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El verdadero rostro de Kierkegaard

Rafael LARRALm-\
(Universidad complutense)

El trasfcindo ce este artictho es ha ecmpieja vidaobra del petsadon dauis.


coms u clcradc pac re ce1 existencial isu o, pree-m rscr ce ha en ti ca a la tc>ctenm i

citd ciiiparciitacici intelectualueute com Un aun uucx y etuya lersouia 1 icittcl Ii a


,

ciado c>ni nem a n sin fin dc nahenteuclidos.


Juzgacic pcr tccttcmres de fama (Arangtureu ) couc> uc cuifernic fisico, cciii
tcucicncias chehresvas y lies iii ustas. sospechoisc ce iii sgino ((elia Auons)
pcum haber u-cflt scu tit>v an$ ccitt Reg itt Oh sen y pcmn teter cina tet it cut sc pe
non stbuc ha ucjcm. ttacic (viti ditros) de pon vida-tu It -t severt y inerte pensd

ial dad dc sc jaclie. sc>bre l recay eh pesc ce ha ilquina social ce scu tic iii
pci y el c>lvi dc> ce suis iii ucd iatcs sttccsores. La ncc uperaci tu che stu cbra liana
el peusauii iemito fu hosoicc> actca 1 no htt 1 og nado repartir ad ce II c>s mii al ciitet
ciioios cinc tmcham totitivia lcy tiitiy ciihtunciiclos -

u este est uc c>eciiient a rio tnatt~ cte dcsniemiti r esta falsa iuiiagcn y apon
tun m tic\tis p ni c i pios ce e-ti mii ji ren si tui de stu rieti penstitiaIi ciad y c>bna -

miib i u es verdad q ce clisentir los pornicuicres ce tt ti iogra ti kierkegaa n


cii ala iiiC itu i a
1ittrec ido si ciii p re tu miLi tanet sul pertl ta, pcirq ce desde lua hes
del pasacic siglo nniiienosc>s ~ sagaces escrmtcrcs cstrarcn scuc euicfici cu

d Ir. it txirr~>ftei~t. Kierkega;utL critico ce la uuic,cieiuuiciad. oit (isis cli tu u>oclcuiu/rbur.


Scuckchuci d Y L. ce Fiiosotia. Saiauiatuca. 991. rr- 14549.

un, u! > 1>>? y nuuuu - i>~. pus. >0. u>u 5cu--c lis tic iub[i~s >UIISL4. 1- iiivcisiihsti iiitllui[IJICIS*
84 Rc,/hc/ La;> c>ctc

conocer los entresijos de la biografa kienkegaardiana y en desvelar los nis-


terios de su existencia. El motivo de ese inters fue doble: por un lado, Soren
Kierkegaard utiliz la pucpia historia personal como excusa y como conteni-
do para redactar algunas de sus obras y papeles; por otro, la machacoma insis-
tencia en las pautas existenciales determinaron eh tono de su filosofia, es
decir, aquello por lo que primeramente fue conocido y adnirado. Li-a lgico
que en muchos filsofos, telogos, hiterato>s y psiclogos se despentara cierta
curiosidad por desentraar los niotivos cns intinios de su proceden
Pero, insistimos: venimos notando cot reiterada frecuencia que, mientras
en nbitos internacionales Kierkegaard goza dc una fana bastante cqcmihibra-
da, hecha a veces de admiracin y en todo caso de un halo de respeto y smi
patia. en Espaa y desde esferas tan dispares conio eh conservadurisnio reli-
gioso o cierto progresismo pseudoagnstico persiste, aunque con natces. la
idea de un Kierkegaard pesimista. deprimido hasta la desesperacin. atnarga-
do, hundido psquicancnte pon sus achaques fsicos. dubitante en sus con-
vcciones profundas, receloso del amor, cmi fin, un cuadro uada concorde con
la realidad. Por eso creenios justo aportar datos de contraste para perfilar una
imagen ms exacta del escritor de Copenhague.
Fi discurso que sigue est slidanente fnndamentado. aunque para hacer
nis grata su lectura. hemos reducidc ah ninimo el apantto de notas, dejando
ah final una muestra suficiente de la bibliografla que sustenta nuestra afirua
ciones.

1. Coordenadas bibliogrficas

En este punto dar a conocer lo que puedo llamar biografa oficial de


Kierkegaard.
Soren Kierkegaard nace eh da 5 dc Mayo dc 1813 en la cicdad de
Copenhague. Su padre era un gran comerciante de telas que asegur a su hijo
la pcsibilidad de estudiar y ce vivir coufontabhemente cu el centro ce la ci u
daci.
Comienza a estudiar filosofa y teologa con la probable intencin de con-
vertirse en pastor de almas. Pese a ciertas dilaciones, Kierkegaard logra sacar
el titulo de Mugs-ter Art>n.
Sanen Kierkegaard no contrajo natriuonio, pese a haberse ennoviado
publicamente con ha hija de un persoma~u bastante conocido en Copenhague.
Su vida trascurre enteranente en la ciudad y dentro de la isla de Seelandia, a
1/ v,t/u/ro ms/ru d Ki,kgcurd 85

excepcin de algn viaje a Jutlandia (la tierra de su padre) y tres visitas a


Berlin. la primera de ellas para escuchar al filsofo Schelling.
Qu es lo que caracteriza la vida cte este personaje para haberse conver-
tido en cinc) de los puntos tic referencia del siglo pasado desde el punto de
vista literario, fi ios~tieo y re gioso? Fundamentalmente una sol cosa: sus
escr tos.
En efecto, la vida exterior de Kierkegaard no contiene ningun acontec
mienlo cli uno cte menc ion. Tampoco fue profesor, predicador ni fundador de
nineuna corrientc Ii losofica. Corno SuS vecinos atestiguaban dcsdc oven su
maxirna actividad u )nsstia en ir y venir por las ca les cntricas Sti ouet y el
barrio amiguo son, incluso ahora, 1 ugar de paseo, cornercit) y encuentro) Y
encerrarse en casa a escribir. habindole observado deambular a altas hoias
de la noche dc una habitacin a otra. (tejando cientos de notas cl ispersas por
los rincones. Seguramente, si Brandes no hubiera rescatado del ano!) mato sti
obra, Soen K ierkegaarcl seria hoy un desconocido en el mbito ce la e u itura.
Sus escritos constituyen, por tanl o, la nica haza a niemorabie de este
personaje. De ellos hay q nc h ahar, pero sin o lv dar qnc Sol] la fUente pri

mordial para desvelar los secretos tic su vida.


Kierkegaard publica muy pronto (a los 30 aos) la obra por la c[ue
(iopenhaguc le sal td corno gran estilista ce la literatura danesa: En/en/Sl/e,.
La parte final ce 1 primer vol timen, titu lada L>i Inc t/c un .Secluctor. cautiv o la
atencin tic m uch i si nos lectores. A sta s gulcr cm curas obras literarias como
/?s/t/du)S en el canaco de la idu (llena de sicrn ficados ticos), La cpc>ti&in,
diversos .l/-/K/ das peodts/os. De los /)d/)eles de alguien 1mb va 11 lien/e
(donde anal za la figura cte Andersen como escrtcw cte novelas), etc.
.1 unto con la produccin esttica, Kierkegaard elabora meritorios tratados
tic e nt ca al pensamiento: El coiicep/o de ionic ron relacion a Siam/ex (tesis
doctoral>, knun iknhlcr. Mgcas /oxo/,eas, LI (~oncepto :le 4 ugus ,a.
obra ni u di llinct ida en el ir cincio fi iosfi co. Posiseilptun; u las Migajas
~.

/doso~ is. Lo Enfrrnelad mci/al.


furiosamente, los libros literarios y filosficos estn fi rmaclos con diver-
sos pseuctonimos, corno Victor Eremita, Johannes de Si lentio. Constantin
(:onstant i uy Johanics Climacus, Vigil ius Han fniensis, N icolaus Notabene,
1 rater 1 he iturn us, liiiari us Hogb incle r (encuadernador). En Acg tema it] ( E u
casad), Anti cliniaclis. Se han publicado numerosos libros y art cu los para
dcsetiiraar las claves cte esta sorprendente decisin.
LII teicer bloque de su quehacer como escritor est conipuesto dc temas
re i giosos. Sobresalen entre el los Las chas del wnot, Ljexilaeon del rius
86 Ra/he! Larmneia

Han/smc> y un sinfin de lo que i mismo titula Dlrcurros edificantes. En este


caso Kierkegaard firma con su verdadero nombre y dedica el contenido a su
padre.
La dimensin de su tarea se comprende bien precisando que el conjunto
de sus obras abarca 15 gruesos volmenes. A ello han de afladirse otros 25
volmenes que id)s editores han presentado con ci sobrettulo de Papeles y
que contienen tres partes: un extensisimo I)iario (A), bocetos o correcciones
de las obras escritas (B) y comentarios a sus propias lecturas ((5).
Esto es todo lo que da de s la historia pblica de tan famoso dans.
Despus de una brevisima enfermedad, Soren Kierkegaard muere, a los 42
aos, en su ciudad natal, cl Ii de Noviembre de 1855.
Las honras fnebres no fueron espectacuiares ni niucho menos. Todava
hoy, entre la poblacin danesa del sigio XX, el nombre y los libros de
Kierkegaard no estn muy difundidos. As como Andersen y hasta (irundtvig
son bien conocidos, Kierkegaard pernanece casi en el oivido.
Una vez rescatado del anonimato, la influencia de Kierkegaard fue pode-
rosisina. Heidegger consider la traduccin de sus obras al alemn como el
mayor aconteciniento de la poca junto a la publicacin de los escritos de
N iet..sche2 y se hicieron popuiares contenidos como el absurdo, la paradoja,
cl ser para la muerte, ia situacin, que luego asumiran forma propia con las
corrientes existenciaiistas de la posguerra en U. Marcel, A. Camus, J.
Sartre, K. Jaspers. Desde otra perspectiva Kierkegaard influy fuertemente
en el telogo Karl Barth y, por l, en Bultmann. l3onhoffer, Pannenberg, que
darian lugar al nacimiento de las teoiogias seculares y la teologa de la libe-
racin. En tina vertiente diferente aparece P. Til idi inspirando a Adorno la
tesis doctoral3. De aqu surgira ia Escuela de Frankfurt con sus anlisis cr-
ticos dc la sociedad proiongados hasta el dia dc hoy con labernas.
En Espaa Kierkegaard fue coocido bastante pronto. Unamuno ---siem-
pre a travs de Brandes- fue ci gran difusor dc aigunas notas de su pensa-
miento. Pero la estela kierkegaardiana se acabara prcticamente ahi, en par-
ciales menciones a su ingente tarea. Slo en tiempos recientes liemos notado
cierto rebrote de ia inquietud kierkegaardiana en Espaa, mientras en otros
paises, sobre todo Norteamrica, Alemania y Escandinavia, aparecen uevas

o he come atado en R. La rraeta, K ierkegaa id y 1-1ej degger. La verdad de ia fi o o fi


A rer cii,, iran a ci o/ir, dc Mar/lo 1 Ir/chggc u Sociedad U. . dc J?j i osoiTa. SaLafha oca, i 99
pp 27-46
ir. Ib. Adorno, /<e-/ccgcu, d. kc,ns/,, d/ini, des As~hc/,sc he,,, Ttil ngea. Iiiohr, i 933.
U crdaclern rosto de Kier/cegaarc/ 87

publicaciones, sc elaboran numerosas tesis doctorales y sigue guardndose


con veneracin la memoria de su persona y espritu.

