"Estandarizacin de la mujer como rasgo de la Modernidad en la Sociedad

Latinoamericana".

Por Eudel Seijas Nieves

Revisar la presencia de la voz femenina en la poesa latinoamericana

Implica [ ] Sobre todo perseguir los distintos tonos de esa voz que
Se eleva o acalla voces con disonancia, aspereza o desproporcin;
A veces en sordina y en secreto; discretamente; en la silenciosa o
disimulada toma de posesin de un espacio prohibido o ignorado;
en un solitario proceso de concientizacin de la propia identidad
Mrgara Russotto 1993

El presente ensayo toma como punto de partida el tema de la

autoagresin a la mismidad de la mujer latinoamericana como rasgo de la
modernidad y su relacin con la asimilacin de estereotipos establecidos por la
cultura global. Surgiendo as, la necesidad de indagar a su vez en el tema de la
Globalizacin, fenmeno que funge como hilo conector entre el poder y los
procesos civilizatorios de la sociedad en la construccin de las identidades
estandarizadas del siglo XXI.

Para ondear en torno a los rasgos de la modernidad en Amrica Latina,

ser necesario reflexionar un poco en cuanto al uso del trmino moderno, como
punto de partida en esta disertacin. Gramsci, argument en sus cuadernos
desde la crcel que el modernismo no es fcilmente identificable, debido a lo
complejo que lo podan hacer ver sus adeptos, as como tambin sus
adversarios, aclarando que tiene dos pilares caractersticos en sus
manifestaciones, el primero lo poltico-social que vincula el poder en relacin a
las clases populares y segundo, a la cientfico- religioso, que defiende una
nueva visin respecto al dogma y a la crtica histrica haciendo advertir que
se presenta una nueva analoga de poder donde el laico surge como nuevo
protagonista en las relaciones de dominio. (Gramsci, A: 1999; 141)

Por otro lado, Habermas tambin toc el tema de la modernidad, pero

esta vez plantendola desde la contemporaneidad, haciendo un vnculo con la
universalizacin y generalizacin de los valores que influyen directamente con
el desarrollo de las identidades del yo que obligan a los sujetos a
individuarse. En su obra El discurso filosfico de la modernidad, hace
mencin a la prdida en esencia de lo tradicional desde su carcter orgnico,
por considerarle smbolo de antigedad y por lo tanto opuesto al culto a lo
nuevo o al deseo de conquistar un futuro indefinible; alimentando as una
predileccin a la anticipacin y exaltacin del presente como patrn de
conciencia social que indiscutiblemente conserva vigencia en nuestros das.
(Habermas, J; 1993:11)

Hablar de patrn de conciencia social, abarca tanto a hombres como

mujeres, porque indiscutiblemente surge de manera necesaria hacer mencin
al tema de la cultura de masas, debido a que dicta una serie pautas que son
adoptadas por la sociedad, gracias a la forma inofensiva que posee, la cual
genera sometimiento desde el poder econmico. El esfuerzo del marketing
transcultural consiste en distinguir metodolgicamente semejanzas y
diferencias de los grupos de consumidores, compararlas y obtener una
perspectiva comn al respecto , y un ejemplo claro de esto, se puede apreciar
en el culto a la belleza y la construccin social de un cuerpo ideal que posea
una fisonoma que forme parte de los estndares de belleza que se encuentran
en un sentido esttico comn infundado, basado en patrones de hibridacin:
cuerpo esbelto de extremidades largas, estructura atltica, tez blanca, cabellera
abundante y lisa. Son rasgos que indudablemente poseen los personajes
presentados en los medios grficos y audiovisuales, moviendo as una gran
maquinaria econmica que persigue la construccin de una figura soada.
(Ortiz, R: 2014; 161)
 En la construccin de esta figura soada, surgen artilugios que
consolidan la obtencin de una poblacin presa de los deseos de generar
patrones comunes en la sociedad. Los eventos deportivos, grandes
espectculos, certmenes y todo tipo de programas pblicos cuyo alcance
maneje las masas y sin duda alguna ser patrocinada con el fin de mantener
cautivo a los sectores de la sociedad, bajo un lenguaje universal de consumo
que llevan tiempo edificando. Por esta razn, representa en nuestros das una
importante fuente de ingreso a la industria cultural La mercantilizacin de la
cultura irrumpi hacia mediados del siglo diecinueve como una fuerza
sumamente poderosa, y necesitamos averiguar cules eran en aquel momento
sus formas especficas y hasta donde exactamente se vinculaban con la
industrializacin del cuerpo humano (Huyssen, A: 2006; 44)

