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JONAS GONALVES COELHO

MARIANA CLAUDIA BROENS


(ORGS.)

ENCONTRO
COM AS CINCIAS
COGNITIVAS
COGNIO, EMOO E AO

DE SAF IOS CONTE M P OR N EOS


Encontro com as cincias
cognitivas

Cognio, emoo e ao

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Comisso Cientfica
Guiou Kobayashi
Hercules de Arajo Feitosa
Joo Fernandes Teixeira
Leonardo Ferreira Almada
Marcelo Carbone Carneiro
Marcos Antonio Alves
Maria Eunice Quillici Gonzalez

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JONAS GONALVES COELHO
MARIANA CLAUDIA BROENS
(ORGANIZADORES)

Encontro com as
cincias cognitivas
Cognio, emoo e ao

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2015 Cultura Acadmica
Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
Fax: (0xx11) 3242-7172
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CIP Brasil. Catalogao na publicao


Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ

E46

Encontro com as cincias cognitivas [recurso eletrnico]: cognio,


emoo e ao / organizao Jonas Gonalves Coelho, Mariana Claudia
Broens. 1. ed. So Paulo: Cultura Acadmica, 2015.
Recurso Digital

Formato: ePDF
Requisitos do sistema: Adobe Acrobat Reader
Modo de acesso: World Wide Web
ISBN 978-85-7983-685-5 (recurso eletrnico)

1. Crebro. 2. Neurocincia cognitiva. 3. Livros eletrnicos. I. Coelho,


Jonas Gonalves. II. Broens, Mariana Claudia.

15-28204 CDD: 612.82


CDU: 612.82

Editora afiliada:

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Sumrio

Introduo9

PARTE I FILOSOFIA, PSICOLOGIA E


EMOO
1 Razo, desejo e ao na filosofia
prtica aristotlica19
Reinaldo Sampaio Pereira

2 A psicanlise e os limites da razo na razo do


inconsciente37
Andre Gellis

3 Dimenses explicativas de ao, cognio e emoo


sob o paradigma da seleo pelas consequncias55
Kester Carrara

4 Anlise biocomportamental e os termos


psicolgicos: uma proposta metodolgica para o
estudo das emoes73
Diego Zilio Alves e Maria Helena Leite Hunziker

5 Psicologia evolucionista e as expresses faciais de


emoes99
Sandro Caramaschi

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6 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

6 Filosofia da esquizofrenia: fenomenismo,


psiquiatria e fisicismo117
Daniel Luporini de Faria, Renato Jos Vieira e
Osvaldo Pessoa Jr.

PARTE II CORPO, COGNIO E


EMOO
7 Desafio emprico a teorias dinmicas de percepo
e emoo147
Kenneth Aizawa

8 Sobre a adequao das emoes e sentimentos


existenciais169
Achim Stephan

9 Emoes alm do crebro e do corpo187


Achim Stephan, SvenWalter e Wendy Wilutzky

10 Emoo: a melhor aposta para a cognio


incorporada207
Fred Adams

11 O significado do significado: novas abordagens


das emoes e mquinas229
Jordi Vallverd

PARTE III COGNIO, PERCEPO E


AO
12 O debate Marr-Gibson sobre
a percepo visual247
Joo E. Kogler Jr.

13 Coreografias de objetos e o modelo objetual da


realidade289
Ricardo Gudwin

14 Informao visual e controle


de aes motoras315
Srgio Tosi Rodrigues

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS7

15 A neurocincia computacional como fonte de


inspirao e descoberta das bases perceptivas e
emocionais humanas331
Joo Fernando Marar, Edson Costa de Barros Carvalho Filho,
Helder Coelho, Antonio Carlos Sementille e Rodrigo Holdschip

16 Hiptese inica da vida e cognio353


Alfredo Pereira Jr., Fbio Augusto Furlan e
Romeu Cardoso Guimares

PARTE IV CREBRO, COGNIO E EMOO


17 Crebro, razo e emoo: a questo do
autocontrole379
Jonas Gonalves Coelho

18 A criao do mundo sensvel: consideraes


neuroepistemolgicas401
Maira Monteiro Fres e Alan Verissimo Azambuja

19 Contribuies da neurocincia cognitiva


para o ensino de Fsica: uso de uma interface
crebro-computador para deficientes fsicos e
visuais421
Edval Rodrigues de Viveiros e Eder Pires de Camargo

PARTE V SIGNIFICADO E EMOO


20 Sentimentos, sensaes e emoes: a tessitura das
cognies445
Anderson Vinicius Romanini

21 Simetrias e assimetrias no sistema e no uso do


vocabulrio das emoes463
Winfried Nth

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Introduo

O presente volume de Encontro com as cincias cognitivas rene trabalhos


apresentados no IX Encontro Brasileiro-Internacional de Cincia Cognitiva,
realizado em dezembro de 2012, no cmpus da Unesp de Bauru, cujo tema
central foi Cognio, emoo e ao.
Como sabido, os estudos contemporneos desenvolvidos na rea de
Cincia Cognitiva tm contribudo para a compreenso tanto dos processos
cognitivos, quanto da relao entre cognio e ao. Recentemente, devido
sobretudo s pesquisas em neurocincia e na perspectiva terica da cogni-
o incorporada e situada, o tema emoo tem atrado a ateno de pesqui-
sadores das mais diversas reas do conhecimento. Assim, motivados pelos
resultados das pesquisas recentes sobre as relaes entre cognio, emoo
e ao, procuramos propiciar uma reflexo crtica sobre diferentes aspectos
relacionados a essa temtica.
Esta coletnea contm textos inditos de pesquisadores de universida-
des brasileiras e estrangeiras, especialmente escritos e traduzidos para este
volume, o qual est dividido em cinco partes, as quais enfatizam, especial-
mente, os tpicos cognio e ao, emoo e ao, crebro e emoo, corpo e
emoo, significado e emoo.
A Parte I, denominada Filosofia, psicologia e emoo, compreende tex-
tos que apresentam reflexes sobre a natureza e o papel das emoes a partir
de diferentes abordagens filosficas e psicolgicas.

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10 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

No Captulo 1,Razo, desejo e ao na filosofia prtica aristotlica, Rei-


naldo Sampaio Pereira prope-se a examinar as relaes entre trs elementos
caros tica aristotlica, quais sejam, desejo, razo e ao, elementos esses
que permitiriam compreender como as aes so engendradas pelo agente
moral. Para isso, o autor oferece um panorama argumentativo no qual pro-
cura responder s seguintes questes: 1) Consegue o animal irracional esca-
par das cadeias causais do mundo, isto , o animal irracional apenas responde
a estmulos externos ou possvel a ele, em determinado contexto, agir de um
modo ou de outro? 2) Em que medida a razo permite escapar das cadeias cau-
sais do mundo, possibilitando, assim, ao animal racional, em um determinado
contexto, agir de um modo ou de outro, escolhendo qual ao realizar? 3) Uma
vez pressuposto que, na proposta aristotlica, a razo no suficiente, por si s,
para engendrar aes, precisando do auxlio do desejo, como a razo, em ope-
rao conjunta com o desejo, possibilita o engendramento das aes?
No Captulo 2, A psicanlise e os limites da razo na razo do incons-
ciente, Andr Gellis argumenta que a psicanlise opera sobre o singular,
no limite da despersonalizao, com vistas aos modos de advento do sujeito
desejante, os quais esto em correspondncia com o problema da estrutura-
o da razo. O autor defende, desse modo, que a psicanlise a crtica da
razo centrada na transparncia da conscincia e na autorreferncia de um
eu que ignora a sua alienao constitutiva e as estranhas disposies sobre as
quais a racionalidade se funda.
No Captulo 3, Dimenses explicativas de ao, cognio e emoo, sob o
paradigma da seleo pelas consequncias, Kester Carrara apresenta os fun-
damentos da anlise do comportamento e do behaviorismo radical, os quais,
tomando o comportamento como objeto de estudo e exercitando a descrio
de contingncias que controlam a ocorrncia de respostas, adotariam termi-
nologia passvel de operacionalizao para tratar dos contedos historica-
mente sugeridos na psicologia quando esta se refere a ao, cognio e emoo.
No Captulo 4, Anlise biocomportamental e os termos psicolgi-
cos: uma proposta metodolgica para o estudo das emoes, Diego Zilio e
Maria Helena Leite Hunzike primeiramente apontam a confuso concei-
tual reinante no estudo das emoes. Os autores propem a anlise biocom-
portamental para evitar problemas de definio e demarcao das emoes,
tomando as pesquisas de condicionamento do medo como exemplo aplicvel
a todos os outros fenmenos psicolgicos.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS11

No Captulo 5, Psicologia evolucionista e as expresses faciais de emo-


es, Sandro Caramaschi apresenta dois exemplos empricos relacionados
expressividade facial de emoes com o intuito de discutir a existncia de
mdulos cognitivo-comportamentais em atividades especficas e a existncia
de diferenas sexuais. O autor considera em sua investigao o princpio da
psicologia evolucionista segundo o qual as nossas habilidades atuais refletem
a trajetria evolucionria da espcie humana ao longo da qual foram seleciona-
dos mdulos cognitivos capazes de garantir sua sobrevivncia e reproduo.
No Captulo 6, Filosofia da esquizofrenia: fenomenismo, psiquiatria e
fisicismo, Daniel Luporini de Faria, Renato Jos Vieira e Osvaldo Pessoa
Jr. exploram questes de filosofia da mente a partir dos estados alterados que
surgem na esquizofrenia. Adotando a perspectiva fenomnica ao descrever
esses estados do ponto de vista do sujeito que os vivencia, apresentam a abor-
dagem psiquitrica da esquizofrenia e, sob a perspectiva de uma filosofia fisi-
cista, refletem sobre os estados de alucinao e de alterao do eu a partir das
noes de observao do crebro e projeo.
A Parte II, denominada Corpo, cognio e emoo, contm um con-
junto de textos que analisam o papel das emoes nas teorias da mente incor-
porada e situada.
No Captulo 7, Desafio emprico para as teorias dinmicas de percepo
e emoo, Kenneth Aizawa centra-se no problema da paralisia, que surge
nos trabalhos clnicos e experimentais sobre bloqueio neuromuscular, para
mostrar que as percepes e as emoes no so aes corporais, uma vez que
muitas percepes e emoes persistem quando as aes corporais so eli-
minadas pelo bloqueio neuromuscular. Essa posio no implica, segundo
o autor, que os cientistas cognitivos devam abandonar todas as tentativas de
entender o papel do corpo na vida da mente, mas que deveriam direcionar
seus esforos para verses mais modestas de cognio incorporada.
No Captulo 8, Sobre a adequao das emoes e sentimentos existen-
ciais, Achim Stephan defende que cada instncia do sentir emocional uma
instncia de sentir a si mesmo luz de algo, estando esses dois sentimentos
inextrincavelmente entrelaados. Entende que a reciprocidade da autorrefe-
rncia e a referncia no mundo em processos emocionais, a qual precisaria ser
concebida sob um pano de fundo de pr-configuraes culturais, constituem
essencialmente o significado das emoes enquanto avaliao subjetiva do
mundo. Considera que, por meio das emoes, o mundo sentido acessado

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12 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

visando os aspectos que so relevantes para a pessoa que sente e, com esse
diagnstico, estabelece a base para inquirir sobre a adequao das reaes
emocionais.
No Captulo 9, Emoes alm do crebro e do corpo, Achim Stephan,
Sven Walter e Wendy Wilutzky, assumindo que a cognio no um pro-
cesso exclusivamente cerebral, que pressupe interaes recprocas em tempo
real dos agentes incorporados com os seus ambientes, analisam se a mesma
tese vale para as emoes. Os autores analisam questes, tais como: se, como
defende a perspectiva da cognio incorporada, o crebro sozinho no pode
pensar muito, pode ele, por si s, se emocionar? Se no, o que mais necessrio?
possvel que (algumas) emoes (s vezes) cruzem a fronteira do indivduo?
Se sim, que tipo de sistemas supraindividuais podem ser portadores de esta-
dos afetivos, e por qu? Isso tornaria as emoes imersas ou estendidas no
sentido em que se diz que a cognio imersa e estendida? Acreditam os auto-
res que o tipo de abordagem situada e incorporada que transformou a cincia
cognitiva tambm pode abrir novas vias de pesquisa em filosofia das emo-
es, que a aceitao do carter essencialmente situado de alguns fenmenos
afetivos enriquece sem dvida os debates em filosofia das emoes, os quais
antes focavam muito estreitamente exemplos individualistas.
No Captulo 10, Emoo: a melhor aposta para a cognio incorporada,
Fred Adams apresenta o debate entre a viso tradicional de cognio e a Teo-
ria da Cognio Situada e Incorporada. Primeiramente, procura oferecer evi-
dncias do tipo que os cognitivistas defensores da Teoria da Cognio Situada
e Incorporada encontram para embasar sua rejeio abordagem tradicional
da cognio. Em seguida, avalia quo fortes essas evidncias devem ser para
sustentar a defesa da Teoria da Cognio Situada e Incorporada sobre o vis
tradicional da cognio. Argumentando que a emoo oferece a melhor alter-
nativa para adequar as exigncias dos processos corporais que constituem a
cognio, o autor analisa se as teses da cognio incorporada seriam confir-
madas se todas as condies forem satisfeitas.
No Captulo 11, O significado do significado: novas abordagens das
emoes e mquinas, Jordi Vallverd, aps apresentar concepes tradicio-
nais do significado, procura explicar e delimitar a estrutura a partir da qual
o significado emerge, isto , o corpo. Defendendo que precisamos incluir
em nossos corpos e processos mentais ferramentas estendidas (fsicas, vir-
tuais e/ou mentais), o autor direciona suas reflexes para a base material do

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS13

significado, sugerindo uma semntica materialista, um modelo sobre como


partes do mundo (real, conceitualizado ou inventado) recebem significado
em virtude da estrutura corporal dos agentes.
A Parte III, Cognio, percepo e ao, rene textos que tratam tanto
da relao entre percepo e ao, quanto do papel do crebro e de estruturas
mais elementares do sistema nervoso nos processos cognitivos.
No Captulo 12, O debate Marr-Gibson sobre a percepo visual, Joo
Kogler Jr. compara e discute as concepes de percepo visual de James J.
Gibson, postulador da teoria da percepo direta, e de David C. Marr, que
considera que a percepo indireta e baseada na construo de representa-
es internas, mediadas por conhecimento a priori e inferncias inconscien-
tes. O autor trata de aspectos das teorias de percepo de Marr e de Gibson
considerando as seguintes questes filosficas e conceituais: em que medida
a abordagem de Marr reducionista, com sua noo de decomposio e
reconstruo da cena visual, em oposio ao holismo de Gibson? Que revi-
ses foram feitas nas ideias de Gibson e Marr com o recente desenvolvimento
da viso computacional? Quais os aspectos dessas teorias que dizem respeito
s questes envolvidas no acoplamento percepo-ao e nas concepes de
cognio que consideram esse acoplamento como fundamental?
No Captulo 13, Coreografias de objetos e o modelo objetual da reali-
dade, Ricardo Gudwin apresenta uma proposta de modelagem da realidade
na forma daquilo que chama de uma coreografia de objetos, com o intuito
de seu aproveitamento na construo de sistemas computacionais de cogni-
o artificial. Defende um modelo intermedirio da realidade, entre o modelo
sensrio-motor e o modelo simblico, o qual chama de modelo objetual da
realidade, assumindo que a realidade pode ser descrita como constituda por
objetos que existem em um espao-tempo ontolgico, podendo ser criados e
destrudos. Considera, desse modo, que os objetos so elementos ontolgicos
bsicos para a descrio da realidade, ou seja, que os objetos no so elemen-
tos derivados, como nos modelos sensrio-motor e simblico.
No Captulo 14, Informao visual e controle de aes motoras, Sr-
gio Tosi Rodrigues reflete sobre a importncia da atividade do indivduo
na busca de informaes visuais relevantes para o controle de aes moto-
ras. Procura mostrar a associao de caractersticas da ao e percepo, em
contextos complexos nos quais o planejamento e a execuo de uma res-
posta ocorre nas prticas esportivas. Em tais prticas, assim como em outras

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14 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

atividades dirias, so frequentes situaes que envolvem sincronizao


espaotemporal das aes em relao a objetos, planos e eventos do ambiente.
Argumenta o autor que, por exemplo, pegar ou se desviar de uma bola que
se aproxima, como fazem os jogadores no tnis de mesa, os goleiros no fute-
bol ou as crianas no jogo de queimada, so aes nas quais o sucesso do indi-
vduo depende fortemente da combinao da percepo da aproximao da
bola, da percepo do prprio corpo em relao trajetria futura da bola e do
desencadeamento de movimentos espaotemporalmente compatveis para
coincidir (ou no coincidir, no caso da esquiva) com a bola.
No Captulo 15, A neurocincia computacional como fonte de ins-
pirao e descoberta das bases perceptivas e emocionais humanas, Joo
Fernando Marar, Edson Costa de Barros Carvalho Filho, Helder Coelho,
Antonio Carlos Sementille e Rodrigo Holdschip propem-se a apresentar
alguns conceitos principais no campo dos modelos da neurocincia com-
putacional. Os autores apresentam modelos de como o crebro realiza suas
computaes e como a cincia progride em aplicaes computacionais de
mecanismos biofsicos.
No Captulo 16, Hiptese inica da vida e cognio, Alfredo Pereira
Jr., Fbio Augusto Furlan e Romeu Cardoso Guimares procuram analisar
as relaes entre as atividades micro do sistema nervoso e seu impacto na ao
no plano macro. Os autores defendem que nas clulas os padres de atividade
inica participam da orientao de processos epigenticos, influenciando a
expresso gnica, por exemplo, por meio da ativao de fatores de transcri-
o pelos ons de clcio, e que os processos comportamentais e cognitivos,
tais como a atividade muscular, a aprendizagem, a memria e a conscincia,
seriam criticamente sustentados pela atividade inica. Assumem eles a pro-
posta da hiptese inica segundo a qual a compreenso dos processos da vida,
incluindo a cognio, no pode ser restrita ao mapeamento de macromolcu-
las (como nas fases iniciais dos Projetos Genoma/Proteoma), mas deve focar
nos mecanismos pelos quais as informaes contidas nas macromolculas
controlam as atividades inicas (e as de outros componentes do metaboloma)
em um meio mido, sustentando assim a vida e a cognio.
A Parte IV, intitulada Crebro, cognio e emoo, compreende textos
que tratam de aspectos relacionados a estados e processos cognitivos e emo-
cionais, a partir de pesquisas que destacam direta ou indiretamente o papel
do crebro e do sistema nervoso em tais processos.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS15

No Captulo 17, Crebro, razo e emoo: a questo do autocontrole,


Jonas Gonalves Coelho investiga o tema do autocontrole enquanto objeto de
grande interesse por parte da psicologia e da neurocincia contemporneas,
as quais ressaltam a importncia do autocontrole para a vida moral e social
dos agentes, e isso a partir dos casos que envolvem dificuldades de autocon-
trole. Em sua anlise, o autor privilegia os estudos de neurocincia, os quais,
ao descreverem o funcionamento cerebral nas decises morais normais e
nas situaes de danos cerebrais, apontariam para os aspectos envolvidos na
construo do crebro moralmente saudvel.
No Captulo 18, A criao do mundo sensvel: consideraes neuroepis-
temolgicas, Maira Monteiro Fres e Alan Verissimo Azambuja apresen-
tam, inicialmente, as razes da conscincia como impulsos geradores de
um mundo interno, sensorial e imaginativo, fazendo a seguir uma reviso das
bases biofsicas, celulares e sistmicas da neurobiologia do ser humano. Tal
reviso focaliza as implicaes de tais razes da conscincia para o compor-
tamento fsico-biolgico que acompanha e parece ancorar nossas vivncias
mentais luz da cincia, defendendo, por fim, que a conscincia seria uma
pulso criativa, um sistema dinmico que integra perceptos a valores lgicos
e a emoes/sentimentos, e que nos abre cincia que temos de ns mesmos e
do universo que percebemos.
No Captulo 19, Contribuies da neurocincia cognitiva para o ensino
de Fsica: uso de uma interface crebro-computador para deficientes fsi-
cos e visuais, Edval Rodrigues de Viveiros e Eder Pires de Camargo refle-
tem sobre como contedos emocionais se relacionam com a aprendizagem
conceitual em aulas de Fsica desenvolvidas para alunos com deficincia a
visual, e sobre como isso se relaciona com o tipo de estratgia didtica utili-
zada. A hiptese defendida pelos autores a de que as estratgias multissen-
soriais aplicadas em aulas de Fsica criam um ambiente emocional favorvel
que facilita a aprendizagem conceitual. Para tanto, eles realizaram uma an-
lise neurocognitiva a partir do registro da atividade eltrica cerebral atravs
do eletroencefalograma (EEG) e analisaram os ritmos cerebrais Alpha, Beta,
Delta e Theta utilizando uma interface crebro-computador.
A Parte V, denominada Significado e emoo, rene dois textos que
tratam das emoes sob uma perspectiva predominantemente semntica.
No Captulo 20, Sentimentos, sensaes e emoes: a tessitura das cog-
nies, Vinicius Romanini considera que as emoes que expressamos

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16 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

enquanto pensamos e agimos, as aes que realizamos enquanto somos infor-


mados por sensaes e pensamentos, e o conhecimento da realidade sobre
a qual agimos enquanto nos emocionamos so partes indissociveis de um
mesmo processo contnuo: o da semiose, ou ao do signo. Sustenta essa con-
cepo a partir de dois pensadores, o filsofo, matemtico e lgico norte-
-americano Charles Sanders Peirce e David Joseph Bohm.
No Captulo 21, Simetrias e assimetrias no sistema e no uso do voca-
bulrio das emoes, Winfried Nth apresenta um estudo da semntica,
morfologia e das simetrias e assimetrias do campo lexical do vocabulrio das
emoes e de seu uso em textos. Considera que o campo lexical do vocabul-
rio das emoes tende a ser estruturado na forma de pares antnimos relati-
vamente simtricos em seu significado. O autor procura analisar algumas das
simetrias e assimetrias morfolgicas e semnticas no vocabulrio em ingls
das emoes, dando uma evidncia lexicogrfica da distribuio positiva e
negativa do vocabulrio das emoes no sistema lexical e seu uso em textos.
Ele defende que, no sistema lexical, o vocabulrio das emoes negativas
mais frequente do que sua contraparte positiva, enquanto, no uso das mes-
mas palavras em textos, as emoes positivas so significativamente mais fre-
quentes. Nth explica essas assimetrias a partir das perspectivas da semitica
geral e evolutiva.
Esperamos que os resultados aqui apresentados, a partir das reflexes
interdisciplinares desenvolvidas no IX EBICC, possam contribuir para a
reflexo e o desenvolvimento de pesquisas que compreendam o papel e a arti-
culao das dimenses cognitiva, afetiva e comportamental dos agentes.

Jonas Gonalves Coelho


Mariana Claudia Broens

Fevereiro de 2015

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Parte I
Filosofia, psicologia e emoo

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1
Razo, desejo e ao na filosofia
prtica aristotlica

Reinaldo Sampaio Pereira*

1. Introduo

Temos como propsito, neste texto, examinar as relaes entre trs ele-
mentos caros tica aristotlica, quais sejam, desejo, razo e ao, elementos
esses que nos permitem uma certa compreenso de como as aes so engen-
dradas pelo agente moral na proposta aristotlica. Para isso, ofereceremos
um panorama argumentativo no qual procuraremos responder s seguin-
tes questes: 1) Consegue o animal irracional escapar das cadeias causais do
mundo (sublunar), isto , o animal irracional apenas responde a estmulos
externos ou possvel a ele, em determinado contexto, agir de um modo ou
de outro?; 2) Em que medida a razo possibilita escapar das cadeias causais do
mundo (sublunar), possibilitando, assim, ao animal racional, em um deter-
minado contexto, agir de um modo ou de outro, escolhendo qual ao reali-
zar?; e 3) uma vez tomado como pressuposto que, na proposta aristotlica, a
razo no suficiente para, por si s, engendrar aes, sendo o desejo mvel
das aes, ento procuraremos examinar: como a razo, em operao con-
junta com o desejo, possibilita o engendramento das aes?

