1) PORQU EXISTEN LOS GRUPOS?.

En el libro La construccin social de la realidad, (The Social

Construction of Reality, traduccin al castellano 1968 Amorrortu
Ediciones), punto de partida de mltiples posiciones tericas
agrupadas bajo el rtulo de construccionismo, los socilogos del
conocimiento de la vida cotidiana Peter L. Berger y Thomas Luckmann,
preguntan a los bilogos Adolf Portmann, Jacob von Uexkl y
F.J.J.Buytendijk porqu los seres humanos son tan diferentes a los
otros animales y toman de los antroplogos filosficos Helmuth
Plessner y Arnold Gehlen evaluaciones, desde su disciplina, de estos
datos biolgicos en trminos de una teora sociolgica de las
instituciones.

Intentamos pensar la existencia de los grupos humanos a partir de

esa hiptesis terica de la construccin social de la realidad.

El punto de partida de la investigacin de Berger y Luckman en un

esfuerzo de epistemologa convergente (Enrique Pichon Rivire) con
bilogos y antroplogos filosficos es el dato verificado por las
ciencias biolgicas acerca de la posicin peculiar del hombre en el
reino animal.

En el captulo La sociedad como realidad objetiva, Berger y

Luckmann sealan que el ser humano, a diferencia de los dems
mamferos superiores, no posee ambiente especfico de su especie
firmemente estructurado por la organizacin de sus instintos, que
hacen que cada perro o cada caballo tengan una relacin en general
fija con sus ambientes, relacin que comparten con todos los
restantes miembros de sus especies respectivas.
Y afirman, en base a los datos aportados por los bilogos, que las
relaciones del hombre con su ambiente se caracterizan por su
apertura al mundo. Afirman que los mltiples hbitats humanos, a
diferencia de los hbitats claramente limitados de la foca, el zorro
o la ballena y las mltiples actividades a las que se dedica, caza,
agricultura, metalurgia o informtica no puede explicarse en
trminos biolgicos.

Los bilogos, comparando a los hombres con los otros animales,

afirman que la organizacin de los instintos del hombre pueden
calificarse de subdesarrollada, si se la compara con la de los dems
mamferos superiores
no niegan que el hombre tenga impulsos, pero afirman que son
sumamente inespecficos y carentes de direccin.

Esta inespecificidad de los impulsos del hombre afirmada por

socilogos del conocimiento de la vida cotidiana, bilogos y
antroplogos filosficos, coincide con la hiptesis terica de
Sigmund Freud cuando habla de la inespecificidad de la pulsin
sexual humana, que slo adquiere una direccionalidad dentro de un
grupo familiar signado por una cultura.

Esto significa, dicen Berger y Luckmann, que el organismo humano

es capaz de aplicar el equipo de que est dotado por su constitucin
interna a un campo de actividades muy amplio y que adems vara y
se diversifica constantemente.

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Y ac son los bilogos los que aportan elementos para comprender
esta diferencia, diciendo que esa peculiaridad del organismo humano
se basa en su desarrollo ontogentico (es decir, en el desarrollo
de cada ser, ontos, ente, de la especie humana). Si se examina la
cuestin en trminos de desarrollo orgnico, cabe afirmar que el
perodo fetal del ser humano se extiende ms o menos hasta el primer
ao de vida. Ciertos desarrollos importantes del organismo, que en
el caso del animal se completan dentro del cuerpo de la madre, en la
criatura humana se producen despus de separarse del seno materno.
Cuando esto sucede, ya la criatura humana no slo se halla en el
mundo exterior sino tambin interrelacionada con l de maneras
complejas. Es decir, los desarrollos que hacen que un potrillo sea
un caballo, un cachorro un perro y un ballenato una ballena, ya
estn terminados cuando estos animales nacen y estos es lo que
permite que el potrillo y el perrito nazcan y caminen junto a la
madre para mamar de sus pezones y el ballenato nade junto a la
ballena y sepa beber la leche cremosa que lanza su madre al agua.

Ninguno de estos procesos est terminado en la cra humana: el ser

humano nace incompleto y slo durante su primer ao de vida externa
estar en condiciones de compararse con el potrillito, el cachorro y
el ballenato al nacer. Pero esos desarrollos terminados se han
completado, para los otros animales, en desconexin con el medio
externo, dentro del tero. Lo cual los hara irreversibles: un
caballo est frreamente determinado a comportarse como caballo, un
perro como perro y una ballena como ballena. Cmo se comportar un
ser humano?: como lo aprenda durante su infancia, especialmente en
ese primer ao de embarazo extrauterino sociocultural, dentro de
su grupo familiar condicionado por una cultura. La manera de
agruparse de un castor para construir represas y conseguir alimentos
es la misma en cualquier lugar del mundo en que las condiciones
ecolgicas permitan su supervivencia y convivencia. La manera de
procurarse alimento, agruparse y construir sus amparos, depende,
para el ser humano, de lo que haya internalizado (introducido en su
interior psquico a travs de representaciones de lo que vio en su
grupo familiar y su pueblo).

Pese a las notorias diferencias fisiolgicas que circunscriben la

gama de maneras posibles y diferentes de llegar a ser hombre dentro
de esta doble interrelacin ambiental, el organismo humano
manifiesta una enorme plasticidad en su reaccin ante las fuerzas
ambientales que operan sobre l, lo que se advierte particularmente
al observar la flexibilidad de la constitucin biolgica del hombre
cuando est sometida a una variedad de determinaciones
socioculturales. Afirmar que las maneras de ser y de llegar a ser
hombre son tan numerosas como las culturas del hombre, es un lugar
comn en la etnologa, ciencia que estudia las diferentes culturas
humanas.
En otras palabras, no hay naturaleza humana en el sentido de un
substrato establecido biolgicamente que determine la variabilidad
de las formaciones socioculturales. Slo hay naturaleza humana en el
sentido de ciertas constantes antropolgicas (por ejemplo, la
apertura al mundo y la plasticidad de la estructura de los
instintos o pulsiones humanas.

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Reflexionando sobre los efectos de esta construccin de la realidad
humana durante la socializacin de un ser humano, Berger y Luckmann
afirman que ese perodo en que el organismo humano se desarrolla
hacia su plenitud en interrelacin con su ambiente es tambin aquel
en que se forma el yo humano. La formacin del yo debe, pues,
entenderse en relacin con el permanente desarrollo del organismo y
con el proceso social en el que los otros significativos (el grupo
familiar y su contexto social y cultural), median entre el
ambiente natural y el ser humano. Los presupuestos genticos del yo
se dan, claro est, al nacer, pero no sucede otro tanto con el yo
tal cual se experimenta ms tarde como identidad reconocible
subjetiva y objetivamente.

Aclaran que esto no implica una suerte de visin prometeica del

individuo solitario. La autoproduccin del hombre es siempre y por
necesidad, una empresa social. Los hombres producen juntos un
ambiente social con la totalidad de sus formaciones socioculturales
y psicolgicas. Tan pronto como se observan fenmenos
especficamente humanos, se entra en el dominio de lo social. El
homo sapiens es siempre homo socius.
Cules son esas formaciones socioculturales y psicolgicas que
los hombres producen juntos?: lo grupal, lo familiar, lo
organizacional, lo institucional, lo comunitario.

De acuerdo a estas hiptesis tericas elaboradas en convergencia

epistemolgicas por bilogos, socilogos del conocimiento,
psiclogos y antroplogos filosficos, el ser humano se hace ser
humano en los grupos, organizaciones, instituciones y comunidades

2) RESISTENCIA EPISTEMOLGICAS AL CONCEPTO DE GRUPO.

En su libro La dinmica de los pequeos grupos, Biblioteca nueva,
captulo El concepto de grupo, Jacques-Yves Martn y Didier Anzieu
afirman que el trmino francs de grupo es reciente y que ha
nacido en el contexto del arte para denominar los grupos
escultricos.

Aclaran que el trabajo de objetivacin del concepto est

dificultado por los prejuicios individuales y colectivos y que la
resistencia al concepto de grupo procede de la resistencia del
hombre contemporneo a la vida en grupo.

Contaban soldados norteamericanos de la guerra que su pas perdi en

Vietnam del Sur, que a veces se acercaban a ellos nios de las
aldeas por las que pasaban y les decan, traduciendo torpemente de
su idioma al ingls alguien de mi pueblo tiene sed. Los soldados
tardaron en entender que estaban pidiendo agua para s mismos,
autodesignndose alguien de mi pueblo. Probablemente en su lengua,
era la manera de decir yo.

