrajo de la sexualidad tanto
de divino y de sagrado que el resto, exhausto, sucumbi al desprecio.

Sigmund Freud

De la histeria a la neurosis obsesiva

A l re to m a r la le c tu ra d e l c a so D o ra c o m p ro b am o s q u e n o h a p e rd id o

n i u n p ic e d e a c tu a lid a d ; to d o lo c o n tra rio , n o s v u e lv e a c o n fro n ta r,

c a d a v e z q u e lo tr a b a ja m o s , s ie m p r e r e n o v a d a m e n te , c o n la s p r e g u n

ta s fu n d a m e n ta le s q u e e l s u je to d e la h is te ria d irig e d esd e su s s n to

m as al lu g a r del O tro : la s p re g u n ta s p o r el d eseo del p ad re -d e la

p o te n c ia o d e la im p o te n c ia -, y p o r e l e n ig m a d e la fe m in id a d -Qu
quiere una mujer?-, q u e so n la s q u e v e c to riz a n y e s tru c tu ra n el d is

c u r s o h i s t r i c o . 401

A l rec o rre r co n d e te n im ie n to lo s e n tre s ijo s y lo s c a lle jo n e s

s in s a lid a d e l h is to ria l d e D o ra c o n firm a m o s e l d e s c u b rim ie n to que

L a can ex p o n e en su e s c rito In te rv e n c i n so b re l a t r a n s f e r e n c i a 402:

q u e e s te caso d e h is te ria , e n su d e s a rro llo , e s t a tra v e s a d o d e p rin c i

401 Sigmund Freud: Anlisis fragm entario de una histeria, en Obras Completas,
Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, Tomo I, pgs. 933-1003.
402 Jacques Lacan: Intervencin sobre la transferencia, en Escritos 1, Ed. siglo
veintiuno, Madrid, 1984, pgs. 204-219.
pio a fin por una estructura dialctica, cuyo progreso temporal y
lgico lo marca la pregunta por la verdad. Es en el marco de este
progreso dialctico donde se constituirn los diferentes tiempos de la
transferencia cuyo correcto manejo es el elemento decisivo de cara a
la finalizacin de una cura. Freud, en el momento de transmitir su
encuentro fallido con Dora, prematuramente interrumpido, no disi
mula sus dificultades, vacilaciones y dudas, causadas en ltima ins
tancia por haber ocupado el lugar del analista en la transferencia.
Atreverse a publicar su aparente fracaso, en el que Freud est
implicado hasta los tutanos, implica una posicin tica frente a la
clnica del sujeto, inseparable del acto analtico en su verdad ms
profunda. Cuando Dora hace mutis por el foro, Freud queda embara
zado por una pregunta con consecuencias decisivas para la construc
cin de la teora psicoanaltica: Cul fue la causa de la interrupcin
prematura del tratamiento de Dora? Pregunta que, muchos aos des
pus, le conducir a Freud a proponer una hiptesis sobre lo que
falt por interrogar en relacin con el deseo de Dora: el objeto fe
menino, su deseo hacia la Sra. K., la Otra mujer, que encarna la pre
gunta esencial de la histeria: Qu quiere una mujer?
El deseo, en su dimensin inconsciente, significante, es un
deseo de segundo orden, elevado a una potencia impar; deseo de
deseo, tira por elevacin hacia un deseo ms all de la demanda: el
deseo del Otro. Las versiones subjetivas de este deseo fundamental
son: el deseo insatisfecho de la histeria, el deseo imposible de la neu
rosis obsesiva y el deseo prevenido de la neurosis fbica. Al ser ver
siones o construcciones sintomticas de la divisin subjetiva hablan
de la hendidura, de la falla constituyente .
Qu busca un sujeto -histrico, obsesivo o fbico- en un
anlisis? Qu demanda al anlisis? La verdad del deseo. Para ga
nrsela, hay que pagar con palabras. Este es el significado profundo
de la regla fundamental que Freud propone a sus analizantes como
compromiso compartido, como pacto analtico. El pago simblico, el
trabajo con el significante, que incide decisivamente sobre la posi
cin del sujeto con relacin a la verdad, marca la labor especfica del
analizante en la cura. El atractor extrao, el objeto a, situado en
funcin de causa del deseo en el centro del campo sintomtico del
sujeto, no es ningn ser, sino la pregunta por el deseo del Otro. A
esta pregunta, decisiva para el destino de un anlisis, se responde
con la castracin, con el objeto profundamente perdido, con el signi
ficante de la falta en el Otro.
El hecho estructural de que la verdad del deseo subyace re
primida para todos los sujetos hablantes -la verdad slo puede decir
se a medias, no toda- tiene consecuencias capitales para la clnica.
La primera, que el sujeto, ms all del desconocimiento que lo ata a
su imagen narcisista, preserva la verdad, en su ser indecible, a travs
de la pasin por la ignorancia que constituye lo ms real del snto
ma. En sentido estricto, slo se puede hablar de sntoma analtico
cuando su faceta mrbida, el mero sufrimiento que persigue la mira
da amorosa del otro, se transforma, gracias a la maniobra de la trans
ferencia, en un enigma que llama a las puertas del sujeto supuesto
saber.
En segundo lugar, la verdad del deseo, en su condicin de
imposible, al quedar fuera del alcance del yo, a tiro de piedra del
sujeto, constituyndose como el lmite irreducible de lo que puede
aprehender desde s mismo, le forzar a abandonar el reducto cerra
do de su narcisismo para seguir las huellas, los vestigios significan
tes, del deseo del Otro. Esta operacin de bsqueda y de encuentro
con la x del deseo, a la vez fallida y lograda, define el fundamento
de la transferencia en su dimensin simblica. Detrs de la transfe
rencia est el deseo del analista en funcin de causa que, para La-
can, es la manifestacin ms eminente del deseo del Otro.

El deseo amenazado del obsesivo

Qu busca el obsesivo en un anlisis? Analizarse! Qu

implica para el obsesivo el acto de analizarse? Introducir la dimen
sin del Otro, la ley del significante, como la variable decisiva que
podr resolver su ecuacin sintomtica. El anhelo ms fuerte de un
sujeto es poder sujetarse a la ley de la palabra, nica va de salida
(exit en ingls: salida, partida , muerte) de la captura especular con
el semejante en que no hay lugar para el deseo.
 El deseo del obsesivo, siempre amenazado, a punto de enca
llar, de consumirse y de agotarse, est socavado, desde su raz, por
un profundo debilitamiento. Le falta la falta , la savia vital del deseo.
Aplazarlo, distanciarlo, inhibirlo y aislarlo, rodendolo con una for
taleza inexpugnable, con un muro impenetrable, son los recursos
defensivos que utiliza el obsesivo para preservar la precaria existen
cia del deseo. Lo que ms teme el obsesivo es que el Otro sancione
su mensaje de deseo como demanda de amor, degradando por esta
va el objeto de la falta en objeto de la necesidad.
El obsesivo, para el que sepa escucharlo, siempre deja, en un
rincn olvidado de su fortaleza defensiva, una escala o un cabo suel
to que permitirn al analista elevarse por encima de los muros que
garantizan, con su inaccesibilidad, la imposibilidad del deseo. En
contrar, en el anlisis de un obsesivo, ese cabo suelto de la cuerda
del deseo exige arte y paciencia por parte del analista (hay una frase
castellana muy ilustrativa: Armarse de paciencia). El cabo suelto
que lanza el Hombre de las Ratas al desconcierto de Freud es el sig
nificante ratas.403 Que sea un significante y ninguna otra cosa nos
pone en la pista de la direccin correcta en la cura del obsesivo,
abierta potencialmente a todo tipo de maniobras sugestivas y force
jeos imaginarios.
El deseo del obsesivo cae bajo el peso de la demanda por la
imposibilidad de ser abordado en el plano que le corresponde, el del
deseo (el piso superior del grafo del sujeto). Esta dificultad, central
en la sintomatologa del obsesivo, se debe a la impotencia del padre
para sostener la funcin de nominacin de la falta. Ms que el Nom-
bre-del-Padre o el Padre-del-Nombre, el padre del obsesivo es la
proyeccin imaginaria de un ideal con el que el hijo mantiene rela
ciones ambivalentes de amor y odio.
El obsesivo, angustiado por la posibilidad de la muerte del
padre, se dedica en cuerpo y alma a cuidarlo para que no desfallezca.
Los rituales obsesivos, en lo que tienen de espectculo, de puesta en
escena, tratan de distraer al Otro, de divertirlo, para que no se d

403 Sigmund Freud: A nlisis de un caso de neurosis obsesiva (caso <<El hombre
de las ratas>>), en Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva, M adrid, 1981, Tomo
II, pgs. 1469-1472.
cuenta que est muerto. El padre del obsesivo, al no poder sostener
la funcin de la castracin simblica, sufre los efectos mortferos de
la castracin imaginaria, atrayendo de esta forma, no la rivalidad
edpica del hijo por el objeto materno, sino su piedad y compasin.
Con el fallecimiento del padre del Hombre de las Ratas desaparece
la barrera imaginaria (anudada con una punta de simblico) que
prohiba el incesto con la madre. A travs del intenso sentimiento de
culpa que le invade despus de su muerte por haberle fallado tratar
de restituir la funcin de interdiccin paterna en el plano simblico.
En el caso del Hombre de las Ratas verificamos que la pala
bra paterna est profundamente cuestionada, privada de la legitimi
dad que le otorgara el deseo de la madre (La madre no ha hecho
suficiente caso a la palabra del padre ). La presencia del padre en el
discurso familiar, como lugarteniente del Nombre-del-Padre, sobre
la que el neurtico construye su mito individual, ha quedado eclipsa
da por el brillo imaginario, flico, de la omnipotencia materna.
En su fantasma neurtico el obsesivo est slidamente fijado
a la demanda materna. Se tratara de desalojarle lo ms rpidamente
posible de esa posicin para que as pueda confrontarse con su de
seo? La eficacia de esta maniobra forzada es harto dudosa. La prue
ba de fuerza imaginaria con que se pretende atacar las defensas del
obsesivo, su recinto amurallado, slo provocar el refuerzo de sus
sntomas. Antes del anlisis el obsesivo ya ha intentado con sus ac
tuaciones y hazaas aproximarse por su cuenta y riesgo al objeto del
deseo. Todos estos experimentos espontneos terminaron en un fra
caso. Al sujeto, el deseo, por su condicin inconsciente, slo se le
revela en el tiempo de la transferencia con el Otro, a la luz del signi
ficante, si previamente ha habido un trabajo de desciframiento e in
terpretacin.
El obsesivo, a travs de la entrega incondicional a la deman
da del Otro, con el sacrificio de su deseo y la donacin amorosa
(oblatividad) -Todo para el otro, nada para m-, intenta evitar la
angustia taponando con su ser el agujero del deseo: esa manchita,
esa mota de polvo, ese objeto descolocado o ese minuto perdido. En
su carcter repetitivo y compulsivo, los repasos, comprobaciones y
rituales, testimonian el esfuerzo del obsesivo para contener y limitar
ese real q u e a m e n a z a la in te g rid a d d e su s e r a l c a re c e r d e lo s m e d io s

s im b lic o s co n q u e a b o rd a rlo . E l o b s e s iv o n o p u ed e d e ja r d e p e n s a r

n i p o r u n in s ta n te en e l re a l im p e n s a b le . D is tra e r-s e , o lv id a r-s e , au-

s e n ta r-s e , b a ja r la g u a rd ia , p e r m itir a la e m e rg e n c ia d e u n a d is c o n ti

n u id a d , d e u n e s p a c io e n b la n c o , d e u n v a c o , q u e le a m e n a z a ra c o n

su d e s a p a ric i n s u b je tiv a . E n el fa n ta s m a d e l o b s e s iv o , la fa lta s e le

re p re s e n ta co m o u n a in m e n s a b o c a a b ie rta q u e p o d ra tra g a rle . Si

a b a n d o n a e l te rre n o trilla d o d e lo f a m ilia r , lo c o n o c id o , lo y a s a b id o ,

al n o e s ta r el c a m in o d el d eseo ro tu ra d o y b a liz a d o co n lo s tra z o s

im b o rra b le s de la le y e x tra v ia r el c a m in o de re to rn o a s m ism o

( p o r lo c u a l n u n c a p u e d e s a lir d e s mismo ) . L a a p u e s ta tic a d e l p s i

c o a n lis is e s q u e m s a ll d e l y o -fu e rte o d b il- e x is te e l camino del

sujeto t r a z a d o p o r la s h u e lla s d e l s ig n ific a n te . E l o b s e s iv o , s ig u ie n d o

e s te c a m in o , p o d r re s c rib ir, c o n la s le tr a s q u e s e re p ite n en su s s n

to m a s , e l te x to q u e d c a b id a a s u g o c e .

A l n o c o n ta r c o n e l a u x ilio y el a m p a ro d e la le y d e la p a la

b ra , el m u n d o d e l o b s e s iv o se re d u c e a la p u ra a rb itra rie d a d d e la s

a p a rie n c ia s im a g in a ria s , s o m b r a q u e se re la c io n a c o n o tra s so m b ra s.

E l o b s e s iv o e s u n a m a rio n e ta c u y o s h ilo s se m u e v en al c a p ric h o del

a m o . A l fin a l d e la re p re s e n ta c i n y a n o sab e si e s t v iv o o m u e rto .

C u an d o n o p u e d a lo c a liz a r -se en la m ira d a a m a b le del O tro , q u e

ilu s o ria m e n te le p ro p o rc io n a e l s e n tim ie n to d e e x is tir, se v e r in v a

d id o p o r in te n s o s s e n tim ie n to s d e d e s p e rs o n a liz a c i n y d e s re a liz a

c i n . S u d eseo m s p ro fu n d o , p u e s to en e v id e n c ia en e l a n lis is , es

p o d e r re e n c o n tra rs e co n el d eseo d el O tro , a c o n d ic i n d e d e ja rs e

a tra v e s a r p o r la c a s tra c i n .

U rg id o p o r el su p e ry - m a te rn o ? - a s a tis fa c e r in c o n d ic io

n a lm e n te la d em an d a d el O tro , el o b s e s iv o se o frece co m o el y o

id e a l (e l fa lo im a g in a rio ) q u e la c o m p le ta ra . Q u o rd e n d e in te r

d ic c i n p o d ra e v ita rle e l rie s g o d e q u e d a r a tra p a d o en u n c ie rre s i

n ie s tro co n e l o tro ? E l q u e e m a n a d e la fu n c i n p a te rn a c o m o o p e ra

c i n s im b lic a , co n el q u e p o d r in te rro g a r y d e s c ifra r la d em an d a

d e l O tro , m e ta f o r iz n d o la e n s u d im e n s i n d e d e s e o , d e fa lta .

A l fraca sa r e s ta id e n tific a c i n co n el y o id e a l, y, al fin a l,

s ie m p re fraca sa , la n e u ro s is o b s e s iv a se c o n v ie rte en la historia de

sus fracasos . A l c a re c e r la fu n c i n p a te rn a d e la a u to rid a d n e c e s a ria
p a ra s a n c io n a r s im b lic a m e n te y v a lo riz a r la c a s tra c i n del O tro , el

o b s e s iv o c o n c lu y e q u e su s e r f lic o e s t e s tro p e a d o , q u e n o es s u fi

c ie n te m e n te b u en o . C o m o re c u rso d e se sp e ra d o tra ta r d e c a m b ia r

su s c a rta s e n m e d io d e la p a rtid a , b u s c a n d o a p re s u ra d a m e n te u n fa lo

o m n ip o te n te -je fe , a m o o m a e s tro - co n el q u e c o m p a rtir s e c re ta m e n

te s u ilu s o rio d o m in io .

E l o b s e s iv o es u n s e r re lig io s o , u n c re y e n te , q u e d e p o s ita to

d a su fe en la e x is te n c ia d e u n a carta ganadora q u e e s ta ra e n p o s e

s i n d e l O tro : S i m e p o r to b ie n , a lg n d a la o b te n d r , y , si n o , b a s

ta co n e sp e ra r su m u e rte . P e ro la s n u ev a s c a rta s , al ig u a l q u e la s

a n tig u a s , lle v a n la m a rc a b a s ta rd a d e su c o n tra b a n d o im a g in a rio . E l

s u p u e s to fa lo g a n a d o r, la a p u e s ta se g u ra , s in p rd id a n i rie s g o , se

d e s in fla r co m o u n g lo b o a n te la s p rim e ra s e m b e s tid a s d e lo re a l.

T o d o s lo s fa lo s id e a liz a d o s , c o n lo s q u e e l o b s e s iv o s e h a id e n tific a

do a lo la rg o d e su h is to ria , o m n ip o te n te s o im p o te n te s en su ap a

rie n c ia , se h an d e s in fla d o co m o u n c a s tillo d e n a ip e s a n te e l p rim e r

re s o p lid o d e l lo b o . C u a n d o e l o b s e s iv o v e s u b e lla c o n s tru c c i n en el

s u e lo , h e c h a a ic o s , s e d e p rim e ; y a n o s a b e a q u s a n to en c o m e n d a r

se ; e s e l m o m e n to d e e m e r g e n c ia d e lo s a c c id e n te s s in to m tic o s que

a p a re c e n en la e v o lu c i n d e la n e u ro s is o b s e s iv a : la depresin y el

sndrome de despersonalizacin (a n g u s tia , e x tr a e z a d e s , d e s r e a li

z a c i n y te m o r a v o lv e r s e lo c o ).

E l o b s e s iv o e s t a tra p a d o en u n c rc u lo in fe rn a l, en el que,

p a r a s a tis f a c e r la d e m a n d a d e l O tro , d e b e r s a c r ific a r s u s d e s e o s , lo s

d e l O tro y lo s su y o s. C ed e r al d eseo p o n d r a d e m a n ifie s to q u e n i l

c o m p le ta a l O tro n i e l O tro a l. E n e l p u n to en q u e se d e sg a rra n lo s

h ilo s q u e te je n el ab ra z o d e lo s d o s to ro s , e m e rg e la a n g u s tia , te id a

d e h o rro r, a n te la c a s tra c i n m a te rn a .

A u n p a c ie n te d ia g n o s tic a d o d e n e u ro s is o b s e s iv a a l lle g a r el

tie m p o im p ro rro g a b le e n q u e d e b e r a b a n d o n a r e l d o m ic ilio m a te rn o

p a ra a d e n tra rs e en el m u n d o de lo s o b je to s n o -fa m ilia re s , se le cae

u n d ie n te . E s ta p rd id a d e ja co m o re s to u n h u ec o q u e le su m e en la

a n g u s tia m s p ro fu n d a . P o d ra m o s p re g u n ta rn o s: h u eco d e qu ?,

h u eco d e q u i n ? , c m o le g itim a r la v e r d a d d e e s te h u e c o ?
 L acan , en su C o n fe re n c ia d e G in e b ra so b re el s n to m a

(1 9 7 5 ), c o n te s ta en e l c o lo q u io a u n a p re g u n ta so b re la p o s ic i n del

o b s e s iv o fre n te a l p e n s a m ie n to :

(...) Esto tiene la ms estrecha relacin con la obsesin.

El obsesivo es muy esencialmente alguien que es piensa. l es
piensa avaramente. l es piensa en circuito cerrado. l es piensa
para s mismo. Esta frmula me fue inspirada por los obsesivos.
Reconoci usted muy bien su afinidad con el obsesivo, pues yo no
la dije .404

A l p rin c ip io d e la c o n fe re n c ia , L a can h a b a s itu a d o la p o s i

c i n d e l p s ic o a n lis is c o n re s p e c to a l p e n s a m ie n to :

(... ) Pienso que el pensamiento es a fin de cuentas un en-

viscamiento. Y los psicoanalistas lo saben mejor que nadie. Es un
enviscamiento en algo que especifiqu con lo que llamo lo imagi
nario y toda una tradicin filosfica se percat de ello muy bien. Si
el hombre -decirlo parece una banalidad- no tuviese lo que se lla
ma un cuerpo, no voy a decir que no pensara, pues esto es obvio,
sino que no estara profundamente capturado por la imagen de ese
cuerpo (...) Ese cuerpo adquiere su peso por la va de la mirada (...)
La mayora -pero no todo- de lo que piensa el hombre se arraiga
all .405

El acto analtico en el horizonte del obsesivo

E n la n e u ro s is o b s e s iv a se p ro d u c e u n a te n s i n d ia l c tic a en

la q u e se c o n fro n ta n d o s p o s ic io n e s fu n d a m e n ta le s q u e m a rcan co n

su s e llo a to d a s su s m a n ife s ta c io n e s s in to m tic a s : piensa ,

el p a to g -

n o m n ic o d e la n e u ro s is o b s e s iv a , q u e e s u n para s mismo e n q u e lo
Otro q u ed a e x c lu id o , co n lo htero d el a c to a n a ltic o . L a e le c c i n

fo rz a d a , e s p e c fic a d el s u je to o b s e s iv o , se p o d ra e n c a rn a r en e s ta

404 Jacques Lacan: Conferencia de Ginebra sobre el sntoma, en Intervenciones y

textos 2, Ed. Manantial, Buenos Aires, 1988, pg. 140.
405 Ibd., pg. 118.
frmula: piensa (imaginario)/acto analtico (inconsciente). No es lo
mismo pensrselo todo en la conciencia que dejarse llevar por los
pensamientos inconscientes. El efecto de este yo me lo guiso yo me
lo como es la inhibicin neurtica, el aplazamiento indefinido de la
realizacin del deseo (el deseo imposible del obsesivo).
Cmo conducir al obsesivo hacia el acto analtico? La pen
diente por la que se desliza una neurosis obsesiva abandonada a su
suerte se dirige hacia la degradacin de la relacin simblica con el
Otro en una relacin imaginaria con el pequeo otro. Un fantasma
del Hombre de las Ratas ilustra este deslizamiento del deseo hacia la
demanda: los bellos ojos de la hija de Freud han sido sustituidos por
dos pedazos de mierda. Es lo que clsicamente se ha denominado
tendencias sdico-anales en el obsesivo.
Esta posicin dudosa del obsesivo frente al deseo del Otro
explicara sus dificultades con el pago de la deuda. Al no poder arti
cular su deuda en el lugar del Otro, constituyndola como deuda
simblica, el obsesivo tiene prohibido pagarla. Si no se reconoce al
Otro, tampoco se reconocer la deuda a l debida. En el terreno
abandonado por la deuda simblica, agostado por la falta de una ley,
proliferarn como una plaga todas las formas de seudodeudas imagi
narias, imposibles de pagar. En el Hombre de las Ratas el pago de la
deuda se aplaza indefinidamente porque no hay a quin pagar ni con
qu pagar.
No hay a quin pagar porque el gran Otro, el verdadero des
tinatario (y emisor) del pago de la deuda, se ha transformado en
pequeo otro. Cmo pagar a ese otro-yo, puro reflejo especular,
que siempre me acompaa como un fardo insoportable? Lacan afir
ma en el Seminario de La angustia que el neurtico siempre est
dispuesto a castrarse imaginariamente, pero se resiste hasta el final a
entregar su castracin simblica, la nada de su angustia, en pago por
el deseo del Otro:

Consagrar su castracin a la garanta del Otro. Ante esto

se detiene el neurtico. Se detiene por una razn en cierto modo
interna al anlisis y que resulta de lo siguiente, que es el analista
quien lo conduce hasta esa cita. La castracin no es, a fin de cuen
 tas, nada ms que el momento de la interpretacin de la castra
cin.406

No hay con qu pagar p o r q u e l e f a l t a l a m o n e d a s im b lic a , el

v a lo r-O tro , la m e d id a d e l o b je to a c o n la q u e s a ld a r su d eu d a. E l

o b s e s iv o , e n su a v a ric ia s im b lic a , re tie n e la s p a la b ra s , im p id ie n d o

su c irc u la c i n p o r e l c irc u ito d el d eseo . C o n re s p e c to a la d im e n s i n

te m p o ra l, a p la z a in d e fin id a m e n te , al p ro y e c ta rlo al in fin ito , en la

in c e rtid u m b re d el m s a ll , e l e n c u e n tr o c o n lo re a l d e la s e x u a lid a d

y d e la m u e rte . E l H o m b re d e la s R a ta s ac u a en u n m o ld e im a g in a

rio a la m e d id a d e su y o la moneda de las ratas p a ra c o n ta b iliz a r la

d eu d a q u e m a n tie n e co n e l O tro . D e u d a q u e, a l e s ta r v in c u la d a co n

s u d e s e o , le r e s u lta to ta lm e n te d e s c o n o c id a y e n ig m tic a .

C o n c u e rd a co n la e s tru c tu ra d e l s ig n ific a n te q u e en el fo n d o

d e l la b e rin to en q u e s e p ie rd e el H o m b re d e la s R a ta s a l in te n ta r p a

g ar su d e u d a s e e n c u e n tre co n el p a d re . L o im p o rta n te n o e s la d u d a

d e si el p a d re p ag o n o su d e u d a d e ju e g o . L o d e c is iv o es si en la s

e n c ru c ija d a s d e su e x i s t e n c i a - e l e c c i n p r o f e s io n a l , c a s a m ie n t o , e tc .-

el p ad re c o n tra jo co n el O tro , p a r a a s p o d e r tra n s m itrs e lo a l h ijo ,

u n a d eu d a s im b lic a ( p a g co n s ig n ific a n te s ? ). E l p ad re al q u e in

te r p e la e l H o m b r e d e la s R a ta s a tr a v s d e s u s s n to m a s e s a q u l q u e

s o stu v o el d eseo en su re la c i n co n la m a d re . L o q u e E rn st L a n zer

q u ie re s a b e r n o e s si e l p a d r e s e c a s p o r d in e ro c o n la m a d re , s in o si

cau s su d eseo d e m u je r. E n el H o m b re d e la s R a ta s e s ta d u d a le

re to rn a d e s d e el ms all co m o u n to rm e n to . L a d u d a , a tra v s d e la

in c e r tid u m b r e , se c o n s titu y e co m o d e fe n sa fre n te a la c e rte z a del

d e s e o d e l O tro .

E l o b s e s iv o , a l p o s te rg a r in d e fin id a m e n te la re a liz a c i n d e su

a c to , q u ed a a tra p a d o en la te la d e a ra a d e la du d a. A l n o p o d e r re

m itir la d e m an d a al in c o n s c ie n te , d o n d e se a n u d a ra co n la le y del

d eseo , co n la c a s tra c i n s im b lic a , e l a c to d e n o m in a c i n d e la fa lta

p e rm a n e c e b lo q u e a d o , in h ib id o , flo ta n d o en la in c e rtid u m b re . E l

ju ic io d e a firm a c i n ( behajung) d el d eseo , s u p u e s to al sab er d e lo s

s ig n ific a n te s , se e s c rib e en e l in c o n s c ie n te . P e n s a r, p e n s a rs e , p e n s a

406 Jacques Lacan: E l Seminario, L a angustia, Libro X, Ed. Paids, Buenos Aires,
2006, pg. 56.
 miento... es el escollo infranqueable en la direccin del acto.
La dificultad del obsesivo para sujetarse al saber no sabido
de los significantes, que le imposibilita localizar la marca del deseo,
invisible a la mirada, tratar de compensarla a travs de una hiper
trofia del pensamiento, lo que no har ms que agravar el problema.
Todo deber ser pensado por el yo al no poder pensarse en el in
consciente. En una vigilia constante, el obsesivo se protege con la
coraza del conocimiento de la amenaza de desvanecimiento -el fa-
ding subjetivo- que el impacto de lo real excava sobre los muros del
pensamiento. Este desmayo, este desnivel energtico, esta brusca
oscilacin de la tensin libidinal causada por un exceso de goce que
no puede derivarse hacia el circuito de la castracin simblica, es
vivido como un trauma insoportable por el yo que Freud explica por
la ruptura de la barrera de proteccin contra los estmulos. A la in
versa del sujeto del deseo, resguardado por su propia divisin, asen
tado en el significante, el yo, en su constitucin imaginaria, se de
fiende enrgicamente contra cualquier estmulo que amenace su in
tegridad narcisista.
El obsesivo se crea sin descanso falsos dilemas, paradojas in-
solubles, alternativas imposibles y preguntas ridculas, para as po
der eludir y retrasar la verdadera decisin que le confrontar con la
castracin: ser el falo / tener el falo: si lo soy~no lo tengo / si me
falta~no lo soy. Esta cuestin decisiva se le plantea al Hombre de las
Ratas en esa escena nocturna en la que espera la llegada del padre
para mostrarle su falo en el espejo. Al mirrselo en la mirada fasci
nada y engaada del padre se asegura que no lo ha perdido, que to
dava lo es. Pero esta escena encierra todava otro significado: la
presencia del padre real responde al llamado a la funcin simblica
que, al nominar el agujero desvelado por la cada del falo ( - 9), crea
r las condiciones necesarias para que el sujeto tenga un deseo.
Llamados al tiempo
 Deterioro y reconstruccin del sujeto
en las psicosis407

Tambin consideramos la fa se de las alucinaciones tormentosas como un estadio de la

pugna de la represin contra una tentativa de curacin que intenta conducir de nuevo la
libido a sus objetos.

Sigmund Freud

Introduccin

A p a r tir d e l ttu lo s e v a a r e f le x io n a r s o b re d o s c a te g o ra s c o n c e p tu a

le s q u e e s t n n tim a m e n te e n tre la z a d a s en la c ln ic a y en el tra ta

m ie n to deterioro, e n l a
d e la s p s ic o s is : el e v o lu c i n d e la p s ic o s is , y

la reconstruccin del sujeto e n e l p r o c e s o te ra p u tic o .

E l deterioro e s l a s u p u e s t a m a r c a p a to g n o m n ic a de la e v o

lu c i n y e l d e s tin o d e l s u je to p s ic tic o , p riv ile g ia d a , a is la d a y e le v a

d a a c a te g o ra d ia g n s tic a fu n d a m e n ta l p o r e l s a b e r p s iq u i tric o a lo

la rg o d e to d a s u h is to ria . K ra e p e lin , a te n d ie n d o a e s te c rite rio , s e p a

r la s p s ic o s is m a n ia c o -d e p re s iv a s d el g ru p o d e la d e m e n c ia p re c o z

p o r la p re s e n c ia o a u s e n c ia d e d e te rio ro en su e v o lu c i n . L a c u e s ti n

d el d e te rio ro n o es o tra q u e la d el pronstico , la p re g u n ta q u e lo s

fa m ilia re s d el e n fe rm o d irig e n a l m d ic o : S e c u ra r ? , e s ta e n

fe rm e d a d tie n e tra ta m ie n to ? D e tr s de e s ta p re g u n ta la te la in c e rti-

407 Jos Ignacio Anasagasti: E l mito del deterioro en las psicosis fren te a la apues
ta p o r la reconstruccin del sujeto, publicado en: La prctica analtica en las
instituciones de salud mental. Las psicosis y el malestar en la poca actual, VII
Jornadas de la Seccin de Psicoanlisis de la A. E. N. Editado por: Asociacin
Espaola de Neuropsiquiatra, Estudios/ 34, M adrid, 2005, pgs. 63-70.
dumbre y la angustia por el lugar y el destino de un sujeto en la tra
ma simblica de la existencia.
La reconstruccin del sujeto, el segundo trmino a conside
rar, tiene su origen, con Pinel, en los albores del nacimiento de la
psiquiatra; en ese acto simblico con el que, a la vez que libera a los
alienados de sus cadenas, introduce el tratamiento moral de la locu
ra. Contina con las corrientes antipsiquitricas y socio-comunitarias
que intentan restituirle al loco un lugar en el mundo. Restitucin que
toma su punto de apoyo en la propia enfermedad, conjeturada como
un grito con el que el psictico trata de comunicar la verdad de su
derrumbe subjetivo a todos los que le rodean. Dentro de estas co
rrientes, el objetivo del tratamiento es la resocializacin y reinser
cin del psictico en su comunidad de pertenencia.
Este acto o movimiento de reconstruccin del sujeto en (de)
la psicosis alcanza su culminacin, segn mi opinin, con el psicoa
nlisis. No tanto en el sentido de los actos heroicos, pioneros, de
liberacin y comprensin de los sujetos psicticos a los que dio ori
gen la antipsiquiatra, sino en el plano de la elaboracin de una teo
ra del sujeto y su constitucin como deseante que permita sostener,
desde la lgica de la transferencia, una praxis con la locura. En la
obra de Freud, el trabajo sobre Construcciones en psicoanlisis408
testimonia que las psicosis, al no estar ubicadas fuera de la transfe
rencia, son susceptibles de un abordaje psicoanaltico.

El concepto de deterioro

Al referirnos al deterioro en el mbito de las psicosis no

hablamos de un hipottico dao o lesin cerebral, a pesar de lo que
podra sugerir en ese sentido la expresin demencia precoz. El dete
rioro en las psicosis recae electivamente sobre las funciones simbli
cas del sujeto entendidas en un sentido amplio: la funcin de rela
cin con los otros; la inscripcin, a travs de un nombre propio, en el

408 Sigmund Freud: Construcciones en psicoanlisis, en Obras Completas, Ed.

Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, tomo III, pgs. 3365-3375.
orden de la filiacin y del parentesco; la posibilidad de tener un lu
gar propio en el mundo por medio del trabajo y de un vnculo de
pareja (el amor); en resumen, ese campo del sujeto que queda englo
bado bajo el trmino de lazo social, cuyos avatares, accidentes, difi
cultades y rechazos son el tema permanente de dilogo en el trabajo
teraputico con los psicticos.
No captamos una y otra vez en la clnica el dolor y el sufri
miento del psictico por carecer de un lugar reconocido en la fami
lia, que ha sido sustituido por el no-lugar de enfermo? El psictico,
al haber quedado excluido del mito familiar, no puede incluirse leg
timamente en la historia generacional, en la lnea de filiacin del
deseo, en la trama edpica. Recuerdo, en este punto, el caso de un
psictico que expresaba ante su padre el deseo de montar un peque
o negocio y el rechazo furibundo de ste que apelaba al supuesto
bien del hijo. El bien de quin? No estara este padre preservando
el suyo? Este buen hombre, ante la manifestacin del deseo de su
hijo, responda en oposicin imaginaria, abdicando del lugar en que
era llamado a sostener la funcin paterna.
Partiendo de este campo vincular y social se puede conjeturar
la existencia de una falla en la psicosis que afectara al significante
fundamental que ordena y dirige la operacin de inclusin e inscrip
cin de un sujeto en el discurso compartido: el significante del
Nombre-del-Padre; la llave de la ley. No nos damos cuenta que es
justo en ese punto de falla simblica, de desgarradura del tejido sig
nificante, donde el psictico llama al Otro? La pregunta por el de
seo, aunque sea desde su rechazo o forclusin, no deja de plantearse
con toda su fuerza de paradoja en el campo de las psicosis; pregunta
que atraviesa el muro impenetrable del no ha lugar, all donde no
habita ninguna pregunta.
Es la propia evolucin espontnea de la psicosis -el llamado
seguimiento del psictico- la que marca el camino del tratamiento y
las vas de su abordaje en la clnica. Freud, al igual que Lacan, capta
la funcin de restitucin de los sntomas psicticos que tendran el
valor de un intento de curacin espontnea.
Freud hace referencia a una fase silenciosa de la psicosis,
marcada por la retirada de la libido sexual de los objetos del mundo,
seguida de una fase ruidosa , en la cual la emergencia de los snto
mas alucinatorios y delirantes es el signo de un trabajo de restable
cimiento de las investiduras objetales que haban sido abandonadas
por la libido. Que el ncleo de este trabajo de restitucin, reparacin
y reconstruccin objetal consista en la elaboracin y edificacin de
un delirio, indica que la psicosis, en su estructura ntima, llama a un
acto de transferencia significante, a una operacin de palabra, que, al
agujerear el goce absoluto del Otro persecutorio, inaugure el tiempo
del deseo. Podr tomar el psicoanlisis el relevo all donde la psico
sis fracasa? Cul es la apuesta que pone en juego cada psicoanalista
en su trabajo con los psicticos?
El acto de reconstruccin del sujeto trata de restituirle al loco
su palabra que le puede faltar de hecho pero que le pertenece de de
recho. No hay que olvidar nunca que el acto analtico con el psicti
co, que se sostiene en un filo paradojal, deber contar necesariamen
te con la locura de su palabra, con esas voces que le enloquecen, al
ser lo nico que, al haber capturado en sus redes un fragmento de
verdad histrica, de voluptuosidad schreberiana, podr preservar su
dignidad de sujeto.409
Insisto, porque es capital, que el pilar de la reconstruccin
del sujeto deber apoyarse en el basamento de la palabra del psicti
co, precisamente por haber sido objeto de un rechazo radical (ver-
werfng). Nunca ser slida, firme y duradera, una reconstruccin
cuya materia prima sea una palabra que se le injerta al psictico des
de fuera, desde un lugar ajeno a su historia, a sus accidentes y fraca
sos como sujeto, a sus transferencias singulares. El tratamiento psi-
coanaltico de la psicosis, ms que a una operacin de ciruga mayor,
se asemeja a una labor artesanal, reposada y paciente, extremada
mente cuidadosa, de trenzado, anudamiento y costura de los flecos
del tejido subjetivo que han quedado sueltos; de zurcido minucioso
de los desgarros que ha sufrido la tela del deseo.
La apuesta por la reconstruccin del sujeto implica la conje
tura tica de que en la psicosis hay sujeto. Esta conjetura entra en
contradiccin con determinadas concepciones causales de la psicosis
q u e, d esd e e l p s ic o a n lis is , re to rn a n d o a K ra e p e lin , p o s tu la n la fo r-

c lu s i n r a d ic a l d e l s u je to . L a p r e s e n c ia o a u s e n c ia d e u n s u je to e n la

p s ic o s is s lo p u ed e d irim irs e en la p ru e b a d e la tra n s fe re n c ia , a tra

v s d e la d e c is i n in a p e la b le d el a c to d el a n a lis ta ( L a m a rch a se

d e m u e s tra a n d a n d o ). N in g u n a s u tile z a d ia g n s tic a p e rm itir a h o

rra rn o s la a n g u s tia y la in c e rtid u m b re q u e a c o m p a a n a e s ta p ru e b a .

E l p s ic o a n a lis ta , e n la tra n s f e r e n c ia c o n e l p s ic tic o , s u e le e s

ta r u b ic a d o en u n a p o s ic i n d e esp e ra d e u n a p a la b ra p o r a d v e n ir,

a c o m p a n d o le en e s e tie m p o en el q u e se e s t g e s ta n d o , n o s in d o

lo r, s u n a c im ie n to co m o s u je to d e l s ig n ific a n te . E s ta p o s ic i n r e q u ie

re p a c ie n c ia , c a p a c id a d d e s o s te n e r e l s ile n c io d e l p s ic tic o -lo que

se h a c a lific a d o co m o su negatividad-, y, so b re to d o , re s is te n c ia al

fu ro r c u ra n d is , q u e s u e le s e r im p la c a b le en el cam p o d e la p s ic o s is .

E l p s ic o a n a lis ta d e b e r lle v a r e s c rito c o n le tra s in d e le b le s e n su cu a

d e rn o d e b it c o ra q u e, p a ra re s titu irle a l p s ic tic o su c o n d ic i n de

s u je to d e la p a la b ra , m s a ll d e ese n o -lu g a r d o n d e es g o za d o p o r

lo s s ig n o s e m itid o s en lo re a l p o r e l O tro a b s o lu to , n o in te rd ic to p o r

la le y , h a b r q u e r e c o n s tr u ir la d ic h o m a n s i n del deseo .

E l deterioro y la reconstruccin del sujeto n o so n c a te g o ra s

a b s tra c ta s s in o o p e ra c io n e s tr a n s f e r e n c ia le s , a c to s tic o s q u e in c id e n

d e c is iv a m e n te s o b re la d im e n s i n te m p o ra l e n la q u e h a b ita u n s u je

to . L a e v o lu c i n a la rg o p la z o d e la p s ic o s is a s lo p ru e b a . E l d e te r io

ro , e n c o n tra d e la fa ta lis ta v is i n k ra e p e lin ia n a , n o e s e l e fe c to n a tu

ra l e in e v ita b le d e la e v o lu c i n de la p s ic o s is , s in o q u e p u e d e s e r la

c o n s e c u e n c ia d e l d e s is tim ie n to p o r p a rte d e l te ra p e u ta d e e s ta a p u e s

ta a p u ra p rd id a p o r la re c o n s tru c c i n d el s u je to en tra n s fe re n c ia .

N o in s ta u ra r u n lu g a r d e escu ch a d e la s p ro d u c c io n e s s ig n ific a n te s

d e l s u je to p s ic tic o d e s p e ja la v a q u e c o n d u c e d ire c ta m e n te h a c ia el

d e te r io r o ... d e la p a la b ra . L a n o re s p u e s ta d e l te ra p e u ta m u ltip lic a r

el eco d e la s n o re s p u e s ta s d e l O tro fa m ilia r y s o c ia l q u e h a n ja lo n a

d o la h is to r ia d e l p s ic tic o .
El deterioro y su cuestionamiento en el campo de la
psiquiatra

El dato clnico de que la psicosis evoluciona en el tiempo ba

jo la forma de brotes, separados por periodos de remisin, a veces
definitiva, pone en cuestin que el deterioro sea el destino fatal e
irreversible del psictico. El da a da del trabajo teraputico con la
psicosis demuestra que el carcter inevitable del deterioro es un mito
profundamente arraigado en el saber psiquitrico con consecuencias
funestas en la praxis.
Los brotes psicticos son momentos de crisis causados por
desencadenamientos y desanudamientos subjetivos. Las remisiones,
muchas veces espontneas, son precedidas por un trabajo de perela-
boracin, en el que se anuda simblicamente aquello que haba
hecho crisis. Existe una potencial fecundidad en una crisis -de lo que
percibimos un lejano eco en el trmino brote en su asociacin con
fertilidad - dependiendo de cmo sea puntuada desde la escucha y la
interpretacin. La resolucin de una crisis sigue la lgica temporal
del nagtraglich, de la retro-versin significante. Su solucin, gestada
en el tiempo de comprender, vendr dada por la versin final, la
conclusin a la salida, la puntuacin que cierra. Una crisis es el sig
no de que las identificaciones que haban proporcionado hasta ese
momento un sentido a la existencia del sujeto ya no sirven para dar
cuenta de la irrupcin de un real indito, que exigir una nueva ope
racin de anudamiento significante, un acto de invencin, otra inter
pretacin. Cualquier crisis podr ser escuchada, desde el poder dis
crecional del oyente, como un llamado al Otro , que encierra en s
mismo una promesa de significacin, o como una catstrofe subjeti
va que fuerza con toda urgencia a un apuntalamiento imaginario. La
primera posicin -tica- permite instaurar un tiempo de espera y de
reflexin en el que un sujeto, en la transferencia con el Otro, podr
elaborar y atravesar el conflicto que le angustia. En cambio, la se
gunda, en su carcter imperativo e inaplazable, convoca a una actua
cin inmediata, muchas veces precipitada. La mayor urgencia en
una crisis es poder hablar .
 La alternancia de los brotes y las remisiones, en su ritmo
propio, su cronologa y su crnica, diferente para cada enfermo, no
se agota en la perspectiva de un dato clnico a recoger y constatar,
sino que comporta un elemento fundamental a interpretar de la histo
ria de los enfermos, que deber ser investigado cuidadosamente en el
trabajo teraputico con cada uno de los pacientes. Se trata de la mar
ca temporal que, como el hilo rojo de la marina inglesa, atraviesa de
principio a fin la historia de un sujeto.
Lo que pone de manifiesto la evolucin de las psicosis, en su
radical y azarosa contingencia, es que estas enfermedades no son
crculos cerrados ni neurosis narcissticas condenadas al autismo y al
aislamiento del mundo de los otros. La construccin del delirio de
pende absolutamente de las circunstancias vitales, interpersonales e
histricas que conforman el ser ms ntimo del sujeto psictico,
aquello que Freud denomina su verdad histrico-vivencial. Tambin
el sujeto psictico es l y sus circunstancias.
Se podra poner a prueba esta hiptesis en el caso del Presi
dente Schreber investigando cmo se inscriben y traducen en su de
lirio las visitas peridicas de su mujer, los encuentros casuales con el
personal y con los otros enfermos del asilo, as como la presencia
perturbadora en el jardn de insectos voladores y pjaros-
muchachitas (insectos milagrosos y pjaros parlantes ). El delirio y
las alucinaciones se construyen en transferencia con los objetos del
mundo. Este hecho, que es clave, es lo ms complicado de captar en
la clnica debido a la hegemona del prejuicio que afirma como algo
incontrovertible la prdida de la realidad en la psicosis (qu es la
realidad para cada uno?). El analista extraviar sin remedio su cami
no si aborda las psicosis exclusivamente desde la perspectiva del
dficit, olvidando que son formas particulares de responder desde lo
real al rechazo que sufre el sujeto del lugar del discurso.
Eugen Bleuler, en su tratado sobre la Demencia precoz; el
grupo de las esquizofrenias, en el captulo sobre El curso de la
enfermedad, escribe:

Es imposible describir todas las variaciones que puede

asumir el curso de la esquizofrenia. Nuestros libros de texto no se
 ocupan de las variaciones ms frecuentes, sino slo de aquellas
que son ms fciles de describir. Nos aproximamos ms a la reali
dad si dejamos claramente establecido que slo la direccin gene
ral del curso de esta enfermedad conduce a una deterioracin es
quizofrnica (demencia), pero que en cada caso individual la en
fermedad puede seguir un curso que ser tanto cualitativa como
temporalmente muy irregular. Constantes progresos, oscilaciones,
recrudescencias, o mejoras, son posibles en cualquier momen-
to.410

Recalca la imposibilidad de trazar un curso general y regular

en la evolucin de la esquizofrenia:

Los casos que progresan irregularmente son muy comu

nes. Es totalmente imposible describirlos.411

Para demostrarlo, Bleuler describe someramente varios ejem

plos tomados de su prctica. Transcribiremos uno de ellos:

Una muchacha campesina de diecisiete aos haba sido

catatnica durante un periodo de dos aos. Luego fue ayudante de
enfermera. Dos aos despus, se la dio de baja. Se convirti enton
ces en partera. Se cas, y su esposo llev una vida muy difcil con
ella. Por ejemplo, ella no le permita cantar mientras trabajaba.
Desarrollaba simpatas y antipatas fuertes e infundadas. A los
treinta y ocho aos, nuevamente estuvo moderadamente catatnica
por unos seis meses. Desde entonces lleva ocho aos trabajando
fuera del hospital, pero no como partera.412

Lo que llama la atencin en este recorrido vital es su impre-

visibilidad, su carcter zigzagueante, trazado por los avatares exis-
tenciales, que, en cada esquina del devenir histrico, impiden prede
cir el camino que tomar el sujeto.

410 Eugen Bleuler: D em encia precoz; el grupo de las esquizofrenias, Ed. Paids
(Ediciones Horme), Buenos Aires, pg. 258.
411 Ibd., pg. 259.
412 Ibd., pgs. 259-260.
 C o m o la a d iv in a q u e le e e l d e s tin o en la p a lm a d e la m an o ,

m a rca n d o lo s su rc o s q u e fo rm a n lo s p lie g u e s d e la v id a y d e la

m u e rte , s lo d esd e la te m p o ra lid a d s ig n ific a n te ( nachtraglich) se

p o d r d e s c ifra r la s ln e a s d e u n a e x is te n c ia d ib u ja d a s p o r la im p re v i-

s ib ilid a d d e lo s a c o n te c im ie n to s . L a p re s e n c ia d e la s h u e lla s del d e

seo en lo s m rg en es d e la h is to ria o b lig a a l a n a lis ta , p a r a n o p e rd e r

e l ra s tro , a s e g u ir a l p ie d e la le tra e l d is c u rs o d e l a n a liz a n te (la v a

re g ia d e la p a la b ra ). E s ta n e c e s id a d d e s o m e te rs e co n el m x im o

rig o r a la a u to rid a d d e u n te x to -fu n c i n d e la e s c ritu ra - es, si c a b e ,

to d a v a m a y o r y m s u rg e n te a ll d o n d e se su p o n e q u e h a fra c a sa d o

la in s c rip c i n d is c u rs iv a : e n e l c a m p o d e la p s ic o s is .

E l d eseo , e le m e n to n u c le a r d e la tra n s fe re n c ia , fu n c i n de

a n u d a m ie n to d e lo u n iv e r s a l y lo p a r tic u la r , s e p r e s e n ta d e u n a f o r m a

c o n tin g e n te , s o rp re n d ie n d o a l s u je to , r e s is tie n d o to d o in te n to d e u n i

fic a c i n y g e n e ra liz a c i n . L o a z a ro so d el d eseo , co n sus to rs io n e s ,

d e c lin a c io n e s y to rb e llin o s , su c a r c te r in d e s tru c tib le , e fe c to d e la

m a rc a d e l s ig n ific a n te , a b o c a a l fra c a s o e l in te n to d e la p s iq u ia tra d e

tipificar l a e v o lu c i n d e la s p s ic o s is . A ll d o n d e el p s iq u ia tra e s p e ra

e n c o n tra rs e en la c ln ic a co n u n a re g u la rid a d q u e re p ro d u z c a , en su

c o n s ta n c ia y e s ta b ilid a d , lo y a s a b id o , aq u el c o n o c im ie n to p e rm a

n e n te e in m o d ific a b le q u e h a b ita en lo s tra ta d o s de p s iq u ia tra y en

la s c la s ific a c io n e s d ia g n s tic a s , se d a d e b ru c e s co n la excepcin

(q u e c o n s titu y e la norma d e la c ln ic a d e l s u je to ):

Autores anteriores creyeron estar ms cerca de la meta

del conocimiento exacto del curso de la enfermedad. Kahlbaum y
Hecker supusieron que la hebefrenia siempre termina en demencia.
Se crea que la catatona de Kahlbaum pasaba por un ciclo muy de
finido de varias fases. stas y muchas otras de las reglas y leyes
propuestas demostraron ser incorrectas (...) Sin embargo, no son
raros los cambios en todas direcciones. Pueden desaparecer snto
mas catatnicos o paranoides, de modo que un paciente inicial
mente catatnico o paranoide puede exhibir ms tarde sntomas de
hebefrenia. En el curso de recadas, excitaciones hebefrnicas de
varias clases se combinan con sntomas catatnicos.413
 Tambin lo contingente, lo inesperado, interviene decisiva
mente en la curacin:

Mejoras transitorias o definitivas pueden ocurrir espon

tneamente, o en relacin con influencias psquicas o factores tales
como la transferencia a otro lugar, una liberacin, una visita, e in
clusive despus de una narcosis con cloroformo .414

La apuesta por la reconstruccin del sujeto en la psico

sis

El trabajo de Freud sobre Construcciones en el anlisis415,

con el que se abre una puerta al tratamiento psicoanaltico de las
psicosis, es heredero de sus hallazgos en el caso Schreber.416
Construccin es un concepto freudiano, en cambio el trmino
sujeto es de raigambre lacaniana. Vincularlos -reconstruccin del
sujeto- implica una conjetura, un acto de interpretacin, aplicable a
la clnica y la direccin de la cura en el campo de la psicosis:

De otras formas de psicosis, las esquizofrenias, sabemos

que culminan en un embotamiento afectivo; esto es, en la prdida
de todo inters hacia el mundo exterior. Con respecto a la gnesis
de los delirios, algunos anlisis nos han enseado que el delirio
surge precisamente en aquellos puntos en los que se ha producido
una solucin de continuidad en la relacin del yo con el mundo ex
terior. Si el conflicto con el mundo exterior, en el cual hemos visto
la condicin de la enfermedad, no se hace an ms patente, ello

414 Ibd., pg. 263.

415 Sigmund Freud: Construcciones en el anlisis, Op. cit. El tema capital en el
tratamiento de las psicosis es el axioma del que se parte: Estn las psicosis fuera
o dentro del discurso? La nica salida de esta apora es ensayar un tratamiento,
poner a prueba en la transferencia la posibilidad de incluir al sujeto psictico en el
discurso.
416 Sigmund Freud: Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia
(<<dementiaparanoides>>) autobiogrficamente descrito, en Obras Completas,
Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, Tomo II.
 depende de que en el cuadro patolgico de la psicosis quedan a ve
ces encubiertos los fenmenos del proceso patgeno por los de una
tentativa de curacin o de reconstruccin 417

Una lectura del anlisis freudiano de las memorias del Presi

dente Schreber permite interpretar la funcin del delirio como un
intento de reconstruccin y apuntalamiento de la viga maestra de la
estructura edpica: la funcin paterna. En esta perspectiva, Freud
seala el lugar central que ocupa la figura paterna en el delirio de
Schreber:

La introduccin del padre en el delirio de Schreber slo

habr de parecernos justificada en cuanto nos facilite la compren
sin del caso y nos ayude a aclarar los detalles incomprensibles del
mismo. Recordamos cun singulares rasgos hallamos en el Dios
schrebiano y en la actitud del sujeto con respecto a l, mezcla sin
gular de violenta rebelda y respetuosa veneracin.

La psicosis se desencadena por la falla -la solucin de con

tinuidad- que afecta radicalmente, hasta el punto de dejarlo fuera de
discurso, al significante del Nombre-del-Padre:

Dios, sometido a la influencia malfica de Flechsig, no

era capaz de extraer enseanza ninguna de la experiencia, no co
noca a los hombres vivos, porque slo saba tratar con cadveres,
y exteriorizaba su poder en una serie de milagros harto singular,
pero estpidos y pueriles .419

Freud capta en su experiencia que las neurosis y las psicosis

se constituyen en dos tiempos: para las neurosis, la represin y el
retorno de lo reprimido; en el caso de las psicosis, la prdida de

417 Sigmund Freud: Neurosis y psicosis, en Obras Completas, Ed. Biblioteca N ue

va, M adrid, 1981, Tomo III, pg. 2743. Las cursivas son mas.
418 Sigmund Freud: O bservacionespsicoanalticas..., Op. cit., pg. 1511.
419 Ibd.
realidad y la creacin de una nueva realidad.4 2 0 En el primer tiem
po, el del desencadenamiento de la psicosis, a causa de la desmenti
da (verleugnung) del significante del Nombre-del-Padre se produce
la prdida de la realidad (Relitat), que se organiza y anuda alrede
dor de este significante fundamental. Existe un segundo tiempo, en
el cual, gracias a la reconstruccin de un neo-significante paterno,
se crea una nueva realidad, la del delirio. Para Freud, el proceso de
constitucin de la psicosis es anlogo al de la neurosis: (...) hay dos
pasos, de los cuales el segundo presenta el carcter de la repara-
cin.4 2 1 Este segundo tiempo es definido por Freud como una ope
racin de reconstruccin:

(...) en la neurosis se evita, al modo de una huida, un

fragmento de la realidad, mientras que en la psicosis se lo recons
truye (...) en la psicosis, a la huida inicial sigue una fase activa de
reconstruccin 422 (que apunta a la realidad de la castracin -
relitat- sostenida por la funcin paterna).

La reconstruccin en la psicosis es selectiva, no trabaja al

azar, con cualquier material de la estructura. Para realizar su obra
elige la piedra angular, el arco central sobre el que descansa la bve
da de la subjetividad: la funcin paterna. A Freud no se le escapa
este hecho, decisivo para orientarse en la clnica y en el tratamiento
de las psicosis, cuando analiza las memorias del Presidente Schre-
ber. En la terminologa freudiana, el complejo paterno sera equiva
lente a la funcin paterna. La metfora delirante, al restituir la ope
racin de nominacin paterna y reparar la falla en el encadenamiento
borromeo, reconstruye el lugar del sujeto. Freud sostiene con firme
za este sentido tico de la sintomatologa de la psicosis:

420 Sigmund Freud: L a prdida de la realidad en la neurosis y en la p sico sis, en

Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, tomo III, pg. 2746.
421 Sigmund Freud: La p rdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis, en
Obras Completas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1997, Tomo XIX, pg. 194. (En
este punto utilizo esta traduccin de J. L. Etcheverry porque se ajusta mejor al
sentido que quiero transmitir).
422 Ibd., pg. 195. Las cursivas son mas.
 As, pues, tambin en el caso de Schreber nos encontra
mos en el terreno familiar del complejo del padre. Si la lucha con
Flechsig se presenta ante los mismos ojos del enfermo como un
conflicto con Dios, nosotros habremos de ver en este ltimo un
conflicto con el padre amado, conflicto cuyos detalles, que igno
ramos, han determinado el contenido del delirio. No falta en l ele
mento ninguno del material que en tales casos es generalmente
descubierto por el anlisis. El padre aparece en estas vivencias in
fantiles como perturbador de la satisfaccin sexual buscada por el
nio, generalmente autoertica (...) El doctor Schreber poda haber
acariciado la fantasa de que si fuera una mujer, tendra segura
mente hijos, y encontr as el camino para retroceder423hasta la ac
titud femenina infantil424con respecto al padre.425

Lo impactante no es que el delirio siga las huellas del Edipo,

sino que, en su arquitectura, en el alzamiento de sus planos y en sus
vuelos, intenta reconstruir su estructura. Por este motivo, Freud, al
final del caso Schreber, exclama con sorpresa:

(...) El porvenir decidir si la teora integra ms delirio

del que yo quisiera o el delirio ms verdad de lo que otros creen
hoy posible.426

Este anudamiento enigmtico entre la verdad-delirio de la

teora psicoanaltica y el delirio-verdad de la paranoia es elaborado
por Freud en Construcciones en el anlisis.
No realizar un comentario detallado de este trabajo, tan den
so como rico en sugerencias clnicas, simplemente subrayar aque
llos puntos que se enlazan con la apuesta por la reconstruccin del
sujeto en la psicosis . Freud encuentra una homologa entre las cons
trucciones que hace el psicoanalista en la cura y los delirios:

423 Resituarse, en la traduccin de Etcheverry.

424 Postura femenina .
425 Sigmund Freud: Observaciones Psicoanalticas..., Op. Cit., pgs. 1514-1515.
426 Ibd., pg. 1526.
 (...) Los delirios de los pacientes se aparecen como los
equivalentes de las construcciones que edificamos en el curso de
un tratamiento psicoanaltico: intentos de explicacin y de cura
cin, aunque es verdad que en las condiciones de una psicosis no
puedan hacer ms que sustituir el fragmento de realidad que est
siendo negado en el presente por otro fragmento que ya fue recha
zado en remoto pasado.427

Un nuevo eco de esa resonancia entre el acto analtico como

una construccin en transferencia y la construccin del delirio en su
funcin de metaforizacin del fragmento de realidad que est sien
do (la dimensin temporal es esencial) negado o desmentido en el
presente.
Aunque la psicosis aparezca signada en su estructura por la
desmentida y el rechazo -el punto dbil que propicia su desencade
namiento-, el fragmento de realidad del remoto pasado, al suplir por
medio de un mecanismo de sustitucin el defecto del presente, sos
tendr el discurso delirante como verdad histrica:

(...) As como nuestra construccin slo es eficaz porque

recibe un fragmento de experiencia perdida428, los delirios deben
su poder de conviccin al elemento de verdad histrica que inser
tan en lugar de la realidad rechazada.429

Esta afirmacin de Freud, que constituye una apuesta tica,

es la consecuencia necesaria de no considerar al psictico como un
sujeto fuera de discurso:

(...) Puede ser que los delirios a los que esas alucinacio
nes se hallan incorporadas con tanta frecuencia puedan a su vez ser
menos independientes del resurgimiento del inconsciente y del re
torno de lo reprimido que lo que usualmente pensamos.430

427 S. Freud: Construcciones..., Op. cit., pg. 3372.

428 La causa material.
429 Ibd., pgs. 3372-3373.
430 Ibd., pg. 3372.
 L a fu n c i n d e l d e lirio e s a n u d a r a l s u je to d e la p s ic o s is co n el

lu g a r d e la v e rd a d :

(...) Su esencia (en esta concepcin del delirio) es que no

slo hay mtodo en la locura, como el poeta ya percibi, sino
tambin un fragmento de verdad histrica; y es plausible suponer
que la creencia compulsiva que se atribuye a los delirios deriva su
fuerza precisamente de fuentes infantiles de esta clase.431

E n la tra n s fe re n c ia c o n e l p s ic tic o n o se tra ta d e s a n c io n a r el

c a r c te r irre v e rs ib le d e u n a s u p u e s ta fa lla d e la e s tru c tu ra -la fo rc lu -

s i n -, investigar l o s
s in o d e v e s tig io s o lv id a d o s del fragmento de
realidad ( relitat) q u e h a s i d o o b je to d e u n re c h a z o en l a e s tru c tu ra :

(...) Ser la tarea de cada investigacin individual revelar

las conexiones ntimas entre el material del rechazo presente y el
de la represin primitiva...432.