* Professor doutor de Histria da Filosofia Antiga do Departamento de Filosofia e do Programa


de Ps-Graduao em Filosofia da Unesp, cmpus de Marlia.

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20 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

2. Algumas particularidades do modelo tico aristotlico

Parece-nos desnecessria uma apresentao geral da importncia de Aris-


tteles para um leitor de textos de Filosofia, tal a influncia que ele exerce
na Histria da Filosofia em seus vrios domnios, como o caso da Metaf-
sica e da tica. Neste segundo domnio, em especfico, Aristteles tambm
autor de grande relevncia, tendo proposto um sofisticado modelo tico, o
qual difere em boa medida de modelos anteriores, legando para a posteridade
o levantamento de alguns problemas e a tentativa de resoluo de tais proble-
mas de tal modo eficiente que se torna leitura obrigatria para investigadores
da tica hoje.
Sem cair em um modelo tico excessivamente relativista, um modelo em
que as determinaes do que seria ou no uma ao moralmente boa caberiam,
em ltima instncia, ao agente moral, o estagirita ir propor um modelo tico
universalizante no qual as determinaes da ao moralmente boa so dadas
por um princpio formal. Mas, diferentemente de outros modelos, Aristteles
no prope um princpio regulador das boas aes que, a priori, dispensaria o
agente moral de imergir nas contingncias do mundo para poder detectar quais
aes atendem ou no a tal princpio. O estagirita prope um modelo tico cuja
deteco de qual ao atende a um certo princpio formal depende da insero
do agente moral no mundo para que, nele, nas suas contingncias, nos seus di-
versos contextos, o agente moral consiga, a partir de tal princpio, orientar-se
acerca de como deve agir para agir moralmente bem. Mas, na proposta tica
aristotlica, a deteco de qual ao atende a um princpio regulador da boa
ao no suficiente ainda para fazer que o agente moral consiga agir bem. Isso
torna o seu modelo tico distinto de um modelo excessivamente intelectualista,
no qual a razo seria suficiente para controlar os impulsos do agente moral, fa-
zendo que ele consiga agir bem segundo a orientao da razo.
Aristteles prope um modelo tico em que o agente moral , no concer-
nente aos elementos principiadores das suas aes, um composto de razo e
desejo, tendo este relevante funo no engendramento das aes do agente
moral. O estagirita, em um modelo tico em que no proposta uma razo
apta normalmente a anular por completo os desejos do agente moral, faz uma
bem arquitetada proposta de como os desejos do agente moral devem ser
orientados por uma certa racionalidade e como devem operar desejo e razo
para que suas aes possam ser boas. Mas a operao do desejo e da razo no

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS21

engendramento das aes do agente moral no pensada de modo ideal, no


examinada da perspectiva de como deveriam ser as aes do agente moral
independentemente de qualquer contexto. Muito diferente disso, a proposta
do modelo aristotlico visa examinar como deveriam ser as aes do agente
moral nos diversos contextos dados, portanto, examinar como o agente moral
deveria agir em cada contexto que a ele se apresentar. Para tal, o estagirita
necessita examinar certa estrutura do mundo, para ento verificar quando
pode e como deve agir o agente moral para poder agir bem. A partir do exame
das condies necessrias do mundo para tornar possvel ao agente moral
poder agir, Aristteles examinar, dentro das possibilidades que cada con-
texto permite, como possvel ao agente moral, atravs da razo e do desejo,
agir de um certo modo (bem, virtuosamente) e no de outros (viciosamente).
Examinemos, portanto, neste captulo, as condies necessrias para o agente
moral poder agir bem, tanto do ponto de vista externo a ele, do ponto de vista
do mundo no qual est inserido, quanto do ponto de vista interno, do ponto de
vista de como operam o desejo e a razo para o agente moral poder agir bem.

3. A contingncia no domnio da tica

Aristteles sugere, em diversas passagens dos seus textos de filosofia pr-


tica, que, no concernente tica, diferentemente do que ocorre em relao
s Matemticas, de certo modo no possvel um conhecimento preciso. Se
podemos e devemos esperar preciso de um matemtico quando, por exem-
plo, oferece o resultado de uma equao, como 2+2=4, ou ento quando
trata das propriedades das figuras, como ao encontrar que o resultado pre-
ciso da somatria dos ngulos internos de um tringulo 180 graus, Aris-
tteles observa, em EN I 3, que no devemos esperar a mesma exatido nos
assuntos concernentes tica. Mas por que a tica no permite a mesma
exatido das Matemticas? Podemos responder rpida e diretamente que
os objetos das Matemticas so do domnio do necessrio, em oposio ao
que contingente (portanto, ao que pode ser de um modo ou de outro).1 J o

1 Aristteles apresenta, em Met. 5, 1015a34, trs sentidos para o conceito de necessidade.


Neste nosso texto, iremos utilizar os termos necessrio e necessidade (em oposio con-
tingncia) enquanto aquilo que no pode ser de outro modo.

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domnio da tica pressupe a contingncia. Em um mundo onde houvesse


apenas o que necessrio, onde as cadeias causais se desdobrassem apenas de
modo necessrio, no seria possvel algo ocorrer de modo diferente do modo
como ocorre. As aes dos agentes morais sempre ocorreriam de um
nico modo. Para cada contexto, uma nica ao seria possvel ao agente
moral. Isso implica que no seria possvel ao agente moral escolher como
agir. Se ao agente moral no possvel escolher como agir, se a sua
ao decorrente das cadeias causais que sobre ele desembocam (isto , na
terminologia do estagirita: se a causa eficiente das aes do agente moral
reside fora e no no prprio agente), ento surge o problema de como seria
possvel imputar ao agente moral a responsabilidade da sua ao. Sendo
assim, como propor um modelo tico no qual no possvel responsabilizar o
agente moral pelas suas aes? Ademais, no sendo possvel ao agente
moral agir de um modo ou de outro, qualquer processo educativo ou
outra tentativa de mudar o comportamento de tal agente moral seria vo,
assim como, em relao aos entes inanimados: se jogarmos uma pedra dez
mil vezes para cima, dez mil vezes ela cair, como Aristteles observa no in-
cio de EN II 1. No possvel, de modo algum, fazer que a pedra tenha outro
comportamento. Se assim , no faz sentido pensar em como deveria ser o
comportamento da pedra, visto que ela no pode vir a se comportar de modo
diferente. Pensar como algo deve se comportar faz sentido apenas no domnio
da contingncia, no qual algo pode ser de um modo ou de outro. A proposta
tica de avaliar como o agente moral deveria agir no faria sentido em um
mundo regido pela necessidade, uma vez que as suas aes no poderiam
ser de outro modo. A esfera tica, em Aristteles, pressupe um domnio em
que as coisas podem ser de um modo ou de outro. Tal contingncia prpria
ao mundo sublunar.2

2 Aristteles distingue o mundo sublunar do mundo supralunar. O supralunar o mundo


alm da lua, o mundo dos astros, no qual no h contingncia, dele, portanto, sendo possvel,
mediante o uso de uma razo cientfica, extrair proposies cientficas, as quais gozam do car-
ter da necessidade. Do mundo supralunar podemos extrair afirmaes do que de determi-
nado modo e no pode ser de modo diferente, visto que os entes celestes do mundo supralunar
so eternos e se comportam sempre do mesmo modo. Em contraposio ao mundo supralu-
nar, o mundo sublunar comporta, alm do carter da necessidade, tambm a contingncia,
podendo o que do domnio da contingncia ora ser de um modo ora de outro. no mundo
sublunar que est inserido o agente moral. Portanto, no faremos, neste artigo, nenhuma outra
referncia ao mundo supralunar, mas to somente ao sublunar.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS23

4. Certo necessitarismo da perspectiva dos entes


inanimados e tambm das plantas

Muito embora o mundo no qual o agente moral est inserido, o mundo


sublunar, comporte contingncia, ele regido, em certa medida, por causas
necessrias. Podemos notar certo comportamento necessrio nos entes ina-
nimados quando consideramos, por exemplo, a sua composio material.
Um ente composto de terra tem comportamento em certa medida distinto
do comportamento de um ente composto de gua. Tais entes, no possuindo
alma, no podem, por si s, moverem-se, uma vez que, na proposta aristot-
lica, a alma, e no o corpo, o princpio de movimento. Os entes inanimados,
quando em repouso, permanecem imveis, se no recebem a interveno de
uma causa externa sobre eles. Os entes inanimados esto sujeitos s cadeias
causais que sobre eles desembocam. Um mundo apenas material, sem entes
animados, seria regido por cadeias causais necessrias. A alma, enquanto
princpio de movimento, permite ao agente que a possui principiar movi-
mento por si s, quando as cadeias causais exteriores que sobre ele desem-
bocam assim o permitem. Uma semente, desde que encontre as condies
necessrias para tal, por si s pode se desenvolver em rvore. As sementes, as
plantas etc., por terem a parte da alma denominada por Aristteles vegeta-
tiva, comportam-se de um modo tal que o princpio das suas alteraes reside
nelas prprias.
Mas a capacidade de vir a ser de um certo modo (por exemplo: vir a ser
rvore), capacidade essa dada por residir na prpria semente o princpio do
seu devir, no implica que a semente, bem como as plantas ou qualquer outro
ente animado que possui apenas a parte vegetativa da alma (a qual respon-
svel pela gerao, pela procriao, pelo desenvolvimento, pelo perecimento,
enfim, pela manuteno da vida), possa agir ou de um modo ou de outro.
Portanto, ainda que a parte vegetativa de um ente animado lhe confira princ-
pio de alterao ou de movimento, isto , possibilite-lhe principiar, por si s,
alterao ou movimento, isto no significa que a eles (aos entes que possuem
exclusivamente a parte vegetativa da alma) seja possvel agir de um modo
ou de outro, visto que, dado um certo contexto, apenas uma nica ao
possvel s sementes e a todos os entes inanimados que possuem apenas a
parte vegetativa da alma. Na proposta aristotlica, em um mundo que com-
portasse apenas entes inanimados e entes animados que possuem apenas a

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parte vegetativa da alma, haveria apenas o domnio do necessrio, sendo-lhe


impossvel a contingncia.

5. Necessidade e contingncia da perspectiva do


animal irracional

Os animais (tanto os irracionais quanto os racionais), semelhantemente


ao que ocorre com as plantas, por tambm possurem a parte vegetativa
da alma, exercem a atividade prpria a tal parte, portanto, so gerados e se
desenvolvem, podem procriar, perecem etc. Mas os animais, tanto os irra-
cionais quanto os racionais, possuem tambm outra parte da alma (a qual
as plantas no possuem), qual seja, a parte desiderativa, possibilitando-lhes
uma srie de atividades (desde que no haja impedimentos externos para
tal) que no so prprias s plantas e nem tampouco aos entes inanimados.
O desejo, prprio parte desiderativa da alma, permite ao animal irracional
mltiplas atividades principiadas por ele, como possvel a um cachorro latir
e morder quando possui tais desejos. O animal irracional, de modo diverso
dos entes que possuem apenas a parte vegetativa da alma, de certa perspec-
tiva apto para agir diferentemente. No obstante o seu campo de ao no
ser determinado por cadeias causais necessrias do mundo (sublunar), como
ocorre, por exemplo, com as plantas, por outro lado, as aes dos animais
irracionais esto, de certo modo, necessariamente atadas s cadeias causais
do mundo (sublunar): ao animal irracional no so possveis os contrrios,
quando no os consideramos em momentos e contextos diversos, mas em um
momento pontual. A referncia a um momento pontual e no a momentos
distintos se apresenta, quando se trata das aes dos animais irracionais,
como condio necessria para afirmar, em um sentido forte, certo neces-
sitarismo no mundo (sublunar). Se, por um lado, o contexto externo pode
apresentar-se diversamente a um animal irracional em momentos distintos
e, consequentemente, possibilitar aes mltiplas, por outro, quando pen-
sado no da perspectiva da sucesso, mas da simultaneidade, apenas um
nico contexto externo, em determinado momento, pode apresentar-se a ele,
portanto uma nica ao sendo-lhe possvel. Dessa perspectiva, para que
houvesse a possibilidade de aes contrrias em um mesmo contexto, seria
foroso que o desejo do animal irracional fosse de contrrios a um mesmo

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tempo e em respeito a um mesmo objeto do desejo, portanto, seria mister que


algo se apresentasse simultaneamente prazeroso e tambm doloroso ao ani-
mal, uma vez que o desejo do animal irracional o inclina a buscar o prazeroso
e a fugir do doloroso.3
No se trata, aqui, do que se apresenta prazeroso em determinado
momento e, posteriormente, causando averso, assim como alimentar-se
pode ser de grande prazer quando o animal est com fome e, uma vez saciada
a fome, em um momento seguinte, no lhe agradar mais. Em determinado
instante, um nico contexto pode se apresentar, portanto, dessa perspectiva,
uma nica ao sendo possvel ao animal irracional. No cabe a ele propria-
mente escolher como agir. A rigor, a possibilidade de escolha no se carac-
teriza como a capacidade de, em momentos diversos, agir diversamente,
mas, simultaneamente e em um mesmo contexto, poder agir de dois ou mais
modos. A ao do animal irracional , de certo modo, dependente do seu
desejo e no unicamente do contexto externo, como ocorre com os entes
que possuem a parte vegetativa da alma, mas no a desiderativa, como uma
planta, que ir se desenvolver, ou no, se encontrar condies externas apro-
priadas para tal. Ainda que, de desejos distintos, em um mesmo contexto,
aes distintas possam ocorrer, ainda assim o contexto , de certo modo,
determinante da ao realizada pelo animal irracional, na medida em que,
para este, em certos momento e contexto, ou uma ao se apresenta prazerosa
ou no prazerosa, portanto, uma nica ao sendo-lhe possvel. Do ponto
de vista da exterioridade do agente, o contexto possibilita to somente aes
necessrias, uma vez que, da perspectiva da interioridade do agente, conduz
o animal a ter, em determinado momento, um nico tipo de desejo. No pos-
suindo o animal irracional, alm do desejo, outro mvel principiador das suas
aes, estas so, de certo modo, realizadas necessariamente.
No concernente possibilidade no simultnea dos contrrios, contextos
diversos em momentos distintos podem se apresentar ao animal irracional,

3 S. Toms, comentando a passagem Met. 1046b5, observa que as coisas naturais agem em
razo das suas formas. No sendo possveis formas contrrias a um mesmo ente, decorre que
s coisas naturais no cabem os contrrios (cf. S. Toms, Commentary on Aristotles Metaphy-
sics, Dumb ox books, Notre Dame, Indiana, 1995, p.592, #1792). De certo modo semelhante,
os animais irracionais agem em funo do desejo. No sendo possveis desejos contrrios a
um mesmo animal irracional ao mesmo tempo, segue-se que ele (da perspectiva da simultanei-
dade) no tem potencialidade de contrrios.

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portanto, sendo-lhe possvel, de certo modo, agir distintamente. Isso


porque o desejo do animal irracional pode conduzi-lo a agir de determi-
nado modo em certo contexto e de outro modo em contexto similar, mas em
momento diferente. Isso porque, diferentemente do que ocorre com o ente
inanimado, para o qual o passar do tempo no pode resultar na mudana de
comportamento em contextos similares (uma vez que no possvel alte-
rar o comportamento de um ente de mesma natureza material em contextos
similares), os animais irracionais podem ter a natureza da parte desiderativa
da alma alterada, e, uma vez alterada, vir a se comportar de um modo dife-
rente do modo como se comportava. Um co, ao ser adestrado para latir para
estranhos, pode ter o desejo de latir e, consequentemente, latir quando um
estranho se aproxima dele. Vindo o co a ser adestrado para reagir diversa-
mente, pode ser que, se posteriormente um contexto similar se apresentar a
ele, ficando o co diante de algum estranho, venha a ter o desejo de no latir,
consequentemente, no latindo. Mas essa capacidade de agir de modos dis-
tintos em momentos distintos, possibilitada pela parte desiderativa do ani-
mal irracional, no consiste na capacidade de escolha, a qual se caracteriza
por, em um nico momento, em um nico contexto, poder agir de um modo
ou de outro. O desejo, em cada contexto, possibilita uma nica ao ao ani-
mal irracional. Isto porque o animal racional sempre busca aquilo que lhe
aparenta ser mais prazeroso. E uma nica ao pode aparentar ser mais praze-
rosa ao animal irracional. Para que, em um mesmo momento, em um mesmo
contexto, seja possvel ao agente agir de um modo ou de outro, h a necessi-
dade de algo outro que, de algum modo, possa fazer que o desejo possa ser
de um modo ou de outro, que, portanto, de algum modo pode influenciar
o desejo do agente moral. O animal irracional no possui nada outro na sua
prpria alma (lembrando que a alma, e no o corpo, o principiador de movi-
mento) que concorra com o desejo ou que possa, de algum modo, influenciar o
desejo no engendramento das aes. J os animais racionais possuem algo outro
que o desejo, a saber, a razo, que opera conjuntamente com este no engendra-
mento das aes. Examinemos, ento, como possvel ao animal racional, ao
homem, a operao conjunta do desejo com a razo, possibilitando-lhe escolher
como agir em um momento pontual, em um nico contexto.
Mas, antes de iniciarmos a argumentao acerca de como possvel o
engendramento das aes prprias ao animal racional, observemos que,
diferena do que encontramos nos dilogos de Plato, Aristteles prope

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dois tipos de racionalidade prprias ao homem, ambas operando de modos


distintos e em relao a objetos de anlise distintos. Neste texto no tratare-
mos de um dos dois tipos de razo, a razo cientfica, a qual opera no domnio
da necessidade, por exemplo, no domnio da Metafsica ou da Matemtica.
Neste texto trataremos to somente da razo prtica, a qual opera no domnio
da contingncia, opera na escolha das aes do agente moral, possibilitando-
-lhe detectar qual a melhor ao dentre as que lhe so possveis, razo essa que
possibilita ao agente moral calcular o que deve fazer para alcanar fins, con-
ferindo-lhe potencialidade para no ficar preso ao domnio da necessidade.

6. Necessidade e contingncia da perspectiva do


animal racional

Ao homem possvel no estar sujeito s cadeias causais do mundo (sub-


lunar), mas no exatamente do mesmo modo como os animais irracionais,
os quais apenas a partir do ponto de vista da possibilidade no simultnea
de aes contrrias que podem ser considerados como no sendo determi-
nados, de certo modo, pelo contexto no qual esto inseridos.4 O desejo do
homem, do mesmo modo como o do animal irracional, pode, em momentos
e contextos diversos, ser distinto em cada situao, possibilitando ao homem
agir diversamente. Mas ao homem cabe, muitas vezes, em um mesmo con-
texto, escolher qual ao executar. Isso porque, no homem, o desejo no afi-
gura como mvel exclusivo das suas aes. Assim como o desejo possibilita
aos animais irracionais (diferentemente do que ocorre com os entes inanima-
dos, os quais no possuem desejo) no ficarem enclausurados no domnio da
necessidade absoluta, a razo permite aos animais racionais ficarem menos
sujeitos s cadeias causais do mundo (sublunar) que os animais irracionais. A
razo precisamente o que confere ao homem capacidade de, em um mesmo
contexto, agir segundo os contrrios.5 Mas, ainda que ela seja, de certo modo,

4 Segundo o comentrio de S. Toms: as partes nutritiva e sensitiva agem por impulso natural,
nesse sentido distinguindo-se da parte racional, a nica que permite ao ente que a possui exer-
cer o domnio dos seus atos. (cf. S. Toms, Commentary on Aristotles Metaphysics, op. cit., p.
591; #1787).
5 Observemos que, da possibilidade de realizao de aes contrrias, no se segue a pos-
sibilidade de realizao simultnea dos contrrios. Da possibilidade de um homem, em

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responsvel pelos contrrios, isso no implica que ela afigure como nico ele-
mento engendrador dos contrrios, mas apenas que, do engendramento da
possibilidade destes, de certo modo, ela participa. A razo abre a possibili-
dade dos contrrios, mas apenas operando conjuntamente com o desejo ela
pode engendrar uma das aes opostas.
A capacidade de executar os contrrios no implica a de poder realiz-
-los igualitariamente, assim como, se jogarmos um dado de lados exatamente
iguais e de peso proporcionalmente distribudo em toda a sua extenso, as
chances de sarem os nmeros 1, 2 e 3 so exatamente as mesmas de sarem os
nmeros 4, 5 e 6, exceto por algum expediente artificioso daquele ou daquilo
que arremessa o dado. Mas o que faz que, face aos contrrios, haja a inclina-
o para um deles e no para o outro? No suficiente ter potencialidade para
detectar os contrrios para poder realiz-los. foroso que algo outro (que
no pode ser de contrrios ao mesmo tempo) que a razo principie a ao, a
saber, o desejo (orexis) ou ento a escolha (proairesis) (Met. 1048a10). Desejo
e escolha so causas eficientes das aes do agente moral. Mas como se rela-
cionam desejo e razo na motivao de uma ao? O desejo, ainda que possa
ser orientado pela razo, causa eficiente no necessariamente de apenas uma
das aes, como a que pode ser considerada moralmente boa, mas tambm da
sua contrria, a m ao.
As aes humanas no so indiferentes, do ponto de vista prtico. Algu-
mas so consideradas virtuosas, outras, viciosas. Se as aes no recebem
a mesma valorao, se elas podem ser consideradas boas ou ms, foroso
que haja um critrio determinante da boa ao. Em Aristteles, h um prin-
cpio universal formal, dado pela razo, que possibilita a determinao da
boa ao. O princpio determinante da boa ao o logos reto (orthos logos),
causa formal da moralidade, como observa Tricot em sua traduo comen-
tada da tica a Nicmaco.6 No livro VI da EN, Aristteles explica, atravs da
mediania (j examinada pelo estagirita em EN II 1106a26-1109b27), como
o logos reto consiste em princpio norteador das aes moralmente boas. O
logos reto (orthos) quando est em conformidade com aquilo que, de certo
modo, confere a ele universalidade na determinao da boa ao, a saber, o

determinado momento, poder escolher tanto se mover como ficar parado, da no se segue que
ele possa, ao mesmo tempo, mover-se e ficar parado, o que contrariaria o bem estabelecido
princpio de no contradio (Met. 1005b19).
6 Cf. nota explicativa de Tricot acerca da passagem EN VI 1138b21 (1983, p.273, nota 2).