Como diran Berger y Luckmann, en la construccin social de la

realidad internalizada por esos nios en su familia y su aldea,
estaba primero el grupo humano que deba sobrevivir y despus cada
individuo. El resultado de la guerra, que la prensa norteamericana
trata de no nombrar como derrota pero que termin con la fuga

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vergonzosa de las tropas invasoras, prueba que un pueblo con esa
conciencia de pertenecer a una totalidad puede tiene mayores
probabilidades de resistir y hacer alianzas frente a una invasin
que un pueblo de individualistas. Esto no es mecnico, por supuesto,
pero es interesante reconocer que las resistencias epistemolgicas
al concepto de grupo podran ser patrimonio, no del hombre
contemporneo en general (habra que incluir a mil trescientos
millones de chinos y mil millones de habitantes de la India) sino
del hombre europeo que aprendi en El contrato Social de Jean-
Jacques Rousseau, que primero existe el individuo y despus, por
sucesivos contratos sociales, se forman los grupos, las
organizaciones, las instituciones y las comunidades.

Rousseau no puede evitar reconocer, como lo harn posteriormente

Berger y Luckmann, que el ser humano nace en la ms antigua de
todas las sociedades, la familia durante el tiempo en que los
hombres tienen necesidad de ella para su conservacin. Tan pronto
como esa necesidad cesa, los lazos naturales quedan deshechos. Los
hijos, libres de la obediencia que deban al padre y ste relevado
de los cuidados que deba a los hijos, pasan a gozar de igual
independencia. Si continan unidos, no es ya forzosa y naturalmente
sino voluntariamente y la familia misma no subsiste ms que por
convencin. Esta libertad comn es consecuencia de la naturaleza
humana. Su principal ley es velar por su propia conservacin, sus
primeros cuidados son los que se debe a s mismo, a partir de lo
cual Rousseau desarrolla las formas en que deber proveer el
individuo a formar las instituciones lo ms limitadas posible, dado
el hecho innegable, dice, de que el hombre ha nacido libre y, sin
embargo, se encuentra en todas partes encadenado, lo que se
comprueba en la institucin de la esclavitud y en la habitualidad
social de los tiranos en los pases y en las organizaciones.

La intencin social del individualismo de Rousseau, nacido de su

deseo de defender a los hombres de la prepotencia de las
instituciones, fue puesto, como se suele hacer con toda propuesta
revolucionaria, al servicio de los mismos poderes sometedores y
esclavizantes frente a los cuales se levantaba.

Los monarcas absolutos destruyeron sistemticamente todo tipo de

agrupacin o divisin territorial que pudiera hacerles sombra y
posteriormente el capitalismo, con Adam Smith, llev el
individualismo al extremo de dejar que operara libremente la mano
invisible de la oferta y la demanda, dejando que los peces grandes
se comieran a los chicos. Con la diferencia de que, como sabemos por
Portmann, los peces grandes humanos no estn frreamente
limitados por sus instintos, sino que cuentan con la libertad sin
fronteras de la fantasa y el deseo de poder humanos que, cuando
sacia su voracidad de bienes materiales, empieza a avanzar sobre el
poder de los otros, hacindose dueo de pases y, a travs de las
formas imperiales, del mundo y de la especie humana.

Sospecho entonces que este obstculo epistemolgico que Martn y

Anzieu atribuyen al pensamiento de la especie humana, pero que es
ms prudente adjudicar a la cosmovisin individualista predominante
en los pueblos europeos y sus satlites del Tercer Mundo, es slo un

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problema de una parte de la humanidad y tal vez ni siquiera signe el
origen etimolgico de la palabra grupo.

3) EL GRUPO, UN MBITO DE LA VIDA COTIDIANA.

La PSICOLOGA SOCIAL a la que apuntamos se inscribe en una crtica
de la VIDA COTIDIANA.
Abordamos al sujeto inmerso en sus RELACIONES COTIDIANAS.
(Enrique Pichon Rivire, El Proceso Grupal, Aportaciones a la
didctica de la Psicologa Social,
en colaboracin con Ana Quiroga, agosto de 1972).

En qu MBITOS se desarrolla la VIDA COTIDIANA humana?...

MBITOS DE LA VIDA COTIDIANA.

(sistemas interpersonales)
1) PAREJA,
2) GRUPO,
3) ORGANIZACIN INSTITUCIONAL,
4) COMUNIDAD (ciudad, provincia, pas).

Pichon Rivire elige, como MBITO PRIVILEGIADO para estudiar la

relacin entre lo PERSONAL y lo SOCIAL, el MBITO GRUPAL, si bien la
TAREA PSICOSOCIAL puede desarrollarse en cualquiera de los mbitos.
En su clasificacin de los MBITOS, Pichon incluye el MBITO
PSICOSOCIAL, que estara constituido por la PERSONA individual, la
cual, en la concepcin de Pichon, sera tambin un sistema, el GRUPO
INTERNO o sistema intrapersonal, cuyos miembros o partes seran las
personas significativas de la infancia internalizadas junto con su
estructura de relaciones y el guin interno o fantasa
inconsciente, la pelcula que nos contamos a nosotros mismos sin
darnos cuenta, acerca de cmo nos vinculamos con los otros, como
somos vistos por ellos, etc.).

BASE EXPERIENCIAL.
PROPUESTA: hacer un listado de grupos de los que se forma o se form
parte en algn momento, para partir de la propia experiencia y
verificar si la definicin de GRUPO que se propone es adecuada para
comprender mejor esos grupos singulares. (La CIENCIA es EXPERIENCIA
GENERALIZADA y procede de lo SINGULAR a lo GENERAL, para volver a lo
singular en la PRCTICA. Si es til para MODIFICAR LA REALIDAD, la
generalizacin es vlida. Si no, es falsa y debe rectificarse.)

4) QU ES UN GRUPO?...
(Enrique Pichon Rivire, El Proceso Grupal, Estructura de una
Escuela destinada a la formacin de Psiclogos Sociales).
Todo CONJUNTO DE PERSONAS ligadas entre s por constantes de TIEMPO
y ESPACIO y articuladas por su MUTUA REPRESENTACIN INTERNA, se
plantea, EXPLCITA o IMPLCITAMENTE, una TAREA que constituye su
FINALIDAD. Podemos decir entonces que ESTRUCTURA, FUNCIN, COHESIN
y FINALIDAD, junto con un nmero determinado de INTEGRANTES,
configuran la SITUACIN GRUPAL, que tiene su MODELO NATURAL en el
GRUPO FAMILIAR.

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5) CONJUNTO DE PERSONAS LIGADAS ENTRE S POR CONSTANTES DE TIEMPO Y
ESPACIO.
DOS PERSONAS constituyen un GRUPO?... Y las 6.000 MILLONES DE
PERSONAS que constituyen en este momento la humanidad?...

En el habla popular, a dos personas no se las llama GRUPO (alguien

invitado a una reunin en la que se le dice que habr un grupo y
encuentra que el grupo est constituido por ella y la persona que
la invit, tiene la sensacin de haber sido engaada...)
Por el contrario, en la conversacin normal y, por ejemplo, en la
terminologa de las Obras Sociales y las Empresa de Medicina
Prepaga, se habla de grupo familiar a partir de la inclusin de
una tercera persona, si bien las caractersticas de un grupo de
tres son muy particulares.

Como lo son tambin los grupos de cuatro o cinco personas, en los

que la posibilidad de tener presentes a los compaeros de grupo es
significativamente mayor que en los grupos de mayor cantidad de
personas, tal vez por su similitud con los grupos familiares
habituales o por los lmites de la imaginacin humana para
representar mentalmente un conjunto teniendo en cuenta las
peculiaridades de sus partes.

Diremos que, de acuerdo al consenso verificable en los hablantes de

la lengua castellana, afirmacin que se podra poner a prueba a
travs de una encuesta, se considera grupo a un conjunto de
personas cuyo nmero mnimo es tres. Como nmero mximo, para poder
continuar hablando de grupo, el habla popular suele definir por un
lado las caractersticas de una asamblea o GRUPO VASTO , como lo
llama Didier Anzieu, grupo de ochenta o ms personas en el que
todava se pueden escuchar unos a otros (con todas las limitaciones
a la escucha entre sectores, que impone el clima de asamblea).
Y por otro lado la MULTITUD de centenares o miles de personas, que
se mueve con ciertas caractersticas propias, que estudia Sigmund
Freud en su libro Psicologa de las Masas y a la que no es
habitual llamar GRUPO.