2. Puntos problemticos

La personalidad de Kierkegaard ha dado muchos quebraderos de cabeza


a los tratadistas, tanto en su faceta literaria (los pseudnimos) corno psicol-
gica. Hace ms de veinte aos que en algunos medios predoinin la tenden-
cia a iriterpretar estas egregias figuras en trminos casi psicoanalticos,
pon encio el acento en la raz psicosomtica, causante en parte <le tan brillan-

les resultados en la labor creativa. Este esquema se aplic a Mozart.


Nietzsche. Van (iog. etc. Kierkegaard no se libra de ello y. aunque esa vsion
no ha tenido una fuerza exeluyente sobre otros aspectos de su sida, siempre
resta tina especie de interrogantes sombros sobre su existcncia.
No pretendemos discutir los pormenores dc las distintas versiones pswo-
lgicas atr buidas a la persona ce Kierkegaard, pero ciado que en Espaa y
Latinoamrica preclornina esa visin sesgada de su vida a la que hemos alu-
dido, recorrer los cuatro grandes hitos tomados como claves ce su biogra La.
El primer punto es su padre. Snip ificando lo que uno m sino ha escu-
chado en boca dc especialistas, Kierkegaard habra heredado del padre el
pcsim sino, cl gusto por lo inquietante de la existencia y cierta propension al
suicidio o la desesperacin vital. 1 labr que preguntar, para entenderlo, quin
era el padre.
Mikael Pedersen Kierkegaard naci en Jutiand. All pas su infancia
dedicndose como tantos ni os del campo al pastoreo del ganado. Los
medios no abundaban, reinaba cierta hambruna y el jovenzuelo debi en un
momento ciado maldecir su suerte. Las cosas cambiaron radicalmente al era
grar a Kobcnhavn y colocarse de aprendiz en una tienda de telas. Con cl paso
dc los aos llenaria a ser el dueo, transformndose pronto en un honbre
pudiente, muy apreciado por la clase bien de la ciudad. Cont entre sus amis-
tades al obispo (le la capital y su propio hijo mayor alcanz la cl iga idac ep 5
copal.
La biogralia paterna encierra algunos rasgos esenciales. Mikael Pedersen
env cid <le la primera mujer, con la que no tuvo descendencia. Las circuns-
tancas ce su segundo matrimonio constituyeron un enigma hasta la mayora
de eda<l dc Soren Su segunda esposa, Anna Sorensdatter Lund, era el ama de
casa del padre y tena doce aos menos que l. Tuvieron relaciones maritales
88 Rn/r/ Lcwrce/c,

antes del matrimonio y se casaron al conocer su embarazo. Por otro lado,


Mikael Pedersen frecuentaba la secta pietista de los moravos que impona a
sus seguidores una rigurossima disciplina, el sentido puritano en las cos-
tumbres y acentuaba los aspectos dolientes del cristianismo. Seguramente
juzg este suceso con su mujer como algo impropio del cristiano.
Al fallecer cinco de sus siete hijos, uno tras otro, y morir su segunda
mujer, el padre crey que su vida estaba sellada por un castigo divino, atri-
buyndolo a la maldicin del Creador en las llanuras de Jutland o a las cir-
cunstancias de la boda con su esposa, Anua 5. Lund. Kierkegaard insina
ambas cosas sin referirlas del todo a su progenitor, pero citando siempre el
gran secreto que un da hubo de escuchar
Soren Kierkegaard mantuvo de joven una relacin dialctica con el padre.
Al joven deba fastidiarle esa especie de destino inexorable al dictado de los
designios del progenitor: pastor de iglesia. En un momento dado se rebela,
lanzndose a una vida loca de disipacin y de juergas en las que, por cierto,
era muy resultn. La enfermedad y muerte del padre cambiarn las cosas,
animndose a culminar la carrera intelectual.
Soren se queja, aunque con toques de admiracin, de la crianza. Su padre
le inculc costumbres severas, sin dejarle apenas divertirse con los juguetes
propios de la infancia. Sus pocas salidas estaban constituidas por largos pase-
os de la mano del ya anciano padre (contaba con 57 aos al nacer Soren), en
los que l hacia observar al nio los ms pequeos detalles de la ciudad y de
las gentes con las que se cruzaban, acompandolo de sesudos comentarios
acerca de la existencia.
Kierkegaard fue testigo mltiples veces de las discusiones vivaces de su
padre con prestigiosos hombres y eclesisticos de la ciudad en torno a varia-
dos temas. Soren crey haber heredado el temperamento melanclico del
padre, la tendencia a mecerse en los recuerdos nostlgicos, aunque. a la vez.
confiesa haber cogido gusto a aquellas continuas dialcticas en las que se
recreaba Mikael Pedersen en sus instantes ms pletricos. Junto a ello
Kierkegaard percibe como una especie de deber de fidelidad hacia el mensa-
e prof tindo de la fe cristiana que tan hondamente calara en el alma paterna.
Este panorama se agudiza por la mutua conviccion de que el castigo del
ciclo le exiga al padre sobrevivir a todos sus descendientes. [)e hecho no fue
as, porque qued el hermano mayor como testigo del equivoco. Mas todo
ello indujo a Soren a autoconvencerse de la muerte prematura y quizs esa
conviccin le hizo imprimir a su tarea un sello tan vivo y fulgurante.
El segundo eslabn es su novia, Reginc O/sen. Kierkegaard la encontr,
U erdculern ros/ir de Kie, tegcad 89

cuando l estaba finalizando sus estudios, a la edad de venticuatro anos.


Puesto que ella tenia diez aos menos, hay que imaginarla como una adoles-
cente. Las miradas turtvas y los gestos cmplices comienzan a hacerse mas
frecuentes, hasta que tres aos despus, exactamente el IP (le Septiembre de
1840 y al uso de la poca, ambos sc comprometen oficialmente como novios.
No cabe soslayar cue la muchacha estaba en este momento saliendo con otro
estudiante de la ciudad.
Regi na O! sen era hija de una familia bastante conoc cta en Copenhague.
Por 1c> que sabem os. naca era excesivamente notable en el la y s lo floS han
ciuccladc.x j cinto a un par de retratos, los pocos rasgos descritos por el propio
Kierkegaard.
En el Ijicrio del .Sedrto y en Culpableno ru/pable? Kierkegaard va
dlesgranai]<I() los detalles del romance, aunque estn redactados bajo bellas
formas poticas y existenciales A clic> han ce aadirse los comentarios rgu
rosai]] ente a utobi ogrf cos tic su Diario personal. De idntica manera a co no
sucede en su biogratia, no hemos dc imaginar grandes dramas o acontee
mentos externos en ste que fue el nico amor de Kierkegaard.
El noviazgo parecia ir sobre ruedas, cuando de pronto ~nienos de un ao
despus del compromiso pblico-- Kierkegaard devuelve a Reuma el anillo
de pedida. Pese a los lloros y ruegos de la novia que quiere seguir adelante
en sus propsitos matri mc)niales con l, Kierkegaard rompe cletiiiitivame nte
con Regi na el 1 1 ce Octubre ce 1 841 1)os semanas despus emprender el
.

primer viaje a Berlin ce casi cinco meses de duracin, con la probable inten
cion ce a Icarse del confl etc> amc>roso.
Este inesperado e inexplicado corte dc los lazos amorosos con su prc)me
ida ha suse itatt.] u u ir erosos interrogantes crticos tic orden psiColgico. Los
ha hab ido cte todos los tonos.
Para algui]os ((el ia An]ors) Kierkegaard refleja con ello ciii ir edo atroz
a la relacin plena con una mujer, escondiendo un complejo afectivo profun-
do o una misoginia descarada, que estaria avalada por el recuerdo permarien
te de la figura paterna y por el olvido absoluto de su madre. A el lo habra qc
sumar frases despectivas hacia la potencia intelectual de la mujer en general
y hacia la misma Regina.
Para otrcs Kierkcgaartl su ira algn estigma que no habra querido reve-
lar ni siquiera a su prometida. Esta version viene aya lata por la referencia en
sus escritos a un terrible secreto (compartido luego con el padre, aunque ya
liemos visco ctc proceda del progenitor) y por la ci]ignlatiea afirmacin dc
contar tambin l, como San Pablo, con un aguijn en la carne. Algunos
9<) Ru/del harrciaelc