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justo-meio (mesots) (1138b21). Necessariamente (na acepo absoluta, de


modo incondicional), a boa ao atende a um justo-meio. Ainda que possa
haver uma variedade de situaes em que detectar o justo-meio no seja sim-
ples (EN II 1109b21), em que o justo-meio talvez esteja em uma zona cin-
zenta em que se torna difcil, mesmo ao phronimos (que quem melhor
capaz de detectar a ao moralmente boa em cada contexto, quem melhor
pode detectar qual o justo-meio em relao s aes e sentimentos, que
quem melhor capaz de engendrar aes que atendem ao justo-meio),
detect-lo entre as aes viciosas por pequeno excesso ou pequena falta,
ainda assim, Aristteles parece sugerir, em EN II 1106b14, que sempre h,
para quase todas as possibilidades de realizao de uma ao, uma que afi-
gura como virtuosa, as demais sendo viciosas. Mas, se no escolhemos alea-
toriamente como agir, nem tampouco tendo exclusivamente como causa das
nossas aes o desejo, mas podemos escolher como agir segundo a ao possa
ser considerada moralmente boa ou no, e se as boas aes podem ser deter-
minadas apenas no momento em que so realizadas, no havendo um prin-
cpio que permitiria ajuizar a priori acerca da boa e da m ao particular, em
que ou em quem repousaria, em ltima instncia, o critrio de determinao
da ao moralmente boa, critrio esse que poder exercer enorme influncia
nas escolhas das aes? Em Aristteles, o critrio de determinao do justo-
-meio em cada caso particular, portanto, o julgamento da boa ou da m ao,
repousa no homem bom, isto , aquele que melhor pode aplicar a regra uni-
versal em cada caso particular, determinando o que melhor ou pior em cada
caso. Nesse sentido, o homem bom afigura como padro e medida de como se
deve agir (EN III 1113a29). Mas o que torna o homem bom apto a aquilatar
qual ao particular atende a um justo-meio? O que lhe confere capacidade
para ajuizar sobre o certo e o errado na esfera prtica?

7. Necessidade e contingncia da perspectiva da


disposio

Em Aristteles, em boa medida, uma ao ser considerada boa se ela


puder promover um bom fim para o agente moral, se puder contribuir para
o seu fim ltimo, a saber, a felicidade. Todas as aes, na proposta aristot-
lica, visam a um fim. Se toda ao visa a um fim (EN I 1094a1; Pol. I 1252a1),

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ento a inclinao para este fim necessria e anterior cronologicamente


ao. Deste modo, a boa ao exige a inclinao prvia do agente moral para
um bom fim. Mas o que o inclina para um bom fim, para a felicidade? Na
proposta aristotlica, no h uma vontade ou uma razo que pe fins, que
possibilita ao agente moral escolher ser feliz. De certo modo, a razo opera na
escolha dos meios necessrios para se alcanar dados fins e no direta e exclu-
sivamente pe fins. Nesse sentido, a razo, em Aristteles, no confere ao
agente moral total liberdade de escolha. Aristteles parece propor que cabe
ao desejo e no razo pr o fim ltimo. A felicidade, em Aristteles, objeto
do desejo e no de escolha. Portanto, o desejo assume grande relevncia na
estrutura tica aristotlica j a partir de duas perspectivas: 1) porque o desejo
pe o fim ltimo para o agente moral, fim ltimo em vista do qual o agente
moral calcula o que deve fazer, quais aes deve escolher durante uma vida,
para ento tentar alcanar o fim ltimo que deseja; 2) o desejo, como vere-
mos, opera conjuntamente com a razo nas escolhas dos meios necessrios
para se alcanar fins. Sendo assim, mister examinar o que, no agente moral,
engendra o desejo. Aristteles prope que uma certa disposio (hexis) que
desperta normalmente desejos de um certo tipo no agente moral. Boas aes
exigem, portanto, uma boa disposio do homem bom. Mas como desenvol-
ver uma boa disposio, tornando o agente moral apto a agir bem? A dispo-
sio no uma ddiva que o homem bom recebe, mas este vai formando-a
vivenciando experincias que o conduzem condio de homem bom. A
boa disposio formada mediante a ao constante de determinado modo
de agir (EN II 1103b26). foroso praticar continuamente boas aes para
vir a formar uma boa disposio (EN III 1114a8), caracterstica do homem
bom. A formao da disposio, portanto, no se d por natureza ou con-
trariando a natureza (a qual confere ao agente moral potencialidade para
vir a desenvolver tanto uma m disposio, uma disposio viciosa, quanto
uma boa disposio, uma disposio virtuosa), mas segundo o hbito (EN
II 1103a24). Se uma certa disposio fosse dada por natureza, a potncia
para agir virtuosamente precederia as aes virtuosas, o que certamente no
a proposta de Aristteles. Diferentemente do que ocorre com os sentidos
(como a viso, cuja faculdade no adquirida pelo exerccio constante de ver,
sendo a faculdade da viso anterior cronologicamente ao ato de ver), o agir
de um determinado modo que forja gradativamente a disposio que lhe
afim. Semelhantemente ao que ocorre com as tcnicas (as quais vo sendo

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS31

adquiridas com o exerccio do que lhes afim, assim como se aprende a cons-
truir construindo, ou ento a tocar ctara tocando ctara), pelo exerccio que
vai se formando a disposio, que vai se adquirindo determinadas virtudes.
Torna-se justo praticando atos justos, temperado, praticando atos tempe-
rados, bravo, realizando bravos atos (EN II 1103a27). O agente , portanto,
em parte, a causa da sua disposio (EN III 1114b23), ainda que, como assi-
nala Aristteles, apenas no incio da sua formao, pois, medida que ela vai
sendo formada, a disposio vai determinando aes de certo tipo, dificul-
tando o engendramento de aes que lhe so contrrias. medida que vai
sendo formada, sua plasticidade vai diminuindo, vale dizer, a disposio,
que se forma atravs de um processo gradual e lento, no dotada de capaci-
dade para proceder de modo incongruente consigo mesma. Quanto mais ela
vai se formando como boa (ou m), mais vai tendendo a estimular o desejo
de realizao de boas (ou ms) aes. A prtica constante de aes virtuosas,
portanto, gera uma disposio virtuosa. Uma vez a disposio formada, no
possvel escolher mud-la abruptamente (EN III 114b30). Ao vicioso no
possvel escolher tornar-se, de um momento para outro, virtuoso.
Mas o fato de no se poder mudar abruptamente a disposio no implica
que a responsabilidade pelas aes, em boa medida, no possa ser imputada
ao agente moral. Se ele possui disposio para agir mal (portando normal-
mente o desejo de agir de forma m), isso no implica que no possa ser res-
ponsabilizado pelas suas aes, ainda que no esteja ao seu alcance mudar
radicalmente e de modo breve a sua disposio, portanto isso no significa
que o agente moral no possa alterar o desejo de agir de modo mau. Diante
desse problema (de como evitar que no se possa imputar a responsabilidade
da ao ao agente que age mal, com a argumentao de que no seria possvel
a ele agir facilmente de maneira contrria a sua disposio, a qual no pode ser
modificada rapidamente), o estagirita observa que, se dificilmente o sujeito
com m disposio consegue realizar boas aes, isso nem sempre foi assim.
Ilustra argumentando que, quando se arremessa uma pedra, depois do arre-
messo, no se pode traz-la de volta. Mas era possvel no t-la arremessado.
Ou ainda: um homem doente no pode se curar por apenas desejar. Nem por
isso ele no pode ser responsabilizado por ter adoecido, se o que motivou a
sua doena foi uma vida intemperante e negligente acerca das advertncias
dos mdicos. Se pouco ele pode fazer depois de adoecido, cabia-lhe no ter
ficado doente, se no fosse intemperante e se atendesse as recomendaes

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32 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

mdicas. Isso faz que a sua ao possa ser considerada voluntria, mesmo no
momento em que a doena j esteja estabelecida, se, antes de optar por uma
vida desregrada, soubesse das consequncias de uma vida intemperante, e se
estava ao seu alcance viver ou no de forma desregrada. Do mesmo modo, o
vicioso, ainda que tenha a disposio (portanto, normalmente, o desejo) de
realizar aes ms, pode ser responsabilizado pelo seu comportamento, pois a
disposio no ingnita, mas adquirida, portanto possvel responsabilizar
o agente pelas suas aes decorrentes da disposio que ele forma com prti-
cas sucessivas de aes afins. Se um homem sabe que pode se tornar injusto
ao agir injustamente, ele ser voluntariamente injusto, ainda que no possa, a
qualquer momento, deixar de ser injusto, uma vez a sua disposio j solida-
mente formada (EN III 1114a13).7
A capacidade de escolha, em Aristteles, no se traduz, portanto, em livre
possibilidade de escolher, em qualquer momento, qual disposio desejar,
nem tampouco de escolher livremente qual de duas aes opostas (a viciosa
ou a virtuosa) executar em determinado contexto. Ao homem bom, por
exemplo, no indiferente exercer, em qualquer momento, a ao virtuosa ou
a viciosa, pois o que justamente o caracteriza como bom o desejo natural de
agir bem, o que o conduz normalmente prtica das boas aes. O desejo no
no homem tanto de uma ao boa quanto de uma m indistintamente. No
virtuoso, no mais das vezes, inclina-se para a boa ao, no vicioso, para a m,
de modo que cada homem no possui a capacidade de execuo de qualquer
uma das aes contrrias, mas executa normalmente uma delas, aquela que
concorde com a sua disposio. Mas isso tambm no significa que um nico
tipo de ao seja possvel ao agente moral, que uma disposio virtuosa ape-
nas pode motivar aes virtuosas, ao passo que a viciosa, viciosas. Aristte-
les no parece propor um necessitarismo prtico, primeiro porque possvel
agir acidentalmente; segundo, porque no h relao de necessidade absoluta
entre a disposio e as aes realizadas, pois as aes so anteriores formao
da disposio. Se Aristteles estivesse propondo que, uma vez a disposio
bem formada, as aes do agente moral seriam sempre determinadas por algo
externo, ento um vicioso no poderia, de modo no acidental, vir a agir bem,
no lhe seria possvel alterar o seu comportamento, uma vez que no poderia

7 Acerca da possibilidade de responsabilizar ou no algum por seus atos, portanto, de saber se a


ao foi ou no voluntria, vale conferir Muoz (2002, p.35-144).

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS33

modificar a sua disposio. Isso conduziria negao da, ao que parece, bem
estabelecida tese aristotlica de que o logos dos contrrios, portanto, engen-
drando a possibilidade de aes contrrias, tanto ao vicioso quanto ao vir-
tuoso. A disposio bem formada inclina o agente para aes que lhe so
afins, mas sem eliminar a possibilidade de escolher como agir. A disposio
do agente moral, uma vez formada, faz que os desejos que ele ter para reali-
zar um certo tipo de ao ou a sua contrria no sejam indiferentes. Como, em
boa medida, a disposio, uma vez formada, inclina o agente moral a ter dese-
jos que lhe so afins (uma disposio virtuosa inclina o agente moral a normal-
mente ter o desejo de agir virtuosamente, assim como uma disposio viciosa
o inclina normalmente a agir viciosamente), e como ainda os desejos afiguram
como fortes componentes no engendramento das aes do agente moral, ento
a disposio, em boa medida, restringe a capacidade de o agente moral escolher
como agir. Mas tal restrio no implica em um necessitarismo como aquele
em que esto enclausurados os entes inanimados, para os quais as condies
externas determinam necessariamente como comportar-se-o, visto que, por
no possurem alma, no possuem, por si, o princpio do movimento. A dis-
posio do agente moral conduz a uma certa inclinao, a qual, por um lado,
se no ser suficiente para encerrar as aes do agente moral no domnio da
necessidade (em uma proposta que no a de Aristteles segundo a qual,
em cada contexto, se o agente moral for moralmente bom, isto , tiver uma
boa disposio, ele necessariamente agir de um nico modo, a saber, de
modo bom), por outro lado, ainda que seja resguardada a possibilidade de o
agente moral agir de um modo ou de outro, essa possibilidade no a de reali-
zao de qualquer uma das aes possveis segundo a orientao da sua razo,
ainda que o agente moral possua uma boa disposio bem formada. A dispo-
sio, de modo muito forte, influencia no engendramento da ao do agente
moral, inclinando-o normalmente para um certo tipo de ao, fazendo que o
agente moral escolha, no mais das vezes, um certo tipo de ao.
Os limites da escolha residem no que est ao alcance do agente, no que
depende de ele realizar ou no. A escolha dos meios, mas sempre visando
a fins. Escolhe-se algo para que um certo fim possa ser alcanado. O agente
pode desejar ser saudvel, mas escolhe as coisas que o tornam saudvel (EN III
1111b21), assim como deseja ser feliz e pode escolher os meios necessrios para
alcanar a felicidade. Se todos os objetos do desejo fossem objetos de escolha,
haveria potencialidade irrestrita para agir, uma vez que no h limites para o

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34 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

desejo. J a escolha tem os seus limites dados pela capacidade de agir daquele
que escolhe. A escolha, que consiste em um desejo deliberado (orexis bouleu-
tik) daquilo que ou no possvel realizar (EN III 1113a11), parece exigir
ser pensada segundo meios e fins. No de tal modo que ela seria decompon-
vel em ambos. Meios e fins, na escolha, so dissociveis apenas para efeito de
investigao. Apreendida em atividade, a escolha inseparvel no que pr-
prio deliberao e no que prprio ao desejo. A escolha no o desejo mais
a razo, mas sim o desejo guiado pela razo e a razo estimulada pelo desejo
(Ross, Aristoteles, op. cit., p.206). Ela implica o uso da razo em vista do objeto
do desejo e o desejo no cego, mas de certo modo influenciado pela razo.
Essa atividade conjunta entre desejo e razo prpria ao humana (EN VI
1139b5). A escolha pressupe a deliberao (boulesis) prvia dos meios neces-
srios para a execuo de uma ao. No obstante, ela no consiste em mero
deliberar, em simples clculo acerca desses mencionados meios. A escolha diz
respeito deliberao, mas apenas enquanto nela j est implicado o fim. Se a
disposio (formada a partir da realizao de consecutivas aes de determi-
nado tipo) , em boa medida, geradora do desejo, e se a razo capaz de per-
suadi-lo de alguma forma, segue-se que a razo participa, de algum modo, do
processo de formao da disposio. Uma boa disposio, a do homem bom,
aquela que moldada segundo uma boa orientao da razo, de acordo com o
que determina o justo-meio, o qual consiste em critrio formal da ao moral-
mente boa, da ao virtuosa. Em EN VI, Aristteles insiste na importncia de
uma certa racionalidade na determinao da mediania, portanto, na determi-
nao da boa ao, da ao virtuosa. No incio de EN VI (em 1138b18), depois
de mencionar que se deve evitar o excesso e a falta, preferindo o meio-termo,
o estagirita, logo a seguir, menciona que o meio prescrito pelo logos reto. A
seguir, em 1138b21, afirma que aquele que possui o logos precisa seguir uma
meta, dada pelo logos reto, para alcanar a mediania. Na sequncia do texto,
outras passagens so apresentadas sugerindo que o logos reto possibilita a
mediania, portanto, de algum modo, orienta o agente em relao a qual ao
pode ser considerada moralmente boa (virtuosa), entre as vrias aes poss-
veis (as demais sendo viciosas, quer por excesso, quer por falta). Sendo assim,
tambm de um modo indireto, por intermdio da formao da disposio,
a razo exerce influncia na determinao do desejo ao pr fins. Se a razo
componente relevante da escolha, possibilitando a deliberao a partir de con-
trrios, e se a escolha sucessiva de determinado tipo de ao leva formao de

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS35

uma certa disposio (que concorde com as aes que a formam), e se a dis-
posio determinante do desejo, o qual pe fins, segue-se que h uma certa
participao da razo quando o desejo pe fins, ainda que tal participao seja
indireta, mediante o processo de formao da disposio.

8. Consideraes finais

A disposio, ento, no uma ddiva divina, tambm no recebida pelo


agente moral por natureza, no adquirida por acaso, mas pelo hbito, pelo
exerccio regular de aes de um certo tipo, aes essas que, por sua vez, no
so manipuladas pelos deuses, no so realizadas mecanicamente pela natu-
reza nem tambm pelo acaso, mas so muitas vezes resultantes de escolhas do
agente moral. As aes motivadas pela escolha contribuem para a formao
da disposio do agente moral. A disposio do agente moral tende a inclin-
-lo para um certo tipo de ao. Mas isso no significa que a disposio for-
mada do agente moral o enclausura no domnio da necessidade, no significa
que o faa apenas reagir s cadeias causais do mundo, de modo similar ao que
ocorre com os animais irracionais. Se o desejo do agente moral (desejo esse
que motor das suas aes) em boa medida determinado pela sua disposi-
o, esta, estando formada, faz que o agente moral normalmente aja de um
certo modo, em contextos de certo tipo. Nesse sentido, o agente moral reage
s cadeias causais do mundo (sublunar). Mas, diferentemente do que ocorre
com os animais irracionais, o homem possui a razo calculativa, que possibi-
lita persuadir o desejo, que interfere na inclinao dada pela disposio. Isso
garante ao agente moral a escolha das aes (desde que no haja impedimen-
tos externos), fazendo que ele no apenas reaja aos estmulos exteriores, s
cadeias causais que sobre ele incidem, como ocorre com os animais irracio-
nais. Para o homem, h dois elementos (o desejo e a razo) engendradores
das suas aes e no apenas um (o desejo), como ocorre em relao aos ani-
mais irracionais. A razo lhe garante a possibilidade de persuaso do desejo,
permitindo-lhe a escolha, mantm sempre aberta a possibilidade de o agente
moral agir de modos distintos. A razo calculativa, ento, confere potenciali-
dade para o homem no ficar preso s cadeias causais do mundo, permitindo-
-o, na contingncia que o mundo (sublunar) comporta, agir de um modo ou
de outro.

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36 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

9. Referncias bibliogrficas

ARISTTELES. Nicomachean Ethics. Transl. H. Rackham. Londres: Loeb, 1934.


______. thique a Nicomaque. Traduction, notes et index par J. Tricot. Paris: Vrin, 1983.
______. Metaphysics. A revised text with introduction and Commentary by W. D. Ross.
Oxford: Clarendon Press, 1958.
AQUINO, St. T. Commentary on Aristotles Methaphysics. Notre Dame (Indiana): Dumbox
books, 1995.
MUOZ, A. A. Liberdade e causalidade: ao, responsabilidade e metafsica em Aristteles.
So Paulo: Discurso Editorial/Fapesp, 2002.
ROSS, D. Aristteles. Trad. Luis Filipe Bragana S. S. Teixeira. Lisboa: Publicao Dom Qui-
xote, 1987.

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2
A psicanlise e os limites da razo na
razo do inconsciente

Andre Gellis*

Foi esse abismo aberto ao pensamento


de que um pensamento se fizesse
ouvir no abismo

Jacques Lacan
A instncia da letra no inconsciente

1. guisa de introduo

A novidade trazida por Freud a de que a racionalidade se funda sobre


fortes disposies estranhas a ela mesma, por vezes enodadas a desejos e fan-
tasias, crenas e expectativas. Contudo, isto no significa que a racionalidade
repouse sobre disposies irracionais. margem do filosfico, a psicanlise
no se inscreve em nenhuma contracorrente do pensamento ocidental que
argumenta contra a razo e exalta o irracional, o instinto, o inefvel ou a f, tal
como Santo Agostinho, que pregava a submisso vontade divina, ou Rous-
seau, que rejeitava as pretenses das Luzes e afirmava ser o pensamento o
corruptor de nossos instintos naturais e positivos. Na verdade, tais disposies

* Professor doutor do Departamento de Psicologia da Unesp, cmpus de Bauru, onde tambm


foi coordenador do Centro de Psicologia Aplicada.

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38 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

estranhas racionalidade, e por isso inerentes a ela, nada tm de irracional: elas


implicam outra racionalidade, a qual se deve examinar para, qui, se deixar
de ignorar quais usos se destinam razo.

2. A razo e seus limites

Tratarei agora de uma proposio psicanaltica: a de se observar como se


compreendem a razo, a racionalidade e seus limites na reflexividade. Limi-
tada, portanto, a algumas possveis elaboraes sobre a razo, esta proposio
se baseia em um ensinamento da psicanlise: em quem quer que seja, uma
fora indutora de transformaes pode se tornar um mero instrumento de
defesa contra qualquer mudana ou alterao, at mesmo uma forte resistn-
cia a favor da manuteno do mesmo, do estabelecido.
Saudada h muito como ferramenta universal de libertao, reputada
esteio das Luzes, a razo passou funo de instrumento de submisso e
escravizao. Por sorte, foras inauditas insistem em se apresentar cons-
cincia e serem reconhecidas para alm do j institudo. Por mais sorte ainda,
a impossibilidade de se reconhecer tais foras no as impede de serem o subs-
trato impulsor da razo da civilizao, tal como Freud indicou: por serem
inapreensveis que tais foras se mantm nesta insistncia por reconheci-
mento, fundo indistinto da razo.
A imemorial tentativa de encontrar abrigo na razo e em uma realidade
objetiva frente s ameaas extremas do que bem poderia ser uma devastao
sem medida1 redundou na busca interminvel da determinao do pensa-
mento e da ao racionais para evitar o sofrimento. Em consequncia, a busca
por este refgio acarretou atribuir razo extenses diversas e, destas, uma
mirade de acepes e definies: quanto mais imperiosa a exigncia de deter-
minar a razo de ser das coisas, mais se imbui razo o estatuto daquilo que
daria conta de um efeito.2

1 O desmedido assume inmeras formas, tais como a violncia, a natureza, o outro, a adversi-
dade, o dio, o totalitarismo, a desmedida normatividade social etc.
2 Em seu Vocabulrio tcnico e crtico da filosofia, Andre Lalande (1996, p.913-915) indica um
aspecto do termo razo atinente s noes psicanalticas de percepo e de ateno, referente
ao sentido de aquilo que permite dar conta, ver num relance, depois de t-lo notado ponto por
ponto [...].

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS39

De fato, a diversidade de sentidos do termo razo o que se destaca pri-


meira consulta a obras de referncia ou especializadas. Alm de referir-se
conscincia e reflexividade, a razo pode situar-se seja como relao, no
sentido de princpio explicativo, seja como faculdade, seja como objeto de
conhecimento, seja ainda em funo das divergncias e oposies a que pode
dar lugar, ou mesmo em discrepncia inteligibilidade e coeso visadas.
Se a razo se define como o que se ope quer s paixes e s emoes, quer
incoerncia e loucura, quer ao instinto, ela no menos se define como o que
est em oposio inspirao e intuio, at porque ela se situa tradicional-
mente por oposio seja experincia e aos sentidos, seja crena e f.
Como faculdade, as acepes da razo vo da cognio ao discernimento e
ao entendimento, ou seja, faculdade de conhecer, de bem julgar, de discer-
nir, sendo que em sua ao pode tomar a si prpria como objeto de conheci-
mento. Ainda como faculdade, a razo vem a ser a capacidade de raciocinar
discursivamente, de associar conceitos e proposies; ou mesmo como facul-
dade de ultrapassar o sensvel, de superar o aparente e o acidental para conhe-
cer o real e o absoluto; ou como faculdade de estabelecer princpios cuja
verdade se formula de maneira lgica e independente da experincia e dos
sentidos.
Na qualidade de objeto de conhecimento, a razo se define como relao,
como razo matemtica, at como princpio de explicao; se define tambm
como justificativa, argumento ou conhecimento; em um sentido normativo,
como causa ou motivo legtimo.
Em consequncia a esta diversidade de usos e sentidos da razo os quais
se estendem para alm dos acima descritos , uma questo se impe: esta
multiplicidade de significados no mostraria, antes, a impossibilidade de se
definir a razo em torno de uma ideia central?
Ainda que se estabelecesse a diacronia do termo razo de uma vez por
todas, tal diacronia no se daria em um sentido contnuo nem unvoco, muito
menos linear, pelo simples fato de as suas razes remontarem ora confiana
e ao pensamento, ora certeza, ora conta e, por conseguinte, ao clculo e
noo de relao, ora ao entendimento ou, antes, ao raciocnio, ao logos,
inteligncia, inclusive noo daquilo que permite dar conta de algo. Se no
h como descrever continuamente a lgica da diacronia da razo ou da lin-
guagem do pensamento e da ao racionais, por que, ento, a razo se usa no
singular? No se trataria, antes, de modos de racionalizao?