Entre el GRUPO PEQUEO , con caractersticas de mayor posibilidad

de intimidad y comunicacin persona a persona y el GRUPO VASTO, se
puede hablar, en la terminologa de Didier Anzieu ( La dinmica de
los pequeos grupos , El grupo y el inconsciente ), del GRUPO
AMPLIO, constituido por alrededor de veinticinco personas, que, sin
tener la comunicacin directa e inmediata del GRUPO PEQUEO,
permite mayor acercamiento entre sus miembros que el tormentoso
GRUPO VASTO, con el cual comparte ciertas caractersticas, como la
de producir sensaciones de no tener lugar , de estar en
peligro , cuando, en el otro extremo del mbito grupal, dos
personas estn hablando entre ellas y, presuntamente, estn
hablando mal de m...

6) COPRESENCIA.
Las constantes de TIEMPO y ESPACIO hacen posible la COPRESENCIA, el
estar todos en un momento y lugar, lo que hace posible el dilogo.

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Sin algn tipo de COPRESENCIA, no es posible la INTERACCIN entre
las PERSONAS. Y sin INTERACCIN, no ser posible que cada uno de
los miembros del GRUPO tenga una REPRESENTACIN INTERNA del otro, lo
cual es enunciado, en la definicin de Pichon, como elemento
esencial de la definicin de GRUPO.

Por eso, una de las primeras preocupaciones de un conjunto de

personas (una SERIE, en la terminologa de Jean Paul Sartre) que
intenta convertirse en GRUPO, es acordar CUNDO y DNDE van a
encontrarse e interactuar. Si no estn JUNTOS a travs del TIEMPO,
no pasarn de SERIE a GRUPO.

7) CONSTANTES.
Una CONSTANTE es un ELEMENTO del SISTEMA (conjunto organizado de
elementos) que permanece a travs de las sucesivas
DESESTRUCTURACIONES y REESTRUCTURACIONES del SISTEMA.

Estructucturacin previa Novedad Desestructuracin

Reestructuracin
(algo nuevo (crisis, prdida de
(el sistema
o algo que falta) la organizacin
del construye una

sistema) organizacin)

A travs de la secuencia de desestructuraciones y reestructuraciones

de este SISTEMA, en la que VARI el nmero de ELEMENTOS y la
ESTRUCTURA (organizacin de los elementos del sistema), se
mantuvieron CONSTANTES el rectngulo dentro del cual se desarroll
el PROCESO y la DIRECCIN de la marcha.

Hace falta que algunos ELEMENTOS del SISTEMA se mantengan

CONSTANTES, para que se pueda EVALUAR el movimiento de los elementos
VARIABLES.

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Los ELEMENTOS que se ACUERDA mantener CONSTANTES en el PROCESO de
un SISTEMA, constituyen el ENCUADRE del PROCESO.

ENCUADRE: CONSTANTES DE TIEMPO Y ESPACIO

CONSTANTES PROCESO

DE NORMAS Y
ROLES.

Constante de OBJETIVO
CONSTANTES ECONMICAS
(PAGOSRECPROCOS)

8) ARTICULADAS POR SU MUTUA REPRESENTACIN INTERNA.

La REPRESENTACIN INTERNA de algo es la NUEVA PRESENTACIN, en la
mente, de algo o alguien que estuvo PRESENTE, delante de nosotros, a
travs de nuestros SENTIDOS.

Qu es la REPRESENTACIN INTERNA de Cristina?: la NUEVA

PRESENTACIN, en mi mente, de una mujer, llamada Cristina, a quien
alguna vez tuve PRESENTE delante de m, a quien VI, ESCUCH y tal
vez, TOQU u OL.

La REPRESENTACIN INTERNA es como una REPRESENTACIN DIPLOMTICA,

una embajada de Cristina en m, construida con los datos que
obtuvieron mis sentidos al interactuar con ella.

Como toda embajada, mi REPRESENTACIN INTERNA puede

representar fielmente a Cristina o puede tergiversar un poco
los mensajes que me llegaron de ella. En ese caso, como hace un pas
cuando su embajada no transmite fielmente sus mensajes, Cristina
desautorizar a su embajada y me dir yo no soy como vos me ves.

Y en ese juego de aprobaciones o desaprobaciones, ir corrigiendo mi

REPRESENTACIN INTERNA de Cristina, hacindola CRECIENTEMENTE
OBJETIVA ( sabiendo que es intil ambicionar una OBJETIVIDAD
ABSOLUTA, ya que no es posible conocer absolutamente a una persona.
Uno se aproxima cada vez ms a la OBJETIVIDAD, sin lograrla nunca
del todo, como la asntota, recta que se acerca indefinidamente a
una curva, sin encontrarla nunca.

La MUTUA REPRESENTACIN INTERNA, entre Cristina y yo, es la

PRESENCIA INTERNA de Cristina en m y de m en Cristina,
representacin que construimos en base a los procesos de
COMUNICACIN entre ella y yo, que se van inscribiendo en uno y otro
en forma de APRENDIZAJE.

Mi VINCULO con Cristina se va construyendo en ese proceso de

comunicarnos y aprendernos entre nosotros, de ir corrigiendo, en
una secuencia de aciertos y errores, desestructuraciones y

8
reestructuraciones, nuestra MUTUA REPRESENTACIN INTERNA, la
Cristina interna ma y el Alejandro interno de Cristina.

Cuando esto va ocurriendo entre todos los integrantes de un grupo,

decimos que ese grupo se est ARTICULANDO POR SU MUTUA
REPRESENTACIN INTERNA.

Cada vez que una EXPERIENCIA o una PRCTICA parecen desmentir lo que
afirma una TEORA, se da una OPORTUNIDAD para rectificar la TEORA,
que va creciendo por las reapuestas de la REALIDAD, que la RATIFICA
o RECTIFICA.
Nuestro E.C.R.O ( esquema conceptual referencial y operativo ) es el
resultado de muchos aos de comparacin de sus afirmaciones con la
EXPERIENCIA y la PRCTICA de los Psiclogos Sociales y los GRUPOS
OPERATIVOS, en los que personas procedentes de distintos sectores,
ideologas, creencias y experiencias laborales, confrontaron cada
CONCEPTO con su experiencia de vida, trabajo y estudio.

9) NECESIDAD, FINALIDAD, TAREA.

De acuerdo a la definicin propuesta, en un GRUPO siempre hay TAREA.

Porque TAREA es la accin de intentar obtener una FINALIDAD.

Y un GRUPO es el resultado de un intento de obtener la FINALIDAD de

VINCULARSE.

Y un VNCULO supone el intento de obtener una FINALIDAD: SATISFACER

NECESIDADES de las personas que se vinculan.

Por lo tanto, un GRUPO supone, por su definicin, la TAREA de

SATISFACER algunas de las NECESIDADES de los que se vinculan en l.

Esta TAREA puede ser verbalizada y explcita, como la que se

describe en la contratacin de un GRUPO DE TRABAJO. O no
verbalizada e implcita, como la de pasarla bien, que sera la
TAREA de un GRUPO DE AMIGOS que salen a divertirse un sbado a la
noche.

Pero la TAREA y su OBJETIVO, su FINALIDAD, no pueden faltar en un

conjunto de personas que es GRUPO y no simple SERIE, como un listado
de personas por orden alfabtico.

10) PROPUESTA DE INVESTIGACIN.

1) A partir de la BASE EXPERIENCIAL, el listado de grupos de los
que se forma o se form parte, propuesta al principio de este
trabajo, verificar si cada una de las afirmaciones contenidas en la
DEFINICON DE GRUPO que propone Pichon, se verifican en la
experiencia.

2) Investigar si la definicin de Pichon es aplicable a los GRUPOS

VIRTUALES, que se integran a partir de listas de INTERNET. En caso
de que no sea aplicable, investigar si es necesario introducir
alguna modificacin en la definicin, para que abarque ese sector
de la realidad.

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11) EL TIEMPO DE APERTURA DE UN PROCESO GRUPAL
Al comenzar las interacciones en un GRUPO, nuestras REPRESENTACIONES
de los otros suelen ser muy distorsionadas por las imgenes de otras
personas de nuestro pasado que, nos demos cuenta o no, vienen a
nuestra mente y se superponen a los que nos llega de los otros por
los sentidos.

Al principio, ms que un ENCUENTRO con los otros, se trata de un

REENCUENTRO con personas que tenemos adentro...