han atribuido esta alusin a cierta deformidad fisica, como luego diremos,
pero otros la han vinculado a su fracaso amoroso y a algunos episodios enfer-
mizos del final de su vida. Han concluido as que, sea porque padeciera una
leve epilepsia, sea por alguna circunstancia diversa, Kierkegaard era impo-
tente. Sct horror a que Regina lo supiera o su miedo a encadenara a un triste
destino de esposa frustrada, le habran decidido a romper con ella sin reve-
larle su ntima tragedia.
El final de la historia es muy simple. Kierkegaard no volver a enno-
varse con ninguna mujer y morir soltero. En su corazn qued siempre la
huella de aquel primer y nico enamoramiento, puesto que la noticia de que
Regina se haba casado le turb considerablemente. Regina, por su parte,
retorn a su primera pareja, un personaje llamado Johan Frederik Schlegel
que llegara a ser gobernador de las Islas Vrgenes, en las entonces Antillas
danesas, contrajo matrimonio con l cuatro aos despus de haber roto con
Kierkegaard y tuvo varios hijos.
Pese a las lgrimas derramadas, Regina y Kierkegaard no se conservaron
rencor Al poco de la ruptura, ella le salud con una leve inclinacin de cabe-
za al salir de la Iglesia (Frite Kirke). liso fue todo hasta los meses previos a
la muerte de Kierkegaard, es decir, 14 aos despus de la ruptura. Regina iba
a marcharse a las Antillas, cuando se encontraron por azar en la calle y le
susurr a Kierkegaard: Que Dios te bendiga y que todo te vaya conforme a
tus deseos.
La familia Olsen conserv un excelente recuerdo de Kierkegaard. El
padre de Regina se cruz de improviso con cl escritor, pareci que iba a
decirle algo, pero sus ojos se llenaron de lgrimas y se alej de su lado con
inmensa tristeza.
Eso indica el tono de las relaciones de los dos enamorados, llenas de res-
peto y de aprecio mutuo. Qu explicacin definitiva podemos dar a aquel
rompimiento de un amor tan aorado y que las pginas estticas de nuestro
autor pintan con tanta belleza? Luego ofreceremos nuestra version.
La polmica COfl la sociedad y dOfl la iglesia danesc constituye el tercer
hito de los factores complejos de la vida de Kierkegaard. Conviene distinguir,
incluso cronolgicamente, cl conflicto con sus conciudadanos y la lucha con
la Iglesia oficial de Dinamarca.
El primero sale a la luz pblica en torno a 1846, cuando Kierkegaard ha
publicado varias de sus obras importantes, tanto de las firmadas pseudni-
mamente como de las que avalaba con su propio nombre.
La polmica con la sociedad se traduce en un breve conjunto de rplicas
LI ,ercindcrn ros/r, ce Kiekegnc cl 91

y contrarrplicas a una serie de artculos de la revista El Corsario, que iban


acompaados de caricaturas satiricas contra Kierkegaard. Se iniciaba por
estos lustros en Europa un gnero de literatura periodistica que sorprendi
mucho en Copenhague y que ahora nos resulta normal, aunque tambin dis-
cutible. Kierkegaard fue uno de las primeras vctimas y sufri mucho por
ello, Sus diatribas contra la prensa parten de aqu, de la facilidad con que un
personaje puede ser satirizado y de la indefensin a que tic lacto se ve some-
tido, si est prvado ce medios de difusion.
lai] propei]so a tieducir conclusiones universales. Kierkegaard pondr al
lector sobre aviso contra contra las masas y contra la opinin pblica, pues-
to que aquellas se dejan arrastrar con facilidad por quienes manejan los hilos
secretos cte las modas imperantes.
Las versiones ofrecidas acerca del peso de estas diatribas en e! espritu de
Kierkegaard han sido, tambin aqui, exageradas.
Se le i]a tachado ce conservador, de misntropo, de enemigo cte los movi-
mientos emancipadores del pueblo, de opositor al avance de la libertad pbli-

ca dcl pensamiento. Como enseguida diremos, nada ms lejos del verdadero


Kierkegaard. aunque ste en el ardor de la batalla despotrique contra ciertos
movimientos qce parecen defender la libertad superficial de las gentes y olv-
clan el valor iii sc)bornabl e ce la decisin individual.
La pelea con la iglesia estaila al final de su vida y. aunque antes haba
reciactatio varios articulos crticos, no comenzo a hacerlos pblicos hasta
1854, pocos meses despes de morir el obispo Mynster, amigo de su padre
Mikacl Pedersen, y un ao antes de su propia defuncin en 1855. Cul era
el contenido de esta agria y final disputa con la Iglesia luterana ce
O rlan]area?
Fundamentalmente Kierkegaard jczga que el cristianismo ha sido adultera-
do por las estructuras oficiales. Por un lado, se ha transformado la fe cristiana
en un distintivo inlpuest<), tan natural como la nacionalidad (en los primeros
tiempos el cristiano estaba en minora, era una excepcin, tena que realizar tina
opcin expresa de su fe en el bautismo), y, por otro, el mensaje primigenio de
los apstoles est tan adulterado que el papel de predicador y de sacerdote es
codiciado ce igual manera que cualquier otro puestt cte la administracin tel
Estado claijs. Rcunpientlo con la dent ficacin faclona entre defender el cris
nanismo nacional y ser buen patriota, Kierkegaard comienza a escandalizar a
sus coetneos exigiendo que rompan con la atadura de tinas costumbres pasi-
vas y sc atrevan a ser verdaderos testigos de la verdad cristiana.
lista postura no llamara hoy la atencin tic casi nadie. Incluso entre cris
92 Pci/he! Lcrrcn5etc

tianos, y hasta entre miembros de la jerarqua, estas proclamas seran consi-


deradas como algo plausible o, al menos, como muy concordes con la letra
del evangelio cristiano.
Mas no han faltado autores para denunciar estas pginas, reunidas al final
(Mayo-Octubre de 1855> en diez nmeros de un boceto de revista llamada
Oiebli/clce/ (El Instante), corno un reflejo de la amargura de Kierkegaard coil-
tra la Iglesia por no haber conseguido ningn cargo oficial en ella.
Adems, como algunas de sus soflamas son tan crudas que pudieran
haber sido firmadas por el mismsimo Nietzsche, alguien se atrevi a insinuar
que Kierkegaard haba perdido en l<s ltimos aos de su vida la fe cristiana.
Dejando aparte otros comentarios, quien sea capaz de sostener esta afirma-
cin, es que ha ledo poco y mal al pensador creyente de Copenhague.
Del conjunto de ambas polmicas emerge una sensacin de persona difi-
cii. compleja, spera, introvertida. Pero si las reducimos a sus din]e]sones
reales, comprobaremos que se trata de una sensacin rpida y engaosa,
puesto que ambas abarcan dos breves lapsos de su vida y de sus obras. El
resto est impregnado de inquietud vital y de entrega sin lmites a la febril
actividad de escritor mundano, tico y religioso, sin faltar nunca a la cita de
los acontecimientos culturales (peras, tertulias, fiestas litrgicas, etc.) ms
sobresalientes de su ciudad.
El cuarto y ltimo factor de sospecha sobre la biografia de Kierkegaard
se centra en la apariencia fisica y, concretamente, en su oraba.
El tema de la joroba kierkegaarcliana ha dado mucho de si. Unos pocos
han hablado bieti de ella, tomando esa anomala como pretexto para expo-
ner los trazos interiores y optimistas de su personalidad y de sus escritos. Es
el caso de Th. llaeeker en un clebre librito titulado la joroba dc
Kierkegaard4.
Otros, como Magnussen5, lo han en]pleado como excusa para dejar sen-
tada la tesis de la deformidad fisica, asegurando que Kierkegaard era de cons-
titucin dbil, contrahecho, jorobado y enclenquet aportando testimonios de
contemporneos suyos y dibujos de la poca. La cosa no queda ah, pues el
mismo Magnussen, en otro libro titulado la cruz especial7, se atreve a con-

4 (AY Th. Haeekcr, La julo/id ce K/erkegcocI. RjaI p. Madrjd, i 956.


titt. It Maguusseu. Suya Kierkegaard. su ,def ci. Muuksgaard. Kobcutmvn. t942.
Ci fi-. Th. 1-iaccker. La ore ha ce Kiekegcc,rdi p. 47.
lv. Magnnssen. /i)<t asciI/ge Kors. Ef?esloi/? I Bugen: Suien Kierlcegaasl se! r.(e
tic,. Munksgaard, Kobenhavn. 1942.
fil erclcdero instro cte Kic,ke&~ca,zl 93

cluir que ese rasgo deforme imprimi carcter a su estructura psieo!gicaW


El hilo argumental intenta ir ms lejos, hasta desprestigiar toda la pro-
duccin literaria kierkegaardiana y, de manera particular, la faceta religiosa.
La devocin por los aspectos sufrientes y el recreamiento en la condicin
i]lartirial de los testigos de la fe procederian del pesimismo vital inherente a
quien i]O ha podido soportar sus taras corporales. Tendriamos as trazado un
cuadro completo en el cicle el pesm ismo vital de Soren Kierkegaard estaria
enraizado en su estructura psquica, coi]figuradla de manera sustancial por la
iripos bi 1 dad de superar el trauma tic su constitucin corprea.
<Qu hay tic c cito en este astinto? Lo ints chocante es la imposib 1idat
ce asegurar naca c o;; c erccc acerca del aspecto exterior dle Soren, ya cue sus
escasos retratos son aprox nados y contradictorios: en unos aparece como
joven apcieslo y atractvtt en otros como hombre maduro y reflexivo, pero
uguio obedece con ex aet it cid al estereotipo tic tletorn] idad i] i al protohi po
ce normal iciac estricta.
K ierkegaarcl tleb sufrir una ca ida grave en sc infancia atccti]dlo le a la
espaltia y que hab a lusionado en parle cl correcto proceso tic crec miento,
Si aad irnos la dc 1 1 d id congnita de la familia (todos mueren jvenes,
exceptc ci pacirc y cl hc mano mayor), podemos sospechar la existencia tic
algunas molestias somW itas que repercutiran con el tiempo cci su porte
externo. Fi msmo sc quca de sus piernas cortas y de ese enigmtico aguijn
en la ea rae que al o tic i elacin tiene con sLi cuerpo. a un cicle i]O sabemos en
ci ci i]]edli da ni en qu aspecto.
lii as tinto tic a s cari cataras merece ed)l] sclerac ioii aparte. 1> stI] realiza
cias con la il]tenc n expresa de herir y ce rclcul izar. pcr tanto, no pueden
thvorecer demasiado a quien es objeto de las mismas, liso sucede crin
K ierkegaarci a cu ica vemcs comc domador de su muchacha. topndose en la
calle con scs enemigos, pasando revi sta a sts invlidas tropas0. Otros di bu
os menos polmicos. Ci] los que aparece como centro del Un verso o en una
ce scs correras nocturnas, tampoco reflejan tina imagen objetiva de
Kierkegaard.
<Influy esto en su psiquismo? Enseguida daremos la respuesta. Pero, s
hacemos cm balance previo, tendremos dos resultadcs:

Releve ]ej si de
i- h . i i aeck er, lo nioto de K/ekegoud, p. 45.
Son e~rjcatoras de c nrscre, tEl ( orsorn>. III lector espaol puede bailar algaitas en
Roltde..So,,n <Icd eh:gocI </513182V. Mjt,slerjo dc ielacioaes. lIxtesiores ce
i)iuamarca. 953
94 Pci/nr! I,c;r,c,uctc,

En primer lugar, del conjunto de dibujos y retratos no puede concluirse


taxativamente que Kierkegaard fuera un jorobado, aunque tampoco podemos
pensar en l como un portento dc beldad. S sabemos que frecuentaba las reu-
niones sociales, los encuentros con altos personajes de la sociedad ~el Rey
incluido! y que, supuesto que tuviera taras, las llevaba con soltura y dignidad.
En segundo trmino, el tono de sus escritos transpira amor a la vida,
gusto por la belleza, entusiasmo y pasin por la existencia, admiracin con-
fesa por personajes como los hroes griegos, Don Juan, Fausto, Don Quijote,
etc., que en nada se asemejan al rencor alevoso de un amargado.
Luego insistiremos en ello: alguien quiso confundir en Kierkegaard la
aceptacin digna del sufrimiento y de la muerte con el pesimismo de los
desesperados. Fue una versin libre, fruto del azar? O subyaca el deseo
explcito de negar la fuerza de la afirmacin vital del pensador dans y su
referencia a un resorte ltimo: el Poder que vuelve transparente al im]divi-
ciclo?