L a v e rd a d h is t ric a , a l a n c la rs e e n la m a te ria lid a d d e l in c o n s

c ie n te , a tra v s d el re to rn o d e lo re p rim id o , te n d r u n a fu n c i n de

re c o n s tru c c i n d e l lu g a r d e l s u je to ; lo q u e p o s ib ilita r q u e , ta m b i n

en la p s ic o s is , se e la b o re en tra n s fe re n c ia la p re g u n ta p o r la ca u sa

del deseo. T ra ta r d e p o n e rlo a p ru e b a co n u n caso d e m i p r c tic a

c ln ic a .

La reconstruccin del lugar del deseo en un caso de

psicosis

L u is a tie n e c u a re n ta a o s . E s t s o lte ra . N o tra b a ja y v iv e co n

su s p a d re s. S u p a d e c im ie n to p s ic tic o se d esen ca d en a a lo s v e in ti

tr s a o s d e edad . D esd e ese m o m e n to , el m u n d o d e su s re la c io n e s

s o c ia le s , co m o c o n s e c u e n c ia d el av an ce d e la e n fe rm e d a d , se v a

re d u c ie n d o p ro g re s iv a m e n te , e n c e rr n d o s e en su ca sa y n e g n d o se a

431 Ibd.
432 Ibd.
re c ib ir ayuda. E n u n in fo rm e c ln ic o , c o rre s p o n d ie n te a su n ic o

in g r e s o , se a firm a que: L a p a c ie n te c re e q u e lo s v e c in o s p ro d u c e n

ru id o s p o r la n o c h e a l c a m in a r c o n la in te n c io n a lid a d d e q u e e lla n o

p u e d a c o n c ilia r el su e o , ac o m p a ad o s d el c ie rre y la a p e rtu ra de

p u e rta s . P ie n s a q u e e s to s ru id o s tie n e n u n s im b o lis m o s e x u a l, d ife

re n te seg n sean c a u s a d o s p o r ta c o n e s d e s e o ra o z a p a to s d e v a r n .

E l ru id o se a m p lific a a l tra n s m itirs e a tra v s d e la s b v ed a s d e la s

h a b ita c io n e s . D ic e : < < M e p e r ju d ic a n el su e o p o r c o n tu rb a c i n fs i

c a y p s q u ic a ; < < h a cen ru id o s p a r a b u rla rm e e l s u e o > > . In s u lta y

a m e n a z a a lo s v e c in o s , lo q u e p ro v o c a s u in g re s o .

E n u n in fo rm e d e l H o s p ita l d e D a , d o n d e c o n tin a su tra ta

m ie n to d esp u s d e l in g re s o , se re co g e n n u ev o s d a to s d e s u h is to ria :

< < L a v e c in a h a c e ru id o y m e m e te e l ta c n h a s ta la trip a . E s to es

h o m o s e x u a lid a d m a lig n a > > . C re e q u e e x is te n in fe c c io n e s de h o m

b re (se m e n ) en su c a sa y en la c a lle . E l la s e r a la e n c a rg a d a d e lim

p ia rla s . P o s e d a d e u n in te n s o fre n e s , se d e d ic a e n c u e rp o y a lm a a

lim p ia r y v e n tila r la casa. P ie n s a q u e tie n e u n d e fe c to fs ic o q u e le

im p id e ser u n a m u je r n o rm a l: < < S o y e s tre c h a ; d ifa m o e n e rg a ; n o

p u ed o tra b a ja r n i te n e r re la c io n e s co n h o m b re s> > . E l c u a d ro se

a c o m p a a d e a lu c in a c io n e s a u d itiv a s , o lfa tiv a s y c e n e s t s ic a s .

E l tra ta m ie n to a n a ltic o d e L u is a s e d e s p lie g a a lre d e d o r d e s u

re la c i n co n u n g a to cu y o s a v a ta re s c o n s titu y e n el n u d o tra n s fe re n -

c ia l q u e o r g a n iz a la tr a m a d e n u e s tr o s e n c u e n tro s : E n m i p u e b lo h e

c o n o c id o a u n g a to . L e lla m o busca-pleitos. A su am a n o le d eb e

h a c e r g ra c ia q u e v e n g a a m i casa. S e q u ed a a d o rm ir y a e lla n o le

g u s ta . T e n ie n d o am a, se p a sa m u ch o tie m p o en m i c a s a d u rm ie n d o ;

lu e g o , se v a d e p a rra n d a . C u an d o lle g a m o s al p u e b lo s ie m p re n o s

e s t e sp e ra n d o . E l g a to se lla m a Benito. V a p o r to d o el p u e b lo b u s

can d o c o m id a , p e ro s lo s e m e te e n m i c a sa . A c u d e p o r lo s s illo n e s .

T ie n e u n c o rra l m u y h e rm o so , p e ro el am a n o le d e ja p a s a r d e n tro de

la casa. M s q u e am o r a n o s o tro s es am o r a la casa. L o s fin e s de

sem a n a m e h ac e c o m p a a . T a m b i n v is ita o tra s casas. C u an d o n o

v am o s al p u e b lo se v a co n o tr a fa m ilia . L e g u s ta d o rm ir c o n la sen

s ib ilid a d y e l c a lo r d e a lg u ie n a l la d o . S i su s c a p ric h o s n o se lo s d a n

en u n la d o s e lo s b u s c a e n o tro . E l g a to h a e m p e z a d o a d a r o lo r y n o s

te n d re m o s q u e d esh ace r d e l. H ace u n s a lto trip le m o rta l d esd e el

primer piso de la casa de su ama para escaparse; por eso tiene las
patas doloridas. Siempre est pendiente del da que va el pescadero;
nunca falla. En el verano, Benito iba todas las maanas y todas las
noches a darnos los buenos das y las buenas noches. Por el proble
ma de los olores parece una bolita de veneno . Al llegar la noche se
va de parranda; no quiere estar en el corral. Este invierno lo veo mal,
entre la toxicidad del venenillo y su mal olor. Los mircoles va a la
pescadera y le echan un boqueroncillo. Conoce a todo el pueblo.
Huele mal, por los residuos de veneno que desprende y por el olor
animal.
Todo el relato de Luisa gira en torno a la subjetividad de este
gato con nombre propio, historia y deseos. Se podra decir que slo
le falta hablar. Es cierto que, al ser un animal, est privado del don
de la palabra, lo que no le impide ocupar un lugar simblico funda
mental en el discurso de Luisa. Sus aventuras, peripecias y travesu
ras, introducen el tiempo del deseo en una historia que, hasta ese
momento, estaba detenida, cristalizada, muerta. No son acaso los
malos olores el signo de algo que, al descomponerse, se pudre y
corrompe? Degenera lo que llamado a re-generarse no lo hace. La
degeneracin y el deterioro no son el destino fatal de un sujeto afec
tado por una tara hereditaria, una maldicin familiar, o la marca in
deleble del pecado original. Son desgracias que acontecen si se omi
te el acto significante capaz de a-graciar la historia de un sujeto.
Nos preguntamos por el por qu y el para qu de este gato.
La respuesta slo la hallaremos analizando cual es su funcin en la
transferencia. Mi hiptesis es que este gato es un neo-significante
que, al modo de una invencin, suple la falla de la funcin paterna.
La prueba ms concluyente es que su presencia en la historia de Lui
sa proporciona el argumento que, con ayuda de la escucha de un
analista, le permitir reconstruir el lugar del deseo. El significante-
Benito, que anuda en la transferencia al sujeto con el lugar del Otro,
sostiene en la cura la causa material del deseo; lo que justificara el
retroceso de la produccin delirante cuya funcin de restitucin ya
no sera decisiva.
El trabajo de reconstruccin en transferencia del lugar del de
seo es causado por el significante-gato y los actos que de l emanan.
En esta historia hay dos personajes clave: el gato y su ama, que po
dramos identificar respectivamente al S1 y al S2 . En el espacio vaco
que se abre entre ellos se va a jugar la pregunta por la causa del de
seo.
El ama -encarnacin del Otro absoluto- pierde su gato, que se
escapa, arriesgando su vida, llamado por el objeto de su deseo (los
boquerones). Las repetidas ausencias del gato , que prefiere estar
con Luisa en vez de con su ama, causan la divisin de ese Otro abso
luto. Al ama le falta su gato justo en el punto en que ste se mani
fiesta causado en su deseo: los pescados , el silln , la casa calentita,
etc. El gato -objeto a - es una bola de veneno . Para quin? Para el
ama. Asistimos, con Luisa, al esfuerzo de perelaboracin dirigido a
reconstruir en transferencia los dos pilares de la estructura del suje
to: la castracin del Otro y el objeto a.
 La marca y la identificacin:
el caso Juan Carlos

As, los espacios de mi memoria iban cubrindose poco a poco de nombres que, al
ordenarse, al componerse unos con relacin a otros, al anudar entre s vnculos cada vez
ms numerosos, imitaban a esas obras de arte acabadas en que no hay un solo toque que
est aislado, en que cada parte recibe sucesivamente de las dems su razn de ser de
igual suerte que les impone la suya.

Marcel Proust

Una historia clnica

P a rtir d e u n te x to c ln ic o q u e lla m a r E l caso Ju a n C a rlo s co n el

fin d e d is c u tir la c u e s ti n d e la marca y la identificacin. In ic ia l

m e n te , tra n s c rib ir la in tro d u c c i n q u e h ic e en su m o m e n to a la p re

s e n ta c i n d el caso q u e tu v o lu g a r d e n tro del S e m in a rio so b re L as

p s ic o s is q u e se d e s a rro ll en el m a rc o d e l H o s p ita l d e D a del S e r

v ic io d e S a lu d M e n ta l d e l d is trito d e C i u d a d L i n e a l 433:

E n e l m o m e n to de a b rir e s ta s e rie d e p re s e n ta c io n e s , lo p ri

m e ro q u e m e g u s ta ra p la n te a r e s la filo s o fa q u e m e h a g u ia d o . E l

p u n to d e p a rtid a es q u e la p s ic o s is e s t p o r d e c ir, p o r n o s o tro s , p o r

lo s q u e e s ta m o s a q u . E s ta id e a ta n s im p le s e r e l h ilo c o n d u c to r d e

m i p re s e n ta c i n . A l p r in c ip io , m e h ic e v a r ia s p re g u n ta s . U n a d e e lla s

fu e la a p lic a c i n q u e p o d ra te n e r la a firm a c i n d e q u e < < la p s ic o s is

433 Dirigido por el Dr. R. Saiegh.

e s t p o r d e c ir> > en el tra b a jo d e p re s e n ta c i n d e u n caso c ln ic o .

D ic h o d e o tra fo rm a , la p re g u n ta p o r la m o d a lid a d d e p re s e n ta

c i n c ln ic a q u e p e rm ite d e c ir a lg o s o b re la p s ic o s is , s o b re u n s u je to

n o m b ra d o < < p s ic tic o > > ; o , a l c o n tra rio , la m o d a lid a d d e p re s e n ta

c i n q u e im p id e q u e a flo re u n a p a la b ra v e rd a d e ra . S o n p re g u n ta s

p re v ia s q u e, in e v ita b le m e n te , h ay q u e in te n ta r re sp o n d e r a n te s de

p re s e n ta r u n caso c ln ic o . P o rq u e h ay u n a ilu s i n q u e p u ed e a fe c ta r

al q u e p re s e n ta u n caso c ln ic o : la ilu s i n d e la n e u tra lid a d ; la ilu s i n

d e q u e e s p o s ib le lim ita rs e a e x p o n e r u n m a te ria l o b je tiv o ; la ilu s i n

d e q u e el q u e p re s e n ta p u e d e ser u n o b s e r v a d o r n e u tra l, a l ig u a l q u e

el q u e escu ch a. V en g o aq u co n la s ig u ie n te in te n c i n : n o q u ie ro ni

p u ed o ser u n o b se rv a d o r n e u tra l; s im p le m e n te v o y a ex p o n e r u n

te s tim o n io . U n te s tim o n io d e q u i n ? D e l p a c ie n te ? D el q u e

escu ch a? E s u n te s tim o n io q u e p o d em o s lla m a r c l n ic o , p ro

d u c to d e la o p e ra c i n d e escu ch a d e u n s u je to p s ic tic o . E sc u c h a

q u e, cu an d o la re a lic , a p u n ta b a a la e s c u c h a d e o tro , a la e s c u c h a d e

u s te d e s , a q u ie n e s en e s te m o m e n to m e e s to y d irig ie n d o . P o r eso

v u e lv o a re p e tir q u e n i q u ie ro n i p u ed o ser u n o b s e r v a d o r n e u tra l.

E s ta p re s e n ta c i n c ln ic a e s a la v e z lo q u e y o , a l tra n s m itir u n te s ti

m o n io , y u s te d e s , p o rq u e q u ie re n e s c u c h a rlo , v a m o s a d e c ir s o b re la

p s ic o s is .

M i fo rm a c i n h a s id o p s iq u i tric a . H ic e m i re s id e n c ia en un

h o s p ita l g e n e ra l. A lo la rg o d e m i a p re n d iz a je h e te n id o q u e h ac er

b a s ta n te s p re s e n ta c io n e s c ln ic a s . L a m o d a lid a d c l s ic a d e p re s e n ta

c i n q u e y o h e u tiliz a d o , b a s a d a en e l m o d e lo m d ic o , es e l re la to

del h is to ria l c ln ic o . L a h is to ria p s iq u i tric a s e ra la b io g ra fa que

a p u n ta a lo m o rb o so : < < L a p a to g ra fa > > . E x is te la c re e n c ia de q u e

h ay u n a h is to r ia fu e ra d e l tie m p o , fu e ra d e la h is to ria , q u e n o es h is

to ria . S e ra la h is to ria c ln ic a ta l c o m o se e n tie n d e tra d ic io n a lm e n te :

el re la to b io g r fic o . E s to im p lic a ra q u e p o d ra h a b la rs e del n a c i

m ie n to , d e l d e s a r r o llo , d e la p u b e r ta d , e tc ., c o m o p e r o d o s d e n u e s tr a

v id a q u e se h an id o s u c e d ie n d o d e a c u e rd o a u n o rd e n c ro n o l g ic o

q u e p u ed e fija rs e al e s ta r p re d e te rm in a d o . Q u e el nacimiento del

sujeto, a l c o in c id ir c o n e l n a c im ie n to b io l g ic o , y a e s ta r a d ic h o .

V o y a p re s e n ta rle s e l te s tim o n io d e u n p a c ie n te d e v e in tid s

a o s al q u e lla m a r Ju an C a rlo s . E n tr en e l H o s p ita l d e D a h a r

pocas semanas. Contaba con pocos datos sobre su historia y sus an
tecedentes antes de entrevistarle para esta sesin clnica. El testimo
nio que presento es el material recogido en dos entrevistas. Tratar
de ajustarme con la mayor fidelidad posible al desarrollo de esas
entrevistas, a lo que l me cont y yo quiero transmitirles ahora.

La reencarnacin del sujeto: Edipo, nombre propio y

deseo

Lo primero que coment Juan Carlos cuando lleg al Hospi

tal de Da fue que crea ser la reencarnacin de Aristteles, Manole
te y Ana Bolena: Recuerdo que lo que ms me atraa en el colegio
eran los filsofos clsicos: Aristteles, Platn y Scrates. Me senta
identificado con ellos, pero nunca hasta el punto de pensar que yo
poda ser un filsofo. Sobre todo, senta una atraccin especial por
Aristteles. De pequeo, sospechaba que era o haba sido alguien
importante, no haba otra explicacin para la vida tan difcil que
padeca, llena de sufrimientos y traumas. Me senta diferente a los
otros nios. Tena un complejo de inferioridad. Los nios me ponan
motes que me dolan: <<cara de cab allo. En el fondo era un co-
bardn. En este recuerdo infantil se encuentra el rastro de lo que
ms tarde (nagtraglich) eclosionar como idea de la reencarnacin.
Cul es su significado?
En el comienzo de su historia yace el recuerdo de una exis
tencia sufriente, difcil y traumtica. Juan Carlos, como cualquier
sujeto, en algn recodo de su pasado, se habr detenido para pregun
tarse por su origen: Quin soy? De dnde vengo? Quines
son mis padres? La falta de una respuesta le abocar a un senti
miento doloroso de exclusin, vivido como un complejo de inferio
ridad con respecto a los dems. Dolor por carecer de un lugar pro
pio, por estar privado de la marca de una identificacin, de un rasgo
singular que, al diferenciarlo, le otorgue una distincin. Juan Carlos,
donde espera un nombre propio, recibe del Otro-social un mote.
Por qu? Siguiendo la senda de su relato se hallar la contestacin.
 Qu sostiene a un sujeto en la bsqueda de una identifica
cin?: la estructura edpica; trama discursiva donde se inscriben sus
relaciones de deseo con los otros significativos de su historia (pa
dres, hermanos, abuelos, etc.) Para Freud, el contenido fundamental
del inconsciente reside en la historia infantil: conjunto de huellas
significantes que han dejado los sucesivos encuentros del deseo del
sujeto con el deseo del Otro. La causa que se ha puesto en acto en
esos encuentros ha sido la de la castracin . Por mediacin de la ope
racin de la metfora paterna se produce la acuacin (pragng)
simblica de la falta constituyente.
Desde qu lugar de su historia edpica, infantil, puede Juan
Carlos constituirse como sujeto deseante? El recuerdo de una infan
cia difcil, llena de sufrimientos y de traumas, no dejar de re
tornarle como un enigma que, al interpelarle en primera persona,
como sujeto del discurso, le empujar a construir una novela fam i
liar, un mito individual: (...) De pequeo sospechaba que era o
haba sido alguien importante. En el argumento de la novela fami
liar se plantean y despliegan las cuestiones decisivas que conciernen
al sujeto en sus vnculos de deseo: las preguntas por el origen, por su
inclusin en el orden del parentesco y en la filiacin, en las genera
ciones del deseo y en lo real de la herencia. Todo ello entramado en
una relacin dialctica compleja con la realidad de la existencia: El
ambiente de mi casa era muy malo. Mi padre era un neurtico y gri
taba mucho a mi madre. Nos pegaba. Era una persona muy agresi
va.

El mote

El mote cara de caballo es un signo que petrifica al sujeto,

cristalizndole en un ser, hacindole prisionero de una identidad
imaginaria que remite al plano de la esttica. El marco en que se fija
su carcter injurioso es el de la relacin especular, narcisstica, con
el semejante. La intencionalidad del mote, como expresin de un
defecto, de una tara corporal -real o imaginaria-, es atacar al adver
sario en la integridad de su yo ideal, en su valor narcisista, enfren
tndole a un espejo que le devuelve una imagen degradada de s mis
mo: T eres eso, el cara de caballo!. El sujeto, cado del lugar del
ideal del yo, atravesado por la mirada despreciativa del otro, es
invadido por un sentimiento de vergenza que le deja sin palabras.
En oposicin a la fijeza fotogrfica del mote que, al retratar
al sujeto de una vez y para siempre, inhibe su potencia simblica, la
idea de la reencarnacin introduce la dimensin del tiempo. El indi
viduo, por medio del alma, muere en su identidad actual, para as
poder renacer a otras identidades. Juan Carlos deja claro que en nin
gn momento ha credo ser Aristteles, Ana Bolena o Manolete. Su
dificultad no se sita en la dimensin del ser, sino en la del deseo .
Algo desconocido de su deseo le vincula a travs del tiempo con
otros deseos: los de Aristteles, Ana Bolena y Manolete. La verdad
de la reencarnacin, su certeza, remite a su funcin eminente de re
construir un anudamiento entre deseos.
Desde el punto de vista de la estructura del sujeto es signifi
cativo que sean tres los personajes en los que se reencarna Juan Car
los. No se tratara del tres ordinal, sino del tres cardinal, de la cuen
ta, de la enunciacin: Tengo tres hermanos: Pablo, Ernesto y yo.
En el caso de Juan Carlos se podra hacer la siguiente parfrasis:
Soy tres personajes histricos: Aristteles, Ana Bolena, Manolete y
yo (el yo de Juan Carlos se esconde detrs de cada uno de estos
personajes).

La verdad de la idea de la reencarnacin

Mantendremos abierta la pregunta por la funcin subjetiva y

el estatuto nosolgico de la idea de la reencarnacin. La hiptesis es
que, a travs de una operacin de identificacin con el trazo unario
de Aristteles, Ana Bolena y Manolete, Juan Carlos trata de recons
truir el campo vincular del deseo. Cul es la verdad que se pone en
acto en el encuentro con lo real de estos tres personajes? Una condi
cin fundamental para que se pueda revelar la verdad que late en la
idea de la reencarnacin es no precipitar un diagnstico; por ejem
plo, concluyendo prematuramente que Juan Carlos es un delirante.
Antes de llegar al momento de concluir habr que pasar por el ins
tante de ver, y, sobre todo, por el tiempo de comprender (que exige
una actitud de espera por parte del analista, una posicin marcada
por la suspensin del saber: la matriz del deseo de analista).
La conjetura tica que subyace a la operacin de escucha psi-
coanaltica es que la verdad habla en el sntoma. El analizante, al
identificar esta verdad con el analista, instituye la funcin del sujeto
supuesto saber como fundamento de la transferencia. El analista,
desde su deseo, le devolver al analizante su demanda de saber co
mo pregunta, como una x a descifrar. Desde el punto de vista del
psicoanlisis se puede concebir el sntoma como un vector bidirec-
cional que, simultneamente, va hacia y viene desde el lugar del
Otro: el lugar de enunciacin de la verdad. La verdad que se pone
en acto en la cura analtica es en transferencia -en el vnculo con el
Otro-, y de la transferencia -del enigma del deseo del Otro-. Al atri
buir al sntoma un valor de verdad, que lo conecta con la causa, el
texto significante, tramado con las palabras del analizante, deber
ser abordado, en un trabajo de perelaboracin, como un texto sagra
do, tomndolo al pie de la letra. Es en este texto donde se dir a me
dias, inter-dicta, la verdad del deseo.
Dice Juan Carlos: De pequeo sospechaba que era o que
haba sido alguien importante. No haba otra explicacin para la vida
tan difcil que llevaba, llena de sufrimientos y de traumas. Aqu,
Juan Carlos, en relacin con los avatares que han conformado la
trama de su historia, se pregunta por el sentido de su existencia. Slo
hallar la respuesta si logra replantear y resolver en la actualidad de
la transferencia, con el acompaamiento de un analista, la incgnita
del deseo del Otro que presidi su nacimiento como sujeto. Este
trabajo de desciframiento del enigma del deseo, por estructura, es
imposible hacerlo solo, sin contar con la imprescindible asistencia
del Otro. Todo aquello que, por haberse generado en un campo dis
cursivo y vincular, padece la marca del significante, slo podr
abordarse reconstruyendo los entrecruzamientos de los hilos del de
seo que se tejen alrededor del lugar vaco del goce (esta es la tica
del anlisis).434
En la expresin era o haba sido alguien importante se
condensan dos elementos que ponen en juego el deseo: la marca del
Otro , gracias a la cual soy alguien , al haber ocupado un lugar reco
nocido y de valor en la historia compartida; y la condicin de ser
importante, que traduce el anhelo de importar al Otro , por haber
causado su deseo. La cada melanclica puede ser la consecuencia
del fracaso de esta funcin simblica doble: el deseo de reconoci
miento y el reconocimiento del deseo por parte del Otro.
La reencarnacin, al ser un intento de restituir la filiacin del
sujeto en la genealoga del deseo, no hay que confundirla con un
delirio de grandeza . Juan Carlos podr reencarnarse en su condicin
real de sujeto deseante si en la estructura opera, en funcin de causa,
una falta fundamental, un corte constituyente: la castracin . Haber
sufrido mucho y estar traumatizado puede producir un sujeto frus
trado, que exigir la reparacin eterna de un supuesto dao imagina
rio inflingido por el otro, lo que no garantiza, ms bien todo lo con
trario, el acceso a la castracin. La operacin de reconocimiento de
la castracin en el Otro que, al producirse en un campo vincular,
siempre es conjunta, determina un cambio decisivo en la posicin
del sujeto: pasar de ser el falo -el objeto imaginario que le falta al
Otro- a tener el fa lo : ocupar el lugar de la falta simblica que causa
el deseo del Otro.
Juan Carlos podr preguntarse en relacin con el sufrimiento
de su infancia: Por qu se me ha dado una vida llena de sufrimien
tos, traumas y dificultades? Qu secreto designio se esconde ah?
Haber soportado el sufrimiento, sin desfallecer ante lo insoportable
del dolor, como si hubiera tenido que superar una prueba incluida en
un rito de iniciacin, demostrara que era o haba sido alguien im
portante. El dolor y el sufrimiento, si son reconocidos y nombrados
por el Otro, sern elevados a la dignidad de una marca significante,
de un rasgo de identificacin, que permitir la inscripcin del sujeto

434 De aqu la importancia de los descubrimientos de Lacan sobre el anudamiento

borromeano R S I de la estructura.
en el orden de la filiacin. Juan Carlos compara el ciclo de la reen
carnacin con el proceso de tallar un diamante en bruto: El espritu
es como un diamante en bruto que as no vale nada. Hay que extraer
lo, tallarlo, sacar la belleza que encierra dentro de s. Es lo mismo
que sucede con el espritu humano. El espritu humano es creado.
Dios lo crea. Tiene que ir perfeccionndose, completndose, progre
sando, y eso no se hace en una sola vida, en contra de lo que afirma
la religin catlica. Los sufrimientos, alzados a la condicin de
golpes del significante, referidos a una ley, dejan de ser meras agre
siones, ofensas arbitrarias, para transformarse, como los golpes con
que el orfebre talla el diamante, en signos del valor y en parteros del
espritu. El significante del Nombre-del-Padre que, en su borradura
como huella, resguarda la falta, es el cambista que muta el peso n-
tico del dolor y del sufrimiento en la moneda simblica -dotada de
un valor de transferencia- de la relacin de deseo. Aristteles, Ana
Bolena y Manolete, en su anudamiento, son los significantes con que
Juan Carlos reconstruye el borde del agujero del deseo. El diamante,
que Juan Carlos quiere extraer con su brillo , es el objeto a que, en
su prdida, su cada, causa el deseo del Otro.

La interpretacin de la reencarnacin

Plantear la siguiente hiptesis: El mito de la reencarnacin

que nos propone Juan Carlos implica un intento de reconstituir el
lugar tercero de la ley. Por esta razn, no hay que tomar como un
hecho azaroso que sostenga su reencarnacin en tres personajes his
tricos, en un nmero impar.
Juan Carlos se sita en el interior de un tiempo cclico que
retorna, en el que otra(s) vida (s) se encarna (n). En este mito, algo
del orden del encuentro del significante con la carne se pone enjue
go. Juan Carlos reconstruye en otra escena, imaginarizada como el
ciclo de la reencarnacin, el lugar de la causa, la vida fuera de la
vida, ms all de la vida. Desde la otra escena retorna la pregunta
por el deseo del Otro: lo que hace enigma del deseo de Aristteles,
Ana Bolena y Manolete. Lo importante de estos personajes no es su
perfil biogrfico sino el valor significante que transmiten, al ser los
albaceas de una interrogacin fundamental, la del deseo. Dado que
el deseo se sostiene en una falta, qu necesidad tendran estos tres
personajes de reencarnarse si ya estuvieran completos? Lo no reali
zado de la falta en el origen insiste, en su estatuto de repeticin, a
travs de la historia.
Qu forma adopta la teora de la reencarnacin, tal y como
nos la propone Juan Carlos en su momento culminante, en su expre
sin ms acabada y elaborada?: Yo soy Juan Carlos, pero he vivido
otras vidas, como cualquier persona. S que he sido Aristteles, Ana
Bolena y Manolete. S que me pueden considerar loco por esto, pero
me los he encontrado, yo me he encontrado con estos personajes. Si
usted observa los retratos de estos personajes ver que fsicamente
se parecen, en la expresin, aquello que manifiesta lo profundo, su
personalidad. Se asemejan en la expresin del rostro. Esto ha sido un
descubrimiento. No es algo que yo me haya puesto a pensar. Creo en
la parasicologa, los ovnis, los fantasmas y los duendes, temas tab
para la ciencia. La reencarnacin es algo presente desde que el mun
do es mundo. El espritu es como un diamante en bruto que as no
vale nada, hay que extraerlo, tallarlo, hay que sacar la belleza que
encierra dentro de s. Es lo mismo que sucede con el espritu huma
no. El espritu humano es creado, Dios lo crea, tiene que ir perfec
cionndose, completndose, progresando, y esto no se hace en una
sola vida, en contra de lo que afirma la religin catlica. El espritu
es el ser, lo ms nuestro, nuestra esencia. El cuerpo es un vehculo
que se utiliza para aprender cosas. Nosotros somos los talladores de
nuestro propio espritu: la familia, el sexo, la vida, todo lo que nos
rodea. Un diamante en bruto hay que tallarlo a golpes. Nosotros, de
la misma manera, progresamos a travs de los sufrimientos y los
golpes. Ante la mirada de Dios lo importante es el espritu, no esas
vidas que son circunstanciales. Lo verdaderamente importante no es
haber sido reina, filsofo o minero. De cada uno de estos personajes
me ha quedado algo. Manolete, como yo, era bondadoso y generoso;
tambin se sinti solo y era intelectual. He tenido muchas reencarna
ciones, pero slo he conocido las ms importantes. S que hay que
pasar por los doce signos del Zodaco. La muerte es la muerte del
cuerpo. La cultura, la poesa, es lo que nos enriquece, lo que va ta
llando nuestro espritu. Yo nunca he sentido el temor de que pudiera
convertirme en Manolete. De qu me servira ser Manolete? Sera
estropear mi imagen, caer en un error. Yo no he venido a esta vida a
ser torero. Me da miedo ponerme delante de los cuernos de un toro.
Ms all de la reencarnacin, que es el lmite que Juan Carlos
ha alcanzado en la elaboracin espontnea de su delirio, se ubican
las operaciones analticas de construccin y regeneracin. R e
generar es volver a causar un sujeto del deseo a travs de un acto
significante. La construccin apunta al agujero constituyente. No
son operaciones mgicas o msticas, sino cientficas, que tienen su
fundamento en el acto transferencial de desciframiento del deseo que
se desliza en la cadena significante, entretejindose en su texto. La
experiencia de satisfaccin, el goce, al inscribirse sobre la superficie
de la piel, al morder la carne, deja como resto una secuencia de le
tras, una lengua (lalangue).
Freud descubre que el delirio es la versin en el presente dis
cursivo de aquel acto significante que se desestim en el pasado dis
cursivo. Por lo tanto, implica una operacin en dos tiempos: la susti
tucin significante de una primera desestimacin por una segunda
desestimacin en el intento de metaforizar y reconstruir, en el lmite,
la verdad histrica de la forclusin.435En el caso del Hombre de los
Lobos, no es lo mismo ese primer tiempo en el que alucina su dedo
cortado del cuerpo, al haber fracasado el corte del significante, que
dndose sin palabras para dirigir su mensaje al Otro -encarnado en la
niera-, que el segundo tiempo, en que este mismo episodio podr
ser recordado, descifrado, reelaborado y reescrito por haberse articu
lado y anudado a la trama significante del sueo. Aunque el conteni
do de esta escena permanece inmodificado, as como la versin de
una castracin que no se efectu, para la que no hubo lugar en lo
simblico, una diferencia esencial emerge en esta operacin de susti
tucin trans-temporal (el nachtraglich freudiano). En un nuevo in
tento, en otra tirada de dados, en el segundo acto de su historia, en la

435 Sigmund Freud: Construcciones en psicoanlisis, en Obras Completas, Ed.

Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, tomo III, pgs. 3365-3375.
p o te n c ia lid a d d e la re p e tic i n d e la d ife re n c ia , p o d r c o n t rs e lo a

F re u d , al c o n ta r c o n l en su fu n c i n d e s u je to s u p u e s to sa b e r. S i la

p rim e ra e s c e n a c o n la n i e ra a c o n te c i s in s u je to s u p u e s to s a b e r, s in

la a p o y a tu ra im p re s c in d ib le en la p ie d ra a n g u la r d e l O tro , en la se

g u n d a e sc e n a co n F re u d hay Otro.

El lugar paterno y la identificacin

L a h is to ria d e J u a n C a rlo s e s e l in te n to d e e n c o n tra r u n lu g a r

p ro p io a tra v s d e u n p ro ceso de id e n tific a c i n q u e d esem b o q u e en

e l d e lta d e u n a m a rc a s ig n ific a n te q u e le r e p r e s e n te p a r a e l O tro , q u e

le s a lv e d el a n o n im a to , d e su d e s a p a ric i n co m o s u je to . C m o se

e n c u e n tra Ju an C a rlo s co n la m a rca d e A ris t te le s , A n a B o le n a y

M a n o le te ? U n a m a rc a e s s o p o rta b le si s in g u la riz a , d is c rim in a y d ife

re n c ia co m o e fe c to d el a d v e n im ie n to d el s u je to a l lu g a r d e la fa lta ,

c a u sa d el d eseo d e lo s p a d re s . P e ro e n la h is to ria d e J u a n C a rlo s e s te

d eseo a n c e s tra l, d e s e o d e d eseo , as co m o la f a lta q u e tra n s m ite , e s t

a fe c ta d o d e s d e s u r a z p o r u n d fic it, p o r u n a p r o f u n d a in s u fic ie n c ia .

U n o d e su s p rim e ro s re c u e rd o s h ac e re fe re n c ia al p a d re :

D esd e el a o 1 9 7 9 h a s ta 1983 e s tu v e tra b a ja n d o en u n a in d u s tria

te x til e n la q u e m i p ad re e ra el en c a rg a d o . P e ro n o p u d e a d a p ta rm e .

A l fin a l, h ic ie r o n u n a re e s tru c tu ra c i n d e e m p le o y m e d e s p id ie ro n .

E s te re c u e rd o se a s o c ia co n la d em an d a q u e le tra e a l H o s p ita l de

D a : M i m a y o r p r o b le m a e s in te g r a r m e e n la s o c ie d a d , e n u n p u e s to

d e tra b a jo , a d a p ta rm e . C m o in te rp re ta r e s te re c u e rd o ? Q u n o s

d ic e d e la p o s ic i n s u b je tiv a d e Ju an C a rlo s? N o s in d ic a d e fo rm a

m e ta f ric a , y a la v e z re a l, la d ific u lta d d e Ju an C a rlo s p a ra e n c o n

tra r u n lu g a r d e in s e rc i n p ro p io en el tejido simblico (la in d u s tria

te x til ) a tra v s d e u n a o p e ra c i n d e in c lu s i n -e x c lu s i n en la q u e el

p ad re a c tu a ra d e e n c a rg a d o d e la fu n c i n s ig n ific a n te (e l a g e n te

d e la c a s tra c i n s im b lic a ). H u b o u n a re e s tru c tu ra c i n , y Ju an

C a rlo s, al ser despedido de esa in d u s tria te x til , se q u ed sin em

pleo , s in lu g a r; n o p u d o e n c o n tra r s u te x to p ro p io , su te x tu ra , en el

te jid o s ig n ific a n te q u e le h a b r a re p re s e n ta d o co m o s u je to del d eseo

en la trama de la existencia .436 Las reestructuraciones de empleo se
hacen cuando no ha lugar para los trabajadores en una empresa co
lectiva; en cambio, la integracin en la sociedad, en un puesto de
trabajo, pasa por la posibilidad de acceder, gracias a la mediacin de
la instancia paterna, a la falta constituyente, al vaco de la castracin
primordial.
En el momento de la presentacin de este caso se hicieron las
siguientes referencias al problema del padre y a la cuestin de la
identificacin que, por su inters, a continuacin sintetizo:

(...) Lacan, frente a los tres tipos de identificacin que apor

ta Freud, dice que hay uno de ellos que es la viga maestra del edifi
cio, siendo los dems de otro rango. Y esta viga maestra, esta fun
cin central, es la identificacin al rasgo unario, la identificacin a
un rasgo del padre. La identificacin al rasgo unario es lo que le
permite al sujeto humano ser como el padre, o como el abuelo, ms
all de lo que es estrictamente imaginario. Para lograrlo, hay que
haber podido extraer del otro lo ms singular, ese rasgo que le per
mitir constituirse como sujeto. Sobre esta identificacin simblica
se despliegan las identificaciones imaginarias. Juan Carlos pone el
acento en que su padre era un neurtico. Pero un padre neurtico no
fabrica un psictico. Ms bien habra que pensar que Juan Carlos no
pudo extraer, identificarse al rasgo unario. El padre es capataz de
una industria textil; oficio que para Juan Carlos est muy devaluado.
Debido a esto, l se queda en suspenso con respecto a la pregunta
por el oficio del padre. No puede incorporar lo que proviene del pa
dre, ni siquiera puede rechazarlo, es como si no pudiese decir nada,
aunque fuese para repudiarlo. Cul es la tcnica que posee un en
cargado de una industria textil? Obviamente tiene que saber x cosas
sobre la calidad del material, del hilado, de la tintura, etc. Pero este
chico no pudo extraer esa x para afirmar <<ser como mi padre o no
ser como mi padre>>. Para poder hacer ese juego tendra que haber
podido extraer eso que Freud, y luego Lacan, describen como el ras

436 La constitucin del sujeto es un problema de representacin significante: el

significante (S1) representa al sujeto dividido para otro significante (S2).
go unario. Si l hubiera podido extraer un rasgo unario de Aristte
les, Ana Bolena o Manolete, podra ser un neurtico.437

La funcin del padre simblico

Lacan insiste, en diferentes lugares de su obra, que no hay

que confundir la figura del padre imaginario -el agente de la priva
cin- con el lugar del padre simblico que sostiene la funcin de
nominacin, la operacin de la metfora paterna. El padre imagina
rio, al constituirse como un objeto de identificacin ambivalente,
ubicado en el campo narcisstico, es aquel con relacin al cual me
someto o me rebelo, le amo o le odio, me ilusiono o me decepciono.
En cambio, el padre simblico, supuesto a la funcin de nominacin
del lenguaje, preserva en el discurso el lugar de la falta, all donde
ex-siste un sujeto deseante.
Cul es el modo de intervencin del padre simblico? En
qu momento crtico es llamado por un sujeto? Pongamos un ejem
plo, extrado del caso clnico. Juan Carlos dice: Desde los trece
aos tuve diferentes tipos de tratamientos psicolgicos. Yo era zurdo
y eso me trastorn. Quin es el zurdo? Alguien que orienta su
cuerpo de manera diferente a los dems, apartndose de la norma.
Pero esta diferencia puede ser una gracia o una desgracia. De qu
depende su destino? De la intervencin del padre simblico, el cual,
a travs de una operacin metafrica438, nombrar la diferencia,
agraciando la falta. Pero la condicin para que el padre simblico
sea convocado es que esa diferencia en potencia -la zurdera - pase de
ser una anomala a corregir, a educar, a transformarse en un enigma.
Slo introduciendo la pregunta por la causa en el lugar de la dife
rencia -Qu es un zurdo?- podr ser llamado el Otro de la palabra
para que produzca un saber sobre la verdad de la zurdera.

437 Comentario del caso a cargo de Ricardo Saiegh (Coordinador del Servicio de
Salud M ental de Ciudad Lineal y D irector del Curso Anual sobre Las Psicosis de
la Comunidad de Madrid).
438 Sustitucin significante que crea un sentido nuevo.
 Ju an C a rlo s re c o n s tru y e en su d e lirio el lu g a r d ife re n c ia d o

del p ad re s im b lic o : N u e s tr o s p a d re s , lo s q u e n o s c o n c ib ie ro n , s o n

lo s p a d re s g e n tic o s . E l p ad re e s p iritu a l e s D io s . N o s o tr o s lle v a m o s

u n a p a rte d e l b ie n y d el m al q u e h ay en e l m u n d o , u n a p a r te d e D io s ,

u n a p a rte d e s a b id u ra . L o q u e n o s c o n s titu y e , lo q u e n o s h ace, es

ese e s p ritu . E l e s p ritu h u m a n o es cre a d o . D io s lo c re a . E l e s p ritu

es e l s e r, lo m s n u e s tro , n u e s tra e s e n c ia . S q u e h ay q u e p asar p o r

lo s d o ce s ig n o s d e l Z o d a c o . L a m u e rte , e s la m u e rte d e l c u e rp o . L a

c u ltu ra , la p o e s a , e s lo q u e n o s e n r iq u e c e , lo q u e v a ta lla n d o n u e s tro

e s p ritu . E l e s p r itu n u n c a s e te r m in a d e p u lir p o r c o m p le to . H a y q u e

p asar u n a y o tra v e z p o r to d a s la s e x p e rie n c ia s c o n s titu y e n te s del

h o m b re : e l n a c im ie n to , e l s e x o y la m u e r te .

Sueos y pesadillas

E n o tro re c u e rd o , Ju a n C a rlo s h a b la d e la s p e s a d illa s d e su

in fa n c ia (su in fa n c ia d e p e s a d illa ? ): Y o e ra u n n i o q u e m e en ce

rrab a en la h a b ita c i n y s ie m p re e s ta b a p e n s a n d o en to ro s . T a m b i n

d ib u ja b a C ris to s lle n o s d e san g re. P a d e c a co n fre c u e n c ia te rro re s

n o c tu rn o s en lo s q u e v e a s a n g re , to ro s , c a b a llo s y m o n s tru o s . E s to s

te rro re s e m p e z a ro n a p a rtir d e lo s c in c o aos. T e n a q u e d o rm irm e

co n la lu z e n c e n d id a . M i d o rm ito rio e ra el co m e d o r. A v ec es te n a

q u e ir a d o rm ir c o n m is p a d re s p o rq u e n o s o p o rta b a la o s c u rid a d

Q u es lo q u e d ife re n c ia u n su e o d e u n a p e s a d illa ? E n s

m is m o s , p o r s u c o n te n id o , lo s o b je to s q u e a p a re c e n en la s p e s a d illa s

d e Ju an C a rlo s n o te n d ra n p o r q u s e r a n g u s tia n te s . Q u e s lo q u e

le s p r o p o r c io n a s u c a r c te r te rro rfic o ? L a p o s ib ilid a d d e q u e e l s u je

to q u ed e c a p tu ra d o p o r el g o ce d e u n O tro s in fa lla (e n c a rn a d o en

e s o s m o n s tru o s ). H a y a lg o animal e n la s p e s a d illa s , e n lo s c a b a llo s y

lo s to ro s d e la n o c h e , e n s u o p a c id a d e im p e n e tra b ilid a d , m u y c e rc a

n o a lo re a l d e u n g o ce n o s im b o liz a d o q u e h a escap ad o a la c e su ra

d e la m e t fo ra p a te rn a . L o o p re s iv o d e la p e s a d illa , q u e a s fix ia al

s u je to , e n c a rn a d o en ese n c u b o q u e a p la s ta e l p e c h o d e l d u rm ie n te ,

se m a n ifie s ta en e l m o m e n to en q u e n a d a fa lta , en q u e n o h ay re s

q u ic io s , h e n d id u ra s , reco v e co s, p o r lo s q u e p u e d a re s p ira r el d eseo

(e l e s p a c io v ita l d el d eseo es e l v a c o ). E l m ie d o in c o n tro la b le n o

e s t d e te rm in a d o p o r la s c a ra c te rs tic a s im a g in a ria s del o b je to ; p o r

e je m p lo , lo d e m o n a c o d el n c u b o ; c u a lq u ie r o b je to , h a s ta el m s

in s ig n ific a n te , si n o h a re c ib id o e l b a u tis m o del s ig n ific a n te p o d r

re to rn a r d esd e lo real co m o a lg o a m e n a z a n te . L o q u e se p a ra ra d i

c a lm e n te u n su e o d e u n a p e s a d illa n o d ep e n d e d e la s fig u ra s , la s

im g e n e s o lo s s ig n ific a d o s , s in o d e la in c id e n c ia o n o d e la fu n c i n

d e in te rd ic c i n d el s ig n ific a n te q u e p re se rv a e l lu g a r d e la fa lta . E l

s u je to te m e r d o rm irse , e n tre g a rs e al su e o , si n o e s t a se g u ra d o su

d escan so en la fa lta d e l O tro , n ic a g a r a n ta d e su d e s p e rta r. L a an

g u s tia d e la s p e s a d illa s em e rg e cu a n d o , al ra sg a rse la te la s im b lic a

del su e o , y a n o se s o s tie n e el d eseo de d o rm ir. L a s a n g re , lo s to ro s

y lo s c a b a llo s so n m o n s tr u o s a l p r e s e n ta r s e s in v e lo , c o m o o b je to s

a -h is t ric o s , unheimlich 4 3 9 , rech a zad o s d e la tra m a s ig n ific a n te q u e

lo s a n u d a ra d e f o rm a b o rro m e a a lre d e d o r d e u n a g u je ro .

P o s te rio rm e n te h ay u n c a m b io d e p o s ic i n : C u an d o e ra p e

q u e o y p o n a n to ro s en la te le v is i n n o q u ita b a lo s o jo s . D ib u ja b a

to ro s , so ab a co n to ro s , co n c u e rn o s, b a n d e rilla s y san g re. C o n la s

m o n d a s d e la n a ra n ja h a c a c o rrid a s, c la v a n d o en e lla s p a lillo s c o m o

si fu e s e n b a n d e rilla s . M i m a d re te n a u n p o co d e a fic i n a lo s to ro s .

M i a b u e lo m a te rn o e ra m u y a fic io n a d o a lo s to ro s . E n la e n tra d a d e

su c a s a te n a u n c u a d ro , p in ta d o p o r l, e n el q u e se re p re s e n ta b a u n

p ic a d o r y u n to ro q u e le m e ta e l c u e rn o p o r u n o jo . R e c u e r d o q u e m i

a b u e lo m e re g a l u n o s to ro s d e p l s tic o . A h o ra m e a c u e rd o que,

cu an d o e ra p eq u e o , m i p a d re m e c o g i en b ra z o s y m e en se u n a

c a b e z a d is e c a d a d e to ro . E s o m e a te rro riz . U n to m a te rn o , q u e q u i

so s e r to r e r o , se q u ed en b e c e rris ta . D e m ay o r em p ec a ir c o n u n

a m ig o a la s V e n ta s . I b a a la an d an ad a. U n d a m e d ijo q u e ib a a lle

v a rm e a v e r a lg o q u e n u n c a h a b a v is to . M e m o s tr c m o d e s o lla b a n

a l to ro . L e c o r ta b a n e n d o s . L e a b ra n p o r m e d io . G o z a b a c o n la s a n

g re . D e s p u s , v o lv m u c h a s v e c e s. C u an d o se c e le b r e l a n iv e rs a rio

d e M a n o le te s e n t a lg o e s p e c ia l. H a c e tre s a o s, en la s f ie s ta s d e m i

b a rrio , e n g a la n a ro n y d e c o ra ro n u n p a tio . E n u n a p a re d d ib u ja ro n la

c a b e z a d e u n to ro . T a m b i n p in ta r o n e l ro s tro d e M a n o le te . E n aq u l

439 La expresin siniestro estara aqu justificada.

m o m e n to su ro s tro m e re s u lt m u y fa m ilia r, co m o si fu e ra p a rte de

m .

E n la s p e s a d illa s , J u a n C a rlo s v e a s a n g re , to ro s y c a b a llo s

q u e le p ro v o c a b a n te rro r. S i, p o s te r i o r m e n t e , n o q u ita b a lo s o jo s

d e la te le v is i n cu an d o p o n a n to ro s e s p o rq u e h a h a b id o u n c a m b io

d e d is c u rs o , a l re c ib ir u n n o m b re a q u e llo q u e n o lo te n a . E l c u a d ro

d e l a b u e lo , en q u e u n to ro , a l a tra v e s a r c o n su c u e rn o e l o jo d e l p i

c a d o r, a g u je re a el c u e rp o , te n d ra u n a fu n c i n d e p u n to d e a c o lc h a

do, an u d a n d o a q u e llo q u e e s ta b a d is p e rs o (e l c u e rp o fra g m e n ta

d o ).

A co m p a ad o d e l a m ig o , la s a n g re d e la s p e s a d illa s , te id a d e

a n g u s tia , s e tra n s fo rm a e n u n o b je to d e l q u e se p u e d e g o z a r: g o z a b a

co n la sa n g re . Q u h a in te rv e n id o en e l in te rv a lo p a ra q u e ah o ra

no pueda quitar los ojos d e l o q u e o rig in a ria m e n te era n visiones

terrorficas? L a f u n c i n p a t e r n a . A lg o q u e e s ta b a a la d e riv a , s u e lto ,

in n o m in a d o , im p o s ib le d e re p re s e n ta r, al a n u d a rse co n el d eseo de

su a m ig o (e n fu n c i n d e d eseo d e l O tro ), s ie n d o re m itid o a u n lu g a r

d e le y , p o d r s e r m e ta f o r iz a d o . L a v is ita a la s V e n ta s e s la p u e s ta e n

a c to d e u n a o p e ra c i n d e c o rte s ig n ific a n te - le c o rta b a n en d o s -

q u e p ro d u c e u n re s to , e l o b je to a ( la s a n g re ), e n su e s ta tu to d e o b

je to p e rd id o . L a s im g e n e s d e la s p e s a d illa s - s a n g re , to ro s , c a b a llo s

y m o n s tr u o s -, p a r te s d e u n c u e rp o fra g m e n ta d o , al ser mostradas

por el amigo, q u e d a r n v e la d a s , b o rra d a s, ta c h a d a s , p u d ie n d o ser

s u s titu id a s p o r lo s s ig n ific a n te s q u e co m p o n en el c u e rp o s im b lic o

d e la f ie s ta d e lo s to ro s . E n e l tra s fo n d o d e e s ta o p e ra c i n m e ta f ric a

la te u n d e s e o , e l d e s u m a d r e y s u a b u e lo p o r lo s to r o s , y , s o b r e to d o ,

el n o re a liz a d o d e e s e to q u e q u is o s e r to re ro y se q u ed en b ec e-

rris ta .

P o d e r o p e ra r d esd e el d eseo d e l O tro , c o m o in s ta n c ia d is c u r

s iv a , en su a rtic u la c i n co n la le y d el s ig n ific a n te , a u to riz a a Ju an

C a rlo s a e x p lo ra r el u n iv e rs o s im b lic o d e la fie s ta d e lo s to ro s .

H a b ie n d o p o d id o a c c e d e r a e s a fro n te ra , a e s e b o rd e , d o n d e h a b ita el

O tro , lo s e le m e n to s q u e co m p o n en la fie s ta d e lo s to ro s , s in p e rd e r

su c o n s is te n c ia im a g in a ria , a d q u ie re n u n v a lo r s ig n ific a n te , s ie n d o

p a s ib le s d e ser s u s titu id o s p o r u n re p re s e n ta n te re p re s e n ta tiv o

(vorstellungsreprasentanz): las mondas de naranjas en el lugar de
los toros y los palillos en el de las banderillas.
Por qu en el cuadro de su abuelo lo terrorfico de la imagen
no tiene el carcter de una pesadilla? Porque est en-marcado, re
marcado, por las pinceladas del significante. Lo horrible de la repre
sentacin queda sublimado, elevado a la dignidad de la cosa, por la
verdad material del deseo del abuelo. El marco del cuadro, como si
se tratase del cerco de una ventana, permite situar el lugar de la mi
rada, gracias a lo cual Juan Carlos podr construir un fantasma con
el que fijar su goce. En las pesadillas se desencadena la angustia
extrema cuando Juan Carlos tiene que enfrentarse solo , sin el Otro,
con sangre, toros, caballos y monstruos. El lugar del Otro, donde
se genera el torbellino de los vnculos de deseo, los anudamientos
pulsionales y las transferencias significantes, est vacante en los
sueos de Juan Carlos. Las pesadillas estn causadas, en apariencia,
por un pleno, un lleno, un desbordamiento; pero lo que de verdad
pesa es el vaco de la plaza y la soledad del burladero, el pblico
(=el deseo del Otro) no ha acudido a la plaza.

La cabeza de toro

Hay un objeto enigmtico en la historia de Juan Carlos: la

cabeza de toro. La cabeza de toro es el elemento central en dos re
cuerdos: el momento en que el padre levanta a Juan Carlos en sus
brazos para mostrarle una cabeza disecada de toro; y aquella otra
cabeza de toro, dibujada al lado del rostro de Manolete, sobre un
muro, en las fiestas de su barrio. Frente a la imagen de Manolete,
Juan Carlos tiene una experiencia del orden del reconocimiento : En
aquel momento su rostro me result familiar, como si fuera parte de
m. Tambin hay un nexo entre la cabeza de toro y la visita a las
Ventas acompaado de su amigo. No es la cabeza de toro lo impo
sible de ver? Si la identificacin imaginaria con Manolete se produ
ce justo en el punto en que su rostro le resulta familiar -como si fu e
ra parte de m -, no ser la cabeza de toro lo que acta en funcin de
causa de esta identificacin?
 El rostro de Manolete se sita con respecto a Juan Carlos en
una relacin de familiaridad (heimlich) que favorece la identifica
cin. En cambio, la cabeza del toro es el representante de aquello
extraamente-familiar (unheimlich) que se constituye alrededor del
ncleo de lo real, como algo ajeno y exterior al yo. Con la cabeza de
toro, parte separada de la totalidad del cuerpo, se hace presente la
muerte. Los rostros, en su faz imaginaria, en su apariencia, pueden
superponerse e identificarse, porque lo familiar se basa en una ope
racin de reconocimiento. Lo conocido, aunque est fuera de m,
puedo reintegrarlo, porque siempre fue mo, al formar parte del de
psito permanente de los objetos narcisistas (la reminiscencia). Pero
cmo operar con eso radicalmente extrao, profundamente perdi
do, que no ha sido nunca ni lo ser parte de m (la repeticin)? C
mo situarse frente a lo extranjero, irreducible a toda identificacin,
en lo que nunca he pensado ?
Frente a esta pregunta tiene todo su valor ese recuerdo en el
que Juan Carlos es sostenido por los brazos de su padre ante una
cabeza disecada de toro. Este acto paterno tiene dos funciones: mos
trar y sostener. Los brazos del padre no se cierran en un abrazo de
amor, sino que son un puro soporte significante. Lo que muestran
con su acto es ese real encarnado en la cabeza del toro que condensa
el goce y la muerte. A la vez, estos brazos sostienen al sujeto con el
smbolo, agarrndole sobre el vaco de la castracin. El amigo que le
acompaa a la plaza para que vea aquello imposible de ver, prohibi
do a la mirada, que hiere la potencia imaginaria, representado por la
castracin del toro, hace semblante de la funcin paterna. Si el padre
y el amigo pueden sostener a Juan Carlos es porque ellos mismos
son sostenidos por el significante del Nombre-del-Padre, el signifi
cante de la ley.