Es complejo definir la identidad actual de la mujer latinoamericana, pues

ha sido bombardeada desde todos sus flancos desde la globalizacin, como
Lipovtsky dijo: La globalizacin tambin es una cultura. Por lo que el pice de
la construccin de su imaginario, su nueva estructura corporal y de la manera
de actuar en el entorno donde se desenvuelve, indudablemente lleva consigo
consignas propias del dominio del cual se encuentra sujeta. Por lo que asume
caractersticas polismicas que dificultan una descripcin de rasgos distintivos
en la actualidad Las crispaciones identitarias actuales, ms que dar lugar a
una restauracin del poder de la dimensin tradicionalista o religiosa, ponen de
manifiesto estrategias de la razn poltica moderna, con su tcnica de
instrumentalizacin con vista al podero secular (Lipovetsky, G : 2011;101)

Acerca de la estandarizacin

La estandarizacin de los estilos de vida y de la globalizacin del

consumo traslada el deseo infundado de la uniformidad, de la semejanza y del
estereotipo en una necesidad de ndole planetaria, donde se juega con el
deseo de alcanzar la felicidad con la obtencin exitosa de bienes y servicios
que se relacionan con un estatus de vida asociado a lo que se presenta en las
pantallas del cine, televisin, panfletos publicitarios y un sinfn de recursos
mediticos que promocionan una estrecha relacin entre el consumo y la
calidad de vida, apoderndose as de los rincones de la cotidianidad del sujeto
comn que conforma la sociedad. Exaltando los placeres del bienestar, del
ocio, la apariencia, el entretenimiento y del cuerpo como objetivo final del estilo
de vida aorado. Lo que el consumidor desea actualmente no es tanto un
producto como una marca, con su estilo, su prestigio, su imaginario, su
ensoacin (Lipovetsky, G: 2011; 41)

El mundo contemporneo es una muestra de la vastedad de la

apariencia y de los artilugios que se soportan entre las irrealidades y las
fantasas. Lo superfluo, decadente y fluctuante de las tendencias que
mantienen felices a los squitos del consumo. Lo cual fue planteado por
Jameson en su visin de lo postmoderno, como una produccin esttica actual
y su vnculo con el mundo de las mercancas y de lo nuevo, lo que fcilmente
se puede identificar con la industria cultural y que hoy en da se ve en la
arquitectura postmoderna financiada por multinacionales, bancos y todo
smbolo de poder econmico de gran proyeccin, hasta ser motivo para la
publicidad y otras fuentes de consumo para la sociedad actual. Donde destaca
el surgir de trminos paradjicos que le describen; Sublime Histrico,
Superficialidad, no historicidad, mercantilizacin, ruptura con los afectos,
exaltacin a lo decorativo y al no estilo.