Por eso, dice Pichon, TODO ENCUENTRO ES UN REENCUENTRO.

A medida que, en el dilogo grupal, vamos corrigiendo, cada vez ms,
nuestras REPRESENTACIONES INTERNAS de los otros, pasamos del
REENCUENTRO al ENCUENTRO con los otros.
Y, al hacerse cada vez ms objetiva nuestra MUTUA REPRESENTACIN
INTERNA y, por lo tanto, al disminuir los OBSTCULOS producidos por
el desagrado de no ser reconocidos como somos, nos queda ms tiempo
y energa para dedicarnos a la TAREA ESPECFICA para la cual nos
VINCULAMOS en GRUPO.

12) EL GRUPO SE PLANTEA, EXPLCITA O IMPLCITAMENTE,

UNA TAREA QUE CONSTITUYE SU FINALIDAD.
En el ESQUEMA DE CONCEPTOS AL QUE NOS REFERIMOS PARA OPERAR los
Psiclogos Sociales de la corriente de pensamiento iniciada en la
Argentina por Pichon Rivire, suponemos que las personas NOS
VINCULAMOS, en la vida cotidiana, PARA SATISFACER NECESIDADES.

Al construir una PAREJA, un GRUPO, una ORGANIZACIN INSTITUCIONAL o

una COMUNIDAD, la FINALIDAD del INTENTO DE ENCUENTRO sera
SATISFACER algunas de las NECESIDADES de las personas que
construyen ese SISTEMA INTERPERSONAL.

13. TEORA, EXPERIENCIA Y PRCTICA.

Como toda AFIRMACIN TERICA, cuando se la recibe con ACTITUD
CIENTFICA, esta relacin entre VNCULO y NECESIDAD debe ser
sometida a la confrontacin con la EXPERIENCIA, ponindola a prueba
para explicar los VNCULOS que hemos mantenido o conocido en nuestra
vida cotidiana.

Y debe ser RATIFICADA o RECTIFICADA por la PRCTICA. Es decir,

podemos llevar a cabo acciones en base a esta afirmacin y, al
observar los resultados, verificar si estos corroboran lo que esa
afirmacin supone o lo desmiente.

14. ETIMOLOGA DE LA PALABRA GRUPO.

Dictionaire de Racines des langues europennes, R.Grandsaignes
dHauterive
Ed.Larouse, Pars: GRUPO, raz indoeuropea GER- I, idea de curvar.

Griego: grups, curvo, ganchudo.

Del germnico: antiguo alto alemn: KRACHO, curvo; KRUKJA,
muleta; KRUKA, cntaro.

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Antiguo francs: ENCROER, Francs(del antiguo escandinavo KROKR):
CROC (garfio, colmillo), CROCHE, -ET, -ER, -U, gancho,
enganchado, enganchar; ACCROC, desgarrn, dificultad; CROSSE,
cayado, bculo; CRUCHE, cntaro (del antiguo escandinavo
CRIQUE).
De donde pasa al Espaol CORCHETE y al Italiano CROCCO, garfio y
GRUCCIA, muleta, al Ingls CROCHET, enganchado; CROOK,
gancho; CRUTCH, muleta; CREEK, caleta, ensenada; CRINKLE,
sinuosidad; CRANK, manivela; CRANKLE, repliegue; CROUCHE,
agarrarse y al Alemn KRCKE, muleta; KRUG, cntaro; KRANK,
curvado, enfermo; KRANZ, corona; KRIECHEN, agarrarse.
Del Germano Occidental: KRIPJA, comedor, pesebre, de donde, con el
mismo sentido, salen el Francs CRCHE, el Ingls CRATCH, el
Italiano GREPPIA y el Alemn KRIPPE.
De donde sale el Ingls CRAMPE, gancho, el Italiano CRAMPO,
gancho; GRAMPA, garra y RAMPICARE, agarrarse, trepar. Y el
Ingls CRUMPLE, arrugar, CRUMB, migaja; CRUMBLE, desmigajar,
el Alemn KRUMM, curvo, KAMPF, calambre; KRAMPE, gancho;
KRAEN, rascar; KRUME, miga; KRMEN, desmigajar; KRAUS, rizo;
KRAUSEN, rizar.
Del Frncico KRUPPA, masa redondeada, al Francs CROUPE, grupa,
SACROUPIR, montar a la grupa, de donde pasa al Ingls CROUP,
grupa, al Espaol GRUPA, GRUPO, al Italiano GRUPO, grupo y
GROPPA, grupa. Y del Italiano al Francs GROUPE, grupo y
GROUPER, agrupar, de donde pasa al Ingls GROUP, grupo, al
Alemn GRUPPE, grupo.

BREVE DICCIONARIO ETIMOLGICO DE LA LENGUA CASTELLANA,

JOAN COROMINAS, ED.GREDOS.
GRUPO: pluralidad de seres o cosas que forman un conjunto ,
1734, antes slo en acepciones especiales: montn de nubes , 1490,
grupo de pea h. 1610.
Del italiano GRUPPO, siglo XV, especialmente grupo escultrico,
antiguamente nudo, bulto, probablemente del gtico KRUPPS,
objeto abultado, el alemn KROPF, buche, bocio , el
anglosajn CROPP, buche, espiga, racimo. Grupa, 1623, del
francs CROUPE y ste del frncico KRUPPA, parte abultada del cuerpo
del caballo.
AGRUPAR, principios del siglo XIX.

15) SOSPECHA ETIMOLGICA.

En el segundo de los dos diccionarios consultados, predomina el
mismo prejuicio individualista que recogieron Martn y Anzieu en La
dinmica de los pequeos grupos.

Pero en la bsqueda del Dictionarie des Racinnes vuelven

continuamente imgenes como curvo, abultado, redondeado, por un lado
y garras, agarrar, desgarrar por otro.

Mi sospecha (inclinacin hacia una afirmacin sin motivos para

pronunciarse claramente por ella, como en la opinin) relaciona
ambos grupos de imgenes y se pregunta si no se tratar del fenmeno
por el que alguien toma, agarra con sus manos una porcin,
redondeada por la forma de las manos, de una masa a la que esa
porcin pertenece.

11
16) COSMOVISIONES TRIBALISTA, INDIVIDUALISTA Y COMUNITARIA.
Esta imagen tendra ms que ver con la cosmovisin tribalista,
grupalista al extremo, predominante, segn la antropologa, en los
pueblos anteriores a la cosmovisin individualista difundida por
Europa en el mundo.

En esta visin, la representacin predominante es la de la totalidad

del colectivo al que se pertenece y un grupo, destacado para alguna
accin laboral, blica o recreativa, sera slo una porcin de la
totalidad que se toma circunstancialmente y se devuelve a ella una
vez cumplida su funcin.

Contaba un psiclogo que trabaj en una aldea mbya guaran, de la

Provincia de Misiones, Argentina, que no consegua que los chicos
del pueblo se sometieran a las preguntas y dibujos de sus tests
psicomtricos, porque andaban todo el tiempo en grupo y cada vez que
propona sus preguntas a uno, llegaban los otros y solucionaban los
problemas entre todos, con lo cual se frustraban las evaluaciones
del test, preparado para individuos y no para grupos.

Del mismo modo, me contaban en Las Lomitas, Formosa, Argentina, que

cada vez que alguien del barrio wichi consegua alguna caja de
alimentos en un Comit Radical o Unidad Bsica Peronista, se
comunicaba con toda su comunidad y distribuan rpidamente entre
todos el contenido de la caja, como lo hacen habitualmente cuando
alguien caza un guasuncho (pequeo ciervo del lugar) o baja un nido
de camoat (pequea avispa de miel dulce).