El corte fallido

En otro recuerdo se pone de manifiesto la existencia en su

historia de un corte fallido : Cuando tena dos aos me clav una
aguja al intentar subirme a una silla. Mi madre me haba dejado solo
y su costurero estaba encima de la silla. La aguja se rompi y una
parte qued dentro. El cirujano que me intervino hizo una cicatriz en
balde porque no me sac la aguja. El punto donde se haba clavado
la aguja estaba a la vista y el cirujano hizo la incisin en otro lugar.
Esto le pudo costar la carrera al mdico. Despus, otro cirujano me
la sac. En la operacin me separaron de los brazos de mi madre.
Todos los mdicos tenan mascarillas verdes. Empec a gritar con
desconsuelo << quiero a m madre!>>. Todo esto se me qued gra
bado en el inconsciente y es lo que ms me ha influido. El mdico
que me sac la aguja nos preguntaba: <<quin ha sido el causante
de esto?>>
Este recuerdo es la puesta en acto, en el momento traumtico
de la separacin de la madre, de un llamado a la operacin de la me
tfora paterna para que nombre el agujero dejado por su ausencia. La
madre le ha dejado solo. La silla vaca, testimonio de su ausencia, de
aquello en lo que se sostiene a la madre, remite a su presencia en
otro lugar, a su deseo de otra cosa. Detrs de la madre simblica,
duea absoluta, en su omnipotencia, de sus presencias y ausencias,
est el lugar del padre simblico en su anudamiento con la ley (que
remite a aquello que le falta a la madre, a su deseo).
Juan Carlos se interesa electivamente por el lugar vaco que
ha dejado su madre, all donde se asienta el peso del Otro primor
dial. Se sube a la silla, curiosea en el costurero, que contiene los
instrumentos para coser, anudar y cortar: tijera, agujas e hilos. Esta
exploracin inaugural de los instrumentos significantes que guarda
el lugar del Otro, representado por el costurero, se ve bruscamente
interrumpida por un accidente. Sufre una cada, y, como testimonio
indeleble de su precipitacin, se clava una aguja. A la silla le fall
una de sus patas? Lacan afirma que la silla del sujeto, para que se
mantenga en equilibrio, debe tener como mnimo cuatro patas, sien
do la cuarta el Nombre-del-Padre.
Clavarse una aguja, en el momento de la separacin de la
madre, simboliza el dolor de la prdida, el efecto en el cuerpo de lo
real del acontecimiento traumtico. El destino de un trauma slo se
decide retroactivamente (nachtraglich), en la diacrona del discurso,
en un tiempo posterior que retorna sobre un pasado no concluido, a
travs de las sucesivas reinscripciones significantes, de las versiones
o acuaciones sintomticas. En el caso del Hombre de los Lobos, la
significacin de la escena primaria, en sus versiones sucesivas, se
teje en la escena del sueo. La escena primordial, en su valor de
premisa real del sntoma, tiene el estatuto lgico de una construccin
en transferencia.
En el lenguaje coloquial se utiliza la expresin tengo clava
da una espina para referirse a un hecho doloroso que no termina de
resolverse, de alcanzar su conclusin. Lo desesperante no es que la
espina se haya clavado, sino la imposibilidad de extraerla. Una ope
racin significante, a la que podramos denominar, siguiendo a El
Bosco, La extraccin de la piedra de la locura, histrica y vincu
lar, que slo se efecta en transferencia, ha quedado forcluida. El
anhelo de cualquier sujeto humano, para poder existir, es fabricar
tiempo, tejer una trama discursiva, un tapiz de palabras, lo que im
plica necesariamente contar con el Otro, para as poder sacarse la
espina. El dolor de Juan Carlos remite a la esterilidad de la opera
cin de corte, incapaz de instaurar la funcin de la falta, generadora
del deseo: El cirujano que me intervino hizo una cicatriz en balde
porque no me sac la aguja. El punto donde se haba clavado la agu
ja estaba a la vista y el cirujano hizo la incisin en otro lugar.
El objeto pulsional, representado por el ojo de la aguja -el
agujero donde se anudan los hilos del significante-, que la ausencia
de la madre ha dejado como resto, slo se inscribe en el plano del
deseo si es extrado por la operacin de la metfora paterna. Opera
cin de separacin, no de la persona total de la madre, sino del obje
to a, que se constituye en el espacio transicional con el Otro como la
causa perdida del deseo. El corte verdadero, ms que un dao o una
frustracin, es efecto de la castracin, determinado por la interven
cin del significante que genera una falta simblica. La extraccin
del objeto implica su separacin del yo para atraerlo hacia la exterio
ridad de la palabra. En este recuerdo traumtico, signado por una
cada, se trasluce la precariedad del soporte subjetivo, que, al no
poder asentarse en la exterioridad de la palabra, en los sillares de lo
simblico, le impide a Juan Carlos asomarse al lugar vaco de la
privacin materna.
 Si la aguja, atravesada por el hilo que le une al Otro materno,
se rompe, de dnde podr sujetarse Juan Carlos? No corre en ese
momento crtico el riesgo de perderse? Tiempo de la mxima angus
tia, posibilidad de cada libre del sujeto, sin retorno ni sostn. Qu
salida hay en esa situacin lmite? La ausencia de la madre, slo
pasible de ser registrada a partir de un llamado, configura una hen
didura que, en un primer tiempo, se experimenta como frustracin.
El destino de esa falta, su versin como privacin, frustracin o cas
tracin, depende de la intervencin del tercero paterno, que introdu
ce en el tringulo imaginario madre-falo-hijo el significante del
Nombre-del-Padre, el significante oscuro del deseo. El padre real,
como agente de la castracin, al negativizar el falo, abre hueco, des
peja el camino para que se pueda inscribir la marca del deseo del
Otro. La frustracin materna, si el sujeto permanece fijado a ella, no
slo no garantiza el acceso al deseo, sino que lo dificulta extraordi
nariamente, ya que es vivida como un dao imaginario, como una
injusticia que conduce naturalmente a la reivindicacin, a la exigen
cia de una reparacin, y, al final, a la cada melanclica. La frustra
cin clama en esa frase que Juan Carlos pone en boca del cirujano:
Quin ha sido el causante de esto? Es necesario localizar rpida
mente a un culpable, al causante del mal, a ese otro arbitrario que, si
hubiese querido, podra haberlo evitado. Falta la falta cuando el Otro
reniega de su funcin de agente de la ley. Esta falla en la transmi
sin del deseo se produce cuando un padre imaginario, en sus mlti
ples figuras e imposturas, al suplantar el lugar vaco de la ley, vela la
castracin (la percepcin oculta la estructura). Para que la ausencia
de la madre se inscriba en la dimensin eminentemente simblica
del deseo del Otro es imprescindible la presencia de un padre real
que haga el amor a la madre, causado en su deseo por el agujero que
la real-izar como mujer. A su vez, la madre deber aceptar su cas
tracin, al ser deseada simultneamente por lo que no tiene y por lo
que no es.
A una primera incisin, causada por el deseo de la madre, es
necesario redoblarla retroactivamente con una segunda incisin,
producto de la operacin de la metfora paterna. En el caso de Juan
Carlos, la hendidura que excava la aguja materna en su cuerpo, lla
ma a una incisin simblica que la extraiga. Corte significante que,
al separar del cuerpo un objeto provisto de un valor flico, tache el
goce del Otro. Aqu surge la figura del cirujano que, al hacer una
cicatriz en balde, al no castrar al sujeto, no pudo extraer la aguja.
La extraccin paterna del objeto del deseo materno lo sublima en su
valor de causa.
En el texto de Juan Carlos sobre la reencarnacin se materia
liza su intento de restituir una operacin de extraccin fallida: El
espritu es como un diamante en bruto que as no vale nada. Hay que
extraerlo, tallarlo, hay que sacar la belleza que encierra dentro de s.
La esencia de la reencarnacin es extraer la verdad del sujeto huma
no a travs de sucesivas transformaciones. Cada reencarnacin ex
trae una parte de esta verdad. Puntualizaremos que, por razones
estructurales, no contingentes, la operacin de extraccin o de corte
significante se efecta siempre en la otra escena, en la localidad del
Otro.

La causa de un delirio

Cmo se gesta el delirio de la reencarnacin? Juan Carlos,

en relacin con el personaje central de Manolete, afirma lo siguiente:
Hace un mes fui al museo taurino y me identifiqu con Manolete,
con su figura, su muleta y su espada, como si yo fuera o hubiera sido
l. Es importante sealar, con respecto a la operacin de identifica
cin, que no tiene el mismo estatuto la identificacin con una figura,
con la totalidad de una imagen, que con un objeto al que podramos
denominar parcial, como la muleta o la espada. Con el perfil de una
figura puedo mantener una relacin de identidad especular, narcisis-
ta; en cambio, la identificacin con la muleta o la espada requiere de
una operacin de corte que extraiga del Otro un rasgo extremada
mente singular: el rasgo unario. La muleta y la espada, al ser los
significantes del deseo del Otro, abren a la pregunta por la causa:
Qu quera Manolete? Poder investigar las huellas del deseo de
Manolete en el campo de la fiesta de los toros nos conducir a la
cifra, a la letra, de su goce.
 Podemos conjeturar que la visita de Juan Carlos al museo
taurino habr estado escandida por los tres vectores que componen
el tiempo lgico: el instante de la mirada, el tiempo para compren
der y el momento de concluir. En primer lugar, Juan Carlos recorre
r, con una mirada panormica, sin entrar en detalles, la totalidad de
los objetos expuestos en el museo. A continuacin, la presencia del
Otro que, como el amigo, ofrece su escucha, introduce a Juan Carlos
en el tiempo para comprender que posibilita la inclusin de los obje
tos causa -la muleta y la espada- en la trama discursiva. Al final,
urgido por la prisa lgica, en el momento de concluir, Juan Carlos
deber entregar su versin sobre el deseo de Manolete. En el caso de
Juan Carlos, una identificacin prematura -fui al museo taurino y
me identifiqu con Manolete- le fija al instante de la mirada, obtu
rando el pasaje al tiempo para comprender y a la afirmacin conclu
siva: He aqu como lo s.
Juan Carlos pone el punto final, da la ltima pincelada a su
versin ms acabada de la reencarnacin: Yo soy Juan Carlos, pero
he vivido otras vidas, como cualquier persona. S que he sido Aris
tteles, Ana Bolena y Manolete. Me pueden considerar loco por es
to, pero me los he encontrado, yo me he encontrado con estos perso
najes. Es evidente que no se ha instaurado una nueva identidad de
lirante. l es Juan Carlos, fuertemente anudado, en su genealoga,
con otras vidas, vividas en otro tiempo.
Cmo interpretar la frase S qu he sido Aristteles, Ana
Bolena y Manolete? Juan Carlos sabe, sin saberlo, que ha sido, es y
ser en el lugar del Otro, en esa otra vida de la que recibe el ser, que
no se confunde con la confrontacin especular con el semejante. El
hecho de que Juan Carlos se haya encontrado con estos personajes
les otorga una dimensin real. A continuacin, explica: Si usted
observa los retratos de estos personajes ver que fsicamente se pa
recen en la expresin del rostro, aquello que manifiesta lo profundo,
su personalidad. Ha sido un descubrimiento, no algo que yo me haya
puesto a pensar. El retrato y los rasgos expresivos operan como una
pantalla, como una mscara, que cubre y disfraza la presencia oscura
del vaco de la causa (la causa material). Las diferencias significan
tes se disuelven e igualan en el parecido fsico. Si es posible unificar
a Ana Bolena, Manolete y Aristteles en la lnea de su perfil, en su
trazo gestual, en el Uno de la identidad imaginaria; en cambio, en el
plano de su condicin histrica y deseante, en todo aquello que les
identifica simblicamente, la cuenta deber comenzar en el tres del
anudamiento borromeo, en los nombres del padre. El encuentro con
estos personajes, al ir ms all de lo inmediato del espejo, convoca a
una relacin mediada por la palabra. Hay algo fundamental en la
relacin con la x del deseo del Otro que no se puede captar en la faz
imaginaria, en ningn parecido, en reminiscencia alguna, que, su
miendo al sujeto en la extraeza de s, le convoca, para que d cuen
ta de ello, a un acto de palabra. La representacin del rostro cubre el
vaco de la falta. Lo real slo se manifiesta en un encuentro fallido.
Juan Carlos cierra el relato de la reencarnacin con estas pa
labras: El espritu humano nunca se termina de pulir por completo.
Hay que pasar una y otra vez por todas las experiencias constituyen
tes del hombre: el nacimiento, el sexo y la muerte. Nada se pierde.
Todo lo que aqu estamos hablando es como si se estuviera graban
do. El inconsciente es una mquina de grabar y de <<filmar>>. Al
terminar la frase comete un tropiezo. Inicialmente dice firmar,
rectificando de inmediato con la palabra filmar : (...) El incons
ciente es una mquina de grabar y de f i r m a r . . . no, de f i l
m a r . El inconsciente, el lugar de inscripcin simblica del suje
to, es descrito como una mquina que graba, escucha y a-firma. No
habra que representrselo como el doble del sujeto, al modo del
revs de un guante. En sentido fuerte, el inconsciente es la casa del
Otro, all donde, potencialmente, podr grabarse -en la doble acep
cin del trmino440- el sujeto al reencontrarse con la marca de su
deseo. Esta marca no es un signo asptico, neutro, sino el significan
te fundamental que vincula al sujeto con las experiencias constitu
yentes: la familia, el nacimiento, el sexo y la muerte. En ese lugar
radical de ex-sistencia, hendido por la falta, es donde un sujeto en
contrar su firma, su trazo ms caracterstico y singular, aquello que
lo rubrica como sujeto del deseo. A travs de la firma del incons

440 Grabar: Primera acepcin: grabar una conferencia; Segunda acepcin: gra
bar una inscripcin en un anillo.
ciente -el rasgo de escritura- el sujeto se podr apropiar de un nom
bre y de una historia. Donde eso era, all donde nace su firma, el
sujeto se podr sostener firmemente. Pero el acceso posible a este
lugar de a-firmacin y con-firmacin simblica no es gratuito; hay
que pagar con una falta: atravesar la film acin para advenir a la fir-
macin.
El inconsciente no es un puro receptculo en el que se guar
dan en depsito las huellas de la memoria; es una operacin signifi
cante, de nominacin, que slo se manifiesta en acto, en relacin con
la emergencia de una verdad radicalmente desconocida, reprimida,
para el sujeto. Verdad que, al estar en posicin de causa, le empuja
al sujeto a decir-se, en la direccin del sujeto supuesto saber. Hablar
de mquina es una buena metfora del inconsciente, a condicin
de puntualizar que se trata de una mquina significante, de un apara
to de firmacin, de nominacin y de enunciacin. La matriz lgica
del inconsciente, su supuesto fundamental, es la operacin de la me
tfora paterna con la que se nombra lo innombrable del deseo del
Otro. En Juan Carlos, la filmacin oculta la firmacin; la reencarna
cin, en su vertiente imaginaria, dificulta el acceso a la re
encarnacin en y p o r el inconsciente.
La entrevista termin con una referencia a lo que es clave en
cualquier anlisis, a la operacin de corte significante: En el in
consciente est grabada toda la infancia. Lo que descubr sobre mis
otras vidas fue hace dos meses, cuando me echaron las cartas. Con
las cartas se pueden descubrir otras vidas. Es como si las cartas se
fuesen ordenando solas. Uno tiene que cortar. El cortar influencia las
cartas de alguna forma. La persona las tiene que tocar y las tiene que
cortar. La echadora de cartas me dijo que yo haba sido un filsofo
griego e inmediatamente lo relacion con mi atraccin por Aristte
les. Nuestros padres, los que nos concibieron, son los padres genti
cos, el padre espiritual es Dios. Nosotros llevamos una parte del bien
y otra del mal, una parte de Dios y una parte de sabidura. Lo que
nos constituye y nos hace es el espritu.
La forclusin y el decir del psictico

Concluiremos, para que la barca no quede varada en tierra,

con unas reflexiones sobre la estructura y el desencadenamiento de
las psicosis, enlazndolas con lo planteado en el caso Juan Carlos.
Cul es el significado de la forclusin? Qu empleo se hace de
este concepto en la direccin de la cura? La forclusin es, desde el
psicoanlisis, el mecanismo de defensa considerado especfico de la
psicosis, clave para su desencadenamiento. Se trata de un meca
nismo estructurante o des-estructurante? Es algo puramente negati
vo, del orden del dficit, o tendra tambin una vertiente positiva,
creadora, restitutiva? Reducir la forclusin a un puro mecanismo
etiolgico de la psicosis comporta consecuencias nocivas para la
direccin de la cura al promover la ilusin de que la causa del sujeto,
siempre perdida, se podra fijar en un concepto, localizndola, clasi
ficndola y diagnosticndola. Paradjicamente, a travs del rodeo
del psicoanlisis, del supuesto abordaje estructural de la clnica, se
vuelve a objetivar y cosificar al sujeto, eliminando la dimensin
temporal. Qu apertura sera factible realizar a partir de la escucha
si el analista cree saber de antemano lo que est en juego en un caso
de psicosis porque la partida ya se ha jugado y cerrado de una vez y
para siempre? El analista, en esta posicin, slo escuchar lo que ya
sabe sobre la psicosis, desconociendo al sujeto en potencia de la
locura. En la dialctica de la transferencia, donde se anudan de for
ma indisoluble simblico, real e imaginario, el analista deber sus
pender su saber para hacer hueco al saber del inconsciente (que es
un saber Otro y del Otro). Esta operacin transferencial, que tiene un
fundamento tico, en la que se pone en acto el deseo del analista, es
condicin esencial para que una cura se llame analtica.
Lacan extrae el concepto clnico de forclusin de una esquina
perdida del caso del Hombre de los Lobos a partir del mecanismo
defensivo de la verwefng, descrito por Freud como un rechazo
enrgico de la castracin (que equivaldra a hacerla inexistente).
Este paciente recuerda en su anlisis que a la edad de cinco aos
sufri un episodio alucinatorio cuando observ
 (...) con terrible sobresalto, que me haba cortado el dedo
meique de la mano (derecha o izquierda?) de tal manera que s -
lo permaneca sujeto por la piel.441

Freud describe la posicin inicial del Hombre de los Lobos

ante el problema de la castracin:

(...) La rechaz y permaneci en el punto de vista del co

mercio por el ano. Al decir que la rechaz nos referimos a que no
quiso saber nada de ella en el sentido de la represin. Tal actitud
no supona juicio alguno sobre su existencia, pero equivala a
hacerla inexistente. Ahora bien: esta posicin no pudo ser la defi
nitiva, ni siquiera durante los aos de su neurosis infantil. Ms tar
de hallamos, en efecto, pruebas que el sujeto lleg a reconocer la
castracin como un hecho.442

Para situar en la perspectiva adecuada el concepto de forclu-

sin, que impida olvidar su vertiente positiva, no deficitaria, su di
mensin de instrumento significante, ubicado en el centro del campo
de la psicosis, que favorece la construccin y la restitucin, transcri
bir unos fragmentos pertenecientes al trabajo de Freud sobre
Construcciones en psicoanlisis :

(...) Realmente, como sabemos, puede dudarse de si cual

quier estructura psquica puede ser vctima de una total destruccin
(...) Puede ser que los delirios a los que esas alucinaciones se
hallan incorporadas con tanta frecuencia puedan a su vez ser me
nos independientes del resurgimiento del inconsciente y del retor
no de lo reprimido que lo que usualmente pensamos (...) As como
nuestra construccin slo es eficaz porque recibe un fragmento de
experiencia perdida, los delirios deben su poder de conviccin al
elemento de verdad histrica que insertan en lugar de la realidad
rechazada.443

441 Sigmund Freud: Historia de una neurosis infantil (caso del Hombre de los
Lobos>>), en Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, Tomo II,
pgs. 1987-88.
442 Ibd., pg. 1987.
443 Sigmund Freud: Construcciones..., Op. cit., pgs. 3367, 3372 y 3373.
 Freud propone aqu una hiptesis capital: las psicosis, en su
estructura, se construyen tomando como referencia el lugar de la
verdad (idntico al del significante). Esta constatacin, sin borrar las
diferencias que la separan de la neurosis, abre una puerta a su abor
daje psicoanaltico:

(...) Debera abandonarse el vano esfuerzo de convencer

al paciente del error de sus delirios y de su contradiccin con la
realidad, y, por el contrario, el reconocimiento de su ncleo de
verdad proporcionara una base comn sobre la cual podra des
arrollarse el trabajo teraputico .444

El psicoanlisis interroga, desde la particularidad de cada ca

so, la posicin del sujeto frente a este ncleo de verdad, que, en el
caso de la estructura psictica, se puede caracterizar por el rechazo
(verwefng). La alternativa es: rechaza el sujeto este ncleo de ver
dad, o ms bien es rechazado, expulsado de l? 445 Si en el sntoma
neurtico este ncleo de verdad est reprimido (verdrangng), sujeto
en las redes del significante, en la psicosis ha quedado precluido, a
la deriva, cado del universo simblico. El desgarro del lazo social
que sufre el psictico, que determina sus vagabundeos, su condicin
errabunda, se justifica por la fractura que sufre en el orden de la fi
liacin del deseo al carecer de un nombre propio -el Nombre-del-
Padre-, que, al inscribirse como letra en la superficie del cuerpo, sea
causa su divisin subjetiva.
Que la verdad del deseo est precluida 446 no significa que no
haya verdad en la psicosis, sino que la posicin del sujeto est mar
cada por el rechazo de un significante fundamental que tiene la fun
cin de punto de acolchado del tejido significante. Dar a la preclu-
sin el estatuto de falla gentica, de falta de hecho, conlleva inevita
blemente una posicin teraputica fatalista o nihilista. El psictico,

444 Ibd.,pg. 3372.

445 La forclusin se puede interpretar como un no ha lugar a un lugar en este n
cleo de verdad (el hueso del ser).
446 Preclusin o repudio son los vocablos castellanos equivalentes al trmino for-
clusin, tomado del francs.
en relacin con esta concepcin, sera un sujeto deficitario, cuya
carencia tendra que ser suplida desde fuera por un otro supuesta
mente sano que se convertira en el representante de la realidad. Por
nuestra parte, mantendremos abierta la pregunta por el sujeto y el
objeto de este rechazo: Quin o qu rechaza? Quin o qu es re
chazado?
Por qu defendera el psictico tan encarnizadamente la cer
teza que le anuda a su delirio si no hubiera en l una verdad que pre
servar? Por qu ama su delirio ms que a s mismo si no guardara
una verdad digna de ser amada? Dnde situar la certeza que no se
deja conmover de su conviccin delirante si no es en un real que no
engaa? Escribe Freud:

Pienso que este enfoque de los delirios no es enteramente

nuevo, pero pone de relieve, sin embargo, un punto de vista que
por lo comn no se halla en el primer plano. Su esencia es que no
slo hay mtodo en la locura, como el poeta ya percibi, sino tam
bin un fragmento de verdad histrica; y es plausible suponer que
la creencia compulsiva que se atribuye a los delirios deriva su
fuerza precisamente de fuentes infantiles de esta clase .447

La forclusin es un trmino tomado de la tcnica jurdica y

transplantado al campo de la clnica. En el mbito del derecho im
plica un no ha lugar cuando se ha cerrado definitivamente un proce
so y ya no se admiten ms pruebas y alegaciones. Remite a un plazo
temporal: lo que ha sido presentado fuera de plazo ya no podr ser
odo ni registrado, quedando como algo sin efecto, prescrito, sin
existencia jurdica. El injerto de un concepto de un campo a otro,
regidos por lgicas distintas, no es sin consecuencias, por lo que es
exigible un acto de traduccin.
A travs del concepto de forclusin la cuestin de la causali
dad de la psicosis queda adscrita al terreno del derecho, ponindose
en juego las dimensiones de la ley, la paternidad, la filiacin y la
nominacin .448 La falta que ha prescrito en la psicosis es una falta de
derecho no de hecho: un acto que debera haberse realizado y se
omiti; un sujeto que debera haber sido nombrado y qued innomi
nado. El pecado que conduce a la psicosis es de omisin. El abordaje
psicoanaltico de la psicosis exige un movimiento tico, una conjetu
ra sobre aquella operacin constituyente que fue omitida por el Otro
primordial (slo hay sujeto si es nombrado por el Otro). El terreno
de juego hacia el que el analista dirige la cura en la psicosis es el de
la transferencia como instancia simblica, legalidad lenguajera,
derecho del (al) significante. La transferencia de palabras, el lazo
discursivo, el giro simblico, es la bisagra que permite la torsin del
sujeto desde la a-legalidad de lo forclusivo a la legalidad de la afir
macin simblica (behajung). Para alcanzarlo, el analista deber
descentrarse del lugar de consistencia que exige gozar, ofertado des
de la vertiente imaginaria de la transferencia:

(...) Todo el mundo sabe que ninguna elaboracin, por

sabia que sea sobre el mecanismo de la transferencia, ha logrado
hacer que en la prctica no se le conciba como una relacin pura
mente dual en sus trminos y perfectamente confusa en su sustra-
to.449

Precluida no quiere decir slo que la falta ex-sistencial no ha

(ya) lugar (del verbo haber). Ante todo, significa que la falta no ha
(lia) lugar (del verbo hallar), en el sentido de la bsqueda y el en
cuentro de un lugar propio, un hogar, una casa, que el psictico pue
da habitar. El vagabundeo y el extravo del psictico son las conse
cuencias de haber perdido el rastro, las huellas simblicas, los mojo
nes que marcan el sentido de la carretera principal. Pero este mo

448 En el fondo, el derecho que est en juego no es el de ningn cdigo positivo,

sino el derecho a la palabra, a ser nombrado, a tener un juicio justo (la tica del
bien decir); en ltima instancia, se trata de una legalidad de lenguaje, del derecho
significante.
449 Jacques Lacan: De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis, Escritos 2, Ed. siglo veintiuno, Madrid, 1985, pg. 558.
vimiento, aparentemente sin rumbo, expresa tambin el anhelo del
retorno a la patria simblica de la que el sujeto ha sido expulsado.
Primero Freud y a continuacin Lacan sealan la funcin de
reconstruccin del sujeto que tienen los sntomas psicticos. Para
Freud, el delirio y las alucinaciones verbales, en un intento espont
neo de curacin, tratan de restituir la relacin libidinal del sujeto con
el mundo de los objetos. Lacan se refiere a la funcin de los caminos
secundarios cuando un sujeto ha perdido la carretera principal.
La preclusin del significante del Nombre-del-Padre se pue
de manifestar en la clnica bajo la forma del imperativo No haya
lugar! enunciado en los insultos e injurias dirigidos al sujeto por las
voces; tambin, en el contenido persecutorio o erotomaniaco del
delirio y en la impenetrabilidad del discurso neolgico. La suplencia
y la reconstruccin del lugar del significante del Nombre-del-Padre
transitan por la va donde el imperativo No haya lugar! -que tes
timonia de un rechazo radical de la posicin enunciativa y deseante
del sujeto- es sustituido por un discurso en transferencia que acoja la
verdad del sujeto: Hay lugar para un deseo? Halla su lugar el
sujeto? Cul es el lugar del sujeto en el Otro? Estas son las pre
guntas dirigidas desde la preclusin a un analista que, como Virgilio,
se ha ofrecido para acompaar al psictico en la bsqueda de su
Beatrice.
Cmo interpretar este no ha (lla) lugar? No en el sentido de
una ausencia absoluta, de un agujero irreducible, sino que no hubo ni
un lugar ni un tiempo para la palabra que habra podido acoger la
verdad histrica, lo ms singular del sujeto, aquello a lo que se anu
da de una forma radical su destino de deseante. Pero que no hubo
lugar ni tiempo no se puede entender como que ni lo hay ni lo
habr. Si el significante sigue la lgica de la retroaccin (nagtra-
glich), del acto que se mueve simultneamente en el tiempo hacia
delante y hacia atrs, produciendo la significacin a travs de un
doble vector de anticipacin y retroversin, es porque la verdad
habr sido para lo que estoy llegando a ser (f uturo anterior). De
este hecho tico hay que extraer las consecuencias decisivas para la
direccin de la cura. Por ejemplo, no olvidando que la transferencia
analtica, al desplegarse en el tiempo del discurso, subvierte la lgica
basada en la categora del diagnstico que aborda al sujeto en el
campo de la mirada. Es curioso que sea precisamente el psicoanlisis
aggiornado, fascinado por la potencia ilusoria de la psiquiatra, el
que intente recuperar, abusiva y desconsideradamente, esta categora
del diagnstico para as eludir el pasaje por la transferencia .450
Hablar con el psictico no es con-descender a su palabra co
mo si estuviramos tratando con un discurso marcado por una tara.
Si el psicoanalista es capaz de precluir en su abordaje de la psicosis
la perspectiva cerrada del dficit, la verdadera comunicacin con el
psictico podr ser restaurada. Comunicacin que pone en acto la
potencialidad del mensaje transferencial que afirma que si se habla
es porque una verdad podr advenir en la diacrona del discurso. Si
no fuese as, para qu se habla? No sera en el fondo una impostu
ra hacer como si se habla sin creer en la verdad de lo que se hace?
Freud descubre que el delirio tiene una funcin de restitucin
subjetiva, de curacin, lo que implica, desde la tica del psicoanli
sis, una actitud de respeto ante las producciones sintomticas de la
psicosis que pone en suspenso la posicin mdica frente al sntoma,
exclusivamente teraputica. ste no sera slo un husped extrao a
eliminar, sino ante todo una formacin del inconsciente a interrogar.
Una cosa es procurarle al sujeto en transferencia los medios simbli
cos para que pueda elaborar su delirio, acotando y limitando a travs
de la palabra el goce que podra dispararse hasta el infinito, y otra
muy distinta estimularle a que delire como se propugnaba desde la
antipsiquiatra. El psicoanlisis, al no adscribirse a ningn ideal de
normalidad o de felicidad, no cuenta con un modelo universal de
curacin, de adaptacin a la realidad, desde el cual plantear la reso
lucin de los sntomas. Lo que no significa que el psicoanalista deba
permanecer pasivo, en una actitud de cmoda neutralidad, frente a
ese goce desamarrado de lo simblico que, en su retorno en lo real,
llama a la operacin del Nombre-del-Padre. Si el psicoanalista, a
causa de la gravedad de los sntomas que se manifiestan en el campo
de la psicosis, abandona la posicin analtica, se deslizar inmedia

450 Por ejemplo, inventando nuevas categoras diagnsticas como Los inclasifica
bles.
tamente por la pendiente del furor curandis. El psicoanalista, frente
al deseo de querer el bien de su paciente -en ningn lugar menos
justificado que en el campo de las psicosis-, deber sostenerse en
una posicin de no saber, preservando en la transferencia el lugar de
un vaco, en funcin de causa, que permita la reconstruccin y el
anudamiento borromeo de las dimensiones de lo real, lo simblico y
lo imaginario.
En relacin con qu momento histrico situamos el desen
cadenamiento de la psicosis en Juan Carlos? En una construccin,
clave en su historia, Juan Carlos habla de un corte fallido. Hay que
extraer una aguja, pero el cirujano que interviene efecta la incisin
en otro lugar, hace una cicatriz en balde. El ciruj ano, llamado como
agente de la castracin, fracasa en la operacin de corte significante.
Se puede relacionar el efecto de este corte fallido, en balde, con el
no ha lugar a un juicio sobre la castracin. Que en el caso de Juan
Carlos el corte significante sea llamado en relacin con el trauma
que provoca la ausencia de la madre nos indica que, desde el lugar
del cirujano, que hace semblante de Un-padre, se espera un juicio de
afirmacin de la falta constituyente (representada por la aguja).
En el episodio alucinatorio del Hombre de los Lobos tambin
se pone en acto un corte. El paciente, a la edad de cinco aos, acom
paado de su institutriz, estaba tallando su navajita en el tronco de
un nogal -el rbol del sueo de los lobos-, momento en que alucina
la amputacin de su dedo meique. Alucinacin que se asocia en su
recuerdo con otra anterior, en la cual, al hacer un corte en un rbol
con un cortaplumas, brota sangre de la hendidura. El corte en el
cuerpo, que retorna en lo real, remite a la verwerfng de la castra
cin, al rechazo enrgico del corte significante que se pone de mani
fiesto en la ausencia de toda palabra:

La escena es la siguiente. Jugando con su cuchillo, se

haba cortado el dedo, que slo se sostena por un pedacito de piel.
El sujeto relata este episodio en un estilo que est calcado sobre lo
vivido. Parece que toda localizacin temporal hubiese desapareci
do. Luego se sent en un banco, junto a su nodriza, quien es preci
samente la confidente de sus primeras experiencias, y no se atrevi
a decrselo. Cun significativa es esta suspensin de toda posibili
 dad de hablar; y justamente a la persona a la que le contaba todo, y
especialmente cosas de este orden. Hay aqu un abismo, una pica
da temporal, un corte de la experiencia, despus de la cual resulta
que no tiene nada, todo termin, no hablemos ms de ello. La rela
cin que Freud establece entre este fenmeno y ese muy especial
no saber nada de la cosa, ni siquiera en el sentido de lo reprimido,
expresado en su texto, se traduce as: lo que es rehusado en el or
den simblico, vuelve a surgir en lo real.

Para que se constituya el losange del fantasma fundamental,

que anuda la hendidura del sujeto con la cada del objeto a , el corte
del punzn deber afectar al cuerpo del Otro. En el Hombre de los
Lobos, la herida, que tena que tallarse en la corteza del Otro, reapa
rece en lo real como indecible amputacin del yo. Freud escribe que
la alucinacin

(...) se desarroll en el perodo en que el sujeto se decidi

a reconocer la realidad de la castracin, constituyendo quiz la ex-
teriorizacin de aquel paso decisivo (...) tambin para el pequeo
paciente era el rbol una mujer. Desempeaba, pues, el papel del
padre, y relacionaba las hemorragias de su madre con la castracin
de las mujeres, con la <<herida>> por l comprobada .452

De este prrafo se puede extraer una conclusin importante:

si el sujeto tiene que desempear el papel del padre es porque la
funcin paterna no se sostiene.
Cmo interviene la funcin paterna en la historia de Juan
Carlos? Asistimos a la imposibilidad de integrarse en la empresa de
la que su padre era el encargado. En un recuerdo enigmtico, el
padre le levanta en brazos, mostrndole la cabeza disecada de un
toro. Juan Carlos comenta: Eso me aterroriz. Esta imagen forma
serie con las imgenes de las pesadillas. La funcin del padre es sos
tener al sujeto ante el vaco de lo real, representado en este caso por
la cabeza del toro, elemento radicalmente extrao (unheimlich) e

451 Jacques Lacan: El Seminario, Las psicosis, Libro III, Ed. Paids, Barcelona,
1984, pg. 25.
452 Sigmund Freud: Historia de una..., Op. cit., pg. 1988.
inasimilable. En este recuerdo se constata el fracaso de la operacin
paterna. Por qu? La cabeza de toro, destinada a ser vaciada de su
consistencia por la incidencia de los significantes paternos453, al
omitirse el acto de su tachadura, quedar fijada como un objeto ate
rrorizante, representacin de un goce desanudado que paraliza al
sujeto, detenindole en su temporalidad propia y velando el acceso a
la causa del deseo. En el caso de Juan Carlos, la falla en la interdic
cin paterna, en vez de separarle de lo real por la barrera infran
queable de la imposibilidad, le empuja hacia lo real. A la cabeza de
toro le falta un nombre que, al barrarla, la constituya en su estatuto
de objeto perdido. Es porque los padres tienen relaciones con el de
seo del Otro, con un agujero, que el No (pas en francs: no y paso)
al goce -que no es lo mismo que la negacin del goce-, su auf-
hebung, podr inscribirse en la historia de un sujeto.
En la biografa de Juan Carlos, el momento decisivo de la
ausencia de la madre deja como secuela indeleble una herida no ce
rrada. Para que esta herida tenga un destino frtil, mutndose en la
falta flica generadora del campo del deseo, es requisito imprescin
dible la intervencin del significante del Nombre-del-Padre, que, al
sustituirse al significante del deseo materno, lo metaforizar. La no
respuesta paterna es la aguja que Juan Carlos lleva dolorosamente
clavada en su cuerpo. Slo la afirmacin de la castracin, anunciada
y enunciada desde el lugar del Otro, ser capaz de efectuar la inci
sin en el lugar adecuado para que no se haga en balde.
Por qu Manolete es la figura ms importante de la reencar
nacin? En relacin con Manolete surge la cuestin de la muerte.
De qu muerte se trata? Manolete, en el apogeo de su gloria y su
fama, muere corneado por un toro. Permanecer para siempre en la
memoria colectiva como la encarnacin de la tragedia de la fiesta y
la vida. La muerte del toro, momento culminante de un rito consti
tuido por una serie de suertes, es el sacrificio que se celebra en la
fiesta. La corrida es la puesta en acto de un rito y un mito que se
sostienen en una operacin inconsciente.

453 Lacan, en el Seminario XXV, Momento de concluir, nombra a la funcin del

analista como rtor: el que retorifica en el campo de la significacin, inventando
significantes por medio del forzaje (forcage).
 Cul es la operacin simblica que funda la fiesta de los to
ros como sacrificio colectivo? El toro, representante de lo real del
goce, deber morir segn la ley. La cada ltima del toro, sin retorno
ni recuperacin, revela retroactivamente el secreto de la fiesta, la
cifra de su goce. En la suerte suprema, momento de conclusin, la
espada del significante, al herir de forma irreparable la potencia
animal del toro, desvela la condicin radical del sujeto: la prdida
del objeto. La muerte real, efecto de un acto simblico, deja como
resto un desecho, una nada: el despojo del toro (el objeto a) que es
arrastrado por la plaza.
Juan Carlos elige a Manolete como significante central de su
identificacin por ser metfora de la afnisis del sujeto, cado bajo el
empuje del toro-goce. Otra vez, como en el episodio del costurero,
volvemos a encontrarnos con una cada del sujeto.
Juan Carlos, frente a la falla de la operacin paterna, restitu
ye el lugar del Otro en el tiempo de la reencarnacin, anudando de
forma borromea las dimensiones del tiempo, la verdad y el deseo.
Schreber, en el inicio de su psicosis, cuando se produce el eclipse
del mundo, est confrontado directamente, sin ninguna mediacin
simblica, a un Dios persecutorio, no barrado. En la culminacin de
su elaboracin delirante, al ofrecerse como La Mujer de Dios, trata
de agujerear a ese Otro gozador, reconstruyendo la falta que anuda
un deseo al orden universal.
 Lo insoportable del malestar
lo insoportable de lo real454

E l ltimo ao se lo indiqu-precisamente en este punto es donde entronca el origen de la

paranoia. En cuanto eljuego se convierte en serio, sin dejar de ser un juego tramposo, el
nio queda completamente pendiente de las indicaciones de su partener. Todas las mani
festaciones del partener se convierten para l en sanciones de su suficiencia o insufi
ciencia. En la medida en que la situacin prosigue, es decir que no interviene, p o r la
Verwerfung que lo deja al margen, el trmino del padre simblico, cuya necesidad com
probaremos en lo concreto, el nio se encuentra en una particularsima situacin, a
merced de la mirada del Otro, de su ojo.

Jacques Lacan

La fase previa al tratamiento

En el caso de Mar, mujer de cuarenta y dos aos, hay un tiempo,

previo al tratamiento propiamente dicho, que podemos considerar
decisivo, ya que es ilustrativo de las dificultades que plantea al ana
lista un caso de estas caractersticas, as como de los obstculos ex
tremos, aparentemente insuperables, con los que se encuentra esta
paciente para encontrarse con un Otro que acoja su demanda y la
escuche. Veremos que M ar entra en un laberinto sin salida, y sus
intentos desesperados de encontrarla no harn ms que conducirla a
un extravo mayor. Le falta un mapa, una brjula, un gua, que con

454 Intervencin en las XIV Jornadas de clnica psicoanaltica, El malestar en la

cultura, hoy, celebradas en Madrid el 27 y 28 de Noviembre de 2004. Publicada
como trabajo en el libro de las Jornadas; Edicin de Karina Glauberman y Javier
Frere, Madrid, 2005, pgs. 91-112.
duzca sus pasos y sus palabras a travs de su laberinto subjetivo. En
la prdida de Mar, en su desorientacin y desconcierto, nos topamos
con la primera manifestacin de lo insoportable del malestar. El
sufrimiento se hace insoportable, puro malestar, cuando no alberga
en su interior ninguna promesa que lo fertilice, ningn deseo que le
pueda dar un sentido.
Antes de tomar el camino que la llevar al centro de salud
mental, donde construir un lugar propio, desde el cual dirigir y a la
vez recibir su palabra del Otro, Mar realiza un largo periplo, un
viaje a ninguna parte, a travs de continuas visitas a los servicios de
urgencias hospitalarios y mdicos especialistas. Estamos en marzo
de 1999: Mar acude a la urgencia de un hospital general por presen
tar tres episodios de mareo, con sensacin de inestabilidad. En el
informe de urgencias se describe una exploracin fsica negativa y
unas pruebas de laboratorio sin hallazgos significativos, siendo
diagnosticada de mareo inespecfico sin focalidad. A partir de este
momento se repetirn las consultas a urgencias a causa de presentar
nuevos sntomas, que se sumarn a los anteriores, en el contexto de
un estado de ansiedad muy intenso: mareos, alteraciones visuales
complejas -vea mosquitos-, diarrea, epigastralgia, malestar general,
dolor en toda la columna, hormigueos en el 5 dedo de la mano dere
cha y en las piernas, etc. Aunque el estado de ansiedad es detectado
por los mdicos -refieren en los informes que la paciente est muy
nerviosa-, M ar no tolera ningn tipo de medicacin ansioltica: To
das las pastillas me han sentado mal. Esta intolerancia a cualquier
medicacin se convertir en uno de los hechos ms enigmticos del
caso.
En los sucesivos informes mdicos el diagnstico que se va a
repetir es el de crisis de ansiedad. Pero Mar no dejar de gritar su
sufrimiento y su dolor desde un cuerpo que nos da la impresin que
se resquebraja, perdiendo su unidad y su coherencia, como las hojas
sueltas, cadas y desperdigadas, de un libro que se ha desencuader
nado. No busca M ar en urgencias, con urgencia, alguien que orde
ne eso, todava sin nombre, que le ha sumido en el caos y en la ano-
mia ms absolutas? Un continente, una forma, un lmite creado por
la palabra, que pueda curar la herida por la que se desangra, cerran
do la brecha que fractura su cuerpo?
En el mes de mayo se describe en otro informe de urgencias
su estado intenso de agitacin, acompaado de la preocupacin an
gustiosa de tener un derrame cerebral. Ese mismo mes la mdica de
atencin primaria la deriva a salud mental con el siguiente informe:
Desde hace un mes y medio presenta un cuadro de mareos inespec-
ficos, malestar general, ansiedad, etc., con reiteradas consultas a
servicios de urgencias, tanto hospitalarios como extra-hospitalarios,
siempre con el diagnstico de crisis de ansiedad. Intentos de trata
miento con lexatin 1,5, alprazolam 0,5, diazepan 5, orfidal, etc., han
acabado en fracasos teraputicos por intolerancia. Todas las explora
ciones fsicas realizadas -fundamentalmente a nivel digestivo: gas-
troscopia y enema opaco- han resultado negativas.

Ei primer encuentro en ei centro

M ar tiene una entrevista preferente con la ATS del Centro en

el mes de mayo. En este encuentro inicial se recogen los primeros
datos sobre sus antecedentes biogrficos. Es soltera. Vive en Madrid
con un hermano mayor. Es la segunda de tres hermanos. Sus padres
viven en un pueblo cercano a la capital. Trabaja de cocinera en un
bar. Califica su trabajo como muy estresante por obligarla a perma
necer mucho tiempo de pie. Un mareo en la calle, que present hace
dos meses, es la primera manifestacin de su enfermedad. Todas las
medicaciones ansiolticas que ha tomado le han provocado diarreas y
molestias digestivas. No antecedentes previos de enfermedades so
mticas o psiquitricas. No recuerda ningn acontecimiento signifi
cativo que haya actuado como desencadenante de sus sntomas.
Mi impresin, al releer hoy estos primeros datos que aport
Mar, que transmiten una sensacin de vaco, es que estamos ante una
historia sin historia, lineal, plana, sin la presencia de esa falla cen
tral, de esa abertura significante, que acta en la existencia de un
sujeto en funcin de causa. Historia a la que le falta la falta, ese
acontecimiento inaugural, traumtico, sustantivo, que le hubiera
permitido apropirsela, al afirmar y firmar Esta es mi historia. En
el caso de Mar, la operacin de la metfora paterna que, a travs de
la creacin de una marca significante, de un rasgo unario, inscribira
al sujeto en el orden del parentesco, de la filiacin, dndole un lugar
propio en la trama de las generaciones, incluyndole en el tejido
discursivo, estara forcluida (o inhibida?). Mar, para presentarse
como sujeto ante el Otro, y ser reconocida en su deseo, no cuenta
(con) ningn recuerdo infantil; esos recuerdos encubridores, edpi-
cos, con los que el neurtico, al tiempo que teje la tela del signifi
cante, traza las lneas del mito compartido que har habitable su his-
455
toria.
Lo central en Mar, desde el punto de vista sintomtico, es la
fragilidad extrema en la estructuracin de su corporalidad, de su ser
carnal en el mundo. Se nos muestra en primer plano un cuerpo
hecho a la ligera, siempre en riesgo inminente de despedazamiento,
de fragmentacin, en el lmite de la disolucin. Constatamos aqu la
relacin causal entre la forclusin del Nombre-del-Padre y la falla
profunda en la constitucin narcisstica de la imagen corporal, yoica
(Estadio del espejo).
Hay un trayecto inicial en el recorrido de Mar, antes de que
entre en el tratamiento y se constituya la relacin transferencial, en
el que no hay Otro. No un otro cualquiera, sino el Otro con mays
culas, el lugar de la palabra (A). Esa angustia, que es detectada por
los mdicos que atienden a M ar como el fondo constante sobre el
que se inscriben todas sus manifestaciones sintomticas, es la expre
sin de la falta de una ley que ordene su existencia. La desorienta
cin de Mar y sus sntomas de despersonalizacin son consecuencia
de la ausencia de un lugar tercero, que, al acoger su palabra, se cons
tituya en su centro de referencia, el lugar desde el cual su verdad
podr ser dicha.456
Nos encontramos con una de las causas que determinan que
una vida, una historia, se vea invadida e inundada por el malestar: la
imposibilidad del sujeto para situarse, localizarse, descubrirse, reve

455El mito individual del neurtico.

456 La funcin delsujeto de la enunciacin apunta a lo ms singular de la verdad
de un sujeto.
larse en su ser de falta, en su condicin deseante. El punto sensible,
all donde salta la alarma, el lugar privilegiado donde se detecta el
fracaso de la operacin edpica, es el cuerpo. Cuerpo que, al no
haber recibido la marca de la inscripcin significante, del corte que
lo agujerea, del sntoma que lo divide, pierde toda consistencia, co
rriendo el riesgo de ser parasitado por un goce mortificante.
Hubo algo, a nivel de este desmembramiento corporal, que al
principio valor como un factor de mal pronstico, pero a lo que
ahora, con la perspectiva que me da el tiempo de tratamiento, y con
siderndolo desde el interior de la transferencia, le doy otro valor.
Inicialmente pens que este cuerpo desanudado, fragmentado, roto
en su unidad e integridad, poda ser la antesala, el signo amenazante
y ominoso de una psicosis por venir. Lo que me condujo a plantear
el siguiente diagnstico provisional: Cuadro grave de hipocondra.
Sabemos que Freud ubica la hipocondra en una lnea causal
con la psicosis, como su fase previa, en un lugar homlogo al de las
neurosis actuales como predecesoras de las neurosis de transferen
cia. Pero en el caso de Mar esta perspectiva slo explicara una parte
de su cuadro clnico, de la complejidad de su sintomatologa. Las
alteraciones que presenta no se pueden abordar exclusivamente des
de la vertiente de un dficit causado por la forclusin del significante
del Nombre-del-Padre, que dejara como secuela irreversible un de
fecto en la nominacin del cuerpo. Es evidente que determinadas
cenestesias que bordean lo alucinatorio -Me corre lquido p o r enci
ma de la piel- pueden interpretarse como la manifestacin en lo real
del cuerpo de aquello que ha sido rechazado de lo simblico. Pero en
este caso hay algo que nos lleva ms all de esta visin reduccionis
ta.
El cuerpo de Mar se constituye en su totalidad como un lla
mado al Otro de la palabra, a ese Otro prehistrico e inolvidable del
que habla Freud en el Proyecto de psicologa para neurlogos. Su
propia fragmentacin est convocando, casi naturalmente, a una
operacin de anudamiento, de corte y sutura, de bordado y trenzado.
Es un cuerpo identificado al grito que demanda del Otro una pala
bra, una sancin significante. Cuerpo irritado fisiolgicamente, afec
tado por una extraa intolerancia para absorber y asimilar lo que le
llega desde el exterior. Pero, sobre todo, es un cuerpo irritado, enfa
dado, que alza su voz reclamando sus derechos inalienables y leg
timos a la palabra que le corresponde, que se le adeuda, que, al
nombrarlo, le otorgar ex-sistencia en lo simblico. Cuerpo que se
niega a absorber y asimilar nada que no sea palabra, que slo desea
un alimento que le nutra de significantes
En esa referencia histrica al lugar del saber, al significante-
amo, el cuerpo de Mar tiene algo de conversivo, identificndose al
deseo del Otro, para, desde ah, convocar a Un-Padre. Aqu es cuan
do interviene el psicoanlisis: mientras ese cuerpo no se encuentre
con una palabra que lo acoja, que le d consistencia, existencia de
cuerpo, continuar irritndose, protestando, gritando de manera rui
dosa. El cuerpo de Mar no acepta ningn tranquilizante, no quiere
nada que lo sede, duerma o silencie, taponando su falta. Su nica
esperanza es que su grito siga resonando, molestando al Otro, para
que as se pueda escuchar su llamado. En el fondo, el mayor temor
de Mar es que el Otro se quede dormido.
La estructura que describo es confirmada por el historial de
Mar, donde la funcin mdico-maternal, a travs de los diagnsticos
y tratamientos, responder con saber a los repetidos e insistentes
llamados urgentes de la paciente. Cuando esta funcin mdico-
maternal, del orden de la demanda, hay operado de forma conve
niente, se encontrar con sus propios lmites, lo que permitir su
relevo por la funcin analtico-transferencial que apunta a la consti
tucin de un cuerpo deseante, marcado por la falta, investido libidi-
nalmente, lugar de inscripcin de la sexualidad y el goce. Paradji
camente, el hecho de encontrarnos con un cuerpo fragmentado, des
pedazado, nos impide capturarlo como un todo. Este cuerpo deber
ser puntuado metonmicamente por el significante, parte por parte,
en un acto de escritura que, al desplegarse linealmente en el tiempo,
exige la inscripcin sucesiva de cada una de sus letras.
Como ya he referido, Mar llega al centro en el mes de mayo,
pero una serie de malentendidos, derivados de la dificultad de inter
pretar su demanda -se pens que el mdico de cabecera la remita
para confirmar una baja laboral-, determinan que no la pueda atender
en ese momento, perdindose su rastro durante dos meses. En el mes
de Julio, tengo la primera entrevista con ella. Previamente, a causa
de esos malentendidos, se produce un intercambio de escritos entre
salud mental y atencin primaria, siendo, al final, el propio mdico
de cabecera el que sita las cosas en su lugar al aclarar que lo que
solicitaba era una valoracin psiquitrica: El motivo de mi solici
tud de interconsulta es que la paciente impresiona de padecer una
importante somatizacin que le produce un gran sufrimiento psico
lgico. Ella piensa que tiene un cncer en el estmago y que est
sangrando a nivel digestivo. Cree que comer perjudica estas patolo
gas, por lo que se alimenta muy poco, bebiendo slo suero. Aunque
tanto al especialista de digestivo como a m nos parece que se trata
de una posible somatizacin, o de un trastorno de la personalidad, se
han realizado estudios analticos y un enema opaco, para descartar
una patologa orgnica, que han dado resultados normales. Est pen
diente de una gastroscopia que se va a realizar casi a peticin de la
propia paciente.
En las dos primeras entrevistas, que se desarrollan casi como
una intervencin en crisis, reconozco que me siento confuso, incapaz
de orientarme con respecto a la demanda de Mar, sin poder detectar
en ese momento la estructura del sntoma que la trae a consulta. En
la primera entrevista soy un mero espectador de una escena que se
desarrolla ante mis ojos como si estuviese rodada en cmara rpida.
Mar permanece de pie, y, en un estado de gran excitacin, hace un
relato desordenado, acelerado, de todos sus padecimientos corpora
les. En su discurso no es posible localizar la existencia de un centro
significante, de un punto de almohadillado, que anude las partes
dispersas, desperdigadas, de su cuerpo. Trato de introducir alguna
palabra que, en una funcin de corte, detenga la deriva de su discur
so, pero no encuentro ningn eco, como si hablase en el vaco.
Hablaba sola? Ms bien trataba de alcanzar desesperadamente a ese
Otro que se le escapaba. Si Mar, en ese momento, hubiera podido
situar el lugar de un interlocutor que acogiese su palabra, de un suje
to al que suponer un saber, se hubiera dirigido a alguien. Es la etapa
del tratamiento en la que tengo la sensacin ms angustiante de que
no hay Otro. Pero, a pesar de ello, no dejo de estar all, con una
presencia todava desconocida para Mar, a la espera de ser capturado
en la trama de su discurso. Esta operacin de escucha, en el marco
de la transferencia, condicin sine qua non para que un tratamiento
sea nombrado psicoanaltico, slo se puede materializar si interviene
el deseo del analista. Es imprescindible aguantar el tirn e instaurar,
a travs del silencio, un tiempo de espera con el que no cuenta Mar.
De ah, la condena que la empuja a hablar tan aceleradamente, casi
en un estado manaco, con extrema precipitacin y urgencia.
Este discurso, donde las palabras se agolpan, cabalgando
unas encima de otras, empujndose desordenada y frenticamente,
en un contexto catico en el que falta un intervalo, un espacio, una
distancia temporal entre las palabras, psicopatolgicamente se de
nomina verborragia: ruptura del tejido verbal, de su sintaxis, desor
ganizacin mxima de la estructura del lenguaje. La verborragia se
desencadena cuando no opera la funcin de corte significante, la ley
que permite localizar el lugar de una falta. El discurso es un torbelli
no, un remolino, en el que se pierden y se hunden las palabras, de
rramndose sin remedio. Si las palabras se derraman es porque falta
el continente que las acoja, el recipiente que las reciba. Para el psi
coanlisis, lo nico que tiene la potencia de recoger y recibir un dis
curso, al albergar en su interior un vaco, es el Otro como lugar del
significante. El sujeto slo podr descansar en el inconsciente si me
dia un despertar. A pesar de que mi palabra no la alcanzaba, escu
charla desde el silencio comportaba ya en s mismo algo de la di
mensin del acto (figura 26)457.

El tiempo del tratamiento: un trabajo en transferencia

desde (con) el cuerpo

Para dar una nocin del empuje y del avance hacia la palabra
en el tratamiento de Mar, de su trabajo de perelaboracin con los

457 Representacin del sntoma analtico, en transferencia: un marco provisto de un

vaco, con una abertura central, que permite la dialctica significante, el desplie
gue y el cambio del discurso. Cerremos esa abertura, taponando el vaco, y nos
encontraremos, entre otras consecuencias funestas, con la verborragia de Mar.
significantes del inconsciente, de los cambios que se han producido
en los lugares privilegiados donde se cruzan y anudan las dimensio
nes diacrnica y sincrnica del tiempo del sujeto, voy a entresacar
aquellos fragmentos de su discurso con los que se ha ido entretejien
do progresivamente su posicin de sujeto de la enunciacin.