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A diversidade de razes e de ramificaes divergentes indica no somente


certa arbitrariedade dos usos e acepes da palavra razo, ela acarreta noo
de razo portar equvocos e discrepncias e da implicar, se no a ideia de um
acordo, ao menos a de uma instncia de autoridade inconteste que julga e
decide o que est certo e o que est errado, quem tem razo etc. Uma instn-
cia inconteste porque consensual, uma vez que se estabelece mediante o con-
sentimento de cada um em questo. Neste ponto, uma indagao de fundo
analtico se impe: no seria da, do consentimento com uma instncia de
autoridade inconteste, que advm a dita voz da razo, a conscincia em seu
pesar, ao menos a noo de que o racional seria o aceitvel? Em todo caso,
uma tal proposio baseia-se na perspectiva de que se deva estar de acordo
com a razo, com a ao e o pensamento racionais e com os seus enunciados.
Mas, para tanto, no se deveria, antes, estar justamente de acordo com o que
define a razo?
Se o fator que estabelece a razo como representante desta instncia de
autoridade inconteste que julga e decide bem mais o assentimento de cada
um do que o consenso geral ou de vrios, so inevitveis a divergncia e a
arbitrariedade dos usos e acepes da palavra razo. Ora, o assentimento de
cada um no indicaria a dependncia da razo em relao, se no instncia
do sujeito, talvez dimenso subjetiva? At porque, mesmo que se defina
a razo como o conjunto de princpios verdadeiros, estabelecidos e formu-
lados, a prpria razo no deixa de acarretar na ao de retirar concluses a
partir de tais princpios, de julgar e ditar, o que significa que ela, a razo, se
define em perspectiva e se pretende a causa final. Outro modo de dizer que a
razo se imbui do estatuto daquilo que daria conta de um efeito medida que
se apresenta como princpio explicativo e decisrio, mas tambm como certa
relao instncia do sujeito.
A despeito das razes e ramificaes da noo de razo, interessa pers-
pectiva psicanaltica destacar que foi em resposta exigncia de se poder dar
conta de algo que se elegeu a razo como instrumento contra o sofrimento e
a ameaa, at porque a reputada universalidade da razo a tornaria o princi-
pal meio de libertao, promovendo a inteligibilidade e a coerncia, e prepa-
rando a ao efetiva. Seria graas perspectiva de se processar fora do mbito
da experincia e dos sentidos e vir a promover resultados que a razo pode vir
a ocupar o lugar disso que permite dar conta de algo sem que se tenha de pas-
sar pela experincia seja qual for.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS41

Em certo sentido, a razo decorreria no somente da aspirao a um


refgio em uma inteligibilidade fora do sensvel, o que denota muito bem a
condio do demandante, do apelante a um poder. Ao que parece, a razo
corresponderia, antes, a esta proposio fundamental de que h de existir um
elemento que permita dar conta de alguma coisa para agir sobre a causa, de
modo a no sofrer os efeitos, o que denota o desamparo do sujeito. Esta con-
cepo implica a perspectiva de uma anterioridade, o que, em termos psica-
nalticos, aponta que a razo tambm possui um fundamento imaginrio, este
registro cuja funo permitir antecipar, dar consistncia e tornar recproco.

3. A fora do imaginrio e a insuspeio da


racionalizao

Ora, tentar entender, explicar e atribuir causas o que todas as pessoas


fazem. Esta, alis, uma das mais antigas acepes da razo (Lalande, 1996).
Pois bem, o imaginrio um dos modos de se alegar uma razo plausvel para
o que interpela, para o inesperado, o surpreendente ou angustiante, a fim de
lhes dar uma primeira coeso e coerncia o que no quer dizer que o que da
decorra no tenha algum efeito, nem que as tentativas e buscas da decorren-
tes sejam satisfatrias ou insatisfatrias, da mesma forma que os seus resulta-
dos, afinal, o imaginrio prov consistncia.
Em verdade, ameaas interpelam. Enquanto tais, exercem presso para
a unificao do eu, o que o leva s explicaes e justificativas. Ora, inde-
pendente de sua efetividade e fundamento, to logo alguma explicao se
formule e algum saber se institua, se estabelece um conhecido passvel de
reconhecimento e com ele a possibilidade de se reconhecer o mesmo. Estabe-
lece-se, pois, alguma previsibilidade, alguma possibilidade de se colher o que
se conhece ou o que se antecipa imaginariamente; obtm-se, pois, alguma
organizao, quando no uma ou outra viso de mundo.
Acontece que a razo surge tambm em oposio ao estabelecido, s certe-
zas inquestionveis e ao saber institudo que visam antecipar-se experincia
e insistem em ditar o que deve ser feito, sem, contudo, oferecer fundamentos
concludentes. Assim, a razo se insurge fortemente contra as fontes de expli-
caes e de atribuies de causas que no oferecem as suas razes efetivas,
lgicas ou fundamentadas; se insurge, pois, contra as certezas que ignoram

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42 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

ser iluses estabelecidas (os semblantes) e contra as insuspeitadas pressupo-


sies. Enfim, ocorre de a razo se insurgir no imaginrio; por exemplo, ao se
insurgir contra as opinies que no vivem seno custa da crena, esta forma
de escravido irracional que contamina a confiana e escamoteia a suposio
que sustenta o saber o que em psicanlise se chama transferncia. De fato, a
razo se d no apenas em oposio experincia e aos sentidos, tanto quanto
em rejeio sabedoria instituda, mas sobretudo como razo filosfica, em opo-
sio crena irrefletida na sabedoria tradicional e aceitao do senso comum.
Todavia, para no referendar semblantes e escapar das ilusrias fontes de
explicaes e de alegaes de causas, impe-se ao sujeito a interpelao do que
lhe seja mais prprio, a crtica de si. Em outras palavras, a busca de respos-
tas vlidas impe a destruio das iluses, em geral tidas como certezas; para
tanto, imprescindvel questionar o fato, o pressuposto, problematizar em
primeiro lugar suas prprias certezas. So as iluses, dizia Freud (1973e), que
limitam a ao do pensamento, logo, seu alcance, a livre associao a livre
associao ante o real, deve-se acrescentar, se verdade que real o que rompe
o imaginrio, abala, desarticula o estabelecido, exige uma articulao outra.
A experincia de anlise mostra que o real no advm sem consequncia,
sem a quebra de ideais e certezas. Logo, sem a colocao em causa de si pr-
prio, no haver ao sobre o real, haver somente arremedo de pensamento
ou mais uma proposio de semblante. Se, de fato, pensar for saber estabele-
cer relaes (1976a), talvez desta fora desestabilizadora e inaudita que em
sua opaca alteridade insiste em ser reconhecida decorra a crtica radical da
razo que deixe de ignorar o real.
Nada obstante, para se opor crena irrefletida nos saberes institudos e
aceitao do senso comum, para ser cada vez mais o instrumento que permita
dar conta de um efeito, h muito a razo passou a observar critrios cada vez
mais rigorosos para a sua ao antes de aceitar a verdade de qualquer coisa,
na tentativa de evitar iluses e falsas certezas. Cada vez mais reputada como
aquilo que verdadeiramente deve dar conta de alguma coisa medida que se
consagrava com rigor e preciso ao pensamento, ao discurso, ao clculo..., a
razo visava sempre mais a razo lgica e discursiva que restitusse o real.
Como o prprio do homem, a razo se definia para Aristteles como o que
o distingue do animal (Aristteles, 1996, p.118-136). Mais do que isso, a vir-
tude s seria alcanada em vida com o uso da razo, completava Plato. Scra-
tes, segundo o mesmo Plato, considerava que uma vida privada do uso da

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS43

razo no vale a pena ser vivida. No toa, teria passado a vida propondo a si
mesmo questes as mais elementares, portanto, as mais difceis. Em compen-
sao, parece ter sido este o questionamento em que a razo veio a se espelhar,
mas concomitantemente tentativa de definir meios de se alcanar respos-
tas vlidas as razes efetivas, lgicas ou fundamentadas , pois a confuso
do pensamento comum e a insuficincia do discurso corrente seriam devido
carncia de um mtodo lgico de raciocinar: ao no dispor de um consenso
sobre o uso de seus termos, ao avanar, o pensamento e discurso comuns
criam mal-entendidos, quando no se contradizem. Assim, a razo se fez
filosfica e partiu em busca de argumentos rigorosos e, para isso, mirou-se na
geometria, admirada por sua capacidade de transitar de uns poucos axiomas
bsicos deduo de verdades mais abrangentes. Aristteles foi o pioneiro na
lgica filosfica em usar letras no plano do pensamento formal. A razo deve-
ria ser definida e abordada a partir no dos temas aos quais se aplica, mas de
seu modo de ao, ou seja, de seu mtodo de investigao lgica, de seu modo
de questionar e de articular: silogstico e axiomtico.
Em consequncia, ao se esperar da racionalidade filosfica respostas
ou sugestes sobre como viver ou agir, depara-se com o problema da pr-
pria razo, o problema sobre a origem dos conhecimentos. A epistemologia
seria como que um centro vital para o empreendimento filosfico. Racionalis-
tas como Plato e Descartes argumentavam que ideias racionais intrnsecas
mente seriam as nicas fontes do conhecimento. J empiristas como Locke
e Hume afirmavam que os sentidos seriam a fonte primria das ideias e do
conhecimento. Ainda mais crucial a discusso sobre a natureza da lingua-
gem e o que ela permite em face da razo, da realidade objetiva etc.
Pois bem, este breve panorama ilustra o rigor que a razo passou a conti-
nuamente exigir de si mesma e ao menos uma implicao: seria a razo a prin-
cipal causa dos problemas que ela mesma tenta resolver? Afinal, a proposio
da razo como o elemento que permite dar conta das causas e efeitos impe
questionar e pensar reiteradamente. Seja como for, o rigor exigido pela razo
acarreta que antes de se indagar sobre como se deve viver e agir, h que se
investigar como possvel formular tais questes. Como possvel a formula-
o das questes mais bsicas e elementares? Como a linguagem permite for-
mular crticas e questes as mais radicais?
Antes de nada, tais questes significam que a racionalidade pode acarretar
a colocao em causa de si mesma e, mais ainda, de seu prprio fundamento,

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a linguagem, o que no significa que se vise a colocao em causa da subjeti-


vidade prpria a cada um outro modo de dizer que algo se exclui na constru-
o da razo, no duplo sentido da expresso. Se est em causa, a razo no est
constituda nem sequer fixada a uma raiz, ela est em construo, organiza-se
pouco a pouco e no sentido de saber de si mesma.
No entanto, na constituio da razo, h muito as questes as mais coti-
dianas tambm se voltaram para esta dimenso tica de um saber que se
orienta para a radicalidade o ser e suas razes. Por consequncia, passaram
a exigir uma razo que se coloque diante de algo mais para entend-lo do que
manipul-lo. Epicuristas, cticos e estoicos, entre outros, propunham que a
razo filosfica tratasse justamente os problemas mais penosos da existncia:
morte, amor, sexualidade e dio. Epicuro julgava ser intil qualquer argu-
mento racional que no tratasse terapeuticamente o sofrimento humano, pois
de nada serviria uma razo que no expulsasse o sofrimento do sofredor. O
proposto era que, ao se alcanar uma vida racional, no haveria mais motivo
para se temer nem para se sofrer. Para tanto, esta vida racional livre de amea-
as e de sofrimento deveria se pautar no emprego de critrios cada vez mais
rigorosos para se atingir as razes lgicas e bem fundamentadas que permiti-
riam dar conta de algo pela determinao de suas causas. Inevitvel voltar-se
para o pensamento, o discurso, o raciocnio, o clculo, em cujas modalidades
se privilegia a razo como o que deve ocupar o lugar do instrumento de liber-
tao das ameaas, da submisso s coisas materiais, do domnio do sensvel.
Impe-se, ento, discutir o que seria a ao racional e o seu resultado e exami-
nar quais usos se destinam a tal instrumento.
A psicanlise no deixaria de destacar este aspecto primeiro, o de um prin-
cpio explicativo que visa restituir o real mediante o esclarecimento de relaes,
mas tampouco deixaria de discutir certas consequncias de certas tentativas de
esclarecer relaes: se a racionalizao das relaes que se pode estabelecer com
a natureza, as coisas materiais e o outro tem o objetivo, entre outros, de aplacar
o sofrimento e a angstia, de minimizar os riscos e proteger das ameaas, ento,
para atingir este fim a que se prope, esta racionalizao instaura a objetivao,
a coisificao do prprio de cada um e a normatizao crescente das formas de
vida, dos modos de existncia e de ao. Ocorre, porm, que paradoxalmente
a racionalizao no elimina riscos e ameaas de uma vez por todas, ela com-
porta um risco ainda pior, mas no porque atinja diretamente algum. A racio-
nalizao um perigo porque ameaa a condio de sujeito desejante.

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Em poucas palavras, a universalidade da razo que garantiria meios efeti-


vos de libertao das ameaas e do sofrimento passa a ameaar a prpria pos-
sibilidade de a vida ter um sentido outro para algum.
O paradoxo est em que a racionalizao no ameaa por fazer sofrer. Ela
ameaa porque promete uma potente sedao contra as ameaas e os sofri-
mentos, a comear por certa promoo de um carter de inteligibilidade ao
que interpela, j na mera produo de alguma coerncia ou motivo plausvel
para inesperado e surpreendente. Ao proceder desta maneira e tentar afas-
tar o que interpela e poderia levar ao questionamento de si, a racionalizao
se apresenta como um procedimento que escamoteia a condio de sujeito
dividido desejante , ou seja, ela se revela um semblante oriundo da presso
para a unificao do eu.

4. Razo inconsciente

De formato racional ou no, qualquer explicao destinada a dar alguma


coeso ou justificar aquilo cuja determinao escapa passvel, por sua prpria
consistncia imaginria, de aplacar o sofrimento ou o teor das ameaas. Mas o
inegvel carter defensivo da racionalizao acarreta ao eu permanecer cada vez
mais rgido e limitado ao que supe de si, alheio ao outro e alteridade. Como
procedimento que tenta regrar e, assim, estabelecer um controle sobre os
pensamentos e as emoes, a racionalizao no d lugar colocao em causa
de si prprio e no pode seno mascarar a causalidade inconsciente do pensa-
mento e instituir uma lgica que tenderia apenas sua prpria determinao.
A racionalizao se realizaria, pois, como uma eficaz manifestao de
resistncia: de fato, mediante a naturalizao de todo desejo e interesse, ela
promete alguma resistncia s ameaas e comoes, pois afastaria qualquer
alteridade, ao menos de seu horizonte, por assim dizer. Ora, justamente
por este seu efeito, se no mortificante, sedante, que a racionalizao ameaa
nada menos que a condio de sujeito desejante.
Por trs desta naturalizao do desejo, o que est em operao na racio-
nalizao a insuspeitvel anuncia de uma razo que, ao procurar excluir a
dimenso subjetiva, inevitavelmente se ope ao reconhecimento da raciona-
lidade dos fenmenos inconscientes, ligados ao saber inconsciente que ultra-
passa a quem quer que seja.

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Freud exps, em 1918, no texto sobre a anlise de O homem dos Lobos rea-
lizada em 1914, o teor e o alcance deste saber inconsciente descoberto na anlise:

Se consideramos o comportamento da criana de quatro anos em face da


cena primitiva reativada, e mesmo se pensamos nas reaes bem mais simples da
criana de um ano e meio quando ela vive essa cena, s com dificuldade podemos
afastar a ideia de que uma espcie de saber difcil de definir, algo como uma prescin-
cia, age nesses casos na criana. No podemos em absoluto imaginar em que pode
consistir tal saber, s dispomos para isso de uma nica mas excelente analogia: o
saber instintivo to extenso dos animais.
Se o homem tambm possui um patrimnio instintivo dessa ordem, no h
nada de espantoso em que esse patrimnio se refira muito particularmente aos
processos da vida sexual, embora no devam de modo algum se limitar a eles.
Esse patrimnio instintivo constituiria o ncleo do inconsciente, uma espcie de ativi-
dade mental primitiva, destinada a ser destronada mais tarde e encoberta pela razo
humana, quando a razo tiver sido adquirida. Mas muitas vezes, e talvez em todos
ns, esse patrimnio instintivo conserva o poder de atrair para si processos ps-
quicos mais elevados. O recalcamento seria o retorno a esse estdio instintivo, e
assim que o homem pagaria, com sua aptido neurose, sua grande nova aquisi-
o; ele atestaria ademais, pelo fato de as neuroses serem possveis, a existncia de
estdios anteriores instintivos. (Freud, 1976c, p.148-9)

Se a aptido neurose o preo a ser pago pela aquisio da razo, porque


este saber presciente e efetivo de que falava Freud escapa a qualquer determi-
nao imaginria e, apesar de encoberto pela imperiosa razo e pelas demais
civilidades, ainda assim pode se apoderar dos processos psquicos mais ele-
vados, dentre os quais, a prpria razo.
Mas, por que a neurose seria uma imposio da razo? A princpio, por-
que a razo no est necessariamente isenta de servir a fins que ignora.
A despeito de qualquer organizao ou evoluo subsequente da razo
ou do eu, a remanescncia deste saber impessoal inextirpvel introduz um
corte insuplantvel entre esse saber impessoal e o eu. Esta ruptura implica
uma dimenso negativa: a permanncia de um no saber radical. Este saber
inacessvel razo permanecer como um saber que jamais saber de si o
que coloca em xeque a ideia de uma transparncia do saber conscincia e a
possibilidade de a razo saber de si mesma.

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De fato, a predominncia da razo sobre a mera experincia acarreta no


estabelecimento de um saber cuja positividade e universalidade so tribu-
trias da tentativa de excluso do sujeito, logo, de todo desejo e interesse. O
que significa dizer que, sem a rejeio da questo da verdade do sujeito, este
saber da razo no se constitui. Mais do que isso, a disjuno entre a verdade e
o saber separao que funda a cincia moderna como produo desenfreada
do saber no campo da razo , ao excluir a verdade, a torna o prprio limite
da realizao do saber. Em outros termos, a verdade se d como negatividade
em relao constituio da positividade do saber. Da Lacan afirmar que a
nica positividade da verdade do desejo ser o que falta para a realizao do
saber da conscincia (Lacan, 1998a). Mas como se daria a excluso da ver-
dade do sujeito do saber da razo?
A naturalizao do desejo pode acarretar um saber que exclui a verdade
do sujeito. Ao procurar naturalizar quaisquer desejos e interesses, a racio-
nalizao naturaliza toda negatividade que pudesse trazer a qualquer um a
possibilidade de ultrapassar a coisificao, a trama da objetividade e da nor-
matividade, os valores institudos, enfim.
Ora, contra o substancialismo, no embate com o essencialismo que
Lacan coloca a razo da psicanlise desde Freud (Lacan, 1998b), se ver-
dade que, a partir deste saber impessoal e inaproprivel, Freud tenha procu-
rado delinear aquilo que do instinto, e mesmo da pulso e da energia psquica,
interessa psicanlise. Antes de referi-la ao real, Lacan marca a negativi-
dade ontolgica deste saber inconsciente ao retomar a noo freudiana desta
alguma Coisa (Das Ding) que, de cada um, resiste a toda predicao: como
saber que se manifesta pelo equvoco (Lacan, 1976), esse saber inconsciente
um saber que no sabe de si, um saber opaco a toda reflexividade e que, toda-
via, opera. Para tanto, Lacan no se furtou s consequncias que o estilhaa-
mento do eu frente ao espelho da razo pudesse trazer e, desde os anos 1930,
procurou fornecer subsdios para uma crtica da razo por meio da investiga-
o analtica e a consequente reconstituio dos modos de advento do sujeito
desejante e delimitao da razo de seu fracasso.

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5. A crise da razo
Seja por seu objeto, seja por sua ao e resultado, a psicanlise impe um
outro racionalismo. Foi isso o que Freud legou ao mundo e Lacan se esfor-
ou por levar adiante: no apenas uma racionalidade que estabelea uma cr-
tica das iluses da subjetividade que se cr reflexiva e almeja ser uma em sua
reputada transparncia, mas uma crtica cuja negatividade e radicalidade
atinja o hmus sobre o qual a civilizao se sustenta: o sujeito do desejo.
Em 1938, em Escisin del yo en el proceso de defensa, ao tratar de um tipo
muito especfico de diviso psquica, uma ciso inclassificvel, a ponto de no
lhe permitir definir se se trata de algo banal, evidente e h muito conhecido,
ou de alguma coisa absolutamente nova e desconcertante, Freud descarta a
efetividade e o alcance da ao da razo do eu, no sem antes os questionar
tal processo: O processo todo s parece estranho porque consideramos evi-
dente a sntese dos processos do eu. Mas, nisso, estamos claramente equivocados
(Freud, 1973a., p.3376, itlico meu).3
No est dado que o eu realize de uma vez por todas uma sntese, nem que
esta seja efetiva, pois, alm de exposta a variados transtornos, ela encontra-
-se submetida a condies particulares. A clnica psicanaltica lida com uma
diviso psquica que nada tem a ver com a diferena de instncias psquicas e
tampouco concerne a modos de funcionamento heterogneos. Trata-se, isso
sim, de uma partio em uma mesma instncia apenas supostamente homo-
gnea. Esta partio do eu absolutamente diferente do recalque que em
sua origem institui a separao entre inconsciente e conscincia , pois no
implica conflito, nem sintoma. Isto significa que a presso para a unificao
do eu no acarreta sua homogeneidade, absolutamente. Todavia, a ciso que
se lhe impe lhe permite manter duas atitudes opostas, sem que estas entrem
em conflito. Na verdade, longe de gerar qualquer conflito, esta dualidade do
eu evita confronto e ameaa, pois corresponde a uma ao simultnea de reco-
nhecimento e imediato desconhecimento do que em psicanlise se chama
de castrao do Outro e que corresponde ao que mais ameaa: ao fato de no
haver qualquer fundamento que garanta a razo de ser ou assegure a existn-
cia da racionalidade pressuposta por qualquer palavra. Como disse Lacan
(1986 [1959]), no h Outro do Outro.

3 Todo el proceso nos parece extrao porque damos por sabida la naturaleza sintetizadora de los
procesos del yo. Pero en esto estamos claramente equivocados.