Es lo que le pas a Jimmy Bottom, un indiecito ymana de Tierra del

Fuego,
Argentina, secuestrado, con otros tres chicos y chicas, por un
capitn de barco ingls en el siglo XVIII. Contaban que,
forcejeando con otros compaeros que no queran que se loS llevara,
el capitn les tir un botn de su chaqueta para distraerlos, por lo
que posteriormente lo llamaron Bottom. El capitn del barco haba
hecho lecturas antropolgicas de la poca (probablemente el
Salvajes, brbaros y civilizados del antroplogo Morgan, que ley
Sarmiento) y quera hacer un experimento cultural. Llev a los
chicos a Londres, les hizo aprender ingls y cursar la escuela y, ya
civilizados los trajo de nuevo a las playas de donde los haba
secuestrado. Llegaron con sus chaquetas, pantalones y sombreros los
chicos y con sus blusas, sombreros y pollerones de la poca las
chicas y traan bales con objetos de la civilizacin europea y
materiales de construccin. Rpidamente se junt la tribu a su
alrededor, los reconocieron y ellos hicieron lo que hace todo ymana
que consigue algo: compartirlo con todos. Al poco rato estaban todos
desnudos, como debe estar un ser humano en un pueblo donde el
entrar al agua helada para pescar y salir y calentarse en el fuego
de la piragua es cuestin de vida o muerte (el hacerlo con ropa, por
consejo moral de los pastores, acab en dos siglos con la vida
ymana en el sur). Cada uno se llev algo de los regalos trados y
la vida cotidiana ymana sigui su curso.
Slo aos despus les fue til el viaje, cuando varios ymanas
fueron acusados de una matanza, Jimmy fue llevado para ser juzgado a

12
las Malvinas y all su ingls le sirvi para defenderse exitosamente
de las falsas acusaciones.

En esa concepcin tribalista de la vida, en la que lo principal es

el todo y un grupo es slo una parte del todo, se origina, en mi
sospecha etimolgica, el concepto de grupo como porcin redondeada
de una porcin de la masa, agarrada con las dos manos.

En una cosmovisin individualista, expresada brillantemente por

Rousseau, los individuos son lo primero y, por libre decisin,
pactan asociarse y dan origen a los grupos, organizaciones,
instituciones y comunidades que habitualmente, dada la primaca del
lucro y el poder individual, sirven para esclavizarlos.

Habra una tercera posibilidad entre el tribalismo y el

individualismo, practicada por los pueblos fraternos de la historia,
los que resistieron los modelos imperiales tribalistas o
individualistas e intentaron sintetizar el bien de las personas con
el bien comn: la cosmovisin comunitaria.

En esta visin del mundo, practicada en algunos pueblos aborgenes,

en las aldeas europeas anteriores al tiempo liberal y en diferentes
experimentos polticos a lo largo de la historia, un grupo es una
parte diferenciada de la sociedad, que se asigna una finalidad que
constituye su tarea y le da una determinada identidad grupal. En
esta manera de construir la realidad social, las personas sintetizan
el reconocimiento de la libertad personal que predica, pero no suele
cumplir, el individualismo y el reconocimiento del bien comn que a
veces practican, y a veces no, los regmenes tribalistas, sobretodo
en sus formas imperiales.

Y lo que es para afuera, es para adentro: un grupo que se reconoce

como parte identificada de una totalidad, reconoce tambin a sus
integrantes una identidad personal que les permite aportar a la
tarea caractersticas irrepetibles que hace a cada uno
irreemplazable para la obtencin del objetivo.
Cada uno es rico en algo en lo que el otro es pobre y la riqueza de
todos est en la complementacin de las diferencias: como deca
Enrique Pichon Rivire, la regla de oro de la productividad grupal
radica en las diferencias (heterogeneidad) entre los integrantes y
la coincidencia (homogeneidad) en la tarea, a travs de la recproca
asuncin y adjudicacin de roles y mutua representacin interna.
Lo que coincide con lo que Guillermo Bonfil Batalla, antroplogo
mexicano, seala como el rasgo de identidad de nuestras sociedades
latinoamericanas, esa construccin social de la realidad en que
sintetizamos dialcticamente las culturas de los pueblos aborgenes
con las de los descendientes de los invasores, los negros africanos
trados como esclavos y los inmigrantes de todos los orgenes
europeos y asiticos: la pluralidad cultural en un mismo proyecto
civilizatorio.

RESPUESTAS DE DOS LINGISTAS A MI SOSPECHA ETIMOLGICA.

13
17) RESPUESTA DE CARLOS DOMNGUEZ, LINGISTA Y PROFESOR DE LENGUAS
ANTIGUAS Y MODERNAS:

Alejandro: estamos en un terreno bastante complicado.

Pero me encanta. La etimologa hay casos en que no pasa
de ser una mera curiosidad. No siempre sirve para
esclarecer el significado actual de una palabra, aunque
otras siempre puede arrojar alguna pista.

El rastreo etimolgico es un trabajo de reconstruccin

lingstica. Es decir hay que caminar hacia atrs. Los
datos ms firmes los tenemos solo despus de Gutenberg.
Los manuscritos son ms escasos y un poco vidriosos. La
prehistoria es una nebulosa donde todo es conjetural.

El mtodo es siempre el comparativo. Desarrollo en

distintas ramas, evoluciones paralelas, algn dato
aislado.

En el caso tuyo, de una disciplina establecida, pienso

que las definiciones que utilizan ustedes, los psiclogos
sociales, han de estar perfectamente acotadas.

Sin embargo, tratndose probablemente para los psiclogos

sociales de una palabra, tal vez sumamente reveladora, el
sentido etimolgico de grupo me parece importante y digno
de investigarse. No tanto lo que pueda llamarse el
origen mismo (hasta donde se consiga rastrear) sino su
evolucin paso a paso a travs de distintas lenguas hasta
nuestro grupo.

Esta evolucin pudo ser distinta en diferentes ramas.

Esto, limitndonos al indoeuropeo. Despus podramos
entrar en el campo de las lenguas semticas y otras y
tratar de seguir pistas paralelas con vocablos sinnimos.
Otra cosa interesante sera tambin comparar esta palabra
con otras afines. Cules seran?

Si me permits, te propongo algunas precisiones: En los

diccionarios de races indoeuropeas realmente el trabajo
se hizo histricamente al revs, marcha atrs. Se trata
de un trabajo de reconstruccin lingstica donde, a
falta de registros, lo fundamental es el mtodo
comparativo. En general se parte de lo conocido y
documentado para ir a la etapa sin escritura, y, a travs
de lneas ms o menos convergentes, arribar a una raz
primitiva (siempre conjetural) no atestiguada en ningn
documento.

14
Se trabaja en base a hiptesis ms o menos plausibles.

En cuanto a la bsqueda de races i-e el punto de

partida, hacia atrs, no baja de alrededor de unos
cuantos aos antes de C. Para llegar conjeturalmente al
tercer milenio a.C. Un vaco demasiado grande.

En este caso, las dos lenguas mejor atestiguadas (el

griego y el latn) carecen de una palabra
etimolgicamente relacionada con grupo .El trmino griego
citado en tu fragmento es muy dudoso y carece de valor.

En la documentacin que aports en el fragmento hay una

proliferacin inmensa de datos. Para lo que vos
investigs creo que la mayora no son importantes.
Descubrir el lazo de cada derivado con su origen sera un
estudio pormenorizado y habra que estudiar caso por
caso.

Tratar de ir a lo tuyo: mi sospecha (inclinacin hacia

una afirmacin sin motivos para pronunciarse claramente
por ella, como en la opinin) relaciona ambos grupos de
imgenes y se pregunta si no se tratar del fenmeno por
el que alguien toma, agarra con sus manos una porcin,
redondeada por la forma de las manos, de una masa a la
que esa porcin pertenece.

Por los datos existentes, me parece que tu sospecha

puede transformarse en opinin seria Por todo lo que yo
he investigado creo que la idea primitiva en i-e es la de
algo contenido, encerrado. Lo ms primitivo que haba
para encerrar algo eran las manos. El resultado era tal
vez algo redondeado, como la masa en la cocina. De modo
que esa idea de curvatura sera secundaria y derivada.
Aunque ms tarde haya sido predominante. Como as tambin
toda la inmensa familia de trminos que se multiplicaron
en las distintas ramas de las lenguas germnicas.

En esta forma, la raz i-e primitiva sera *gher- con

diversas variantes voclicas (siempre algo indefinidas en
i-e) y diversos sufijos, El sentido primitivo no sera el
de curvar sino el de ceir, rodear con una cincha (con
las manos). Est evidentemente la idea de algo curvo pero
unida siempre a la idea de envolver, encerrar,
circundar..

15
Podemos decir que siempre la idea primitiva, en el origen
etimolgico de todas las palabras i-e ha sido muy
concreta, muy material. Descubrir el paso hacia un
significado menos concreto y un poco ms inmaterial es el
gran hallazgo.

Ahora viene el gran salto. Cmo y cundo se pas

metafricamente a designar con esta palabra a un conjunto
humano? Segn una hiptesis no fcil de probar el griego
choros podra estar relacionado con esta raz si se
acepta que era un conjunto encerrado en un ambiente muy
definido.