3. La autntica interpretacin

Antes de iniciar una slida respuesta contra la imagen deforme de nues-


tro filsofo, conviene ofrecer un bosquejo mnimo del ronWxto geogrfico
hist rico en el que naci, vivi y muri Kierkegaard. Sin ello resulta difleil
--sobretodo, a los forneos comprender con justeza algunos pasajes de las
obras kierkegaardianas.
Esta afirmacin tan obva adquiere especial relevancia cuando la referi-
mos a un grupo humano, los escandinavos, que juzgamos idntico al resto de
los europeos, pero que poseen una especial idiosincrasia.
Aunque, mirado desde la ubicacin territorial, parecera lgico que
Dinan]arca compartiera los anhelos y vicisitudes de los germanos (nada les
separa por tierra y muy poco por mar). la historia de los daneses est identi-
ficada plenamente con Escandinavia, es decir, con Noruega y Suecia (menos
con Finlandia), hasta el punto de constituir una verdadera unidad tnica cuyo
apelativo actual es el de escandinavos, aunque siempre les habanios conoci-
do como sucesores de los vikingos.
Territorialmente Dinamarca es el menor de los tres pases (43.08(1 km2 rente

a 323.878 km2 de Noruega y 449.750 km2 de Suecia). En habitantes Dinamarca


supera a Noruega (poco ms de cinco millones dc daneses contra cuatro de m]orue-
LI terloc/eru los/ru ci Kierkegoorcl 95

gos), mientras que su nmero es inferior a los suecos (algo ms de ocho).


Los historiadores presentan una doble cuestin. Primera, por qu se un-
cularon los daneses tan estrechamente a Escandinavia. Segunda: por qu una
nacion pequea alcanz semejante poder en todo el territorio escandinavo. La
respuesta parece sencilla: siendo e mar el n]edio natural de sobrevivenca
para los peninsulares de Jutlandia y para los isleos de Fionia o Seelandia,
exactamente icual ci tic para noruegos o suecos, constitua a la vez el xclii en
lo de comunmcaen con proximos y lejanos. La ventaja de Dinamarca prove-
n ia tIc su situacin: todo el comercio martimo entre el Mar del Norte y el
Mar Bltico pasaba y pasa necesariamente por el estrecho de Oresund que.
bien aprovechado por los daneses, lleg a convertrse en una stistancial fuen-
me de ingresos. al exigir el pago dc aduana o peaje a todos los navegantes.
Precisamente en tiempos de Kierkegaard este sistema entr en crisis y dio
lugar a la bsqteda de alternativas: fue el arranquc para el posterior flonsci-
miento de las i ndcstrias.
La tncla<i emitre los eseancli navos se forj en tiempos remotos, pero etl
mino con los vikingos. Esta cultura, que los del Sur europeo considerbamos
de brbaros, tuvo su apogeo entre el 800 y 1050 dc nuestra era. Pese a la rude-
za ce sts hbi tos, consignio lbrmar tina especie de pequeo imperio. en el
que [)i naniarca llevo muchas veces la voz cantante, de tal modo qte el rey
dans K. ntic] 1 (0 II). II amado (?an uto el Gran ce0 (101 8 1 (>35) con si gti ser
al mu sino ticinhio Rey ce toda Escandim]ava y de Inglaterra. Las costumbres
con ti n itaria s de las tribus norc icas perc uram ce al gun modo en las endemcias
lestivas y algo libertarias de los actuales pobladores j tinto con la propension
a ciertas prcticas de trato vecinal.
La geografla in]pone otro rasgo singular Noruegos, suecos y daneses
estan refugiados en el fondo de sus fiordos, que parecen preservar su intimi-
dad (ciertamente les sirvieron de defensa frente a los enemigos). Uniendo a
ello la proliferacin de pequeas islas habitadas y la dureza del clima, estos
pueblos cm ii]ei]temente pescaciores Iormart>n un carcter atiusto. intimista y
muy proclive a valorar las experiei]eias ii]teriores.
El toque final dcl temperamento dans fue aportado por el espiritu ce la
Reforma luterana que, al exaltar lts aspectos ms austeros dcl cristianismo,
alcanzo en estos lames un rigtir considerable, 1 legancio a amenazar la pervi-
vencia ce 1 vitalismo impetuoso tic las mitologas amicestrales. El talante serio

No coniondir con Knud i o [y ti (>5<> (>86>, t anoto el Santo, nacido en Odense ~


patron tic i)naniarca.
96 Rz/cc larrine/c

se vio an ms vigorizado por el auge de sectas puritanas que huan de cual-


quier disfrute mundano como principio de perdicin.
El conjunto de este cuadro del alma escandinava ha sido bien plasmado
en varias pelculas de Bergmann, en el Li/es rae de K. Th. Dreyer, en El
Banquete de Babetie de 6. Axel y. por el lado vitalista, en Memcras de
A/tira, escrita por la danesa Karen [3lixen y llevada a la pantalla por Sidney
Pol lack.
Pioneros en las instituciones sociales de bienestar, sin consentir grandes
desigualdades entre ellos, preocupados siempre por el conjunto de la ciuda-
dana, volcados hacia la solidaridad. (quizs por el trasfontio de sus primi-
genias estructuras comunitarias?) los daneses y, en general, los escandinavos
valoran su propia sociedad y su sistema poltico como una conquista autc-
tona que les sita en un nivel distinto al del resto de Occidente.
Basten estas pinceladas para con]prender el trasfondo de las verdaderas
claves con las que pensamos ha de abordar etalquier intrprete el viaje por el
interior del alma de Soren Kierkegaard.
Ahora podemos detallar y volver a discutir los distintos aspectos en el
que la personalidad de Kierkegaard ha sido juzgada como objeto de burla,
crtica y polmica.

3. 1. El padre

Evidentemente la relacin entre Kierkegaard y su progenitor n]ereee una


importante consideracin. La posible herencia de algunos rasgos del tempe-
ramento paterno no extraa a nadie y no implica necesariamente una depen-
dencia esclava u obsesiva. Repasemos algunos detalles.
Soren parece envidiar la fortuna de quien ha logrado compartir la juven-
tud del padre it Eso mismo le acontece a muchas personas, conllevando
obvias prdidas (menor propensin a la actividad, la fiesta, la aventura) y no
pocas ventajas (tranquilidad de espritu, experiencia, madurez, equilibrio
vital). A Kierkegaard no se le escapa esa doble vertiente y por ello habla con
respeto de la ancianidad de Mikael Pedersen. Ningn trauma importante
puede detectarse aqui.

Soren sc atitodenomina el hijo de la vejez corno Isaac respecto (le Abraham aunque.
ecrtarnente, sos progen tuies er~ u de edad (45 nAos a madre y 57 ci padre).
Ef ver/nc/ero rxsirn de Kie,kevno,I 97

Entre patre e hijo htibo una tin in, confesa o callada, muy vibrante. La
dedicatoria tic los Discursos edificantes 2 hace entrever un grandisimo carno
y una vinculacion profunda en el modo de enfrentarse a la vida. De ello no se
infiere, contra lo cuc algunos inducen, menoscabo algtino para la madre. Que
Soren no la nencione en sus obras 3 no equivale a misoginia iii a desprecio
por el sexo femenino. En el amia de Kierkegaard resonaban los sentimientos
paternos acerca de la vida y la fe cristiana, porque estas cosas las vivencia
mii amhcs con i neon tei h e pasin. Un Sorc tuyo gran eco la intel] sicIad del
tervor paterno hacia la religin. La madre debi constittiir la presencia trac4i
e onal de cario y de cuidado en el h<gar cjtie. de puro evidente. se escapa
sopesarla hasta que la hemos perdicio.
Nos re ferire]os ahora con especial nfasis ai tena de la me lancol ia vital,
el pes iii> si]] o. la jes gnae on ante el su frim i cnto, la mirada negativa hacia It)
u atcra 1, el rigor extremo cii la conducta. cierta proc] ividad a la desesperae i,
rasgos cIne in uchos clan por probado corno procedentes del padre. Como
hemos dicho al comiezo, aqu se mezclan varios asuntos que conviene esen
cr ar con detalle.
LI gtisto por el aislamiento, la soledad, por la melanclica nostalgia, Ho
rece con taci 1 iclat en los habitantes de estas tierras remotas, es el tenipeia
rento projio ce cltiieiics moran en pequeas islas y se afanan en las tareas de
pesca iutaritima. M ikael Pedersen comparte esta fisonom a singlar de los
3 ttancleses. pero no significa desprecio por la existencia1 4.
1 -a vi sion pesimista de la naturaleza humana procede del luteranismo,
aunque ste emite un nieiisajc antittico: el hombre carece de valor autno-
mo y ca fuerza propia para rencdi ar sts ma les, pero la mcta con si ste cii resal

tar la exclusividad de la acciot salvadora divina y la gratuidad absoluta de la


tite r veii ci n cje O ios. Los moravos i nten si fican esta i clea iii fu nci iencio Li n
rigor extremo cii sts fieles. quienes no deben clistraerse en los a fanes mun
tlaos para cIne pretloiii inc cii el los la devocin por la fe. Del coiij ttito enier
gen figuras adustas y algo intransigentes hacia todo lo que sea progreso y