Del mismo modo, tomo de Jameson por el detenimiento que dedic en

su trabajo al reconocer el papel que juega la atemporalidad en nuestros das
postmodernos, como rasgo que considero tiene mucha relevancia a la hora de
analizar las prcticas cotidianas en la que nos encontramos envueltos, gracias
al legado de la modernidad. Partiendo desde la falsa necesidad de tenerlo todo
al instante y de jugar con el tiempo a travs de las nostalgias del pasado que
se hacen presente con las propensiones a las modas retro, las tendencias
sociales relacionadas al instagram y sus famosos hashtags que estandarizan
las inquietudes de un colectivo, tal es el caso del #TBT que codifica justamente
esa atemporalidad, como un ritual que parte de la expresin Throwback
Thursday que equivale al decir Jueves de antao o de memorias que se
presume surge de forma espontnea entre sus usuarios para traer al presente
sus recuerdos y compartirlas en sus redes sociales los das jueves, hasta
convertirse en unas de las etiquetas ms utilizadas una nueva superficialidad
que encuentra su prolongacin tanto en la teora contempornea como en
toda una nueva cultura de la imagen o el simulacro, un consecuente
debilitamiento de la historicidad, tanto en nuestra relacin con la historia
pblica, como en las nuevas formas de nuestra temporalidad privada, cuya
estructura esquizofrnica (segn Lacan) determinar nuevos tipos de
relaciones sintcticas o sintagmticas en las artes ms temporales; un tipo
completamente nuevo de emocionalidad cuya mejor comprensin se logra
mediante un retomo a teoras ms antiguas sobre lo sublime ( Jameson, F:
1991;22)

Por otro lado, la banalidad presente en la construccin del ser social en

este momento, amerita un cuestionamiento reflexivo del reconocernos como
historia y a su vez asumir que formamos parte de ella. Pues, por mucho que
nos opongamos a la superficialidad, atemporalidad y otros rasgos presentes en
nuestro entorno, estamos involucrados de una manera u otra en ella. Somos
todos; un producto de la modernidad, nos hemos levantado bajo consignas de
progreso y no nos inquieta de forma significativa los cambios bruscos que se
producen en nuestro entorno, en pro de la funcionalidad. Nos encontramos
ante una sociedad mediada y ansiosa, con cmaras por doquier y poco
descanso. Sin embargo esto no impide la autocrtica, que en todo caso sera un
aliento esperanzador de lo humano que se mantiene en nuestras conciencias.

Es importante no confundir la estandarizacin con conceptos de

igualdad, aun cuando somos producto de la modernidad y caemos en las tretas
del sentido comn impuesto. No es un secreto para nadie, el saber que, a lo
largo de la historia el mundo se ha caracterizado por la desigualdad. Samir
Amn advierte que slo en la era moderna la polarizacin se convierte en el
subproducto inherente de la integracin de todo el planeta al sistema
capitalista estos conceptos de ciudadanos del mundo realmente no se
cumplen aun cuando se promociona frecuentemente, por lo que la gran
promesa de progreso y del pensamiento nico, propio de la modernidad; se
apropi de las reglas hegemnicas del libre mercado y no a una integracin
social como algunos lo quieren hacer ver La crisis de fines del siglo XIX fue
acompaada por una nueva revolucin industrial (la electricidad, el petrleo, los
automviles, el aeroplano) que se esperaba transformara a la especie
humana. El discurso era ms o menos el mismo que se repite hoy en relacin
con la electrnica La polarizacin siempre est presente ante los nuevos
recursos de la modernidad, porque no son distribuidos de forma equivalente a
las ganancias que generan y es aqu justamente donde las periferias juegan un
papel determinante en el sostn de este sistema de poder. (Amn, S: 2010; 11)

Somos parte de un mundo globalizado, donde las particularidades han

sido mezcladas con un todo y as se nos hace ver, convivimos en un mundo de
marcas comerciales, donde inconscientemente deseamos pertenecer a una
sociedad estereotipada y ser distintos al mismo tiempo. Estos conceptos
bipolares son muy bien manejados por la industria de consumo y destina sus
esfuerzos en capturar desde todos sus flancos a la poblacin consumidora.
Nosotros; indistintamente del gnero, edad, nivel adquisitivo. Estamos todos
sujetos al mercado econmico global, porque no tenemos acceso a otra cosa
que no sea la ofertada por esta inconmensurable maquinaria, un ejemplo de
ello se muestra con el desarrollo de las nuevas tecnologas de la informacin,
que brinda la posibilidad de estar informados constantemente, conectarnos con
el mundo entero de quererlo as y percibir distintos modos de vida y culturas;
estemos donde estemos , dado a que hasta los rincones ms aislados del
planeta se encuentran unidos a lo global, sin embargo no todo hijo de vecino
es como los elegidos de la jet set, que comparten las mismas costumbres,
compran las mismas marcas de lujo y se mueven como Pedro por su casa en
las mismas grandes cadenas de hoteles internacionales (Lipovetsky, G :
2011;18)