Por lo dems, los testimonios modernos

(postgutenberianos) son los que vos seals en tu nota
El primer uso metafrico de grupo aplicado a algo humano
parecera provenir del ambiente artstico de acuerdo con
el italiano gruppo que vos mencions y que es lo primero
documentado. Los dems usos recientes provienen de all y
hoy son extenssimos.

En cuanto al interesante fragmento sobre las

COSMOVISIONES TRIBALISTA, INDIVIDUALISTA Y COMUNITARIA,
me parecera que la etimologa i-e de grupo no aporta
mucho, dado que esa palabra (en sus formas relativamente
primitivas) no fue aplicada a seres humanos. Esa
aplicacin fue moderna y hecha primeramente por artistas
a conjuntos escultricos, segn consta, y ms tardamente
se traslad de esas figuras inanimadas a los humanos
vivientes. Pero esa traslacin fue hecha, en nuestras
lenguas europeas por quienes ya estaban contaminados por
algn tipo de cosmovisin.

Me quedo con las ganas de seguir... Creo que el uso de

palabras alusivas al mismo tema en lenguas que podramos
llamar menos evolucionadas, como algunos de los casos que
vos mismo cits, podra ser muy enriquecedor.

Espero que algo te pueda servir... Sigo a tu disposicin.

PS: No s si esto aporta algo: EVOLUTION: Human Groups

as Units of Selection. David Sloan Wilson. The simple
theory of natural selection predicts that an individual,
whether human or animal, will act "selfishly" so as to
maximize his or her genetic contribution to the next
generation. But what of altruism, kindness, and
generosity? Where do these traits fit into theories of

16
survival of the fittest? In his Perspective, Wilson
discusses an article in The American Naturalist that
suggests that these behaviors arose in humans to maximize
the survival of groups of hunter-gatherers, and that
selection has acted not only on the individual, but on
groups as well.

18) RESPUESTA DE MIGUEL MASCIALINO, PROFESOR DE HEBREO Y LENGUAS

ANTIGUAS Y TRADUCTOR DE IDIOMAS MODERNOS:
Algunos datos de otro diccionario etimolgico, y algunas
opiniones, por supuesto discutibles.

Diccionario Etimolgico Indoeuropeo de la Lengua Espaola, B.

Pastor: *ger- : reunir. Derivados: (snscrito: montn; alto
alemn ant.: agarrar; anglosajn: llenar; islands ant.:
apretar; ruso eslavo ecles.: montn, masa), griego: agor:
gora, plaza pblica (lugar de reunin); latn: gremiun: seno,
regazo (el abdomen de la mujer embarazada?),
Gremio: corporacin de trabajadores; grex: rebao; derivados:
gregario, agregar, egregio (sobresalir sobre el conjunto),
Segregar (separar del rebao...) Pero existe otra raz *ger-
, o ms bien que los diccionarios etimolgicos dan como otra,
pero muy muy probablemente es la misma: *ger-: curvado,
torcido. Derivados: italiano, grupo: montn, grupo; germnico,
grappon: gancho; derivado: grapa, frncico, kruppa: grupa del
animal. Y existen otras races cercanas, de sentidos asociados
(que probablemente forman una sola familia con las dos
anteriores, provenientes de una nica raz ms primitiva...):
*gel-: masa compacta. Derivados: globus, gleba (masa de
tierra), club (escand. ant.: montn de madera); *gel- (2):
fro, congelar (agua convertida en una masa...); tal vez.,
componentes del cuerpo de forma redondeada: *genu- barbilla,
mandbula, *genu- (2): rodilla, tal vez...: *ger: envejecer,
derivado, geronte; (nombre tomado de la imagen del
anciano como curvado por la edad...?). Hay varias otras races
indoeuropeas que tambin podran formar parte de esta familia.

Evidentemente el sentido bsico es el de una unidad compuesta

por la reunin de componentes elementales, que forman un
cuerpo de forma redondeada.

Pero es posible que la imagen ms primitiva haya sido

simplemente la de algo curvado.

17
En el nivel del indoeuropeo original estas races slo se
crearon para designar algo curvado, o redondo, y algo que por
reunificacin asume una forma redondeada.

El resto de los sentidos en las lenguas indoeuropeas tiene

historias distintas, dispares.

Creo que la imagen y sentido del gancho, y la garra, slo una

de estas lneas de derivacin, originalmente tena que ver con
la forma curvada que tiene todo gancho, y con la forma
curvada, cncava que toma la mano para agarrar, par asir algo.

Y creo que la idea de desgarrar es otra derivacin an ms

particular, como aplicacin para designar una tarea, una
funcin del gancho, y de la mano convertida en garra, para
separar lo que estaba unido: es decir que esta derivacin
particular, sorprendentemente, termina sirviendo para designar
algo opuesto al sentido original, que era el de la reunin de
lo separado...

19) RESPUESTA A MIGUEL MASCIALINO.

Miguel, te agradezco tu aporte. Vamos a seguir hablando sobre eso.

Cuando decs "Creo que la imagen y sentido del gancho, y la garra,

slo una de estas lneas de derivacin, originalmente tena que ver
con la forma curvada que tiene todo gancho, y con la forma curvada,
cncava que toma la mano para agarrar, par asir algo" coincids con
mi intuicin de que grupo es porcin, algo que se toma de un toda
ahuecando ambas manos hasta asir una forma redondeada.

Aparentemente no coincide con tu otra frase "En el nivel del

indoeuropeo original estas races slo se crearon para designar algo
curvado, o redondo, y algo que por reunificacin asume una forma
redondeada".

Tomar una parte de un todo no me parece una reunificacin sino una

fragmentacin: un grupo, en esa concepcin que creo hay detrs del
origen de la palabra, es una divisin circunstancial de un todo, no
una reunificacin de elementos que preexistiran separados.

Sospecho que nuestra educacin individualista que est en nuestra

carne y nuestra sangre por ms que nos digamos muy sociales, hace
que pensemos el grupo como una reunin de individualidades y no como
tomar algo de un todo, del pueblo al que pertenece y al que se va a
parecer irremediablemente, como un seleccionado se parece al pas
del que sale y al que finalmente va a parar, para bien o para mal,
todo lo que el grupo haga.

18
Te cuento algo sobre esto de que los grupos son para las comunidades
y no slo para los individuos que los componen y que una visin
comunitaria piensa el grupo para la comunidad:

Una maana, en Tilcara, Jujuy, escuch por la radio Cooperativa que,

en el barrio La Falda, se inauguraba una nueva calle. Me dijeron que
el barrio quedaba en la parte alta y camin hacia all, orientado en
seguida por las notas alegres de una banda.
Era la Banda Municipal, que estaba all, frente a la cinta de la
nueva calle El Progreso, como deca un cartel de madera tallada
artesanalmente.
Haba mucha gente delante de la cinta, el cura, que ech agua
bendita sobre la nueva calle, el Intendente, que cort la cinta,
nosotros, que caminamos con la banda que tocaba algo alegre y un
hombre joven con un megfono, que camin con todos nosotros diciendo
frases cortas como una calle es un camino entre casas...
La calle El Progreso tena slo cuatro o cinco cuadras ascendentes,
pero, como o por el megfono, significaba que nuestros nios y
nuestros ancianos no tuvieran que dar un rodeo por el cerro.
Por fin, llegamos a un lugar amplio y vaco, al fin del barrio, con
varios cerquitos de caas, donde una chica, que haba tomado el
micrfono, anunci la palabra del presidente de la Sociedad de
Fomento, Pedro.
Pedro dijo: El da tal (dio una fecha), los tres integrantes de la
Sociedad de Fomento le dijimos al barrio: vamos a bajar una caera
desde el ojo de agua, para que el barrio tenga agua corriente. Y el
da cual (dio otra fecha) delante de todo el barrio reunido, abrimos
la canilla y el barrio tuvo agua corriente y festejamos con un
locro, bailamos y cantamos coplas y les dijimos que los cinco
integrantes de la Sociedad de Fomento, bamos a abrir una calle que
nos permitiera llegar al barrio ms directamente, sin andar trepando
el cerro. Hoy abrimos la calle El Progreso, con la presencia del
seor Intendente, que ayud a este proyecto con un pen que trabaj
con nosotros, del seor Cura Prroco, que bendijo la calle, de la
Banda Municipal y de todo el barrio y vamos a festejar con un rico
picante de cordero y vamos a bailar y cantar coplas. Pero antes, la
Sociedad de Fomento le propone a todo el barrio que este lugar vaco
se convierta en la plaza del barrio: protegidos por esas caas hay
unos arbolitos que regaremos y cuidaremos, para que maana den
sombra a nuestros nios, a nuestros ancianos y a todos nosotros. El
Intendente cerr con unas palabras y se fue con el cura y la banda
tocando y llegaron unos muchachos y chicas con una olla humeando,
platos, cubiertos y dos fuentes con agua. Sirvieron el picante de
cordero y, a medida que bamos comiendo, los platos iban pasando por
la fuente con detergente y la otra con agua limpia, para que todos
pudieran comer, porque no haba suficientes platos para tanta
gente.. Y despus fue la farra, con bailanta y canto masivo de
coplas, algunas tradicionales y otras improvisadas, como alguna que
aport yo...Hasta tarde se oa la joda en el barrio...