M tichas de estos )Nc 1.01505 coatie ti en la nii 5 ita dccl jcato rj a. que apare ce en earacte es
destacad os. oct pai do LirIa pag vi entea y e o it cl sigui ente ex lo: .11 l,/, culo M/c Loe! cdcece,
E ,erkr~c,,cl. co (ccl) o <unId c dcl le dc /eic.,s cc
11,1 cii o eludod. Mi Ecclie so,> <6 actos es los
i/i.v.o sos.
Lo nijsiiio Iq sucede a tioclie. cofletita InttdncL. (Ir. ti. 1. Bonj lhcj, KcericegcccccI u cl
nnor. i caler. Barcelona. 1<363, p. 41
14 lSonitacj revela cornc la uelancolja est mezclada en rocos Ics eserjios kierkeeaardia
105 Ofl la pleilil i&l. 1 bici pp 97~25
98 Pci/bel Lc,rane/a

goce natural. El padre de Kierkegaard, hombre de negocios y, por lo misno,


hombre de mundo, se debate entre las exigencias de sus convicciones cristia-
nas y las tareas cotidianas, pese a su empeo en el triunfo de la fe.
A todas estas caractersticas idiosincrticas y religiosas hay que aadir el
impacto de los sucesos familiares en su talante. Mikael Pedersen pierde, de
entrada, a su primera mujer; 9 aos despus del nacimiento de Scsren muere
un hijo (a los doce aos de edad) y slo transcurren tres aos cuando fallece
una hija (a los 24); diez aos ms tarde muere otra hija (33 aos) y al ao
siguiente un hijo (24 aos). Un ao ms y Mikael perder a su mujer y a su
ltimo descendiente femenino de 33 aos (1834). El sufrimiento de estos
hechos hubiese quebrantado al hombre ms recio. En niuchos discursos de
Kierkegaard acerca de Job, muy conmovedores aunque conteniendo una
inquebrantable afirmacin de la vida y del Creador~5, se trasluce el drama
paterno y el silencioso seguimiento del hijo menor
Si alguien cree justo hablar de pesimismo enfermizo en la figura del
padre, trasmitido a su hijo, debe antes repensar estos sucesos y releer algunos
fragmentos del Diario. Quien repasa lentanente esas pginas escucha una
llamada a la pasin vitali, a la comprensin de la existencia en las zonas de
mayor riesgo, eso si: sin desconocer el peligro de la duda17, el acecho de la
desesperacin y del suicidio15, el vaco del sinsentido.
Contra toda opinin negativa, Kierkegaard parece haber recibido de su
padre el estimulo para efectuar ese gran salto sobre un abismo de 70.000 bra-
zas de profundidad que hace calar en la dimensin de la autenticidad exis-
tencial y que atestigua la verdadera hondura de los grandes espiritts.

~ tiff. En/nEller. en Snen Kikegccrds scn/ecl fer/ce,. (iyldendal. Kohenliavn.


920, vol. 1, p. 232.
Y..Qrin es e> ms fe> jz sino e mas j nfe> iz. y quin es e ms jniel iz sjnn e> ms teIz.
y qu es la vida sjno jnscnsatez y la Ib sjno necedad, y la esperanza sjno aliento de grac a, y
el amor sj no vinagre en la herjda. CIr. ti,/euUler, p. 235. Unamuno repite: No hay que
darse opio. sjno poner vinagre y sal en la herida del amia... tifr M. de Unamuno, Dcl se/al-
nie/u /rcigicu ch Ic dc, ci, lux In,nl,s en los
1,el,lns, EspasaCalpe. Maclrjd, 1955 p. 235.
>~ Tamhjn aqtii coinc <len Kierkegaard y ti iaiicino. tiff. M. tic Unamuno. Del .vcn/i
filen/o /-cigieo dc ia ciado, p. 109. Sojen Kierkgegciorcs PojAic. (.iyldendal. Kohenliavn.
[969, X-5 E 107. pp. 296-30l.
CIV. .ifch//e;dc uic/nskcdclig E/rersk/i /11 ce ihi/sophisk Sanie,. en ,S,ren
Kie,~/cgn-cs suinicle Lucrker. (iyidendai, Kobenhavn, 1925, vol. Vii. p. 295.
El i erdc,dro ostro de Kiekegcord 99

3.2. La novia

La ternura y la poesa que transpiran las pginas del Diario de un


SedarrcnN y del mismo Diaria privado2t> deben servir de gua a la explica-
cin del confl etc> amoroso de Kierkegaard.
lo pr iiierc> que debe afirnarse con rotunditad es c~ue Kierkegaard se
embarca en su aventura amorosa con intenciones sinceras y que se entrega a
ella en cuerpo y alma. No es posible extraer sospecha alguna de frustracion,
de amargura, de afecto enfermizo. El xito de su I)iario amoroso surge pre-
cisamente del intimismo de la narracin, de la poesia que emana, del dulce
desasosiego sentido por el lector al ponerse en el lttgar del enamoratiisinio
protagoii sta.
Imposible detectar rastros de misoginia hacia Regina. Quizs confunda
alguien el estilo nostlgico de la poca con la desesperanza patolgica. Grasa
equivocacin. Kierkegaard comparte en sus primeros escritos todas las aspi-
rac iones ce los ronintcos. Su melancola, tau cercana a los sentimientos del
ronantesiio, qiliere retratar la intensidad vital y existencial que clcierra la
aventura interior, i]]Ll~ semejante al entusiasmo stiseitado por las hazanas
blicas del noble caballero.
Desechanios, por tanto, las causas patgenas que aluden a un tempera-
mento hipocontiriaco o a complejos provenientes de una presencia imponen-
te del padre. Nada tic ello cotgenia con el tono ce los relatos ni con la acti-
tud de los novios antes. cii y despus de la ruptura.
En cuanto a las causas exteriores de la ruptura hade exeluirse la volun-
tad inicial de convertirse en pastor de aunas. Lodo el mundo sabe que entre
los luteranos el matr nonio es compatible con ci miii isterio sacerdotal.
Taiipoco resulta ni inmamente verosmil iterpretar el agu un en la
carne conit) tara sexual. Kierkegaard hace alguna referencia enigmtica a
comitaelos te idos en su primera juventud, quizs en las temporadas de
juergas ncontenbles- cot mujeres ce la vida, ce los cuales podra haber
resu Itaclo descendencia, posibilidad reniota e incomprobable que atormenta-
ba su a va2 Mal se eogen ia este trato sex ual con la impotencia. Y u
.

defecto de tal calibre nt concuerda en absoluto con la decisin seria y oficial

lix 1< i/o ci ix Doghog, en Eutc u Elle,. 1, pp. 3 1 5450.


/o,tic, ci, a travs de los sc,1 u ni elleS de .Soe,l Kierkegac,ls [op u
1i. .Io cl. e ti So, en Kickegorclx [cpr. IV A 65, p. 25.
1 00 Pci/bel Lc,,aa

de comprometerse matrimonialmente con la mujer amada. Para qu? Para


el propio ridiculo? Para hacer sufrir a Regina?22.
Ya hemos dicho que el trato de Kierkegaard con Regina acaba bien, que
la familia no guarda ningn resquemor hacia l, slo un poco de tristeza por
no haber seguido hacia adelante. En esta lnea de respeto y delicadeza hemos
de buscar la respuesta.
Kierkegaard sugiere con frecuencia dos aspectos: 1) l cree tener narca-
do un destino singular, muy ligado a la poesa y a la religin, y que ser difl-
cil de asumir para quien se case con l. 2) Regina es una muchacha llena de
bondad, dulce, inmediata, que eneoltrara obstculos insalvables a la hora de
conpartir las hondas preocupaciones del espritu inquieto de Kierkegaard,
como sera propio de una pareja ideal.
Contando con ello, Kierkegaard vuelve una y otra vez sobre la idea obse-
siva del dao que puede inferir a Regina, de la crueldad que supondra vin-
cularla a una misin extraa, deque acaso jams pueda ella enpatizar con lo
ms hondo de sus reflexiones, con su profunda pasin por el cristianismo. En
definitiva, Kierkegaard debi plantearse si, pese al sincero y apasionadisimo
amor por Regina, su temperamento era compatible --tal coo suena
hoy con el de Regina. La respuesta legativa habra significado el fracaso
matrimonial, aunque luego sc guardaran las apariencias de buena pareja y,
con l, la prdida eterna de aquellos sentimientos puros y nobles de los ena-
morados.
Convencido de la imposibilidad de compaginar tan diferentes destinos,
Kierkegaard decide la ruptura por su cuenta. Por qu no se lo pregunt a su
aniada. por qu no le hizo partcipe de tan terrible dilena? La respuesta es
simple, aunque alguien lo interprete de nuevo en clave antifeminista:
Kierkegaard busca evitar todo mal a Regina e impedir a un tiempo la desvir-
tuacin de las experiencias vividas por ambos en su noviazgo. Esta soltcin
al problena afectivo de Kierkegaard, pese a ser decepcionante para quien
anda a la zaga de obscuras y complejas tramas en su personalidad, concuer-
da con los datos biogrficos y con lo relatado en sus obras. Por si fueran

22 Excluida la causa sexual, varios autoies (conio ti. Fabro. In/rodonicne a 5.


Kierkegaard, Diario, Morcel Ijana. Brescia. [962, nl. 1, p~. 3034) se inc Li flan por pensar que
padeciese algn ti PO de leve epilepsia, autique no tan notoria como la dc I)osto ievsk i. Se
amparan en el tesiimcii]iti de su sobrina II. Luid y en los stomas qte el propio Kierkegaard
describe en algunos instantes dc su vida, por ejemplo. cuantit le toc predicar el cl,tnj ngo 18
dc Mayo de 1 85 1 en una iglesia de tiopenha<tuc. (fi. joa,v,ole,. So,cu Kickegoc,,ds liq>i,c.
X-4 A 323, Pp. 183-184.
El elc,cleru insten ce Kierkcgo.d [ 0 1

pocos los argunentos, el propio Kierkegaard cuenta cmo, nada ms devol-


ver el anillo, comenz a meterse en los aparentes y en nuevas disipaciones
para convencer a Regina que no le convena como marido. Ella no lleg a
dejarse engaar, pero si comprendi que el trasfondo era ahorrarle cualquier
sentniento de culpa.
Acaso la pareja hubiera podido funcionar, pero Kierkegaard opt por la
soledad. Use fue su destino y puede que no anduviera errado. El espritu soli-
tario explica niuchos dc sus escritos.