Por otro lado, los minutos de fama que en algn momento Andy Warhol
vaticin, en este momento significa mucho en la sociedad joven actual, que a
travs de las nuevas tecnologas de la informacin y su alcance, dedican su
tiempo para ser cada da ms populares en un mundo virtual, creando
tutoriales, pornografa y otros tipos de videos que pueden ser promocionados a
travs de las redes sociales como herramienta de lanzamiento a la popularidad,
tal cual lo hicieron personajes como Justin Bieber, Wendy Sulca, La Trigresa
del oriente o Andy Mckee, entre otro, que alcanzaron la fama al lograr un gran
nmero de visitas y suscripciones a sus videos caseros o de bajo presupuesto,
donde en sus casos muestran su talento o en otros haciendo el ridculo para
entrar en el selecto circulo de los denominados del webstars, una nueva
forma de trascender en la cultura global.

La idea de cultura globalizada, nace de la desterritorializacin y por lo

tanto las redes de la comunicacin se convierten en un espacio propicio para
comenzar a hablar de la hibridez. Garca Canclini, en la dcada de los noventa
present el trmino Culturas hibridas como un nuevo enfoque sobre la
multiculturalidad, argumentando que en l consigui mayor capacidad de
abarcar diversas mezclas interculturales que con el de mestizaje, limitado a las
que ocurren entre razas, o sincretismo, formula referida casi siempre a
funciones religiosas o de movimientos simblicos tradicionales. Pens que
necesitbamos una palabra ms verstil para dar cuenta tanto de esas mezclas
"clsicas" como de los entrelazamientos entre lo tradicional y lo moderno, y
entre lo culto, lo popular y lo masivo. (Garca, N: 1997; 111)

A propsito del concepto de hibridacin, es oportuno abrir un parntesis

para tocar el tema de gnero, que a todas estas tambin se ha visto sometido a
cambios significativos. Un ejemplo citado por Lipovetsky la belleza femenina
acusa un proceso de glocalizacin, al combinar los cnones estticos
occidentales modernos (silueta delgada y deportiva, atractivo sexual, cara
alargada, nariz pequea) como modelos plurales tnicos, etnochics. All se
muestra que la globalizacin adopta el concepto de hibridacin para permearse
en el imaginario colectivo. Exaltando el mestizaje como un prototipo extico de
belleza que una u otra manera. Tal como se presenta la voluptuosidad de la
mujer latinoamericana como un patrn identitario que no necesariamente se
cumple en la mayora de la poblacin. (ob.cit:81)

Identidad femenina latinoamericana

Cul es la identidad de Amrica Latina? Me atrevo a decir que la

identidad latinoamericana es una obra aun no completada de la globalizacin.
Debido a que durante el proceso de conquista y colonizacin se llev a cabo la
implantacin de una hegemona poltica, econmica y religiosa que posea una
diferencia muy marcada de poder, en la que el indgena perdi su identidad
original al igual que su libertad, para iniciar un proceso de adquisicin de
nuevos patrones civilizatorios en el cual pas a ser el otro, bajo estndares
jerrquicos en el cual se posiciona en los escalones de menor valor, luego de
un lapso largo de sometimiento se suma a un proceso independentista que lo
lleva a una forma de vida distinta a su origen y a lo que fue enseado un
nuevo cambio, Posteriormente a inicios del siglo XX se inserta en el sistema
capitalista como productor desde la periferia, aportando materia prima y mano
de obra barata. Se adeca a este nuevo sistema de vida y a los cambios
migratorios propios de las guerras, donde surge una nueva llegada del europeo
al territorio latinoamericano, luego y en consecuencia de una serie de
movimientos sociales que se dieron a cabo en la dcada de los setenta, se
revela de ante el orden establecido en los distintos pases, hechos expresados
a travs de una serie de golpes militares y movimientos sociales emergentes,
que hasta ahora continan haciendo historia y consolidando identidades. No
slo existen diversas versiones acerca de los componentes esenciales de
nuestra identidad, sino que tambin existen diversas conceptualizaciones de la
nocin misma de identidad cultural. (Larran, J: 1994; 33)

