Rafael LARRALm-\
(Universidad complutense)
ial dad dc sc jaclie. sc>bre l recay eh pesc ce ha ilquina social ce scu tic iii
pci y el c>lvi dc> ce suis iii ucd iatcs sttccsores. La ncc uperaci tu che stu cbra liana
el peusauii iemito fu hosoicc> actca 1 no htt 1 og nado repartir ad ce II c>s mii al ciitet
ciioios cinc tmcham totitivia lcy tiitiy ciihtunciiclos -
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84 Rc,/hc/ La;> c>ctc
1. Coordenadas bibliogrficas
2. Puntos problemticos
primer viaje a Berlin ce casi cinco meses de duracin, con la probable inten
cion ce a Icarse del confl etc> amc>roso.
Este inesperado e inexplicado corte dc los lazos amorosos con su prc)me
ida ha suse itatt.] u u ir erosos interrogantes crticos tic orden psiColgico. Los
ha hab ido cte todos los tonos.
Para algui]os ((el ia An]ors) Kierkegaard refleja con ello ciii ir edo atroz
a la relacin plena con una mujer, escondiendo un complejo afectivo profun-
do o una misoginia descarada, que estaria avalada por el recuerdo permarien
te de la figura paterna y por el olvido absoluto de su madre. A el lo habra qc
sumar frases despectivas hacia la potencia intelectual de la mujer en general
y hacia la misma Regina.
Para otrcs Kierkcgaartl su ira algn estigma que no habra querido reve-
lar ni siquiera a su prometida. Esta version viene aya lata por la referencia en
sus escritos a un terrible secreto (compartido luego con el padre, aunque ya
liemos visco ctc proceda del progenitor) y por la ci]ignlatiea afirmacin dc
contar tambin l, como San Pablo, con un aguijn en la carne. Algunos
9<) Ru/del harrciaelc
han atribuido esta alusin a cierta deformidad fisica, como luego diremos,
pero otros la han vinculado a su fracaso amoroso y a algunos episodios enfer-
mizos del final de su vida. Han concluido as que, sea porque padeciera una
leve epilepsia, sea por alguna circunstancia diversa, Kierkegaard era impo-
tente. Sct horror a que Regina lo supiera o su miedo a encadenara a un triste
destino de esposa frustrada, le habran decidido a romper con ella sin reve-
larle su ntima tragedia.
El final de la historia es muy simple. Kierkegaard no volver a enno-
varse con ninguna mujer y morir soltero. En su corazn qued siempre la
huella de aquel primer y nico enamoramiento, puesto que la noticia de que
Regina se haba casado le turb considerablemente. Regina, por su parte,
retorn a su primera pareja, un personaje llamado Johan Frederik Schlegel
que llegara a ser gobernador de las Islas Vrgenes, en las entonces Antillas
danesas, contrajo matrimonio con l cuatro aos despus de haber roto con
Kierkegaard y tuvo varios hijos.
Pese a las lgrimas derramadas, Regina y Kierkegaard no se conservaron
rencor Al poco de la ruptura, ella le salud con una leve inclinacin de cabe-
za al salir de la Iglesia (Frite Kirke). liso fue todo hasta los meses previos a
la muerte de Kierkegaard, es decir, 14 aos despus de la ruptura. Regina iba
a marcharse a las Antillas, cuando se encontraron por azar en la calle y le
susurr a Kierkegaard: Que Dios te bendiga y que todo te vaya conforme a
tus deseos.
La familia Olsen conserv un excelente recuerdo de Kierkegaard. El
padre de Regina se cruz de improviso con cl escritor, pareci que iba a
decirle algo, pero sus ojos se llenaron de lgrimas y se alej de su lado con
inmensa tristeza.
Eso indica el tono de las relaciones de los dos enamorados, llenas de res-
peto y de aprecio mutuo. Qu explicacin definitiva podemos dar a aquel
rompimiento de un amor tan aorado y que las pginas estticas de nuestro
autor pintan con tanta belleza? Luego ofreceremos nuestra version.