3.3. las /)>lCflii(IJS

Kierkegaard se constituy de nanera progresiva en un personaje de cier-


ta resoiiancia cii la ciudad cte Copenhague. Su nico mrito, como hemos
repetido, fue la publicacin dc los escritos. No conviene exagerar el calibre
tic esa iiiotlesta laiia, puesto cj nc contamos con dos notas para avalara: las
entrevistas fiecteites con el obispo de la ciudad, i. 1>. Mynster --que ya
l]abia siclo amigo del padre-, y un par de encuentros personales con el
mismsimo rey de Dinaniarca, Christian VIII.
En este contexto y coiociendo las buenas relaciones tic familia con lo
meporeito de la sociedad danesa, es natural que Kierkegaard hubiese puesto
stinic) empe~o el] ofrecer una inagen grata de su persona23 y de su produc-
cin literaria. i~sla delicadeza hacia su figura podria incluso estar en el orige
tic a lguas obras pseucln imas.
Las stiras de El Corvario, ridiculizando lo mejor dc sus publieacioes,
mostrando un retrato deforme tic s m ist} y tocando incluso a la misn isima
Regita, tuvieroii qte her re en lo s fondo del alma. No hay que pensar cii
mol ivaclolies reonscientcs cte tui honibre frustrado que se lanza en lucha
abierta conira todo el Universo. Estanios ante una reaccin muy comprensi-
Nc en qtiien ha sido atacado y ha sido sometido a pblica irrsion.
Si a todos estos sucesos aadimos el hecho de haber dedicado los bienes
propios a la edicin de los escritos, comprenderenios hasta qu punto fue
tocado Kierkegaard en lo ms hondo de las entraas. Ni siquiera le sirvi de
consuelo que (ioldsnitt editor del chano satrico- saliera a la postre bas
-

23 incluso preci clue lainhin so vida (nc/op liii! Iii.> seria ai,nucosarnente nvestityada
en el lutL.irii. (It. Soeo KI:lcegccrcls Pojbe. VIIIl \ 44 ~. 185.
102 Pa/bel LorroYctc,

tante mal parado, al fracasar su revista muy poco despus de polemizar con
l. Quizs otra persona, con miras diferentes, hubiese tomado este asunto de
manera ms calmosa, pero Soren no tena un talante tan flemtico.
Tampoco debemos ocultar que la acogida de algunas obras le caus gran
sorpresa y alegra, pero, como le sucede a todo ensayista, otras fueron acogi-
das con indiferencia y hasta con criticas. Kierkegaard se duele dc ello y da
una y mil vueltas al porqu de tales reacciones (lo vemos reflejado en las
muchas pginas que dedica a analizar su actividad de escritor), lo que contri-
buy a encerrarle ms en s mismo.
Conio habamos adelantado antes, las diferencias de fondo con la Iglesia
oficial comienzan mucho antes de estallar la discusin pblica. Seguramente
la resistencia juvenil a hacerse pastor de almas estaba ya motivada por esa
especie de alergia a enfrentarse al mensaje cristiano como un funcionario. En
el Libro sobre AdIer24, que no quiso editar en vida. se vislumbra esta postu-
ra con nitidez, al defender la actitud de aquel dscolo ministro que se resista
a doblegarse ante la jerarqua.
Kierkegaard extiende su llamada de autenticidad a la existencia subjeti-
va, al hacerse nieo (que Unamuno traducira en el grito: soy especie
unica!), y a lo ms entraable de sus vivencias: la fe cristiana. Como escri-
tor religioso que pretenda ser, Kierkegaard no poda concordar con la adul-
teracin de un cristianismo tan domesticado y rutinario como cl de la Iglesia
danesa. Manteniendo una viva dialctica entre la crtica a los filsofos abs-
tractos y sin doblegarse al clich de pensador, defendiendo la riqueza de la
esttica sin volverse del todo poeta, abogando por la pureza del mensaje cris-
tiano sin convertrse en predicador, ministro o profeta, Kierkegaard sufri la
desazn de quien haba escogido un lugar singular en una sociedad estanca.
Pero, volviendo a la pelea con el cristianismo, debemos reiterar que
S~ren Kierkegaard no abjur de la ortoxia cristiana. Sabindose cercano a la
muerte, le visita un pastor de la iglesia de 1-lorscns, amigo suyo personal, y le
pregunta: no deseas recibir la comunin?, a lo que Kierkegaard responde
con respeto y con conviccin: s, pero no de un pastor; de un laico. Eso es
muy dficil, le contesta el pastor Pues entonces me niorir sin ello. Y a
rengln seguido Kierkegaard reanuda su ataque a los pastores que se han
transformado en funcionarios reales y cmo, en ese papel, nada tienen que
ver con el cristianismo. Esta reivindicacin de la autntica fe fueron sus lti-
mas palabras. Slo le qued manifestar la doble sensacin de sentirse muy

24 tifr. Bugen onz it cler. en Sorc>n Kiektvood~ Popiiti, VI i2. pp- 5230.
El iclculi> ,)stro d Kierkes~c,arcl 1 03

feliz por todo lo acaecido en su vida y muy triste de no poder compartir esa
alegra con nadie25. No hace falta conocer mucho a Kierkegaard para inluir
en quin pensaba.

3.4. La oraba

Cuando he dctdado ante algn buen amigo y mediano conocedor de


Kierkegaard de la existencia de una joroba, aadiendo que seguramente se
trataba de una persona de hombros encogidos que, con el paso de los aos,
deriv hacia tn progresivo encorvamiento de la espalda, me ha mirado con
escepticismo pensando que se trata, en llimo trmino, de idntica minuts-
val a.
No obstante y pese a los escpticos, nadie puede aseverar con ter!esa que
Kierkegaard tuviera una joroba en el sentido riguroso del trmino. Al contra-
rio, podemos negar con rotundidad que Kierkegaard fuera un jorobado, tal
como imaginamos a estas personas en la imaginera habitual de los protago-
nstas de f&go/cuo en Verdi o del Jorobado ci N$trDarne segn el relato
tantas veces adaptado de Victor lugo.
Si n~i Lesis acerca de cierta desfiguracin progresiva fuese cierta, concor-
dara mejor con ci resto de los datos de que disponemos.
En efecto. Kierkegaard produce con su presencia una impresin positiva.
El mismo comenta cmo se transformaba tiurante las fiestas en el centro de
la diversin y cmo sus gracias y ocurrencias animaban a todos. Por otro
lado, y esto es ms significativo, Kierkegaard atrae con facilidad al otro sexo
y, en Its lances amorosc)5, es capaz cJe arrebatar la novia al primer preten-
diente, lo q nc no encaja mucho con una figura deforme, mxime etiando
ttdavia no se haba hecho notar por sus libros.
Por otro lado y como hemos dicho, la lhmilia de Regina acept de buen
grado st entrada en familia y lainent la ruptura incluso despus de haberse
casado st hija con el antiguo novio! En una palabra, este cari o tan prolon
gaclo ce 1os 01 sen I]d) coilgenia clema s iado cOl] la ex i stenc a dc una tara ma r

fiesta en la persona ce Soren.


Finalmente, Kierkegaard habla de la seduccin provocada por algunos de

ct~ R - ci Ii sc 10V sn,, 1-ces <.1< 1 c.si,s/eu/ic,li.vm c liJe/c - Kicrkgancl, A. Fayard.


Paris. 958. pp. 61 64
1 04 Pci/bel Lcuroieta

sus rasgos, como la nariz y los ojos26, afirmacin impropia o, al menos, dudo-
sa pam quien sufre una grave dolencia que desfigura toda su persona.
El asunto de los dibujos de Kierkegaard causa nuevos problemas.
Kierkegaard se resisti a dejarse retratar. los bosquejos conservados corres-
ponden a bocetos trazados de mejnoria, esto es, sin la presencia direela de
quien posa para un cuadro. Y de ahi viene la contradiccin: en unos est n]uy
favorecido y en otros aparece con rasgos distorsionados.
Entre los primeros, quizs sea el ms irreal aquel en el que se destacan
los finos trazos de su rostro, que l insinuaba27, mientras en otros se pone de
relieve su espritu moderno, ajustndose a la moda del mon]ento. Los segun-
dos reflejan algunas de las notas chocantes, tanto de su fisico como de su
manera de vestir Obsrvese que en ninguno de ellos sobresale de nianera pr-
n]ordial la recordadisinia joroba. ni siquiera cuando se trata de los dibujos
satricos de (joldsmitt en El Corsario.
Si volvemos al tema del impacto de las debilidades psicosomticas en sus
escritos, hemos de afirmar con absoluta rotundidad que las pginas de
Kierkegaard nos retratan una personalidad desbordante de vida, volcada en la
esttica del amor, exuberante por una alegria indescriptible28, connovido
hasta las lgrimas por las pequeas maravillas de la naturaleza, capaz de
sobreponerse con sobriedad y con hondura a los golpes de la adversidad,
sereno ante el destino inexorable de los humanos, feliz -como ben]os escu-
chado por lo vivido, nada que haga pensar en amarguras ni frustraciones
insuperables, aunque eso si- capaz de llegar al borde del abismo o hasta
el sptimo cielo, si fuera necesario, para saborear desde all lo que est reser-
vado a unos pocos y poder trasmitirlo con autenticidad a los dems.
Como inmediatamente veremos, su familiaridad con la filosofa griega le
lleva a compartir la visin trgica de la existencia, lo que nunca debe con-
fundirse simplistamente con cierto pesimismo fatalista o suicida, sino que ha
de interpretarse, ms bien, al estilo de Camus: aceptar el destino propio (aun-
que fuere como el de Ssifo) con la mxima dignidad y humor

2< Ella no amaba mi bien formada nariz, ni mis bellos ojos, ni mis pequeos pes iii
siquiera mi buena cabez .ella me amaba slo a tui y ni an asi mc eon]prendio dfr.

.Ioioualen,S. Kierkegczczrds Popirer, Iii, A 151, p. 62.


U CIV nota anterior.
2S tifr. lunzolen. 5. Kirkegocnds Po,ber, II A 228, p. 106.
El ver/ador, ostro de Kierkegacrcl 1 05

4. Repercusiones en su filosolia

En cierto modo nada de esto nos importara demasiado a quienes refle-


x,onamos filosficamente, si no hubiese tenido algn tipo de incidencia en
su pensar Es lo que ahora, en brevsima sntesis, queremos demostrar y que
- para el llamado padre del existencialismo comporta serias consecuen-
cas, ya que se trata de tomar el propio existir como fundamento, punto de
partca y objeto ce la fil osotiLl.