Figura 26. La abertura central del sntoma

No voy a hacer un relato cronolgico, aunque lo considerara

legtimo, porque pienso que, desde la perspectiva del psicoanlisis,
el discurso y la historia no se construyen desde una dimensin lineal.
Del despliegue y el desenvolvimiento del discurso se pueden dar
diferentes figuras: una espiral, una parbola, el recorrido de una
banda de Moebius, el movimiento del caballo en el ajedrez, etc.,
seran algunas de ellas. En los tratamientos analticos, hay una insis
tencia, un retorno, una repeticin, un bucle, que privilegia determi
nados elementos significantes del discurso con el carcter de fallas,
discontinuidades, vacos, tropiezos, saltos, ubicados en los mrge
nes, en los lmites del no saber. La lgica del aprs coup (nachtra-
glich), con las idas y venidas del significante, que recorre los bordes
del litoral, es la lgica del tratamiento analtico.
Lo que nos interesa en una cura psicoanaltica es la localiza
cin y el recorrido de las lneas de fuerza discursivas, de los puntos
de almohadillado, del goce pulsional que, al remitir a la prdida de
objeto y a los agujeros del cuerpo, tiene una funcin de causa del
deseo. Lo fundamental para el destino del tratamiento de Mar es que
se realiza en transferencia, lo que implica que hay un Otro, localiza
do en otro escenario, al que ella podr dirigir su palabra, recibiendo
de all su mensaje en forma invertida. Si hay Otro, podr escapar del
encierro en el autoerotismo, en el puro narcisismo, para, desde el
enigma del Otroerotismo, del hteroerotismo, acceder a su condi
cin de sujeto sexuado.
El tratamiento psicoanaltico es en transferencia. No es posi
ble un psicoanlisis sin amor de transferencia. El amor de transfe
rencia y la suposicin de saber que constituye su esencia se dirigen
al sujeto al que se le atribuye el saber sobre la falta, sobre la causa
del deseo. El analizante se arriesgar a entrar en el circuito de la
palabra, iniciando su aventura por el camino de la asociacin libre, a
condicin de que un analista haga semblante de la funcin de supo
sicin de saber. El analista, para no identificarse con la posicin del
amo, nunca deber olvidar que la suposicin de saber, como efecto
discursivo, es indisociable del saber no sabido del analizante, al que
apunta la direccin de la cura.
En el tiempo inicial del tratamiento de Mar, se detiene su
aceleracin y se apacigua su vrtigo, pudiendo descansar, al deposi
tar en m la promesa de un saber que la preserva del riesgo de su
desaparicin, por haber tenido que confrontarse, hasta ese momento,
sin una mediacin simblica, a las grietas del cuerpo, al agujero de
lo real. Cuando lo insoportable de lo real, que es estructural, al faltar
el significante que le dara un sentido, la razn simblica que esta
blecera su proporcin y medida, se pone en juego en la transferen
cia con el Otro, podr tener otro destino que el infausto de la morti
ficacin por un goce mrbido.
El tratamiento propiamente dicho empieza en el mes de sep
tiembre. Dice Mar, en una de las primeras entrevistas: Sufro de
mareos, que me afectan mucho en el trabajo (trabaja de cocinera).
Tengo problemas de salud. Todas las medicaciones me sientan mal.
Tengo la mucosa gstrica irritada. No tengo problemas, ya que estoy
soltera, no he tenido pareja. Tampoco tengo problemas de familia. El
problema me viene del trabajo. No quiero tomar la medicacin por
que me pone irritable y nerviosa. Estoy en los huesos (afirmacin a
subrayar porque se repite con insistencia en su discurso). En las
siguientes sesiones refiere una mejora subjetiva y su discurso se
hace ms sedado: Siento picor en el cuerpo. Voy mejor, pero des
pacito (me muestra un nevus -un lunar- que se lo estn estudiando).
Siento como si algo me comiera por dentro. No puedo hacer nada.
Estoy en los huesos. Estoy revuelta. No tolero los frmacos. Tengo
motitas en la visin. No hay comida consistente. Slo puedo comer
arroz, caldito y pollo. Estoy que no me tengo. Controlo todo porque
voy suelta, hasta el agua la tengo que controlar. Parece que me estn
royendo, como si me comieran la carne. No puedo leer, ver la televi
sin o salir a la calle, tampoco puedo coger mucho peso. El fro y la
lluvia me impiden salir. A lo mejor me faltan vitaminas. Ahora pue
do comer algunas cosas que antes no poda, como la zanahoria y el
pltano. Estoy en los huesos. Me descompongo. Me suelto, sobre
todo con medicamentos defectuosos. No puedo comer nada consis
tente. Mi problema comenz con ansiedad, mareos y estrs. En el
trabajo estaba estresada. Cerca de donde trabajaba hubo un atraco,
empec a pensar que me poda pasar a m, que podan entrar en mi
casa, sala de casa y volva a subir, fue algo que pas al lado; hubo
gritos, el temor de que alguien me pierda, hubo una muerte....
Comienza a probar, con mucha prudencia, lo que puede y no
puede comer, haciendo dieta y comiendo en pequeas cantidades:
El cuerpo, o se me suelta, o hay algo que lo sujeta. Algo que como,
sujeta el cuerpo. Trata de investigar aquellas condiciones ambienta
les y situacionales que mejoran o empeoran su estado: cambios de
temperatura, corrientes de aire, posiciones del cuerpo, alimentos que
tolera y que no tolera, etc. Insiste permanentemente en que est d
bil, en los huesos, y se pregunta por la causa de esta debilidad:
Pens que estaba baja de defensas o que me faltaba hierro o calcio.
Vive con un hermano del que da muy pocas referencias. En
su discurso empieza a jugar un papel el relato de las visitas de fin de
semana que hace a sus padres, que viven en una provincia limtrofe
con Madrid. Del padre da los siguientes datos: actualmente jubilado,
trabaj en un laboratorio como especialista en fsica y qumica. A n
teriormente estuvo trabajando en una fbrica de cemento. Ha ejerci
do de Juez de Paz en su pueblo. Compara el ambiente de Madrid con
el del pueblo de los padres: El ambiente del pueblo de mis padres
es ms tranquilo y ms sano que el de Madrid. Slo mantiene rela
ciones con los amigos de sus hermanos. Refiere una sensacin per
manente de tensin que le afecta en todo su cuerpo. Su queja es que
he perdido mucho .
En relacin con el supuesto acontecimiento desencadenante,
al que se refiere con mucha ambigedad e imprecisin, dice: Hubo
atracos (Es como si faltase el sujeto de estos actos, y, por lo tanto,
sus coordenadas espacio-temporales). Lo asocia con una sensacin
de miedo, mareos y temor a la muerte. Comenta: me duele desde
la cabeza a la punta de los pies, basta que el aire me toque para que
se me ponga un dolor intenso (esta extrema vulnerabilidad del
cuerpo es otra de las caractersticas de este caso). Sigue buscando
insistentemente saber lo que tolera y lo que no tolera. No soporta los
cambios de temperatura, estar mucho tiempo tumbada en la cama,
permanecer de pie, mantener inclinada la cabeza y comer en grandes
cantidades. Cualquier exceso que, al sobrepasar un cierto lmite, su
cuerpo no sea capaz de tolerar, es causa de dolor. Lo nico que le
proporciona alivio es el ejercicio, tener el cuerpo en movimiento.
Sigue viendo motitas en su campo de visin.
En otra entrevista, se queja de sensaciones corporales que se
manifiestan bajo la forma de lo extrao (unheimlich): Sensacin de
que me corre agua por la columna vertebral; sensacin de que me
corre lquido por encima de la piel; paralizacin del lado izquierdo
de la cara. Vincula estas sensaciones con el hecho de haber to
mado agua del grifo. Oscila entre preguntarse por la causa de estas
sensaciones o atribuirlas a una enfermedad desconocida. Si est sola
se asusta. Est ms tranquila si est rodeada de gente. Siempre va a
comprar al mismo sitio. A los grandes almacenes no puede ir a com
prar. Cree que tiene delirios : Digo en alto alguna palabra que no
viene a cuento. La digo sin darme cuenta. Se me escapan las pala
bras. Alguna palabra se me va. Me quedaba con la mente en blanco.
No saba a dnde iba. Me perda en mi propia casa. Se me vino todo
encima. Me puedo morir en cualquier momento.
El calor la alivia de sus molestias corporales, en cambio el
fro se las empeora: A m lo que me mata es el fro. Si come en
cantidad o bebe mucha agua, se suelta. Tiene el temor de quedarse
paralizada, sobre todo cuando determinadas partes de su cuerpo se le
quedan dormidas. Habla cada vez ms de las visitas a sus padres los
fines de semana. Con el tiempo, llegar a establecer ntidamente la
separacin entre lo que le sienta bien y lo que le sienta mal. El ejer
cicio suave y el calor del sol son las cosas que le producen mayor
alivio corporal. Refiere que la causa de la enfermedad fue una me
dicacin defectuosa que le produjo alergia, irritacin generalizada,
lceras y no poder retener nada. Su obsesin principal es ganar
peso (hecho que, tomado metafricamente, marcar la direccin de
la cura: ganancia de peso como sujeto).
Hay un progreso que ella capta en el hecho de comer mejor.
Logra diversificar su dieta: Ahora puedo beber leche y tomar ver
dura. El arroz con pollo es lo que me sienta mejor. El pan con miel
me provoca ardor. No tolero el exceso, la abundancia de comida, la
grasa y la comida muy caliente. He estado tanto tiempo si comer!
Estar quieta le desencadena un intenso malestar (si ella se para, se
detiene el mundo?) Poco a poco va probando alimentos que antes
tena totalmente restringidos. Hace ejercicio con la bicicleta esttica
de su hermano. Puede ir jugando dialcticamente con una serie de
oposiciones, que, como en el juego del Fort-Da, tienen un estatuto
significante: el tiempo (fro-calor); el ejercicio (quieta-en movimien
to); la comida (vaca-llena); la cama (fuera de la cama-dentro de la
cama); la casa de los padres (en el pueblo-en Madrid); los dolores
(permanentes-que se manifiestan de forma brusca).
A pesar de que come mejor sigue quejndose de su falta de
ganancia de peso. Llega a introducir matices y diferencias sutiles:
El calor me produce dolor de cabeza, pero me va bien para los hue
sos. Retorna al episodio desencadenante, que aparece envuelto en
tinieblas: El primer ataque de ansiedad se produjo por estrs en el
trabajo. Senta miedo. Era gente de raza gitana. E l l o s . son ellos.
No haba barreras. Me quedaba sin poder decir nada, sin poder res
ponder al otro ni decir ni bola, porque me senta mareada. La frase
me quedaba sin poder decir nada, no nos evoca el episodio aluci-
natorio del Hombre de los Lobos, incapaz de decir nada a su niera
sobre el corte en el dedo? No ira este acontecimiento, que llama
mos impropiamente desencadenante, en el sentido de reconstruir una
escena traumtica en la que se restituya una prdida en el origen?:
A ver si es que me falta algo? Sale de casa, en contra de la opi
nin de su hermano, que le dice que no salga sola porque puede pa
sarle algo: Siempre me estn chillando, dicindome que me puede
pasar algo. En la puerta de casa han atracado a gente, pero en cuanto
estoy un poco mejor salgo. Tengo que salir, tengo que andar, de pie
o sentada no puedo estar mucho tiempo.
Mar, con el avance del tratamiento, siente que su integridad
corporal est ms firme y mejor asentada, atrevindose a hacer in
cursiones discursivas fuera de los lmites corporales (los lmites
maternales?). Se arriesga a adentrarse en el mundo sin temer que a la
vuelta su cuerpo se haya perdido. Teniendo como referencia el cuer
po y sus sensaciones de placer-displacer habla de los personajes sig
nificativos de su historia: de sus padres, familiares cercanos, las gen
tes del pueblo de sus padres, etc. Si me hablan muy alto me pongo
nerviosa, me repercute en los odos. Mi madre habla alto. Una ta,
que es sorda, tambin habla muy alto. Mi padre las tiene que hablar
muy alto. Me parece que me voy a quedar sorda. Los nios de mi
prima hablan alto y me ponen fatal los odos. La msica alta tambin
me molesta mucho. Una prima de mi madre, que es monja, habla
bajo y no me molesta. La paz y la tranquilidad son lo ms importan
te. Todas las semanas visita a sus padres: Estn muy preocupados.
Permanentemente me preguntan si como y qu es lo que como. Yo
voy para que me vean y se tranquilicen. Recapitula sus avances en
el tratamiento: Puedo andar, puedo comer, me sujetan las piernas y
antes no poda hacer nada. Es capaz de detenerse en relacin con su
decir, haciendo un relato, historizando determinados acontecimien
tos familiares, como las bodas de oro de sus tos.
Tiene diferentes temores y angustias: a padecer un cncer, a
hablar, a sentir fatiga y que le pueda dar algo en el corazn, a poner
se enferma, porque no tolera ninguna medicina: Cualquier cosa que
ingiero me provoca diarrea. No tolero ni una aspirina. Estoy sin re
cursos y he sentido mucho miedo. Yo lo que necesito es calor. Una
corriente de una ventana o de una puerta abierta me matan. Los hue
sos se me han debido quedar muy mal. Da vueltas insistentemente a
la alternativa entre me falta algo o tengo una enfermedad no de
tectada : cncer de huesos, falta de hierro o calcio, bajada de las
defensas, riesgo de infarto. Si le dicen que tiene debilidad, inmedia
tamente lo relaciona con un cncer de huesos.
En un giro del tratamiento se adentra en el territorio de lo
familiarmente-extrao, de las relaciones edpicas, en el rastro de las
huellas de su historia: Cuando tena cinco aos viva con nosotros
mi abuela materna y la hermana mayor de mi madre. Con mi madre
no me he entendido bien. Con mi padre un poco mejor. Mi madre no
ha tenido mimos. Con la hermana menor de mi madre me he llevado
bien. Somos tres hermanos, que nos llevamos un ao de diferencia.
Nunca he tenido privilegios. Cuando me senta mal me iba con mi
abuela. Mi madre siempre ha sido muy aprensiva. Si senta un dolor
de cabeza se pona fatal y se iba al hospital. Yo me he volcado m u
cho hacia mi familia. Mi madre padeca de depresiones. Si le dola la
cabeza pensaba que se iba a morir, entonces vena mi abuela a cui
darnos. Si a mi madre le pasase algo yo tendra que cuidarla. Des
cribe a la madre como una mujer centrada en su cuerpo, las enfer
medades y los padecimientos, acostumbrada a que le hagan todo.
La compara con las tas paternas que, aunque son muy mayores,
hacen cosas; yo tambin hago cosas. Durante la infancia, esa
madre centrada en la yoicidad de su cuerpo, se mostr incapaz de
hacerse cargo del deseo de sus hijos y M ar se qued descolgada
(del deseo de la madre?).
Describe el microcosmos del pueblo de los padres, el males
tar en la cultura de sus habitantes, todo aquello que, al estar marca
do por la falta, suscita su curiosidad: En el pueblo hay cotilleos y
comentarios, las cosas las dicen por detrs y te levantan un lo. Yo
las verdades las digo a la cara. En el pueblo hay envidias. En todas
las familias hay algo por herencia. Hay historias siempre. Los cua
dos de mi madre han sido muy malos, queran lo que le corresponde
a mi madre por herencia. Yo me hablo con todos. Hay gente que va
con la cabeza baja y escondindose. Hay envidias. Yo soy del pue
blo y en los pueblos hay muchas historias. Le gusta andar por el
pueblo, pasear con su madre y su ta monja. Me habla de la boda de
su prima, a la que piensa asistir. Seala la rivalidad del pueblo de sus
padres con el pueblo vecino. A veces habla de la genealoga familiar
de una forma confusa, debido a que las relaciones y los nombres se
entremezclan, siendo difcil seguir el hilo conductor. Vincula en su
discurso el peso que no gana mi cuerpo, la imposibilidad de sos
tener mi cuerpo, con una construccin referida a su historia infantil:
Yo cargu con todo el peso (la madre siempre estaba en la cama,
enferma). En relacin con esto, cuenta la historia de su prima, ope
rada del pecho, con la que se cruza en el pueblo, y la forma como
sobrelleva su enfermedad.

Para concluir y continuar

Para concluir: el malestar se presenta, a veces de forma in

coercible, all donde no puede localizarse un real en funcin de cau
sa del deseo. No hay un real que tenga en s mismo la potencialidad
de constituirse como causa. Si fuese as, entraramos en el terreno de
las esencias, y, como consecuencia, en la necesidad de un abordaje
fenomenolgico de la causa. En este sentido, sabemos que Lacan
separa categricamente la dimensin del signo de la del significante:
no hay un sujeto autnomo que se signifique a s mismo; el sujeto
est determinado por el significante (no hay sujeto sin Otro). De
igual forma, lo real se constituye como acontecimiento en un en
cuentro (el encuentro con el deseo del Otro). Su destino depender
de la versin que el sujeto d de ese encuentro inaugural con la falta.
Slo as se puede concebir la dimensin tica del acto analtico, fun
damentada en una operacin de palabra que, como plantea Lacan,
siempre es un puro comienzo (no hay experiencia o saber sobre la
falta que nos preserve del trauma, de la contingencia del deseo).
Un psicoanlisis no es ms que una chance, una oportunidad,
y a la vez una apuesta, de transformar lo que podra haber sido el
peso insoportable de lo real en una pregunta por el enigma del deseo.
Desde el psicoanlisis, hablar de deseo es referirse a lo no sabido. La
seal del pasaje, del trnsito, en el que se produce la mutacin y la
metamorfosis de un malestar en una interrogacin por la causa del
deseo, es la angustia. Si la angustia es de castracin, para que nos
alcance, y es necesario que lo haga, es imprescindible poner en acto
una operacin discursiva que produce un resto, un objeto perdido, al
que Lacan nomina con la letra a (la letra del goce). A condicin de
que haya un psicoanalista que sostenga desde la transferencia el
horizonte del acto a n a ltic o . Para continuar...
 Sobre la forclusin

Tuvo la idea de que deba de ser muy agradable ser una mujer en el momento del coito,
idea que luego, con plena conciencia, rechaz indignado

Sigmund Freud

No ha lugar
El trmino forclusin fue introducido por J. Lacan en la ltima clase
de su Seminario dedicado a Las psicosis, el 4 de Julio de 1956. Es
la traduccin al francs, propuesta por Lacan, de la palabra alemana
verwerfng. Define el mecanismo causal, especfico de la psicosis,
que consiste en el rechazo de un significante fundamental -el signi
ficante del Nombre-del-Padre- que queda expulsado, forcluido, del
universo simblico del sujeto. Aunque en castellano no existe nin
gn equivalente exacto de forclusin, los trminos que se le aproxi
maran seran los de preclusin o repudio. El trmino forclusin ha
adquirido, a travs de la enseanza y la teora de Lacan, un sentido
especficamente psicoanaltico.
La forclusin, o preclusin, aunque aplicada al campo de la
clnica, tiene su origen en el mbito del derecho. Hace referencia al
vencimiento de una facultad o derecho no ejercido en los plazos
prescritos. Dos ejemplos de preclusin, tomados de sentencias judi
ciales, son los siguientes:

Terminada la contestacin o precluido el plazo para rea

lizarla, no podr ya admitirse la alegacin de nuevos hechos, ni la
contestacin a la demanda.
Aduciendo haber precluido su derecho a reclamacin so
bre dicha sancin al haber transcurrido ms de 2 0 aos.
 Expresado en lenguaje jurdico, como en el siguiente caso, la
preclusin es un no ha lugar al ejercicio de dicha facultad o derecho:

No ha lugar al recurso interpuesto contra sentencia que

conden a la entidad.

De aqu se deriva el sentido figurado de forclusin como ex

clusin forzada, imposibilidad de entrar o de participar. Otros trmi
nos cercanos en su sentido al de forclusin son pretericin 458 y
detestacin459.
Cmo se manifiesta y que valor tiene el no ha lugar de la
forclusin en la estructuracin de la psicosis y en su clnica? Cul
es su incidencia sobre la constitucin de la subjetividad y del deseo?
Antes que nada, es fundamental destacar la relacin entre forclusin
y tiempo: precluido un determinado plazo temporal en el que podra
haberse ejercido un derecho, ya no ha lugar a este derecho. As co
mo en el campo del derecho el tiempo determinante de la forclusin
es el cronolgico, en relacin con la constitucin o la preclusin del
sujeto del deseo, el tiempo lgico del inconsciente, del discurso, es
el decisivo.
La forclusin es un no ha lugar: a) Al tiempo de la palabra en
el que un sujeto habra podido inscribir, a travs de un acto de crea
cin, la verdad de su deseo. b) Al tiempo en el que debera haberse
abierto la pregunta por la causa. c) Al tiempo procesal, jurdico, en
el que un sujeto es llamado ante el Otro para defender y dar testimo
nio, aportando pruebas, evidencias y argumentos460, de su condicin
ex-sistencial.

458Pretericin (del verbo preterir): Excluir a alguien o algo al distribuir o aplicar

una cosa, tal como un reconocimiento; no mencionar en un testamento a los here
deros forzosos, ni para incluirlos ni para excluirlos; circunstancia de no existir
pero haber existido; figura retrica que consiste en decir que se omite una cosa,
con lo cual, precisamente se la menciona . M oliner M ., Diccionario de uso del
espaol.
459Detestacin: Abominacin del testimoniar o maldicin de la atestacin. Saiegh
R., Enigmas del inconsciente.
460 La carga de la prueba se localiza en el discurso, el lugar donde se pone en acto
la verdad del sujeto.
 Quin emite el no ha lugar forclusivo al significante del
Nombre-del-Padre, al tiempo del discurso, a la operacin de la met
fora paterna? Funciones y operaciones simblicas que podran y
deberan mediar, terciar, dirimir, as como decidir judicativamente
con respecto a la causa. Este problema trasciende la posibilidad de
que el Otro sancione en acto las operaciones simblicas y desidera-
tivas del sujeto con un no ha lugar, ya que, para producir este efecto,
deber comparecer, hacer acto de presencia, poniendo en juego su
palabra, aunque sea para repudiarla, lo que permitira la respuesta
del sujeto, su defensa .461 Las consecuencias deletreas de la forclu-
sin se producen cuando el Otro, convocado por el sujeto para nom
brar su deseo, no comparece, respondiendo con el silencio, la indife
rencia o el desprecio frente a su llamado angustiante. Para Freud, la
defensa extrema, el rechazo ms enrgico, es la no emisin de un
juicio. No es un decir No sino un No decir. No pronunciarse de nin
gn modo sobre la castracin equivaldra a hacerla inexistente, de
jndola desprovista de toda sancin simblica, intocada por la pala
bra, despojada de la afirmacin significante que la reconocera .462
En ltima instancia, lo que est en juego es la pretericin del acto
que le corresponde al Otro como encarnacin y depositario del lugar
simblico fundamental con el que el sujeto est en una relacin de

461 Un paciente psictico situaba retroactivamente el comienzo de su enfermedad,

su posicin de rechazo del mundo, en un juicio celebrado en la escuela de asis
tentes sociales, en el que haba sido encausado y condenado sin ninguna posibili
dad de defensa, sin haber sido odo, sin poder testificar ni testimoniar, condenado
al silencio ms absoluto. En el juicio se trataba de l, pero sin contar con l. Todos
hablaban de l, aunque nadie le tomaba declaracin, invitndole a tomar la pala
bra. Ocupaba un lugar en el estrado, al fondo, apartado, fuera de la escena, siendo
un espectador pasivo, inerte, mudo, de su propia condena como sujeto. La forclu-
sin, como demuestra este caso, es la no audiencia del sujeto de la palabra.
462 La mejor imagen de la forclusin es una boca cerrada. Lo ms opuesto a una
boca cerrada es el silencio, que convoca a la palabra, a un decir singular. En boca
cerrada no entran moscas (que una mosca pueda entrar en la boca demuestra de
forma inapelable que encierra un vaco) y por la boca muere el pez (el vaco por
el que nos atrapa el anzuelo del Otro) son refranes aplicables a una tica de la
forclusin. En el cuadro Guernica de Picasso, todos los personajes, incluso los
animales, tienen la boca abierta, para gritar su dolor y su sufrimiento. Una sola
persona tiene la boca cerrada: el nio muerto.
absoluta dependencia por su condicin de ser parlante. Esta deuda
indisoluble que anuda al sujeto con el Otro es expresada de forma
magistral por el poeta ngel Gonzlez:

Yo s que existo porque t me imaginas. Soy alto porque

t me crees alto, y limpio porque t me miras con buenos ojos, con
mirada limpia. Tu pensamiento me hace inteligente, y en tu senci
lla ternura, yo soy tambin sencillo y bondadoso. Pero si t me ol
vidas quedar muerto sin que nadie lo sepa. Vern viva mi carne,
pero ser otro hombre -oscuro, torpe, malo - el que la habita.. . .463

La pregunta que nos hacemos es por la estructura y la fun

cin del Otro en la constitucin de la psicosis. Pregunta que, en su
complejidad, va mucho ms all de esa burda simplificacin que
reduce todo el problema de la causalidad de la psicosis al hecho de si
hay o no hay Otro. El historial del Hombre de los Lobos nos ayudar
a responder a estas cuestiones.
Aunque en las neurosis y las perversiones tambin puede
operar el no ha lugar emitido por el Otro464, lo hace de otra forma y
con otros efectos que los que produce en el campo de las psicosis.
En la psicosis, el no ha lugar, la exclusin, el rechazo, no acta sobre
un elemento singular -un significante, un fantasma, un deseo, un
elemento pulsional, etc.- ubicado en un determinado lugar de la ca
dena significante; la forclusin incide, no sobre el contenido del lu
gar, sino sobre el lugar como continente, sobre la funcin del Lugar
o el Lugar como funcin. Se trata de un no ha lugar al Lugar como
funcin simblica fundamental, como operacin metafrica, cuyo
agente es el significante del Nombre-del-Padre. El Lugar que queda
forcluido es la funcin simblica, la operacin significante, que
constituye, organiza, estructura, sostiene y rige al conjunto de los
lugares que conforman la estructura del sujeto. Es por este motivo
que el Lugar, en relacin con la constitucin del deseo, tendra una

463 A.
Gonzlez: Muerte en el olvido.
464 La denominada
forclusin parcial o los errores de anudamiento en el nudo
borromeo.
funcin de causa como Lugar de los lugares o Significante de los
significantes.
Lacan hace referencia a un significante clave, el significante
del Nombre-del-Padre, que no es un significante como los otros, al
estar en una posicin de inclusin-exclusin con respecto al resto de
la cadena significante; cuya funcin esencial no sera producir una
determinada significacin sino garantizar la operacin significante
en s misma. Es el significante que significa la operacin del signifi
cante:

No es lo mismo decir que hay una persona que debe estar

ah para sostener, si se puede decir, la autenticidad de la palabra, y
decir que hay algo que autoriza el texto de la ley, porque ese algo
que autoriza el texto de la ley es algo que se basta por estar l
mismo a nivel del significante, es decir el nombre del padre, lo que
yo llamo el nombre del padre, es decir el padre simblico. Esto es
algo que subsiste a nivel del significante. Es algo que en el Otro,
en tanto que es la sede de la ley, representa a este Otro en el Otro,
ese significante que da soporte a la ley, que promulga la ley . 465

Si Lacan afirma que el significante del Nombre-del-Padre es

el significante de la ley, tambin podra nombrarse como el signifi
cante del Lugar466:

(...) el Otro no es un sujeto, es un lugar al cual uno se es

fuerza, desde Aristteles, por transferir los poderes del sujeto.467

465 J.Lacan: El Seminario, Las formaciones del inconsciente, Libro V, Ed. Paids
(clase 8 ).
466 Aqu habra que establecer un anudamiento con las elaboraciones de Lacan, en
sus ltimos seminarios, respecto al nudo borromeo y sus lapsus. El nudo borro-
meo, en su condicin de ex-sistencia, sera ese Lugar de los lugares que se escri
ben en la estructura. Lugares agujereados por efecto del anudamiento borromeo de
los tres registros. No conviene olvidar que la topologa analtica tiene en cuenta el
tiempo como un elemento decisivo: Topologa y tiempo (ttulo de un seminario
de Lacan).
467 Jacques Lacan: El Seminario, La identificacin, Libro IX, Clase 1, 15 de No
viembre de 1961, no publicado.
 La constitucin del trazo unario estara tambin en una rela
cin ntima con el lugar (ersatz) del Otro:

Es muy notable que en este tipo de identificacin en la

que el yo copia, en la situacin, unas veces el objeto no amado,
otras veces el objeto amado, pero que en los dos casos esta identi
ficacin es parcial, hochst beschrankte, altamente limitada -pero lo
que est acentuado en el sentido de reducido, de constreido - que
es nur einen einzigen Zug, solamente un trazo nico de la persona
objetalizada, que es como el ersatz, tomado del trmino ale
mn .468

El Lugar no hay que entenderlo exclusivamente en su pro

piedad espacial, como depsito, receptculo, tesoro o habitacin;
sobre todo, nos interesa su dimensin temporal, significante, como
potencia de anudamiento, capaz de establecer vnculos discursivos,
generar transferencias, causar encuentros sexuales y construir lazos
sociales. Es la misma red de potencialidades con la que Heisen-
berg interpreta la funcin de onda (basndose en el concepto aristo
tlico de ser en potencia opuesto al ser en acto ) . 469 El Lugar no
es la inmensidad en la que el hombre se abisma sino Esa gran nece
sidad del hombre, lo finito, que admite el enlace . . . .470 ParaHeideg-
ger el lenguaje es el lugar del desvelamiento, la casa del ser, el
lugar donde el ser (entendido como verbo) se dice471 :

(...) el lenguaje es a un tiempo la casa (Haus) del ser y la

morada (Behausung) de la esencia del hombre (Carta sobre el
humanismo).

468 Ibd., Clase 5, 13/12/61.

469 A. Fernndez-Raada: Ciencia, incertidumbrey conciencia. Heisenberg, Ed.
Nivola, Madrid, 2004, pg. 111.
470 V. Hugo: Los miserables, Volumen II , Unidad Editorial, Madrid, 1999, pg.
330. La estructura del discurso es la trama que, al vincular lugares, crea un espacio
para el deseo. La trama de esa trama es el agujero.
471 R. Capurro: Heidegger y la experiencia del lenguaje, en:
http ://www. capurro.de/bo ss.htm
La funcin de la paternidad y el Lugar

El no ha lugar al Lugar indica que la forclusin no es selec

tiva, que no afecta a un elemento del inconsciente, sino a la propia
funcin inconsciente; a un lugar del discurso, sino a la propia estruc
tura discursiva; a un significante especfico, sino a la propia funcin
significante. Las fallas estructurales, al incidir sobre la operacin de
anudamiento, no actan exclusivamente sobre un elemento indivi
dual, sino sobre el conjunto de la estructura. Igual que una piedra
arrojada en un estanque ms all de su punto de impacto transmite el
movimiento de las ondas a travs de toda la superficie del agua, al
cortar cualquiera de los tres anillos de una cadena borromea los otros
dos quedan sueltos. Esta constatacin, que tiene una profunda di
mensin tica, puede servirnos como una gua decisiva en la direc
cin de la cura de la psicosis.
Qu actu como desencadenante de la psicosis del Presiden
te Schreber? Diferentes autores concluyen que la imposibilidad de
acceder a la paternidad podra haber sido el elemento determinante y
decisivo en la eclosin de su psicosis. El propio Schreber escribe:

(...) Tras la curacin de mi primera enfermedad de los

nervios, viv ocho aos de plena felicidad con mi mujer, colmados
de honores y slo empaados por la repetida frustracin de la espe
ranza de la bendicin de tener hijos. En el mes de junio de 1893 se
me notific (en primer lugar y personalmente por el Sr. Ministro,
doctor Schurig) mi inminente nombramiento para presidente de
Sala del Tribunal Supremo de Dresde .472

La afirmacin de que la frustracin de la paternidad sera la

causa de la psicosis de Schreber es, para Lacan, contradictoria con el
hecho de que la descompensacin coincide con su advenimiento a
un lugar paterno, al ser nombrado Presidente del Tribunal de Dresde,
teniendo que asumir los emblemas paternos, cargando con el peso de

472 Daniel Paul Schreber: Sucesos memorables de un enfermo de los nervios, Ed.
Asociacin Espaola De Neuropsiquiatra, Madrid, 2003, pg. 50.
la responsabilidad de encarnar, sostener y dictar la ley del padre.
Cmo resolver esta contradiccin aparente?
Hay una intuicin verdadera, arraigada en la clnica, cuando
se busca en la lnea del padre, en la direccin de la paternidad, la
cuestin decisiva con respecto a la causalidad de la psicosis. Este es
el eje interpretativo que Freud toma como referencia para poder des
cifrar el delirio de Schreber. El personaje perseguidor en su delirio
es el primer psiquiatra que le trat, el Profesor Flechsig, quien habra
perpetrado el asesinato del alma .473 Freud conjetura que en el fon
do de la psicosis de Schreber subyace una corriente homosexual
cuyo objeto es el doctor Flechsig. Lo decisivo es que detrs de esta
transferencia homosexual hacia Flechsig late otra transferencia que
toma como objeto libidinal al padre:

Imagino muy bien cun aventurada ha de parecer la hip

tesis de que un sentimiento de simpata hacia un mdico pueda
aparecer de pronto, altamente intensificado, ocho aos despus y
provocar una perturbacin anmica tan grave (...) La simpata hacia
el mdico puede proceder fcilmente de un proceso de transfe
ren cia por el cual haya quedado desplazada sobre la persona,
indiferente en realidad, del mdico la carga de afecto dada en el
enfermo en cuanto a otra persona verdaderamente importante para
l, de manera que el mdico aparezca elegido como sustituto o
subrogado de alguien ms prximo al sujeto. O ms concretamente
an: la personalidad del mdico hubo de recordar al enfermo la de
su hermano o su padre, a los que de este modo volvi a encontrar
en l, y entonces no tiene nada de extrao que en determinadas cir
cunstancias vuelva luego a aparecer en l la nostalgia de aquella
persona sustitutiva y acte con una violencia slo explicable por su
origen y por su significacin primaria ( . ) La introduccin del pa
dre en el delirio de Schreber slo habr de parecernos justificada
en cuanto nos facilite la comprensin del caso y nos ayude a acla
rar los detalles incomprensibles del mismo .474

473 Sigmund Freud: Observaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia, en

Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, Tomo II, pg. 1503.
474 Ibd., pgs. 1509 y 1511.
 De qu padre se trata en el desencadenamiento de la psico
sis y en el trabajo de reconstruccin a travs de la perelaboracin
delirante? El Padre que est en juego, el agente de la jugada que
decide sobre el conjunto de las apuestas, al ser el progenitor de la
estructura, slo puede escribirse con maysculas, lo que explica que
en Schreber, al final del proceso de elaboracin delirante, ya no se
trate ni del padre del paciente -el doctor Daniel Gottlieb Moritz
Schreber-, ni del doctor Flechsig, sino del mismo Dios. El elemento
desencadenante en la psicosis, y lo que intenta reconstruirse por me
dio del delirio, no tiene que ver con ningn personaje imaginario,
sino con un significante clave para la constitucin de la estructura
subj etiva: el significante del Nombre-del-Padre. De ah la omnipre-
sencia paterna en el delirio de Schreber. Ninguna de las encarnacio
nes imaginarias, apariencias o semblantes paternos, ligados a las
funciones simblicas que se consideran especficas del padre -como
las funciones de progenitor y legislador-, podran explicar, a travs
de los avatares y las contingencias del acontecer biogrfico los de
talles incomprensibles de un caso de psicosis. Si lo que abordamos,
en relacin con la constitucin del ser hablante, es una estructura
temporal, significante, la cifra clave no puede ser otra que el Lugar
del Padre o el Padre como Lugar, la funcin paterna, el significante
del Nombre-del-Padre, que se constituye como la marca privilegiada
del deseo del Otro .475
Insistimos, porque es lo que se olvida con la mayor facilidad,
que el Padre no es ningn semejante, sino el Lugar de los lugares, el
Significante de los significantes, la operacin de anudamiento ex-
sistencial. Cualquier semejante que trate de arrogarse la representa
cin exclusiva de esta funcin simblica, constituyente, quedar

475 Se trata del lugar o de la funcin del padre como tercero. Entendiendo esta
funcin tercera, ejecutada por el padre-agente, como una funcin de anudamiento
borromeo. En la cadena borromea, conformada por las consistencias de lo imagi
nario, lo real y lo simblico, se empieza a contar por el tres. Cada uno de estos
elementos anuda y es anudado por los otros dos. El cuarto elemento es una opera
cin de anudamiento que puede ser realizada por cualquiera de las consistencias.
Todos los nudos de la cadena borromea llevan la marca de la terceridad.
inmerso en la impostura. Segn lo registra Freud, este es el caso del
padre de Schreber:

(...) el padre del magistrado Schreber no haba sido nin

gn hombre insignificante. La Memoria del doctor Daniel Gottlieb
Moritz Schreber es conservada an hoy en da por numerosas so
ciedades sajonas que llevan su nombre. Mdico muy competente y
estimado, su labor en pro del desarrollo armnico de la juventud,
de la colaboracin de la educacin familiar con la escolar y de la
importancia de los cuidados corporales y el ejercicio fsico para la
conservacin de la salud, ejerci gran influencia sobre sus con
temporneos. De su fama como fundador de la gimnasia teraputi
ca en Alemania testimonia an la difusin de las numerosas edi
ciones de su Gimnasia mdica. Nada tiene de extrao que un tal
padre fuera elevado a la categora de Dios en el carioso recuerdo
de su hijo, al que fue arrancado tempranamente por la muerte .476

Pero, inevitablemente, al lado de la idealizacin extrema,

aparece la crtica ms despiadada a esta impostura paterna:

(...) El hecho de que el padre de Schreber fuera un mdi

co muy estimado adems, y venerado seguramente por sus pacien
tes, nos explica las singulares caractersticas que el sujeto hace re
saltar crticamente en su dios. La ms sangrienta burla de que pue
de hacerse objeto a un tal mdico es afirmar que desconoce en ab
soluto a los vivos y slo sabe tratar con cadveres .477

Este Lugar, funcin o significante paterno, est en una rela

cin ntima con los diversos semblantes o apariencias imaginarias
paternas que han jugado un papel, habitualmente patgeno, en la
historia de un sujeto. Pero, a la vez, como matriz de todas ellas, las
trasciende, al situarse a su respecto en una dimensin constituyente,
de ley. Freud, en Construcciones en psicoanlisis, anuda el acceso
del sujeto a la verdad con una operacin simblica a la que denomi
na construccin. Se trata de una operacin de enunciacin, privativa
del analista, que, al transmitir al analizante las lneas maestras de la
estructura, los entrecruzamientos de los nudos, reconstruye el lugar
del objeto perdido (del objeto a):

(... ) Cul es entonces su tarea? (la del analista). Su tarea

es hacer surgir lo que ha sido olvidado a partir de las huellas que
ha dejado tras s, o ms correctamente, construirlo .478

Freud, al vincular la operacin de construccin con la expe

riencia perdida, tiende un puente hacia un posible tratamiento de la
psicosis:

(...) As como nuestra construccin slo es eficaz porque

recibe un fragmento de experiencia perdida, los delirios deben su
poder de conviccin al elemento de verdad histrica que insertan
en el lugar de la realidad rechazada .479

Cuando se habla del caso que una madre ha hecho a la pala

bra del padre, a su autoridad simblica, a cmo ha transmitido al
hijo la ley del deseo que ha regido en su historia, lo importante es
estar atentos al lugar que ocupa el significante paterno en el discur
so de la madre, ms all de los avatares imaginarios que escanden la
relacin entre ese padre y esa madre. Escribe Lacan:

Pero sobre lo que queremos insistir es sobre el hecho de

que no es slo de la manera en que la madre se aviene a la persona
del padre de lo que convendra ocuparse, sino del caso que hace a
su palabra, digamos el trmino, de su autoridad, dicho de otra ma
nera del lugar que ella reserva al Nombre-del-Padre en la promo
cin de la ley. 0

478 Sigmund Freud: Construcciones en psicoanlisis, en Obras Completas, Ed.

Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, tomo III, pg. 3336.
479 Ibd., pgs. 3372-3373. Es la realidad del deseo de los padres la que sufre el
peso insoportable del rechazo.
480 Jacques Lacan: De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de la
psicosis, Ed. siglo veintiuno, Madrid, 1985, pg. 560.
El rechazo indignado

En junio de 1893, ocho aos despus de haber remitido la

primera enfermedad, se le anunci a Schreber su prximo nombra
miento al Tribunal de Dresde, cargo que ocup en octubre de ese
mismo ao. Entre junio y octubre tuvo varios sueos, a los que slo
posteriormente hubo de conceder importancia:

(...) So repetidas veces que sufra una recada en su an

tigua enfermedad neurtica, circunstancia que le apenaba tanto du
rante el sueo como luego al despertar le regocijaba verla desvane
cida. Adems, una maana, en estado de duermevela, tuvo <<la
idea de que deba de ser muy agradable ser una mujer en el mo
mento del coito>>, idea que luego, con plena conciencia, rechaz
indignado .481

Freud escribe en su anlisis del historial de Schreber:

Ningn otro fragmento de su delirio es tratado tan minu

ciosamente por el sujeto como su transformacin en mujer (...) Re
cordando el sueo que el sujeto tuvo durante el perodo de incuba
cin de la enfermedad y antes de su traslado a Dresde, habremos
de concluir que el delirio de su transformacin en mujer no es ms
que la realizacin del contenido de aquel sueo. Por entonces el
sujeto hubo de rechazar con viril indignacin tal idea, y tambin
luego, en su enfermedad, se resisti al principio contra su realiza
cin, viendo en su transformacin en mujer un atropello del que
sus perseguidores queran hacerle objeto. Pero luego lleg un pe
rodo (noviembre de 1895) en el cual comenz a reconciliarse con
aquella transformacin de Dios. <<Desde entonces he incluido con
plena conciencia en mi programa el cultivo de la feminidad> > .482

A partir de estos datos, cul es la interpretacin de Freud

con respecto a la gnesis y el desencadenamiento de la psicosis de
Schreber?:

481 Sigmund Freud: Observacionespsicoanalticas..., Op. cit., pg. 1489.

482 Ibd., pgs. 1500-1501.
 Reservndonos el derecho de volver, en el curso de este
estudio, sobre otras posibles objeciones, consideraremos suficien
temente justificada por ahora nuestra hiptesis de que la base de la
enfermedad de Schreber fue la brusca aparicin de un impulso
homosexual (...) No creo que debamos resistirnos ms contra la
hiptesis de que el motivo de la enfermedad fue la aparicin de
una fantasa optativa femenina (homosexual pasiva) que tena su
objeto en la persona del mdico. Contra tal fantasa se alz, por
parte de la personalidad de Schreber, una intensa resistencia, y la
defensa, que quiz hubiera podido adoptar otras formas distintas,
escogi, por razones que desconocemos, la del delirio persecuto
rio. El hombre aorado se convirti en perseguidor, y el contenido
de la fantasa optativa, en el de la persecucin. Sospechamos que
tambin en cuanto a otros casos de delirio persecutorio ha de de
mostrarse aplicable esta interpretacin esquemtica . 483

En una primera aproximacin, la gnesis de la psicosis en

Schreber estara relacionada con el rechazo indignado de un deter
minado componente del complejo de Edipo, la posicin invertida del
sujeto que toma como objeto libidinal al progenitor del mismo sexo,
en este caso al padre o al hermano mayor (como sustituto del padre).
Esta posicin invertida, al situar al sujeto en un lugar femenino con
respecto al padre, conlleva la castracin por razones de estructura. El
rechazo indignado no apuntara tanto al contenido imaginario, estti
co, de esta posicin edpica, como al elemento simblico que com
porta la castracin. El rechazo (verwerfng) de la castracin es una
forma de defensa que conduce a la estructuracin de un delirio per
secutorio. Si en la escena imaginaria lo que se pone de relieve es el
rechazo indignado del yo, de la personalidad, a la castracin, vivi
da como una afrenta insoportable -la feminizacin- a la imagen viril,
narcisista, en la otra escena del inconsciente lo que acontece es el
no ha lugar forclusivo a la operacin simblica que debera afirmar
(bejahung), nombrar, metaforizar, la castracin en el Otro. Al faltar
le a Schreber el significante con el que construir el juicio de atribu
cin sobre la causa del deseo -esa llave preciosa recibida de manos
del padre que permitira su entrada como sujeto deseante en la casa
del Otro-, sufrir en su ser la verwerfng por parte de la estructura
discursiva, cayendo como un objeto indigno, innombrable, como un
desecho inmundo que carece de un destino compartido y de un anu
damiento ex-sistencial en el delirio de todos. El psictico, al no
haber podido acceder a la dimensin de la ley, se convierte en el
albaal del discurso .484
El problema para Schreber no deriva de la amenaza de cas
tracin, sino, paradjicamente, de su ausencia radical, de la preclu-
sin del acto por el que se constituye, en el corazn de la subjetivi
dad, en su centro ms xtimo, lo real de un agujero en funcin de
causa del deseo. Hay algo en Schreber que clama, que grita, llaman
do desde un cuerpo en riesgo de disolucin, a la operacin de la cas
tracin (el milagro del aullido y la llamada de socorro). Qu
significado tiene ese episodio en el que Schreber, una maana, en
estado de duermevela, fue acometido por

(...) <<la idea de que deba de ser muy agradable ser una
mujer en el momento del coito> > .485

484 La ley de la estructura es la falta en el Otro, constituyndose como la esencia

ms ntima del significante, definido por Lacan en su estatuto de huella borrada
(operacin de borradura). La fsica atmica descubre en su campo la falta bajo la
forma de la discontinuidad fundamental de la materia, el principio de incertidum-
bre de Heisenberg o la dualidad onda-partcula. Max Planck, en su memoria pre
sentada en la Academia de Ciencias de Prusia, que versaba sobre cmo intercam
bian energa la materia y la luz, demostr que ese intercambio se produce a saltos,
tratndose por consiguiente de un proceso discontinuo (A. Fernndez-Raada:
Ciencia, incertidumbrey conciencia. Heisenberg, Ed. Nivola, Madrid, 2004).
En un cuento de Manuel Rivas, titulado El sonido de los silencios, el
protagonista es la falta constituyente, encarnada por el autor en: a) El trabajo de
perforacin de los xilfagos sobre la madera (El tictac del verdadero reloj de la
muerte es el signo nupcial). b) La omisin del sujeto (T no sales ni en las omi
siones). c) La no inscripcin de un acto jams realizado (Y me doli no figurar
en sus memorias ni siquiera por aquel silencio que estuvo a punto de ahogarme).
(M. Rivas: El sonido de los silencios, EL PAIS, domingo 17 de agosto de 2008).
485 Ibd., pg. 1489.
 Es el momento en que Schreber se asoma, no sin angustia, a
la pregunta por el deseo del Otro. Hay que destacar en esta frase la
presencia por dos veces repetida del verbo ser. Pero la cuestin
verdaderamente decisiva para el destino de este fantasma en el que
Schreber se ubica en posicin femenina, en el punto de mxima ex-
traeza en relacin con sus identificaciones viriles, es con quin est
haciendo el amor; quin es el Otro con el que se ha acostado. Si,
ante el vaco de la metfora paterna, no ha lugar a la significacin
flica, el compaero de lecho de Schreber ser un Otro no barrado,
que le goza. El rechazo indignado es el signo en lo real de su indig
nidad de sujeto, al haber quedado forcluido del lugar del deseo:

(...) Se crea muerto y putrefacto, o enfermo de la peste;

se lamentaba de que su cuerpo era sometido a repugnantes mani
pulaciones y sufra, segn manifiesta todava actualmente, espan
tosos tormentos que soportaba por una causa sagrada .486

Schreber, confrontado en su fantasma a la inexistencia del

Otro, a la alteridad irreducible del Otro sexo, se da la vuelta para
comprobar si hay alguna ley que le respalde, un Padre que, en posi
cin tercera, le soporte frente a lo insoportable de lo real, confir
mando que est solo, que el significante del Nombre-del-Padre no ha
acudido a su llamado. La constatacin en su cuerpo de este agujero o
forclusin de lo simblico -que no es lo mismo que la existencia de
un agujero en lo simblico como condicin de la constitucin subje
tiva- privar al sujeto radicalmente de toda promesa de significacin,
confrontndole al horror de la castracin imaginaria, al temor in
coercible de ser gozado por el Otro y desaparecer. Es lo que plantea
Lacan en relacin con el desencadenamiento de la psicosis:

Para que la psicosis se desencadene, es necesario que el

Nombre-del-Padre, verworfen, precluido, es decir sin haber llega
do nunca al lugar del Otro, sea llamado all en oposicin simblica
al sujeto. Es la falta del Nombre-del-Padre en ese lugar la que, por
el agujero que abre en el significado, inicia la cascada de los reto
 ques del significante de donde procede el desastre creciente de lo
imaginario, hasta que se alcance el nivel en que significante y sig
nificado se estabilizan en la metfora delirante .487

El contenido persecutorio del delirio no es slo una forma de

defensa psictica, sino que tiene el valor de una construccin que
capta la verdad de la estructura: la posicin del sujeto como un obje
to rechazado y cado del universo discursivo. Por este motivo, la
direccin de la cura en la psicosis apunta hacia cualquier progreso en
el sentido de lo simblico, incluyendo la escritura, que, al introducir
la dimensin temporal del significante, detenga, ponga un tope a la
cada libre del sujeto por la pendiente de su cosificacin. La propia
fenomenologa de la psicosis nos impone esta direccin simblica.
No es raro que el psictico se presente ante nosotros con un legajo
de documentos, informes, escritos, cartas, etc., que, en su aparente
desorden, le sirven para introducir un orden en el caos que le invade.
Con este endeble capital simblico, a duras penas, trata de apuntalar
el edificio legislativo que amenaza ruina con el fin de crear las con
diciones que permitan dar cuenta, a travs de la creacin de una me
tfora, de ese real que, al escapar a toda interdiccin, se ha transfor
mado en persecutorio.
La hiptesis de Freud es que en la gnesis de la psicosis de
Schreber opera un enamoramiento homosexual del padre que es re
chazado con extrema energa por el yo. Flechsig, por obra de la
transferencia, es capturado en esta serie paterna, y, a causa de las
sucesivas transformaciones gramaticales que constituyen la matriz
lgica del delirio, pasa de ser el objeto amado a convertirse en un
objeto perseguidor (constitucin del delirio persecutorio: Le a m o -
No, le odio- No, me od ia - M ep ersig u e):

(...) el sueo de retorno de su enfermedad corresponda a

un echar de menos: D eseara poder ver a Flechsig de nuevo>>
(...) Es posible que ese episodio dejara tras s una sentida depen
dencia hacia su mdico, y que ahora, por razones desconocidas se
intensificaba hasta el punto de un deseo ertico (...) Requiere una
 leve correccin de la indefinicin paranoica tpica del lenguaje de
Schreber para permitirnos adivinar el hecho que el paciente estaba
temeroso de un abuso sexual a manos del propio mdico. La causa
estimulante de su enfermedad fue una irrupcin de libido homo
sexual, y el propio doctor Flechsig fue probablemente el objeto de
tal libido, y fue su lucha contra tales impulsos libidinales la cau
sante del conflicto que termin por producir los sntomas . 488

Freud, en el origen de la enfermedad, localiza una serie libi-

dinal cuyo rasgo unario es el amor homosexual hacia figuras mascu
linas: el padre-el hermano mayor-Flechsig-Dios. Al basarse esta
serie en una eleccin narcisista la relacin libidinal con estos objetos
masculinos se sita en el eje imaginario a-a ' del esquema lambda.
Desde el padre hasta Dios, todos estos personajes encarnan el lugar
del pequeo otro, del semejante, del rival, que me excluye absoluta
mente de mi deseo489. Ms all de lo que aparece en la superficie y
que puede desorientar -la relacin edpica invertida, homosexual,
con objetos masculinos-, lo que constituye la matriz de la serie y rige
las sustituciones es la relacin en el origen con la otra persona ver
daderamente importante, con el padre, sobre todo con su funcin
simblica, la significacin primaria que afecta al lugar paterno. 490
Lo que hace serie no es el amor homosexual hacia el padre y
sus subrogados, sino la impostura paterna. Tanto el padre de Schre-
ber, en su funcin de educador-ortopedista, como Flechsig, en su
profesin de mdico, incluido el propio Dios que (...) no era capaz
de extraer enseanza ninguna de la experiencia, no conoca a los
hombres vivos, porque slo saba tratar con cadveres491, son im
postores, en el sentido de que suplantan ilegalmente el lugar de ex
cepcin de la funcin paterna (cualquiera, pero no de cualquier fo r
ma, puede representar la excepcin paterna492). Hay que recordar
aqu como se presenta Flechsig en la primera entrevista con Schre-

488 Sigmund Freud: Observacionespsicoanalticas..., Op. cit., pg. 1507.

489 Habra que pensar en una ruptura de la cadena borromea que hace que el nudo
de lo imaginario quede libre.
490 Ibd., pg. 1509.
491 Ibd., pg. 1511.
492 Jacques Lacan: El Seminario, R: S: I, Libro XXII, Clase 4, no publicado.
ber, investido con la figura impresionante de un cerebro, el signo de
aquello en lo que se autoriza. No es esta la imagen ms expresiva
de la forclusin, en el sentido de que ese cerebro-mirada, en su mu
dez, encarna el no ha lugar a la palabra? Lo que Flechsig, con el
padre detrs, no puede jugar con Schreber es la baza del muerto,
nica garanta sobre la que se asientan las leyes del juego del signi
ficante. Cmo se puede jugar esta baza del muerto? Fundamental
mente a travs del silencio:

En el transcurso de la primera enfermedad no se registra

ron episodios relacionados con el mbito de lo sobrenatural. En
esta etapa, slo tuve impresiones bsicamente positivas acerca del
mtodo teraputico del Dr. Flechsig. Pudieron darse algunos ma
lentendidos, pero aislados. Opinaba en el curso de aquella enfer
medad y sigo opinando tambin hoy en da que las mentiras piado
sas a las que los neurlogos tal vez no puedan sustraerse para de
terminados enfermos mentales, deben utilizarse siempre con ex
tremada precaucin y, adems, nunca fueron aplicables a mi caso.
Se deba haber visto en m, desde el primer momento, a una perso
na de elevado nivel intelectual, de una inteligencia excepcional
mente penetrante y con agudas dotes de observacin. Yo slo po
da considerar como mentira piadosa que el profesor Flechsig in
tentara presentar mi enfermedad como una simple intoxicacin por
bromuro de calcio, por la que deberan exigirse responsabilidades
al Consejero de Sanidad, Dr. R., de S., que me haba tratado ante-
riormente. 493

Las mentiras piadosas velan ese fondo de silencio sobre el

que se despliega la palabra. Y en relacin con el desencadenamiento
de la segunda enfermedad, tratada tambin al principio por Flechsig,
dice:

(...) Sigui una larga conversacin, en el curso de la cual

debo reconocer que despleg una sobresaliente elocuencia que no
dej de producirme honda impresin. Habl de los progresos lo
grados en el campo de la psiquiatra desde mi primera enfermedad,
 del descubrimiento de nuevos somnferos y de otras materias pare
cidas, y me dio la esperanza de que de una sola vez, bajo los efec
tos de un sueo profundo, que, a ser posible, debera abarcar desde
las tres de la tarde hasta el da siguiente, la enferm edad. (falta el
verbo en el original) .494

La sobresaliente elocuencia de Flechsig se sita en una re

lacin de disyuncin con la palabra del sujeto, con el testimonio de
su verdad.
El padre de Schreber y el profesor Flechsig no estn someti
dos a una ley -la de la paternidad, la de la medicina-, son la ley; no
transmiten una ley que les precede, hacen la ley. Precisamente, por
presentarse bajo el semblante de padres -los padres de la gimnasia
teraputica y de la psiquiatra alemana-, impostan el lugar de la ley,
no transmiten su funcin de excepcin, sino que, ellos mismos, se
sitan en un lugar de excepcin con respecto a la ley (por eso se les
considera hombres excepcionales, al no estar incluidos en la serie de
los hombres como uno ms). Dice Lacan en el Seminario RSI:

(...) Cualquiera alcanza la funcin de excepcin que tiene

el padre. Sabemos con qu resultado! El de su verwerfung o de su
rechazo en la mayora de los casos por la filiacin que el padre en
gendra con los resultados psicticos que he denunciado ( . ) Se los
he dicho simplemente al pasar en un artculo sobre aquel Schreber:
nada peor (pire), nada peor que el padre (pre) que profiere la ley
sobre todo. No hay un padre educador sobre todo, sino ms bien
rezagado respecto de todos los magisterios . 495

Y en su escrito sobre Schreber plantea:

An ms all, la relacin del padre con esa ley debe con

siderarse en s misma, pues se encontrar en ello la razn de esa
paradoja por la cual los efectos devastadores de la figura paterna se
observan con particular frecuencia en los casos en que el padre tie
ne realmente la funcin de legislador o se la adjudica, ya sea efec

494 Ibd., pg. 52.

495 Jacques Lacan: R.S.I... Op. cit.
 tivamente de los que hacen las leyes o ya que se presente como pi
lar de la fe, como parangn de la integridad o de la devocin, co
mo virtuoso o en la virtud o en el virtuosismo, como servidor de
una obra de salvacin, trtese de cualquier objeto o falta de objeto,
de nacin o natalidad, de salvaguardia o de salubridad, de legado o
de legalidad, de lo puro, de lo peor o del imperio, todos ellos idea
les que demasiadas ocasiones le ofrecen de encontrarse en postura
de demrito, de insuficiencia, incluso de fraude, y para decirlo de
una vez de excluir el Nombre-del-Padre de su posicin en el signi-
ficante .496

El valor de este prrafo para la clnica no se puede compren

der si no se anuda con el que le sigue:

No se necesita tanto para lograr este resultado497, y nadie

de los que practican el anlisis de nios negar que la mentira de la
conducta sea por ellos percibida hasta la devastacin. Pero quin
articula que la mentira as percibida implica la referencia a la fun
cin constituyente de la palabra? .498

Esta ltima frase, que acento expresamente, es clave; no hay

mentira paterna, impostura de Un padre (de los sustitutos en la serie
paterna), por lo tanto forclusin del Nombre-del-Padre, sin la refe
rencia a la funcin constituyente de la palabra. Es una paradoja: la
forclusin, el no ha lugar, slo opera en una dimensin tica, desde
el derecho inalienable que tiene todo sujeto a ser nominado por el
Otro. Las psicosis, al igual que las neurosis y las enajenaciones, en
tanto faltas de derecho -algo que se debi hacer y no se hizo- son
paradojas de la constitucin subjetiva, al negar y a la vez afirmar el
tiempo lgico de la estructura significante, la falta constituyente .499
El concepto de forclusin, entendido como una exclusin
desde siempre y total del Nombre-del-Padre del lugar del Otro, a la
hora de plantear la cuestin del desencadenamiento de la psicosis

496 Jacques Lacan: Tratamiento posible... Op. cit., pgs. 560-561.

497 La exclusin del Nombre-del-Padre.
498 Ibd.
499 Ricardo Saiegh: Enigmas del inconsciente, quantor ensayos, pgs. 86-87.
nos aboca a todo tipo de callejones sin salida y crculos viciosos, ya
que nos obliga a retorcer la lgica para encajar la realidad de la cl
nica en un traje teortico al que se le saltan todas las costuras. C
mo define Lacan el mecanismo estructural del desencadenamiento
de la psicosis?:

Para que la psicosis se desencadene, es necesario que el

Nombre-del-Padre, verworfen, precluido, es decir sin haber llega
do nunca al lugar del Otro, sea llamado all en oposicin simblica
al sujeto .500

El motivo por el que se desencadena la psicosis es que el

Nombre-del-Padre no responde a ese llamado debido a su ausencia
radical en el lugar del Otro al que es convocado. Aqu nos encon
tramos con el primer crculo vicioso. Si todo parte de la premisa de
que el Nombre-del-Padre est precluido (desde cuando?), el desen
cadenamiento de la psicosis demostrara la existencia de la preclu-
sin, y, a su vez, la preclusin explicara el desencadenamiento de la
psicosis: Es loco porque es loco. Quedaremos sumidos y confundi
dos en un bucle autoreferencial. Lacan capta perfectamente este im
passe, este callejn sin salida:

Pero cmo puede el Nombre-del-Padre ser llamado por

el sujeto al nico lugar de donde ha podido advenirle y donde nun-
caha estado? .501

Cmo puede llamar el psictico al padre simblico, al sig

nificante mismo del ternario simblico502, si, como deca un pacien
te, Yo no tengo padre? La respuesta de Lacan es que el llamado al
Nombre-del-Padre en la psicosis se produce por mediacin de un
padre real, de Un-padre que, en absoluto, tiene por qu ser el padre
del sujeto. Un-padre es un personaje que encarna para el sujeto, en
una coyuntura dramtica en la que existe el riesgo de que se produz

500 Jacques Lacan: Tratamiento posible..., Op. cit., pg. 558.

501 Ibd., pg. 559.
502 Ibd.
ca un cierre mortfero en el plano de la relacin dual a-a', un lugar
de autoridad, un esbozo de funcin simblica sustentada en el Uno
del significante. Lacan pone varios ejemplos: la figura del esposo
para la mujer que acaba de dar a luz; el padre del muchacho para
la muchacha enamorada. La clave est en la preposicin p a ra: Un-
padre est en posicin tercera 503 para un sujeto en tanto se espera
de l una respuesta simblica que d cuenta del enigma de la mater
nidad o de la sexualidad. Ocupar dicha posicin tercera al ser lla
mado para que haga semblante de una operacin metafrica, de no
minacin de la falta. Dice Lacan:

Yo no puedo dialogar ms que con alguien que he fabri

cado para comprenderme en el nivel que hablo.504

La psicosis no es posible comprenderla nicamente desde la

perspectiva del dficit. A partir de un llamado al Otro, a Un-padre en
posicin tercera, en oposicin simblica al sujeto, lo que se obtiene
es una respuesta en oposicin imaginaria al yo. Un-padre-llamado,
como en el caso paradigmtico de Flechsig, no es capaz de jugar la
baza del significante, la funcin del silencio, el lugar del muerto. Lo
grave no es que el padre se calle, sino que responda desde el lugar
del saber (lo que confirmara su lugar de excepcin a la divisin
significante, a la hendidura flica).
Hay toda una dimensin del desencadenamiento de la psico
sis que se suele olvidar, pero que es palpable en la clnica, que tiene
que ver con la contingencia, el acontecimiento, el encuentro (el
encuentro del padre del muchacho); es decir, con la dimensin
temporal en que se realiza o fracasa el anudamiento. Es a lo que se
refiere Lacan con los trminos de coyuntura dramtica o situa
ciones en el momento del comienzo de la psicosis .505 La introduc
cin del fa cto r temporal en el desencadenamiento psictico, eviden
te ya en su evolucin por brotes, choca con una interpretacin de la

503 Ibd.
504Jacques Lacan: R.S.I... Op. cit., Clase 5.
505 Jacques Lacan: Tratamiento posible..., Op. cit., pg. 559.
forclusin como un no ha lugar desde siempre, eterno, cercano a una
tara hereditaria irreducible e incurable.
Si abordamos la causacin de la psicosis desde la lgica m o
dal de los tiempos del sujeto se observar que, desde el psicoanlisis,
se utilizan preferentemente las categoras ms fuertes y consistentes
de lo necesario -lo que no cesa de escribirse- y lo imposible -lo que
no cesa de no escribirse-, dejando en un segundo plano las otras
categoras, aparentemente ms inconsistentes, que remiten a lo acci
dental, lo fortuito y lo azaroso de lo posible -lo que cesa de escribir
se- y lo contingente -lo que cesa de no escribirse-. En esta eleccin
interviene un afn ontolgico de fijar la estructura de la psicosis en
su atemporalidad, olvidando que la transferencia discursiva subvier
te cualquier ideal de fijar al sujeto de la palabra en un ser (soy psi
ctico). De aqu a afirmar que no hay cambio de estructura hay
slo un paso. La causalidad de la psicosis se puede aprehender desde
las dos caras de la misma moneda de lo imposible -la bejahung que
no cesa de no escribirse- y lo necesario -la forclusin que no cesa de
escribirse-. El no cesa, rasgo comn a ambos modos temporales, al
introducir en la estructuracin de la psicosis la continuidad, la per
manencia y la constancia nos obliga a escribirla con un cuantificador
universal (i-P a ra todo psictico...). Pero lo que nos interesa en la
clnica es la posibilidad de un cambio discursivo, que el no cesa de
no afirmarse forclusivo cese, virando hacia la afirmacin significan
te, la potencia de lo simblico, la incidencia de la funcin paterna.
Para ello, es imprescindible la intervencin de un psicoanalista que
de pruebas de su deseo de analista. El viraje significante, el cambio
de discurso, slo acontece desde lo posible o lo contingente: la for-
clusin que cesa de escribirse o la behajung que cesa de no escribir
se. Qu condiciones se tienen que dar para que lo posible y lo con
tingente habiten el lugar de lo imposible y lo necesario? Una de
ellas, ya la hemos sealado, que el analista juegue en la transferencia
la baza del muerto. La otra pasara por la introduccin, desde el dis
curso analtico, del cuantificador de la ex-sistencia (3-Ex-siste un
p s ic tic o .), que abre la puerta a la emergencia, siempre milagrosa,
azarosa, de lo contingente del deseo. Si todo ser es eterno, el deseo
es contingente, fallido, causado por un tropiezo:
 (...) El no incauto del Nombre de Nombre de Nombre del
padre, el no incauto yerra: sin esto, eternidad para lo que sea ! .506

En el trabajo con la psicosis hay herramientas conceptuales

ms livianas, traviesas, juguetonas, que se pueden poner en fase con
la contingencia del deseo. Una de ellas puede ser la sorpresa :

(...) jams sabemos si una sorpresa es buena o mala: una

sorpresa es una sorpresa, est fuera del campo de lo agradable o de
lo desagradable, puesto que, despus de todo, lo que se llama bue
no o malo es agradable o desagradable; entonces, una sorpresa fe
liz (heureuse), digamos, eso significa lo que se llama un encuentro,
es decir, al fin de cuentas, algo que les llega de ustedes. Espero
que les ocurra cada tanto.507

Tejer una cadena de nudos

La hiptesis planteada es que el no ha lugar forclusivo ante la

castracin, que en el caso de Schreber puede deducirse de su recha
zo indignado a gozar en posicin de mujer en el momento del en
cuentro sexual con el Otro, se constituye en germen o semilla de la
psicosis, al afectar, en su carcter de operacin defensiva extrema
(verwerfung), no a un elemento puntual, localizado, del tejido sim
blico en el que se constituye el sujeto, dejando intacto al resto de
los componentes significantes, sino que afecta al corazn de la es
tructura como Lugar de lugares, a la ley de su enunciacin. En esta
misma perspectiva interpreto la siguiente afirmacin de Lacan:

Para ir ahora al principio de la preclusin (Verwerfung)

del Nombre-del-Padre, hay que admitir que el Nombre-del-Padre
redobla en el lugar del Otro el significante mismo del ternario sim
blico, en cuanto que constituye la ley del significante .508

506Jacques Lacan: R.S.I... Op. cit., Clase 7.