Entre las visiones diversas de la identidad latinoamericana, es necesario

detenernos en la mujer como figura importante a discutir en esta reflexin.
Porque su identidad se ve doblemente afectada por los patrones estticos
establecidos en el discurso globalizador. La presin a la que se ve sometida la
mujer latinoamericana no es comparable con las mujeres pertenecientes a
otras culturas. En una entrevista publicada en la revista El Comercio de Per a
la modelo brasilera Gisele Bndchen manifest que la mujer latina es fuerte,
sensual, muy cariosa, tiene pasin y a la vez es acogedora y amable. En el
imaginario femenino latinoamericano es comn escuchar estas apreciaciones
como atributos que le acompaan en su estructura social, sin embargo solo se
hablan de atributos que se relacionan con los roles que ocupa en la sociedad y
no de su esencia como tal.

El sometimiento a largas horas en salones de belleza, estticas,

gimnasios, quirfanos y los costos que acarrean este tipo de hbitos
considerados propios de la mujer latina son muestra del alcance de los
estereotipos en la sociedad globalizada. En investigaciones hechas por
Plakoyiannaki y cols. (2008), se encontr que el 50% de los avisos publicitarios
pautados en internet, representan a la mujer en roles decorativos y como
objetos sexuales; lo cual evidencia cmo las ideas de feminidad comunicadas a
travs de la publicidad pueden ser asociadas a ideas como la perfecta
provocadora; lo que va en correspondencia con la teora del sexismo hostil
donde la mujer sexy es vista como peligrosa por la capacidad que tiene de
usurpar el poder del hombre gracias a su sexualidad (Glick & Fiske, 2001). En
la misma investigacin se hall que en el 28% de los avisos, la representacin
de la mujer estaba asociada a labores del hogar (ama de casa y madre) y de
dependencia; mientras que para los roles no tradicionales (mujer profesional o
con autoridad), las representaciones llegaron al 11,2% Comprendiendo as
que la representacin de los roles en la mujer es determinante en su consumo
y que indiscutiblemente se impone una esttica global que establece relaciones
estereotipadas y jerrquicas hasta en la forma de consumir determinados
productos. (Velandia y Rozo: 2009; 26).

Por consiguiente. La presin meditica a la que se ve sometida la mujer

latinoamericana desde temprana edad, la lleva a ubicar en su imaginario que
forma parte de la esencia de ser mujer, el someterse a este tipo de rutinas
estticas y es muy mencionado el dicho para ser bella, hay que ver estrellas
como frase de aliento para continuar en el sacrificio que implica mantenerse en
los cnones de belleza estereotipados y que en algunos casos atentan contra
la integridad fsica y psquica de las fminas. Herrero (2013) La televisin
reproduce las nociones preestablecidas de gnero; desde all se refuerzan
constantemente estereotipos sexistas, machistas, racistas y clasistas. Los
casos que revisar fueron extrados de la televisin, y al analizarlos es claro
que existe una considerable violencia simblica y sexista a la hora de
representar la imagen femenina. La televisin sirve de herramienta pedaggica,
es decir, ensea a travs de lo que nos muestra: genera discursos polticos,
sociales, culturales, junto con un lenguaje audiovisual que tiene la capacidad
de modelar el pensamiento e influir en el modo de consumir y de ser de la
sociedad.