4. 1. l.c esttica

Algunos de los primeros comentadores de la produccin literaria kierkc-


gaardiana no dudaron en situar a nuestro pensador en la esfera del romantc-
cismo29. Se basaban en amplios pasajes de sus obras de juventud, sobre todo
Enten-Llle,. Y no les faltaba razn. Hay en esta magna y voluminosa obra
muchsimas pginas en las que predominan los contenidos estticos y de
toqtte ron]nt co, como Los cstacios CroIic:os flflchatos3<, El re/le/o de
ci trageclic an.gza en la rnodcrna tragedia3 1, SiIeIcs32. el mencionado
Diario del Secbeor33. Sobresale entre ellos la presencia de figuras picas y
novelescas corno Edipo, Antigona, Don Juan, Maria Beaumarchais.
Margarita y c2tios muchos, pero destaca, a modo ce tigtra cel]tral e incorpo-
rada con toda naturalidad a la lista de los anteriores, el nombre y la persona-
lidad de su airada Regina, unas veces de manera explcita y otras con]o ele-
mento ce fbI]dio para explicar ciertas pc>sturas ante la existei]c a34 o ante la
25
religion- -

2> Aunc
1ue enseguida sc distanci de los rornanticos. Kierkegaard se sinti atrado si
cIticlii pctr cl rc9tiiantieistflo. dfi. i. WahI. E;nclw lerk-egc,o,clico,cs. Vrin. Paris. 1967. pp. 58
63.
WzI 1 pietsa que fue Scrates. un Scrates romantizado, quien le empuj a ello. atitque
Iinalaiente el l)o luan ce Kierkegaard se situar enre el soeralismo y el roI]lanticistno.
lhickin.
(IV. EzenElIc. Pp. 132.
ibid. pp. 33163.
ibid. pp- 16522>).
ibid. PP. 315 *
it el caso cte Ani igona. (ir. En/enEller 1. pp. 162 s.

5 t ando vuelve a lomar el eslilo ce Diario en el capilulo Skillig? /klc .S-Iclzg:>de


tsloclox en cl eo,ni,> o dc lo t ido, en 8. Aic./icgc, <A sc, o,lcl -biL ci. sc, 1. V 1 . pp - 1 975 1 7.
1 06 Ro/bel l.arae/c,

Conviene precisar un poco este aspecto.


Kierkegaard, de modo muy similar a Nietzsche, est bien formado en el
espritu griego y concibe la grecidad como un bito fundamental del pensa-
miento, de tal modo que se refiere a los griegos36 como representantes del
verdadero talante que debe animar a la filosofa. No es ilgico que las pgi-
nas de estudios estticos estn plagados de alusiones a los protagonistas de
los escritos platnicos, a los hroes helenos y a los personajes de las trage-
dias.
El desarrollo de sus propias concepciones le hace descubrir en Don Jtan
el simbolo puro de la esttica inmediata. Aunque existen elementos prepara-
torios, la cspide de la sensualidad medieval es sin duda alguna Don Juan.
Esta es la apreciacin firme de Kierkegaard37. El amor de Don Juan repre-
senta el imperio absoluto del deseo, ya que su sola presencia fascina a la ena-
morada, lo que nos lleva a la sospecha de que en l tambin late oculto el
coraje de la interioridad38.
Pero cuando Kierkegaard quiere distanciarse del maestro del paganis-
mo (Scrates) y cuando se aleja de Don Juan (que tambin parece haberle
seducido), Kierkegaard acude a a la experiencia vivida con Regina. En ella el
amor carece de irona o de las turbulencias de la loca pasin romntica. El
amor toca lo ms profundo de la interioridad. Ser posible saltar a la cum-
bre de la existencia? Kierkegaard duda: el amor es milagroso, provoca inclu-
so el silencio de la razn cuando los enamorados caen en adoracin ante los
signos sagrados del milagro39, pero falta la fuerza de la decisin, aunque sea
evidente que tanta pureza e intensidad constituyen cl campo propicio para
que nazca la reflexin infinita del amor religioso4tl.

36 Kierkegaard altde a ellos corno descubridores dc la fuerza incontenible de la pasin


(elY. 8. Kierkegaard. Aflut/cncle uvidnskdzelig E/ir.skifi tilde philn.soplzis-e .rnole,, p. 298
299) a clistitos oradores del Ruzque/e corno paradigma de las Ilicetas del atnor (eIr. Qn>
Begrehe; lnn, en Vnned Jaerkc. XIII. pp. [46 5.). a los escpticos como ejemplo de stpc
acin de la duda desde e inuers te ce;> Kierkegcrds Papi. IV 13 1, 48149).

le desarrollacio anip iamenle estos aspectos cii R. laraeta, la i,t,i ciiidoc! qmnsio
nada. Publie. Universidad Ponlilicia, Salanianca. ~ PP. 157-163.
39 cm. ,Staclier pu Livets 4i..Sonlede be,4, Vi, p. 132.

~ Kie/ccgoals Papn>. IX A 248, p. 139 40


[7 >.<rdccler, asln cI Kirlcgoi~l 1 07

4.2. La subetivhlad

L.a filosolia kierkcgaardiana ha sido desprestigiada con acusada malicia


en todo lo refere]te a la concepcin del individuo subjetivo como centro del
pei]sar. [1 inters de Kierkegaard por exaltar el yo. el si ni ismd>, la propia
existencia dluedaria bien explicado por el retraimiento personal. Tal introver-
sin habria que atribuirla inicialmente a su defbrmidad tisica, se habria agu-
dizacio por st fracaso an]oroso y habra llegado a su culren en el relera
ni e uto dc las act i vici acies pb icas oloce n<es, pol it icas y eclesisticas que, a su
vez. jabran estado ez el origen ltimo cte las agrias polmicas con la prensa
ce su tiempo y con la Iglesia oficial. Pese a la aparente cotcordancia tic estos
ciatcs. los stteesos reales siguieron un curso mtty diferente.
Kierkegaard percibe con claridad, ya en su juventud. cmo lodo el juego
intelecitial ce los filsofos tic su poca conducia al olvido y a la prtiicla ce
lo que 1 t~e~~o entenderiamos por identidad personal. Lo comprueba en los
terrci]os de la n~s abstracta fi iosotia, lo con ti rin a en el clon] i nit) tico y It)
tienuncia como motivo de esentialo en la esfera de la religin. Tambin des
ettbre mty pronto a tres grandes enemigos de la subetiviclati y que de algu
t]a n]anera amenazan con st ruina: el triunfo del hegelianismo, la exaltacin
ce las masas y el reino tic la Iglesia oficial A modo de caballero) andant&
K ierkeeaarci sale al eruce (le triple eamin&.) a emprender tina singular batalla,
sabedor ce cine grau parte de sus bazas estn perdidas cJe antemano.
a 1 tic ha. con Ira Hegel ha sido etmn scierada como tino tic las i]otas di sti 1]
tivas ce su fi losofia. K ierkegaarti ve representado en ci hegelansn]o cl tri un
fo de la objetiv ciad abstracta a costa de la diist)lticioi] del sujeto. Kierkegaard
epite una y otra vez su protesta contra lo que l llama Sistema y que den-
tiHer sin paliativo alguno con el si steir a hegel i ano. El Si steil] a represei]ta
el tri tin fo ce1 pensamiento abstracto, la gloria mb nita ce la clalc.t ica e spe
cu it iva. la a[]ot cosi s fin al ce la II i storia tic 1 a.s 1oleas42. Cul es el punto tic
llegada tic esta iorn]a ce fil osoLar? [a prcl ida absoluta ce la subjet vi dad.
Esto es it) q ttc ci]cona a Kierkegaard y do]tie comei]zaria.n sus prim>irtms sin-
sabores, ya qtc la moda tic entonces consista en con fesarse seguidor de

Ir ocas oles K cikegaa rcl orn ~. a Don Qn <ite ce imiodelo. (li. por ci cli pl o
->

E//vvkrip ,Sc,n/dc u [ci. \~ II. p. 181.


4> Rcsnltn cv,ulezites los paralelismos con Netzsche. a quien Kierkegaard no conocio.
1 leidceecr c<,nna esta crtica.
1 08 Pa/bel Lariocto

Fichte, Hegel o Schelling43. Kierkegaard va a identificar la verdad con la sub-


jetividad44, es decir, terminar situndose en las antpodas del Sistema
filosfico vigente.
Las crticas y protestas ms dispersas y sesgadas contra la masa, el nme-
ro, el pblico, parecen contener ciertas resonancias del hostigamiento antihe-
geliano. En todo caso, Kierkegaard intuye con clarividencia pionera que el
ritmo del progreso moderno conduce a la prdida del valor individual y pare-
ce entrever la evaporacin del yo en el nmero, en las mayorias sin nom-
bre.
Ello explica la desconfianza hacia la prensa, erigida en portavoz annimo
de las muchedumbres45, y a ello pudo deberse, en parte, la pelea pblica con
el director de Corvaren. Contra el endiosamiento de la nasa, Kierkegaard
propone una categora que l declara como propia: el nico (den EnLe/le)4<.
Esta preocupacin por lo singular, por el existente, por el sujeto cotno yo
unico, esto es lo propio de Kierkegaard, sin neurosis ni retrucanos, aunque
con los excesos verbales propios de cualqtier escritor apasionado.
III enfado de Kierkegaard se hizo extremo al comprobar que el fervor por
la abstraccin y por las decisiones mayoritarias alcanzaba al mensaje cristia-
no. Aunque al comienzo oculta su enojo con la Iglesia oficial, en cuyos repre-
sentantes vi la encarnacin de todas las desviaciones del verdadero eristia-
nsmo, al final, cuando ya pierde el respeto por las jerarquas, su palabra
adquirir tintes propios de un enen]igo dc la fe. Ningn avatar personal justi-
ficaba tanto encono y, mucho menos, el cargo de pastor al que renunci por
propia voluntad y en contra de los deseos paternos. La explicacin, clara y
llana, la encontramos de nuevo en la palabra de Kierkegaard: su empeo en
reivindicar la categora del sujeto, del nico, con ms ahnco incluso que en
los tiempos del paganismo, porque hoy dha triunfa el pseudoeristianisrno y
porque slo desde ah puede alcanzarse la verdadera condicin del yo cris-
tiano: ser s mismo ante Dios47.

42 Como hemos cticho, cl propio Kierkegaard viaja hasta Berlin para asistir a los ct.<rsos
de Schelling.
44 tiff. E/%eiwk/h. [2. 1 8 1 s, 1 o he cst tci cl o del a 1adam ente en R , [a traneta. lo >1<10,11
dcii oposicucda. pp. 3314
45 (Sfr. Suien Kierkegccucls Fapler ViII-l A 538, pp. 245-6. Y aade: Siz prens y sil]
anonimato nos quedara e consuelo dc que quede algl] hombre nico <e,kehl y coI]creto para
desengaarnos del error.... Ibid. VIII-l A 540. p. 247.
46 Ibid.. p. 246.
42 Cfi; Svg<lornem d Dude,,. .So,i,lecle IbeiLe,. Xl. pp. [45. 1 82. 272.
El e,-do.cl co os-o ci KieA-cgaoicl 1 09

En definitiva, la actitud de Kierkegaard frente a la filosofia y frente a la


sociedad de su tiempo no tiene de trasfondo ningn conplejo procedente de
su propia biografia. Al contrario, Kierkegaaard intenta decir con sencillez que
la filoscutia no tiene que ver slo con la empiria o con la pura teora, sino con
lo existencial, lo decisorio, la praxis transformadora de s misno y de la
st)ciediadi.
No es casual dde. no mucho ms tarde. la sociologia eritica -a travs
ce Adorno?- clenune ase la rei ficacin del sujeto, esto) es, la conversion
del sujeto en cosa, en objeto, y que, por la vertiente contraria, negase el pr-
vi legit) cje verdad a las ciencias positivas e hiciese suya la protesta coitra la
cic)i]]esticacioil de las n]asas, piclienolt la restauracion ce la verdad como rea
ciol] viva y creadlora cte sujeto)c)bjeto, posttilan(lt) la. resistencia coiltra la pr
tiioia ce It) humano y exigiendo el respeto a las prerrogativas del individuo
a ti ton Oil] O y ce la sociedad ~.tte
ti camente Ii be.