La polmica COfl la sociedad y dOfl la iglesia danesc constituye el tercer
hito de los factores complejos de la vida de Kierkegaard. Conviene distinguir,
incluso cronolgicamente, cl conflicto con sus conciudadanos y la lucha con
la Iglesia oficial de Dinamarca.
El primero sale a la luz pblica en torno a 1846, cuando Kierkegaard ha
publicado varias de sus obras importantes, tanto de las firmadas pseudni-
mamente como de las que avalaba con su propio nombre.
La polmica con la sociedad se traduce en un breve conjunto de rplicas
LI ,ercindcrn ros/r, ce Kiekegnc cl 91
Releve ]ej si de
i- h . i i aeck er, lo nioto de K/ekegoud, p. 45.
Son e~rjcatoras de c nrscre, tEl ( orsorn>. III lector espaol puede bailar algaitas en
Roltde..So,,n <Icd eh:gocI </513182V. Mjt,slerjo dc ielacioaes. lIxtesiores ce
i)iuamarca. 953
94 Pci/nr! I,c;r,c,uctc,
3. La autntica interpretacin
3. 1. El padre
Soren sc atitodenomina el hijo de la vejez corno Isaac respecto (le Abraham aunque.
ecrtarnente, sos progen tuies er~ u de edad (45 nAos a madre y 57 ci padre).
Ef ver/nc/ero rxsirn de Kie,kevno,I 97
Entre patre e hijo htibo una tin in, confesa o callada, muy vibrante. La
dedicatoria tic los Discursos edificantes 2 hace entrever un grandisimo carno
y una vinculacion profunda en el modo de enfrentarse a la vida. De ello no se
infiere, contra lo cuc algunos inducen, menoscabo algtino para la madre. Que
Soren no la nencione en sus obras 3 no equivale a misoginia iii a desprecio
por el sexo femenino. En el amia de Kierkegaard resonaban los sentimientos
paternos acerca de la vida y la fe cristiana, porque estas cosas las vivencia
mii amhcs con i neon tei h e pasin. Un Sorc tuyo gran eco la intel] sicIad del
tervor paterno hacia la religin. La madre debi constittiir la presencia trac4i
e onal de cario y de cuidado en el h<gar cjtie. de puro evidente. se escapa
sopesarla hasta que la hemos perdicio.
Nos re ferire]os ahora con especial nfasis ai tena de la me lancol ia vital,
el pes iii> si]] o. la jes gnae on ante el su frim i cnto, la mirada negativa hacia It)
u atcra 1, el rigor extremo cii la conducta. cierta proc] ividad a la desesperae i,
rasgos cIne in uchos clan por probado corno procedentes del padre. Como
hemos dicho al comiezo, aqu se mezclan varios asuntos que conviene esen
cr ar con detalle.
LI gtisto por el aislamiento, la soledad, por la melanclica nostalgia, Ho
rece con taci 1 iclat en los habitantes de estas tierras remotas, es el tenipeia
rento projio ce cltiieiics moran en pequeas islas y se afanan en las tareas de
pesca iutaritima. M ikael Pedersen comparte esta fisonom a singlar de los
3 ttancleses. pero no significa desprecio por la existencia1 4.
1 -a vi sion pesimista de la naturaleza humana procede del luteranismo,
aunque ste emite un nieiisajc antittico: el hombre carece de valor autno-
mo y ca fuerza propia para rencdi ar sts ma les, pero la mcta con si ste cii resal
M tichas de estos )Nc 1.01505 coatie ti en la nii 5 ita dccl jcato rj a. que apare ce en earacte es
destacad os. oct pai do LirIa pag vi entea y e o it cl sigui ente ex lo: .11 l,/, culo M/c Loe! cdcece,
E ,erkr~c,,cl. co (ccl) o <unId c dcl le dc /eic.,s cc
11,1 cii o eludod. Mi Ecclie so,> <6 actos es los
i/i.v.o sos.