En Venezuela, se comenta orgullosamente que es el pas de las reinas

de belleza y la organizacin Miss Venezuela en su portal web se engalana al
publicar, que es la franquicia del pas con mayor reconocimiento internacional,
porque ha logrado ganar siete coronas de Miss Universo, seis de Miss Mundo,
seis de Miss Internacional, adems de haber obtenido un record Guinness en
2009 por ser la primera y hasta ahora nica representacin del Miss Universo
en ser coronada por una compatriota, entre otros premios. Por lo que gran
parte de la poblacin femenina aora formar parte del selecto grupo de
concursantes de tan prestigioso concurso, sin importarles someterse a
innumerables intervenciones quirrgicas, regmenes de dieta y ejercicios
extremadamente rigurosos, los cuales son corroborados pblicamente por el
Sr. Osmel Sousa, presidente de la organizacin. As mismo, asume que l
definen unos cnones de belleza muy caractersticos donde la estatura es lo
primordial, todo lo dems se hace y de paso ejerce violencia psicolgica y
simblica en las concursantes frente al pblico.

Sin embargo, la industria cultural se ha encargado de establecer en el

imaginario colectivo del venezolano que; los insultos, escarnios pblicos y las
vejaciones a las que son sometidas las jvenes participantes son gajes del
oficio y nuestro inconsciente as lo acepta porque somos un pas de reinas de
belleza y as lo describe la joven Estefani Araujo, quien fue participante en
este tipo de evento con la Organizacin Miss Venezuela, donde reconoce que
las jovencitas que nacen con un elegante fenotipo y una vez que superan 1,70
de estatura (cuando la estatura promedio de la mujer venezolana es de 1,53) y
adems tienen una abundante y lustrosa cabellera la vida las vuelve
misses. Los paps, los abuelos, los amigos, las maestras, la televisin todos
juntos se convierten en la vida, que poco a poco van sembrando la semilla de
la corona en la cabeza de Stefani. Ah viene mi reina, le deca desde
pequea su abuelo cada vez que la vea llegar.

Por otro lado, surge una nueva identidad mediatizada de la mujer

latinoamericana, a travs de las pantallas televisivas Las reinas del sur que
de por s, violenta a la mujer latina y a la geopoltica suramericana, con la
construccin de personajes ligados a las mafias y al narcotrfico y donde
simblicamente se intercambian los servicios sexuales por dinero y poder; que
rompe record de audiencia y es ubicada en los horarios estelares, donde todo
el pblico tiene acceso a ver tal programacin. La mujer latinoamericana ha
sido vctima durante aos, de la violencia simblica en la pantalla, dejando un
legado que hiere la autoestima femenina y todo esto sucede ante la mirada
indiferente del pblico y las autoridades que se hacen de la vista gorda ante la
temtica, donde las actrices se pasean en las telenovelas entre papeles que
van desde la mujer violada, sirvienta, amante, abandonada por su familia o por
su hombre y pobre, en la espera del rescate de un caballero de dinero y poder
que cambie su vida, promocionando la violencia simblica sin ningn tipo de
restriccin. Maryclean Stelling (2014) durante un conversatorio en el Centro de
Atencin y Formacin Integral para la Mujer (CAFIM) dijo en relacin a la
mediatizacin de esta nueva identidad: reproducen una belleza plstica y
cuerpos exuberantes a horas que los nios captan esas imgenes y
querindolas reproducir y no solamente eso sino que degradan a las mujeres
por su condicin econmica.