507 Ibd. (H eureuse es feliz; heur es suerte).
 Insistimos, porque es clave, que la preclusin incide sobre la
estructura como trama discursiva, sobre la articulacin o interrela-
cin de los lugares, sobre los hilos significantes, lenguajeros, con
que se teje el tejido simblico. En este sentido, se puede afirmar que
lo precluido es la propiedad conectiva de la estructura, su potenciali
dad para establecer lazos o anudamientos significantes. Si hablamos
de operaciones significantes de trenzado, anudamiento, costura y
zurcido, efectuadas sobre la materialidad de la tela simblica, dire
mos que el Nombre-del-Padre, en su funcin instrumental, metafri
ca, es la aguja que entra y sale del tejido, pespunteando el deseo de
la madre. Pero una aguja, para poder enhebrar el hilo, deber estar
agujereada. El problema del psictico es que no cuenta con este agu
jero, y, como consecuencia, no puede servirse de la aguja del Nom
bre-del-Padre para enhebrarse en el hilo del deseo. La falla en el
enhebrado del deseo de los padres, en la estructuracin edpica, es el
antecedente de la psicosis:

Se nos dir ante esto que se pone precisamente el acento

en el lazo de amor y de respeto por el cual la madre pone o no al
padre en su lugar ideal. Curioso, responderemos en primer lugar,
que no se tengan en cuenta los mismos lazos en sentido inverso, en
lo cual se manifiesta que la teora participa del velo lanzado sobre
el coito de los padres por la amnesia infantil.509

El trmino forclusin parece apuntar a una causa localizada

en contra de lo que nos muestra la clnica: que el desencadenamiento
de la psicosis se relaciona con el desanudamiento de una cadena de
nudos (la cadena borromea). El nudo borromeo tiene un estatuto real
en tanto anuda los tres redondeles de hilo de lo real, lo simblico y
lo imaginario. El corte de cualquiera de ellos libera a los otros dos.
Por lo tanto, la forclusin actuara sobre la propiedad real de ex-
sistencia de cualquiera de los nudos que es la que opera el anuda
miento.
El autismo y el negativismo psicticos, en contra de las apa
riencias, no desorganizan la funcin de comunicacin con los otros,
entendida como una funcin instrumental, localizada en una deter
minada zona del cerebro, sino que, al estar construida la estructura
del lenguaje con la materia de lo social, lo vincular, las transferen
cias de deseos, la abolicin y clausura del lugar de la falta por la
sancin mortfera del no ha lugar cuestiona ante todo el propio lugar
del sujeto en el mundo, su existencia como ser social, su inclusin
en el orden simblico, desatndose los lazos de la filiacin y de la
genealoga. El predominio de los fenmenos de lenguaje, verbales,
significantes, en la sintomatologa de la psicosis -voces, comenta
rios, alusiones indirectas, interpretaciones delirantes, etc.-, no es el
efecto de una supuesta lesin de la funcin del habla o de la comuni
cacin, que habra que rehabilitar, sino el signo de la profunda
desestructuracin de la estructura discursiva -indisociable de un
intento de restitucin y de reparacin- que es una trama compleja de
vnculos de deseos, de ligaduras pulsionales, de anudamientos de
goces dismiles y asimtricos, fabricada con la materialidad sutil, a
la vez objetiva y subjetiva, de las palabras.
La araa del inconsciente, al tejer su tela con los hilos del
significante, pone en acto la verdad de la estructura: que en el dis
curso, al estar construido en red, lo que acontece en cualquiera de
sus puntos se transmite al resto, afectando de inmediato al conjunto.
Es este saber de la araa el que le permite atrapar siempre a su obje
to esperando pacientemente su cada. La transmisin del deseo a
travs de los hilos del significante se demuestra en la clnica bajo la
forma de la transferencia simblica. El sntoma es simultneamente
el efecto del fracaso en esta transmisin simblica as como el inten
to de restablecer las conexiones y reanudar las comunicaciones inte
rrumpidas con el Otro. Remachamos de nuevo que lo que est afec
tado electivamente en la psicosis es el tiempo de la estructura, del
significante y del deseo (identidad entre ley y deseo).
Freud plantea en Construcciones en el anlisis510 que el
trabajo de restitucin subjetiva que se produce en la psicosis, a tra
vs de los fenmenos alucinatorios y delirantes, no es sin referencia
a la verdad. De qu verdad se trata? No de la verdad histrica, que
habra que rastrear en la biografa del paciente, sino de la verdad
material, de la verdad de la estructura, que habr que poner en acto
en el encuentro con el psictico en la actualidad de la transferencia,
en el discurso efectivamente pronunciado. Cul es el estatuto de
esta verdad estructural? Cul es la materia que da consistencia a la
estructura? Es lo que Freud descubre con el complejo de Edipo, que
constituye el ncleo central de la clula sintomtica, y Lacan con el
concepto fundamental de ex-sistencia, el litoral en que las tierras del
nudo borromeo se encuentran con las aguas circundantes.
Pierre Soury, en su curso Chaine, noeuds, surfaces, se re
fiere al litoral como un concepto fundamental:

Familiarizarse con los objetos topolgicos debera ser una

experiencia simple. Lacan dice con mi nudo hay que ser bastante
tonto para no preguntarse para qu sirve eso. En cuanto a m, en
tr al modo de la fbula El labrador y sus hijos. No hay tesoro es
condido en el campo, El trabajo es el tesoro. (...) Alrededor de
una lnea de frontera hay toda una vida de trnsito entre los dos
pedazos. La frontera engendra tambin su pasaje. Hay dos usos de
la lnea: la demarcacin y el camino como un camino de ronda en
lo alto de las murallas, el baluarte perifrico. Una frontera que de
termina un interior y un exterior deviene camino. (...) Frecuente
mente la vida animal alrededor de la frontera, como la de tierra a
mar, se desarrolla mucho. Esta es la nocin de litoral. Cuando La-
can radicaliz la abstraccin de frontera, se tom el cuidado de
distinguir la frontera del litoral (zona de encuentro que nunca sirve
de frontera)...siempre se puede pasar de la separacin a la mar-
cha.511

Qu queremos significar con ex-sistencia? Qu es lo que

subsiste afuera, en un lugar de radical exterioridad interno a la es
tructura? Si tomamos en cuenta las tres propiedades del anudamiento
borromeano RSI -la consistencia imaginaria, el agujero simblico y
la ex-sistencia real-, esta ltima es la que determina que haya un
agujero consistente y una consistencia agujereada, lo que garantiza

511 Pierre Soury: Chaine, noeuds, surfaces, E. C. F., Pars, 1981. Citado por R icar
do Saiegh: Enigmas d e l..., Op. cit., pg. 188.
la posibilidad del anudamiento, del trenzado entre los hilos de lo
simblico, lo real y lo imaginario. En este sentido, la paranoia sera
una consistencia no agujereada, la melancola un agujero sin consis
tencia, y la esquizofrenia un no-agujero. Lacan, en el dibujo del nu
do borromeo, escribe unos campos de ex-sistencia: el del incons
ciente y el del goce flico (0). Qu es lo que habita en estos cam
pos de ex-sistencia? Esta es la pregunta a la vez inevitable y decisiva
para entender lo que est forcluido en la psicosis.
La ex-sistencia es lo que liga, anuda, vincula, el litoral como
lugar de intercambio. En el nudo borromeo de tres cada uno de los
redondeles de hilo se anuda con los otros dos por medio de un terce
ro que ex-siste a ambos. No hay anudamiento de a dos. Los goces
que se escriben en la representacin en el plano del nudo borromeo -
goce del sentido, goce flico y goce del Otro- no son agujeros, sino
litorales, zonas de intercambio entre las dimensiones RSI . Al igual
que la vida se desarrolla con todo su vigor en los litorales marinos,
el lugar en que se manifiesta el goce en el sujeto hablante es el espa
cio limtrofe, fronterizo, de vinculacin entre las dimensiones. Lo
que se llama el agujero central del nudo borromeo, delimitado por el
triskel, donde habita el objeto a y se localiza el plus de goce, estric
tamente no es un agujero, sino el litoral donde se baan las playas de
lo real, lo simblico y lo imaginario, all donde se encuentran sus
aguas. El anudamiento de tres anillos tricos en la cadena borromea
determina que no haya un interior, que, paradjicamente, todo en
ella sea exterior. Una de las consecuencias fundamentales de esta
propiedad es que los goces, aunque dismiles y ntidamente circuns
critos en la escritura del nudo borromeo, se comuniquen entre s
(figura 27512).
El sujeto hablante tiene un problema con el goce. De qu se
trata? De la impureza del goce, de su divisin, al haber slo goce-
tres, efecto del anudamiento borromeano. La consecuencia de este
hecho estructural es que para acceder al goce el sujeto deber atrave
sar y ser atravesado por lo radicalmente extranjero: la cada, la ce

512 Tomado de: http://www.mecayoelveinte.com/imagenes/textos/caida_2.htm. La

cada? Trabajo de M anuel Hernndez Garca.
sin, del objeto a. No hay un goce puro, nica y exclusivamente del
sentido, del falo o del Otro. Cualquier goce es parcial, imposible de
clausurarse en un todo, al estar siempre contaminado y recortado por
los otros goces.

Figura 27. El litoral de los goces

El fantasma, en su vertiente imaginaria, se sustenta en el in

tento, siempre fracasado, de unificar el goce, de transformar el goce-
tres en goce-uno, de gozar slo como sentido, falo u Otro. Lo que
verdaderamente angustia al sujeto no es que haya un defecto de goce
-cosa que mas bien le tranquilizara-, sino que el goce siempre se
manifiesta en ex-ceso, como un plus, bajo la forma de un resto im
posible de capturar por el significante; lo que obligar al sujeto, vez
por vez, en cada uno de los encuentros sexuales, de forma siempre
repetida, como si la huella de la experiencia anterior se hubiese bo
rrado, a dar su versin del acontecimiento inaugural del goce: la
experiencia de la castracin (-a).
El goce, en contra de lo que se refiere habitualmente en la li
teratura psicoanaltica, no es lo inefable, lo abisal, lo insondable;
todo lo contrario: el goce es lo-que-se-comunica, lo-que-se transmi
te, al ser borde, litoral, frontera, al no ser cosa de uno, sino aquello
que se dirime entre las partes (Averroes). Precisamente, por escapar
a la captura del significante, por su condicin silente, deber ser na
rrado, versionado, construido. El espacio del triskel, que alberga al
objeto a en el nudo borromeo, es el lugar de comunin de los dife
rentes goces, donde el sujeto es invitado a un men-degustacin de
goces. Para poder darse este banquete de goces deber pagar con una
prdida, indisociable de su degustacin. El tiempo se hace con la
materia del vnculo, con las transferencias pulsionales de significan
tes, deseos y goces entre los concernidos por el pacto de los borro-
meos.
La inhibicin, que en la representacin del nudo borromeo
hace borde con el campo de ex-sistencia del inconsciente, al interpo
nerse como un impedimento, impugna el anhelo fantasmtico de ser
todo sentido. El sntoma, que atrapa en sus redes la ex-sistencia
enigmtica del falo ($ ), la cifra real que certifica la inexistencia de
la relacin sexual, al atravesarse como una barrera infranqueable
arruina el anhelo fantasmtico de ser todo goce flico (a) desconsi
derando la verdad del malestar. Por ltimo, la angustia, que hace
presente al cuerpo en sus agujeros pulsionales, es la piedra en que se
estrella, fracasando estrepitosamente, el anhelo fantasmtico de ser
todo uno con el goce del Otro, que no existe.
Cul es la figura topolgica de la ex-sistencia? La ex-
sistencia se podra describir como una red, malla o tejido reticular,
cuya funcin sera la de sujetar el anudamiento borromeo, al consti
tuir su infraestructura, su basamento real. La condicin sine qua non
para que subsista la ex-sistencia, y, como consecuencia, el anuda
miento sea borromeo, es que, como mnimo, haya tres, para que
entre ellos circule el deseo. Los dos campos de ex-sistencia que La-
can escribe en el nudo borromeo -el del inconsciente, entre los re
dondeles de lo imaginario y lo simblico, y el del falo ( 0) entre los
redondeles de lo simblico y lo real- se encarnan en la marca privi
legiada del deseo, la de un significante que hace enigma.
De qu est hecha la ex-sistencia? De la temporalidad de las
transferencias, red sutil, invisible a los ojos, slo accesible a travs
de una conjetura o de una construccin, cuya trama est constituida
por el entrelazamiento inextricable de una serie infinita de hilos sig
nificantes portadores de la finitud del goce y del deseo. En este sen
tido, la retcula transferencial de la ex-sistencia operara como un
centro de transmisiones o un nudo de comunicaciones de la sustan
cia gozante, que nunca es individual, que slo circula en una expe
riencia compartida, a la que denominamos acontecimiento o acto
(figura 28513).

Figura 28. La ex-sistencia

El ejemplo ms impresionante del modo de operar de una red

de ex-sistencia es una telaraa. Al constituirse como un tejido, el
movimiento de cualquiera de sus hilos transmite, comunica su vibra
cin, su agitacin, su excitacin, al resto de la red.514La base mate
rial que permite la transmisin de la ex-sistencia es el trenzado, la
conjuncin, el entrelazamiento de las partes concernidas por la lla
mada del deseo (figura 29)

513 Carlos Ruiz: La estructura nodal, en Topologay psicoanlisis, Ed. Escuela

Freudiana de Buenos Aires, Buenos Aires, 1994, pg. 210.
514 Se puede hacer una lectura de la excitacin, la befriedung (satisfaccin) del
goce, como ex-citacin: la posibilidad de citarse con lo ex, con la alteridad, con el
Otro en su otredad, en su diferencia. El goce es el encuentro con un real que no
deja de no acudir a su cita, constituyndose como un fallido, un tropiezo, en su
estatuto de imposible.
 Figura 29. La telaraa del deseo

La ley capital de la estructura es el intercambio. La tela de

araa, tejida con la fibra del significante, con el pao de las palabras
(words), al no consistir ms que en el entrecruzamiento de sus hilos,
sera su mejor metfora. Que el trenzado de las fibras, de las hebras,
no tenga principio ni fin, nos indica que su origen, as como su tr
mino, est perdido desde siempre. Ese primer cabo de cuerda, el
cordn umbilical que nos at al Otro, es precisamente lo que no est,
lo que falta; lo que no implica que el sujeto no ceje de buscarlo in
cansablemente en esa investigacin a la que llamamos deseo515).
Cul es la causa del intercambio, aquello que permite la
constitucin de un tejido social, de una trama discursiva, de una red
de deseos dismiles y goces inconmensurables? No otra cosa que los
agujeros de la tela simblica, sus llagas y heridas, que las hilas des
prendidas del lienzo tratan de curar, circunscribindolas, bordendo
las, en el intento desesperado, imposible, condenado al fracaso, de
suturar sus soluciones de continuidad, de zurcir sus desgarraduras
(hay un punto que siempre se salta). Paradjicamente, son las fallas
del tejido, sus vicios, las que conforman su armazn, su esqueleto,
su bastidor. Bastara con deshacer esta falla central de la estructura
discursiva, su clave de bveda, el Nombre-del-Padre, para que el

515 Investigar en el sentido de seguir las huellas del significante.

edificio entero en que habita el sujeto se derrumbe. La compulsin
de repeticin, la insistencia de la cadena significante en provocar
nuestro tropiezo, conducindonos siempre al mismo fracaso, hacin
donos resbalar por ese agujero en el que, queriendo escapar, no
hacemos ms que caer, es lo que Freud descubre como ms all del
principio del placer , all donde la pulsin de muerte acampa, asen
tando sus reales. La funcin de un psicoanlisis, parafraseando un
dicho popular, es conducir al analizante a que descubra por s mis
mo su hilaza , que se haga patente el vicio o defecto que, actuando en
l desde siempre, sin saberlo, constituye la causa material de su con
dicin deseante, el sntoma que alberga la verdad de su goce (que no
es ms que la imposibilidad, la fisura que hiende su ser). La dificul
tad de acceder a esta verdad tiene que ver con el hecho de que nos
sita en posicin de objeto del deseo del Otro (=objeto a). Y esta
posicin objetal, al ser la de un resto, de un desecho, no es cmoda
ni satisfactoria, al cuestionar las identificaciones imaginarias y la
psicologa de la buena forma.
La causa del intercambio no tiene valor de cambio (conmen
surable), permaneciendo exiliada de cualquier trueque, resistindose
a toda paridad, circulando slo como falta. Se trata de la causa per
dida del deseo, que se constituye irnicamente como aquello que
falla en todo encuentro, que se separa en todo entrecruzamiento, que
se desata en todo anudamiento, que se desliga en toda ligadura, que
se corta en un pacto .516 R. Saiegh, en Enigmas del inconsciente,
hace un inciso muy cortante sobre la expresin del Antiguo Testa
mento cortar una alianza :

516 Hacer un pacto en el Antiguo Testamento se describa con la expresin cortar

un pacto (Karet Brit). Aparentemente es una contradiccin ya que cortar im
plica separacin y pacto significa una unin. El M aharal explica que para acer
carte a alguien no debes renunciar a todo, sino que ms bien debes <cortar> una
parte especial de ti, y compartirla con la otra persona (La Voz Juda). Las letras
que constituan la escritura del pacto se cincelaban en piedra, de tal forma que se
inscriban como cortaduras en el material. Tambin se sellaban los pactos cortan
do un animal por la mitad. Tomado de: Teologa del Antiguo Testamento; races
para la f e neotestamentaria. Autores: Robert L. Cate, Roberto Fricke.
 Otro sendero para explorar la conjetura de las contingen
cias en el encuentro con lo imposible es el anlisis crtico de lo que
en lenguas y prcticas antiguas se expresaba como cortar una
alianza, partir y parir un pacto, inscribir un compromiso, vincu
larse por lo que separa. Por ejemplo, la expresin hebrea krat-
berit (...) Son notables los aportes y discusiones sobre el empleo
de krat como cortar, separar, diferenciar; sus extensiones y usos
como determinacin, establecimiento, decisin; sus conexiones
con berit, en tanto pacto, promesa, alianza, compromiso, conve
nio, contrato. Ms, cortar una alianza?"517

El objeto a rene estas condiciones al no tener imagen espe

cular y ser la parte que el sujeto corta de s para entregrsela al Otro.
Es el caso de una mujer que no aceptaba su pelo, que era objeto de
un rechazo enrgico (verwerfng), al que someta a continuos cortes
y arreglos, sin quedar nunca satisfecha. En esa fractura que se abra
por la distancia insalvable entre el goce buscado (el de la buena for
ma) y el obtenido (el suyo, el real, profundamente ignorado), entre el
pelo idealizado y el que le haba tocado en suerte, se produca el
reencuentro con el objeto perdido, la distychia traumtica. Ese pelo
que no tena reflejo en el espejo del Otro, que no haba sido recono
cido como objeto de deseo por la madre, fue capturado por la trans
ferencia, en el horizonte paterno, como pregunta por la causa: Che
Vuoi.
En la cadena borromea, dos redondeles de hilo se enlazan por
un tercero, que ex-siste a los otros dos, lo que implica que hay un
cuarto, la operacin de anudamiento, la falta, el Nombre-del-Padre.
La falta es la mano invisible que sujeta los tres nudos de la baraja
borromea, la carta ganadora en el juego del deseo, el comodn ex-
sistencial (puro valor de intercambio en su faz de vaco). En una
telaraa, la vibracin de los hilos, su resonancia, su msica, se sos
tiene en su puro valor de intercambio.
Heisenberg descubri la ley de la estructura, las fuerzas de
intercambio, al estudiar la molcula de hidrgeno:

517 Ricardo Saiegh: Enigmas del inconsciente, Ed. Quantor Ensayos, Madrid, pgs.
141-142.
 (...) En su estudio apareci un trmino de fuerza sin el
cul la molcula no sera estable y cuya nica interpretacin intui
tiva era una interaccin entre las funciones de onda de los dos
electrones en la que cada uno pareca estar saltando de un tomo al
otro: los tomos parecan intercambiar los electrones, de ah el
nombre de esa fuerza ( . ) En el caso del in molecular H2 , el ni
co electrn no est ligado a ninguno de los ncleos, sino que puede
considerarse como saltando del uno al otro. Es algo as como un
protn y un tomo neutro que intercambian reiteradamente sus
identidades a cada salto del electrn. Precisamente eso produce la
fuerza de intercambio que mantiene ligados a los dos protones y el
electrn .518

Igual que la tela de araa, la estructura en celdillas de un pa

nal de abejas, que constituye un orden hexagonal, puede materializar
esta funcin esencial del intercambio. Esta estructura hexagonal est
muy difundida, encontrndose en clulas vivas, a nivel atmico, en
dispositivos artificiales y a nivel de las colonias de abejas. El orden
hexagonal recibe el nombre de empaquetamiento compacto, al ser el
sistema ms eficaz para meter el mayor nmero de objetos en el m
nimo espacio. En un panal, cada celda hexagonal acoge una larva,
constituyendo este orden hexagonal el medio ms efectivo para
compactar en un espacio limitado, dejando el mnimo espacio vaco,
el mayor nmero posible de celdas. Lo verdaderamente interesante
es que las abejas construyen cada celda de forma esfrica, como un
tubo, transformndose en hexagonales por efecto de la compresin
de cada una contra sus seis vecinas ms cercanas. Aquel espacio
clausurado sobre s mismo, representado por la figura de una circun
ferencia, se convierte en un hexgono a causa del intercambio; es
decir, en un objeto irregular, quebrado, anguloso, hendido por el
contacto con los otros. Se establece una relacin compleja: el inter
cambio crea un hexgono, con sus litorales transferenciales, y a su
vez el hexgono, gracias a sus cortaduras, es causa del intercambio.
Encontramos la misma estructura en las burbujas de jabn. Aisladas,
su forma es perfectamente esfrica, pero cuando se pegan unas a
otras, cuando entran en transferencia, adquieren una forma hexago
nal. Otro ejemplo es la fvea central de la retina, una zona sensible
muy pequea (menos de un milmetro cuadrado), donde la agudeza
visual es mayor. Est compuesta de elementos celulares fotorrecep-
tores muy finos, los conos. El mosaico de conos foveales, al estar
muy condensado (200.000 conos por milmetro cuadrado en una
persona adulta), da lugar a una mxima resolucin espacial, de con
traste y de color. Los conos, que individualmente tienen una forma
alargada, cubren el espacio de forma ptima adoptando un empaque
tamiento compacto hexagonal. Tambin el grafito tiene forma hexa
gonal, no debida al empaquetamiento compacto, sino a la forma ca
racterstica en que cada tomo de carbono comparte electrones me
diante enlaces qumicos con tres vecinos cercanos. No sufre el suje
to en anlisis una transformacin similar, una conversin hexagonal,
gracias al intercambio transferencial con las celdillas del significan
te, que le permite entrar en contacto con el lugar del Otro? Pero en el
caso del sujeto hablante hay una diferencia: lo que se empaqueta de
forma compacta no son discos de silicio, tomos, conos, fibras de un
cable superconductor, etc., sino la sustancia del goce (figura 30519).
Heisenberg estudi en su juventud, con mucho detenimiento,
el nico dilogo cientfico de Platn, el Timeo. En ese dilogo, Pla
tn plantea que las partes mnimas de la materia son tringulos rec
tngulos que se combinan para formar poliedros regulares y consti
tuir las unidades fundamentales de los cuatro elementos: la tierra, el
fuego, el aire y el agua. Le llam la atencin que Platn utilizase los
poliedros para negar de forma radical los tomos de Demcrito:

(...) Sinti rechazo por esas ideas pero, a la vez, fascina

cin por un razonamiento que coloca figuras geomtricas en lo

519 Estructura de un orden hexagonal autoincluido, donde cada hexgono contiene

un empaquetamiento compacto de hexgonos, representando segn los casos las
celdillas de un panal, los conos de la retina, las fibras de un superconductor, discos
de silicio, tomos, etc. Tomado de: Pedro Gmez-Romero: Hexgonos hasta en la
sopa, http://www.cienciateca.com/ctshexag.html
 ms profundo de la materia, en sus partes mnimas y elementa
les.520

Heisenberg afirm que la teora cuntica da la razn a Platn

frente a Demcrito con su nfasis en una estructura matemtica
abstracta. l mismo estaba convencido que las partculas elementa
les podan considerarse como los slidos regulares del Timeo por
el papel que juegan en ella las simetras matemticas. En sus Di
logos sobre la fsica atmica Heisenberg expresa esta idea:

La frase <<En el principio era la simetra es ms acer

tada y exacta que <<En el principio era la partcula .521

Figura 30. La conversin hexagonal

Freud, con el nombre de inconsciente, descubre la retcula

ex-sistencial, la red significante que el sujeto est llamado a habitar
para encontrarse con su deseo. En el sueo de la Monografa bot
nica nos proporciona la siguiente metfora:

520 Antonio Fernndez-Raada: Op. cit., pg. 145.

521 Ibd.
 (... ) As, pues, botnica es un verdadero foco de conver
gencia, en el que se renen para el sueo numerosas series de
ideas, cuyo enlace qued efectuado en mi conversacin con Koe-
nigstein. Nos hallamos aqu en medio de una fbrica de pensa
mientos en la que, como en una obra maestra de hilandera y segn
los famosos versos, se entrecruzan mil y mil hilos, -van y vie
nen las lanzaderas, -manan invisibles las hebras- y un nico mo-
522
vimiento establece mil enlaces. (Goethe: Faust.).

Los afectos del sujeto

La vergenza, el sentimiento de culpa enigmtico, que sien

ten todos los supervivientes de los campos de exterminio nazis, ana
lizada por G. Agamben en su libro Lo que queda de Auschwitz523,
slo es entendible por tratarse de afectos ex-sistenciales, vinculares,
sociales, que, ms all del individuo, afectan al conjunto, a la colec
tividad, al nosotros universal al que se refiere Primo Levi cuando
trata de desentraar su propia culpa, su herida irrestaable (Es que
te avergenzas de estar vivo en lugar de otro?):

(...) Se trata slo de una suposicin, de la sombra de una

sospecha: de que todos seamos el Can de nuestros hermanos, de
que cada uno de nosotros (y esta vez digo nosotros en un sentido
muy amplio, incluso universal) haya suplantado a su prjimo y vi
va en lugar de l . 524

En el momento en que Primo Levi es liberado del campo,

cuando se encuentra con la primera avanzadilla de soldados rusos, lo
que experimenta ante su mirada, tambin embarazada, tambin
oprimida, no es alegra, sino vergenza:

522 Sigmund Freud: L a interpretacin de los sueos, Ed. Biblioteca Nueva, Tomo
I, M adrid, 1981, pg. 519.
523 Giorgio Agamben: Lo que queda de Auschwitz, E l archivo y el testigo, Homo
sacer III, Ed. PRE-TEXTOS, Valencia, 2002.
524 Ibd., pg. 95: Primo Levi: Los hundidos y los salvados; citado por el autor.
 Eran cuatro soldados jvenes a caballo que avanzaban
cautelosamente, metralleta en mano, a lo largo de la carretera que
limitaba el campo. Cuando llegaron a las alambradas, se pararon a
mirar intercambiando palabras breves y tmidas, y dirigiendo mi
radas llenas de un extrao embarazo a los cadveres descompues
tos, a los barracones destruidos y a los pocos vivos que all est
bamos... No nos saludaban, no sonrean; parecan oprimidos, ms
an que por la compasin, por una timidez confusa que les sellaba
la boca y clavaba su mirada sobre aquel fnebre espectculo. Era
la misma vergenza que conocamos tan bien, la que nos invada
despus de las selecciones, y cada vez que nos tocaba asistir a un
ultraje o soportarlo: la vergenza que los alemanes no conocan, la
que siente el justo ante la culpa cometida por otro, que le pesa por
su propia existencia, porque ha sido introducida irrevocablemente
en el mundo de las cosas que existen, y porque su buena voluntad
ha sido nula o insuficiente, y no ha sido capaz de contrarrestar-
la .525

La vergenza, afecto del sujeto, es el signo de una falta ex-

sistencial, irreparable, que circula a travs de la red significante que
constituye la trama del mundo, slo redimible por la escucha del
otro:

(...) Desde entonces, a una hora incierta, esa pena retor

na, y si no encuentra quien le escuche, el corazn le arde en el pe-
cho . 526 (figura 3 1527).

525 Ibd., pgs. 91-92: Primo Levi: Lo que queda de A uschw itz; cita del autor.
526 Ibd., pg. 94: Primo Levi: E l superviviente; cita del autor.
527 Punto de cadente doble, con el que se quiere representar el entrelazamiento de
los afectos del sujeto. Fijmonos en ese cabo suelto con el que se va conformando
la trama de un tejido. Se trata de tejido de la ex-sistencia, de lo real del vnculo,
del lazo social. Nadie puede tejer ese tejido solo, sin los otros. Esta es la verdad
ms radical que se pone en acto en el Edipo. No todos los afectos son del sujeto,
tambin los hay del yo: los sentimientos. La vergenza es un afecto cercano a la
angustia: lo que no engaa. Ese cabo suelto, ese nudo, slo proviene del Otro.
Tomado de: http://bordados.artelabores.net/cadeneta-variantes.htm.
 Figura 31. El nosotros universal

La psicosis y la ex-sistencia

Es un hecho de experiencia que la psicosis se desencadena

cuando un sujeto, confrontado al problema insoluble de la ex-
sistencia -el nacimiento, la muerte y la sexualidad-, fracasa en el
intento de resolverlo, de dar cuenta de l, anudndolo en un sntoma.
Pero si el psictico fracasa es porque se deja penetrar por el enigma,
no elude su paradoja, no retrocede ante su imposibilidad. La propia
psicosis, en su estructura, es portadora de la marca de este fracaso,
pero tambin del rasgo de valenta del sujeto que le confiere un plus
de dignidad por haberlo intentado, por habrsela jugado, por haber
apostado. Y si apost una vez, podr volver a intentarlo, esta vez en
el marco de la transferencia y ante la presencia de un analista. Pero
la posibilidad de asomarse una segunda vez a la pregunta por la ex-
sistencia, a aquello que slo se prueba en acto, demuestra que la
psicosis no es ajena al lazo discursivo, que la forclusin no es un no
ha lugar inapelable, irrevocable, al tiempo de la repeticin, al en
cuentro con el Otro en la transferencia. Esto es lo que plantea Lacan,
tambin para la psicosis, sobre todo para la psicosis, en su escrito
Tratamiento posible de la psicosis:

Pues es una verdad de experiencia para el anlisis que se

plantea para el sujeto la cuestin de su existencia no bajo la espe
cie de la angustia que suscita en el nivel del yo y que no es ms
que un elemento de su squito, sino en cuanto pregunta articulada:
 <<Qu soy ah?>>, referente a su sexo y su contingencia en el
ser, a saber que es hombre o mujer por una parte, por otra parte
que podra no ser, ambas conjugando su misterio, y anudndolo en
los smbolos de la procreacin y de la muerte. Que la cuestin de
su existencia baa al sujeto, lo sostiene, lo invade, incluso lo des
garra por todas partes, es cosa de la que las tensiones, los suspen
sos, los fantasmas con que el analista tropieza le dan fe; y aun falta
decir que es a ttulo de elementos del discurso particular como esa
cuestin en el Otro se articula. Pues es porque esos fenmenos se
ordenan en las figuras de ese discurso por lo que tienen fijeza de
sntomas, por lo que son legibles y se resuelven cuando son desci-
frados . 528

Qu es lo que se restituye en la psicosis a travs del delirio?:

la estructura reticular de la ex-sistencia. En el caso Schreber, la
construccin delirante sustituye el tejido destruido de la ex-sistencia,
incapaz de sostener en su trama al sujeto, por una neo-textura for
mada por los nervios del cuerpo529:

El alma humana est contenida en los nervios del cuerpo,

que debemos representarnos como elementos de extraordinaria su
tileza, comparable a finas hebras de seda (...) cada uno de ellos re
presenta la total individualidad espiritual del hombre (...) En tanto
que los hombres se componen de cuerpo y nervios, Dios es, desde
un principio, slo nervio. El nmero de los nervios divinos no es,
como el de los nervios humanos, limitado, sino infinito o eter-
no .530

Qu intenta capturar Schreber en esa telaraa, en ese tejido

nervioso conformado por las finas hebras de seda de los nervios (fi
gura 32531)? Nada ms y nada menos que al mismo Dios, la encarna

528 Jacques Lacan: Tratamiento p o sib le..., Op. cit., pg. 531.
529 Hay que captar el valor metafrico de esta expresin.
530 Sigmund Freud: O bservacionespsicoanalticas..., Op. cit., pg. 1494.
531 Esquema de la red neuronal, con las conexiones sinpticas, que forma una
especie de tejido intrincado y complejo. Tomado del Instituto de Investigaciones
Biolgicas Clemente Estable:
(http://www.iibce.edu.uy/uas/neuronas/abc.htm#Comunicacin).
cin para Schreber del Otro forcluido, afectado por un rechazo radi
cal, el creador que, desentendindose de su obra, (...) se retir a
inmensa distancia del mundo y lo abandon en general a sus leyes
propias, limitndose a elevar hasta s las almas de los muertos.532
Schreber nos da una definicin implacable de la forclusin, del no
ha lugar al sujeto de la ex-sistencia, el error fundamental que afec
ta al Otro como garante del orden universal:

Domina aqu un error fundamental, que desde entonces se

extiende a travs de toda mi vida, y consiste en que, segn las
normas del orden universal, Dios no conoce a los hombres vivos,
ni necesita realmente conocerlos, ya que, conforme a tales normas,
slo con los cadveres ha de tratar.533

Segn Freud, El singularsimo Dios de Schreber es incapaz

de extraer leccin ninguna de la experiencia.534

Figura 32. Estructura reticular de la ex-sistencia.

532 Sigmund Freud: Observaciones psicoanalticas . O p . cit, pgs. 1494-1495.

533 Ibd., pg. 1496. Cita de Freud de las memorias de Schreber (pg. 55).
534 Ibd., pg. 1497.
 Lo que est amenazado en la psicosis de Schreber es la exis
tencia misma de Dios a consecuencia de una falla que afecta al or
den universal.535 En el momento del desencadenamiento, cuando el
sujeto, para poder acceder a su goce, incursiona en el campo del
Otro, se produce una ruptura de la red ex-sistencial, del sistema de
conexiones nerviosas a travs de las cuales debera transmitirse la
excitacin sexual al tejido significante. El sujeto queda desconecta
do, apartado irremediablemente del Otro. La falla afecta, en el lugar
del Otro, al significante del Nombre-del-Padre (P o ), el significante
de la ley del significante, garante del orden universal, el represen
tante de la representacin del sujeto en el discurso:

El orden universal presenta, en efecto, una falta, a conse

cuencia de la cual queda amenazada incluso la existencia misma de
Dios. Por circunstancias que permanecen inexplicables, cuando los
nervios de los hombres vivos llegan a un alto grado de excitacin,
ejercen tan intensa atraccin sobre los nervios divinos, que al
mismo Dios le es imposible sustraerse a ella, quedando as amena
zada su propia existencia. Este caso, extraordinariamente raro, se
dio con Schreber, y le ocasion terribles sufrimientos, pues la im
periosa atraccin que sus nervios sobreexcitados ejercan sobre los
divinos despert el instinto de conservacin de Dios, y result que
Dios se hallaba muy lejos de la perfeccin que las religiones le
atribuyen. A travs de todo el libro de Schreber resuena as la
amarga acusacin de que Dios, habituado tan slo al trato con los
muertos, no comprende a los vivos .536

La lesin supuesta de la psicosis, el error fundamental,

afecta a la sinapsis del sujeto con el Otro, al espacio vaco, al litoral
transferencial, que, al conectar sus respectivas terminaciones nervio
sas, permite que circulen las corrientes clidas del goce. Slo los
vivos, a diferencia de los cadveres, gozan.
Lo ms enigmtico en Schreber es su transformacin final,
en el punto ms avanzado de su elaboracin delirante, en la esposa
de Dios. Aparentemente existe un hilo conductor, una relacin de
causa a efecto, entre el fantasma de junio-octubre de 1893 que re
chaz indignado -la idea de que deba ser muy agradable ser una
mujer en el momento del coito-, que estara en el origen de su se
gunda enfermedad, y la conclusin con la que culmina la construc
cin de su sistema delirante:

(...) El detalle ms importante de su misin redentora era

que haba de convertirse primeramente en mujer. No era que l
quisiese transformarse en mujer, se trataba de algo ms coercitivo,
de una <<necesidad>> fundada en el orden universal, y a la cual
no poda l escapar, aunque personalmente le hubiera sido mucho
ms grato seguir siendo hombre y poder conservar as su elevada
posicin social. Pero la nica manera de volver a conquistar el ms
all para l mismo y para la Humanidad entera, era por medio de
su transformacin en mujer, transformacin que se realizara en l
por un milagro divino, y al cabo de varios aos o incluso dece-
nios.537

Freud se pregunta por el nexo que anuda los dos fragmentos

capitales de su delirio -su transformacin en mujer y su preferente
situacin ante Dios- que (...) aparecen enlazados en su sistema por
su actitud femenina con respecto a Dios. Se nos impone, pues, la
labor de establecer entre ambos fragmentos una relacin gentica
esencial.538Cul es esta relacin gentica esencial?
Ni el recurso al Edipo negativo, que explicara la actitud fe
menina ante Dios como figura sustitutiva del padre, ni la intensidad
de la defensa, que rechazara con viril indignacin la fantasa de
ser tomado como mujer en el encuentro sexual, pueden dar cuenta de
esta relacin gentica esencial:

Recordando el sueo que el sujeto tuvo durante el periodo

de incubacin de su enfermedad y antes de su traslado a Dresden,
habremos de concluir que el delirio de su transformacin en mujer
no es ms que la realizacin del contenido de aquel sueo. Por en
tonces el sujeto hubo de rechazar con viril indignacin tal idea, y
 tambin luego, en su enfermedad, se resisti al principio contra su
realizacin, viendo en su transformacin en mujer un atropello del
que sus perseguidores queran hacerle objeto. Pero luego lleg un
perodo (noviembre de 1895) en el cual comenz a reconciliarse
con aquella transformacin de Dios. <<Desde entonces he incluido
con plena conciencia en mi programa el cultivo de la femini-
dad>>.539

En Schreber no se trata de la posibilidad de incluirse en el

discurso a travs de la marca de la feminidad, o de identificarse con
algn rasgo unario del deseo femenino, sino de su transformacin en
mujer a nivel de lo real del cuerpo:

(...) Por medio de la imaginacin visual le es posible pro

curarse y procurar a los rayos la impresin de que su cuerpo se
halla provisto de senos femeninos y rganos genitales del mismo
sexo.540

La clave del caso reside en lo que Schreber vive como una

necesidad absoluta: el cultivo de la feminidad. Pero qu significa
cultivar la feminidad y con qu objetivo se hace?
Cultivar la feminidad es la accin y el efecto de la tejedora,
la zurcidora, la hilandera y la costurera. Los actos de tejer, zurcir,
hilar, coser, trenzar, anudar y pespuntear se realizan sobre el fondo
del tejido paterno, siguiendo el dibujo de su textura simblica, apo
yndose sobre su matriz reticular y litoral. Es este fondo paterno,
esta matriz real, aquello que est forcluido en la psicosis, la falla
que, al afectar al orden universal, determina que a Schreber el
Otro se le escape por todos los poros de su piel, que la existencia
misma de Dios est amenazada. Schreber necesita urgentemente
contar con una araa-tejedora que capture al Otro en su telaraa de
words, en los agujeros de su retcula (figura 33541).

539 Ibd., pgs. 1500-1501.

540 Ibd., pg. 1500.
541 Se trata del esquema de una ga sa . E n una gasa, las urdimbres van a entrecru
zarse y sern tensadas por la trama. Las gasas no se limitan a la combinacin de
dos o tres urdimbres sino que logran complejas estructuras entrecruzando varias
 Figura 33. El tejido paterno.

Existe una relacin dialctica compleja entre los agujeros del

tejido y el trenzado de los hilos y las cuerdas. Los agujeros son es
pacios vacos, incluidos en el tejido, constituidos por el anudamiento
particular, la sintaxis propia, la cadencia temporal del entramado
textil. A su vez, la disposicin en el espacio de los hilos, la forma en
que se entrecruzan y se trenzan se organiza tomando como centro los
agujeros del tejido. La estructuracin de la trama del tejido, su ur
dimbre, se produce en un movimiento simultneo de aproximacin y
de alejamiento que bordea dichos agujeros. Existe una relacin sin
crnica, no de precedencia, entre agujeros y trama, de tal forma que
slo podemos hablar de una trama agujereada o de un agujero tra
mado. El punto de almohadillado de un tejido, el que atraviesa la
aguja del colchonero, es la castracin: - 0.
Para qu y para quin cultiva Schreber la feminidad? Para
Dios, para el Otro. Schreber se convierte en la esposa de Dios para
as poder ofrecerle, como un don de amor, esa voluptuosidad feme
nina que cultiva en su propio cuerpo:

de ellas, dejando espacios abiertos de diferentes tamaos. En: Tcnicas Textiles de

los Tejidos Prehispnicos.
Referencia tomada de:
http ://www. tiwanakuarcheo .net/13 _handicrafts/textile s_tec.html
 Pero en cuanto me hallo a solas con Dios -si me es permi
tido expresarme as- se me impone la necesidad de procurar por
todos los medios posibles, y tanto con los mandatos de mi razn
como con mis facultades imaginativas, que los rayos divinos reci
ban de m, si no continuamente, por ser ello imposible al hombre,
al menos a determinadas horas del da, la impresin de una mujer
arrebatada por sensaciones voluptuosas.542

La relacin gentica esencial por la que se interroga Freud

tiene su origen, su principio, en Dios. En cambio, el cultivo de la
feminidad, el intento de aislar el goce femenino ofreciendo para
ello su propio cuerpo, es un intento de reparar, de suturar la falta del
Otro que ha quedado forcluida. El Dios de Schreber, amenazado en
su existencia por la excitacin de los nervios de los hombres vi
vos, guiado por su instinto de conservacin, se retir a inmensa
distancia del mundo, abandonndolo a sus leyes propias, relacio
nndose slo con las almas de los muertos. De los vivos no quiere
saber nada: no conoce a los hombres vivos, ni necesita realmente
conocerlos. Es un Dios hecho a la ligera , ms preocupado por su
conservacin que por el bienestar de los hombres, que se c... en el
mundo entero 543, dejndole a Schreber tirado (la retirada definiti
va de los rayos). Ese Dios de lo precario, con el que no hay tela que
cortar, sin el pao suficiente para coser el traje simblico de Schre-
ber, vestido l mismo con unos harapos que a duras penas cubren sus
vergenzas, encarnado en ese leproso que arrastra a otro leproso, al
que el orden universal, la red de la ex-sistencia, la telaraa de la vi
da, se le cae a trozos, cmo podra con esos parches, con esos re
miendos, in-vestirle como sujeto? Schreber tiene una misin reden
tora, salvar a ese Dios que, al haber prostituido el orden univer
sal, ha instigado el asesinato del alma. Para ello, (...) conforme a
las condiciones que el orden universal impone a las almas544, sus
tentado en esta salvaguarda esencial, deber transformarse en mujer.
Por qu?

542 Ibd., pg. 1501. Cita de Freud de las Memorias de Schreber.

543 Ibd., 1497.
544 Ibd., pg. 1501.
 Cul es el sentido y la funcin de la voluptuosidad femeni
na? No tiene nada que ver con un goce abisal, inefable, mstico, li
gado al famoso empuje hacia La Mujer. El goce femenino, efecto de
un anudamiento, escriturado topolgicamente, se encarna en las ope
raciones de tejido, trenzado, zurcido y costura. La matriz de este
goce es la retcula de la ex-sistencia, la textura agujereada de los
significantes, el nudo borromeo. Se trata de un goce ligado a todos
aquellos contextos en los que se produce el encuentro con el Otro: el
lazo social, la transferencia simblica, el vnculo discursivo. Justa
mente, todo aquello que despreciaba el Dios de Schreber, de lo que
no quera saber nada en el sentido de la represin, ya que slo estaba
a la espera de (...) la deseada posibilidad de alejarse.545 Si este
goce se relaciona con algo, no es con un logro ni con un bien, sino
con la castracin, con la falta.
El problema de Schreber es el no ha lugar en su historia a la
matriz paterna, a la textura546 de lo simblico, a la retcula borro-
meana de la ex-sistencia, a la telaraa que atrapa en sus redes de
vida y muerte el lazo social con el Otro, la pieza ms deseada por la
araa humana. En esta situacin lmite, Schreber se ofrece para ser
l mismo, en su propio cuerpo, tejido, trenzado, zurcido y costura.
Su cuerpo, transformado en el de una mujer, se convierte en el lugar
privilegiado donde cultiva el goce femenino, con el que fabrica ex-
sistencia, construyendo, con los nervios que le vienen del Otro, la
telaraa por la que podrn circular los hilos del deseo para as poder
localizar-se como sujeto. Asistimos a una verdadera borromeizacin
de la ex-sistencia, tejida con la materia prima de su cuerpo. Para
reparar la falla forclusiva, que afecta al campo de la ex-sistencia, al
litoral del sujeto, Schreber convierte (conservando todas las reso
nancias de este trmino, desde las religiosas hasta las histricas) su
cuerpo en un telar, en una hilandera, en una tejedura.547La metfora
delirante schreberiana culmina en su metamorfosis en una nueva

545 Ibd., pg. 1496.

546 Textura remite, en sus diferentes acepciones, a tejido -disposicin y entrecru-
zamiento de hilos-, texto u obra literaria, y disposicin de las partes de un cuerpo.
547 En la primera acepcin, accin y efecto de tejer ; en la segunda, textura de
una tela .
Aracne. El nervio, el rayo divino, que perpetr el asesinato del alma,
se transforma milagrosamente en la telaraa por la cual Schreber
trepa para salvarse.548Cul es la verdad ltima de su conversin en
mujer? Al final de la redencin, gracias al trabajo delirante, el cuer
po de Schreber, objeto de todas las perfidias, manipulaciones y per
secuciones, ya no es ms que cuerpo-hiladizo.549 No sera mejor
hablar de su conversin en hilandera? (figura 34550).

Figura 34. El cuerpo-hiladizo

548 (... ) Aracne, una princesa de Colofn, en Lidia, famosa por sus tintes prpura,
era tan experta en el arte del tejido que la misma Atenea no poda competir con
ella. Cuando se le mostr un lienzo en el que Aracne haba tejido ilustraciones de
romances olmpicos, la diosa trat de buscar minuciosamente un solo fallo, y, al
no encontrarlo, destroz el pao en una explosin de ira vengativa. Cuando la
asustada Aracne se colg de una viga, Atenea la convirti en araa -el insecto que
ms odiaba- y transform la cuerda en una telaraa, por la cual trep Aracne para
salvarse . Los mitos griegos, de R. Graves; Ed. RBA, Barcelona, 2005, pg. 112.
549 Que se puede hilar.
550 Tomado de:
http://www.telepolis.com/cgi-
bin/web/DISTRITODOCVIEW ?url=/1514/doc/pintura/I ,ashilanderas.htm. Distri
to M itologa Clsica.
 Para Lacan, la mujer es esencialmente tejedora:

(...) El -a [menos phi], es el vaco de la vasija, la misma

que define al Homo faber. Mientras que la mujer es primordial
mente una tejedora, el hombre es, sin duda, el alfarero. Incluso ya
slo por este lado, en la especie humana, tiene fundamento aquel
estribillo -como nos dicen, el hilo es para la aguja como la chica
para el muchacho. Referencia que pretende ser natural. No es tan
natural .551

Las memorias de Schreber no hacen ms que testimoniar y

confirmar todo lo anterior:

Ningn otro fragmento de su delirio es tratado tan minu

ciosamente por el sujeto como su transformacin en mujer. Los
nervios por l aspirados adquieren en su cuerpo el carcter de ner
vios femeninos de la voluptuosidad y le prestan un aspecto ms o
menos femenino, dando sobre todo a su piel la tersura y la suavi
dad peculiares del sexo femenino. Le basta ejercer una ligera pre
sin en cualquier lugar de su cuerpo para sentir debajo de su piel
dichos nervios como conjunto de hebras o cuerdecillas sutilsimas,
especialmente en el pecho, o sea en el lugar correspondiente a los
senos femeninos. <<Por medio de una presin ejercida sobre tales
nervios consigo proporcionarme, sobre todo cuando al mismo
tiempo pienso en algo femenino, una sensacin de voluptuosidad
correspondiente a la femenina. Sabe seguramente que tales ner
vios son, por su origen, antiguos nervios divinos que, al ser trans
feridos a su cuerpo, no han perdido su calidad de tales. Por medio
de la imaginacin visual le es posible procurarse y procurar a los
rayos la impresin de que su cuerpo se halla provisto de senos fe
meninos y rganos genitales del mismo sexo (...) Pide ser recono
cido por los mdicos para que comprueben cmo todo su cuerpo
est provisto, de pies a cabeza, de nervios de la voluptuosidad, co
sa que a su juicio slo sucede en el cuerpo de la mujer, mientras
que el hombre slo posee tales nervios en los rganos genitales y
en las regiones inmediatas a los mismos. La voluptuosidad anmica

551 Jacques Lacan: E l Seminario: La angustia, Libro X , Ed. Paids, Buenos Aires,
2006, pg. 221.
 que la acumulacin de tales nervios desarrolla en l es tan intensa
que, hallndose acostado, slo precisa un pequeo esfuerzo de
imaginacin para obtener un goce sexual que le procura una idea
muy precisa del placer sexual de la mujer en el coito552(figura
35553).

Figura 35. El goce femenino

Nos preguntbamos qu es lo que se forcluye en la psicosis.

Despus del largo desarrollo anterior, no habr lugar para la duda: la
ex-sistencia. Freud capta esta verdad, en todo su fulgor, en el caso
del Hombre de los Lobos. El juicio rechazado (verwerfung), no pro
nunciado, sepultado bajo el peso insoportable del silencio, es el que
debera haber nombrado, afirmado (behajung), la ex-sistencia -la
puerta de entrada a la castracin-, que, como consecuencia, quedar
privada del made in Germany de la denegacin (verneinung), de la

552 Ibd., pg. 1500. .

553 U na interpretacin personal del goce femenino, del cultivo de la feminidad
freudiano: las ramas del rbol que se entrecruzan, desplegando en el espacio una
red de ex-sistencia por la que circula la savia de la vida. El enramado ex-sistencial,
la trabazn y el trenzado de las poderosas ramas, son generadores del tiempo del
deseo. El fundamento slido y vital sobre el que se despliega el enramado ex-
sistencial -temporal y vincular- es el tronco paterno. (Fotografa del autor).
marca de la falta. Al no haberse producido el encuentro inaugural,
bautismal, nominativo, entre lo real de la ex-sistencia y el orden sig
nificante, la parte del goce destinada a perderse de forma irreversi
ble, al ser expulsada (austossung), cortada, del universo simblico,
no caer del cuerpo; lo que impedir la constitucin del hueco de la
castracin, del lugar vaco, ex , que habita el sujeto en su divisin, en
la insistencia, siempre desconocida, repetitiva, de su deseo.
Siguiendo la lnea interpretativa freudiana, plantearemos que
lo in-tocado e in-tachado de la ex-sistencia en la psicosis, al no haber
padecido la mortificacin significante, afectara a la realidad de la
castracin (-a), sobre la que se afirma el sujeto del deseo. El psicti-
co, pagando el precio de una libertad insoportable, de una des
amarradura del Otro, se salva de sufrir, en su centro ms xtimo, en
el corazn de su ser, el agujero de una prdida -la represin prima
ria-, que, al dividirle, le exilia de s mismo. La tragedia del psictico
es que, al no poder extraarse del otro ni de s mismo, todo el mundo
le conoce, sabe de l, quedando entregado sin defensa a un goce
mortfero. Que la ex-sistencia en la psicosis, a causa de la forclusin
del juicio significante, est in-tocada e in-tachada, no implica nece
sariamente que, en su esencia, sea intocable e intachable, que su
realidad slo est hecha de forclusin, que no haya llamado en la
psicosis, que no se pueda trabajar con el psictico en la lnea de la
transferencia y del deseo (en el marco del discurso del analista). Si
se escucha atentamente, hay siempre algo que clama en la psicosis
por su inclusin en el discurso, por su reconocimiento por el Otro,
en un intento de instaurar la divisin del sujeto alrededor de una
prdida.
A partir de ahora nos referiremos al agujero de la ex-
sistencia o a la ex-sistencia del agujero . Es cierto que Lacan asocia
el agujero con la dimensin de lo simblico y la ex-sistencia con lo
real, pero lo que interesa no es la adscripcin clasificatoria de los
componentes de la subjetividad, sino la pregunta por la relacin cau
sal que mantienen lo simblico con lo real, el agujero con la ex-
sistencia. La hiptesis es que la ex-sistencia (real) tendra una fun
cin de causa con respecto a la subsistencia del agujero (simblico).
Es imprescindible que en la estructura subjetiva se inscriba y se es
criba un afuera absoluto, una exterioridad radical, una imposibilidad
real, para que el agujero simblico, en el que anida la falla del deseo,
se sostenga. Lacan plantea que en la cadena borromea, al anudarse
tres anillos tricos, desprovistos de un vaco interior, todo es exte
rior. Los agujeros, circunscritos por las diferentes consistencias, apa
rentemente interiores, son realmente exteriores, implicando este
hecho su ex-sistencia.
El derrumbamiento, la borradura, la impotencia para sostener
el campo de la ex-sistencia, nos orienta sobre aquello que en cir
cunstancias normales constituye su basamento, el pilar sobre el que
se sostiene. En este sentido, el sntoma, en su condicin de real in
asimilable, en su sin-sentido radical, al preservar el lugar de la impo
sibilidad, el espacio ex del afuera absoluto, acta como un tirante
constructivo y generador del agujero de la ex-sistencia.
Para que un sujeto pueda acceder al enigma de la ex-
sistencia, al lugar Otro donde la causa del deseo est perdida, en el
que se inscriben las marcas de la repeticin significante, es decisivo
que los padres tengan relaciones sexuales, y, sobre todo, que se lo
transmitan al hijo, que se lo hagan saber, an a pesar suyo, con los
ruidos que se escapan de su habitacin, resto cado del acto sexual
(aquella x que, en funcin de falta, est simultneamente al principio
y al final del acto sexual, testimoniando del goce de la cohabitacin).
El Edipo se construye sobre la matriz del deseo de los padres, que
siempre deber permanecer como un interrogante para el hijo. La
llamada escena primaria es el nombre de la pregunta por el deseo de
los padres, por el agujero que los anuda, por el goce que buscan el
uno en el otro, del que el hijo, al estar absolutamente excluido, debe
r dar cuenta a travs de un acto significante, convocando para ello,
desde un lugar tercero, al saber del Otro. Es a partir de esta relacin
de exclusin-inclusin, de alienacin-separacin, con respecto a la
escena primaria, que se va a generar un campo de ex-sistencia, a
condicin de que la relacin de deseo entre los padres sea simboli
zada a travs de una behajung significante. Qu sucede cuando los
padres no tienen relaciones sexuales, o, aunque las tengan, no dan
ninguna pista al hijo sobre el deseo que les vincula, sobre el goce
enigmtico que les lleva a la cama, que les arrastra a juntar sus cuer
pos?
Los campos de la ex-sistencia -del inconsciente, del falo sim
blico y de la vida-, tal como aparecen escritos en el nudo borromeo,
actan como unos arquitrabes, unos contrafuertes, unos muros de
carga que impiden que el agujero simblico se colapse. Al mismo
tiempo, son los determinantes ex-sistenciales del agujero al conver
tirlo en el lugar en que podr habitar un deseo y localizar-se el suj e-
to. Porque no todo agujero est provisto de esta propiedad de la ex-
sistencia, que permite hablar, gozar y vivir. No slo hay falsos agu
jeros, que se colapsan ante el mnimo embate de lo real, tambin
existen agujeros, a los que podramos calificar de mrbidos, que
sumen al sujeto en el mutismo, le atrapan en un goce mortfero y no
le permiten vivir. Los tres campos de la ex-sistencia, al preservar el
lugar de una exterioridad irreducible, de un afuera absoluto, actan
como una barrera infranqueable, un obstculo insalvable, que impide
que cualquiera de los goces -del sentido, flico o del Otro- se totali
ce, cerrndose sobre s mismo. El sentido, que anuda lo simblico a
lo imaginario, siempre estar horadado, socavado, por el sin-sentido,
por la secuencia impensable de los pensamientos inconscientes, por
lo inasimilable, indomable e ineducable del proceso primario. El
goce flico , que anuda lo real a lo simblico, que de dos quiere hacer
uno, al faltarle el significante con que se podra escribir la relacin
sexual, fracasa en su intento de completar al Otro, escapndosele ese
resto imposible, inaprensible por lo simblico, del cual da testimonio
el goce de una prdida (-0). Por ltimo, la vida, en lo que tiene de
in-vivible, al estar ms all de cualquier bien, al hacer borde con la
muerte, en su presencia enigmtica le fuerza al sujeto a poner pala
bras, an a su pesar, que rompen, fracturan, hieren dolorosamente
eso que, si no fuese por ellas, culminara en el espesor silencioso e
inviolable del goce del Otro (que quiere gozar de lo real del cuerpo
directamente, sin la mediacin de lo simblico, evitando el malen
tendido).
La propiedad real del inconsciente, del falo simblico y de la
vida, al actuar como un contrafuerte, como un tirante del muro de la
ex-sistencia, sostiene y apuntala la consistencia del agujero, que
constituye el nudo de lo real, lo simblico y lo imaginario. Slo si
las tres dimensiones estn agujereadas se producir el anudamiento
borromeo, crendose en su centro el espacio virtual de un vaco,
efecto del propio anudamiento, marcado con la letra a . Este vaco
central del nudo borromeo, delimitado por los contrafuertes interio
res del triskel, impedir que cualquiera de los goces se clausure so
bre s mismo. Toda experiencia de goce, sea del sentido, del goce
sexual, o del goce del Otro, va a dejar como secuela inevitable el
saldo de una prdida, de un fracaso en el anhelo fantasmtico de
completar al Otro.
La responsabilidad tica del analista, determinada por su fun
cin de deseo, derivada del lugar que ocupa en el discurso del anali
zante, apunta a sostener las tensiones dinmicas, los vectores de
fuerza, que se generan en los campos de la ex-sistencia, as como a
apuntalar la funcin de tirante, estribo, contrafuerte, que tienen estos
mismos campos en relacin con la consistencia del agujero simbli
co. Cmo ejerce el analista su responsabilidad con respecto al de
seo que le ha tocado en suerte en la partida del anlisis? Potenciando
aquello que est en potencia en todo sujeto hablante, ya se trate de
un hablanteser neurtico, perverso o psictico: la potencialidad de
los campos de ex-sistencia para generar el deseo. Para ello, el analis
ta, en relacin con el lugar de ex-sistencia excluido del goce del sen
tido, deber sostener a lo largo de un anlisis una posicin de no
saber que se transmita a todas las nervaduras del inconsciente. As
mismo, con respecto al lugar de ex-sistencia excluido del goce fli-
co, el analista preservar las vetas de goce que manchan la materia
de lo sexual, no dejando caer en el olvido que en todo encuentro
sexual se pone en acto una prdida, la de lo real de una letra (-$ )
que, al no cesar de no escribirse, actuar como causa del deseo. Por
ltimo, en relacin con el lugar de ex-sistencia excluido del goce del
Otro, el analista soportar el malestar constituyente de la vida del
hablante, ese malentendido estructural que se atraviesa como una
barrera infranqueable en la bsqueda de la completud del Otro. To
dos los campos de ex-sistencia, al resguardar el lugar del no-todo,
abren un espacio y un tiempo para el enigma.
 La responsabilidad mayor del analista con respecto al deve-
lamiento del sujeto de la ex-sistencia pasa por no hacerse adalid de
ningn bien ni representante de ninguna ideologa. Su posicin tica
es la de mantener la neutralidad analtica que, al sostenerse en la
atencin flotante, en el acto de entregar todos los poderes del anli
sis al discurso del analizante, no habr que confundir con la bella
indiferencia ni con un escepticismo desengaado. En cualquier caso,
ms all de los engaos de la transferencia, de la tentacin de res
ponder a la demanda de amor identificndose con el sujeto supuesto
saber, el analista deber preservar abierta la potencialidad significan
te, de deseo, de los campos de la ex-sistencia, que, en sus tres mo
vimientos, en sus tres partituras, configuran las variaciones enig-