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Uma vez clivado, o eu mantm duas atitudes opostas diante das exign-
cias pulsionais: ele passa a se valer de sua diviso e a conceder a si prprio e, ao
mesmo tempo, satisfaes transgressivas, ditas pulsionais, e o conforto do res-
peito s interdies que recaem sobre ele e alguns outros. Ora, o sucesso que
o eu vier a alcanar em vida ser ao preo dessa ferida que, todavia, no se
curar jamais e sim crescer com o tempo (Freud, 1973b), outro modo de dizer
que esta diviso psquica constitutiva e susceptvel de destinos variados. No
mesmo texto, Freud explica que essa ferida do eu est em todas as estruturas
clnicas, o que permite compreender que, diante de qualquer ameaa ou risco
de sofrimento que o eu pretenda escotomizar, ele tem o recurso da diviso e do
recalque. No caso da diviso psquica ou subjetiva, o eu pode operar pela racio-
nalizao e se propor a realizar a sntese da experincia ao mesmo tempo em que
permanece em um gozo ignorado que a racionalizao jamais alcanar, nem
sequer suspeitar, pior, manter a crena na realizao da sntese da experin-
cia sem deixar de servir ao gozo. Isto se deve diviso do eu e a um outro aspecto
com o qual a clnica psicanaltica lida: a divergncia do princpio de identidade.
Em termos freudianos, o princpio de identidade no qual a razo se baseia
concerne, em sua origem, a um funcionamento psquico por identidade de
pensamento que no suplanta jamais o princpio de funcionamento psquico
por identidade ao qual os elementos inconscientes esto submetidos: a iden-
tidade de percepo que visa to somente a satisfao pulsional, a descarga
imediata e total da energia psquica mediante a reproduo, sob o modo alu-
cinatrio, das representaes mais valorizadas e privilegiadas pela vivncia
ou experincia de satisfao originria.
Submetido ao princpio de identidade de pensamento, o pensar visa no
se deixar iludir pela intensidade das representaes enquanto procura pela
identidade dos pensamentos entre si, ou seja, enquanto segue pelos cami-
nhos de ligao entre as representaes psquicas, as quais, no mbito da
conscincia correspondem s representaes de palavras. Se os elemen-
tos inconscientes seguem um funcionamento caracterizado pelo livre escoa-
mento da energia psquica e pelo livre e incessante deslizamento do sentido
segundo os mecanismos do deslocamento e da condensao (metonmia e
metfora), os elementos da conscincia so regidos por um modo de funcio-
namento caracterizado por uma tentativa de controle do escoamento ener-
gtico garantida pelas ligaes estabelecidas, nas quais a energia psquica
permanece investida de modo mais estvel nas representaes de palavras,

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em um funcionamento que se constitui no verdadeiro suporte do pensamento


lgico e da ao controlada, alm das demais funes de ateno, raciocnio,
julgamento, viglia, ao deliberada e controlada etc. Muito embora a iden-
tidade de percepo possa subsistir sem a identidade de pensamento, todo
o problema com esta ltima est no fato de este princpio estar em uma rela-
o tal com a identidade de percepo que a identidade de pensamento nunca
poder se desprender desta ltima. Ento, a razo no se d em separado das
satisfaes pulsionais, nem deste objeto de gozo ignorado; logo, a racionaliza-
o das relaes almejada pela razo deficitria desde a origem; a sntese da
experincia no se dar seno custa da ignorncia do inconsciente e da racio-
nalidade dos processos a que ele d lugar.
De modo geral, a crtica da razo moderna realizada pela psicanlise de-
corre justamente de sua ao clnica que, ao levar o analisante experincia
deste objeto inassimilvel ao qual est sujeito e experincia de que esta con-
dio de sujeito a de no possuir qualquer substncia, mas a de retirar gozo e
ainda mais gozo deste objeto de sua diviso, demonstrou, em ato, no apenas
que a razo se divide e que o princpio de identidade no qual se baseia implica
divergncias entre a identidade de pensamento e a identidade de percepo.
A crtica psicanaltica da razo revela que a estruturao do pensamento
nunca se dar sem uma dimenso negativa, pois tal estruturao se estabelece
a partir do funcionamento psquico por identidade de pensamento, funcio-
namento este definitivamente ligado ao funcionamento psquico por identi-
dade de percepo, ao qual est em precria oposio.
De fato, ao demonstrar que a negao realiza uma determinada disjuno
do intelectual do afetivo, Freud (1976b [1925]) revelou que a inteleco e o
posicionamento do pensamento, ou seja, o exerccio do julgamento, devem
a sua possibilidade de existncia criao da negao, que d ao pensar certa
liberdade da compulso do princpio de prazer que visa to somente a satis-
fao pulsional, embora mantendo-se tributrio da identidade de percepo.
Uma vez que a Verneinung4 a operao que, ao separar o intelectual do afe-
tivo, torna capital a funo da negao para o pensamento, ela se revelaria por
via de consequncia uma operao que permite o acesso ordem simblica, at
porque esta ordem, por definio, se elabora em uma dimenso negativa: mais
do que designar a perda, a ausncia, simblico o que falta em seu lugar.

4 A denegao analisada por Freud (1976b) em seu artigo de 1925, A negativa.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS51

6. A iluso do eu em sua razo

Se a clnica psicanaltica se constitui em uma crtica da razo e por isso


pode se articular seja tematizao da civilizao e da criao esttica, seja
reflexo social e cultural, isto se deve em muito ao fato de uma anlise se rea-
lizar na dissoluo do eu, pois a cura analtica se d em uma experincia no
limite da despersonalizao:5 a da renncia da falsa certeza da reflexividade
em prol da verdade deste saber inconsciente inaproprivel. Em poucas pala-
vras, a cura analtica coextensiva crise da razo. A realizao da experin-
cia analtica do inconsciente implica uma crtica da razo.
No h clnica psicanaltica sem a dissoluo do eu porque o eu no se d
a partir da aquisio da razo humana que tampouco se completa, nem se
resume a esta funo de sntese da experincia ainda que esta funo seja
mais elevada do que as funes de percepo, vontade, memria e imagina-
o, ela jamais se desprender da identidade de percepo.
No h clnica psicanaltica sem a dissoluo do eu simplesmente por-
que a constituio do eu se d por um movimento de identificao e de des-
conhecimento atrelado s exigncias banais de autonomia e de unidade como
garantes de si diante da alteridade, a qual no pode se manter seno na igno-
rncia da razo do inconsciente, o gozo.
Se o desconhecimento a principal funo do eu e de sua razo, em parte
porque a autonomia e a individualidade so os seus principais atributos de
referncia. Em termos freudianos, o eu esta instncia psquica de autorre-
ferncia cujas funes de individualizao e de sntese da experincia, entre
outras, so cruciais para a iluso de autonomia, coeso e reflexividade. Ora,
no havendo qualquer sntese positiva passvel de reconciliar a conscin-
cia consigo mesma e com a negatividade do inconsciente, o senso de indi-
vidualidade e de autonomia, junto ideia de conscincia em razo de si, s
podem ser figuras, talvez as historicamente mais recentes, do desconheci-
mento da dependncia constitutiva do eu em relao ao outro e da ignorn-
cia desta fora inaudita do mais-de-gozar. Mas, como explicar que o eu seja
uma das mais resistentes instncias psquicas de desconhecimento justa-
mente por manter-se na exigncia de um reconhecimento que ignora a fora

5 disso que se trata, no final da anlise, de um crepsculo, de um declnio imaginrio do


mundo e mesmo de uma experincia no limite da despersonalizao (Lacan, 1975, p.258).

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da qual provm e o gozo a que se entregou? Acaso seria gozosa a exigncia de


reconhecimento?
Em termos psicanalticos, para que um eu advenha, preciso ou o reco-
nhecimento de si em uma imagem especular dada a partir de um outro ou
a identificao com a imagem de um outro. Ou seja, s se pode tentar se
apreender e se unificar em seu corpo prprio ao reconhecer como sua a ima-
gem advinda do espelho do outro trata-se ento de uma alienao, de car-
ter imaginrio, a qual implicar que a unidade do corpo ser primeiramente
visual, imaginada, e induzir a constituio do eu. Ora, esta ao de identifi-
cao acarreta que a constituio de si prprio no se d sem a do outro, e por
desconhecimento. Mas, de que maneira?
Se for certo que a pr-maturao resulte na condio humana de desam-
paro primordial, o nico recurso de que se dispe para escapar deste estado de
desamparo a precipitao pela qual se antecipa o que vir. ao se lanar no
que a estiver imediatamente frente ou vista (a dita imagem do outro) que
algum se constitui como tal. Mas deste modo tambm que se d o que vir
a ser. Portanto, se existe, um eu resulta de um efeito do outro... Se h um eu,
est alienado em tudo aquilo em que se consegue se constituir. Disto decorre
que, neste plano da alienao imaginria, a imagem possui um potente apelo
indutor: todo valor da imagem decorre de sua articulao a um mbito outro
no qual algum procura se inserir e se reconhecer. Assim, a imagem articula-
-se a este mbito social sobretudo porque socializao e individuao so pro-
cessos de identificao. Como bem mostrou Freud (1973e), a identificao
mobiliza as dinmicas de socializao, quer dizer, a internalizao de mode-
los ideais de ao e conduta. Isso acarreta que nada separa o eu de suas for-
mas ideais e que nada h de prprio na imagem de si. A verdadeira funo
do eu est ligada, pois, ao desconhecimento de sua prpria gnese e proje-
o de seus esquemas imaginrios no que quer que a esteja: o eu se antecipa
ao outro. Em outras palavras, em face da alteridade, o eu se antecipa, se lana
no que quer que seja, se precipita. Por isso se afirmava que o que est em ope-
rao na racionalizao a insuspeita imposio de uma razo que se ope ao
reconhecimento da racionalidade dos fenmenos inconscientes, ligados ao
saber inconsciente que ultrapassa o eu ou lhe escapa.

***

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS53

Como deixar de recusar o saber inconsciente? Poder-se-ia, afinal, falar do


inconsciente?
Em resposta a esta exigncia analtica, Lacan insistiu na letra. Para ele, era
imperativa uma psicanlise que deixa prevalecer a verdade de Freud, uma
verdade violenta, escandalosa e devastadora. O prprio Freud sabia dessa
ameaa e violncia, bem como de suas consequncias, pois nomeou a psica-
nlise de a peste. Com efeito, foram inmeras as tentativas de amainar os
aspectos mais perigosos, mais desconcertantes e ameaadores do freudismo,
variados esforos visam atenuar a experincia freudiana, a tentativa de natu-
ralizao e esterilizao da psicanlise uma realidade.
Esta fora disjuntiva foi a razo de Lacan para a sua obstinada, porm
escrupulosa, exigncia de que a letra de Freud seja tomada pelo princpio
que ele mesmo, Freud (1976a, cap.vii), props psicanlise: que a decifra-
o se d no em diagonal, para se encontrar na leitura o que j se sabia, mas,
ao contrrio, em uma explorao, como na aventura em um territrio estra-
nho e s vezes terrvel. Ao propor um retorno s origens da psicanlise, Lacan
procurou restabelecer esta letra meticulosa e intrpida de Freud, na tenta-
tiva de manter a psicanlise na razo de sua existncia contra a insipidez que a
todos pode afetar. Experimentar a virulncia da psicanlise perceber que ela
um aparato dotado de uma fora terrvel, capaz do pior, quando no de rea-
lizar uma crtica efetiva da razo por no deixar de tentar reportar quem quer
que seja a esta condio desejante a que se pode estar sujeito, mesmo em seu
fracasso.

7. Referncias bibliogrficas

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3
Dimenses explicativas de ao, cognio e
emoo sob o paradigma da seleo pelas
consequncias

Kester Carrara*

A anlise do comportamento e o behaviorismo radical respectivamente,


a cincia e a filosofia de cincia que a fundamenta adotam terminologia pas-
svel de operacionalizao para tratar dos contedos historicamente sugeri-
dos, na psicologia, quando esta se refere a ao, cognio e emoo. Tendo o
comportamento como objeto de estudo em si mesmo (e no como forma de
representao de processos internos), uma anlise comportamentalista exer-
cita a descrio de contingncias que controlam a ocorrncia de respostas.
Toma-se como pressuposto que conhecer a natureza, frequncia e condies
fsico-funcionais dos eventos antecedentes, assim como descrever os efeitos
dos eventos subsequentes ao comportamento, constitui procedimento fun-
cionalmente eficiente para esclarecimento das relaes presentes nas intera-
es organismo-ambiente. Particularmente, em relao ao comportamento
operante, o texto que se segue tem por objetivo central descrever a lgica de
seleo pelas consequncias em seu amplo espectro e em algumas instncias
especficas dos processos genericamente referidos em variadas abordagens
da psicologia, como ao, cognio e emoo.
Paralelamente a outras disciplinas, como a antropologia, a filosofia e a
sociologia, a psicologia se ocupa, historicamente, de expresses descritivas ou
explicativas das atividades humanas. Seu vis identificar as condies sob

* Professor Adjunto do Curso de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psicologia e


Aprendizagem da Unesp, cmpus de Bauru. Bolsista de Produtividade do CNPq.

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as quais agimos, quando se diz que estamos escrevendo, lendo, jogando, pen-
sando, falando, estudando. Ocorre que a psicologia, ao se constituir a partir
de diferentes pressupostos inspiradores, necessariamente produziu distintas
mediaes tericas, ora chamadas de escolas, ora designadas como sistemas,
ora caracterizadas como abordagens psicolgicas, as quais, inclusive, elege-
ram objetos de estudo e pesquisa que, entre si, so frequentemente incomu-
nicveis: atos, atividades, comportamentos, conscincia, eventos mentais,
processos psicolgicos, processos cognitivos. Sob essa perspectiva, a psico-
logia contempornea est longe de constituir-se como disciplina consensual,
porque, inclusive, quando os mesmos dados empricos so examinados por
profissionais de mediaes dissonantes, as interpretaes so virtualmente
divergentes. Por exemplo, quanto substncia de que, no limite, se compem
os fatos psicolgicos, faz toda diferena assumir um monismo ou um dua-
lismo de substncia: de um ou de outro desses pressupostos decorrer um
sistema explicativo que reduz, ou no, a eventos fsicos as variveis determi-
nantes dos fenmenos estudados. Independentemente da filosofia de cincia
escolhida como constituinte de uma dada abordagem psicolgica, a histria da
psicologia tem revelado no sem polmicas interessantes contribuies aus-
piciosas para a evoluo do conhecimento acerca dos fenmenos que estuda.
Em relao a esse aspecto da conjuno de pressupostos filosficos e
do corpo de princpios da cincia que eles embasam , parece essencial reto-
mar as linhas gerais da metafsica (no sentido de regras prvias para alm
de uma fsica do comportamento) assumida pelo behaviorismo radical.
Esse norteamento anterior existncia e execuo da anlise do comporta-
mento (um conjunto de princpios funcionais derivados da experimentao
com numerosos exemplares da escala evolutiva animal, inclusive o homem)
pode contribuir para melhor compreenso da lgica de anlise adotada para
os termos aqui abordados (ao, cognio e emoo) ou para sua substituio
por outra terminologia que busque operacionalizar, pela via da seleo pelas
consequncias, a descrio particular de cada qual dos processos e procedi-
mentos envolvidos.
Ao entrar pela meno aos pressupostos, pode ser relevante incluir bre-
ves comentrios sobre algumas caractersticas do behaviorismo radical gera-
doras de confuso conceitual na literatura. A primeira delas, por certo, a
prpria adjetivao radical. A ideia leiga mais difundida reflete sinonmia
com intolerncia a quaisquer outras mediaes, inflexibilidade na adoo de

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS57

estratgias metodolgicas de pesquisa, intransigncia relacionada admis-


so de uma nica dimenso substantiva (sendo ela material), da qual eviden-
temente se afastam as concepes mais populares ou da psicologia ingnua
atribudas a conceitos como os de conscincia, mente, cognies, sentimen-
tos, emoes, instintos e tantos outros equivalentes, nas ocasies em que a
estes se atribui um papel iniciador no processo de causalidade das atividades
dos indivduos.
Outro aspecto fundamental entre as condies que preambulam a an-
lise do comportamento o modelo de causalidade que lhe empresta uma
filosofia de cincia behaviorista radical. Nele, est claramente estampada
a influncia dos escritos de E. Mach sobre B. F. Skinner, que do fsico her-
dou o ensinamento de que a explicao de um fenmeno natural no pode
ser constituda, singelamente, pela simples descrio do fenmeno, mas pela
descrio das relaes que este mantm com outros eventos da natureza. Isto
equivale, para Mach, a dizer que descrever explicar, mas que uma expli-
cao completa de qualquer evento exige a descrio das suas relaes com o
contexto em que se insere. Nessa perspectiva, explicar um comportamento
requereria, para Skinner, sua descrio num contexto que inclui eventos
antecedentes e eventos consequentes, os quais, mantendo entre suas respec-
tivas ocorrncias o comportamento, constituem uma contingncia trplice, a
ser descrita mais adiante, neste texto. A no ser nas ocasies em que faz um
comentrio pessoal, como em entrevistas e textos dirigidos ao pblico maior,
no se encontra nos textos skinnerianos qualquer referncia procura, pro-
priamente, de causas do comportamento (ou de aes ou atividades, como
se queira) influenciada pelo modelo da mecnica clssica newtoniana, por
exemplo. A referncia a eventuais variveis determinantes do comporta-
mento que por suposto pertenam a outra dimenso (espaotemporal)
distinta daquela a que pertence o prprio comportamento a ser analisado est
fora das cogitaes de Skinner (1950). Descrever explicar, dessa maneira,
uma expresso cujo sentido se acolhe no behaviorismo radical unicamente
quando esse procedimento refere-se a descrever relaes funcionais entre
variveis, o que requer completa prioridade sobre eventuais descries de
caractersticas fsico-estruturais ou morfolgicas dos fenmenos, como o
caso do comportamento.
Outro aspecto este, talvez, o mais cannico e crucial a caracterizar a
participao epistemolgico-filosfica do behaviorismo radical no enunciado

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do conjunto de princpios da anlise do comportamento (reforamento, puni-


o, discriminao, generalizao, controle por estmulos e assim por diante)
a seleo pelas consequncias. Skinner mantm uma forma de evolucio-
nismo ontolgico, no qual concebe o ser humano como um organismo que,
ao se comportar, produz consequncias que, por sua vez, alm de mudarem
o ambiente, atuam mudando caractersticas corporais do organismo. Nesse
sentido, no processo de seleo pelas consequncias, o organismo no inter-
naliza ou faz uma representao mental de uma relao prazerosa (no
caso de reforamento positivo); dito de outro modo, no so guardadas,
no crebro, cpias da realidade em que se vive essa experincia. No entanto,
o organismo biologicamente modificado e isso altera sua probabilidade de
responder ou no, da mesma forma, diante de situaes similares, no futuro.
Ou seja, a consequncia, embora aja de modo contingente a uma resposta que
a produziu, afeta o organismo em relao ao seu padro de respostas em uma
ocasio (futura, naturalmente) que reproduza, ao menos parcialmente, as con-
dies nas quais a resposta (similar) anteriormente emitida foi consequen-
ciada. Ou seja, diferentemente da forma pela qual s vezes interpretada,
no h uma relao entre resposta (pertencente a uma classe funcional de res-
postas, naturalmente) e suas consequncias no sentido de que a consequncia
mude as caractersticas da resposta j emitida, mas, ao contrrio, a probabi-
lidade de que o organismo passe a responder, no futuro, diante de situaes
similares atual (se esta foi, evidentemente, bem-sucedida, ou positiva-
mente reforadora) que se altera. Em resumo, isto desmistifica a ideia de que,
no behaviorismo, a causalidade est voltada para o passado, o que, por sua
vez, gera a intrigante (mas falsa) indagao aproximada: como se pode con-
ceber que uma causa (a consequncia, seja ela reforo positivo ou negativo)
venha depois do efeito (o comportamento que a produziu)?. Alm disso, se,
por um lado, a consequncia no afeta o passado, ela muda a constituio do
organismo de modo que, diante de situaes similares, no futuro, a probabili-
dade de ocorrncia da resposta (ou de respostas funcionalmente equivalentes,
obedecido um gradiente de semelhanas dentro de uma classe) se d na confi-
gurao ou padro semelhante que foi consequenciada no passado.
Naturalmente, o inverso tambm ocorre: ou seja, a probabilidade de ocor-
rncia futura tambm pode reduzir-se em funo de uma consequencia-
o negativa; nessa perspectiva, as consequncias podem ser efetivas tanto
para instalao, manuteno e fortalecimento, quanto para a extino de

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS59

comportamentos. Ainda outro aspecto a considerar, em funo do fato de que


as ocorrncias futuras tendem a replicar as passadas, o de que, diversamente
do que por vezes se concebe, o behaviorismo no teleolgico, no sentido
caracterizado pela impresso de que nos comportamos por causa daquilo
que, eventualmente, ocorrer no futuro, ou porque temos um objetivo prede-
terminado. Ao contrrio, comportamo-nos no futuro de modo similar quele
em que nos comportamos no passado (ou, por processo de modelao, vimos
outros se comportarem, por exemplo). Como j mencionamos, a seleo pelas
consequncias acompanha a existncia humana desde sua origem e pode ser
encontrada em muitos exemplos histricos, para alm do cotidiano ordinrio:

O controle pelas consequncias pode ser identificado no cotidiano e encontra


exemplificao diversificada na literatura: nos banhos pblicos da velha Roma,
onde por alguns cntimos qualquer pessoa podia desfrutar dos prazeres dessa ati-
vidade comum, a procura era intensa; e eles pareciam mesmo reforadores, uma
vez que Ccero dizia que o som do gongo (discus), que diariamente anunciava a
abertura dos banhos ao pblico, era mais doce que a voz dos filsofos na escola.
(Carrara, 2003, p.54-55)

Pressuposto igualmente relevante e, evidentemente, associado seleo


pelas consequncias a caracterizao da abordagem como interacionista.
O que com razovel frequncia se v na literatura da psicologia so aluses
ao behaviorismo como mediao que considera o ser humano como ente pas-
sivo, sujeito aos caprichos da natureza; trata-se de uma suposta tese a osten-
tar um ambientalismo extremado, onde o homem ficaria conta exclusiva
das ocorrncias do ambiente, a este adaptando-se e por este sendo moldado.
explicao oposta do comportamento, representada pelo ser humano ativo,
que age movido por mecanismos intencionais internos e intrnsecos sua
natureza, tambm se recusa o behaviorismo radical. Seu pressuposto a inte-
ratividade, representada pelo continuum existente entre o comportamento
individual e os efeitos produzidos no meio, como explicitado de modo semi-
nal por Skinner (1978, p.15): os homens agem sobre o mundo, modificam-
-no e, por sua vez, so modificados pelas consequncias de sua ao. Nessa
condio, o indivduo no apenas parte de um cenrio, mas um ator que tem
papel decisivo na cena interativa, mediante intercmbio de influncias com
os eventos qumicos, fsicos, biolgicos, sociais.