Ese da aprend lo que era un MICROPROYECTO, una meta anunciada,

cumplida, cerrada y festejada.

19
Caminando solo para Punta Corral, seis horas de ida y seis de
vuelta, una de las tres personas que encontr extraamente por el
sendero, fue Pedro, que iba a ver a su padre, que viva en un abra a
mitad del camino. Me habl de los microproyectos de su grupo,
formado por un tal cura Eloy, que ahora estaba en China, que haba
revolucionado Tilcara con sus proyectos comunitarios, hasta que un
da lo echaron, cuando las seoras finas de San Salvador, que venan
a buscar la paz de la villa veraniega, se encontraron con el
escndalo de que, a la imagen de la Virgen, le haban puesto un
pauelo blanco, como madre de un torturado y ejecutado por decir
cosas que caan mal a los que dominaban. Me cont que no se
proponan proyectos que no pudieran cumplir con la gente que tenan,
que los anunciaban con mucho barullo, los cumplan aceptando a
cualquiera que se acercara a colaborar y los cerraban y evaluaban
pblicamente, invitando a todo el barrio a una fiesta grande, para
hacer saber a la comunidad que eran slo una parte de ella que haba
asumido un microproyecto para el bien comn del barrio, que ste
hara suyo a travs del cierre y el festejo.

META-TAREA-CIERRE- FESTEJO. META anunciada con su QU, su PARA QU,

su CUNDO, su DNDE, su CMO , su PORQU, su CON QU, su QUINES y
su CON QUINES y su PARA QUINES: tiene que estar muy claro para
todos qu cosa concreta debe estar hecha, cundo y dnde, el
objetivo para lo que se har, el diagnstico participativo por el
que se hace, cmo lo van a hacer (estrategia o secuencia de tareas y
tcnicas que se usarn), los recursos con los que se har, las
personas u organizaciones con las que se intentar hacer alianzas y
los responsables y beneficiarios de cada cosa, con los topes de
tiempo y los controles para que no se demore toda la secuencia.
TAREA cumplida fecha a fecha, con los ajustes que aparezcan como
necesarios en los controles previos a los topes de tiempo, buscando
siempre cul tarea es previa a cul. CIERRE, con evaluacin de cada
paso de la secuencia y de la totalidad de la estrategia y la
oportunidad de la meta. Y FESTEJO, para poner en manos de todos la
obra realizada por una parte y para estimular la sucesiva
integracin de nuevos colaboradores, atrados por la coherencia
entre lo que se dijo y lo que se hizo.
META. ( QU, CUNDO, DNDE, CMO, PARA QU, PORQU, CON QU ,
QUINES , CON QUINES y PARA QUINES).
TAREA.(con CONTROL de los responsables ANTES DE CADA TOPE y AJUSTES
).
CIERRE. ( EVALUACIN DE CADA PASO, DE LA SECUENCIA Y DE LA
OPORTUNIDAD DE LA META ).
FESTEJO. ( FIESTA CON TODOS Y ANUNCIO DE LA PRXIMA META).

20) LOS GRUPOS DESDE LA TEORA PSICOSOCIAL DE LA CONDUCTA.

Desde la filiacin de la Psicologa Social argentina respecto al
pensamiento de Enrique Pichon Rivire y el grupo de psiclogos y
otros profesionales en la construccin social del pensar psicosocial
argentino, podemos encarar la pregunta sobre los grupos humanos
usando los ejes conceptuales de la Teora Psicosocial de la
Conducta.

20
Esta teora naci, en los textos de Pichon, como Teora de la
Enfermedad nica.

En la lnea epistemolgica de Griesinger, autor alemn que buscaba

desde la patologa orgnica una raz comn de las diversas
enfermedades y probablemente emparentado con la bsqueda de la
homeopata, que intenta comprender los procesos del enfermarse desde
criterios universales comunes a todos ellos, Enrique Pichon Rivire
buscaba, por debajo del rbol florido de las psicopatologas, races
comunes que pudieran leerlas como desprendimientos de un ncleo
patogentico, productor de patologa, para defenderse del cual el
paranoico pondra todo lo malo afuera, el melanclico todo lo malo
adentro, el histrico pondra su cuerpo, en la atraccin ertica o
en la enfermedad orgnica, como modo de atraer al otro hacia s,
el esquizofrnico dividira todo en fracciones cada vez ms
pequeas, el manaco escapara hacia el proyecto confundindolo con
la realidad, el hipocondraco vera el mundo como una constante
amenaza a la salud de su cuerpo, el epileptoide tratara de mantener
todo unido hasta la descarga paroxstica, el fbico controlara a su
atacantes externos apoyndose en sus acompaantes y los perversos de
todo tipo escaparan del peligro interior a travs de actuaciones
exteriores disfuncionales y dislocadas de la cultura en que viven.

Posteriormente, al pasar de la concepcin mdica de la enfermedad a

la prctica del Psicoanlisis y de esta prctica a una Psicologa
Social que intentaba dar cuenta de los procesos de la conducta
humana en general, independientemente de su carcter funcional o
disfuncional, sano o patolgico, la Teora de la Enfermedad nica
pas a llamarse Teora de los Procesos de Maduracin y Desarrollo,
Teora de la Conducta o Teora Psicosocial de la Conducta.

Pichon formul su Teora en tres artculos, recopilados en su libro

El Proceso Grupal, Grupos Operativos y Enfermedad nica de 1965,
Una nueva problemtica para la Psiquiatra de 1967 y Una Teora
de la Enfermedad de 1970.

Los otros nombres asignados a la Teora y el intento, an en curso,

de reformularla desde el eje de la salud, fueron desarrollados en
las Escuelas de Psicologa Social de la ciudad y la provincia de
Buenos Aires durante los aos setenta y ochenta.

Prefiero usar el trmino Teora Psicosocial de la Conducta, para

poner de relieve la perspectiva especfica desde la cual analiza la
conducta humana esta Teora, relacionada con el objeto de estudio de
la Psicologa Social, definida por Enrique Pichon Rivire como el
desarrollo y transformacin de una relacin dialctica, la que se da
entre estructura social y fantasa inconsciente, asentada sobre sus
relaciones de necesidad...relacin que es abordada a travs de la
nocin de vnculo (El Proceso Grupal, Aportaciones a la Didctica
de la Psicologa Social) lo que constituye a la Psicologa Social
como la ciencia de las interacciones orientada hacia un cambio
social planificado (El Proceso Grupal, Estructura para una Escuela
destinada a la formacin de Psiclogos Sociales).

21) EL RBOL DE LA TEORA PSICOSOCIAL DE LA CONDUCTA.

21
Si imaginamos la Teora de Pichon como un rbol, podemos ver que su
tronco hunde sus cuatro races, policausalidad, pluralidad,
movilidad y continuidad en la tierra de una cultura junto al ro de
una historia y abre sus cuatro ramas para la aplicacin de sus
principios al anlisis y operacin en los grupos humanos: las
nociones de rol, vnculo, portavoz y situacin triangular..

La tierra de una cultura y el ro de una historia se relacionaran

con su nocin pichoniana del hombre en situacin histrico social:
la conducta humana no puede entenderse, segn Pichon, sino en el
contexto de una determinada circunstancia social, dentro de una
determinada cultura que organiz la socializacin primaria
desarrollada en su familia y ambientes iniciales y en un determinado
momento histrico que lo provey de determinados insumos y lo
preocup por determinados problemas.

Las cuatro races de la conducta humana en la Teora Psicosocial de

la Conducta son la POLICAUSALIDAD, la PLURALIDAD, la MOVILIDAD y la
CONTINUIDAD. Estas nociones atravesarn transversalmente todas las
formaciones de la conducta humana en grupos, organizaciones,
instituciones y comunidades.