Padre-Madre

Recuerdo el caso de una mujer joven, Beatriz, a la que trat

hace muchos aos, que presentaba una sintomatologa psictica so
bre un fondo de trastornos de carcter anorxico-bulmico. Llamaba
la atencin la relacin de extrema dependencia que mantena la pa
ciente con su padre. El padre ejerca de cuidador, protector y vigilan
te, siempre atento a la salud y el bienestar de su hija enferma. Para
realizar esta funcin de samaritano, de Gran Madre, era imprescin
dible dejar vacante su lugar de padre. Ms all de sus cuidados amo
rosos, que le orlaban con una aureola de benefactor, no quera saber

554 Ttulo de la obra musical de Edward Elgar, terminada el 18 de febrero de 1899.

En la nota para el programa de estreno, Elgar propuso a sus oyentes un acertijo:
N o explicar el enigma, su <<oscuro decir>> debe permanecer inimaginado y
les advierto que la aparente conexin entre las Variaciones y el tema a menudo es
de la textura ms sutil; adems, a travs y por encima de todo el conjunto va otro
tema ms grande, pero no se ejecuta... D e manera que el tema principal nunca
aparece, igual que en algunos dramas recientes -por ejemplo, L 'Intruse y Les
Septprincesses deM aeter nk- el personaje principal nunca est en el escenario.
Tomado de:
http://www.hagaselamusica.com.ar/clasica-y-opera/obras-maestras/variaciones-
enigma-de- edward-elgar/.
nada de lo que constitua su deseo ms mortfero: que quera a su
hija en su condicin de enferma, que necesitaba su enfermedad para
as poder desplegar sin limitaciones, sin culpa, todas sus atenciones,
su entrega incondicional hacia ella. Lgicamente, de esta relacin
compacta, ptrea, sin fisuras, entre el padre y la hija, estaba excluida
la madre. Consecuencia o causa?: de relaciones sexuales entre el
padre y la madre nada de nada... nada que h a b la r . ni hablar. El
padre no tena tiempo para cultivar el jardn del goce con su mujer
porque todo lo devoraba la preocupacin solcita hacia su hija en
ferma. Cualquier intervencin de un tercero en esta relacin cerrada
entre el padre y su hija, aunque aparentemente era reclamada con
ansiedad, era recibida por este padre, amo y guardin, como una
intrusin intolerable en sus dominios, como una invasin inaceptable
de un reducto propio del que se consideraba nico dueo y seor.
Haba asumido el peso insoportable de garante del destino de la vida
y la muerte de su hija. Una vez iniciado el tratamiento, los continuos
saboteos, las permanentes desautorizaciones, motivados por mi posi
cin de analista de su hija, estuvieron a la orden del da, culminando
en un odio cerval que no haca ms que esconder el deseo de muerte
dirigido hacia Beatriz. Aqu se demuestra cmo el deseo de hacer el
bien, la posicin ms abnegada de caridad y sacrificio hacia el otro,
no hacen ms que ocultar en su envs el odio y el narcisismo ms
extremos.
La paciente, en un momento del tratamiento, con una energa
y una determinacin extraordinarias, empieza a amenazar insisten
temente con el suicidio, ante la desesperacin del padre que percibe
con angustia que a su hija se le abre una puerta de salida (exit-
exitus), la de la muerte, por la que poda escapar a su dominio. All
donde la afirmacin de la castracin (-a) ha quedado forcluida, al no
haber intervenido la funcin paterna, se desanuda la pulsin de
muerte, que podr retornar en lo real bajo la forma del suicidio. Pero
si para ex-sistir, para poder acceder al deseo, para librarse de la
sombra mortfera del otro, hay que morir, desaparecer, cayendo en lo
real identificado al objeto perdido, el negocio no es fructfero (se
paga un precio demasiado alto por nada).
 Es interesante describir las circunstancias concretas, altamen
te simblicas, que constituan el contexto de las amenazas de suici
dio. La paciente confesaba que algo irresistible la empujaba a tirarse
desde un puente, que tena que atravesar cada vez que sala o retor
naba a su casa. La angustia del padre se hizo mxima, hasta el ex
tremo de acompaar a su hija cuando abandonaba la casa, y esperar
la cuando volva. Beatriz, con el texto del suicidio, expresaba el an
helo de escapar a la demanda paterna, faltndo-le, pudiendo as tran
sitar de la alienacin a la separacin en la direccin del deseo del
Otro. La repeticin de una cada profundamente deseada estaba en
juego. La cada de ella, identificada al objeto perdido, o la de un
objeto recortado del cuerpo, que, en su falta, constituya un Otro cau
sado en su deseo? Pero sobre todo, una cada dnde? No se trata
ra, ms all del plano de conservacin de la vida, o de su aniquila
cin por la muerte, de una cada en el campo de la ex-sistencia en el
que se cruzan los caminos, se trazan los puentes, las vas de comuni
cacin significantes por las que circula el deseo?
Al no disponer del acto significante que instaurara un corte
con el padre, la nica forma imaginable para Beatriz de la separa
cin, encarnada en una fantasa de suicidio, era la muerte. Pero c
mo se puede morir sin matarse? Cmo se puede faltar al Otro sin
desaparecer? Cmo se puede caer sin quedar aniquilado? Haciendo
entrar en liza al significante (que instaura la dialctica de la presen
cia-ausencia). Su incidencia sobre el cuerpo producir la cada de un
objeto que, en su funcin de causa del deseo, propiciar la inscrip
cin discursiva del goce pulsional. Se trata de toda la distancia que
hay entre el pasaje al acto, con el que un sujeto se ofrece en sacrifi
cio al deseo mortfero de los dioses oscuros, y el acto de pasaje, en
el que, a travs de la mediacin de un acto de palabra, se constituye
un Otro dividido por la barra de la castracin. La condicin de ex-
sistencia del sujeto se enraza en una operacin simblica: la metfo
ra paterna . Pero justamente esta va discursiva era la que haba que
dado cegada en Beatriz por el muro impenetrable que eriga la pre
sencia imaginaria del padre.
A la vez que las amenazas de suicidio, la paciente empieza a
inferirse pequeos cortes en el cuerpo, que asocia con la negativa
persistente a comer, el rechazo a ser alimentada exclusivamente por
la leche amarga del amor paterno. A estos sntomas se aade otro
muy singular: se niega absolutamente a acompaar a los padres en el
tiempo de las vacaciones, en sus salidas de fin de semana, quiere
quedarse sola, con la consiguiente alarma de los padres. Mejor di
cho, no querr que los padres se queden solos, a solas con su deseo,
que es justamente lo que no toleran de ninguna manera, constituyen
do su condicin de enferma la coartada mxima que lo justifica? Los
padres no encuentran ni el tiempo ni el lugar para tener relaciones
sexuales porque siempre estn enfrentados por ella. El padre critica a
la madre porque no comprende la enfermedad de la hija; la madre
critica al padre porque es demasiado blando... as hasta la eternidad.
Mientras tanto, quin se ocupar del deseo de esta mujer, ofrecin
dose a escuchar su llamado, la falta en que se sostiene una ex-
sistencia?
Cul es el sentido de estos sntomas? El sntoma, entendido
como lo que no anda y se atraviesa en la vida de un sujeto, tendra
la funcin de remitir al Otro a su falta, dividindole, forzndole a
tener un deseo ms all, causado por un objeto-falta que no soy yo.
En el caso de esta paciente, el sntoma es un llamado a que el padre
encuentre la causa de su deseo en la madre y la madre en el padre;
que la coartada para que los padres no tengan relaciones sexuales, no
se encamen juntos, no sea yo, que ocupo el centro de sus discusio
nes, siendo el falo (a) de todas sus desavenencias, de todas sus dife
rencias. Por lo tanto, en lo que se atraviesa del sntoma, causando el
malestar de esta familia y su incomodidad, se plantea un goce enig
mtico, ms all del falo, con el que hasta ese momento todo andaba
sobre ruedas, en sus carriles, sin rozamiento, baches ni sobresaltos.
A este goce no-todo flico lo escribimos con la letra - $ , que, en su
condicin de imposible, no cesa de no escribirse. A esa roca se aga
rra Beatriz, negndose a ocupar el lugar nico, absolutamente cerra
do, de falo imaginario del padre. Empieza a plantear sus deseos, a
reivindicar su condicin de sujeto, a poner en acto la dignidad de sus
sntomas. La consecuencia inevitable, inmediatamente detectada con
alarma por el padre, ante la que se defiende con todas sus fuerzas,
con todo su odio, es que su hija le puede faltar, lo que, en una ca
rambola perfecta, le obligar a confrontarse con su propio deseo (el
vaco del que no quiere saber nada). La culpa es adjudicada, con
todo rigor lgico, al analista, el factor nuevo que se ha inmiscuido en
la ecuacin familiar, el ltimo actor que ha hecho su entrada en esta
representacin existencial. Para el padre, que teme la separacin, no
se trata de un invitado bien recibido, de un husped querido, sino de
un intruso que, introducido por el deseo de su hija, amenaza con
alterar la paz y el bienestar de la familia. A partir de ese momento,
todas sus escaramuzas se dirigirn a atacar la transferencia, vivida
por l como el peligro real que amenaza el dominio omnmodo ejer
cido sobre su hija. Curiosamente, en ese intervalo abierto por la pre
sencia angustiante de lo extraamente-familiar (unheimlich) de la
hija, aparece en el horizonte la figura de la madre, que, hasta ah,
estaba totalmente ausente, borrada, desaparecida. La causa que cojea
en el sntoma de la hija, o en la hija como sntoma (Qu quiere?),
al socavar, horadar, la integridad narcisstica del padre, al hacer una
labor de zapa, de perforacin, de excavacin, que conmueve sus
certezas ms arraigadas, le confrontar necesariamente a su agujero
ms xtimo, a su propia angustia. Gracias a que el Otro paterno que
da en falta, agujereado en el centro de su ser, se darn las condicio
nes para que se produzca el anudamiento borromeo y el sujeto pueda
incluirse en el campo real de la ex-sistencia
Para que se produzca un encadenamiento borromeo es nece
sario que se den tres condiciones: tiene que haber como mnimo tres
nudos o redondeles de hilo, que no pueden ser crculos perfectos; los
redondeles de hilo debern estar agujereados, siendo, por lo tanto, su
consistencia trica, de anillo; y, por ltimo, no se pueden producir
encadenamientos de a dos, efectundose el entrelazamiento gracias a
la ex-sistencia del tercero, por lo que, al romper cualquiera de los
anillos del nudo borromeo, los dos restantes quedan libres.
En el caso de Beatriz, no se cumplen ninguna de las tres con
diciones que permitiran la constitucin de la realidad edpica, del
anudamiento borromeo generador de los campos de ex-sistencia. No
nos encontramos con una estructura trinitaria conformada por el pa
dre, la madre y la hija. La madre est totalmente ausente, borrada, no
juega ningn papel a nivel de esta estructura familiar. Lo hegemni-
co es la relacin dual, clausurada, de la que la madre est excluida,
entre el padre y la hija. Al no causar la madre, como mujer, el deseo
del padre, no cumple una funcin de ex-sistencia para la hija, con
formndose el vnculo padre-hija como un nudo trivial, degenerado,
entre-dos, no borromeo. Esta misma lgica, en la que no rigen los
vnculos de deseo, en la que el lugar del tercero est forcluido, pre
dominando las ligaduras narcissticas, se puede aplicar al resto de las
relaciones familiares: la del padre con la madre y la de la hija con la
madre. Al no circular el deseo entre el padre y la madre, al no tener
relaciones sexuales, ninguno de los dos se presenta agujereado, mar
cado por la falta. Su ser en el mundo no estara hecho de una consis
tencia anular, trica, de una materia nudosa que, por su porosidad y
rugosidad, permitira su encadenamiento borromeo; Constituyndose
ms bien como bloques compactos, ptreos, crculos perfectos, im
penetrables, clausurados sobre s mismos y aislados. Todo el afn de
Beatriz, su ms fuerte anhelo, es causar un agujero, tanto en el padre
como en la madre, por el que podra escapar del encierro endogmi-
co, adviniendo al campo de la ex-sistencia, al mundo de los deseos.

Figura 36. El tres paterno

Para que las tres dimensiones de la estructura del ser hablan

te, nombradas como lo Imaginario, lo Simblico y lo Real, se pue
dan anudar borromeanamente, constituyndose los espacios para el
goce -del sentido, flico y del Otro-, delimitados por el calce entre
los redondeles de hilo, y, sobre todo, el agujero central del nudo (vir
tual) donde habita el objeto a , dichas dimensiones debern tener la
materialidad de un nudo, horadado en su centro, poseer una consis
tencia trica. Lo que implica que, como en el caso de Beatriz, las
dimensiones pudieran no estar agujereadas, perforadas, imposibili
tndose su encadenamiento borromeo, con la consiguiente confusin
de los registros y los goces. Si el sntoma en la psicosis tiene una
funcin de suplencia, de restitucin, cmo restituye esta mujer el
agujero esencial a las tres dimensiones para que pueda ex-sistir co
mo sujeto, consistir como cuerpo, y morar como deseante en el lugar
del objeto a? (figura 36): con el encadenamiento de sus sntomas;
esas pequeas marcas que se hace en su cuerpo, in-significantes555;
con el me quedo en blanco, cuando habla, que, al cortar el hilo de
su discurso, restituye el agujero a nivel del registro de lo simblico;
a travs de ese no con el que se excluye de la relacin entre sus pa
dres, quedndose encerrada en su habitacin o no acompandoles
al pueblo el fin de semana para dejarlos solos, a solas; con esa con
ducta seudo-anorxica, los atracones y los vmitos repetidos, con la
que intenta constituir un vaco en su cuerpo, una falta que horade la
consistencia de lo imaginario, permitindole habitar un cuerpo del
deseo, ms all de la demanda de amor paterna.
A lo largo del tratamiento, incansablemente, el padre deman
da, exige, un diagnstico: Quiero un diagnstico. Quiere ante todo
un diagnstico de gravedad, de incurabilidad, con un pronstico
existencial infausto, que, al sancionar a su hija como incapaz, mi
nusvlida, le autorice a seguir ejerciendo sus dotes de cuidador, de
protector amoroso, vigilante de la pureza de su hija, para que as no
tenga que ocuparse de su propio deseo, de sus pecados, de su goce
particular. El psicoanalista no responde a la demanda del padre. Su
rechazo a dar un diagnstico crea un agujero en el campo del senti
do, instaura un indecible, un no sabido radical que se constituye en
sntoma para el padre: Quin es mi hija? Qu le pasa? Ese resto
que escapa al saber le permitir a Beatriz ex-sistir en un recinto im
penetrable, defendido por lo ms insensato, sin-sentido y paradjico

555 El agente de las marcas, de los araazos, es el Otro.

de su verdad. Si puede apropiarse de la verdad de la ex-sistencia,
habitando el lugar de exterioridad absoluta del deseo, abandonar
ese lugar de fetiche, de objeto-tapn, que actuaba como coartada de
la falta de relaciones sexuales entre los padres.
Para terminar este apartado diremos que si el sujeto de la fal
ta, al estar forcluido, al no habrsele dado lugar, no comanda el cen
tro de transmisiones ex-sistencial, lo que parasitar el destino del
sujeto, obstaculizndole el acceso al deseo, ser un goce mortfero e
invasor que, en los casos de psicosis, podr encarnarse en las voces
injuriantes y persecutorias, en las miradas impenetrables y aniquila
doras. Sabiendo siempre que, para hacer un buen uso en la clnica y
en el tratamiento del concepto de forclusin, ste no es un mecanis
mo individual, localizado en el interior de un sujeto, en determinado
punto especfico de su estructura, sino que afecta al tejido ex-
sistencial, a la red edpica, al anudamiento borromeo. El abordaje
teraputico de la forclusin no puede ser individual sino discursivo,
incidiendo sobre todos los concernidos en el campo significante, all
donde se entrecruzan los vectores de fuerza de la pulsin, del goce y
del deseo. Lo que est forcluido en las psicosis y en muchas formas
graves de neurosis es el tiempo del discurso, del deseo, la trama ex-
sistencial. Si en la transferencia se pone en acto el tiempo trans-
subjetivo y reticular del discurso se crearn las condiciones para una
posible salida de la psicosis. La telaraa de la ex-sistencia, al haber
se desgarrado en la psicosis, desanudndose los hilos que conforman
su urdimbre, se muestra incapaz de soportar el peso del sujeto, que
sufrir la cada de la trama discursiva. El delirio y las alucinaciones
tienen una funcin de restitucin del tejido daado, intentando rea
nudar las comunicaciones destruidas entre los hilos de la ex-sistencia
para que vuelvan a circular por la telaraa discursiva los significan
tes portadores del deseo y del goce.

Un Otro incastrable

La verdad de la ex-sistencia es la de los lazos, las ligaduras,

los vnculos significantes de la pulsin y del goce que conectan al
sujeto con el mundo. Se podra afirmar que lo ms verdadero de la
ex-sistencia, en el sentido de lo real, es la trenza, el encadenamiento.
Por este motivo, Lacan se refiere a lo real como el campo de lo
real. Lo real se genera en un campo, entre aquellos que ex-sisten
all, que debern ser al menos tres, siendo el cuarto la funcin terce
ra de la ex-sistencia, el Nombre-del-Padre. Si se considera el anu
damiento borromeo como la matriz constituyente de la estructura
subjetiva se ver que el no ha lugar forclusivo, la preclusin del
tiempo de la palabra, afectar, no al anillo de lo imaginario, de lo
real, o de lo simblico, tomados aisladamente, sino a su encadena
miento. Desde la perspectiva del nudo borromeo el lugar de la cas
tracin (- 0) no es ms que el vaco central, el agujero delimitado por
el triskel, construido a partir del calce de los anillos tricos de lo
real, lo imaginario y lo simblico. Las tres dichomansiones del ser,
en su encadenamiento, abren, en el vaco central del nudo borromeo,
un lugar para el objeto a que permitir gozar de la causa del deseo
(el goce suplementario). El significante del Nombre-del-Padre, el
tres cardinal, de la cuenta y del anudamiento, nombra lo Imaginario,
lo Simblico y lo Real (funcin esencial de nominacin: el padre del
nombre).
En el caso del presidente Schreber, el rechazo indignado a la
fantasa preconsciente en la que se ubica en el lugar de la mujer en el
momento del coito no se puede interpretar, desde el esquema del
complejo de Edipo invertido, como la repulsa de la actitud femeni
na infantil con respecto al padre556 que conllevara la castracin, la
feminizacin. Es por no poder sostener el lugar de la falta en el Otro,
al no haber recibido el mensaje de la castracin transmitido por los
golpes significantes inferidos por el padre (segundo tiempo del fan
tasma pegan a un nio), que el sujeto no podr posicionarse de nin
guna forma ante el interrogante del goce de la mujer, que implica
habitar un vaco. Segn M. Safouan,

(...) Lacan subraya con insistencia que no se trata en el

presidente Schreber de una represin de la posicin femenina don-
 de lo simbolizado retorna en un sntoma neurtico, ni de una dene
gacin donde se dice todo presentndose con el signo de la nega
cin. La posicin femenina, tal como un hombre puede ocuparla
en una relacin simblica aun cuando siga siendo hombre en los
planos imaginario y real, esta posicin que nos permite satisfacer
nuestra receptividad esencial, aunque slo sea cuando recibimos la
palabra, era simplemente ajena a Schreber, estaba muerta. La fun
cin femenina en su significacin simblica esencial, tal como la
encontramos en el nivel de la procreacin, en correlacin con la
paternidad, se le manifiesta en forma de irrupcin en lo real de al
go que nunca conoci, un surgimiento de una extraeza total, que
progresivamente traer una subversin radical de todas sus catego
ras, hasta forzarlo a una verdadera transformacin de su mun-
do.557

La pregunta decisiva es por la causa de la forclusin de la

funcin femenina:

Pero, entonces, de dnde proviene que la funcin feme

nina qued en el presidente Schreber fuera de simbolizacin? Se
trata all, segn Lacan, del avatar ms radical y ms devastador del
complejo de Edipo.558

La forclusin en la psicosis, captada en su estatuto de mensa

je invertido, se puede investigar desde la perspectiva de un Otro in-
castrable, que rechaza indignado la falta, que no quiere saber nada
de la barra del significante que dejara caer sobre l su tachadura, el
borrn que le manchara (el pecado del alma opuesto al asesinato
del alma). La verwerfng de la castracin por parte del Otro conlle
va el no desprendimiento del objeto a , ese resto que, al perderse,
agujerear su ser, causando en l un vaco imposible de llenar. Hay
una relacin estructural entre la behajung significante, la cada del
objeto a y el encadenamiento borromeano con el predominio de las
relaciones tridicas (ex-sistenciales). A la inversa, hay una corres

557 M oustapha Safouan: Lacaniana. Los seminarios de Jacques Lacan, 1953-1963,

Ed. Paids, Buenos Aires, 2005, pgs. 47-48.
558 Ibd.
pondencia entre la verwerfng de la castracin, la no cada del obje
to a y el encadenamiento dual (nudo trivial) con la preclusin del
tercero de la ex-sistencia. El problema de Schreber es que ese Otro
incastrable, el Dios de su delirio, debera ser el que, a travs de su
castracin, de su falta -aquello que constituye el orden del univer
so-, le sostuviera ante el vaco de la ex-sistencia: (...) deba de ser
muy hermoso ser una mujer en el momento del coito5 5 9 . (figura
3756O)

Figura 37. El nudo de trbol.

El Otro incastrable no hace referencia a un personaje concre

to de la biografa de Schreber, sino al lugar de la estructura discursi
va. Esto no significa que los distintos personajes que conforman la
historia de Schreber -sobre todo el padre-, en tanto hacen de sem
blantes del Otro, no intervengan decisivamente a la hora de transmi
tir o no la falta constituyente (- 0).

559 Sigmund Freud: O bservacionespsicoanaliticas..., Op. cit., pg. 1505.

560 Nudo de trbol (Alcudia, Mallorca).
Tornado d e http://divulgamat.ehu.es/InidiakM N/detailea.asp?Id=58. Lacan pro
puso para la psicosis paranoica la estructura del nudo de trbol. E n ella, los tres
registros estaran en continuidad; por lo tanto, y esto es lo decisivo, no habra tres,
el Nombre-del-Padre, que permanecera forcluido.
 Schreber se despierta, en su fantasa en duermevela, no sin
angustia a la pregunta por el deseo del Otro, encarnada en la cues
tin del goce femenino. Se trata del encuentro con su tachadura sub
jetiva, con su carencia en ser. La pregunta clave, la que marca la
direccin de la cura, es la siguiente: en ese momento de spaltung
subjetiva, con quin est realizando Schreber el acto sexual?,
quin es ese Otro con el que est teniendo relaciones? Para que la
funcin paterna intervenga, nominando el vaco de la causa, el Otro,
al igual que el sujeto, deber estar dividido por el significante, femi-
nizado por la letra, horadado en el centro de su ser, atravesado por el
agujero circunscrito por el triskel del nudo borromeo. El Dios de
Schreber, en el momento crtico, le deja tirado, se da a la fuga, ale
jndose a una distancia infinita (la distancia de Dios). No es Schre-
ber sino Dios el que no quiere saber nada de su propia divisin, del
agujero que le ha tocado en suerte, del goce heterosexual (al que
tambin podramos llamar femenino ). El testimonio de esta forclu-
sin, que tiene lugar en el campo del Otro, encuentra su eco a nivel
del rechazo de Schreber en su condicin de sujeto, en su dignidad de
hablanteser, sumindole en la indignidad. No llama la atencin que
todo el trabajo de restitucin delirante en Schreber vaya en la direc
cin de revertir la forclusin de la marca de la feminidad en el cuer
po? No se tratara del cuerpo del Otro, del goce que le corresponde,
del que Schreber se hace cargo in absentia?
La afirmacin significante de la falta en el Otro es la condi
cin absoluta, lmite, que permitir a Schreber asomarse al enigma
de su propia castracin. Pero el mensaje que recibe Schreber del
lugar del Otro es: De esto, ni hablar!; lo que conlleva la verwer-
fng de la causa, el no ha lugar al sujeto de la enunciacin. Ese Otro
forcluido (Po ) se retira precipitadamente de la escena, dejando vacan
te el campo de la ex-sistencia (0o ), el lugar tercero que posibilitara
el encadenamiento borromeo, soltndose los nudos de lo Real, de lo
Simblico y de lo Imaginario, con la consiguiente cada del sujeto
del discurso y el desencadenamiento de la psicosis.
El desencadenamiento de la psicosis va a estar siempre sig
nado por una ambigedad con respecto al agente de la forclusin:
se trata del propio sujeto o del Otro? Pero con esta alternativa se
elude que no hay sujeto sin Otro, que toda relacin se sostiene en
una trama discursiva en la que el Otro con maysculas, como lugar
de la verdad, tiene una funcin decisiva. Lo forcluido es el discurso,
la potencialidad de la palabra, el Nombre-del-Padre (el significante
que en el lugar del Otro redobla al Otro: T eres el Otro). Pode
mos conjeturar que cuando Schreber se asoma al abismo de su fan
tasma est en el punto de mxima alineacin, de afnisis, en el cam
po del Otro. Su condicin de sujeto de la palabra, su separacin co
mo deseante, depender del destino fausto o infausto de la falta en el
lugar del Otro, all donde no pienso-no soy. Una paciente psictica
me pregunta al principio de una entrevista: Qu tal est usted?
Respondo: Bien. Inmediatamente, ella se tranquiliza. Por qu? Su
bien-estar de sujeto depende del bien-estar del Otro; si el Otro est
bien, ella tambin. A Schreber le retorna desde el lugar del Otro un
No! a la palabra que le priva de un lugar y un tiempo para su deseo,
para su verdad. Es reversible la forclusin de la operacin constitu
yente del sujeto?
La forclusin, como operacin de defensa, no consiste en la
supresin o denegacin de un determinado componente del comple
jo de Edipo. Freud, en el caso del Hombre de los Lobos, diferencia
ntidamente entre la represin (verdrangung), que es una simboliza
cin, y el rechazo (verwerfng) que es una no-simbolizacin. Hay un
no querer saber, en el sentido de la represin, en el que a la vez se
sabe y no se sabe, en el que la represin y el retorno de lo reprimido
son las dos caras de la misma moneda. La denegacin, forma privi
legiada de la represin, sera su paradigma; en ella, lo inconsciente
se afirmara a travs de su negacin: En esto no he pensado jams.
Pero hay un no querer saber mucho ms enrgico, en el sentido del
rechazo, en el que se omite todo juicio sobre la realidad de la castra
cin, sobre la verdad del deseo. La causa material, la causa perdida
del deseo, que el sujeto deber localizar a travs del rodeo del deseo
del Otro, es rechazada del orden simblico, al no ser alcanzada, to
cada, por el significante encargado de nominarla: el Nombre-del-
Padre. El testimonio de la incidencia sobre el sujeto de la metfora
paterna es la produccin de un sntoma, la marca que le signa en su
extraterritorialidad, en su condicin de exiliado, que da fe del naci
miento de su deseo en el lugar del Otro (el deseo es el deseo del
Otro). La propiedad de ex-sistencia del sntoma remite a la matriz de
la estructura, constituida por lugares y por vnculos entre lugares. Si
Schreber, en el tiempo de la angustia, hubiera podido apoyarse en
los contrafuertes de la ex-sistencia, en el muro de carga de la funcin
paterna, habra podra asomarse, sin riesgo de desaparecer, a la pre
gunta por el deseo del Otro. La condicin para ello es que los luga
res en que se juega la dialctica edpica hayan sido nominados. En la
psicosis, la forclusin afecta a los fundamentos de la estructura, a la
funcin del lenguaje y al campo de la palabra, a la legalidad en que
se autoriza la ex-sistencia del sujeto en el lugar del Otro.
En sntesis, se puede afirmar que el no ha lugar de la forclu
sin, el rechazo en Schreber, afecta al Lugar con maysculas de la
ley y a su garante, el significante del Nombre-del-Padre; a la com
plejidad edpica, que constituye la matriz reticular, la telaraa de la
ex-sistencia en la que subsisten y se despliegan los diferentes lugares
de la estructura y sus relaciones respectivas (que son siempre rela
ciones de goce). En la fantasa (...) deba de ser muy hermoso ser
una mujer en el momento del coito561 no est implicado el llamado
empuje a la mujer que comportara para Schreber una posicin in
sostenible en relacin con la sexuacin. Lo imposible para Schreber
es asomarse al enigma del deseo del Otro, a la figura velada de la
sexualidad562, encarnada en lo ms htero del goce de la mujer. La
confrontacin con el deseo del Otro, al conllevar el pasaje por la
castracin, no puede realizarse sin que acte como mdium en ese
trnsito la funcin paterna.563 La posicin femenina, objeto de un
rechazo por parte de Schreber, al develarse en ella la castracin del
Otro, es un semblante de lo que hemos denominado el Lugar . Schre-
ber, al no contar con el auxilio y el amparo paternos, no puede ubi
carse a nivel de la red de la ex-sistencia en el Lugar de la mujer, no
puede gozar del vaco del Otro en la posicin femenina del no-todo.
El rechazo que se lee en su fantasma del goce del Otro, en el punto

561 Sigmund Freud: O bservacionespsicoanalticas..., Op. cit, pg. 1505.

562 Jacques Lacan: Los cuatro conceptos fundam entales del psicoanlisis, E l S e
minario, Libro XI, Ed. Paidos, Barcelona, 1987, pg. 191.
563 Ibd., pg. 284.
de mxima alteridad, heterogeneidad y diferencia, conlleva el des
plome de Schreber de su Lugar en el discurso. Si el proceso legal,
judicativo, que concluir en la elaboracin de un cdigo del sujeto,
en el que se escribirn sus derechos y deberes -sobre todo el derecho
a la palabra y a ser escuchado por el Otro-, se forcluye, recibiendo la
sancin inapelable del no ha lugar, la ley fundamental que garantiza
ra la constitucin del deseo, al no tener fuerza ni ex-sistencia le de
jar al descubierto frente a todas las influencias del goce que le in
vade desde lo real: voces, miradas, injurias, agresiones sobre su
cuerpo, etc. El problema capital al que se enfrentan todos los sujetos,
como lo expresa Safouan,

(...) es que no hay ningn significante en el sistema del

Otro que pueda garantizar la verdad de los otros significantes (...)
no hay en el Otro ningn significante que pueda en la ocasin res
ponder por lo que soy, lo que Lacan resume con la clebre frmu
la: no hay Otro del Otro.564

La traduccin de este hecho de estructura es que el Otro est

agujereado. Aquello de lo que se queja el neurtico -del sntoma, del
malentendido, del deseo-, efecto de esta divisin del Otro, es lo que
ms anhela el psictico: la castracin, sobre todo de la madre, a con
dicin de que haya un padre que cause su deseo. En la psicosis hay
Otro, incluso demasiado Otro, con un exceso de consistencia y de
presencia, que no deja espacio a la falta, al deseo del sujeto (nunca
estars solo, le deca un padre a su hijo psictico, cuando precisa
mente su deseo era estar solo); pero se trata de un Otro no afecta
do por la spaltung , por la tachadura del significante (el Dios de
Schreber es su paradigma). Al psictico, a causa de la forclusin de
la metfora paterna, le falta ese significante que no remite a otro
significante, no separable, el falo, gracias al cual no hay ningn sig
nificante en el sistema del Otro que pueda garantizar la verdad
(tambin podramos decir el goce) de los otros significantes (del S2 ,
del significante del saber del Otro).
 Si la forclusin es un no ha lugar al Lugar de la falta en el
Otro, quin enuncia el no ha lugar?, quin emite ese mensaje en el
que se rechaza de forma enrgica el Lugar de la castracin?, quin
es ese Otro incastrable? El rechazo procedera del propio Schreber,
desde su virilidad cuestionada, por la afrenta a su narcisismo? Si el
rechazo que desaloja a Schreber de su Lugar de sujeto, de la casa
paterna, es emitido desde el lugar del Otro, no tendra por qu en
carnarse en ningn personaje concreto de su historia, ya sea su padre
o el profesor Flechsig; estrictamente, la verwerfng provendra de la
propia estructura discusiva que, al carecer del lugar de la falta, del
agujero inviolable de lo simblico, no podra recibir y dar acogida al
sujeto Schreber. El no ha lugar a la castracin adviene a Schreber de
forma directa desde lo real, emitido por esa instancia discursiva en
carnada por Dios que, al forcluir la falta, (...) exige un goce conti
nuo conforme a las condiciones que el orden universal impone a las
almas.565
Escribe Martn Heidegger en El habla en el poema:

En su origen, <<lugar>> (Ort) significa la punta de la

lanza. En ella, todo converge hacia la punta. El lugar rene hacia s
a lo supremo y a lo extremo. Lo que rene as penetra y atraviesa
todo con su esencia. El lugar, lo reunidor, recoge hacia s y res
guarda lo recogido, pero no como una envoltura encerradora, sino
de modo que transluce y translumina lo reunido, liberndolo as a
566
su ser propio.

Forclusin y Ley

Hay dos preguntas en relacin con la causacin de las psico

sis que son claves: Quin es el agente de la forclusin? (la cuestin
del sujeto) Qu es lo que cae bajo el peso de la forclusin? (la cues
tin del objeto) La investigacin de estas dos cuestiones en el tiempo
de una cura, que es el de la transferencia, comporta un impulso tico

565 Sigmund Freud: O bservacionespsicoanalticas..., Op. cit., pg. 1501.

566 M artn Heidegger: E l habla en el poem a, pg. 35.
a ir ms all de decidir si en un determinado caso hay o no hay for-
clusin. Poder investigar la forclusin en el campo de la transferen
cia, ponindole palabras a lo que era mudo, es empezar a revertirla, a
invertirla, dando una versin de lo que no tena ninguna inscripcin.
La hiptesis, a probar vez por vez, es que el agente de la forclusin
es un Otro investido con la autoridad para emitir un juicio de afir
macin sobre la castracin, que, al omitir el acto al que es llamado,
al repudiarlo, produce la verwerfng del sujeto del discurso con la
sancin inapelable de un no ha lugar (figura 38567).

Figura 38. El cierre forclusivo

Para situar la verdadera dimensin de la forclusin utilizare

mos un aplogo referido al campo del derecho y la justicia. El de un
sujeto hipottico que, en relacin con la causa de la castracin, apela
a una instancia judicial para que sea dictaminada por un juez en su

567 Tomado de: http://www.arteyfotografia.com.ar/5402/fotos/69818/ Cerradura

por Jorge Mensegue. Forclusin: la puerta cerrada que dara acceso al lugar del
Otro; el portazo del Otro al sujeto del discurso.
funcin de representante e intrprete de la ley. La respuesta que re
cibir desde esa instancia legal, discursiva, es una no-respuesta, la
callada por respuesta, la no admisin a trmite, el no ha lugar a la
castracin: E l tiempo ha prescrito . Eso si no se considera desde el
principio al sujeto como inhabilitado, incapacitado legalmente para
presentar su demanda, irresponsable desde el punto de vista del de
recho (la forclusin del sujeto jurdico, del sujeto del deseo). Como
plantea Freud en el caso del Hombre de los Lobos, la puerta cerrada
del Otro, el portazo, la boca sellada, el muro de silencio, equivalen a
hacer inexistente la causa de la castracin; que siempre deber ser
dirimida en el inconsciente, en relacin con el discurso del Otro, la
otra parte, el verdadero contrario implicado en este pleito. Hay un
efecto deletreo del no ha lugar ni tiempo a la deliberacin sobre la
causa del sujeto, al quedar como cosa no juzgada, cerrada antes de
haberse podido abrir, detestada del campo donde las leyes en el acto
de sancionar son a su vez sancionadas (efecto nagtraglich : no sin el
Otro).
Quin forcluye? Si el juez, llamado a juzgar desde el lugar
del Otro, que se autoriza en las leyes escritas del cdigo, no lo hace,
omitiendo el acto que le corresponde, se produce la verwerfng del
sujeto. La frmula de la forclusin sera esta: rechazo del discur
sos-rechazo del sujeto . La sentencia de un juez o de un tribunal de
be ser razonada, no puede ser algo inefable; debe formularse una
acusacin, lo que permitir la defensa y la apelacin a las que tiene
derecho el en-causado. El problema de la forclusin, en su estatuto
de causa de la psicosis, no remite tanto al contenido de lo dictamina
do por el Otro, como a su posicin ante la ley (ya se trate de un juez,
de una madre, o de un padre, etc.). La cuestin decisiva hay que si
tuarla en el plano de la enunciacin, all donde se pone en juego la
relacin del Otro con la falta. La transmisin de la marca del signifi
cante, que divide al sujeto, que le horada en el centro de su ser, slo
tendr acuse de recibo si el Otro, llamado para emitir un juicio sobre
la falta, est referido en su acto de nominacin a la instancia de la
ley. Se trata de un Otro castrado o no castrado? Dividido o no di
vidido por la barra del significante? Si el Otro, que responde por el
sujeto en el punto de mximo desvanecimiento, de afnisis, en la
confrontacin con el objeto causa, no est referido a la ley, tachado
por el significante, quedar inmediatamente des-investido de la auto
ridad delegada, despojado del semblante del supuesto saber desde el
cual podra haber enunciado la verdad del deseo. El sujeto, en el
tiempo de la angustia, asomado a la pregunta por el deseo del Otro,
no podr apelar al lugar tercero de la ley, la sede del tribunal donde
la causa de la castracin deber ser juzgada, sancionada simblica
mente, interdictada en el recurso de casacin a la metfora paterna.
El Otro de la forclusin, al rechazar de forma enrgica su su
jecin a la instancia del significante, por conllevar la servidumbre de
una falta en ser, no har hueco al sujeto de la falta, de la ex-sistencia,
que quedar desamarrado, a la deriva, sin el sostn del tejido discur
sivo. Si el significante del Nombre-del-Padre, por haber quedado
desautorizado, exange, no sustituye metafricamente al deseo de la
madre, la x del deseo quedar como una incgnita irresoluble, y el
agujero de lo simblico, sin el apoyo del contrafuerte de lo ex568, de
ese real marcado por la letra del falo (-$), perder su condicin de
inviolable, de extimidad.
Igual que existe el tiempo de la constitucin subjetiva en el
que un sujeto accede al deseo, que tiene la estructura del aprs coup
significante, tambin existe, aunque parezca paradjico, el tiempo de
la forclusin; tiempo necesario para que se materialice el rechazo
por parte del Otro a emitir un juicio sobre la existencia de la castra
cin (de la falta). La forclusin es sin juicio, pero no es sin tiempo.
El acto en que se dice el no ha lugar al sujeto necesita, como todo
acto, como todo mensaje, un tiempo para desplegarse, para actuar,
para producir sus efectos. La forclusin es el tiempo en que un suje
to se ha quedado sin tiempo.
El sujeto se constituye en su determinacin significante a
partir del mensaje que recibe del Otro, que, al nombrar la hendidura,
producir su spaltung. La demanda, en su estatuto inconsciente, se
efecta en un doble movimiento diacrnico de anticipacin, que se
dirige al Otro, y de retroaccin que retorna del Otro. La forclusin,

568 Lo que subsiste afuera, escapando a su captura por el saber, en el reducto -

velado- de la verdad.
al estructurarse como un acto en el que se emite un no ha lugar, con
serva la matriz, el modelo, la forma de la temporalidad significante
(nagtraglich), de la anticipacin-retroaccin discursiva. Este hecho
es esencial ya que es lo que nos permite trabajar con el psictico
desde el discurso del analista sin necesidad de procurarle la frula de
un yo de seguridad, de un mecanismo de suplencia imaginario. La
urgencia mayor con el psictico, en la perspectiva de un abordaje
psicoanaltico, es crear las condiciones adecuadas de interlocucin
para que pueda desplegar su discurso en el marco de la transferencia.
Cules son las caractersticas propias del tiempo de la for-
clusin? Este tiempo, al ser tambin el del sujeto, comprende las dos
dimensiones temporales de la anterioridad y la posterioridad lgicas.
Hacia delante, se dirige hacia un agujero, hacia una dehiscencia,
hacia un desgarro de la trama discursiva producido por la no sancin
de la castracin, que deja fuera de toda interdiccin la causa perdida
del deseo. Hacia detrs, el no ha lugar en la historia a la interven
cin de la metfora paterna ha dejado otro agujero all donde debera
haber comparecido el significante del Nombre-del-Padre. Por lo tan
to, como efecto del no ha lugar, el tiempo de la forclusin se tiende
entre dos agujeros. La tela del discurso no cubre, no acoge al sujeto
en su deseo, que es rechazado, expulsado de la trama significante. El
psictico no ha encontrado en el tejido discursivo transmitido por
sus padres la marca significante, el sntoma que lo represente como
sujeto dividido ante el Otro. Esta marca, este Nombre-del-padre,
circunscribe en el Otro el lugar de un agujero simblico -la ur-
verdrangung- que constituye la condicin ex-sistencial del sujeto del
deseo. Una paciente comenta: Mi padre no consiente tener relacio
nes conmigo. Me ha dicho: <<Las palabras no importan, se las lleva
el viento, lo que importa son los h ech o s . Mi padre tiene que escu
charme, tiene que tener relaciones conmigo.
El agujero forclusivo, localizado detrs, en ese movimiento
de la posterioridad lgica, es el testimonio en la historia de que la
operacin de la metfora paterna no acudi a su cita, a su llamado.
Dando por supuesta la existencia de este agujero forclusivo (el agu
jero que ha dejado la falta del agujero constituyente) como causa de
la psicosis, la cuestin decisiva es el valor que se le da en la clnica.
La existencia de este agujero mortfero, hecho del rechazo de la
funcin paterna, aboca al fatalismo de un no ha habido ni habr un
lugar y un tiempo para la intervencin interdictora del padre? La no
inscripcin del significante del Nombre-del-Padre determina la des
truccin, la inaccin ms absoluta y radical de la metfora paterna,
definitivamente irrecuperable para poder significar el deseo del suje
to? Hay que entender la forclusin como un dficit parcial de una
operacin simblica que puede tener diferentes gradientes, intensi
dades y niveles, o como una falla que se atiene a la lgica del todo-
nada, s-no, entr-no entr? Freud, en Construcciones en el anli
sis, confirma la existencia del agujero forclusivo en la psicosis,
aadiendo a la vez que este mismo agujero puede actuar como causa
de una re-construccin subjetiva que preservara en la historia la
dimensin irreducible de la verdad del sujeto. A poco que se le deje,
que no se la tape, como en el cuadro Guernica, la boca abierta del
sujeto no dejar de gritar su verdad (figura 39569).

Figura 39. La boca abierta de la verdad

569 Pablo Picasso: Guernica: tomado de E l paseo del Arte; http://www.lycee-

pascal-colmar.net/pages/spain2000/pages/spain4.htm
Addenda: el principio de incertidumbre y el desenca
denamiento de la psicosis

El desencadenamiento de la psicosis se manifiesta a travs de

la presencia de voces, miradas, gestos, signos, etc., que constatan la
reaparicin en lo real de una articulacin simblica esencial, de una
secuencia significante clave570 que ha quedado forcluida del discur
so. La forclusin, al igual que todo efecto de sujeto, se produce en la
encrucijada entre la sincrona y la diacrona (en el torbellino del
tiempo). Aparentemente el psictico nada en la ms absoluta de las
incertidumbres, en la ausencia radical de certidumbre sobre su ser,
sobre su existencia (siempre amenazada), sobre quin es l (indiso-
ciable de quin es el Otro). Pero a la vez hay una certeza inconmo
vible, anudada a los fenmenos alucinatorios, la de un goce intrusivo
que el psictico experimenta en su fragmentacin corporal, nico
571
signo de la presencia en lo real de un Otro no barrado (A) que le-
quiere (la llamada posicin de objeto del psictico).
Qu es eso que ha sido forcluido, rechazado (verwerfng),
al no haber recibido del Otro el sello, la marca de la acuacin (pra-
gng) significante?: el sujeto . Qu es un sujeto? El sujeto del in
consciente, del deseo, de la enunciacin, es un factor de sustraccin,
una partcula negativa, que introduce en el enunciado una vacilacin,
una discordancia, una duda572 o una incertidumbre; de tal forma que
slo habra un sujeto dividido, tachado, en falta (que podemos repre
sentar con el losange, el punzn: O).573 Para que opere en el enun

570 Esta secuencia significante clave tiene una funci n de llave, en el sentido de
que su presencia abre la entrada del sujeto en lo simblico, y, al contrario, su au
sencia cierra la puerta de la casa del Otro. Se trata de la llave del Nombre-del-
Padre que gira alrededor de la cerradura de la falta constituyente.
571. nico signo de la presencia en lo real ^ por lo tanto real: imposibilidad de
discutir la realidad de las alucinaciones, de remitirle al psictico al juicio de reali
dad. La experiencia del psictico es la certeza de la voluntad implacable y p erse
cutoria de un Otro que goza de l.
572 La duda del sujeto.
573 Jacques Lacan: E l Seminario, La identificacin, Libro IX, Clase 8, 17 de Enero
de 1962, no publicado.
ciado la causa del deseo, el sujeto de la enunciacin, representado en
la lengua francesa por la partcula de negacin ne, deber ser aquel
objeto (la letra a ) que se pierde en todo acto de palabra, al eludir su
captura por el significante. La enunciacin del discurso hunde sus
races en un real, en un imposible, que se escabulle por los agujeros
del enunciado. Si el enunciado en el que se dice el sujeto no est
perforado, lo real no se constituye en su estatuto de prdida irreduci
ble. La afnisis de un trozo de su verdad hace a la incertidumbre del
sujeto [S(#)]. En la psicosis no hay duda del sujeto, hay constata
cin, certeza: Soy gozado.
Se puede hablar de dos estructuras (no de una estructura
normal y de una deficitaria):

1. Estructura de la incertidumbre del sujeto

El Otro (A ) El objeto a O peracin de corte

Otro barrado, dividido por -a: cada del obj eto S
el significante, del deseo.

2. Estructura de la certeza delirante

El O tro (A) El objeto a O peracin de corte

Otro no tachado, del goce: + a: no sustraccin del No
N o castracin sim blica objeto

El corte del significante, al producir una prdida, la del obje

to a (-a), instaura el lugar de una falta donde podr habitar el sujeto
del deseo. El precio a pagar es con una incertidumbre, con un no
saber sobre el goce del Otro: Qu quiere? De qu se queja el neu
rtico? De su divisin, que le conduce siempre al malentendido con
respecto a lo que quiere el Otro (spaltung entre demanda/deseo).
De qu se queja el psictico? De su no-divisin, que le con
dena a una certeza indestructible sobre el goce del Otro, a una impo
sibilidad de separarse del Otro (el leproso que arrastra a otro lepro
so, hasta la muerte, de Schreber). Qu es lo que ms anhela el psi
ctico? Un corte, una cada (a), que abra la puerta a la tachadura
del sujeto, a su afnisis, a un deseo causado.
 Esta estructura, en la que necesariamente hay un elemento
que se pierde, se desvanece, se sustrae, al que, en el campo del
hablanteser, denominamos objeto a (el invento de Lacan), fue des
cubierta por Heisenberg en el campo de la fsica con el nombre de
principio de incertidumbre.

I) Con Heisenberg

El principio de incertidumbre se nombra tambin como prin

cipio de indeterminacin, pero la denominacin actual ms utilizada
574
es la de relaciones de incertidumbre o de indeterminacin. . Cul
es su formulacin matemtica?: Ap Aq > h / 4n.

(...) El signo A seguido del nombre de una variable signi

fica la incertidumbre con que la conocemos, o sea la imprecisin
con que hemos determinado su valor, o una cota del error (...) As
Ap y Aq son cotas de los errores probables (o sea las incertidum-
bres) con que conocemos la posicin q y el momento p.575

La ecuacin anterior

(...) dice que el producto de las incertidumbres que po

demos tener sobre la posicin y el momento de una partcula es
siempre superior a una cantidad fija h / 4n. Por tanto no podemos
disminuir arbitrariamente la incertidumbre de una sin aumentar la
de otra. Existe pues una limitacin fundamental a nuestro conoci
miento simultneo de esas dos variables (...) Conviene advertir que
la indefinicin de la variable que se sigue de las relaciones (Ap Aq
> h / 4n) es una propiedad del estado del sistema y no se debe, en
contra de lo que a veces se afirma, a las perturbaciones causadas
por los procesos de medida de los dos observables p y q. Ocurre

574 A. Fernndez-Raada: Ciencia, incertidumbre y conciencia. Heisenberg, Ed.

Nivola, Madrid, 2004, pg. 103. N os ajustaremos a la letra de este texto para dar
cuenta de las relaciones de incertidumbre .
575 Ibd.
 que los estados de los sistemas son difusos576(o borrosos) a nivel
fundamental: sus propiedades no estn bien definidas.577

Hay algo, un elemento extrao, que interfiere con las medi

ciones, que es causa de una impureza, de una inexactitud fatal:

Hasta ahora, sigue diciendo Heisenberg, pensbamos que

podramos describir el movimiento de un electrn dando su posi
cin y su velocidad en cada instante, pues estbamos acostumbra
dos a que esas magnitudes fuesen medibles sin grandes problemas
en el caso de los objetos macroscpicos. Pero hemos descubierto
algo nuevo con enormes consecuencias. Imaginemos la medida de
la posicin de una partcula, un electrn por caso, iluminndola en
un microscopio con luz de longitud de onda muy corta. Para mejo
rar la precisin es preciso disminuir ms an esa longitud de onda
pero, al hacerlo, aumenta la energa de los fotones que chocan con
l, de modo que ste retrocede ms violentamente. Su velocidad se
hace as ms borrosa, por eso cuanto ms precisa sea la medida
de la posicin, menos ser la de velocidad y viceversa (poco
despus se comprob que ello es slo un ejemplo de una ley ms
general que se aplica tambin a otros pares de variables).578

Por lo tanto, a nivel del campo de la fsica, hay un agujero,

algo que siempre habr que contabilizar como prdida, que introdu
ce en las medidas, en los clculos, en las observaciones, una pro
funda incertidumbre.579 Este hecho, que tiene el valor de un teore
ma, deducido desde el formalismo de la teora fsica, golpea la ley
de la causalidad, produciendo una fisura en el encadenamiento nece
sario de las causas y de los efectos, abriendo un espacio para la con
tingencia, lo inesperado, lo imprevisto:

576 La lgica difusa o borrosa se caracteriza por su intento de cuantificar la incerti

dumbre. Aunque persiguiendo fines distintos, se relaciona con la teora de las
probabilidades.
577 Ibd., pg. 104.
578 Ibd., pg. 108
579 Ibd., pg. 103.
 <<Esta limitacin a la precisin, impuesta por la natura
leza, hace que, en un cierto sentido, la ley de la causalidad resulte
invlida>>.580

Heisenberg se encuentra con la causa perdida :

<<En la formulacin estricta de la ley causal - si cono

cemos el presente podemos calcular el futuro - lo que falla no es la
conclusin sino la premisa>>.581

Hay una imposibilidad, un real enjuego, la de utilizar la lexis

del significante para describir de forma exhaustiva, sin prdida, sin
resto, el presente en que habitamos (recogido en un discurso). Nos
faltan las palabras para decirlo. Como en el juego de los platillos
chinos, si me ocupo de un elemento, si logro situarlo, por el otro
lado algo no dejar de escaparse, de desvanecerse, de cerrarse.
En apariencia, el principio de incertidumbre puede desembo
car en un profundo escepticismo con respecto al conocimiento de la
realidad. Pero se trata de todo lo contrario: lo que se demuestra con
las relaciones de incertidumbre o de indeterminacin es la interven
cin decisiva del Otro en la constitucin de la realidad. La realidad
slo se construye a partir del acto de un Otro -el investigador- que,
al medir, calcular, formalizar, demuestra estar determinado por el
significante:

(...) las magnitudes dinmicas de un electrn, su posicin,

su velocidad, su energa, etc., no estn definidas antes de la medi
da, o sea, en otras palabras, no tiene sentido en general suponer
que tienen un valor particular antes de medirlas: tienen ms bien
varios valores distintos, pero slo en potencia. La medida no con
siste en descubrir un valor preexistente, por el contrario el mero
acto de la medicin hace que uno de los valores posibles se trans
forme en acto y se manifieste. Eso es completamente opuesto a lo
que ocurre en fsica clsica. Al medir la posicin de un electrn, se
le perturba de tal modo que no se puede predecir con exactitud

580 Ibd., pg. 108.

581 Ibd.
 cmo se mover luego. Por eso dice Heisenberg que es insensa
to e infructuoso preguntarse por la trayectoria de un electrn,
ms all de los datos que se obtienen en un momento con sus in-
certidumbres Aq y Ap. Ms aun, en palabras de Bohr <<no pode
mos saber cmo es realmente la naturaleza; slo podemos conocer
cmo se nos manifiesta cuando formamos parte de un experimen
to .582

Heisenberg afirma en un artculo que las leyes estadsticas

que observamos en el nivel ms fundamental no son una propiedad
intrnseca de la naturaleza

(...) sino que se originan por la interaccin que cada ob

servador tiene con la naturaleza .583

II) Con Lacan

En el campo del sujeto, en orden a su constitucin en el lugar

del Otro, debern operar tambin las relaciones de incertidumbre o
de indeterminacin. Es lo que Lacan designa como la operacin de
la alienacin entre el sujeto y el Otro. Sincrnicamente, con el mis
mo movimiento en que el sujeto es llamado a hablar, se instaura una
prdida, una carencia en ser, que tiene una funcin constituyente:

Al producirse en el campo del Otro, el significante hace

surgir el sujeto de su significacin. Pero slo funciona como signi
ficante, reduciendo al sujeto en instancia a no ser ms que un sig-
nificante584, petrificndolo con el mismo movimiento con que lo
llama a funcionar, a hablar, como sujeto. Esta es propiamente la
pulsacin temporal en la cual se instituye lo caracterstico del pun
to de partida del inconsciente como tal -el cierre- .585

582 Ibd., pgs. 115-116.

583 Ibd., pg. 115.
584 Es decir, una nada.
585 Jacques Lacan: E l Seminario, Los cuatro conceptos fundam entales del psicoa
nlisis, L ibroX I, Ed. Paids, Barcelona, 1987, pg. 215.
 El inconsciente, al ser lo que se cierra sobre s mismo, se re
laciona con ese poso de indeterminacin, con ese resto de no saber
que pone a trabajar a los significantes del sujeto (el trabajo de pere-
laboracin del inconsciente). Es condicin necesaria para que persis
ta el sujeto -algo no garantizado per se, de una vez y para siempre-,
que haya un agujero que no se pueda reducir a un punto (topolgi-
camente, el agujero central del toro, el agujero corriente de aire). Al
malabarista, al final -Qu mala suerte!-, siempre se le escapar uno
de sus platillos chinos.
El sujeto, paradjicamente, se hace presente como desapari
cin, en un bucle en el que, cuando afirma estoy aqu, ya no est
(funcin de la negacin). Se trata de la afnisis, de la desaparicin
del sujeto (trmino introducido por E. Jones para referirse a la des
aparicin del deseo, que, segn Freud, es indestructible):

(...) La afanisis, empero, debe situarse de manera ms ra

dical en el nivel donde el sujeto se manifiesta en ese movimiento
de desaparicin que califique de letal. Tambin en otra forma, de
nomin este movimiento el fading del sujeto 586 (figura 4 0 ).

Figura 40. La afnisis del sujeto

 Ese movimiento de desaparicin, llamado letal por Lacan,
es vital para el sujeto:

La alienacin consiste en ese vel que condena -si la pala

bra condenar no suscita objeciones, la retomo - al sujeto a slo apa
recer en esa divisin que he articulado lo suficiente, segn creo, al
decir que si aparece de un lado como sentido producido por el sig
nificante, del otro aparece como afanisis .587

Al igual que en la formulacin matemtica del principio de

incertidumbre, con la que se demuestra que la precisin con que se
define una variable se paga con un aumento paralelo en la indeter
minacin de la otra, el vel de la alienacin

(...) se define por una eleccin cuyas propiedades depen

de de que en la reunin uno de los elementos entrae que sea cual
fuere la eleccin, su consecuencia sea ni lo uno ni lo otro. La elec
cin slo consiste en saber si uno se propone conservar una de las
partes, ya que la otra desaparece de todas formas . 588

Con respecto a la eleccin alienante, Lacan establece una

homologa entre dos tipos de alternativas con las que cualquier suje
to, por el hecho de existir con los otros, deber confrontarse y res
ponder de alguna manera: E l ser o el sentido (el sujeto) ; La bolsa o
la vida (el problema de esta eleccin decisiva, tal y como est plan
teada, es que es dual: o esto o lo otro):

E l ser o el sentido (sujeto ^ Otro) : Si se escoge el

ser (la bolsa), se escapa indefectiblemente el sujeto
(la vida ) / Si se escoge el sujeto (la vida), (...) ste
slo subsiste cercenado de esa porcin de sin-sentido
que, hablando estrictamente, constituye, en la realiza
cin del sujeto, el inconsciente.589 La clave est en

587 Ibd., pg. 218.

 que la subsistencia del sujeto depende de su propia
desaparicin (la desaparicin del ser590), de su af
nisis, inducida por la funcin del significante (por la
barra que separa al significante del significado). En
otros trminos: el campo del sentido est agujereado
por el sin-sentido (las galeras subterrneas del topo);
agujeros que tienen una funcin de causa del deseo.
En el vel de la alienacin opera un factor letal591,
una prdida que, en la constitucin del hablanteser en
el campo del Otro, del sentido, sera letal para el ser
(la bolsa repleta), pero vital para el sujeto en el senti
do de que lo causa (la causa perdida). Para el psic-
tico, lo letal es no haber podido acceder a ese factor
letal, a ese factor de prdida, de alienacin, que le
dara un lugar en el campo del Otro. Tratar de refor
zar el ser en el tratamiento del psictico no har ms
que incrementar su exposicin, sin barreras ni defen
sas, a la invasin letal del goce del Otro. Slo la in
troduccin en la transferencia de la funcin del signi
ficante, que trabaja alrededor de su afnisis de sujeto,
le permitir al psictico sustraerse a las intrusiones
mortferas que le persiguen desde lo real. El incons
ciente, en su faz de alienacin, es como el cambis
ta, el alquilador de ropas de Los miserables, que
proporcionaba una nueva identidad a todos los pca-
ros de Pars (de polica, hombre de estado, sacerdote,
etc.), a condicin de perder la suya (pagando con su
falta en ser).592
La bolsa o la vida!: Si elijo la bolsa (el ser), pierdo
la vida (el sujeto) y con ella la bolsa que quera pre

590 Ibd.
591 Ibd., pg. 220.
592 Victor Hugo: Los miserables, Volumen II, U nidad Editorial, M adrid, 1999,
pgs. 511-512. (...) U n bribn harapiento llegaba a aquel vestuario, dejaba treinta
sueldos y escoga, segn el papel que deseaba representar aquel da, el traje que le
convena, y al bajar la escalera el bribn era alguien .
 servar sin prdida / Si escojo la vida (el sujeto), me
queda una vida sin la bolsa, cercenada, en falta.