4.3. ci pccc/nc

Al tel]]peramento paterno se le ha atribuido la tendencia a la melancola


cicle habra ciegeneracio en la propension enfermiza del hijo) menor haca el
pesimisn]o, la desesperacin y la angustia. Visin corta o torcida cte quienes
se empecinan en leer as la vida de Kierkegaard!45.
Ya hemos sea lado las proclividades propias de la. idiosincrasia danesa y
la acogitia por paile dc. Soren de ciertos toqties del espritt griego que, en
Itigar ce plantear la angustia hcmana como reaccion desesperada ante el
horror dc la existt?i]cia, la toman como punto) tic re ferencia para el bten
vivo. An nos queda por aadir algunos elementos propios del padre y que,
en este caso s. pt)dra haber tomado el hijo pequeno como patita cje ct)ncltie
la para si m15m049.
Fundanentalmente se trata ce la pasin por el cristianismo y de la entre
ita neonol ici o ti a la fe, pero coi]tando con qtte en el pac re adq iii cre un sin

48 Kierkegaard ccmfl>icsl ([tic so padre era cli hombre ms inelancolico que l hahia eolio
ciclo - (5 ti col,- ~io .1>-cc- 1, S,,,; Ic/e iberIo; -. V . p.2(19, [lerO al gui os 2 igral os ci.>[Ial]
lo cicle ~mi:ideana [inca desptic Sin embarco, l estaba todo el cli>> conlento y tranquilo.
lb ide ir
4 11 r //ie-s/c,i/1 pp 2 34~2 27, Kierkegaard i nscrta tina escena en el cemelerio entre to
ilcano y su ocio. a ocias Itces atiobiogrfica. cr lii citiel exige al lino ~tiC atine>> se Fiarte
de la tc crislialia.
1 lO Pa/bel Loirccto

guiar carcter, entremezclado por su estilo de vida y las creencias por l prac-
ticadas.
Mikael P. Kierkegaard vivi a su modo la experiencia de la paradoja en
su propia historia. Seducido irresistiblemente por los negocios, por el ruido
de las relaciones sociales, por la alegra mundanal de una ciudad tan atracti-
va como Copenhague. siente en su interior la llamada inexcusable de la fe, la
exigencia pietista de austeridad, el peso oltlce de la mirada divina. Esta doble
sensacin no extraa a quien conozca un poco la trayectoria teolgica de cier-
tas corrientes luteranas. Lutero comparti tan]bin la dualidad de creerse
hombre de este mundo y sentirse ci la vez preso de la culpa, elegido de Dios,
portador de una clara vocacin teocntrica, testigo vivo de la gratuidad. Ello
da pie a una visin pesimista de lo natural, a tn sentimiento de culpa sobre
lo humano, a la creencia de que todo lo nuestro est eorron]pido y viciado
desde el origen. El reverso es obvio: un sentimiento tan fuerte de perdicin
se convierte en ocasin apropiada para entregarse de lleno a la salvacin. La
ayuda y energa para el paso definitivo vienen sola y exclusivamente de arri-
ba.
Kierkegaard hereda esta dicotmica proclividad que puede explicar
varios aspectos de su pensamiento: el amor confesado e incontenible por lo
esttice, el sentimiento continuo de una culpa secreta a saldar con un alto pre-
cio. la bajada hasta el abismo en las sensaciones de abatimiento, de desespe-
ranza y de nostalgia, la alegra incontenible de la experiencia cristiana de
Dios, la contradiccin de estar-en-el mundo (en el vrtice del torbellino) y
ante-Dios, el absurdo de la razn, la profundidad de la duda junto a la clari-
videncia de la fe.
Este conjunto es fcilmente resumible en un trmino muy propio de
Kierkegaard: la paradoja. Lo expresa en un pequeo y elocuente pasaje: El
cristianismo ha proclamado precisan]ente ser la verdad esencial eterna y a la
vez se ha proclamado como paradoja (Parcdrcel), y ha duendo con ello que
tuviera significado esencial para cl existente51>. Vemos aplicada esta dual
conviccin en varios terrenos.
Al hablar de Scrates, Kierkegaard reconoce que supo formular con des-
treza la pregunta por la verdad, ya que la situ en una relacin paradjica con
cl existente51, aunque cree que cl maestro griego no supo comprender el ms-

5 ti tr. .S. Ks;kegoords P<.pe.. Vt B 40. p. t 29. Los subrayados no son originales.
ibidem.
1<1 > crlOl<o iy<s un ce KIcrkegczcrd 1 1

tante como un tomo de eternidad en el tiempo52. Kierkegaard atribuye el


desvio a la impotei]cia de Scrates para llegar a entender la culpa53. Slo
quien ha sentido el peso de la culpa puede asumir en su profunda contradic-
cin la paradoja de una verdad que atafie de modo nico y absoluto ami exis-
tei]c a54.
El instante traduce ptimamente esa misma dicotoma entre dos mun-
dos. Podamos i i]tu irlo ya en el contraste entre Don Juan y Regina: el pri
mero sera la representacin del instante enamoradizo momentneo, fugaz.
1til, ella seria la encarnacin p tira ce 1 i mpt1 st) a moroso q tic perdura hasta
la cte rn idad
Kierkeaaard ceonduce el tema a la reflexin estrictamente filosfica. III
instante 1)0 c5 lo opttesto a eterno, sino un tomo de eternidad en el tien no.
Reaparecen la exp icacion paraclj ica: F.I nstante es esta ambighedad donde
el tiempo y la eternidad se encuentran una con otra, establecindose asi el
concepto ce tei]]portl dad, en el que el telupo contii]uamentc interumpe la
ctericiac y en el citte la eternidad penetra sit cesar en el tiempo>~.
Kierkegaartl no se deja cegar por el fulgoir de la abstraccin ni por el anatis
mo ce los pietistas. antes bien intenta incorporar a la hisioria tel pensamien-
to esa doble ex
1)ericncia cuyo tras fondo col]tcrnplt) el] la- ~ figura del
padie.
Quizas sea este el mensaje ltimo a transn]itir: que la infinitud y lo crer-
no pueden ser sentidos, escuchados y ledos en la inteioriciad del exis-
ten/e cc.n tanta o mayor claridad y justeza que en lo mediato, lo coi]st?ien
Le. lo racional, It) objetivo. La subjetividad reeonqttista su puesto como
sede apropiada para la sntesis entre intinitud y temporalidad, pensamiento y
ser, fe y razn. Slo hace faltar romper esquemas preconcebidos y dejarse le-
var por aquel la pasin que anim el espritu del gran pensador dans.

[bicI., p 395
- Ir. 8. Kicrkega.>cl, Q~nggclh~c Tclcr fimiskc.llic~ 1 nac, Ecnulecle liekc. VIII.

428.
lic <cpliaclo eslos aspeelcs el> it. Larraeta. Kicrkegurcl: Irageclia o teotania. i)el
stctizeuta cocenc il dolca- ce Dios. /Yactc,,[5<1995>, pp. 4777.
112 Ps/bel Lzirce/a

Bibliografa

El mejor resumen biogrfico sobre Kierkegaard se encuentra en las pri-


meras pginas de cada uno de los 25 volmenes de Soren Kierkegaards
Papirer, Gyldendal, Kobenhavn, 1968-1978. Fabro hizo una recopilacin
similar y completa de esos datos en C. Fabro, Intraduzione a 5. Kierkegaard.
Diario, Morcelliana, Brescia, 1962, vol. 1, Pp. 159-167.
Aadimos a lo dicho en las notas algunas obras accesible a los lectores
hispanos:

Adorno, T., Kierkegaard, Monte Avila, Caracas, 1969.


Amors, C., Soten Kierkegaard o la subjetividad del caballero, Anthiopos.
Madrid. 1987.
Aizpun, T., Kierkegaardr Begrij der .4usnalune, Der Geist als Liebe,
Akademiseher Verlag, Mnchen. 1992.
Collado, J. A., Kierkegaard y Unamuno. (iredos, 1962.
Collins, i., El pensamiento de Kierkegaard, ECE, Mxico, 1958.
Garcia Amilburu, M., La existencia en Kierkegaard, Eunsa, Pamplona, 1992.
Guerrero, L., Kierkegaard: los lmites ce la razn en la existencia humana,
Pub. Cruz, 1993.
Hartshorne, M. H., Kierkegaard, el clivino burlador Sobre la naturaleza i. cd
significado de sus obras pseudnimas. Ctedra. Madrid, 1992.
.lolivet, R., Inrroduccin a Kierkegaard, (Medos, Madrid, 1950.
Larraeta, R.. La interioridad apasionada. Verdad y amor en 5. Kierkegaard,
San Esteban & Universidad Pontificia, Salamanca, 1990,
Larraeta, R., Kierkegaard, Ediciones del Oto. Coleccin Biblioteca filos-
flea, Madrid, 1997.
Nlacei ras, M., Schopenhauer Kic.rIgaard. Cincel, Madrid, 1985.
Pizzuti, O. M., Invito al pensiero cii Kierkegaard, Mursia, Milano. 1995.
Sartre, 3. P,. y otros, Kierkegaard vivo, Alianza, Madrid, 1966.
Spera, 5., Introcluzione a Kierkegaa;cl. Laterza, Ron]a. 1983.
Viallaneix, N., Kierkegaard. Herolc; Barcelona, 1977.
Wahl, .1., LIudes kerkegardiennes, Atbic-Montaigne. Pars, 1938.

Otros detalles especficos sobre la vida de Kierkegaard pueden hallarse


fcilmente a travs de:
Lapointe, F. H.. Soren Kierkegaard anc his- ritics, Greenxvood, London, 1980.

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