Enfocndola en este momento prioritariamente en la formacin de las

conductas en los GRUPOS HUMANOS, diremos que toda situacin grupal
estar causada por una multiplicidad de causas (POLICAUSALIDAD) que
se combinarn dialcticamente entre s para dar lugar a determinado
juego de interacciones grupales.

Un ANALISTA PSICOSOCIAL tendr en cuenta que los INTERACTORES de una

SITUACIN GRUPAL estn condicionados por una GENTICA, que pone
lmites especficos a sus capacidades de interaccin, no slo desde
los lmites fisiolgicos de sus organismos, sino desde lo que sus
caractersticas antropomtricas representan en el IMAGINARIO SOCIAL
de una poblacin, el conjunto complejo de fantasas y afectos que
por ejemplo, condicionan que en determinada sociedad sean mejor o
peor vistos los negros, los blancos, las personas con rasgos
aborgenes o los inmigrantes de origen judo, italiano, ingls o
espaol. Estas caractersticas genticas no determinarn
mecnicamente el tipo de interacciones que se desarrollarn en esa
situacin grupal, pero debern ser tenidas en cuenta para evaluarla.

En el proceso de socializacin por el cual las personas que

interactan en la situacin grupal llegaron a desarrollarse como
seres humanos, hubo una segunda serie de factores que entr en juego
dialctico con la serie de factores hereditarios que conformaron su
GENOMA o conjunto de FACTORES GENTICOS: los FACTORES DEL EMBARAZO
de sus madres, que se desarroll en condiciones de mayor o menor
salud fsica, seguridad econmica, tranquilidad emocional y rodeado
de acontecimientos histricos que condicionaron una mayor o menor
felicidad en el transcurso de esos nueve meses, lo que influy de
alguna manera, difcilmente cuantificable, en el desarrollo de esos
fetos en el vientre de sus madres.

Esa es una segunda causa de la conducta de las personas que, en

juego con las causas genticas, condicion, no mecnica pero

22
eficazmente, el EQUIPO NATAL que emergi en el parto de esas
personas, con una mayor o menor energa vital que las predispuso a
enfrentar, con mayor o menor xito, las problemticas de los mbitos
en los que nacieron.

La tesis de sus GENOMAS, en contraposicin con las anttesis de los

FACTORES DE SUS EMBARAZOS, dieron como resultado EQUIPOS NATALES
diferentes.

Estos EQUIPOS NATALES, en la hiptesis terica de la POLICAUSALIDAD,

sntesis de la tesis y anttesis anteriores, se contrapusieron a
partir del nacimiento como tesis frente a una nueva anttesis: los
FACTORES FAMILIARES, el modo con que esas personas fueron recibidas
en sus grupos familiares, el haberlos deseado o no, el haber sido
recibidos mejor o peor por sus hermanos, las maneras de vincularse
habituales en esas familias que, de algn modo, se reproducirn, por
similitud repetitiva o cambio diferenciador, con las maneras de
vincularse en la situacin grupal.

Los FACTORES FAMILIARES, en anttesis con el EQUIPO NATAL con que

esas personas vinieron al mundo, darn como sntesis, determinados
FACTORES DISPOSICIONALES, disposiciones bsicas ante la vida,
temperamentos ms tristones o peleadores, ms sintetizadores o
analticos, ms extrovertidos o intravertidos, ms emprendedores o
autocuidadosos, que no determinarn mecnicamente la conducta de las
personas en las situaciones grupales, pero que sern percibidos en
ellas e influirn en las interacciones.

Un factor ms se aadir para condicionar la forma en que las

personas se comportarn en las situaciones grupales: el FACTOR
DISPOSICIONAL, el temperamento de las personas, suele ir
modificndose a lo largo de la vida hasta desembocar en lo que
ciertas psicologas llaman el CARCTER de las personas. Una
DISPOSICIN ms tristona o ms peleadora puede incentivarse durante
la infancia con la prdida o la convivencia feliz con la pareja
parental, o modificarse de acuerdo a sus relaciones con sus
hermanos, con sus compaeros de colegio, con sus primeras parejas
afectivas, sus primeros trabajos y los distintos acontecimientos
alegres o tristes que se desarrollaron durante su vida: a la tesis
del FACTOR DISPOSICIONAL se contrapuso la anttesis de los FACTORES
ACTUALES de la vida cotidiana de las personas, dando como resultado
sintetizador las CONDUCTAS PRODUCIDAS, las maneras de vincularse
habituales de ese grupo de personas, ese conjunto de elementos
repetitivos que Enrique Pichon Riviere, en la lnea de las SERIES
COMPLEMENTARIAS de Sigmund Freud, llam el SNTOMA PATOLGICO.
En nuestra revisin de la TEORA DE LA ENFERMEDAD NICA desde la
salud, lo llamaremos la CONDUCTA PRODUCIDA.

Pero la experiencia de los grupos y nuestra propia introspeccin nos

muestran que no todas las conductas que desarrollamos en los grupos
humanos son determinadas automticamente por las condiciones en que
se desarroll nuestra vida y que muchas veces producimos en ellos
cambios que fueron el fruto de nuestra creatividad y nuestra
capacidad de hacer cosas mejores con lo que los otros hicieron de
nosotros.

23
Por eso, a ese factor final de la POLICAUSALIDAD de la conducta que
nos propone Pichon, propongo agregar el FACTOR LIBERTAD, que Pichon
no incluy en la POLICAUSALIDAD, pero que tuvo en cuenta en toda su
teora, a partir de las elaboraciones de Jean Paul Sartre sobre el
COMPROMISO, acto de nuestra libertad, capacidad de superar nuestros
condicionamientos asocindonos a los otros y superando, por el poder
multiplicado de la cohesin grupal, las resistencias de nuestras
limitaciones personales, pasando de ser HOMBRES PRODUCIDOS a HOMBRES
PRODUCTORES, en actos de creatividad, adaptacin activa a la
realidad, superadora de la adaptacin pasiva en la que a veces cae
la conducta producida y de la inadaptacin de ponernos al margen de
nuestra cultura impotentizndonos para alterarla con nuestras
conductas.

CONTINUAR: PRINCIPIO DE PLURALIDAD, PRINCIPIO DE MOVILIDAD,

PRINCIPIO DE CONTINUIDAD, NOCIONES DE ROL, VNCULO, PORTAVOZ Y
SITUACIN TRIANGULAR EN LAS SITUACIONES GRUPALES.

22) DEFINICIN DE PICHON.

Todo conjunto de personas, ligadas entre s por constantes de
tiempo y espacio y articuladas por su mutua representacin interna,
se plantea explcita e implcitamente una tarea que constituye su
finalidad.

23) PROPUESTA DE AMPLIACIN DE LA DEFINICIN.

A partir de posteriores elaboraciones de la Psicologa Social
propuesta por Enrique Pichon Rivire, propongo la siguiente
redefinicin que se nutre de la definicin de la Psicologa Social
como ciencia de las interacciones orientada a un cambio social
planificado, de la definicin de su objeto como la relacin
dialctica entre fantasa inconsciente y estructura social y de la
raz etimolgica de grupo como masa redondeada, probablemente por
haber sido tomada con las dos manos de una masa mayor de la que es
parte.

Un grupo es una parte restringida de un sistema social cuya

estructura reproduce y modifica a travs de las interacciones de sus
integrantes, que comparten un encuadre y, articulados por su mutua
representacin interna, asumen y adjudican roles en funcin de
tareas explcitas e implcitas que constituyen su finalidad.

Y, ampliando esta definicin con otros desarrollos de la Psicologa

Social, un grupo es una parte restringida de un sistema social cuya
estructura reproduce y modifica a travs de las interacciones de sus
integrantes, los cuales, directamente o a travs de medios
tecnolgicos, se organizan en funcin de una tarea explcita o
implcita, articulados por su mutua representacin interna,
asumiendo y adjudicando roles conscientes e inconscientes,
encuadrndose, ms o menos explcitamente, por constantes de tiempo,
espacio, normas, funciones, economa y objetivos, escenificando la
trama de sus fantasas inconscientes en juego dialctico con las
contradicciones culturales e ideolgicas de las comunidades a las
que pertenecen y vinculndose para satisfacer algunas de sus
necesidades en procesos de desestructuraciones y reestructuraciones.

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Alejandro Simonetti. 11 de mayo 2007.

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