Cul es el momento del desencadenamiento de la psicosis?

El momento de confrontacin, de encuentro con la falta en el Otro:
Me dice eso, pero qu quiere ? (vel de la separacin: operacin de
interseccin).594 El sujeto deber responder al enigma del deseo del
Otro con la falta antecedente (la que se puso en acto en la relacin
de alienacin), con su propia desaparicin, producindose la super
posicin de dos faltas. La consecuencia es que la falta del sujeto
cubrir la falta del Otro:

(...) El primer objeto que propone a ese deseo parental

cuyo objeto no conoce, es su propia prdida -Puede perder-
me? .595

Es interesante: en la separacin la carga de la prueba est del

lado del Otro, si puede perderme o no. Si el Otro no puede perder
me, el sujeto no podr perderse, desaparecer, vindose imposibilita
do de situar en el punto de la falta percibida en el Otro su propia
falta. El sujeto, frente a un Otro que no admite su prdida, habiendo
quedado sellada cualquier fisura por la que podra filtrarse la incerti-
dumbre del deseo, cegada toda posibilidad de asomarse al campo de
la transferencia, slo podr responder con su ser:

(...) la dialctica de los objetos del deseo, en la medida

en que efecta la juntura del deseo del sujeto con el deseo del Otro
-hace tiempo les dije que era el mismo-, pasa por lo siguiente: no
hay respuesta directa. Una falta generada en el tiempo precedente
sirve para responder a la falta suscitada por el tiempo siguiente.596

593 Ibd.
594 Ibd., pg. 222.
595 Ibd.
596 Ibd., pgs 222-223.
 L a d ific u lta d la s e a la L a c a n : la no reciprocidad y la torsin
en el retorno591
 La causa de la agresividad598

E l lenguaje es con seguridad la prueba ms convincente que tenemos de la supremaca

de la cooperatividad en el desarrollo de los seres humanos. E l lenguaje es p o r naturale
za una aventura cooperativa; est pensado para poner en contacto a unos con otros;
hablar carece de sentido sin alguien que escuche. Y sin alguien que conteste es intil.
Hablar presupone cuando menos dos personas que se encuentran en una relacin lo bas
tante buena como para no interrumpir la conversacin con violencia u hostilidad. A la
inversa, el desarrollo del lenguaje apoya fuertemente un propsito de los humanos p ri
mitivos en el sentido de hacer ms eficaz la cooperacin. Si hubiesen sido criaturas b
sicamente hostiles no hubiesen querido el lenguaje, no lo hubiesen necesitado, no lo
hubiesen desarrollado.

Ashley Montagu

El estadio del espejo y la agresividad

T o m a r co m o e je c o n d u c to r d e e s ta p re s e n ta c i n la p ro p u e s ta que

h ac e L a can en su e s c rito so b re L a a g re s iv id a d en p s ic o a n lis is :

( ...) fo rm a rse de e lla u n c o n c e p to ta l q u e p u e d a a s p ira r a u n uso

c i e n t f i c o . 599 D e la s c in c o te s is q u e e s tru c tu ra n e s te tra b a jo , la p r i

m e ra s it a la p o s ic i n d el p s ic o a n lis is fre n te al fen m en o d e la

a g re s iv id a d : L a a g r e s iv id a d se m a n ifie s ta e n u n a e x p e rie n c ia q u e es

598 Presentacin efectuada en las I X Jornadas de Clnica Psicoanaltica -Elporqu

de la violencia- celebradas en Pamplona el 13 y 14 de Noviembre de 1999.
599 Jacques Lacan: La agresividad en Psicoanlisis, en Escritos I, Siglo Veintiuno
Editores, Madrid, 1984, pg. 94. Freud deriva la agresividad de la pulsin de
muerte y, al hacerlo as, la remite a la estructura, anudndola a la emergencia de
una falta constituyente, de una experiencia simblica.
s u b je tiv a p o r su c o n s titu c i n m i s m a .6 0 0 L a c a n se re fie re aq u a la

e x p e rie n c ia p s ic o a n a ltic a y a l a c to d e p a la b r a q u e la c o n s titu y e .

E n e s te tr a b a jo , e l c o n c e p to d e a g re s iv id a d se v in c u la al esta
dio del espejo. A p a rtir d el s e x to m es, e l re c o n o c im ie n to p o r p a rte

d e l n i o de su im a g e n en e l e s p e jo s e a c o m p a a d e s ig n o s d e j b ilo .

C u l es la ca u sa d e e s te j b ilo ? L a id e n tific a c i n p rim o rd ia l del

in fa n s c o n la g e s ta lt v is u a l d e s u p ro p io c u e rp o es

(...) con relacin a la incoordinacin todava muy profun

da de su propia motricidad, unidad ideal, imago salvadora .601

P e ro la p a ra d o ja d e l e s ta d io d e l e s p e jo , y d e la id e n tific a c i n

n a rc is is ta q u e le e s p ro p ia , c o n s is te e n q u e la u n id a d id e a l d e la im a

g e n , a la v e z q u e s a lv a d o ra , te n d r a u n e fe c to d e c a p tu ra e s p e c u la r

so b re el s u je to . D e aq u n ac e la a m b iv a le n c ia in te rn a a la a g re s iv i

dad.

E n el cam p o d e la re la c i n im a g in a ria la e x p e rie n c ia del d e

seo e s v iv id a co m o deseo del otro , u n id a a lo s c e lo s , la e n v id ia y el

tra n s itiv is m o . L a can lle g a a h a b la r d e la e s tru c tu ra p a ra n o ic a del

y o .6 0 2 N o h ay m e jo r ilu s tra c i n d e e s te h e c h o q u e la e s c e n a d e s c rita

p o r S an A g u s tn en L as c o n fe s io n e s : e l in fa n s , p re s a d e lo s c e lo s ,

q u e c o n te m p la co n u n a m ira d a en v e n en ad a a su h e rm a n o d e le c h e

m ie n tra s p o s e e el p ec h o d e su m a d r e . 603 E l s u j e t o es, e n u n a id e n tifi

c a c i n to ta l, la m ir a d a e n v e n e n a d a c o n la q u e fu lm in a a s u riv a l.

E n el su e o N o n V ix it e l c e n tro d e su tra m a lo fo rm a u n a

e s c e n a e n la q u e F re u d a n iq u ila c o n u n a m ira d a a s u amigo-enemigo

J o s e f P a n e th :

600 Ibd., pg. 95.

601 Ibd., pg. 105.
602 Ibd., pg 106. El yo en su estructura imaginaria, en su funcin de desconoci
miento, es paranoico. En el lmite, el yo, no hendido, no fisurado por la falta, es
una totalidad, un crculo cerrado, una m asa. El anlisis del yo no es ms que la
psicologa de las masas: la identificacin unificante, la segregacin, el rechazo
radical de las diferencias, de lo Otro, el odio cerval a todo lo que cuestiona mi
integridad, mi continuidad, mi permanencia.
603 Ibd., pg. 107. Confesiones, Libro I, Cap. VII.
 (...) Miro entonces a P. con intensidad, y bajo mi mirada
l se torna plido, difuso, sus ojos se ponen de un azul enfermi
z o . y por ltimo se disuelve. Ello me da enorme alegra .604

E s ta e s c e n a re m ite , e n su s a s o c ia c io n e s , a o tra , r e a lm e n te v i-

v e n c ia d a , e n la q u e B r c k e e sp e ra a F re u d a la s p u e r ta s d e l In s titu to

d e F is io lo g a p a r a lla m a r le la a te n c i n p o r lle g a r ta rd e :

(...) Entonces, en una ocasin lleg puntualmente para

abrir y me esper. Lo que me dijo fue breve y categrico; pero no
importaban las palabras. Lo imponente eran los terribles ojos azu
les con que me mir y ante los cuales qued aniquilado.. . . 605

H ay q u e su b ra y a r la re la c i n e x is te n te e n tre la a u s e n c ia de

u n a m e d ia c i n s im b lic a - n o im p o rta b a n la s p a la b r a s - y la p re s e n

c ia d e u n a m ira d a q u e disuelve y aniquila c u a lq u ie r p o s ib ilid a d de

aso m a rse a la p re g u n ta p o r el d eseo d el O tro . H ech o fu n d a m e n ta l

q u e n o d e ja d e p la n te a rn o s c o m o a n a lis ta s u n a c u e s ti n tic a .

L a m a triz o rig in a ria d e la escen a co n J o s e f P a n e th , s ig n a d a

p o r la fra se le pegu porque l me peg , la e n c u e n tra F re u d en su

h is to ria in fa n til, en la re la c i n co n su s o b r i n o 606 u n a o m a y o r q u e

l:

(...) ramos inseparables y nos ambamos, pero entretanto

(...) reamos y nos acusbamos. Todos mis amigos son en cierto
sentido encarnaciones de esta primera figura que antao se mos
tr a mis opacos ojos>> (...) Un amigo ntimo y un enemigo odia

604 Sigmund Freud: La interpretacin de los sueos, en Obras Completas, Ed.

Amorrortu, Buenos Aires, 1989, Tomo V, pg. 422.
605 Ibd., pgs. 422-423.
606 El padre de Freud, Jakob Freud, se haba casado por primera vez a los diecisie
te aos y haba tenido dos hijos, Emmanuel y Philippe. Enviuda y se vuelve a
casar con Amalia Nathanson, que tiene veinte aos, edad del segundo hijo de
Jakob. Freud ser el mayor de los ocho hijos del segundo matrimonio de su padre.
Su compaero de juegos preferido, apenas un ao mayor que l, es su sobrino
Hans. Freud, tras aquellos aos de peleas con su sobrino Hans en su Freiberg natal
(hasta que cumple tres aos), reconoce que desde entonces necesit un amigo fiel
a quien amar y un enemigo con quien luchar.
 do fueron siempre los requerimientos necesarios de mi vida afecti
va (... ) y no rara vez ese ideal infantil se impuso hasta el punto de
que amigo y enemigo coincidieron en la misma persona.6 0 7

F re u d e s c rib e e n la c a rta a F lie s s d e l 3 y 4 d e o c tu b re d e 1 8 9 7

(c a rta 7 0 ):

(...) De mi compaero de fechoras cuando yo tena entre

uno y dos aos, hace mucho que tengo noticia: es un sobrino un
ao mayor que yo que ahora vive en Manchester, nos visit en
Viena cuando yo tena 14 aos. Parece que en ocasiones ambos
tratbamos cruelmente a mi sobrina, un ao menor que yo. Ahora
bien, este sobrino y este hermano mo menor comandan lo neurti
co, pero tambin lo intenso en todas mis amistades.

P e ro e s ta re la c i n e s p e c u la r, tra n s itiv a , co n el s e m e ja n te , se

in s e rta , g ra c ia s a la in te rv e n c i n d e l te rc e ro -d e l padre-abuelo q u e

los ha avenido, que peda cuentas: P o r q u l e p e g a s t e a J o h n ? 609-,

e n u n a m a tr iz s im b lic a c a p a z d e r e c o g e r la s m a r c a s d e l d e s e o :

(...) pero esta vez result el ms fuerte, qued dueo del

campo de batalla, el vencido (su sobrino) corri a buscar a mi pa
dre -que era su abuelo-, me acus, y yo me defend con las pala
bras que conozco porque mi padre me cont: <<Le pegu porque
l me peg>>.6 1 0

S i F re u d h u b ie s e q u ed ad o d e te n id o en e s a p o s ic i n im a g in a

r ia d e fin id a p o r L e p e g u p o rq u e l m e p e g n o h a b ra d e s c u b ie rto

e l p s ic o a n lis is . L o q u e c a ra c te riz a a la o p e ra c i n a n a ltic a e s la in

607 Ibd., pg. 479.

608 Sigmund Freud: Publicaciones prepsicoanalticasy manuscritos inditos en
vida de Freud, en Obras Completas, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1996, Tomo I,
pg. 304.

609Sigmund Freud: La interpretacin de los sueos, Op. cit., pg. 425.

610 Ibd., pg. 480.
tro d u c c i n de u n a m e d ia c i n s im b lic a q u e a tra v ie s a y c o rta el e je

d e la re la c i n im a g in a ria co n e l s e m e ja n te . D esd e la d im e n s i n del

s ig n ific a n te se p u ed e c o n je tu ra r la e x is te n c ia d e o tro deseo m s a ll

d e l q u e se a rtic u la e n e l re g is tro e s p e c u la r.

A l su e o d e N o n V ix it le s ig u e e l c a p tu lo so b re lo s S u e

o s a b su rd o s cu y o c o n te n id o v e rsa so b re el padre muerto . 6 1 1 T ra

d u c ir padre muerto p o r ley del significante p e r m i t e c o n c e b i r u n a

s o lu c i n e d p ic a -e n el s e n t i d o d e l a solucin d e l a T r i m e t i l a m i n a 6 1 2 -

a la c o n fro n ta c i n n a rc is s tic a . L a m e d ia c i n s im b lic a y el deseo ,

en fu n c i n d e cau sa, se a rtic u la n d esd e la in s ta n c ia p a te rn a . E n un

s u e o , e l p a d re d e F re u d a p a re c e d e s p u s d e s u m u e rte

(...) rodeado por la multitud; pero est de pie sobre una o

dos sillas (Stuhl) y, por tanto, como juez que preside (Stuhlrichter;
literalmente, <<juez de la silla>>). (l los ha avenido; acude en re
lacin con esto el giro {alemn}: <<No necesitaremos de ningn
juez>>).613

La pelea por los yogures

G u ille rm o , u n p a c ie n te p s ic tic o , q u e v iv e en u n p is o p ro te

g id o , acu d e m u y a g ita d o a u n a e n tre v is ta re firie n d o u n e n fre n ta

m ie n to co n su c o m p a e ro S a n tia g o . C u l h a s id o el m o tiv o d e la

p e le a ? E s te es su re la to : Y o c u m p lo co n to d a s la s ta re a s q u e m e

c o rre sp o n d e n en e l p is o . S q u e so y in tro v e rtid o , p e ro h ay co sas de

la s q u e n o q u ie ro h a b la rle a S a n tia g o (q u e le h a b a p re g u n ta d o p o r el

d in e ro q u e g u ard ab a en su c a rtilla ) . C re e q u e S a n tia g o le p ro v o c a

p a ra q u e se v ay a d el p is o : S i m e v o y se r p o rq u e y o q u ie ra . M e

e n tra n g a n a s d e ro m p e rle lo s d ie n te s .

A G u ille rm o le g u s ta n m u ch o lo s y o g u re s. C u an d o le to c a

h a c e r la co m p ra ac u d e al su p e rm e rc a d o m s c a ro d o n d e lo s y o g u re s

611 Ibd., pgs. 426-457.

612 Sigmund Freud: La interpretacin de los sueos, en Obras Completas, Ed.
Amorrortu, Buenos Aires, 1989, Tomo IV, pg. 137.
613 Sigmund Freud: Op. cit., Tomo V, pgs. 427-429.
s o n m e jo re s . S a n tia g o , e n c a m b io , c o n e l p ro p s ito d e a h o rra r, s a c ri

fic a e n s u s c o m p ra s la c a lid a d p o r e l p re c io . L a s c rtic a s d e S a n tia g o

a G u ille rm o p o r el g a s to e x c e siv o q u e h ac e en lo s y o g u re s so n la s

q u e d esen ca d en an s u s e x p lo s io n e s d e c le ra .

A m b o s je ra rq u iz a n u n o b je to d ife re n te : G u ille r m o , la calidad

d el y o g u r, S a n tia g o el ahorro d e d in e ro . C ad a u n o e s t cau sad o en

su d eseo p o r u n o b je to d is tin to , irre d u c tib le a l d e l o tro , im p o s ib le de

u n i f i c a r . 614 P e r o e s ta p o la rid a d s im b lic a , q u e s lo se p u e d e s o ste n e r

en su ra d ic a l d ife re n c ia , s e d e g ra d a en u n fo rc e je o im a g in a rio , e n la

lu c h a a m u e rte d e d o s v o lu n ta d e s c o n tra p u e s ta s , q u e, en el lm ite ,

ac a b a r co n la d e s a p a ric i n de u n o d e lo s d o s c o n te n d ie n te s . A l n o

o p e ra r e l tre s d e la c u e n ta , d e la e n u n c ia c i n , e l d o s d e la d ife re n c ia

se c o la p s a e n el u n o im a g in a rio . A q u s itu a r a m o s e l o r ig e n n a rc is is -

ta d e la a g re s iv id a d . P e ro q u es lo q u e d e te rm in a q u e G u ille rm o ,

en v ez de ro m p e rle lo s d ie n te s a S a n tia g o , c u e n te co n u n a n a lis ta

p a r a c o n ta rle q u e le entraron ganas de romperle los dientes? L a p o

s ib ilid a d tra n s fe re n c ia l q u e tie n e G u ille rm o -a d q u is ic i n de su a n li

s is - d e d irig ir s u p a la b ra a l O tro , a l lu g a r d e l s u je to s u p u e s to sa b e r,

s o p o rta d o p o r su a n a lis ta , le p e rm itir s u s titu ir e l a c to m o to r, in te n

c io n a l, p o r e l a c to s ig n ific a n te .

Una cojera simblica

M a rta e s t en tra ta m ie n to en e l h o s p ita l d e d a . S u s n to m a

p rin c ip a l e s la c e rte z a , e n e l lm ite d e lo d e lira n te , d e q u e e s c o ja .

S e m ira in s is te n te m e n te en la s lu n a s d e lo s e s c a p a ra te s p a r a c o n fir

m a r q u e n o lo es. C u lp a a su s p a d re s d e su c o je ra p o rq u e p ie n s a q u e

es a d o p ta d a . E n c o n tra rs e fre n te a fre n te co n o tro c o jo , q u e le

d e v u e lv e en e s p e jo la im a g e n d e su defecto, le re s u lta in s o p o rta b le .

S u s c risis d e a n g u s tia te rm in a n en p e le a s co n la m a d re , ro tu ra de

o b je to s , y e l in g re s o .

614 Lo que constituye la marca de la inconmensurabilidad de sus goces, de la falta

de proporcin entre ellos, que abre la brecha de la no-relacin sexual.
 En el verano se enamora perdidamente de un antiguo amigo
italiano sin ser correspondida. Al volver a Madrid, lo primero que
hace es escribirle una carta apasionada, esperando impacientemente
su respuesta. Pasa el tiempo. La tan ansiada carta no llega. El en
cuentro con el buzn vaco la sume en la desesperacin y el desen
gao. La rabia y el enfado con el italiano se acrecientan: Seguro
que est con otras mujeres. Me trata de menos. Se entrega a la fan
tasa de escapar de casa para ir a Italia a buscarlo. En la peluquera,
una seora, a la que comenta su desengao con el italiano, le dice:
A los italianos les gusta hasta el palo de la escoba. Al or esta frase
piensa inmediatamente que el italiano fue a verla porque es coja: A
diferencia de otros hombres no quiso aprovecharse de m; aunque yo
me aprovech de l porque le di dos besos en la boca.

Conclusiones

En ambos fragmentos clnicos se puede constatar que la

emergencia de la agresividad est en relacin directa con el fracaso
de las identificaciones imaginarias. Algo, una x, ha provocado sbi
tamente que Santiago y el italiano hayan dejado de ser las imgenes
familiares (heimlich), previsibles, en las que el yo se reconoca. La
irrupcin brusca de un objeto no especular en la escena del mundo
hiere la imagen del otro con un sentimiento de radical extraeza al
que llamamos angustia. En el sueo de Non Vixit este objeto no-
familiar es la mierda. Aparece en unos versos de H. Heine que, ac
tuando como un punto nodal intermediario, conducen las asociacio
nes a una fantasa infantil: Rara vez me comprendieron/ y pocas los
comprend a ustedes/ slo cuando nos encontramos en la mierda/
nos comprendimos al instante.615 Lacan, en esta perspectiva, hace
referencia a una libido objetal que, al escapar a la captura narcisista,
tendra como seal privilegiada a la angustia:
 El investimiento de la imagen especular es un tiempo
fundamental de la relacin imaginaria. Es fundamental en la
medida que tiene un lmite. No todo el investimiento libidinal pasa
por la imagen especular. Hay un resto. (...) Por otra parte, el a, ese
resto, ese residuo, ese objeto cuyo estatuto escapa al estatuto del
objeto derivado de la imagen especular, es decir, a las leyes de la
esttica trascendental. Su estatuto es tan difcil de articular que se
constituy en la puerta de entrada de todas las confusiones en la
teora analtica .6 6

Cules son estos objetos no especulares para Guillermo y

Marta?: el dinero y la carta. Objetos a, faltantes, en funcin de cau
sa del deseo del Otro: Qu quiere Santiago? Qu quiere el italia
no? La angustia es el tiempo medio entre el goce y el deseo; mo
mento crtico, decisivo, en el que un sujeto podr progresar hacia la
pregunta por el deseo del Otro o regresar al territorio etolgico de la
confrontacin imaginaria y agresiva con el semejante: le rompera
los dientes ; me trata de menos. Cul es la operacin que decide
el destino de la angustia? La comandada por el significante del
Nombre-del-Padre en su funcin de metaforizar la falta en el Otro.
Guillermo se dirige a su analista para hablar de la pelea, poniendo
palabras donde no las haba, en tanto le supone un saber sobre aque
llo que se le ha hecho extrao -unheimlich- en Santiago. En el caso
de Marta, el espacio simblico del hospital de da, ubicado en un
lugar tercero, ms all de la relacin cerrada con la madre, le permi
tir hablar ante la audiencia de los otros de su dolor por la ausencia
del italiano.
Al ser la relacin dual sin salida se hace imprescindible la
existencia de un lugar de ley, heterogneo e impar con respecto a
cualquier forma de aprehensin narcisista del otro. Lacan plantea
que la cuenta significante comienza en el tres cardinal, en el sujeto
de la enunciacin: Tengo tres hermanos, Pablo, Ernesto y yo.

616 Jacques Lacan: E l Seminario: La angustia, Libro X , Ed. Paids, Buenos Aires,
2006, pgs. 49-50.
 E n e l S e m in a rio d e L a s p s ic o s is L a c a n e je m p lific a la n e c e

s id a d d e e s ta m e d ia c i n s im b lic a , v ita l p a ra el s u je to , co n el s i

g u ie n te a p lo g o :

(...) Piensen en esos autos que vemos en los parques de

diversiones lanzados a toda carrera en un espacio libre, cuyo prin
cipal entretenimiento es entrechocarse. Si estas actividades produ
cen tanto placer es que lo de estarse chocando debe ser de verdad
algo fundamental en el ser humano. Qu pasara si cierta cantidad
de maquinitas como las que acabo de describir fuesen lanzadas al
circuito? Estando cada una unificada, pautada por la visin de la
otra, no es imposible concebir matemticamente que esto culmina
r en la concentracin, en el centro del dispositivo, de todas las
maquinitas, respectivamente bloqueadas en un conglomerado cuyo
nico lmite en cuanto a su reduccin es la resistencia exterior de
las carroceras. Una colisin, un despachurramiento general. Esto
es slo un aplogo destinado a mostrar que la ambigedad, la
hiancia de la relacin imaginaria exige algo que mantenga rela
cin, funcin y distancia. Es el sentido mismo del complejo de
Edipo. El complejo de Edipo significa que la relacin imaginaria,
conflictual, incestuosa en s misma, est prometida al conflicto y a
la ruina (...) hace falta una ley, una cadena, un orden simblico, la
intervencin del orden de la palabra, es decir del padre. No del pa
dre natural, sino de lo que se llama el padre. El orden que impide
la colisin y el estallido de la situacin en su conjunto est funda
do en la existencia de ese nombre del padre.617

E n L a a g re s iv id a d en p s ic o a n lis is , L a can d e s c rib e u n a

fo rm a de id e n tific a c i n a la q u e d e n o m in a e d p ic a , g ra c ia s a la

cu al el s u je to tra s c ie n d e la a g re s iv id a d c o n s titu tiv a d e la p rim e ra

in d iv id u a c i n s u b je tiv a . S e tra ta d e u n a id e n tific a c i n a l id e a l d e l y o

q u e an u d a la n o rm a tiv id a d lib id in a l y la c u ltu ra l, d e p e n d ie n te e s ta

ltim a d e la im a g o d el p a d re :

617Jacques Lacan: E l Seminario: Las psicosis, Libro III, Ed. Paids, Buenos Aires,
1981, pgs. 139-140.
 (...) Hemos insistido en otro lugar en el paso que consti
tuye en la instauracin de esa distancia por la cual, con los senti
mientos del orden del respeto, se realiza todo un asumir afectivo
11 ' 55 6 1 8
del prjimo.
Lugares para el tiempo
 Psiquiatra y psicoanlisis619

La experiencia freudiana no es para nada pre-conceptual. No es una experiencia pura.

E s una experiencia verdaderamente estructurada p o r algo artificial que es la relacin
analtica, tal como la constituye la confesin que el sujeto hace al mdico, y p o r lo que el
mdico hace con ella. Todo se elabora a partir de este modo operatorio primario.

Jacques Lacan

En el cura, como en el alienista, hay siempre algo de ju e z de instruccin.

Marcel Proust

Introduccin

D e s d e d n d e a b o rd a r e l d e b a te s o b re p s iq u ia tra y p s ic o a n lis is ? E n

el ttu lo se e n c u e n tra n el s ig n ific a n te psicoanlisis ju n to a su

c o m p a e ro d e fa tig a s en la c ln ic a , la psiquiatra . A s co m o la

p s ic o te ra p ia y e l p s ic o a n lis is , en re la c i n co n su o rig e n h is t ric o ,

p ro c e d e n d e l tro n c o co m n d e la o b ra d e F re u d , la p s iq u ia tra b eb e

su s fu e n te s en o tro s m a n a n tia le s . L a p s iq u ia tra n ac e co m o

e s p e c ia lid a d m d ic a al se p a ra rse d el cam p o de la n e u ro lo g a ,

c o n s titu y e n d o su o b je to p ro p io , la lla m a d a enfermedad mental. E l

c e re b ro s e ra e l s u s tra to m a te ria l e n el q u e s e lo c a liz a n la s cau sas de

la s a lte ra c io n e s p s ic o p a to l g ic a s . F re u d d io sus p rim e ro s p aso s

619 Jos Ignacio Anasagasti Lozano: Psiquiatra y psicoanlisis, en Coloquios de

psicoanlisis, publicacin colectiva realizada a partir de una serie de coloquios
sobre Vsicoanlisis, salud m ental y psiquiatra, celebrados en el Aula de Psicoan
lisis de la CAM durante 1997. Entre otros profesionales, participaron Ricardo
Saiegh, Enrique Rivas, Ana Castao, Javier Frere y J. Jaime Melendo.
co m o m d ic o en e l te rre n o d e la n e u ro lo g a , e n c a m in n d o s e p o s te

rio rm e n te a l tra ta m ie n to d e la h is te ria y d e o tra s e n fe rm e d a d e s n e rv io

sas. E l h ech o c a p ita l de q u e en el p rin c ip io d e l p s ic o a n lis is e s t el

e n c u e n tro d e F re u d co n el d eseo d e la h is t ric a n o s o b lig a a p re g u n ta r

n o s p o r el lu g a r q u e o c u p a b a e s ta e n fe rm e d a d e n la m e d ic in a y la p s i

q u ia tr a d e fin a le s d e l X IX .

La histeria: entre el psicoanlisis y la psiquiatra

L a fo rm a d e ab o rd ar la h is te ria , la to m a o n o en c o n s id e ra

c i n d e e s ta p a to lo g a co m o o b je to d ig n o d e in te r s p a ra e l c o n o c i

m ie n to c ie n tfic o , es e l s ig n o p a to g n o m n ic o d e la d ife re n te e s tru c

tu ra q u e su b y ace a lo s cam p o s d e la p s iq u ia tra y d e l p s ic o a n lis is .

E l e n c u e n tro d e la s h is t r ic a s co n F re u d n o e s s im p le m e n te e l e fe c to

d e u n a c o n tin g e n c ia h is t ric a , s in o d e la n e c e s id a d n tim a q u e an u d a

a l s n to m a c o n e l d e s e o d e l a n a lis ta .

C u l e s e s ta necesidad ntima q u e le d e s c u b r e n la s h is t r ic a s

a l p s ic o a n lis is ? : el orden de la palabra. L a te o ra y la p ra x is p s i-

c o a n a ltic a s e s t n a tra v e s a d a s d esd e e l p rin c ip io a l fin p o r u n a p re

g u n ta : e n q u c o n s is te e l e n c u e n tro d e u n s u je to co n la p a la b ra q u e

le c o n s titu y e co m o d e s e a n te ? E l in c o n s c ie n te es la v e rs i n q u e u n

s u je to d a d e e s te e n c u e n tro fu n d a m e n ta l c o n e l O tro . P o r e s te m o ti

v o , su e s ta tu to n o es n tic o , s in o tic o , d el o rd e n de la in te rp re ta

c i n .

A l c o n tra rio q u e e l p s ic o a n lis is , e l s a b e r p s iq u i tric o se fu n

d a so b re u n d e s c o n o c im ie n to , e l d e la fu n c i n d e l s ig n ific a n te co m o

c a u s a d e l s u je to . E s te pecado original de la p s iq u ia tra e x p lic a ra la

h ip e rtro fia m o n s tru o s a d e su sa b e r, q u e, al to m a r co m o re fe re n c ia

n ic a a la s n e u ro c ie n c ia s y a la fa rm a c o lo g a n o h ac e m s q u e p ro

fu n d iz a r s u d e s c o n o c im ie n to s o b re e l la z o irre d u c tib le q u e v in c u la la

v e r d a d d e l s u je to c o n e l s ig n ific a n te .

U n e je m p lo e m in e n te d e e s te re c h a z o d e l in c o n s c ie n te lo en

c o n tra m o s en G rie s in g e r, m x im o re p re s e n ta n te d e la p s iq u ia tra

o rg n ic a en e l s ig lo X IX , c o n su a x io m a L a s e n fe rm e d a d e s m e n ta

le s so n e n fe rm e d a d e s d el c e re b ro . E n su tra ta d o d e 1 8 4 7 in c lu y e la
h is te ria e n tr e la s p s ic o s is o rg n ic a s , ju n to a lo s tr a s to r n o s s in to m ti

co s d e lo s tra u m a tis m o s c e re b ra le s , la s le s io n e s m e d u la re s y la s e n

fe rm e d a d e s in fe c c io s a s . G rie s in g e r v u e lv e a la tra d ic i n d e G a le n o

al v e r la c a u s a d e la h is te ria e n

(...) las enfermedades locales de los rganos genitales,

que son particularmente importantes para el pronstico y la tera-
' i 55 620
putica.

E n e l o tro e x tre m o e s t B a b in s k i, q u e e la b o r u n a s e m io lo g a

p re c is a d e la s e n fe rm e d a d e s n e u ro l g ic a s o rg n ic a s p a ra as p o d e r

d if e r e n c ia r lo q u e e ra h is t ric o d e lo q u e n o lo era . E n 1901 d e fin i

la h is te ria co m o ( ...) u n e s ta d o p s q u ic o q u e to rn a c a p a z d e a u to su -

g e s tio n a rs e a l s u je to q u e se e n c u e n tra e n l . 621 Q u i s o re e m p la z a r el

t rm in o histeria p o r e l n e o lo g is m o pitiatismo , c o n d e n s a c i n d e la s

p a la b ra s g rie g a s peitos e iatos, q u e s ig n ific a n re s p e c tiv a m e n te esp

ritu y curable.
T a n to en G rie s in g e r co m o en B a b in s k i a s is tim o s a u n a v e r

d a d e ra a b o lic i n del s u je to co n la q u e n o s re e n c o n tra m o s en la p s i

q u ia tra a c tu a l. E n e l p rim e ro , la id e n tid a d e n tre en fe rm e d a d m e n ta l

y en fe rm e d a d d el c e re b ro , s a n to y se a d e la p s iq u ia tra b io l g ic a ,

d esco n o ce o tra id e n tid a d , la d el s u je to q u e h a b la -y g o z a !- en su

s n to m a . B a b in s k i lo c a liz a u n s u je to en la h is te ria , a fe c ta d o p o r el

e s p ritu y c u ra b le p o r su s in flu e n c ia s , p a ra in m e d ia ta m e n te d e s te rra r

lo d el cam p o d e la c ie n c ia . E l e f e c to d e lo s e s tu d io s d e B a b in s k i fu e

c o n v e rtir la h is te ria en u n a en ferm ed ad so sp e ch o sa p a ra m u ch o s

m d ic o s q u e la e m p ezaro n a a s im ila r c o n la simulacin. E s te e s tig

m a d e la h is te ria n o h a d e s a p a re c id o en la a c tu a lid a d a p e sa r d e la

d ifu s i n d e lo s c o n o c im ie n to s p s ic o a n a ltic o s , lo q u e in d ic a q u e ah

la te u n p re ju ic io c o n p r o f u n d a s r a c e s e n e l in c o n s c ie n te .

620 Pierre Pichot: H istoria de las ideas sobre la histeria, en Confrontaciones p si

quitricas, La histeria, Ed. Rhone Poulenc Farma, M adrid, 1981, Tomo I, pg. 17.
621 Ibd., pgs. 22-23.
Emil Kraepelin: la razn psiquitrica frente a la locura
histrica

E m il K ra e p e lin p re s e n ta e l c a s o d e u n a m u je r d e tre in ta a o s,

d ia g n o s tic a d a d e locura histrica, in g re s a d a p o r p a d e c e r c o n tin u o s e

in c o e rc ib le s a ta q u e s d e su e o :

(...) El motivo que indujo a traer la enferma al hospital

fue el incremento que hace dos aos tomaron los ataques de sueo,
los cuales se presentaban aun estando de pie la paciente, y conti
nuaban durante una hora, sin llegar a producirse cada, sino incli
nacin o descenso contra algo (...) Intentronse en ella toda suerte
de tratamientos: los baos de Brine, los rusos, los de sumidades de
pino, la electricidad, el aire del campo, las estaciones balnearias y,
por ltimo, una temporada en la Riviera; todo ello sin mejora o, a
lo sumo, con pasajero alivio.622

P o d em o s re rn o s de e s to s re m e d io s , a p a re n te m e n te a n tig u o s ,

y de su e v id e n te in o p e ra n c ia , au n q u e la p s ic o fa rm a c o lo g a a c tu a l,

co n to d a su s e rie d a d , d a m u e s tra s d e u n a s im ila r d e s o rie n ta c i n .

C o n la d ife re n c ia d e q u e es m s a g ra d a b le p a s a r u n a te m p o ra d a en

la R iv ie ra q u e e l c o n s u m o d e u n a n tid e p re s iv o !

L o m s s o rp re n d e n te n o es la d e s c rip c i n q u e h ac e e s te p io

n e ro d e la p s iq u ia tr a d e e s te c a s o d e h is te ria , s in o el h ec h o d e q u e, a

lo la rg o d e to d a la n a rra c i n , s lo se e scu ch a la v o z d e K ra e p e lin .

In c lu s o se p o d ra a firm a r q u e el q u e h a b la n o e s E m il K ra e p e lin en

su s in g u la rid a d d e s u je to , s in o el sab er d e la p s iq u ia tra , al q u e re

p re s e n ta . K ra e p e lin n o e n c a r n a e l lu g a r d e l s u je to a l q u e s e le s u p o n e

sab er -c o n d ic i n d e la tra n s fe re n c ia -, s in o q u e sab e re a lm e n te , y,

co m o c o n s e c u e n c ia , e je rc e s u s a b e r.

D u ra n te la p re s e n ta c i n c ln ic a K ra e p e lin in te n ta re p ro d u c ir

u n o d e lo s g ra n d e s a ta q u e s h is t ric o s q u e p ad e ce la e n fe rm a . P a ra

lo g ra rlo , e je rc e u n a

622 Emil Kraepelin: Locura histrica, en Las histerias (Jorge J. Saur, compilador),
Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1975, pgs. 148-149.
 (... ) presin en la zona ms sensitiva de la regin ovrica
izquierda. Despus de varios minutos de presin la paciente se
agita violentamente y (... ) gritando, nos ruega con palabras fran
cesas que no sigamos tocndola. <<No me maldiga!... Cochon,
cochon!>>. Pide auxilio, mueve las manos, y hurta el cuerpo como
si tratase de escapar de un ataque sexual, excitndose ms cuanto
ms se contine la presin.623

Cochon, p a l a b r a f r a n c e s a , s i g n i f i c a cerdo, guarro, y t a m b i n

conejillo de Indias. E s t e s i g n i f i c a n t e r e v e l a l a s p o s i c i o n e s r e s p e c t i
v a s q u e o c u p a n K r a e p e l i n y s u p a c i e n t e e n e s t a transferencia salva

je. L a v e r d a d q u e l e t r a n s m i t e e s t a g r a n h i s t r i c a a l g r a n K r a e p e l i n ,
d e la q u e s te n o q u ie re sab er n ad a, es q u e p a ra p o d e r s o s te n e r su

lu g a r d e amo n e c e s ita u n conejillo de Indias . E s c u rio s o y a la v ez

s ig n ific a tiv o q u e K ra e p e lin n o tra d u z c a e l t rm in o cochon. E l n o h a

lu g a r a l d is c u rs o tra n s fo rm a la in te rv e n c i n pedaggica d e K r a e p e -
lin -a p a re n te m e n te a s p tic a - en u n a u t n tic o p a s a je a l a c to en el q u e

se tra n s p a re n ta s u v o lu n ta d d e g o c e , v iv id o p o r la p a c ie n te c o m o u n a

v io la c i n . E l s u je to es m a l-d ic h o (o , en caso e x tre m o s , n o -d ic h o ,

fo rc lu id o ) - N o m e m a ld ig a ! - cu an d o el o rd e n d e la p a la b ra n o

m e d ia e n u n a re la c i n .

E l g ra n a ta q u e h is t ric o es u n sntoma del d is c u rs o p s iq u i

tric o . E l h e c h o d e q u e K ra e p e lin lo re p ro d u z c a co m o si s e tra ta s e de

u n e x p e rim e n to a s lo c o n firm a . S u fu n c i n es ilu s tra r, en el m a rc o

d e u n a re p re s e n ta c i n te a tra l, re g id a p o r e l d o m in io d e la m ira d a , el

sab er d e la p s iq u i tric a . N o es el s n to m a p a rtic u la r d e u n s u je to

h is t r ic o , q u e te n d r q u e e s p e r a r a F r e u d p a r a q u e s e c o n s titu y a , s in o

la re p re s e n ta c i n fa n ta s m tic a q u e se h ac en lo s p s iq u ia tra s d e la

h is te ria (d e ah su c a r c te r e s te re o tip a d o , d e p a n to m im a ). E s te s n

to m a del s a b e r p s iq u i tric o a lc a n z a su c u lm in a c i n co n la d e s c rip

c i n p o r p a rte d e C h a rc o t d el g ra n a ta q u e h is t ric o o h is te ro -

e p ile p s ia cu y o s c u a tro p e rio d o s se su ced en en el a ta q u e c o m p le to

c o n l a r e g u l a r i d a d d e u n m e c a n i s m o .6 2 4

623 Ibd., pg. 149.

 C h a rc o t, n o m b ra d o en 1 8 8 2 titu la r d e la p rim e ra c te d ra

m u n d ia l d e n e u ro lo g a , d e s c rib e en 18 8 3 , en s u p r im e r a le c c i n , lo s

c u a tro p e r io d o s d e l g r a n a ta q u e h is t ric o :

1. Periodo epileptoide; 2. Periodo de grandes movimien

tos (contradictorios, ilgicos); 3. Periodo de actitudes pasionales
(contradictorias e ilgicas); 4. Periodo de delirio terminal.625

C h a rc o t, a l fin a l d e s u v id a , h a b a m o d if ic a d o p r o f u n d a m e n te

su s c o n c e p to s s o b re la h is te ria . S eg n la s n o ta s d e su s e c re ta rio p a r

tic u la r, G u in o n , en su s ltim o s m eses d e v id a h a b a c o n c e b id o el

p ro y e c to d e d in a m ita r el e d ific io q u e h a b a c o n s t r u i d o . 626 N o

e s ta ra aq u e n ju e g o el d eseo d e C h a rc o t d e in tro d u c ir u n a insatis

faccin en su s is te m a o b s e s iv o p a ra a c e rc a rlo as a u n s n to m a h is t

ric o ?

A u n q u e a p a re n te m e n te e l p s ic o a n lis is s u b v ie rte y c u e s tio n a

e l s a b e r d e la p s iq u ia tra s o rp re n d e la s e c re ta fa s c in a c i n q u e s ie n te n

m u c h o s p s ic o a n a lis ta s p o r la s o lid e z d e la s c a te g o ra s p s iq u i tric a s .

E s ta s c a te g o ra s , en su in a m o v ilid a d , m a n tie n e n en e l h o riz o n te el

id e a l d e u n s a b e r s in fa lla s , c o m p le ta m e n te tr a d u c ib le en e l p la n o de

la c o n c ie n c ia , q u e n o s s a lv a ra d e l m a le s ta r q u e g e n e ra e l e n c u e n tro

co n ese re s to al q u e lla m a m o s deseo627, q u e e s c a p a in e v ita b le m e n te

a c u a lq u ie r in te n to d e c o d ific a c i n .

Qu ha sido de la gran histeria?

E s u n d a to de la e x p e rie n c ia q u e el g ra n a ta q u e h is t ric o h a

d e s a p a re c id o d e la fe n o m e n o lo g a c ln ic a a c tu a l. M s a ll d e la s

m o tiv a c io n e s h is t ric a s n o s in te re s a re sp o n d e r a e s ta s p re g u n ta s :

Q u h a s id o d e la h is te ria e n s u p re s e n ta c i n c l s ic a ? Q u s n to m a

la h a s u s titu id o ? E l s n to m a h is t ric o h a s id o re e m p la z a d o en la ac

tu a lid a d p o r la s depresiones y la s alteraciones de la personalidad .

625 Ibd., pg. 18.

626 Ibd., pg. 22.
627 La dura piedra de una ausencia que interviene en cualquier relacin de palabra.
E n u n p ro ceso p a ra le lo , la riq u e z a s e m io l g ic a d e la s p s ic o s is h a

d e ja d o p aso al in te n to d e o b je tiv a r el deterioro del p s ic tic o . L as

cau sas d e e s to s c a m b io s n o so n s o c io l g ic a s , d e p e n d ie n d o e n ltim a

in s ta n c ia d e l a p la s ta m ie n to q u e s u fre la s u b je tiv id a d e n la p s iq u ia tra

c o n te m p o r n e a .

Qu ha sido de la gran histeria?, n o s p re g u n t b a m o s . E n u n

tra b a jo q u e se titu la H is te ria . V ig e n te o p e ric lita d a ? su a u to r se

p la n te a e s te m ism o in te rro g a n te . S u re s p u e s ta e s q u e s e h a p ro d u c id o

u n desmembramiento de la histeria:

(...) Actualmente se acepta que, si bien existen sntomas

histricos, no es posible hablar de una neurosis histrica como en
tidad independiente (...) el espacio dejado por la histeria, el pitia-
tismo y el histrionismo, se ha llenado deprisa con entidades (p. ej.
trastorno por somatizacin, dolor psicgeno, fatiga crnica, perso
nalidad mltiple, etc.) (...) que poseen un valor heurstico tan du
doso como los viejos conceptos .628

L a p rd id a d e c u a lq u ie r r e fe re n c ia te r ic a d e te rm in a la v o la

tiliz a c i n d e la h is te ria co m o e s tru c tu ra p s ic o p a to l g ic a . E n e s te

tra b a jo s e h a b la d e la d e s a p a ric i n d el hombre psicolgico - e s p a c io

p s ic o l g ic o in d iv id u a liz a d o , d e m ltip le s y en g a o sas m a n ife s ta c io

n e s- co m o s u p u e s to q u e s o s te n a la s in v e s tig a c io n e s p s ic o p a to l g i-

cas c l s ic a s so b re el s n to m a . E l id e a l d e e fic a c ia d e la p s iq u ia tra

a c tu a l a p u n ta a u n c o n o c im ie n to p u ra m e n te t c n ic o d e s p o ja d o de

to d o s u p u e s to p s ic o l g ic o . S u h o riz o n te es el d e u n s a b e r o b je tiv o ,

v e s tid o co n lo s ro p a je s d e la c ie n c ia , p u rific a d o d e la s d is to rs io n e s

d e la tra n s fe re n c ia y d e la s a m b ig e d a d e s d e la p a la b ra . E n e s te es

p a c io a s p tic o , e l d is c u rs o h is t ric o , id e n tific a b le co n la s p a ra d o ja s

d e l d e s e o , n o tie n e lu g a r.

E l d e s tin o d e la h is te ria e n e l d is c u rs o d e la p s iq u ia tra e s s o

lid a rio d e l v a c ia m ie n to p ro g re s iv o y la p rd id a d e s e n tid o d e l lu g a r

d el p s iq u ia tra . L a d ig n id a d d e su fu n c i n te ra p u tic a se d e te rio ra

irre v e rs ib le m e n te al c o n v e rtirs e en u n m e ro d is p e n s a d o r d e p s ic o -

628 C. Gast Ferrer: Histeria. Vigente o periclitada?, en Update Psiquiatra

(J.Vallejo Ruiloba, compilador), Ed. Masson, Barcelona, 1995.
f rm a c o s. Ig u al o c u rre co n su fu n c i n d ia g n s tic a q u e e s t s ie n d o

r e e m p la z a d a p o r la s b a te ra s d e te s t y e l a u to m a tis m o d e la s c la s ifi

c a c io n e s d ia g n s tic a s . P ara fra se a n d o el ttu lo del tra b a jo a n te rio r

p o d ra m o s e s c rib ir: E l p s iq u ia tra . V ig e n te o p e ric lita d o ? E s te

deterioro d e l lu g a r d e l p s iq u ia tra tie n e s u o rig e n e n la a p lic a c i n del

m o d e lo m d ic o a u n o b je to q u e s e r ig e p o r le y e s d ife re n te s a la s de

la b io lo g a , a q u e lla s q u e d e s c u b re F re u d .

La matriz del sujeto del inconsciente

F re u d re to rn a a la c o n c e p c i n a n tig u a d e la h is te ria , a q u e lla

q u e se s ig n ific a e n su e tim o lo g a . L a p a la b r a histeria t i e n e s u o r i g e n

en u n a p a la b ra g rie g a q u e se p u ed e tra d u c ir p o r matriz. H i s t e r i a , e n
su lite ra lid a d , es afeccin de la matriz. E s ta d e fin ic i n p a to g n ic a

fu e to m a d a p o r lo s g rie g o s d e lo s e g ip c io s . E n el p a p iro d e K ah u n ,

cu y o o rig e n s e r e m o n ta a l s ig lo X X a n te s d e J. C ., s e d e s c r i b e n t r a s

to rn o s q u e p o d ra n c o rre sp o n d e r a m a n ife s ta c io n e s h is t ric a s , a tri

b u id o s a m o v im ie n to s d el te ro q u e c o m p rim e o tro s rg a n o s. L a

te ra p u tic a se b a sa b a en la id e a d e q u e e l te ro es u n o rg a n is m o v i

v ie n te , in d e p e n d ie n te , q u e se d e s p la z a a tra v s del c u e rp o . E l tra ta

m ie n to d e la h is te ria , s u s te n ta d o e n e s ta c o n c e p c i n p a to g n ic a , c o n

s is te e n in d u c ir a l te ro a q u e v u e lv a d e n u e v o a s u lu g a r n o rm a l:

El texto mdico egipcio ms conocido, el papiro de

Ebers, compuesto en los alrededores de 1600 antes de J. C., no
aade nada fundamentalmente nuevo y se contenta con detallar las
tcnicas, a menudo extraordinarias, utilizadas para convencer al
tero para que vuelva a su lugar.629

U n n e u r lo g o re la ta la s ig u ie n te e x p e rie n c ia p e rs o n a l en u n

lib r o s o b re la h is te ria :

El autor recuerda an con cierta angustia haber sido testi

go en las salas de urgencias de un hospital madrileo durante sus
 aos de estudiante del intento de yugular una crisis psicgena
oprimiendo fuertemente con el puo sobre la regin suprapbica.
El origen de tan brutal <<teraputica>> derivaba del concepto de
zonas histergenas, hipersensibles en la mujer histrica y cuya
presin, al hacerle reaccionar, servira para yugular el ataque.
Por increble que parezca, la idea de la relacin entre ataques hist
ricos y la matriz qued bien arraigada.630

L a p o rta d a d e e s te lib ro e s t ilu s tra d a co n la im a g e n de u n a

h is t ric a e n p o s ic i n d e o p is t to n o s , q u e rie n d o a s d e s ta c a r la m a n i

fe s ta c i n e s p e c ta c u la r, el a s p e c to c a si c irc e n s e d e la s in to m a to lo g a

h is t ric a . P e ro lo m s lla m a tiv o p a ra u n p s ic o a n a lis ta es la fu n c i n

d el arc o q u e tra z a la p a c ie n te co n to d o su c u e rp o so b re la ca m a que

d ib u ja e l b o rd e d e u n a g u je ro . H a y q u e re s a lta r la in tu ic i n v erd ad e

ra en la q u e se s u s te n ta e s ta c o n c e p c i n p a to g n ic a d e la h is te ria .

H ay u n rgano-matriz q u e a fe c ta al c u e rp o , en e l s e n tid o d e q u e lo

cau sa. C u ra r la h is te ria e x ig ira v o lv e r a p a sa r p o r el lu g a r de esa

m a triz , c o n v e n c e r a l te ro p a ra q u e v u e lv a a s u lu g a r . N o im p lic a

e s ta m e t fo ra q u e la m a triz e s u n rg an o q u e h a b la , a l q u e s lo s e le

p u e d e c o n v e n c e r d ia lo g a n d o c o n l?

E l a c to in a u g u ra l fre u d ia n o , e n su im p u ls o tic o , c o n s is te en

v o lv e r a la p re g u n ta , d e la q u e n u n c a s e s a le , p o r la matriz del sujeto .

E l a b o rd a je p s ic o a n a ltic o d e la c ln ic a d e l s u je to se s u s te n ta e n tre s

p ila re s fu n d a m e n ta le s : la tra n s fe re n c ia , u n a c o n je tu ra d e l s u je to a la

q u e lla m a m o s in c o n s c ie n te , y u n a tic a del deseo. S u p rim ir en la

p r a x is c u a lq u ie ra d e e s to s p ila r e s im p lic a tr a n s f o r m a r e l a b o rd a je d e l

s u je to en u n a moral.
L a p s iq u ia tra , e n s u s m to d o s y re s u lta d o s , in te n ta a c c e d e r al

rig o r d e la c ie n c ia , p e ro , en su p r c tic a , p a ra d jic a m e n te , n o p u ed e

escap a r d e u n a p o s ic i n m o ra l, a q u e lla q u e h ac e del p s iq u ia tra el

d e p o s ita rio d e la d e c is i n so b re lo san o o lo e n fe rm o . D e c isi n que,

co n el ro p a je d e la c ie n c ia , re c u b re la o p o s ic i n e n tre e l b ie n y el

m a l. L a e x te n s i n im p a ra b le d el d ia g n s tic o d e depresin, q u e ac

630 Santiago Gimnez-Roldn: Histeria. Una perspectiva neurolgica, Ed. Mas-

son, Barcelona, 2006
pg. 45.
tu a lm e n te tie n d e a a b a rc a r c a si to d a la c ln ic a , tie n e q u e v e r en el

fo n d o co n e s ta p o s ic i n m o ra l d e la p s iq u ia tra . N o h ay d ia g n s tic o

d e d e p re s i n , a p a re n te m e n te o b je tiv o , q u e n o re m ita , s e s e p a o n o , a

u n id e a l d e n o rm a lid a d so b re c m o tie n e q u e fu n c io n a r u n s u je to en

s u v id a s e x u a l, e n s u tra b a jo , e n su o c io , e tc . D e tr s d e la d e p re s i n

e s t la s o m b ra d e u n a c o n c e p c i n d e f ic ita r ia d e la c ln ic a .

La representacin del sujeto en Freud

L as re p re s e n ta c io n e s co n la s q u e o p e ra la p s iq u ia tra so n

im g e n e s m u e rta s , c a d a s d el c a le n d a rio q u e m a rc a e l tie m p o d e la

h is to ria d e u n s u je to . E l p s ic o a n lis is , c a d a v e z q u e se e n fre n ta a u n

fen m en o c ln ic o , tie n e q u e re in v e n ta r al s u je to p o r m e d io d e u n a

c o n je tu ra .

N o h ay n in g n tra b a jo d e F re u d en el q u e n o e s t en p rim e r

p la n o la p r e g u n ta p o r e l s u je to y s u c o n d ic i n d e s e a n te . P o r e je m p lo ,

p o d e m o s re m itirn o s a u n o d e lo s p r im e r o s tr a b a jo s d e F re u d , el titu

la d o E s tu d io c o m p a ra tiv o d e la s p a r lis is m o tric e s o rg n ic a s e h is

t ric a s (1 8 8 8 -9 3 ). E s te tra b a jo d e in v e s tig a c i n , e n c a rg a d o a F re u d

p o r C h a rc o t y b asad o en la s o b s e rv a c io n e s e fe c tu a d a s en la S a lp e -

tri re , to m a , a p a re n te m e n te , la fo rm a d e u n e s tu d io d e d ia g n s tic o

d ife re n c ia l. F r e u d c o m p a ra la s in to m a to lo g a d e la s p a r lis is o rg n i

cas y la s p a r lis is h is t ric a s p a ra a v e rig u a r q u es lo q u e s im u la la

h is te ria . D esp u s d e c o n fro n ta r lo s s n to m a s d e am b as a fe c c io n e s ,

p la n te a la s ig u ie n te h ip te s is :

(...) podemos sostener que la parlisis histrica es tambin

una parlisis de representacin, pero de una representacin espe
cial cuya caracterstica falta an por hallar. 631

E s en e s ta re p re s e n ta c i n e s p e c ia l , e s p e c fic a d e la h is te ria ,

d o n d e p o d e m o s u b ic a r la p r e g u n ta p o r e l s u je to .

631 Sigmund Freud: Estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e

histricas, en Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, Tomo I,
pg. 15.
 D n d e se lo c a liz a e s ta re p re s e n ta c i n e s p e c ia l ? C u l es

su anatoma? F re u d d e s c a rta d esd e e l p rin c ip io q u e la a n a to m a de

lo s s n to m a s h is t ric o s s e a la d e l c e re b ro :

Dado que no puede haber sino una sola anatoma cerebral

verdadera, y sta ha de hallar su expresin en los caracteres clni
cos de las parlisis cerebrales, es evidentemente imposible que tal
anatoma pueda explicar los rasgos distintivos de la parlisis hist
rica. Por esta razn no es admisible deducir para la anatoma cere
bral conclusiones basadas en la sintomatologa de estas parlisis
(...) la lesin de las parlisis histricas debe ser completamente in
dependiente de la anatoma del sistema nervioso, puesto que la his
teria se comporta en sus parlisis y dems manifestaciones como si
la anatoma no existiese o como si no tuviese ningn conocimiento
de ella.632

E n la h is te ria s e tr a ta d e u n a a n a to m a in s e p a ra b le d e la s s ig

n ific a c io n e s in c o n s c ie n te s tra n s m itid a s p o r la le n g u a q u e

(...) Toma los rganos en el sentido vulgar, popular, del

nombre que llevan: la pierna es la pierna hasta la insercin de la
cadera, y el brazo es la extremidad superior, tal y como se dibuja
bajo los vestidos.633

P o r ltim o , F re u d ex p o n e la h ip te s is so b re la p o s ib le lesin
c a u s a n te d e la s p a r lis is h is t ric a s . P a ra e llo , d e b e r ab a n d o n ar el

cam p o d e la m e d ic in a y s itu a r s e e n o tr o te rre n o :

No pedimos para hacerlo ms que el permiso de pasar al

terreno de la Psicologa, imposible de eludir cuando de la histeria
se trata.634

E s ta e s s u in te rp re ta c i n :

632 Ibd., pgs. 18-19.

633 Ibd., pg. 19.
634 Ibd., pg. 20.
 Considerada psicolgicamente, la parlisis del brazo con
siste en que la concepcin del brazo queda imposibilitada de entrar
en asociacin con las dems ideas que constituyen el yo, del cual
el cuerpo del individuo forma una parte importante. La lesin se
ra, pues, la abolicin de la accesibilidad asociativa de la concep
cin del brazo. El brazo se comporta como si no existiese para el
juego de las asociaciones. Seguramente, si las condiciones
materiales que corresponden a la concepcin del brazo se
encuentran profundamente alteradas, tal concepcin se perder
tambin, pero habremos de demostrar que puede ser inaccesible
sin hallarse destruida y sin que su substrato material (el tejido
nervioso de la regin correspondiente de la corteza) se halle
lesionado.635
D o n d e la p s iq u ia tra se e m p e a en lo c a liz a r e l s u b s tra to m a

te ria l d el s n to m a , el p s ic o a n lis is , s in d esco n o cer su s c o n d ic io n e s

m a te r ia le s , lo s it a e n s u d im e n s i n s ig n ific a n te .

E s te h e c h o n o s lle v a a p re g u n ta rn o s si la p s iq u ia tra y el p s i

c o a n lis is c o m p a rte n el m ism o o b je to . A u n q u e e n e l p la n o p u ra m e n

te d e s c rip tiv o s e d irig e n en a p a rie n c ia al m is m o o b je to , F re u d s e a la

q u e en e l p s ic o a n lis is e s t e n ju e g o u n a materialidad d is tin ta a la

d e l s is te m a n e rv io s o , la d e l s ig n ific a n te - la c o n c e p c i n d e l b r a z o -,

q u e se c a ra c te riz a p o r su inaccesibilidad p a ra el y o c o n s c ie n te . E l

s ig n ific a n te en fa lta , r e p r im id o en e l s n to m a , q u e g u ard a el e n ig m a

del d eseo , n o d e ja r d e in te r r o g a r a l s u je to .