Lo nijsiiio Iq sucede a tioclie. cofletita InttdncL. (Ir. ti. 1. Bonj lhcj, KcericegcccccI u cl
nnor. i caler. Barcelona. 1<363, p. 41
14 lSonitacj revela cornc la uelancolja est mezclada en rocos Ics eserjios kierkeeaardia
105 Ofl la pleilil i&l. 1 bici pp 97~25
98 Pci/bel Lc,rane/a
3.2. La novia
23 incluso preci clue lainhin so vida (nc/op liii! Iii.> seria ai,nucosarnente nvestityada
en el lutL.irii. (It. Soeo KI:lcegccrcls Pojbe. VIIIl \ 44 ~. 185.
102 Pa/bel LorroYctc,
tante mal parado, al fracasar su revista muy poco despus de polemizar con
l. Quizs otra persona, con miras diferentes, hubiese tomado este asunto de
manera ms calmosa, pero Soren no tena un talante tan flemtico.
Tampoco debemos ocultar que la acogida de algunas obras le caus gran
sorpresa y alegra, pero, como le sucede a todo ensayista, otras fueron acogi-
das con indiferencia y hasta con criticas. Kierkegaard se duele dc ello y da
una y mil vueltas al porqu de tales reacciones (lo vemos reflejado en las
muchas pginas que dedica a analizar su actividad de escritor), lo que contri-
buy a encerrarle ms en s mismo.
Conio habamos adelantado antes, las diferencias de fondo con la Iglesia
oficial comienzan mucho antes de estallar la discusin pblica. Seguramente
la resistencia juvenil a hacerse pastor de almas estaba ya motivada por esa
especie de alergia a enfrentarse al mensaje cristiano como un funcionario. En
el Libro sobre AdIer24, que no quiso editar en vida. se vislumbra esta postu-
ra con nitidez, al defender la actitud de aquel dscolo ministro que se resista
a doblegarse ante la jerarqua.
Kierkegaard extiende su llamada de autenticidad a la existencia subjeti-
va, al hacerse nieo (que Unamuno traducira en el grito: soy especie
unica!), y a lo ms entraable de sus vivencias: la fe cristiana. Como escri-
tor religioso que pretenda ser, Kierkegaard no poda concordar con la adul-
teracin de un cristianismo tan domesticado y rutinario como cl de la Iglesia
danesa. Manteniendo una viva dialctica entre la crtica a los filsofos abs-
tractos y sin doblegarse al clich de pensador, defendiendo la riqueza de la
esttica sin volverse del todo poeta, abogando por la pureza del mensaje cris-
tiano sin convertrse en predicador, ministro o profeta, Kierkegaard sufri la
desazn de quien haba escogido un lugar singular en una sociedad estanca.
Pero, volviendo a la pelea con el cristianismo, debemos reiterar que
S~ren Kierkegaard no abjur de la ortoxia cristiana. Sabindose cercano a la
muerte, le visita un pastor de la iglesia de 1-lorscns, amigo suyo personal, y le
pregunta: no deseas recibir la comunin?, a lo que Kierkegaard responde
con respeto y con conviccin: s, pero no de un pastor; de un laico. Eso es
muy dficil, le contesta el pastor Pues entonces me niorir sin ello. Y a
rengln seguido Kierkegaard reanuda su ataque a los pastores que se han
transformado en funcionarios reales y cmo, en ese papel, nada tienen que
ver con el cristianismo. Esta reivindicacin de la autntica fe fueron sus lti-
mas palabras. Slo le qued manifestar la doble sensacin de sentirse muy
24 tifr. Bugen onz it cler. en Sorc>n Kiektvood~ Popiiti, VI i2. pp- 5230.
El iclculi> ,)stro d Kierkes~c,arcl 1 03
feliz por todo lo acaecido en su vida y muy triste de no poder compartir esa
alegra con nadie25. No hace falta conocer mucho a Kierkegaard para inluir
en quin pensaba.
3.4. La oraba
sus rasgos, como la nariz y los ojos26, afirmacin impropia o, al menos, dudo-
sa pam quien sufre una grave dolencia que desfigura toda su persona.
El asunto de los dibujos de Kierkegaard causa nuevos problemas.
Kierkegaard se resisti a dejarse retratar. los bosquejos conservados corres-
ponden a bocetos trazados de mejnoria, esto es, sin la presencia direela de
quien posa para un cuadro. Y de ahi viene la contradiccin: en unos est n]uy
favorecido y en otros aparece con rasgos distorsionados.