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Para poder estender seus achados entre as diferentes espcies de organis-


mos animais, a anlise do comportamento vale-se de ainda outro pressuposto
do behaviorismo radical, constitudo pela admisso de continuidade entre as
espcies. Aposta na evoluo filogentica e, como decorrncia, na evoluo
das espcies, ainda que assuma a evidente distncia quanto complexidade
funcional entre homens e outros animais. Ocorre, especialmente, que essa
diferena parece ampla o suficiente para assumir caractersticas qualitati-
vas, dando margem a que se pense no homem como absolutamente diferente
(e, inclusive, superior) aos outros animais, o que acaba sugerindo a neces-
sidade de uma cincia especial (e, na opinio de muitos, um mtodo
absolutamente distinto daquele das cincias naturais). Note-se que a an-
lise do comportamento (e mesmo o behaviorismo watsoniano e a pesquisa
reflexolgica pavloviana) se valeu extensivamente de pesquisas com outros
animais que no humanos. Para exemplo, observe-se que Ferster e Skinner
(1957) pesquisaram alguns milhes de respostas de organismos no huma-
nos, especialmente sobre esquemas de reforamento. A generalizao para
seres humanos, no entanto, no se d sem a ressalva das diferenas interes-
pcies (ou as caractersticas espcie-especficas, como tecnicamente se cos-
tuma dizer no jargo comportamentalista): do mesmo modo como no se
condiciona ao menos literalmente um rato a voar, tambm no se condi-
ciona um psitacdeo a falar, j que no apenas seu aparelho fonador distinto
do humano, mas porque no desenvolveu ( conta de evoluo filogentica
decorrente de sobrevivncia da espcie) as mesmas caractersticas particula-
res necessrias para o desenvolvimento de comportamento verbal complexo,
tal como o dos seres humanos. Ou seja, a continuidade entre espcies est res-
trita igual responsividade de todos os organismos da escala filogentica s
consequncias, mas no possibilidade de seleo dos mesmos comporta-
mentos sob condies iguais (milhares de experimentos mostram quanto
possvel o condicionamento operante em organismos desde planrias, peixes,
pombos e seres humanos, sem que, com isso e para alm de compartilharem
de equivalente sensibilidade s consequncias, esses organismos possam ser
comparados entre si qua organismos).
O behaviorismo radical rejeita, ainda, a ideia de verdade por consenso,
por vezes requerida em algumas interpretaes sobre aes humanas (como
as que empregam instrumentos metodolgicos tais como a introspeco; tes-
tes que fazem relao entre eventos do organismo e sinais representativos

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS61

do que com ele ocorre; aceitao cega de igualdades interpretativas entre o


dizer e o fazer, como as que decorrem do uso de alguns tipos de entrevistas e
questionrios). Ao rejeitar o conceito de validao e preciso de conceitos e
resultados de investigao cientfica baseados no consenso, Skinner faz emer-
gir a adoo de uma lgica de validao de resultados influenciada pela apli-
cabilidade dos achados de pesquisa e sua corroborao mediante replicao
de procedimentos em situaes novas, misso da qual lhe advm o (pesado)
encargo da adoo de uma postura pragmtica como tpica do behavio-
rismo radical, j que, presumivelmente, pode haver menos tenso e litgio na
admisso de posturas consensuais tendentes a obter apoio no senso comum.
Existe ainda, no behaviorismo radical, certa caracterstica relevante,
representada por uma explcita rejeio do mentalismo. Skinner sempre
manifestou entender as explicaes mentalistas como referenciadas em outro
estofo que no seja o fsico e, alm disso, que no seja o mesmo em que se situa
o comportamento nas suas relaes com o ambiente antecedente e subse-
quente. Sendo monista fisicalista, Skinner rejeita o argumento de que eventos
mentais causem eventos comportamentais, considerada essa dicotomia
de natureza dual, ou seja, os eventos mentais no possuiriam estofo fsico (na
definio mais comumente encontrada), enquanto eventos comportamentais
seriam de natureza material [...] (Carrara, 2003, p.58). Com tal pressuposto,
o behaviorismo radical alimenta a polmica da causalidade, sinalizando,
com Skinner, os problemas das explicaes mentalistas, que levariam, em
viagem sem escalas, ao conceito de homem autnomo: para explicar o com-
portamento, apela-se para uma espcie de homnculo, ser vivente den-
tro do prprio homem, o que remeteria a uma cadeia interminvel de causas
intermedirias. Ou seja, esse homnculo (ou alguma estrutura fsica ou
conceitual interna, a exemplo de uma estrutura cognitiva) explica o com-
portamento sob exame, restando sempre a tarefa de se explicar a existncia
e o funcionamento do prprio homnculo ou estrutura, talvez atravs da
concepo de outro homnculo, provavelmente ainda mais bsico, em
regresso infinita. H, em geral, uma resistncia consistente em relao ao
conceito de mente (especialmente quando este no equivale a crebro), o
que remete, invariavelmente, a um evento no natural, uma espcie de fico
explanatria que sanciona o uso de outros verbetes causais, como von-
tade, ego, livre-arbtrio, cognio, vontade, desejo, predis-
posio, instinto, trao, caractersticas de personalidade e os seus

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equivalentes. O que faz Skinner no rejeitar os termos em si mesmos (at


os utiliza em parte da literatura ou em dilogos e conferncias), mas rejeitar
seu emprego quando signifiquem a instncia causal do comportamento, dos
sentimentos, das emoes e processos similares. Como comentado em outro
texto (Carrara, 2003):

clssico o exemplo do trao de agressividade, onde se pergunta por que certa


pessoa agressiva, ao que a pronta resposta , mais ou menos, porque se com-
porta agressivamente; fcil de observar; em contrapartida, se a pergunta se
inverte, como em por que se comporta agressivamente?, a invarivel resposta
porque agressiva. Guardadas as devidas propores, essa circularidade que
acaba acontecendo quando se apela a constructos hipotticos de outra natureza
que no a natureza dos eventos cuja causa deve ser explicada (comportamento).
Mesmo a tcnica introspeccionista mais rudimentar, muito antes das relevantes
contribuies do cognitivismo, exemplifica essa circularidade: nesse modelo de
investigao, a causalidade conjecturada a partir de trs instncias, quais sejam
a recepo de impresses do mundo por um indivduo passivo; a fixao dessas
impresses em sua mente ou outro constructo, constituindo sua conscincia; a
conscincia como agente responsvel por ou constituindo local onde ocorrem os
processos responsveis por nossas aes, tornando explicadas suas causas.

No entanto, a superao do obstculo da postulao de eventos men-


tais intermediando as relaes entre comportamento e ambiente parece estar
a caminho, o que se pode tomar como auspicioso quando se examinam os
atuais avanos das neurocincias e dos estudos biocomportamentais, em que a
dimenso biofisiolgica do comportamento est sendo cada vez mais concreta
e precisamente descrita. Dessa maneira, fundamental notar quanto os confli-
tos aparentemente insuperveis atualmente (como no presente caso), tomados
como parte dos pressupostos filosficos, podem, gradativamente, se tornar
sensveis aos testes empricos das vrias disciplinas contributivas da psicologia.
Resta ainda mencionar outro pressuposto behaviorista radical que auxi-
lia a viso particular do analista do comportamento, com reflexos para os
termos aqui examinados (ao, cognio e emoo): o determinismo probabi-
lstico. No se trata de qualquer espcie de fatalismo, no sentido de que fatos
organsmicos, tal qual o comportamento, sejam inerentemente determina-
dos, parte dos arranjos de contingncias (quer planejados, quer fortuitos).

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS63

Trata-se do entendimento, em oposio, de que todos os eventos da natu-


reza possuem algum tipo de causa, no sentido de que para sua existncia
contribui uma nica (pouco provvel) ou um arranjo ou entrelaamento de
variveis que, em conjuno, determinam a ocorrncia de certo evento. Assu-
mir um compromisso com o determinismo probabilstico implica conceber
que possvel formular leis explicativas acerca das atividades dos organis-
mos. Nesse sentido, viabiliza-se uma anlise do comportamento capaz de
fazer predies comportamentais sob certas condies contextuais, o que,
em ltima anlise, permite a consolidao no apenas das aplicaes circuns-
critas previso e controle do comportamento individual, mas a viabilizao
da anlise comportamental da cultura, cujos delineamentos tm conseguido
cuidar, cada vez mais consistentemente, de incluir, para alm dos melho-
res preceitos ticos interessados na justia social, tambm estratgias viveis
para transpor obstculos tecnolgicos vinculados, principalmente, articu-
lao de consequncias de curto e de longo prazo.
Em sntese, entre caractersticas e pressupostos, o behaviorismo radical
gera e se retroalimenta das condies operacionais e dos resultados obtidos a
partir de pesquisa e aplicaes da anlise do comportamento, privilegiando:
(1) radicalidade comportamental nos termos j explicitados; (2) modelo de
explicao causal apoiado na estratgia de desvelar relaes funcionais;
(3) viabilidade da elaborao de leis que regulam o comportamento; (4) ado-
o do modelo lgico central da seleo pelas consequncias; (5) admisso do
pressuposto da continuidade evolutiva entre as diferentes espcies; (6) rejeio
ao conceito de cincia como acordo intersubjetivo; (7) rejeio utilizao de
constructos mentalistas como via de causalidade; (8) prevalncia do determi-
nismo probabilstico; (9) prevalncia do monismo fisicalista como dimenso
da composio substantiva do mundo onde se do as interaes comporta-
mentais; (10) rejeio concepo de homem passivo ou ativo, com opo pelo
homem interativo. Nesse cenrio, a anlise do comportamento (AC), cincia
apoiada na filosofia do behaviorismo radical, representa apenas uma dentre as
possibilidades descritivo-explicativas de trs termos (ao, emoo, cognio)
relevantes por seu uso frequente na psicologia e disciplinas afins.1

1 A escolha desses termos para anlise arbitrria. Decorre, apenas formalmente, da temtica
geral do IX Congresso Brasileiro Internacional de Cincia Cognitiva EBICC 2012 , evento
de que o autor participou em mesa-redonda.

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Assim sendo, o comportamentalista radical considera, genericamente,


o comportamento enquanto seu objeto de estudo por excelncia, no como
sintoma representativo de condies internas inacessveis. A noo de com-
portamento, contudo, no se estabelece sem alguma polmica (ou confuso
conceitual) entre alguns behavioristas, que ora o consideram como ocorrncia
molar, ora como molecular da atividade do organismo vivo (comportamento
de andar, de falar, de gesticular, o que diverso de, respectivamente, mover
ps e pernas, produzir sons mediante uso do aparelho fonador ou mover os bra-
os, por exemplo). Adicionalmente, h um entendimento de comportamento,
por vezes, ora como relao entre um organismo vivo e seu ambiente, ora como
evento, ora como processo. Embora no seja objetivo central aprofundar este
aspecto, vejamos a sinalizao importante de Todorov (2012, p.34):

Para a anlise do comportamento, o que interessa a interao. Isso no quer


dizer que comportamento a interao. No livro Comportamento verbal, Skinner
(1957) faz claramente a distino entre os usos de comportamento (significado
mais geral), resposta (instncia) e operante (especificao de relao funcional).
Alguns autores parecem confundir o significado de comportamento com o de
operante da a definio de comportamento como interao.

Independentemente dessas questes, o analista do comportamento, ao


utilizar o paradigma de seleo pelas consequncias, considera a possibili-
dade de trs nveis ou dimenses de variao e seleo de padres comporta-
mentais: (1) o filogentico, presente no processo evolutivo caracterstico da
espcie, o qual proporciona a seleo de padres que se tornam estveis em
funo de serem bem-sucedidos para a sobrevivncia da espcie ao longo de
um extenso perodo de tempo; (2) o ontogentico, representado pela dimen-
so altamente dinmica da experincia cotidiana, seja quando esta se refere
a interaes comportamentais individuais, seja quando se refere que-
las mediadas por outro indivduo (interaes sociais); (3) o cultural, repre-
sentado, para alm do comportamento individual, pelas prticas culturais,
mediante as quais as consequncias selecionadoras de comportamentos
atuam sobre estes, na medida em que se apresentem entrelaados e manti-
dos, predominantemente, por consequncias compartilhadas. No nvel (1),
a transmisso de repertrios a novas geraes se d via processo de heredi-
tariedade gentica, ocasionalmente modulado por mutaes; nos nveis (2)

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e (3), essa transmisso ocorre por conta de uma seleo de comportamentos


funcionais sob as condies presentes no cotidiano, sendo que o processo pri-
vilegiado de transmisso aos pares ou descendentes se d com interveno
de regras comportamentais e comportamento verbal (especialmente entre
humanos).
Considerada essa caracterizao da natureza e do processo de instalao
e manuteno de comportamentos, podem ser expostas algumas condies
sob as quais possvel, na anlise do comportamento, se falar em ao, emo-
o, cognio.

Ao

O primeiro desses termos no compe o vocabulrio tcnico da anlise do


comportamento, porque: (1) ao pode referenciar diversos significados dezes-
seis acepes, por exemplo, no Dicionrio Aulete Digital, sendo que a maioria
delas diz respeito a ocorrncias do vernculo baseadas na ideia de que aes
constituem o resultado ou a expresso de foras internas no descritveis fisi-
camente, o que as caracteriza, via de regra, como no observveis empirica-
mente; e (2) em decorrncia das numerosas acepes, o behaviorismo radical
justamente evita a participao explicativa de constructos hipotticos que
incluam eventos de qualquer outra dimenso ou substncia distinta, em sua
natureza, daquela do prprio ambiente (fsico, qumico, biolgico, social,
mas sempre redutvel, em termos de matria, primeira instncia: fsica).
, no mnimo, por tais razes, que o comportamentalismo radical esquiva-
-se das diversas acepes de ao para acolher, no mximo, aquela que esteja
sendo utilizada de modo similar a comportamento, em parte da literatura cor-
rente explicitado enquanto relao do organismo com seu ambiente antece-
dente e consequente, em parte enquanto classes de respostas, especialmente
no mbito do repertrio operante de B. F. Skinner. No limite, nada mais.

Emoo

Por sua vez e pelo seu generalizado uso, emoo ainda prevalece como
expresso de uso frequente na psicologia. No entanto, na anlise do

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comportamento, aparece cada vez menos como processo nico que possa
ensejar uma explicao parte da lgica da seleo pelas consequncias.
Desse modo, h duas especificidades a serem consideradas, mas ambas con-
duzem ao que se associa, na psicologia popular, com emoes: (1) as rela-
es estabelecidas pelos organismos vivos com seu ambiente, quando so
expostos a situaes que, aparentemente, dispensam qualquer forma de
aprendizagem ou condicionamento, em vez de serem atribudas a instin-
tos, so compreendidas como uma forma de responder s demandas de
sobrevivncia da espcie que selecionaram comportamentos apropriados
para essas situaes. Tais comportamentos resultam de seleo no primeiro
nvel filogentico e foram, durante o processo evolutivo, eficientes para
garantir a vida; como, por exemplo, as reaes de susto com um baru-
lho intenso; e (2) as relaes estabelecidas pelos organismos vivos com seu
ambiente, nas quais, embora no haja um mecanismo biofisiolgico cons-
titudo pela histria filogentica, ocorrem comportamentos que resultam da
interao, numa dimenso ontogentica (estendida apenas durante o curso de
existncia individual, mas no da espcie) entre respostas operantes e respon-
dentes, como o medo de assistir a filmes de terror, por exemplo.
A anlise do comportamento contextualiza o processo emocional no
mbito das contingncias de reforo ou das contingncias de sobrevivncia.
Considera o papel da evoluo no estabelecimento de diferentes episdios
emocionais tpicos de cada espcie. Busca investigar as relaes funcionais
entre as dimenses operante e respondente no contexto das emoes, sem
lanar mo de explicaes apoiadas em eventos mentais, se e quando estes so
considerados como de outra natureza substantiva que no a fsica.
Dessa maneira, Skinner (2003, p.175) entende que o estudo das emo-
es disponibiliza um vocabulrio repleto de causas fictcias s quais se atri-
bui o comportamento. O medo parece produzir tremores, a raiva parece
gerar agresso, o pesar parece implicar depresso ou constrangimento. Essas
emoes (que, por vezes, se confundem com sentimentos) so toma-
das como eventos iniciadores de nosso variado repertrio comportamental.
Como explica o autor, tambm certa postura ou aparncia corporal, acom-
panhantes das emoes, so confundidas com caractersticas inerentes a elas:

Diz-se comumente que certas respostas executadas pelos msculos faciais


expressam emoo. O riso, o grunhido, o rosnar, o mostrar de dentes, e as

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS67

respostas musculares que acompanham a secreo das lgrimas so exemplos.


Os organismos inferiores geralmente tm um repertrio deste tipo mais extenso.
As expresses emocionais podem ser imitadas pelo comportamento operante,
como no teatro, e frequentemente so modificadas pelo ambiente social para se
conformarem a especificaes culturais. At certo ponto uma dada cultura tem
seu prprio modo de rir, de chorar de dor e assim por diante. No tem sido poss-
vel especificar conjuntos dados de respostas expressivas como caractersticas de
emoes particulares e em nenhum caso se diz que essas respostas sejam a emo-
o. (Skinner, 2003, p.177)

Skinner insiste em que a emoo no pode ser concebida como sendo


apenas uma questo de estados interiores utilizados como sua causa pri-
mordial. Para o autor, dizer que certas emoes (especialmente as apren-
didas) foram produzidas por frustrao ou ansiedade no ajuda a encontrar
a soluo para o problema prtico de explic-la. Torna-se necessrio que
o profissional busque, igualmente, quais so as variveis determinantes
de ansiedade e frustrao. O mote causal para ambas da mesma natu-
reza e consiste em recompor a histria de interaes do indivduo com seu
ambiente (fsico, qumico, biolgico, social). Ali se esclarecero de que
modo se apresentaram as contingncias originadoras dos padres compor-
tamentais que, atualmente, costumam acompanhar certo tipo de emoo
apresentada pelo indivduo. Com Skinner (2003 [1953], p.184), no final,
encontramo-nos lidando com dois eventos o comportamento emocional
e as condies manipulveis das quais esse comportamento funo que
constituem o objeto prprio do estudo da emoo.

Cognio

J se poderia esperar que o tema geral da cognio no tivesse outro cami-


nho a no ser o de uma explicao tpica s cincias naturais no contexto do
behaviorismo radical. Longe est de ser um processo novo ou que se oponha
ao comportar-se. Ter acesso ao conhecimento, ter acesso aprendizagem,
ter conscincia de (no sentido de estar ciente de) no constituem, para a
anlise do comportamento, processos de outra natureza que no a compor-
tamental. O principal problema nessa rea de investigao cientfica reside

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68 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

no fato de que o chamado processo cognitivo geralmente implica conce-


ber que quando se est ciente de se garante uma probabilidade aumentada
de proceder em funo do modo pelo qual se concebe o fato em questo.
No por razo diferente que muitos psicoterapeutas cognitivistas e ana-
listas do comportamento se aproximaram, nos ltimos tempos, em torno
da ideia de terapia cognitivo-comportamental, como se a habitassem
dois processos de natureza distinta e, mais, fosse possvel mescl-los para
maximizar os resultados teraputicos. O problema que o relato verbal no
necessariamente garante uma correspondncia fiel entre dizer e fazer (por
exemplo, se perguntados, quase todos, de um conjunto de respondentes,
diro no se considerarem preconceituosos, ainda que o dizer no mantenha
correspondncia fiel ao repertrio comportamental habitual do respondente;
no caso, ser, efetivamente, preconceituoso). Paralelamente, ensinar compor-
tamentos verbais (saber falar sobre) no garante mudar os demais compor-
tamentos a que eles se referem (vide campanhas de conservao de gua ou
energia, de vacinao ou de uso de preservativos, em que a maioria consegue
discorrer com preciso a respeito de sua respectiva importncia e procedi-
mentos, embora isso no necessariamente se acompanhe de comportamentos
prprios para cada uma dessas metas). Desse modo, a anlise do comporta-
mento trabalha com uma noo de cognio apoiada na aquisio e manuten-
o de repertrios comportamentais que levam em conta saber que, mas
que requerem, adicionalmente, o saber como e a seleo pelas consequn-
cias como caractersticas essenciais.
Essa lgica funcional ancorada na relao entre comportamento e conse-
quncia afasta a anlise do comportamento da vulgata histrica que vincula
incondicionalmente a noo de cognio a suas supostas causas ou proces-
sos correlatos, como o entendimento, o raciocnio, o pensamento, a mem-
ria, a soluo de problemas, a inteligncia. Nessa perspectiva, enquanto
uma psicologia de tendncia cognitivista prioriza uma anlise das funes
de estruturas intraorgansmicas para explicar a mente (e assim se presenti-
fica a cognio), uma psicologia de tendncia comportamentalista valoriza
a anlise de contingncias, que enfatiza a histria de interaes organismo-
-ambiente para explicar o comportamento. De todo modo, variaes do
comportamentalismo e do cognitivismo, que no so poucas, no apenas
diferem nos rumos da explicao, mas nas suas agendas de pesquisa. Para
De Mey (2003), tanto o estudo do comportamento, baseado na histria de

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS69

interaes organismo-ambiente, quanto o estudo da mente, apoiado no


exame da estrutura e funo de representaes cerebrais, possuem um elenco
de interesses bastante divergente, favorecendo o argumento aqui j apresen-
tado de que os pressupostos epistemolgico-filosficos tm ativo papel na
sua determinao.
Para melhor esclarecer a maneira pela qual os analistas comportamentais
tentam descrever muitos fenmenos ou processos, a exemplo da cognio,
parece conveniente recuperar, ainda que sumariamente, o conceito de con-
tingncia e seus desdobramentos. Preliminarmente, considere-se que con-
tingncia uma unidade conceitual de anlise de relaes de dependncia
entre comportamento e suas consequncias (note-se, adicionalmente, que ao
analisar comportamento toma-se como unidades respostas, que, por sua vez,
so organizadas em classes de respostas). J a relao de dependncia pode ser
formalmente entendida como um nexo bicondicional do tipo se, ento, que
vincula a probabilidade de repetio do comportamento ao efeito que este
produz no ambiente. A contingncia, por mais simples que seja, especifica
as condies que controlam a instalao, manuteno ou extino de respos-
tas. A mais simples das contingncias implicaria uma relao de dois termos:
entre uma resposta e a consequncia que esta produz, ou seja, se a resposta
emitida, ento reforada (ou punida). No entanto, essas duas instncias
(comportamento e consequncia) so insuficientes para uma razovel des-
crio de interaes entre o organismo e seu ambiente. Por isso, j a proposta
clssica de Skinner (2003) inclui um terceiro termo: as condies antece-
dentes ocorrncia do comportamento, ou seja, a relao entre comporta-
mento e sua consequncia tipicamente vinculada a um ou mais aspectos do
ambiente. Numa contingncia de trs termos, portanto, tem-se um evento
antecedente (corriqueiramente representado por um estmulo discrimina-
tivo), o comportamento e uma consequncia (que pode ser um reforo posi-
tivo ou negativo). Os diferentes arranjos possveis desses elementos geram
padres distintos de comportamento (ou aes): por exemplo, quando,
diante de um dado estmulo discriminativo, o organismo emite uma resposta
que remove ou impede a ocorrncia de um evento e, adicionalmente, a fre-
quncia de ocorrncia desse padro de respostas aumenta diante de situa-
es ambientais semelhantes, ser possvel predizer, em certa medida, que
provavelmente o evento um reforo negativo (estmulo aversivo) e que o
comportamento mantido por um procedimento de reforamento negativo.