E n e s te p u n to , e m e rg e u n a p a ra d o ja : la p s iq u ia tr a , q u e in te n

ta a p o y a rse en lo q u e se su p o n e m s s lid o , la s s u p u e s ta s cau sas

o rg n ic a s d e l s n to m a , s e co n d u ce al m o d o d e u n a te o ra id e a lis ta al

d esco n o ce r la s condiciones materiales q u e s ig n a n la e x is te n c ia del

s u je to , a q u e lla s q u e se e s c ritu ra n en su p a la b ra ; en c a m b io , el p s i

c o a n lis is , ta c h a d o c o n fre c u e n c ia d e id e a lis ta o a c ie n tfic o , a l s o s te

n e r s u p ra x is en la p a la b r a e fe c tiv a m e n te p r o n u n c ia d a o p o r a d v e n ir,

u b ic a s u a c to en el cam p o d e la verdad material d e l s u je to .

C u l e s la c a u s a d e la p a r lis is m o triz h is t ric a ? F re u d , p a ra

e x p lic a rla , re c u rre a u n a s e rie d e e je m p lo s to m a d o s d e la v id a s o c ia l;

h ec h o q u e n o s in d ic a q u e el o rd e n d e c a u s a lid a d q u e o p e ra en u n
sntoma histrico no tiene nada que ver con la necesidad de lo biol
gico. Las dificultades que ha planteado y plantea la histeria a la me
dicina y a la psiquiatra tienen que ver con este hecho de estructura y
no con la tan denostada forma de ser de la histrica (Es una histri
ca!). Uno de los ejemplos que pone Freud es el del

(...) sbdito entusiasta que jur no volver a lavarse la ma

no que su rey se haba dignado estrechar. La relacin de su mano
con la idea del rey parece tan importante a la vida psquica del in
dividuo, que l mismo rehsa hacerla entrar en otras relaciones.636

En el caso de la histeria, sobre la base de esta analoga, Freud

conjetura que la concepcin del brazo ha devenido inaccesible al
libre juego de las otras asociaciones porque ha entrado a formar par
te de una asociacin de gran valor afectivo. Esta asociacin, a la que
Freud califica de subconsciente, se produce con

(...) el recuerdo del suceso traumtico que ha producido la

parlisis.637

Lo que nos interesa en este punto no es tanto el ejemplo con

creto al que Freud recurre en relacin con la causacin de los snto
mas de parlisis histrica como el dato de que, para dar cuenta de
ella, tenga que apoyarse en una metfora . Otra de las metforas que
nos proporciona Freud es el acto de romper la copa con la que se ha
bebido a la salud de unos recin casados:

El valor afectivo que atribuimos a la primera asociacin

de un objeto nos impide hacerlo entrar en una nueva asociacin
con otros, y de este modo hace inaccesible a la asociacin la idea
de tal objeto.638

636 Ibd.
637 Ibd., pg. 21.
638 Ibd., pg. 20.
 La circunstancia bien significativa de que esta metfora tenga
como referencia la vida social sita el campo freudiano en la dimen
sin del lazo discursivo, separndolo radicalmente del campo psi
quitrico, que trata individuos (indivisos).
Al igual que el acto de romper la copa, el sujeto, en su raz
etimolgica, que remite a un verbo (sub-yectum), es el producto de
un acto, de una operacin: lo arrojado delante; lo que yace delante.
El sujeto es la operacin que constituye en el campo del Otro un
lugar de exclusin interna, un vaco central. El sujeto se puede iden
tificar en su funcin al conjunto vaco (0), el nico conjunto que no
contiene elementos:{ }. Una de las propiedades del conjunto vaco
es la de producir la divisin, la spaltung significante: Para todo con
junto A, la interseccin de A con el conjunto vaco resulta el conjun
to vaco: AH0 = 0 . El nmero cardinal del conjunto vaco es cero:
(0)=O

Posicin del psiquiatra-posicin del psicoanalista

Habitualmente se abordan las diferencias entre la psiquiatra

y el psicoanlisis partiendo del supuesto de que son dos campos
epistemolgicos bien definidos, susceptibles de ser comparados.
Pero lo ms frtil a la hora de discriminar su estructura sera situar
los lugares respectivos del acto psiquitrico y del acto psicoanaltico,
que remiten, en su fundamento, a las distintas posiciones del psi
quiatra y del psicoanalista en relacin con su praxis.
Que en la psiquiatra y en el psicoanlisis estn enjuego mo
delos y objetos diferentes es algo tan evidente que para percatarse de
ello basta con acudir al ndice del DSM-III y de las Obras Completas
de Freud para confrontar la lgica que ordena sus captulos. Donde
la psiquiatra describe, clasifica y diagnostica enfermedades, el psi
coanlisis aborda la constitucin del sujeto del deseo a travs del
estudio de los sueos, los lapsus y los chistes.
Anteriormente se ha descrito la presentacin clnica que hace
E. Kraepelin de un caso de locura histrica. La paciente, una joven
de treinta aos, vena padeciendo desde haca siete aos ataques de
s u e o in c o e rc ib le s . L a d e s c r ip c i n q u e h a c e K ra e p e lin d e sus a lte ra

c io n e s d e c o n d u c ta tie n e la fu n c i n d e e je m p lific a r su c o n c e p c i n

p r e v ia e in m o d if ic a b le d e la h is te ria . E l c o n o c im ie n to q u e se p o n e en

a c to es circular, en e l s e n tid o d e q u e K ra e p e lin s lo o b s e r v a lo q u e

y a sab e, lo q u e a su v e z c o n firm a su s a b e r p re v io . A q u e llo q u e no

e n c a ja e n s u te o ra , c u e s tio n a n d o s u s p re ju ic io s , e s re c h a z a d o in m e

d ia ta m e n te o d e s p re c ia d o d e s d e s u lu g a r d e a m o .

C u an d o K ra e p e lin e x p lic a a su a u d ito rio el m o tiv o d e la s

c o n tin u a s lla m a d a s a l m d ic o p o r p a rte d e la p a c ie n te , y su v e

h e m e n te d eseo d e d e s p e rta r la a te n c i n so b re su e s ta d o , c o n c lu y e

q u e la invalidez se ha hecho una necesidad esencial de su vida

( e s ta s ltim a s p a la b r a s a p a re c e n e n c u r s iv a e n e l te x to ):

(...) Para atraerse las simpatas de sus circunstantes recu

rre a las ms extravagantes descripciones de tormentos fsicos y
mentales y exageraciones teatrales de sus ataques, los cuales defi
nen claramente su persona. Considrase abandonada y sin protec
cin, y con misteriosas indicaciones hace confesin de tremendos
y deliciosos actos y faltas que slo confa a la discrecin del doc
tor, su mejor amigo.639

A h d o n d e F re u d d e sc u b re la e s tru c tu ra d e la tra n s fe re n c ia ,

K r a e p e lin lo re d u c e to d o a la a s tu c ia d e la ra z n .

D esd e e s ta p o s ic i n d el p s iq u ia tra , q u e se c o n fu n d e co n la

d el am o , n o e s e x tra o co m p ro b ar q u e en e l tra n s c u rs o d e la p re s e n

ta c i n c ln ic a s lo h a b le el sab er d e K ra e p e lin . E l s a b e r d e la h is te

ria , a q u e l q u e s e d ic e e n la tr a m a d e s u d is c u r s o , g rita e n s u a u s e n c ia .

P a ra q u e h a y a a c to a n a ltic o , u n a n a lis ta d e b e r d irig irs e a u n s u je to

al q u e su p o n e ra d ic a lm e n te d e te rm in a d o p o r u n sab er q u e d e sc o n o

ce, n o s a b id o . E n e s ta o p e ra c i n , e l s u je to , s u p u e s to a la c a d e n a s ig

n ific a n te , q u e d a re d u c id o a u n a i, a u n s ig n o d e in te r r o g a c i n .

L a p o s ic i n q u e se fu n d a m e n ta e n la a u to rid a d m d ic a e s a b

s o lu ta m e n te c o n tra d ic to ria co n a q u e lla q u e re c ib e su s p o d e re s d e la

a u to rid a d d el d is c u rs o . L o q u e m a rca co n u n c a r c te r s u b v e rs iv o al

p s ic o a n lis is es q u e la a u to rid a d e s t d e l la d o d e l s u je to en p o s ic i n
d e a n a liz a n te . S i, p o r u n in s ta n te , K ra e p e lin , en v e z de re d u c ir al

s ile n c io a s u p a c ie n te , s e d irig ie s e a e lla c o m o a u n in te rlo c u to r v li

do, n o c o n m o v e ra e s to s u p o s ic i n m d ic a ?

K ra e p e lin n o p u ed e g u a rd a r s ile n c io y a q u e si as lo h ic ie s e

se re v e la ra la e x is te n c ia d e u n v a c o d el q u e n o p o d ra d a r c u e n ta ,

q u e c o n m o v e ra su p o s ic i n d e am o. P e ro n o es e s te v a c o -la

s e x u a lid a d fre u d ia n a - lo n ic o q u e p u ed e d e s p e rta r a e s ta m u je r d e

ese su e o in c o e rc ib le q u e c o n s titu y e e l m o tiv o d e su s c o n tin u a s lla

m ad as a l m d ic o ? E l in c o n s c ie n te , a l e x is tir s lo en a c to , d e n tro de

u n v n c u lo d e p a la b ra , es in s e p a ra b le d el lu g a r d e u n O tro q u e lo

p u e d a escu ch a r e in te rp re ta r (el analista forma parte del concepto

del inconsciente) . Q u e s lo q u e d e s p ie rta a u n s u je to del su e o q u e

lo aco g e en el re g a z o a m o ro so d el n a rc is is m o ? L a fa lta en se r, el

c o n ju n to v a c o , co m o p o te n c ia d e d iv is i n , c a u sa del e s p a c io en

b la n c o en el q u e, c o n tin g e n te m e n te , p o d r a d v e n ir la p a la b ra del

s u je to .

U n e je m p lo d e la im p o s ib ilid a d d e K ra e p e lin d e in s ta u ra r la

d im e n s i n d el silencio, q u e se an u d a in d is o lu b le m e n te a u n a p o s i

c i n d e n o sa b e r, a p a re c e d e fo rm a p a ra d ig m tic a en u n fra g m e n to

d e e s te h is to ria l. K ra e p e lin se e n c u e n tra en la s in to m a to lo g a de la

p a c ie n te co n u n a p a ra d o ja d e s u fic ie n te p eso co m o p a ra c u e s tio n a r

to d o s s u s p re ju ic io s . O b se rv a q u e su s s n to m a s n o p u ed e n s e r e x p li

c a d o s n i p o r s im u la c i n n i p o r im ita c i n :

La caprichosa naturaleza de los fenmenos histricos lle

va muy fcilmente a la induccin de la superchera estudiada. Pero
muchos de los trastornos observados difcilmente pueden ser simu
lados, y algunos ni imitados en absoluto, mientras que otros, des
cubiertos accidentalmente, nunca pudieron ser conocidos con ante
rioridad por la enferma; tal, por ejemplo, la limitacin del campo
de la percepcin...... 640

E n e s te fin a l d e la fra s e , m a rc a d o c o n p u n to s s u s p e n s iv o s , se

ab re la p o s ib ilid a d d e o tro tie m p o en el q u e K ra e p e lin , h ip o t tic a

m e n te , se p o d ra h ab e r h ec h o la s ig u ie n te p re g u n ta : S i la p a c ie n te
lo d e s c o n o c a , q u i n lo s a b a m s a ll d e e lla ? Q u O tro in d u jo sus

s n to m a s ? A l n o p o d e r su sp e n d er su s a b e r, p o n i n d o lo e n tre p a r n

te s is , K ra e p e lin n o p e rm ite q u e s e c o n s titu y a e l tie m p o d e l s u je to , el

d e puntos suspensivos,
lo s q u e se r in m e d ia ta m e n te c e rra d o p o r lo

ya sabido :

(... ) Estas circunstancias me parece que confirman la

hiptesis de que en esta enfermedad se trata siempre de efectos in
voluntarios por sensaciones excitadas, referibles al propio orga
nismo de la paciente.641

L a x e n ig m tic a d e la re p e tic i n h a q u ed ad o a b o lid a p o r d e

c re to (fig u ra 4 1 ).

F ig u r a 4 1 . E l o c h o in te rio r: la x d e la e x c lu s i n in te rn a

Q u e F re u d av an ce en o tra d ire c c i n q u e la d e K ra e p e lin , la

del p s ic o a n lis is , n o d ep e n d e d e n in g n ra sg o d e su p e rs o n a lid a d ,

ll m e s e g e n ia lid a d , o s a d a , c o ra je o v a le n ta . L a re s p u e s ta a p o r q u

F re u d , a l c o n tra rio q u e K ra e p e lin , fu e cap az d e e s c u c h a r a la s h is t

ric a s , n o la e n c o n tra re m o s e n s u b io g ra fa . L a lla m a d a sed d e v erd ad

o p a s i n p o r el sa b e r d e F re u d n o e s u n a re s p u e s ta s a tis fa c to ria , d e

b id o a q u e, co m o to d a p a s i n , a l ig u a l q u e el fu ro r c u ra n d is , e s m s

p ro c liv e al d e s c o n o c im ie n to q u e al d e v e la m ie n to d e la v e rd a d . L a

c la v e re s id e en a lg o m u ch o m s h u m ild e , y a la v e z tra s c e n d e n ta l,

re la c io n a d o c o n la n e u ro s is d e F re u d , co n el u so y d e s tin o q u e d ar a

s u s s n to m a s . S i K ra e p e lin resg u ard a su ser y se p ro te g e d e la a n g u s

tia recurriendo a una identificacin con la mscara del saber de la
psiquiatra, Freud, en cambio, ser capaz de asomarse a lo real del
sntoma. El progreso en su htero-anlisis, a travs de la interpreta
cin de los sueos, es algo que Freud vive a la vez como un tormen
to y como una necesidad hondamente sentida.
Los psiquiatras se quejan de la divisin que sufren en el en
cuentro con los enfermos por efecto de la transferencia, a la vez que
tratan de superarla instaurando el dominio de un saber con el que
objetivar y neutralizar lo insoportable del sntoma. El vector de la
psiquiatra apunta a dar un sentido al sinsentido que causa la deman
da del paciente. Sentido y sinsentido nunca podrn encontrarse, ar
monizarse o absorberse mutuamente. El sinsentido del sntoma so
cava, subvierte, agujerea cualquier sentido con el que se intente pa
cificarlo o amansarlo.
Freud ya no se queja. Desde la experiencia de su propia divi
sin subjetiva, que se le revela en su htero-anlisis, accede al su
puesto de un sujeto, el del inconsciente, que se constituye necesa
riamente escindido (como hiancia o hendidura). Freud podr soste
ner en la transferencia el lugar de objeto causa que le impone el dis
curso del analizante, y, desde ah, autorizarse a interrogar la spaltung
subjetiva, porque su htero-anlisis le ha conducido al ombligo del
ser, a la prdida constituyente que est en la raz del deseo (la urver-
drangung).

El deseo de Freud

Cul es la posicin de Freud? Tomemos como referencia el

famoso sueo de la Inyeccin de Irma, que aparece en La inter
pretacin de los sueos. 642Irma es una paciente de Freud a la que
atiende en el verano de 1895 por padecer una angustia histrica y
diferentes sntomas somticos: dolores en el vientre, que se acompa
an de sensaciones de nusea y asco.

642 Sigmund Freud: L a interpretacin de los sueos, en Obras Completas, Ed.

Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, Tomo I, pgs. 406-422.
 F re u d e s c rib e e n la In fo rm a c i n p re lim in a r :

(...) En este caso termin la cura con un xito parcial: la

paciente qued libre de su angustia histrica, pero no de todos sus
sntomas somticos. No me hallaba yo por aquel entonces comple
tamente seguro del criterio que deba seguirse para dar un fin defi
nitivo al tratamiento de una histeria, y propuse a la paciente una
solucin que le pareci inaceptable. Llegaba la poca del veraneo,
hubimos de interrumpir el tratamiento en tal desacuerdo. As las
cosas, recib la visita de un joven colega y buen amigo mo que
haba visto a Irma -mi paciente- y a su familia en su residencia ve
raniega. Al preguntarle yo cmo haba encontrado a la enferma,
me respondi: <<Est mejor, pero no del todo>>. S que estas pa
labras de mi amigo Otto, o quiz el tono en que fueron pronuncia
das, me irritaron. Cre ver en ellas el reproche de haber prometido
demasiado a la paciente, y atribu -con razn o sin ella- la supuesta
actitud de Otto en contra ma a la influencia de los familiares de la
enferma, de los que sospechaba no ver con buenos ojos el trata
miento. De todos modos, la penosa sensacin que las palabras de
Otto despertaron en m no se me hizo muy clara ni precisa, y me
abstuve de exteriorizarla. Aquella misma tarde redact por escrito
el historial clnico de Irma con el propsito de enviarlo -como para
justificarme- al doctor M., entonces la personalidad que sola dar
el tono en nuestro crculo. En la noche inmediata, ms bien a la
maana, tuve el siguiente sueo, que sent por escrito al despertar
y que es el primero que somet a una minuciosa interpretacin.643

N o s e n c o n tra m o s co n d o s te x to s to ta lm e n te o p u e s to s : en

p r im e r lu g a r, e l a le g a to c ln ic o q u e F re u d m a n d a a l d o c to r M ., e n el

q u e se p o n e e n ju e g o u n a a u to ju s tific a c i n d e su persona p o r m e d io

d e la cu al esp e ra re c ib ir d e la fig u ra d e p re s tig io d e su c rc u lo u n a

re p a ra c i n y u n re c o n o c im ie n to e q u iv a le n te s al d a o n a rc is is ta q u e

se im a g in a h a b e r s u frid o ; a c o n tin u a c i n , el texto del sueo, que

o c u p a u n lu g a r e x -c n tric o e n r e la c i n c o n e l e s c rito a n te rio r.

E n e l h is to ria l c ln ic o , d irig id o a u n p e rs o n a je q u e o cu p a u n

lu g a r d e id e a l, la c u e s ti n q u e se d irim e a fe c ta a u n a id e n tific a c i n
im a g in a r ia c o n la q u e F r e u d s o s tie n e s u n a r c is is m o q u e h a s id o c u e s

tio n a d a ( E s t m e jo r, p ero n o d el t o d o ). E n c a m b io , e l te x to del

s u e o , e m itid o d e s d e e l lu g a r d e l O tro -a ll d o n d e yo no soy yo no

pienso-, al e s ta r m s a ll d el yo d e F re u d y d e Irm a , o c u p a ra u n a

p o s ic i n te r c e r a , im p a r.

L a p a c ie n te es Irm a , p e ro el q u e su e a el su e o es F re u d . L a

d e te n c i n en e l tra ta m ie n to , e l fo rc e je o e n tre u n a Irm a q u e s e re s is te

y u n F re u d q u e in te n ta in y e c ta rle su s o lu c i n , se p ro d u c e e n tre do s

c o n c ie n c ia s , la d e F re u d y la de Irm a . A la in v e rs a , la s o lu c i n al

e n ig m a d el d eseo , e n c a rn a d a en e l s ig n ific a n te d e la Trimetilamina,

se re a liz a e n el su e o :

(...) En esta palabra se acumula un gran nmero de cosas

harto significativas. No slo es una alusin al poderoso factor
sexualidad, sino tambin a una persona cuya aprobacin re
cuerdo con agrado siempre que me siento aislado en medio de una
opinin hostil o indiferente a mis teoras (...) Una vez llevada a ca
bo la interpretacin completa de un sueo, se nos revela ste como
una realizacin de deseos.

A l p rin c ip io d e l s u e o , lo q u e o c u p a e l c e n tro d e la e s c e n a es

el sa b e r d e F re u d . E n e s te p u n to , F r e u d n o e s t e n u n a p o s ic i n m u y

d ife re n te a la d e K ra e p e lin :

Reprocho a Irma no haber aceptado an la so lu ci n .

Le digo: <<Si todava tienes dolores, es exclusivamente por tu cul
p a . Esto mismo hubiera podido decrselo o se lo he dicho real
mente en la vida despierta.645

E s te s a b e r e n c u e n tra su lm ite en e l p ro p io su e o , en el m o

m e n to en q u e F re u d v e en el fo n d o d e l a g a r g a n ta d e I r m a ( ...) u n a

m a n c h a b la n c a y esc a ra s d e fo rm a s e m e ja n te a lo s c o rn e te s d e la
n a r i z .646 E s t a v i s i n a n g u s tia n te r e m ite e n la s a s o c ia c io n e s d e F r e u d

a la p r e s e n c i a d e la m u e r te , a l a f a l ta e n e l O tro :

(...) La mancha blanca me recuerda la difteria y, por tan

to, a la amiga de Irma, y, adems, la grave enfermedad de mi hija
mayor, hace ya cerca de dos aos, y todos los sobresaltos de aque
lla triste poca (...) En esta poca sola tomar con frecuencia coca
na para aliviar una molesta rinitis (...) La prescripcin de la coca
na para estos casos, dada por m en 1885, me ha atrado severos
reproches. Un querido amigo mo, muerto ya en 1885, apresur su
fin por el abuso de este medio.647

F re u d , a p a rtir d e l e n c u e n tro co n la m a rc a d e la c a s tra c i n en

el c u e rp o d e Irm a , y a n o sab e m s, d ep o n e sus a rm a s y o ic a s , a b re la

p u e rta a l s ile n c io , e n tre g a n d o to d o s lo s p o d e r e s a l in c o n s c ie n te p a ra

q u e la v e rd a d h a b le :

Cualesquiera que sean sus ecos primordiales e infantiles,

el verdadero valor inconsciente de este sueo est en la bsqueda
de la palabra, en el abordaje directo de la realidad secreta del sue
o, en la bsqueda de la significacin como tal. En medio de todos
sus colegas, en medio del consenso de la repblica de los que sa
ben -porque si nadie tiene razn todo el mundo la tiene, ley para
djica y tranquilizadora a la vez-, en medio de este caos se revela
ante Freud, en ese momento original en que nace su doctrina, el
sentido del sueo: la nica palabra clave del sueo es la naturaleza
misma de lo simblico.648

Y e s ta e s la e s te la q u e F re u d s ig u e e n s u o b ra .

646 Ibd., pg. 415.

647 Ibd.
648 Jacques Lacan: E l Seminario, Libro II, E l yo en la teora de F reud y en la tc
nica psicoanaltica, Ed. Paids, Barcelona, 1983, pg. 242.
 Curar o interpretar el sntoma?
el lugar del deseo

Nuestra misin no es <<comprender>> en el acto un caso patolgico. Ello puede venir

despus, cuando ya hayamos extrado de l impresiones suficientes. Por lo pronto, deja
mos en suspenso nuestro juicio y nos limitamos a acoger todo lo observable con idntica
cuidadosa atencin

Sigmund Freud

Sntoma psiquitrico versus sntoma psicoanaltico

C u ra r o in te rp re ta r e l s n to m a ? C o n e s ta p re g u n ta se h ac e re fe

re n c ia a d o s fo rm a s ra d ic a lm e n te d ife re n te s d e a b o rd a je d e l s n to m a ,

q u e, en s u l g ic a , re m ite n a d is tin ta s c o n je tu ra s s o b re s u s e n tid o y su

e s tru c tu ra : la de la psiquiatra y el psicoanlisis. L a fra se , en su in

te rro g a c i n , q u ie re s ig n ific a r q u e , si h a y e n ju e g o u n a e le c c i n , e s ta

n o p a sa p o r u n a d e c is i n tcnica, s i n o p o r u n d eseo , e l d e l a n a lis ta ,

q u e c o n s is te e n d a r u n lu g a r a l deseo e n la d ire c c i n d e la c u ra .

E l s n to m a p s iq u i tric o , h o m lo g o en su e s tru c tu ra al de la s

o tra s e s p e c ia lid a d e s m d ic a s , tie n e el e s ta tu to d e u n signo. P e ro

s ig n o d e q u ? D e u n a e n fe rm e d a d . A q u e n c u e n tra la p s iq u ia tra su

p r im e r a d ific u lta d . A lg n in v e s tig a d o r h a d e s c u b ie rto la c a u s a d e la

e s q u iz o fre n ia ? A lg u ie n tie n e to d a v a la e sp e ra n z a de q u e se lle g u e

a lo c a liz a r la le s i n d e la h is te ria o d e la n e u ro s is o b s e s iv a ? L a re s

p u e s ta es n e g a tiv a , s ie n d o el m o tiv o e s tru c tu ra l. E n la c ln ic a no

te n e m o s q u e c o n fro n ta rn o s s lo co n u n o rg a n is m o b io l g ic o , s in o

co n u n s u je to q u e h a b la , q u e m a n ifie s ta su d eseo d e fo rm a p ara d o -

ja l. P o r e s te m o tiv o , en u n a p rim e ra a p ro x im a c i n , se p u e d e u b ic a r

el sntoma en e l e s p a c io d e in te rs e c c i n de la palabra co n el deseo.

 PALABRA

SNTOMA

DESEO

F ig u ra 4 2 . E l e s ta tu to d e l s n to m a e n la c ln ic a p s ic o a n a ltic a

E l s n to m a es sntoma d e esa d o b le s e rv id u m b re del s u je to :

d e l o rd e n s im b lic o y d e s u c o n d ic i n d e s e a n te (fig u ra 4 2 ).

D ar u n a re fe re n c ia h is t ric a , p a ra d ig m tic a de la p o s ic i n

d e la c ie n c ia a n te e l s n to m a h is t ric o . B a b in s k i (1 8 5 7 -1 9 3 2 ), n e u r

lo g o d e g ra n p re s tig io , q u e a ta c m u ch as de la s c o n c e p c io n e s de

C h a rc o t, c o m p a r la s e m io lo g a d e la h is te ria (p a r lis is m o to ra s ,

a n e s te s ia s , a lg ia s , e tc .) co n la d e la s e n fe rm e d a d e s n e u ro l g ic a s ,

c o n c lu y e n d o q u e la s c a ra c te r s tic a s d e la p r im e r a n o s e p o d a n e x p li

car p o r u n a a lte ra c i n o rg n ic a d el s is te m a n e rv io s o . A c e n tu lo

arbitrario y caprichoso d e lo s s n to m a s h is t ric o s , q u e d e p e n d e ra n

en su s m a n ife s ta c io n e s d e la s in flu e n c ia s d e la s u g e s ti n . C o m o co

lo f n , re b a u tiz a e s ta en fe rm e d a d co n el n o m b re d e pitiatismo . S e

tra ta d e u n n e o lo g is m o re s u lta d o d e la c o n d e n s a c i n d e d o s p a la b ra s

g rie g a s , peitos e iatos, tra d u c ib le s re s p e c tiv a m e n te p o r espritu y

curable . L a h is te ria s e ra u n a en fe rm e d a d ca u sad a y c u ra b le p o r el

e s p ritu . E l espritu, a l q u e d a r id e n tific a d o c o n la s u g e s ti n , e l e n g a

o y la s u p e rs tic i n , e s d e s te rra d o d el cam p o d e la c ie n c ia , q u e d a n d o

la h is te ria m a rc a d a p a ra la m e d ic in a co n el e s tig m a d e la s im u la -

c i n . 649

L a p a la b ra h is te ria tie n e su o rig e n e tim o l g ic o en u n t rm in o

g rie g o q u e s ig n ific a lite ra lm e n te afeccin de la matriz. E n la co n

c e p c i n p a to g n ic a d e lo s g rie g o s , to m a d a d e lo s e g ip c io s , e l te ro

649 Pierre Pichot: H istoria de las ideas sobre la histeria, en Confrontaciones p si

quitricas, La histeria, Ed. Rhone Poulenc Farma, M adrid, 1981, Tomo I, pgs.
22-23.
se c o m p o rta co m o u n o rg a n is m o v iv ie n te q u e se d e s p la z a a tra v s

del c u e rp o c o m p rim ie n d o o tro s rg a n o s y p ro v o c a n d o d ife re n te s

s n to m a s . E l tr a ta m ie n to in te n ta b a , p o r m e d io d e d ife re n te s t c n ic a s ,

q u e e l te ro v o lv ie s e d e n u ev o a o c u p a r su lu g a r n o rm a l. Q u n o s

m u e s tra e s ta h ip te s is p a to g n ic a d e lo s g rie g o s ? Q u e e n la tra d ic i n

m s a n tig u a , en c o n tra d e B a b in s k i, q u e d is u e lv e la h is te ria co m o

e n tid a d , la e tio lo g a de e s ta en fe rm e d a d h u n d e su s ra c e s en lo re a l

d e l s u je to , e n el cuerpo sexuado. C u l e s e l e s ta tu to d e e s te rg a n o

fa n t s tic o , irre a l, a la v e z in m a te r ia l y m a te r ia l, q u e a tr a v ie s a a l re s to

d e lo s rg a n o s , a f e c t n d o lo s ? E s te te ro in s a tis fe c h o , q u e s e d e s p la

z a d e lu g a r e n lu g a r b u s c a n d o n o se sab e q u , e n c a rn a c i n d e la fa l

ta , a l tr a n s g r e d ir la s le y e s d e la a n a to m a n o s e s t h a b la n d o d e o tro

c u e rp o , d e o tra a n a to m a , re g id a p o r u n a s le y e s d is tin ta s a la s d e la
b i o l o g a . 650

A F re u d , au n q u e se le h a y a s itu a d o h is t ric a m e n te en el

tie m p o d e la c ie n c ia , ta m b i n se le p o d r a h a b e r u b ic a d o en e s a tra

d ic i n u n ta n to lo c a q u e n ac e e n E g ip to y G re c ia . L a v e r d a d d e e s ta

c o n c e p c i n p re c ie n tfic a d e la h is te ria e s q u e el c u e rp o h u m an o e s t

p a ra s ita d o p o r u n rg an o e x tra o , a je n o , p o rta d o r d e la s e x u a lid a d y

d e l d e s e o d e l O tro . L a e x - s is te n c ia d e l s n to m a a s lo c o n firm a ra .

Q u es lo q u e a p o rta e l d e s c u b rim ie n to fre u d ia n o de o rig i

n a l, in c lu s o d e s u b v e rs iv o ? G ra c ia s al a c to tic o d e d ar u n v a lo r,

c o n je tu ra n d o u n s e n tid o en el s n to m a , F re u d se e n c u e n tra co n el

h ec h o in a u g u ra l d e q u e e l c u e rp o s u frie n te d e l h is t ric o h a b la . A eso

q u e h a b la e n e l s n to m a , q u e g o z a e n lo s a g u je ro s d e u n c u e rp o d iv i

d id o p o r el s ig n ific a n te , lo lla m a r el inconsciente. E l s n to m a , al

n a c e r en u n c u e rp o s im b lic o , a fe c ta d o p o r la s e x u a lid a d , s e r cura

ble p o r a q u e llo m ism o q u e lo d e te rm in a : la p a la b ra (e l espritu d e
B a b in sk i).

P a r a c o n s ta ta r e l h e c h o fu n d a m e n ta l d e q u e la c ln ic a p s ic o a -

n a ltic a tie n e su c e n tro d e g ra v e d a d en e l s u je to d e la p a la b ra , al q u e

e n c o n tra re m o s en c u a lq u ie r p u n to d el re c o rrid o fre u d ia n o , p ro p o n

d r co m o e je m p lo u n fra g m e n to d el tra b a jo d e F re u d U n e s tu d io

c o m p a ra tiv o d e la s p a r lis is m o tr ic e s o rg n ic a s e h is t r ic a s :

La parlisis histrica es tambin una parlisis de repre

sentacin, pero de una representacin especial cuya caracterstica
falta an por hallar (...) la lesin de las parlisis histricas debe ser
completamente independiente de la anatoma del sistema nervioso,
puesto que la histeria se comporta en sus parlisis y dems mani
festaciones como si la anatoma no existiese o como si no tuviese
ningn conocimiento de ella.651

N o h a b ra q u e s itu a r la c la v e d e e s ta re p re s e n ta c i n esp e

c ia l en la r e fe re n c ia c o n s titu y e n te al o rd e n s im b lic o , a la m a te ria

lid a d d el c u e rp o s ig n ific a n te ? E se s ig n ific a n te que, al b o rd ear lo s

a g u je ro s del c u e rp o , e s t e s tru c tu ra lm e n te re p rim id o , en fa lta ( ur-

verdrangung) .
C u l es e l lm ite q u e m a rc a la fro n te ra e n tre la c ln ic a p s i

q u i tric a y la p s ic o a n a ltic a ? E n la p rim e ra , el q u e tie n e la ltim a

p a la b ra , la p a la b ra d e c is iv a , e n c a r n a d a e n la a u to rid a d y en el p o d e r

p a r a e s ta b le c e r u n d ia g n s tic o , e s e l p s iq u ia tra . E n la c ln ic a p s ic o a -

n a ltic a , la p o te s ta d y la le g itim id a d p a ra m a rc a r la d ire c c i n de la

c u ra le e s c o n fe rid a a l d is c u rs o d e l a n a liz a n te p o r m e d io d e l a c to en

q u e e l a n a lis ta tra n s m ite la re g la fu n d a m e n ta l: D ig a to d o lo q u e se

le o cu rra . L a l g ic a d e l a c to a n a ltic o se s o s tie n e en u n a e s tru c tu ra

tri d ic a , c o m p u e s ta p o r tre s lu g a re s : e l d e l a n a lis ta , e l d e l a n a liz a n te ,

y el del in c o n s c ie n te co m o d is c u rs o d e l O tro . P a r a q u e la s illa d e la

s u b je tiv id a d s e s o s te n g a h a b r q u e a a d ir u n a c u a rta p a ta , la fa lta , el

lu g a r d e a p o y o d e l d e se o (fig u ra 4 3 ).

L a fu n c i n d el d eseo d el a n a lis ta es la d e p re s e rv a r e l lu g a r

d e la fa lta . P a r a e llo , e l a n a lis ta r e n u n c ia a in v e s tir s e co n lo s a trib u

to s d e l a m o , h a c ie n d o s e m b la n te d e u n a fu n c i n s im b lic a e s e n c ia l:

el N o m b re -d e l-P a d re .

651 Sigmund Freud: Estudio comparativo de las parlisis motrices orgnicas e

histricas, en Obras Completas, Ed. Biblioteca Nueva, M adrid, 1981, Tomo I,
pgs. 15, 18 y 19.
 Falta

F ig u ra 4 3 . E l trp o d e c u a te rn a rio d e l a c to a n a ltic o

El lugar de la enunciacin en la clnica psicoanaltica

E s ta e s tru c tu ra tri d ic a , c o n e se e le m e n to d e m s o d e m en o s

q u e e s la fa lta , n o s lla m a e n la s e n c ru c ija d a s d e la c ln ic a p s ic o a n a l-

tic a y en lo s d e s fila d e ro s d e la s u b je tiv id a d . S e tr a ta d e l fa c to r d e c i

s iv o p a ra o rie n ta rs e en el cam p o d e la in te rp re ta c i n y en la tra n s fe

re n c ia .

U n v a r n , q u e p a d e c e u n a p a ra n o ia , c o m e n ta e n u n g ru p o te

ra p u tic o q u e se d e s a rro lla d e n tro d el e s p a c io d e u n h o s p ita l d e d a

q u e e l fin de sem a n a lo h a p asad o m u y m a l. P o r q u ? E scu c h ab a

u n a s v o c e s q u e le to rtu ra b a n , d e s c rita s c o m o v o c e s q u e le p ic a b a n .

C u l es e l s n to m a ? N o se tra ta ra s lo d e la s o n o riz a c i n del p e n

s a m ie n to -la a lu c in a c i n a u d itiv a -, s in o , a n te s q u e n ad a, del texto

simblico q u e n o s tr a n s m ite e s te p a c ie n te . A tra v s d e la e s c u c h a d e l

a n a lis ta , u n g o ce n o s im b o liz a d o , q u e re to rn a en lo re a l, p o d r ser

c a p tu ra d o en la tra m a d is c u rs iv a . E n el te x to de e s te p a c ie n te la s

v o ce s a d q u ie re n u n a fu n c i n s ig n ific a n te , y lo q u e d ic e n d e l -que
le pican- n o d e ja r d e in te rro g a rle en re la c i n co n s u lu g a r d e s u je to

( q u i n s o y ? ). P ero m s a ll , h ay un sujeto que dice que u n a s

v o c e s le p ic a n . A u te n tific a r e n la tra n s fe re n c ia e l lu g a r d e l sujeto de
la enunciacin, a ll d o n d e se d ic e la p a la b ra q u e d a e l s e r, e s lo q u e

p e rm ite c o n c e b ir q u e u n a in te rv e n c i n p s ic o a n a ltic a in c id a e fic a z

m e n te so b re la p o s ic i n d e u n s u je to en la e s tru c tu ra (se a o n o sea

p s ic tic o ).

L a c ln ic a p s ic o a n a ltic a , q u e tie n e su fu n d a m e n to en e l in

c o n s c ie n te y la tra n s fe re n c ia , la p o d e m o s d e fin ir c o m o la clnica del

decir, s ie m p re p a rtic u la r, d e u n s u je to . S u je to in s c rip to en u n a e s

tru c tu ra e d p ic a , v in c u la r, d e d e s e o s . P e ro co n u n m a tiz e s e n c ia l: q u e

e s e m is m o s u je to s e h a g a re s p o n s a b le d e e s e d e c ir d e l q u e l n o es el

a u to r. E s ta c u e s ti n d e la responsabilidad i n t r o d u c e la c ln ic a e n u n a

d im e n s i n tic a q u e la te co n fu e rz a en el o rig e n del p s ic o a n lis is .

P o r e je m p lo , en el ab an d o n o p o r p a rte d e F re u d d e la h ip n o s is , que

v e la la p re g u n ta p o r la c a u s a d e l d e se o .

F re u d n o s le g a s u h e re n c ia b a jo la fo rm a d e u n a c o n s ig n a q u e

tie n e la re s o n a n c ia d e lo s a fo ris m o s p re s o c r tic o s : W o E s w a r s o ll

Ic h w e rd e n ; q u e L a can tra d u c e : D o n d e E so e ra , y o co m o S u je to

d e l In c o n s c ie n te , d e b o a d v e n ir . E s ta s e n te n c ia a n u d a u n d e b e r tic o

co n u n a d e u d a s im b lic a . L a c a n , e n F u n c i n y cam p o d e la p a la b ra

y d el le n g u a je en e l p s ic o a n lis is , s it a el d o m in io e s p e c fic o del

p s ic o a n lis is :

Sus medios son los de la palabra en cuanto que confiere a

las funciones del individuo un sentido; su dominio es el del discur
so concreto en cuanto campo de la realidad transindividual del su
jeto; sus operaciones son las de la historia en cuanto que constituye
la emergencia de la verdad en lo real.652

O tro caso : s e tra ta d e u n jo v e n q u e c o m ie n z a co n u n d e lirio

p e rs e c u to rio . In tu y e q u e le ac u san d e tr fic o d e d ro g a s . L a p o lic a le

v ig ila . P o s te r io r m e n te , u n o s p s ic lo g o s q u e le h a b la n , y q u e q u ie re n

c u ra rle , s e le in tr o d u c e n en la c a b e z a . E s to s p s ic lo g o s fo rm a n p a rte

d e u n a red d e c o m u n ic a c io n e s , cu y o c e n tro es l, e n la q u e p a rtic i

p a n su s p a d re s y o tra s p e rs o n a s . E n u n in g re s o , se d irig e in s is te n te

m e n te a su p s iq u ia tra p a ra h a b la rle d e lo s p s ic lo g o s , p e rc ib ie n d o

652 Jacques Lacan: Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en el psicoanli

sis, Escritos 1, siglo veintiuno editores, Madrid, 1984, pg. 247.
q u e s te le p o n e c a ra s ra ra s , a l tie m p o q u e le d ic e q u e eso es im p o

s ib le . A n te e s to , n o s in ti n d o s e e s c u c h a d o , e l p a c ie n te d e c id e n e g a r

el s n to m a p a ra a s p o d e r irs e de a lta . E s ta n d o fu e ra d e l h o s p ita l, u n

a m ig o , al q u e c o n fie s a lo q u e le su ced e co n los psiclogos, le re s

p o n d e co n e s ta s p a la b ra s : N o te p re o c u p e s, lo s p s ic lo g o s ah o ra

so n tile s , y a d esap are cern cu an d o h ay an c u m p lid o co n su fu n

c i n .

D ic e L a can q u e to d a p a la b ra lla m a a u n a r e s p u e s t a . 653 E n

e s te c a s o , e l p s iq u ia tr a n o re s p o n d e a l lla m a d o d e l s u je to ; e n c a m b io ,

su a m ig o , s q u e lo h ace, lo q u e n o s lle v a a p re g u n ta rn o s: Q u es

re s p o n d e r a la p a la b ra ? , c u l e s la b u e n a in te rp re ta c i n ? R e s p o n d e r

a la p a la b ra , co m o en el caso d el a m ig o , es ser ca p az d e c o n je tu ra r

u n a v e rd a d en el lla m a d o d e u n s u je to , el c u a l, co m o se al d e su

re s p o n s a b ilid a d , d e b e r s e g u ir lo s s ig n ific a n te s d e su d is c u rs o . R e s

p u e s ta q u e , b a jo la fo rm a d e u n m e d io d e c ir - s ig u e h a b la n d o , d i u n

p o co m s -, in c lu s o d e l m a le n te n d id o , en la q u e e l O tro te n d r q u e

p o n e r lo su y o , re e n v a a l s u je to al lu g a r d o n d e se e n u n c ia s u d is c u r

so, a ll d o n d e p o d r n re s o lv e rs e lo s s ig n ific a n te s q u e h a n p re s id id o

su d e s tin o . C m o se fo rm u la u n a re s p u e s ta d e e s te o rd e n en la

tra n s fe re n c ia ? C o n u n e n u n c ia d o a s : H as d ic h o la v e r d a d ; A lg o

h a h a b la d o en ti . E n e s ta s r e s p u e s ta s , q u e n o in y e c ta n n in g n s a b e r,

q u e tie n e n el ra n g o d e u n a in te rp re ta c i n , al a p u n ta r a l lu g a r d e la

le y , a lo m s e n ig m tic o d e la fa lta e n e l O tro , e l s u je to e s c ita d o en

e l lu g a r d e la e n u n c ia c i n , a ll d o n d e s e a b r e la p r e g u n ta p o r la c a u s a

d el d eseo . C o n la p s ic o s is n o s e n c o n tra m o s en ese lm ite d o n d e la

le y n o p u d o s e r tra n s m itid a o re c ib id a , p e ro p o d r d e ser reconstrui

da (F re u d d ir a q u e lo s p s ic lo g o s re m ite n a la v e rd a d h is t ric a d e l

s u je to ).

Interpretacin, construccin y curacin

L a in te rp re ta c i n d e l s n to m a e s p o s ib le p o r q u e s te e s , y a e n

s m is m o , u n a p ro to in te rp re ta c i n . G ra c ia s a q u e e l s n to m a h a a tra
pado en la red de sus significantes la cifra, la x, del deseo, una pro
mesa de desciframiento advendr en la transferencia. Esta posibili
dad fundamental de interpretacin del deseo abarca todo el campo
de la clnica -neurosis, perversin y psicosis-, a condicin de que un
sujeto est dispuesto a pagar con la moneda de las palabras.
Freud escribe en Construcciones en psicoanlisis:

(...) As como nuestra construccin slo es eficaz porque

recibe un fragmento de experiencia perdida, los delirios deben su
poder de conviccin al elemento de verdad histrica que insertan
en lugar de la realidad rechazada.654

Freud articula la experiencia perdida, que est en el lugar

de la causa, con la verdad histrica, el saber no sabido que retorna
en el sntoma (cruce entre lo real y lo simblico). Esas voces que
pican y esos psiclogos que hablan no intentan restituir, de una for
ma delirante, la experiencia de una prdida constituyente para la que
no hubo lugar? Hay un tiempo y un espacio, el de la transferencia,
para apostar por ello.
El psicoanlisis no rechaza la dimensin de la curacin, pero
no es una psicoterapia. Se puede plantear con tranquilidad que es
una teraputica, en el sentido de que emplea unos medios, los de la
palabra, para conseguir un fin, el del anlisis. Pero no es una tera
putica salvaje, en la que intervendran medios puramente imagina
rios, sin ningn anclaje en lo simblico. Es una teraputica que, al
desplegarse a lo largo de las vas de la palabra, sostiene su eficacia
en un sometimiento radical a lo real de la estructura. Hay cura si se
sigue inflexiblemente la direccin marcada por los significantes in
conscientes del discurso del analizante.
Hay un ms all de lo teraputico, de lo que sera el alivio del
sntoma y la bsqueda del bienestar del sujeto. Este ms all es el
encuentro, siempre fallido, y, por lo tanto, paradjicamente logrado,
al tratarse de una prdida, con lo que es del orden de lo real, lo im

654 Sigmund Freud: Construcciones en psicoanlisis, en Obras Completas, Ed.

Biblioteca Nueva, Madrid, 1981, tomo III, pgs. 3372-3373.
p o s ib le , co n la ca u sa m a te ria l. F re u d n o s p re v ie n e c o n tra el fu ro r

c u ra n d is p o rq u e e l e s p e jis m o d e l b ie n c ie g a lo s c a m in o s q u e c o n d u

c ir n a u n s u je to al e n c u e n tro co n lo re a l del sex o ; q u e a p a re c e

s ie m p re b a jo la f o r m a d e lo tr a u m tic o e in a s im ila b le .

F re u d p la n te a q u e el p ro ceso d e h a c e r c o n s c ie n te lo in c o n s

c ie n te se e fe c t a en p a ra le lo co n e l a c to d e c e g a r la s la g u n a s d e la

h is to ria . E l o b je to d el p s ic o a n lis is es el sujeto de la historia . S e

re v e la en la s fa lla s d el d is c u r s o , co n u n ritm o o p u ls a c i n te m p o ra l

d e a b e rtu ra y c ie rre . E l tra b a jo d e u n a n lis is n o a p u n ta a r e c u b r ir la s

la g u n a s d e la h is to r ia , s in o a reconstruirlas, a reescribirlas.

Tener un lugar en el discurso del Otro

H a b la r de F lix , p a c ie n te d ia g n o s tic a d o d e e s q u iz o fre n ia ,

q u e acu d e a tra ta m ie n to a l h o s p ita l d e d a . A n te c e d e n te s d e v a rio s

in g re s o s , a r a z de e n fre n ta m ie n to s co n su a b u e la m a te rn a . C re e que

s ta le a c u s a d e e s ta r e n a m o ra d o d e u n a ta m a te rn a y d e p e rs e g u ir a

s u h e rm a n a c o n fin e s s e x u a le s .

S e a la r, co m o u n d a to c la v e , la d e p e n d e n c ia a b s o lu ta d e su

m a d re , co n u n p ad re a u s e n te , a l q u e su m u je r h a re p u d ia d o , a c u s n

d o le d e h a b e r te n id o re la c io n e s c o n o tra m u je r. Q u e la m a d re a u to ri

za se a su h ijo a a c u d ir a l h o s p ita l d e d a , a c e p ta n d o la s e p a ra c i n ,

fu e u n p rim e r p ro g re s o en su tra ta m ie n to . F lix n u n c a s a le s o lo a la

c a lle . N o m a n tie n e n in g u n a re la c i n fu era del c rc u lo fa m ilia r. S u

m a d re se en c arg a d e su aseo p e rs o n a l, p o rq u e F lix , seg n su v e r

s i n , s e p a s a h o ra s en e l c u a rto d e b a o . E n su e n tre g a a b s o lu ta a

lo s c u id a d o s m a te rn o s , lle g a h a s ta el e x tre m o d e d e fe c a rse e n c im a ,

lo q u e m o tiv a la s q u e ja s a ira d a s d e la m a d re . F lix s lo re sp o n d e

co n e s ta s p a la b ra s : M e v o y a c o rre g ir . M a n ifie s ta in s is te n te m e n te

su a n h e lo d e in g re s a r e n e l c u e rp o d e la G u a r d ia C iv il. A l p a r e c e r , s u

a b u e lo p a te rn o le h a b ra tra n s m itid o e s te d eseo en e l le c h o d e m u e r

te .

A l in te rro g a rle p o r a lg u n o d e su s a c to s s in to m tic o s , la re s

p u e s ta s ie m p re es la m is m a : A p a rtir d e ah o ra m e v o y a c o rre g ir .

A c e p ta co m o u n e n fe rm o d c il to m a rs e la m e d ic a c i n a d m in is tra d a
p o r la m a d re , p e ro s ie m p re q u e la in g ie re le in v a d e u n fu e rte m a le s

ta r q u e a c o m p a a c o n la fra se : H a y m a d re m a ! .

S e le e m p ie z a n a im p o n e r d e te rm in a d o s p e n s a m ie n to s , q u e

c a lif ic a d e r a r o s , a trib u id o s a u n a in f lu e n c ia d e m o n a c a . U n o es de

s u ic id io , e n e l q u e s e im a g in a p r e c ip it n d o s e d e s d e la p la n ta s u p e rio r

d e s u c a s a a la in fe rio r. S e v e , d e s d e fu e ra , c a d o e n e l s u e lo , m u e rto .

E l re la to d e e s to s p e n s a m ie n to s c o n c lu y e in d e fe c tib le m e n te co n la

s ig u ie n te a p o s tilla : P e ro n o lo v o y a h a c e r . C o m e n ta : H a b lo co n

D io s a s o la s p a r a p r o m e te r le q u e n o lo v o y a re a liz a r .

M e p re g u n ta re p e tid a m e n te q u e cu n d o v o y a d a rle d e a lta .

A firm a q u e e s t c u ra d o , p e ro q u e n o se ir d e a lta h a s ta q u e y o lo

c o n s id e re o p o rtu n o . E n u n a re u n i n c o n la s fa m ilia s le d ic e a s u m a

d re : T o d a v a n o e s to y d e a lta . S ig o to m n d o m e la m e d ic a c i n , q u e

n u n c a v o y a ab a n d o n a r. C o n la m e d ic a c i n n o v o y a h a c e r co sas

m a la s y cu an d o el d o c to r m e d e l a lta ta m p o c o la s h ar p o rq u e y a

e s ta r c u ra d o . P a ra la m a d re , la m e d ic a c i n es a lg o fu n d a m e n ta l.

C u an d o F lix p la n te a a lg n p ro b le m a en casa, la m a d re s im u la q u e

h a h a b la d o co n el p s iq u ia tra d el h o s p ita l, el c u a l, a tra v s d e e lla ,

re c o m ie n d a u n a u m e n to d e la m e d ic a c i n y q u e n o s a lg a s o lo d e la

c a s a (s u p la n ta c i n d e l lu g a r d e l O tr o ; la m a d r e d ic ta la le y ).

E l alta, s e p a ra c i n q u e le a p a rta ra d e su c o n d ic i n d e en

fe rm o , se o p o n e al n u n c a te v o y a ab a n d o n a r, s ie m p re ser tu en

f e rm o , d irig id o a la tra n q u ilid a d d e la m a d re . P e ro e s t el lu g a r d e l

p s ic o a n a lis ta , s o s te n id o en u n sa b e r, d o n d e se e s b o z a la fu n c i n de

u n te rc e ro q u e te n d r q u e e m itir u n ju ic io s o b re e l d e s tin o d e F lix .

E n u n a re u n i n d e g ru p o c o n fie s a q u e se m a s tu rb a , a firm a n

do q u e lo h a c e p o r in d ic a c i n d e u n a p s ic lo g a . A g re g a q u e no

se m e su b e y as n o v o y a p o d e r c a s a rm e . P o r p rim e ra v e z a p a re c e

en e l h o riz o n te la p o s ib ilid a d d e u n v n c u lo co n u n a m u je r, m s a ll

d e la m a d re , a s c o m o la c u e s ti n d e l d e s e o s e x u a l ( d e la fa lta ).

V o y a re la ta r u n e p iso d io q u e c o n s id e ro tra s c e n d e n ta l y a q u e

m a rc a u n g iro en la d ire c c i n d e la c u r a d e F lix . U n d a n o s co m u

n ic a q u e esa m a a n a n o h a p e rm itid o a su m a d re la v a rle , a p e s a r d e

sab er q u e e s lo q u e m s le g u s ta a e lla y q u e su d e c is i n ib a a cau

s a rle m a le s ta r. C o n el No s u stra e su c u e rp o del lu g a r d e o b je to del

g o ce m a te rn o . E l m a l-e s ta r es el p re c io a p a g a r p o r ab a n d o n ar su
p o s ic i n d e b ie n -e s ta r, q u e le c o n d e n a a u n c ie rre m o rtfe ro co n la

m a d re . U n a p ro h ib ic i n fu n d a m e n ta l -la le y d e in te rd ic c i n del in

c e sto - e m p ie z a a o p e ra r en la re la c i n co n la m a d re . L a p re s e n c ia

a c tiv a d e su p en e co m o o b je to de u n g o ce p a r c ia l, fa llid o , m a r c a la

p rd id a d e su c o n d ic i n d e fa lo m a te rn o . E l p en e es ese o b je to que

e s ta r e re c to n o s ie m p re ( . y n o to d o ) , d e f o r m a c o n tin g e n te .

D esp u s d e c o m u n ic a r e s te a c o n te c im ie n to in a u g u ra l, q u e d a

u n v u e lc o a la re la c i n co n su m a d re , m e d irig e la s ig u ie n te p r e g u n

ta : C u an d o u s te d m e d e l a lta , te n d r q u e s e g u ir v in ie n d o al h o s

p ita l d e d a ? L e c o n te s t q u e s , q u e p o d a s e g u ir v in ie n d o p a ra

h a b la r d e su a lta . S u p re g u n ta e s ta b le c e la p o s ib ilid a d d e u n corte

e n tre d o s m o m e n to s d ife re n te s : e l tie m p o en q u e F lix v ie n e al h o s

p ita l d e d a p o rq u e e s t en fe rm o , d o n d e to d o g ira a lre d e d o r del

h ec h o de to m a rs e la m e d ic a c i n y c o rre g ir su s a n o m a la s , y o tro

tie m p o , d o n d e h a b r u n fu tu ro m s a ll d e la a lte rn a tiv a e n fe rm e d a d -

c u ra c i n . U s te d m e q u ie re s lo co m o e n fe rm o o d e s e a o tra c o s a ? ,

s e ra la tra d u c c i n d e s u p re g u n ta . L a m a d re le d e m a n d a in c o n d ic io

n a lm e n te en ese lu g a r d e e n fe rm o , d e in c a p a z , d o n d e e l tra z o s u b je

tiv o d el d eseo , q u e le m a rc a ra en su c u e rp o , es rech a zad o p o r la

c l u s u la in a p e la b le d e la fo rc lu s i n : D e e s o , n a d a .

C u l es la o p e ra c i n q u e, al d a rle d e baja co m o en fe rm o ,

c e rtific a ra , s a n c io n a ra s u alta co m o s u je to d e l d e s e o ? P re g u n ta q u e

p re g u n ta p o r e l N o m b re -d e l-P a d re , e l s ig n ific a n te a re c o n s tru ir d e la

le y d el d eseo (g a ra n te d e la fa lta ). E l h o s p ita l d e d a es el e s p a c io

s im b lic o q u e p o s ib ilita r su a u s e n c ia , su e x c lu s i n d e la re la c i n

d u al co n la m a d re , a la v e z q u e su p re s e n c ia en otra escena . F lix

d ic e q u e d e s p u s d e l a lta h a p e n s a d o e n in ic ia r u n o s e s tu d io s .

E n p a ra le lo a lo a n te rio r, s u rg e e n l e l im p u ls o d e tira r o b je

to s p o r la v e n ta n a . U n o d e e llo s e s e l tr o n o d e u n a fig u ra d e J e s u c ris

to , p e rte n e c ie n te a su a b u e la , qu e, al ser a rro ja d o p o r la v e n ta n a ,

ca e r en u n c o n te n e d o r. A l tra ta rs e d e a lg o q u e n o v o y a h a c e r , u n

m e ro p e n s a m ie n to , s itu a d o en e l m b ito d e la re a lid a d p s q u ic a , s u

p o n e u n p rim e r p a s o en e l tra b a jo d e c o n s tru c c i n d e u n fa n ta s m a

q u e s o s te n g a s u d eseo m s a ll d e la d e m a n d a m a te rn a (a c o n d ic i n

d e q u e a lg u ie n lo p u e d a escu ch a r co m o ta l). N o se p o d ra in te rp re

ta r e s ta fa n ta s a co m o e l in te n to d e c o n s titu ir el lu g a r d e u n o b je to
n o -e s p e c u la r, n o -fa m ilia r, a rro ja d o a fu e ra , re s to q u e, co n u n p o co de

s u e rte y v ie n to a fa v o r, p o d r a c tu a r en su h is to ria co m o cau sa del

d eseo ?

F o rm a r p a rte d e l c u e rp o d e la G u a r d ia C iv il, c u e rp o s im b li

co, N o m b re -d e l-P a d re tra n s m itid o p o r la s p a la b ra s d e su a b u e lo ,

c o n s titu ir s u m s fu e rte a n h e lo .
r

ndice
Actos en el tiempo

I L a f u n c i n d e l t i e m p o e n e l t r a t a m i e n t o p s i c o a n a l t i c o .................... 11

II P o r u n a c l n i c a d e l s u j e t o .......................................................................................................... 39

III E l m o m e n t o d e l a c t o : i m p o t e n c i a o i m p o s i b i l i d a d .................................. 55

IV E n c u e n t r o y a z a r : s u j e t o , l e y , i n t e r p r e t a c i n .................................................... 65

V E n t r e e l a m o r y e l d e s a m o r : e l c o r t e ............................................................................ 91

Angosturas del tiempo

V I E l t i e m p o d e l a a n g u s t i a : S a n A g u s t n c o n K i e r k e g a a r d ............... 127

V II E l c o n c e p to d e la a n g u s tia : E . A . P o e c o n u n p s i c o a n a l i s t a . 153

Retorno al tiempo

V III H i s t e r i a y c o n v e r s i n : l a a r q u i t e c t u r a d e l s n t o m a ............................ 185

IX L a c l n i c a d e l a h i s t e r i a h o y ........................................................................................... 201

X P u n t u a c i o n e s s o b r e l a t r a n s f e r e n c i a e n e l c a s o D o r a .................... 2 1 7

X I C a s t r a c i n y d e u d a s i m b l i c a e n l a n e u r o s i s o b s e s i v a ............... 231

X II L a p a r t i d a d e l H o m b r e d e l a s R a t a s ..................................................................... 251

X III E l f u n d a m e n t o d e l s n t o m a o b s e s i v o e n e l p s i c o a n l i s i s ........ 283

X IV L a d i r e c c i n d e l a c u r a e n l a n e u r o s i s o b s e s i v a ................................... 3 0 5
Llamados al tiempo

X V D e t e r i o r o y r e c o n s t r u c c i n d e l s u j e t o e n l a s p s i c o s i s .................... 319

X V I L a m a r c a y l a i d e n t i f i c a c i n : E l c a s o J u a n C a r l o s ............................ 33 7

X V II L o i n s o p o r t a b l e d e l m a l e s t a r , l o i n s o p o r t a b l e d e l o r e a l ............ 373

X V III S o b r e l a f o r c l u s i n .................................................................................................................. 391

X IX L a c a u s a d e l a a g r e s i v i d a d ............................................................................................ 47 9

Lugares para el tiempo

X X P s i q u i a t r a y p s i c o a n l i s i s ................................................................................................... 4 9 1

X X I C u r a r o i n t e r p r e t a r e l s n t o m a ? : e l l u g a r d e l d e s e o ........................... 5 1 3