Entre los primeros, quizs sea el ms irreal aquel en el que se destacan
los finos trazos de su rostro, que l insinuaba27, mientras en otros se pone de
relieve su espritu moderno, ajustndose a la moda del mon]ento. Los segun-
dos reflejan algunas de las notas chocantes, tanto de su fisico como de su
manera de vestir Obsrvese que en ninguno de ellos sobresale de nianera pr-
n]ordial la recordadisinia joroba. ni siquiera cuando se trata de los dibujos
satricos de (joldsmitt en El Corsario.
Si volvemos al tema del impacto de las debilidades psicosomticas en sus
escritos, hemos de afirmar con absoluta rotundidad que las pginas de
Kierkegaard nos retratan una personalidad desbordante de vida, volcada en la
esttica del amor, exuberante por una alegria indescriptible28, connovido
hasta las lgrimas por las pequeas maravillas de la naturaleza, capaz de
sobreponerse con sobriedad y con hondura a los golpes de la adversidad,
sereno ante el destino inexorable de los humanos, feliz -como ben]os escu-
chado por lo vivido, nada que haga pensar en amarguras ni frustraciones
insuperables, aunque eso si- capaz de llegar al borde del abismo o hasta
el sptimo cielo, si fuera necesario, para saborear desde all lo que est reser-
vado a unos pocos y poder trasmitirlo con autenticidad a los dems.
Como inmediatamente veremos, su familiaridad con la filosofa griega le
lleva a compartir la visin trgica de la existencia, lo que nunca debe con-
fundirse simplistamente con cierto pesimismo fatalista o suicida, sino que ha
de interpretarse, ms bien, al estilo de Camus: aceptar el destino propio (aun-
que fuere como el de Ssifo) con la mxima dignidad y humor
2< Ella no amaba mi bien formada nariz, ni mis bellos ojos, ni mis pequeos pes iii
siquiera mi buena cabez .ella me amaba slo a tui y ni an asi mc eon]prendio dfr.
4. Repercusiones en su filosolia
4. 1. l.c esttica
2> Aunc
1ue enseguida sc distanci de los rornanticos. Kierkegaard se sinti atrado si
cIticlii pctr cl rc9tiiantieistflo. dfi. i. WahI. E;nclw lerk-egc,o,clico,cs. Vrin. Paris. 1967. pp. 58
63.
WzI 1 pietsa que fue Scrates. un Scrates romantizado, quien le empuj a ello. atitque
Iinalaiente el l)o luan ce Kierkegaard se situar enre el soeralismo y el roI]lanticistno.
lhickin.
(IV. EzenElIc. Pp. 132.
ibid. pp. 33163.
ibid. pp- 16522>).
ibid. PP. 315 *
it el caso cte Ani igona. (ir. En/enEller 1. pp. 162 s.
le desarrollacio anip iamenle estos aspectos cii R. laraeta, la i,t,i ciiidoc! qmnsio
nada. Publie. Universidad Ponlilicia, Salanianca. ~ PP. 157-163.
39 cm. ,Staclier pu Livets 4i..Sonlede be,4, Vi, p. 132.
4.2. La subetivhlad
Ir ocas oles K cikegaa rcl orn ~. a Don Qn <ite ce imiodelo. (li. por ci cli pl o
->
42 Como hemos cticho, cl propio Kierkegaard viaja hasta Berlin para asistir a los ct.<rsos
de Schelling.
44 tiff. E/%eiwk/h. [2. 1 8 1 s, 1 o he cst tci cl o del a 1adam ente en R , [a traneta. lo >1<10,11
dcii oposicucda. pp. 3314
45 (Sfr. Suien Kierkegccucls Fapler ViII-l A 538, pp. 245-6. Y aade: Siz prens y sil]
anonimato nos quedara e consuelo dc que quede algl] hombre nico <e,kehl y coI]creto para
desengaarnos del error.... Ibid. VIII-l A 540. p. 247.