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70 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

Os padres comportamentais gerados pelos distintos procedimentos consti-


tuem variaes que combinam apresentao ou remoo de consequncias
e aumento ou reduo da fora do operante, sempre diante de uma con-
dio especfica do contexto (ambiente) em que o organismo se comporta.
Convencionalmente, os casos de aumento referem-se a procedimentos de
reforamento (positivo ou negativo) e os casos de reduo referem-se a proce-
dimentos de punio (positiva ou negativa).
possvel, ainda, ampliar o nmero de termos de uma relao de con-
tingncias. Por exemplo, adicionando-se mais uma condio antecedente,
temos uma discriminao condicional: a me descobre facilmente (em
decorrncia de suas interaes com filhos) que sua criana mais nova ape-
nas se engaja em certo tipo de brincadeira se, alm do costumeiro e motiva-
dor arranjo dos brinquedos (uma preparao prvia do ambiente ldico),
a criana tiver dormido o suficiente antes de ser exposta situao. Ou seja,
neste caso particular, h uma condio adicional (sono reparador) que
torna mais provvel o comportamento de brincar, denominada operao
estabelecedora. Contingncias qudruplas, quntuplas e outras so possveis,
mas geralmente implicam ampliao de aspectos da condio antecedente.
Em suma, a lgica central continua sendo a contingncia trplice.
Milhares de experimentos tm sido desenvolvidos para testar as relaes
entre consequncias e comportamentos e os reiterados resultados empricos,
que revelam consistncia dos efeitos em distintas situaes e com grande mul-
tiplicidade de organismos vivos, tm sugerido a consolidao de um sistema
explicativo da anlise do comportamento com impacto para a compreenso
de um grande espectro de processos, sejam eles conhecidos, particularmente
na folk psychology, como emoes, sentimentos, violncia, afeto, cognio e
tantos outros. A anlise do comportamento no elimina de seu vocabulrio
tais termos, mas explicita as contingncias sob as quais acolhe, ainda que de
modo contido, seu uso, na medida em que situa os fenmenos a que se refe-
rem num contexto descritivo-funcional que privilegia interaes entre orga-
nismos vivos e seu ambiente, atravs do estudo das relaes entre contexto,
comportamento e consequncias.
Essa ampliao possvel no nmero e complexidade de termos participan-
tes das contingncias encontra exemplos em profuso na rea investigativa
de equivalncia de estmulos. Para um de seus maiores precursores (Sid-
man, 1986, 1994), a adio de novas instncias na relao de contingncias

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS71

implica prover ferramentas analticas consistentes para sintetizar boas expli-


caes para o comportamento humano complexo. Para alguns autores (Bar-
nes; Hampson, 1993; Hayes, Hayes, Sato; Ono, 1994), quando essa forma
de controle complexo por estmulos empregada para conceituar habilida-
des cognitivas como ler, falar, resolver problemas, pensar e assim por diante,
possvel uma competente abordagem de fenmenos que tradicionalmente
esto situados nos campos da cincia cognitiva, da semntica, da lingustica
e do conexionismo. Os achados desses pesquisadores corroboram a ideia de
que resta demonstrado que os processos e estruturas cognitivas se desen-
volvem como consequncia da manipulao de contingncias ambientais.
Para Sidman (1994, p.265), est se tornando claro que a equivalncia de est-
mulos pode constituir um bom suporte, referenciado em estruturas ambien-
tais, para a descrio de fenmenos chamados cognitivos:

Essas estruturas podem ser criadas, rearranjadas, combinadas, desfeitas e


previstas a partir da maneira pela qual se arranjam as relaes entre elementos do
ambiente. Essa evidncia est fazendo com que as estruturas mentais voltem ao
lugar de onde vieram as estruturas ambientais.

Referncias bibliogrficas

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______. O comportamento verbal. So Paulo: Cultrix/EPU, 1978 [1957].
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4
Anlise biocomportamental e os termos
psicolgicos: uma proposta metodolgica
para o estudo das emoes

Diego Zilio Alves*


Maria Helena Leite Hunziker**

1. Prtica cientfica, teoria e confuso conceitual

O mtodo emprico-indutivista, em seu aspecto mais geral, caracteri-


zado por duas ideias complementares acerca da atividade cientfica. A pri-
meira a de que a cincia comea com a observao. O passo inicial seria
observar os eventos e/ou fenmenos a serem explicados. A segunda ideia
consiste em supor que as informaes derivadas da observao formariam
uma base segura a partir da qual as teorias e explicaes cientficas poderiam
ser desenvolvidas. Atravs da observao de casos singulares desvelaramos a
generalidade as leis que regem o mundo.
H duas crticas normalmente direcionadas a essa abordagem. Hume
(2000 [1739]) foi responsvel por apresentar de maneira sistemtica a pri-
meira delas. Em linhas gerais, o autor argumentou que no haveria justifica-
tivas lgica e epistmica para sustentar a derivao de enunciados universais
a partir de enunciados particulares. Por mais que observemos exaustiva-
mente a repetio de casos particulares de um fenmeno, a informao obtida
no o bastante para afirmar que este ser sempre e necessariamente o caso.

* Pesquisador de ps-doutorado filiado ao Programa de Ps-Graduao em Psicologia do


Desenvolvimento e Aprendizagem da Unesp, cmpus de Bauru.
** Professora Associada da Universidade de So Paulo (Instituto de Psicologia Departamento
de Psicologia Experimental), onde coordena o Laboratrio de Anlise Biocomportamental.

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74 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

Do fato de termos visto apenas cisnes brancos durante as nossas vidas no se


segue que todos os cisnes sejam brancos.
O segundo problema o que nos interessa aqui reside na ideia de que
a observao seria o incio da atividade cientfica, a base segura na constru-
o do conhecimento. Essa tese parece pressupor que a observao seria uma
fonte de informao isenta de qualquer influncia exterior. A observao
seria o ponto inicial justamente por ser imparcial, isto , livre de qualquer
pressuposio terica por parte do cientista. Em poucas palavras, a obser-
vao fundamentaria a teorizao, visto que, supostamente, no haveria
teoria na observao. O problema estaria justamente nesta premissa. Para
alguns filsofos da cincia, no existiria observao independente de teoria:
toda observao seria impregnada de teoria (theory-laden) (e.g., Feyera-
bend, 2003 [1975]; Hanson, 1958; Kuhn, 2006 [1962]; Popper, 2002 [1935];
Van Fraassen, 2006 [1980]). Hanson (1958), por exemplo, argumentou que
at mesmo as experincias perceptivas, em seu aspecto mais basal, seriam
influenciadas por preconcepes1 do sujeito da percepo. Isto , crenas,
desejos, linguagem, enfim, a histria de vida como um todo influenciaria no
apenas a forma pela qual descrevemos as experincias perceptivas (o ver que
estamos vendo), mas tambm a experincia em si mesma. Sendo esse o caso,
dizer que observaes forneceriam informaes puras e, portanto, isentas de
qualquer preconcepo seria, no mnimo, questionvel. Kuhn (2006 [1962],
p.150) descreve claramente a questo: O que um homem v depende tanto
daquilo que ele olha como daquilo que sua experincia visual-conceitual pr-
via o ensinou a ver.
Para Kuhn (2006 [1962]), em adio j descrita influncia que precon-
cepes podem exercer sobre a experincia perceptiva em si mesma e sobre
o relato dessa experincia, haveria ainda uma terceira esfera de influncia.
Preconcepes influenciam a prpria prtica cientfica, desde a escolha de
variveis, passando pela seleo de equipamentos e coleta de dados, at a an-
lise dos resultados e, por fim, o desenvolvimento de teorias. Nas palavras de
Kuhn (2006 [1962], p.160): devido a um paradigma aceito, o cientista sabia
o que era um dado, que instrumentos podiam ser usados para estabelec-lo e
que conceitos eram relevantes para sua interpretao. E mais:

1 Daqui adiante utilizaremos o termo preconcepes em sentido genrico, para indicar qual-
quer aspecto da histria de vida que possa influenciar a prtica cientfica.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS75

as operaes e medies, de maneira muito mais clara do que a experincia ime-


diata da qual em parte derivam, so determinadas por um paradigma. [...] cien-
tistas com paradigmas diferentes empenham-se em manipulaes concretas de
laboratrio diferentes. (Kuhn, 2006 [1962], p.164)

Em sntese, segundo tal argumento, no h observao livre de teoria.


Preconcepes influenciam a experincia visual em si mesma e o relato dessa
experincia, alm de guiarem a prpria prtica cientfica em toda a sua ampli-
tude. O sujeito cientista , desde o incio, parcial. Suas observaes foram
corrompidas pela sua prpria experincia de vida.
H uma relao ntima entre a influncia de preconcepes na prtica
cientfica e a ausncia de definies claras dos fenmenos em estudo. Con-
forme veremos adiante, quando analisadas como parte do repertrio verbal
do cientista, as preconcepes so responsveis por trazer ao contexto expe-
rimental elementos que no possuem necessariamente relao com o fen-
meno a ser explicado. Nesse caso, ao descrever um fenmeno, o cientista
estaria sob controle de outros eventos para alm dos que pretende explicar.
Na medida em que preconcepes influenciam a prtica cientfica em seus
diversos aspectos, incluindo a prpria delimitao do fenmeno, a extrapo-
lao do controle do comportamento do cientista para alm do fenmeno
que se pretende explicar pode resultar em confuso conceitual.2 Pois, dessa
forma, no haveria limites no que diz respeito s variveis que controlam o
comportamento verbal do cientista.
Um exemplo patente desse problema na psicologia pode ser encontrado
nas pesquisas cognitivas reunidas sobre o termo ateno. Definies diver-
gentes de ateno, todas pautadas em metforas,3 resultaram em diferentes
questes de pesquisa, escolhas de variveis, delineamentos experimentais e
modelos explicativos (Fernandez-Duque; Johnson, 2002). Uma dessas defi-
nies est na metfora do holofote atentivo, que equipara a ateno a um
foco de luz produzido por um holofote capaz de iluminar apenas parte do
ambiente escuro. Assim como o holofote seleciona a parte do ambiente a ser

2 No presente texto, entendemos por confuso conceitual a ausncia de definio clara e/ou
consensual de um termo e os casos em que o controle sobre o seu uso est em variveis para
alm das quais se pretende definir.
3 Adiante discutiremos com mais detalhes os problemas associados ao uso de metforas na pr-
tica cientfica.

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76 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

iluminada, a ateno seria o sistema cognitivo cuja funo selecionar quais


informaes produzidas pelos sistemas sensoriais, e por outros sistemas cog-
nitivos, sero trazidas luz ou conscincia. Nesse caso, o mecanismo
responsvel pela deslocao do holofote anlogo ao mecanismo de orienta-
o da ateno; a luz do holofote anloga ateno em si; o agente que con-
trola a movimentao do holofote anlogo ao sistema executivo central
responsvel pelo controle da ateno; e a rea iluminada pelo holofote an-
loga ao espao representacional da ateno (Fernandez-Duque; Johnson,
2002). A partir dessa srie de metforas, questes experimentais so coloca-
das (questes que talvez no fossem feitas se metforas diferentes ou expli-
caes no metafricas fossem adotadas), tais como: qual o mecanismo
cognitivo responsvel por controlar a orientao da ateno? Como o sistema
executivo central controla o sistema atencional? Como representaes so
formadas e passam a fazer parte do objeto da ateno? E assim se estabelece
um programa de pesquisa.
A metfora do holofote atentivo apenas uma dentre inmeras no campo
da ateno. H ainda as metforas que sugerem que a ateno seria anloga
a um filtro ou a um gargalo de garrafa que filtraria informaes advin-
das atravs dos sistemas sensoriais. H a metfora da ateno como recurso
limitado que pode ser distribudo por um sistema executivo central. Nesse
caso, a ateno deixa de ser um sistema e passa a ser uma coisa. Tal como a
memria ram de um computador, que distribuda para a execuo de diver-
sos programas e possui capacidade limitada, o mesmo ocorreria com a aten-
o. Por fim, h a metfora da competio, segundo a qual a ateno seria
uma propriedade emergente de representaes que competem por recursos
de processamento. como se essas representaes fossem pequenos corre-
dores de uma maratona cujo resultado final isto , ser o primeiro na linha
de chegada ser processado pelo sistema executivo central. No have-
ria um sistema de ateno, mas apenas o processamento da representao
vencedora atravs de sistemas cognitivos no necessariamente especializa-
dos em ateno (cf. Fernandez-Duque; Johnson, 2002).
Fernandez-Duque e Johnson (2002, p.161) fizeram uma anlise deta-
lhada das diversas metforas da ateno e de como elas influenciam a pes-
quisa experimental no campo e constataram que a capacidade dos cientistas
de conceituar, pensar sobre, e estudar experimentalmente a ateno depende
da estrutura e lgica fornecidas por um conjunto especfico de metforas.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS77

Os autores (2002, p.161) concluram que so as diferentes metforas que


realmente modelam os programas de pesquisa [em ateno]. Sendo assim,
temos no caso da ateno uma situao em que a prtica cientfica direta-
mente influenciada por preconcepes; especificamente, metforas advindas
de outros mbitos para alm do fenmeno que se pretende explicar (tais como
fontes artificiais de luz, garrafas, filtros, computadores, competies etc.).
E so essas preconcepes que estabelecem a prpria agenda de pesquisa da
rea, fato que se torna problemtico haja vista a confuso conceitual deri-
vada da falta de limites no controle do comportamento verbal do cientista que
pudemos apenas entrever nas breves descries apresentadas.

2. Emoes: definies e critrios de demarcao

Acreditamos que os problemas associados confuso conceitual tambm


esto presentes no estudo das emoes. Barrett (2006) associa o atraso nesse
campo de pesquisa, em comparao ao de outros fenmenos psicolgicos,
justamente falta de uma definio clara do fenmeno. Assim como ocorre
no caso de outros termos psicolgicos, metforas so utilizadas em abundn-
cia na descrio das emoes. Em texto sobre o tema, Averill (1990, p.104)
afirma que provavelmente nenhuma rea da psicologia marcada por met-
foras to poticas e vvidas quanto o campo da emoo.
Por meio de uma anlise extensa de material cientfico publicado sobre
emoo, Kleinginna Jr. e Kleinginna (1981) constataram haver, ao menos, 91
definies distintas para o termo, classificadas em onze diferentes categorias.
No possvel apresentar aqui todas essas definies, mas uma breve descri-
o das categorias j suficiente para dar uma amostra da confuso conceitual
que domina essa rea de estudos.4
(1) Categoria afetiva: abarca as definies de emoes baseadas nos
sentimentos e nas sensaes dos sujeitos da emoo. Poderamos dizer
que se trata da definio pautada no aspecto experiencial ou subjetivo da
emoo: como sentir amor, prazer, raiva etc., sob o ponto de vista do
sujeito que sente.

4 Todas as 11 categorias aqui descritas foram apresentadas por Kleinginna Jr. e Kleinginna
(1981). Informaes no provenientes dessa obra foram explicitamente referenciadas ao longo
dos pargrafos seguintes.

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78 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

(2) Categoria cognitiva: engloba as definies que, como o nome j diz,


enfatizam os aspectos cognitivos das emoes. Historicamente, as emo-
es eram vistas como causas internas no racionais do comportamento (cf.
Averill, 1990). Essa separao entre emoo e razo est presente nessa cate-
goria, de acordo com a qual os processos cognitivos, ou racionais, rela-
cionados prpria anlise dos estados emocionais, deveriam ser levados em
conta na definio do fenmeno.
(3) Categoria estmulo-externo: contm as definies que propem clas-
sificar as emoes a partir da natureza dos estmulos externos associados
s respostas emocionais. A emoo definida a partir das propriedades do
estmulo e de seus efeitos sobre o organismo. Estmulos classificados como
perigosos, por exemplo, definiriam as respostas emocionais de medo.
(4) Categoria motivacional: abrange as definies que no fazem dis-
tino entre os conceitos de emoo e motivao. Em geral, de acordo com
Kleinginna Jr. e Kleinginna (1981), enquanto a emoo normalmente estaria
associada a fontes de estimulao externa (categoria estmulo-externo), o
conceito de motivao seria usado para se referir aos casos em que a fonte de
estimulao interna. Fome, nesse caso, no seria um estado emocional,
mas sim motivacional, pois a fonte de estimulao interna. As definies
dessa categoria no fazem essa distino, tratando como sinnimos os concei-
tos de emoo e motivao.
(5) Categoria fisiolgica: aqui as emoes seriam definidas a partir das
diferenas entre os mecanismos fisiolgicos responsveis por suas ocorrn-
cias. Acredita-se que emoes distintas possuam mecanismos fisiolgicos
distintos.
(6) Categoria resposta-manifesta: engloba as definies pautadas nas
respostas emocionais manifestas. Ou seja, classificam-se as emoes a par-
tir das atividades manifestas e mensurveis do organismo, como respostas
galvnicas da pele, presso sangunea, secrees glandulares e atividades dos
msculos lisos e estriados, incluindo expresses faciais e produo de sons.
(7) Categoria disruptiva: abrange as definies que enfatizam os efei-
tos disfuncionais das emoes. O significado contemporneo atribudo ao
termo emoo est associado ao que antes se denominava como paixes
da alma (Averill, 1990). O termo paixo origina-se do grego pathe e do
latim pati, que significa sofrer. Dessa raiz originam-se outros termos emo-
cionais, como empatia e antipatia. O termo pathe tambm est associado s

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS79

doenas do corpo, as paixes do corpo, e diversas palavras relacionadas a


essas doenas usam-no: e.g., patologia, paciente e patgeno. Assim, se as pai-
xes do corpo so as doenas do corpo, as emoes, vistas como as paixes da
alma, seriam as doenas da alma (Averill, 1990). As definies dessa catego-
ria pretendem classificar as emoes a partir de seus efeitos disruptivos para o
organismo as doenas causadas pelas emoes.
(8) Categoria adaptativa: ao contrrio das definies disruptivas, algu-
mas definies buscam classificar as emoes a partir de seus efeitos adapta-
tivos e/ou funcionais para o organismo. Ter medo diante de um estmulo
perigoso, por exemplo, seria adaptativo por ocasionar respostas que tor-
nam a fuga mais provvel.
(9) Categoria mltiplo-aspecto: engloba as definies que mesclam duas
ou mais das outras definies de emoes, sem se restringir a apenas algum
aspecto especfico. Dentre as categorias mais citadas esto: afetiva, cognitiva,
fisiolgica e relativa s respostas manifestas.
(10) Categoria restritiva: nesse caso, a estratgia consiste em tentar
apresentar um conceito de emoo que o diferencie de outros termos psico-
lgicos. Trata-se da definio pelo estabelecimento de diferenas. A ques-
to central seria a seguinte: o que distingue a emoo de outros processos
psicolgicos?
(11) Categoria ctica: a ltima categoria foi reservada para os autores
que so cticos quanto possibilidade de definio consensual das emoes.
Por conta disso, assume-se que talvez o melhor a fazer seja abandonar a emo-
o enquanto categoria cientfica vlida. Encontramos tal posicionamento j
na dcada de 1930, em texto de Duffy (1934, p.103): ns devemos estudar
esses fenmenos em seus prprios termos, a partir de classificaes que no
significam coisas diferentes, em ocasies diferentes, para autores diferentes.
A classificao apresentada por Kleinginna Jr. e Kleinginna (1981) nos
leva a concluir que no h uma definio inequvoca e consensual de emo-
o. Em adendo, a situao permanece a mesma ainda hoje, mais de 30 anos
aps a anlise dos autores, conforme sugerem discusses mais recentes (Gen-
dron, 2010; Izard, 2010). Se no h definio inequvoca e consensual nem
mesmo da emoo enquanto categoria geral, o mesmo verdade para os tipos
especficos de emoes. Para tratar desse problema, imprescindvel ava-
liar a pertinncia da prpria ideia de que existiriam emoes bsicas, isto
, de que as emoes, ou ao menos algumas delas, seriam tipos naturais.

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Nas palavras de Barrett (2006, p.32), esta a tese segundo a qual as emo-
es seriam categorias com delimitaes fixas que podem ser observadas na
natureza (significando aqui crebro e corpo) e, portanto, so reconhecidas, e
no construdas, pela mente humana.
Em resumo, emoes bsicas ou de tipos naturais seriam aquelas
independentes de aspectos culturais. Assume-se que as emoes bsicas pos-
suiriam substratos anatmicos e fisiolgicos especficos e discernveis (Bar-
rett, 2006; Ortony; Turner, 1990). Essa tese pressuposta, por exemplo, nas
pesquisas sobre os mecanismos neurofisiolgicos das emoes, cujo prop-
sito justamente descobrir os mecanismos correspondentes a emoes espe-
cficas (Panksepp, 1992). O problema dessa ideia, segundo Ortony e Turner
(1990, p.329),

no apenas o fato de que os investigadores no conseguem encontrar as emoes


bsicas; [mas tambm] que no temos sequer, e provavelmente no podemos ter,
um critrio satisfatrio, aceito em geral pelos tericos da emoo, para definir o
que bsico.

Se no h definio clara do conceito de emoo e de seus diversos tipos,


como estabelecer as bases para criar critrios a partir dos quais emoes bsi-
cas seriam diferenciadas?
Panksepp (1992), em resposta ao texto de Ortony e Turner (1990), afirma
que esses critrios deveriam ser buscados na neurocincia das emoes (affec-
tive neuroscience). No entanto, devemos fazer duas ressalvas sobre esse ponto.
Em primeiro lugar, diferentes classificaes de emoes bsicas so encon-
tradas na literatura, at mesmo quando nos restringimos ao campo neuro-
fisiolgico (cf. Barrett, 2006; Ortony; Turner, 1990). Em segundo lugar, a
prpria pesquisa neurofisiolgica impregnada de teoria, isto , de pre-
concepes acerca da natureza e das caractersticas dos fenmenos estuda-
dos. So essas preconcepes que do sentido, inclusive, ao que se observa no
sistema nervoso. A associao entre a anatomia e a fisiologia do organismo e
as propriedades psicolgicas pressupe definies dessas propriedades.
Alm disso, h circularidade na estratgia de Panksepp (1992). Vimos
que inconcebvel associar atividade neurofisiolgica a propriedades psico-
lgicas sem que exista alguma preconcepo acerca dessas propriedades. O
neurocientista j entra no laboratrio com uma definio (ou, ao menos, uma

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS81

protodefinio) do fenmeno. Panksepp (1992) diz que o critrio para a dife-


renciao das emoes bsicas deve ser baseado nos diferentes mecanismos
neurofisiolgicos. No entanto, esses mecanismos s so discernveis a partir
de definies preconcebidas das emoes ditas bsicas. Portanto, eles no
podem ser usados como critrio para justificar definies que j so pressu-
postas e parte essencial da prpria atividade neurocientfica.
possvel notar, aps essa breve exposio, que os problemas relaciona-
dos emoo gravitam em torno de duas questes fundamentais: a da defini-
o e a da demarcao do fenmeno. Conforme dissemos anteriormente, no
h definio inequvoca e consensual da emoo enquanto categoria psico-
lgica, e tampouco encontramos consenso quanto aos seus tipos. A estrat-
gia de demarcao pautada na ideia de emoes bsicas e tipos naturais
tambm possui problemas, justamente por ser, desde o princpio, impreg-
nada de preconcepes sobre os fenmenos a serem explicados. Concluindo
com Garrett (2006, p.28):

Dada toda a atividade acadmica, e a importncia geral da emoo na cincia


da mente, surpreendente que o conhecimento sobre emoo tenha-se acumu-
lado mais lentamente do que o conhecimento sobre outros conceitos comparveis
[...]. O consenso parece ser que a falta de progresso na compreenso cientfica da
emoo resulta de divergncias no resolvidas acerca da questo fundamental
sobre como uma emoo deve ser definida.

Tendo em vista essa situao, uma alternativa metodolgica ao modelo


atual seria bem-vinda e relevante (Garrett, 2006). No restante deste captulo,
apresentaremos uma proposta alternativa para o estudo das emoes. Uma
proposta que no se limita, porm, apenas ao caso da emoo, podendo esten-
der-se a outros fenmenos psicolgicos.

3. Anlise biocomportamental: uma proposta alternativa

A anlise biocomportamental aqui sugerida sustenta-se em trs pilares


que acreditamos possuir igual importncia para a prtica cientfica. O pri-
meiro deles a teoria skinneriana do significado aliada sua proposta de an-
lise dos termos psicolgicos. Sendo uma extenso do primeiro, o segundo

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pilar consiste em uma estratgia metodolgica para a delimitao do signifi-


cado dos termos psicolgicos em contextos experimentais. O terceiro pilar,
por fim, abrange a abordagem experimental da anlise biocomportamental.
Trataremos desses pontos separadamente.