La periodista y escritora colombiana Melba Escobar, public en la

columna de opinin del Diario el Pas de Colombia, un artculo que caus gran
revuelo en las redes sociales a finales del ao 2015, a propsito de un
incidente ocurrido durante la trasmisin del certamen Miss Universo donde el
presentador, Sr Steve Harvey se confundi al nombrar ganadora a Miss
Colombia en lugar de Miss Filipina Vergenza debera darnos a los
colombianos seguir tomndonos tan en serio un concurso misgino donde las
mujeres compiten por una tiara y una corona con las medidas de sus pechos,
sus caderas y sus cinturas. Vergenza es que desfilen en tacones de veinte
centmetros en traje de bao explotando su sexualidad, mientras se les pide
pureza y recato, en una esquizofrenia de valores contradictorios hasta el
ridculo. Vergenza es que sigamos estando entre los pases con ms alta
sintona en esta suerte de certmenes, como otros pases del tercer mundo
que casualmente se llevan las coronas, pues son quienes ponen la audiencia.
Casualmente tambin, estos pases donde habitan las mujeres ms
hermosas del universo suelen coincidir en ser los pases con los ndices ms
altos de feminicidio, violencia sexual contra la mujer y desigualdad de
oportunidades. Sigamos pensando que es una casualidad perpetuar la
misoginia a travs de modelos donde las mujeres solo sirven como muecas
sexuales, como objetos decorativos cuyo mayor atributo para salir de la
pobreza, hacerse a una vida, a la fama o una supuesta respetabilidad es
siendo bellas. Sigamos perpetuando la sonrisa quieta, la obediencia, la
pureza y el recato de estas damas que no tienen nombre si no una banda
con la insignia de un pas, pues son smbolos de una cultura patriarcal,
anquilosada, arcaica y violenta en su negacin de la mujer como individuo
 El ataque a la mismidad de la mujer latinoamericana, es muestra del
alcance de los estereotipos en la construccin de su propia identidad, su
vulnerabilidad a la recepcin de patrones glocalizados no es ms que un
smbolo de opresin. El poder juega una y otra vez a mantener a la mujer bajo
su dominio y desde los patrones establecidos desde la modernidad no han
ayudado a desligar de una vez por todas, esta jugada hegemnica del
androcentrismo. Michel Foucault (1970) plante que la verdad existe como
forma de poder, cuando de l se desprenden determinados cdigos que
reculan la manera de actuar y de pensar. Por lo tanto, la lucha de los
movimientos sociales reivindicativos de la mujer cobra cada da ms
pertinencia porque los cdigos hegemnicos se siguen reproduciendo de forma
inconmensurable.

Es cierto que el concepto de movimientos sociales, no es nuestro y que

ha sido elaborado por Estados Unidos y Europa, pero lo hemos adoptado, al
igual que se han adoptado una serie de patrones que flagelan nuestra
identidad. Sin embargo la actitud del opresor ayuda a tomar conciencia de la
propia situacin. Pertenecemos a la periferia? S, pero un s inconforme que
se pretende levantar, quizs no tan rpido como el deseo lo pide. Por esta
razn y a propsito a se tiempo de reaccin; Klaiber plantea su apreciacin
actual de la identidad latinoamericana, en relacin a la obra visin
latinoamericanista de Haya de la Torre, donde propuso El pueblo
latinoamericano necesita reunir las necesarias condiciones econmicas,
polticas, educativas y espirituales para asimilar la modernidad sin perder su
propia identidad. (Klaiber, J 2013; 127) ( Vctor Haya de la Torre es un autor ,
pero la obra solo salen los apellidos, quizs se preste a confusin pero all no
puedo hacer nada, de todos modos al revisar las referencias bibliogrficas lo
notarn)
Los movimientos sociales de mujeres ante la asimetra del poder

Para Dussel (1996) La mujer popular, la mujer de la cultura perifrica,

viene as a sufrir un doble embate, una doble violacin: violada por ser una
cultura y nacin oprimida, por ser miembro de una clase dominada, por ser
mujer de sexo violentado. Mujer pobre de los pobres del mundo. Mujer india,
africana, asitica. Vctimas del imperialismo, de la lucha de clases, de la
ideologa machista. ( Dussel, E: 1996;105) As como la conciencia de clase fue
necesaria para generar reaccin en el proletariado, la conciencia crtica del
saberse oprimido es el primer paso a la liberacin, porque las armas con las
que se ataca desde la hegemona androcntrica, dejan de ser invisibles.