46 Ibid.. p. 246.
42 Cfi; Svg<lornem d Dude,,. .So,i,lecle IbeiLe,. Xl. pp. [45. 1 82. 272.
El e,-do.cl co os-o ci KieA-cgaoicl 1 09
4.3. ci pccc/nc
48 Kierkegaard ccmfl>icsl ([tic so padre era cli hombre ms inelancolico que l hahia eolio
ciclo - (5 ti col,- ~io .1>-cc- 1, S,,,; Ic/e iberIo; -. V . p.2(19, [lerO al gui os 2 igral os ci.>[Ial]
lo cicle ~mi:ideana [inca desptic Sin embarco, l estaba todo el cli>> conlento y tranquilo.
lb ide ir
4 11 r //ie-s/c,i/1 pp 2 34~2 27, Kierkegaard i nscrta tina escena en el cemelerio entre to
ilcano y su ocio. a ocias Itces atiobiogrfica. cr lii citiel exige al lino ~tiC atine>> se Fiarte
de la tc crislialia.
1 lO Pa/bel Loirccto
guiar carcter, entremezclado por su estilo de vida y las creencias por l prac-
ticadas.
Mikael P. Kierkegaard vivi a su modo la experiencia de la paradoja en
su propia historia. Seducido irresistiblemente por los negocios, por el ruido
de las relaciones sociales, por la alegra mundanal de una ciudad tan atracti-
va como Copenhague. siente en su interior la llamada inexcusable de la fe, la
exigencia pietista de austeridad, el peso oltlce de la mirada divina. Esta doble
sensacin no extraa a quien conozca un poco la trayectoria teolgica de cier-
tas corrientes luteranas. Lutero comparti tan]bin la dualidad de creerse
hombre de este mundo y sentirse ci la vez preso de la culpa, elegido de Dios,
portador de una clara vocacin teocntrica, testigo vivo de la gratuidad. Ello
da pie a una visin pesimista de lo natural, a tn sentimiento de culpa sobre
lo humano, a la creencia de que todo lo nuestro est eorron]pido y viciado
desde el origen. El reverso es obvio: un sentimiento tan fuerte de perdicin
se convierte en ocasin apropiada para entregarse de lleno a la salvacin. La
ayuda y energa para el paso definitivo vienen sola y exclusivamente de arri-
ba.
Kierkegaard hereda esta dicotmica proclividad que puede explicar
varios aspectos de su pensamiento: el amor confesado e incontenible por lo
esttice, el sentimiento continuo de una culpa secreta a saldar con un alto pre-
cio. la bajada hasta el abismo en las sensaciones de abatimiento, de desespe-
ranza y de nostalgia, la alegra incontenible de la experiencia cristiana de
Dios, la contradiccin de estar-en-el mundo (en el vrtice del torbellino) y
ante-Dios, el absurdo de la razn, la profundidad de la duda junto a la clari-
videncia de la fe.
Este conjunto es fcilmente resumible en un trmino muy propio de
Kierkegaard: la paradoja. Lo expresa en un pequeo y elocuente pasaje: El
cristianismo ha proclamado precisan]ente ser la verdad esencial eterna y a la
vez se ha proclamado como paradoja (Parcdrcel), y ha duendo con ello que
tuviera significado esencial para cl existente51>. Vemos aplicada esta dual
conviccin en varios terrenos.
Al hablar de Scrates, Kierkegaard reconoce que supo formular con des-
treza la pregunta por la verdad, ya que la situ en una relacin paradjica con
cl existente51, aunque cree que cl maestro griego no supo comprender el ms-
5 ti tr. .S. Ks;kegoords P<.pe.. Vt B 40. p. t 29. Los subrayados no son originales.
ibidem.
1<1 > crlOl<o iy<s un ce KIcrkegczcrd 1 1
[bicI., p 395
- Ir. 8. Kicrkega.>cl, Q~nggclh~c Tclcr fimiskc.llic~ 1 nac, Ecnulecle liekc. VIII.
428.
lic <cpliaclo eslos aspeelcs el> it. Larraeta. Kicrkegurcl: Irageclia o teotania. i)el
stctizeuta cocenc il dolca- ce Dios. /Yactc,,[5<1995>, pp. 4777.
112 Ps/bel Lzirce/a
Bibliografa