Ral Zibechi expuso en una entrevista:

Yo no s si es una antropologa, creo que mi lectura est
muy influenciada por el movimiento de mujeres. El movimiento de
mujeres, creo, que a nivel de Occidente, marca un antes y un
despus, sin lugar a duda. Ah hay una ruptura epistemolgica. Yo
no s si Michel Foucault hubiera sido posible sin el movimiento de
mujeres. El movimiento de mujeres ilumina la parte oculta de la
sociedad, ilumina lo que no se quera ver, la opresin. El
marxismo es el discurso de la explotacin, es el anlisis de la
explotacin, pero el anlisis de la opresin comienza con la
problemtica que pone sobre la mesa el Tercer Mundo, los
movimientos de liberacin del Tercer Mundo y los movimientos de
mujeres. Entonces, se es un elemento (Nuin, S: 2008; 22)

La liberacin interior, el liberarse o soltar las trabas internas de la mujer

pueden ser ms difciles de desatar que las que vienen de la colonia, porque el
tiempo ha develado las relaciones de poder que movan esas fuerzas
imperiales de dominio, pero en el caso de la independencia de la mujer es
distinto porque se ha estigmatizado el propsito emancipatorio de la mujer, al
tratar de desvirtuarse con libertinaje y estableciendo unos cdigos que mal
ponen socialmente a este tipo de intentos de liberacin, haciendo muy comn
la frases Quin entiende a las mujeres? o comparando la estructura de
pensamiento con una frmula de extraas conjeturas.

Gracias a Freud, hoy en da podemos conocer el mejor diagnstico

europeo del machismo de su poca, que por ende ha sido herencia acadmica
para los pueblos colonizados. En su trabajo se vio claramente que "la
sexualidad es por naturaleza (cultural) masculina", y por ello el falo fue definido
como constituyente y activo, y la vagina como pasiva y constituida: objeto
sexual. "El seres, el no-ser no es", en ontologa ertica debe enunciarse: "El
falo es, la castracin no es", Es decir, la mujer no es; es slo objeto, como lo
era en la poltica el indio, el africano, el asitico, las naciones pobres, las clases
oprimidas, el pobre. Si el yo constituyente es el "ego flico", el ser del
machismo, el fundamento de la totalidad alienante de la sexualidad es la
"falicidad. (Dussel, ob.cit; 103)

Finalmente, la modernidad que inici como proceso social e histrico

bajo consignas de progreso, marc pautas en la defensa de las libertades y
derechos del hombre, rompi con la hegemona religiosa y como toda etapa
tiene sus reveses; Situacin que traslado al fenmeno del desplazamiento
constante de las capas tectnicas del planeta, que se reacomodan y provocan
vlvulas de escape en algunos lugares y a su vez, generan cambios
constantes en lugares donde anteriormente todo pareca en orden. Luego se
reacomoda y surgen nuevos puntos de vulnerabilidad o aciertos, que slo con
el transcurrir pueden ser evaluados. De manera similar, se comportan los
procesos sociales a lo largo de la historia. Por esta razn mencionar a autores
como Adorno, Budelaire, entre otros que para su poca ya notaban que la
modernidad se estaba convirtiendo en una eficaz herramienta de dominacin
en muchos pases, a consecuencia del capitalismo industrial y postindustrial, de
esta misma manera emergieron crticas serias en relacin al propsito del
patriarcado por parte de los movimientos feministas y la crtica ante la ya
notable combinacin entre el modernismo y el mito de la modernizacin.
 Lo que nos lleva a concluir con interrogantes Podemos construir un
modelo distinto sin destruir lo establecido? Es posible tomar las riendas del
poder sin repetir los patrones hegemnicos que hasta ahora conocemos?

Referencias Bibliogrficas

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Bolivia

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http://biblioteca.clacso.edu.ar/clacso/otros/20120227024607/filosofia.pdf

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Garca, N (1997) Culturas hibridas y estrategias comunicacionales. Disponible

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