4. Significado e contingncias

Para entender a teoria do significado proposta por Skinner preciso antes


discorrer sobre a definio de comportamento verbal propriamente dita.5
Trata-se de uma proposta que rompe radicalmente com as ideias da lingus-
tica clssica. Skinner (1957) faz uma anlise comportamental do objeto da
lingustica: a linguagem no mais vista como uma coisa, uma entidade
responsvel pela fala, escrita e leitura, composta por uma estrutura enges-
sada (dividida em fontica, fonologia e morfologia) e, muitas vezes, vista como
inata.6 Skinner (1957, p.2) define comportamento verbal como o compor-
tamento reforado atravs da mediao de outras pessoas. Mas essa defini-
o precisa de um complemento: as pessoas que reforam o comportamento
verbal do falante devem estar respondendo de maneiras que foram pre-
cisamente condicionadas com o objetivo de reforar o comportamento do
falante (Skinner, 1957, p.225). Em sntese, comportamento verbal aquele
reforado por intermdio de outras pessoas que o fazem, justamente, por
serem membros de uma comunidade verbal constituda por contingncias ver-
bais especficas (Palmer, 2008). Isso significa que so as contingncias verbais
de uma dada comunidade as responsveis por manter, no repertrio verbal de
um sujeito, classes de respostas referentes utilizao dos termos psicol-
gicos. No caso dos termos emocionais, por exemplo, a comunidade verbal,
incluindo-se a comunidade cientfica, que ensina seus membros a respon-
derem verbalmente utilizando o termo medo diante de estmulos discri-
minativos que estabelecem a ocasio para a sua emisso, tais como respostas

5 A breve exposio que se seguir no faz justia complexidade da interpretao skinneriana


do comportamento verbal. Anlises mais detalhadas podem ser encontradas, por exemplo, em
Catania (2007), Lee (1982), Palmer (2008) e Passos (2012).
6 Na verdade, Skinner (1957) distingue comportamento verbal de linguagem. Esta ltima
seria, para o autor, o conjunto de prticas de uma comunidade verbal, enquanto o primeiro
diria respeito ao comportamento do sujeito membro dessa comunidade.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS83

manifestas (e.g., expresses faciais especficas) e processos fisiolgicos (e.g.,


atividade da amgdala).
Diante dessas caractersticas da proposta skinneriana, o problema do sig-
nificado visto por uma nova perspectiva. Skinner (1957) crtico das teorias
mentalistas do significado, de acordo com as quais sentenas expressariam
ideias, estas sim detentoras de significado, bem como das teorias refe-
renciais, segundo as quais o significado estaria nas coisas (os referentes)
s quais os termos se direcionam. No primeiro caso, o significado interno
e subjetivo, constituindo estados mentais dos sujeitos (como pensamen-
tos, sensaes, representaes e imagens mentais). No segundo caso, por sua
vez, o significado externo e objetivo; colocado na coisa, o referente, com
o intuito de atribuir uma existncia independente aos significados (Skin-
ner, 1957, p.7). Para o autor (1957), ambas as propostas estariam erradas (cf.
Abib, 1994). O significado no est nas palavras, sentenas ou ideias expres-
sas pelos sujeitos, e tampouco estaria nas coisas ou referentes. No h dico-
tomia interno-externo. Para Skinner (1945, 1957), o significado estaria nas
prprias contingncias verbais. Em suas palavras: o significado no uma
propriedade do comportamento enquanto tal, mas sim das condies sob as
quais o comportamento ocorre (Skinner, 1957, p.13-14). Portanto, a busca
do significado de um dado termo psicolgico equivale a analisar as contin-
gncias de reforo responsveis por sua ocorrncia.
A partir dessas consideraes, possvel apresentar algumas diferenas
entre as teorias que pressupem a existncia de emoes bsicas, tomando-
-as como tipos naturais, e a presente proposta baseada na teoria skinne-
riana do significado. Visto que o significado de um termo psicolgico no
estaria no referente, ou melhor, no seria algo externo s prprias relaes
contingenciais que estabelecem e mantm o seu uso, torna-se desnecessrio
(ou simplesmente errado) pensar em emoes como sendo tipos naturais.
O significado do termo medo no est, por exemplo, nos mecanismos
fisiolgicos associados ao medo. Esses mecanismos no so o medo. Eles
seriam apenas algumas das variveis que controlam a utilizao do termo
medo em uma dada comunidade verbal cientfica.
Implcita na ideia de emoo como tipo natural h uma concepo
essencialista referente aos tipos de emoes. Emoes so vistas como entida-
des que possuem uma essncia discernvel que as definiriam em contraposi-
o s outras propriedades psicolgicas (Barrett, 2006). Qual a essncia do

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medo? e Qual a definio do medo? so perguntas equivalentes na pers-


pectiva dos tipos naturais. Emoes se tornam entidades, com propriedades
essenciais, responsveis pela causa de comportamentos. Por outro lado, no
h essencialismo na proposta skinneriana. Buscar a definio do conceito
de medo no o mesmo que buscar a sua essncia, isto , as propriedades
necessrias e suficientes que esgotariam a sua definio. A busca pela defi-
nio implica desvendar as variveis que controlam a utilizao do termo.
Qual a definio do medo? se torna Sob quais condies o termo medo
utilizado?.
A proposta de Skinner assemelha-se de Wittgenstein (Day, 1969). Ao
passo que Wittgenstein (2001 [1953]) tornou-se crtico de sua prpria teo-
ria da figurao, segundo a qual as palavras referentes a objetos do mundo
seriam unidades significativas em si, enquanto os significados seriam os pr-
prios objetos (Wittgenstein, 1968 [1921]), Skinner, como vimos, tambm
nega qualquer tipo de figurao ao afirmar que os significados no esto nem
nos objetos e nem nos signos ou ideias que os representam. Tanto para
Wittgenstein quanto para Skinner, no h uma coisa, entidade ou substncia a
qual se possa chamar de significado. O significado, para Wittgenstein (2001
[1953]), deve ser buscado no uso das palavras e das expresses, assim como,
para Skinner, o significado deve ser extrado das contingncias verbais.
A partir dessa teoria do significado, emerge uma nova proposta de an-
lise dos termos psicolgicos. Conhecida como operacionismo skinneriano7
(Skinner, 1945), a proposta consiste em analisar funcionalmente os termos em
questo, buscando esclarecer as condies antecedentes que estabelecem a
ocasio para a sua emisso e as consequncias que mantm o seu uso (Moore,
1981). Skinner (1945, p. 272) descreve a sua proposta da seguinte forma:

O que queremos saber no caso de muitos conceitos psicolgicos tradicionais


, primeiramente, as condies de estimulao especficas sob as quais eles so
emitidos (o que corresponde a achar os referentes) e, em segundo lugar (e essa

7 O operacionismo skinneriano no deve ser confundido com o operacionalismo de Bridgman


(1927). Para Skinner (1945, 1957), o significado do termo no estaria necessariamente nas
operaes realizadas pelos cientistas no h associao necessria entre o significado e as
maneiras de medio do fenmeno. O significado estaria nas contingncias associadas ao
uso dos termos. Estas podem incluir as operaes realizadas pelos cientistas, mas no se resu-
mem a elas.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS85

uma questo sistemtica muito mais importante), por que cada resposta contro-
lada por suas condies correspondentes.

H literatura significativa no mbito da anlise do comportamento cujo


objetivo justamente apresentar anlises funcionais de termos psicolgicos.8
No entanto, o objetivo no elucidar a essncia do fenmeno, e o resul-
tado final dessas anlises no a descrio das caractersticas necessrias e
suficientes que do significado aos termos. Tais anlises promovem esclare-
cimento no sentido de diminuir a confuso conceitual dos termos psicol-
gicos ao proporcionar respostas s seguintes questes: Em que condies
o termo X utilizado? e O que mantm a utilizao do termo X sob essas
condies?. Esclarecidas essas questes, possvel, ento, proceder com o
estudo do fenmeno propriamente dito, isto , da mirade de eventos relacio-
nados utilizao dos termos psicolgicos.
Em sntese, um passo essencial prtica cientfica consiste no esclareci-
mento das contingncias verbais por detrs da utilizao dos termos psico-
lgicos. Se estivermos interessados em estudar o medo, imprescindvel
conhecer as condies que controlam o uso do termo, tanto na comunidade
verbal em sentido amplo, quanto na comunidade verbal especfica formada
pelos cientistas. Esse deveria, inclusive, ser o ponto inicial de qualquer pes-
quisa. Essa compreenso, vale ressaltar novamente, no consiste na revela-
o do significado essencial, necessrio e suficiente do termo. As condies
que controlam a sua emisso podem mudar e, de fato, mudam, por exem-
plo, quando novas informaes so adquiridas em contextos experimentais.
O conhecimento das condies que controlam o uso dos termos nos fornece
uma direo a seguir o ponto onde iniciaremos a busca pela compreenso do
fenmeno.

8 Recentemente, por exemplo, Hbner e Moreira (2012) e Zilio (2010) apresentaram anlises
comportamentais de diversos termos psicolgicos normalmente caracterizados como men-
tais, tais como pensamento, sensao, sentimento, percepo, conscincia,
motivao, inteno, qualia, dentre outros.

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5. Reduo metodolgica do significado dos termos


psicolgicos

Um dos fatores que contribuem para a confuso conceitual no campo da


emoo a variedade significativa de eventos controlando a emisso dos ter-
mos emocionais. Anteriormente, descrevemos brevemente as onze cate-
gorias de definio do conceito apresentadas por Kleinginna Jr. e Kleinginna
(1981). Tendo-as como parmetro, possvel sustentar que existam, na ver-
dade, quatro mbitos associados s condies de controle do uso dos termos
emocionais:
(1) Relaes comportamentais: na perspectiva skinneriana, comporta-
mento no um mero efeito causado por mecanismos fisiolgicos e/ou
processos cognitivos. Comportamento a prpria relao entre os eventos
ambientais (antecedentes e consequentes) e as aes do organismo (Skin-
ner, 1961 [1931]; cf. Zilio, 2010). Um evento ambiental s pode ser defi-
nido como estmulo, seja antecedente ou consequente, em funo de sua
relao com as respostas do organismo. As atividades do organismo, por sua
vez, s so definidas como aes na medida em que se relacionam funcio-
nalmente com eventos ambientais. Portanto, no adequado separar os est-
mulos e as respostas em categorias distintas, ou criar categorias a partir da
localizao do estmulo (i.e., interna ou externa ao organismo), tal como foi
descrito por Kleinginna Jr. e Kleinginna (1981). H apenas um mbito, o das
relaes comportamentais, que engloba inextricavelmente tanto os estmulos
(sejam eles internos ou externos), quanto as respostas (sejam elas manifestas
ou privadas).
(2) Eventos fisiolgicos: nesse caso, atividades fisiolgicas especficas pas-
sam a controlar o uso dos termos psicolgicos. Conforme veremos adiante,
a estratgia usualmente consiste no desenvolvimento de modelos experi-
mentais que produzem, em contexto laboratorial, relaes comportamentais
normalmente associadas a um dado termo psicolgico. Procede-se, ento,
busca dos mecanismos neurofisiolgicos relacionados a essas relaes com-
portamentais. medida que mais informaes so adquiridas, tais mecanis-
mos tambm passam a controlar o uso do termo psicolgico. Dizemos, por
exemplo, que o medo est associado atividade da amgdala.
(3) Aspectos subjetivos e/ou qualitativos: a experincia de ter uma
dada emoo. Isto , a emoo sob o ponto de vista em primeira pessoa, ou

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subjetivo, do sujeito que passa pela experincia. Hunziker (2011), por exem-
plo, aps uma anlise detalhada das variveis que definem o controle aver-
sivo, chegou concluso de que um componente em sua definio estaria
justamente no ponto de vista em primeira pessoa. Se uma dada situao nos
parecer aversiva, ento a classificaremos dessa forma, mesmo que no seja-
mos os sujeitos expostos a ela. Aqui no h caractersticas especficas asso-
ciadas ao termo (como nos casos de relaes comportamentais e eventos
fisiolgicos), mas h descries relacionadas ao sentir uma dada emoo.
Por no existir caractersticas especficas, nesses casos as descries normal-
mente envolvem metforas, o que nos leva ao quarto mbito.
(4) Prticas da comunidade verbal: aqui encontramos, por exemplo, des-
cries dos termos presentes nas falas do dia a dia e na extensa produo
escrita de poesias, contos, novelas e romances. Usualmente, nesse campo, as
descries so metafricas. Uma breve consulta a qualquer antologia potica
suficiente para confirmar essa afirmativa. Ao descrever o amor como fogo
que arde sem se ver, Cames no estava descrevendo a fisiologia ou as
caractersticas comportamentais associadas ao termo amor. H aqui o uso
de metfora. Para Skinner (1957, p.92), a metfora ocorre porque o controle
exercido por uma caracterstica do estmulo, apesar de presente no momento
do reforamento, no entra na contingncia apresentada pela comunidade
verbal. Um sujeito se queima ao aproximar-se de uma fogueira. A comu-
nidade verbal o ensina a descrever a sensao ocasionada pela queimadura
como ardncia. Porm, essa descrio pode ser estendida para outras situa-
es nas quais no h mais queimaduras reais, havendo apenas queimaduras
metafricas. Assim, o amor, a exemplo do fogo, passa a arder. Porm, as
metforas no se limitam s prticas literrias ou ao vocabulrio comum. H
metforas na cincia (cf. Brown, 2003). Conforme dissemos anteriormente, o
campo das emoes um dos que mais possui metforas. No caso da psico-
logia cognitiva, metforas formam o substrato a partir do qual os construtos
cognitivos hipotticos que supostamente explicariam o comportamento so
criados (Hoffman; Cochran; Nead, 1990). (Lembremo-nos do exemplo da
ateno exposto no incio deste captulo).
Em suma, h uma grande quantidade de eventos controlando o uso dos
termos emocionais e, com isso, encontramos um problema. Se h essa multi-
plicidade de eventos controlando o uso dos termos emocionais, como estud-
-los experimentalmente? Afinal, se o significado do termo advm da anlise

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de seu uso, e o uso extrapola os limites dos eventos estudados em laboratrio,


qualquer tipo de pesquisa no dar conta dessa carga significativa. Em face
desse problema, preciso que haja critrios para a utilizao dos termos psi-
colgicos em contextos experimentais.
aqui que entra a proposta de reduo metodolgica do significado dos
termos psicolgicos. reduo porque h uma restrio das variveis que
controlam a sua utilizao. Contudo, essa reduo metodolgica, pois
no se defende que o termo deva significar apenas as variveis mantidas.
Isto , no se sustenta que as caractersticas estudadas em laboratrio consis-
tam nos elementos necessrios e suficientes para a definio do fenmeno,
e tampouco o objetivo buscar a essncia do fenmeno a partir do estudo
experimental. Conforme dito anteriormente, a teoria do significado proposta
por Skinner no essencialista. Sendo assim, a reduo do significado ape-
nas uma manobra metodolgica para utilizao dos termos em contextos
experimentais. Ento, quais seriam as variveis a serem mantidas?
As condies de controle sobre o comportamento verbal do cientista
devem estar nas prprias contingncias experimentais. Portanto, o critrio
de reduo consiste em levar ao contexto experimental apenas as variveis
que possam ser estudadas experimentalmente. No caso dos termos psicolgi-
cos, tais variveis so fisiolgicas ou comportamentais, isto , dizem respeito
aos dois primeiros mbitos descritos anteriormente.9 Em ltima instncia, o
que se estuda em psicologia comportamento e fisiologia. No h uma ter-
ceira entidade (Marr; Zilio, no prelo; Skinner, 1974). Para alm de comporta-
mento e fisiologia h apenas construtos hipotticos e metforas (cf. Donahoe;
Palmer, 1994).
A justificativa para esse critrio relativamente simples. O aumento
da distncia entre o comportamento verbal do cientista e o fenmeno sob
foco de anlise pode ocasionar diversos problemas. Nas palavras de Moore
(2008, p.305): Ao passo que a quantidade de comportamento verbal que
faz a intermediao entre o mundo e uma concluso sobre o mundo aumenta,

9 No entanto, isso no impossibilita o estudo das prticas associadas aos mbitos 3 e 4. A des-
crio de estados subjetivos e as prticas da comunidade verbal como um todo devem ser
analisadas enquanto comportamento verbal. Quais as variveis que controlam e mantm a
utilizao de metforas e a descrio de estados subjetivos? uma questo vlida e impor-
tante. Respond-la faz parte da busca do significado dos termos psicolgicos, tal como descrita
na seo anterior.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS89

a oportunidade para inferncias defectivas tambm aumenta. Descries


metafricas trazem ao contexto experimental termos que foram aprendidos
em condies que de nada se assemelham s experimentais. O caso da aten-
o citado no incio do captulo um exemplo claro. Termos associados ao
funcionamento de holofotes e computadores so utilizados em laboratrio
para descrever o que l se estuda. A prpria metfora da mente/crebro como
um computador apenas a metfora do momento nas neurocincias e
na psicologia cognitiva. No h indcios de que essa metfora seja correta em
comparao s que no mais figuram no campo, tais como a do crebro como
uma mquina a vapor, descrita por Freud, e a do crebro como um sis-
tema de telefonia, descrita por Pavlov. O ponto o seguinte: por que no
descrever os eventos fisiolgicos pelo que eles so, isto , eventos fisiolgicos,
em vez de importar o vocabulrio de outro domnio para o campo das neu-
rocincias? A relao metafrica entre computador e crebro no to
diferente da relao entre amor e ardncia.
Metforas levam confuso conceitual e, novamente, o exemplo da aten-
o claro quanto a isso. Metforas distintas, baseadas no no fenmeno em
si mesmo, mas em outros domnios (holofotes, gargalos de garrafas, com-
putadores, competies), so criadas para explicar o fenmeno. Todavia,
conforme vimos, a prtica cientfica impregnada de preconcepes. As
metforas controlam o comportamento do cientista, desde a observao pura
e simples at a seleo de variveis para estudo, a escolha de mtodos de an-
lise e a construo das teorias propriamente ditas. A diminuio do uso de
vocabulrio metafrico no contexto cientfico pode contribuir para a dimi-
nuio dessa confuso conceitual, j que metforas aumentam significati-
vamente o nmero de variveis no controle do uso dos termos psicolgicos,
alm do fato de que o vocabulrio metafrico normalmente advm de dom-
nios que no possuem relao direta com o fenmeno a ser explicado. No
se trata de eliminar a influncia de preconcepes e da teoria sobre a pr-
tica cientfica. Isso impossvel. Mas essencial mantermo-nos vigilantes
quanto ao nosso comportamento verbal em contexto experimental, o que
implica eliminar ao mximo as descries que vo alm das variveis obser-
vadas10 (i.e., fisiolgicas e comportamentais).

10 Essa estratgia essencialmente gradual. No possvel eliminar a influncia das preconcep-


es sobre a prtica cientfica. Conforme afirmado anteriormente, at mesmo a observao

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6. Abordagem experimental e pesquisas sobre o medo

Sendo um desdobramento da proposta skinneriana de psicologia cient-


fica, a anlise biocomportamental defende que, na explicao dos fenme-
nos ditos psicolgicos, suficiente ater-se ao estudo do comportamento
e da fisiologia do organismo. No h espao para um terceiro domnio, seja
ele mental-imaterial (a alma cartesiana) ou mental-cognitivo (os constru-
tos cognitivos criados por meio de metforas e inferncias feitas a partir de
dados comportamentais e fisiolgicos). A questo de pesquisa na abordagem
biocomportamental a seguinte: como X funciona? (Marr; Zilio, no prelo).
Essa questo desdobra-se em estratgias de pesquisa especficas referentes
aos dois nveis de anlise distintos, mas inextricavelmente interligados, foca-
dos pela anlise biocomportamental: o fisiolgico e o comportamental. Sendo
assim, na contraparte fisiolgica, responder a essa questo envolve descrever
os mecanismos fisiolgicos relacionados a uma dada relao comportamental
(Craver, 2007; Silva; Bickle, 2009). Na contraparte comportamental, por sua
vez, a resposta abrange o entendimento das contingncias comportamentais,
isto , da dinmica de interao entre eventos ambientais, antecedentes e con-
sequentes, e a ao do organismo (Marr, 2009; Marr; Zilio, no prelo; Palmer,
2004). A anlise biocomportamental procura promover justamente a sntese
entre esses dois nveis que, se tomados separadamente, consistiram apenas
em anlise fisiolgica e anlise comportamental.
Dedicaremos esta ltima seo apresentao breve de um modelo de
pesquisa em emoo que exemplifica as ideias anteriormente expostas e
que, por isso, compatvel com a abordagem biocomportamental. Trata-
-se das pesquisas sobre condicionamento de medo. Nesse caso, uma con-
tingncia comportamental especfica normalmente associada ao conceito de
medo serve de modelo experimental para o estudo dos mecanismos neuro-
fisiolgicos referentes a essa emoo. Ser possvel notar que essas pesquisas
no utilizam metforas, vocabulrio subjetivo e construtos hipotticos em
suas descries. Acreditamos que esse seja um dos principais motivos que

do fenmeno estudado j impregnada de teoria. Portanto, ater-se descrio do fenmeno


observado no significa eliminar as preconcepes, mas sim diminuir o grau de influncia
exercida por variveis que vo alm do fenmeno a ser explicado no controle do comporta-
mento verbal do cientista.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS91

explicam o avano dessa rea em especial (i.e., o estudo do medo), em com-


parao s pesquisas sobre outras emoes (Barrett, 2006).
Sobre essa estratgia de pesquisa, LeDoux (2000, p.159) afirma o
seguinte:

[...] o sistema do medo tem sido tratado como um conjunto de circuitos proces-
sadores que detectam e respondem ao perigo, ao invs de um mecanismo atra-
vs do qual estados subjetivos do medo so experienciados. Por meio dessa
abordagem, o medo operacionalizado, ou transformado em algo tratvel
experimentalmente.

Em outras palavras, a operacionalizao do medo consiste em focar no


contexto experimental apenas as variveis comportamentais e fisiolgicas
normalmente associadas ao conceito. Metforas, termos subjetivos e cons-
trutos hipotticos esto ausentes.
O procedimento experimental padro no estudo do medo consiste no
pareamento de estmulos aversivos (normalmente apresentao de corrente
eltrica) com estmulos neutros (e.g., luzes, sons e cheiros) (LeDoux, 1995,
1998, 2000). Aps esses pareamentos, as respostas de medo eliciadas pelos
estmulos aversivos (respostas incondicionadas) passam a ser eliciadas pelo
estmulo neutro agora condicionado sendo, assim, caracterizadas como
respostas condicionadas. Enfim, trata-se de uma situao de condiciona-
mento respondente.11 As respostas que controlam a utilizao do termo de
medo nesse contexto so mensurveis de modo objetivo e inequvoco.
Dentre elas esto aumento da presso sangunea, diminuio da atividade
motora, respostas galvnicas da pele, respostas de sobressalto, respostas hor-
monais (e.g., secreo de corticosteroide) (Davidson; Sutton, 1995; Davis;
Whalen, 2001; LeDoux, 1995, 1998, 2000, 2002).
Na contraparte fisiolgica, os processos relacionados ao medo tm sido
relacionados amgdala, um conjunto de ncleos localizados no lobo tem-
poral medial (LeDoux, 2000). Um dos primeiros trabalhos a associar o medo
com a amgdala foi realizado por Klver e Bucy (Dalgleish, 2004). Suas

11 Tambm conhecido como condicionamento pavloviano ou clssico. Especialmente nas


pesquisas sobre medo e amgdala em que h condicionamento respondente aversivo, tambm
encontramos a denominao condicionamento de medo.

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pesquisas com lobectomia do lobo temporal, rea da qual a amgdala faz


parte, resultavam em mudanas de comportamento, dentre as quais inclua
a ausncia de respostas de medo perante situaes normalmente associadas a
essa emoo. Corroborando essa hiptese, o estudo sobre os efeitos de abla-
o bilateral da amgdala (isto , leses bem mais especficas do que as feitas
por Klver e Bucy), realizado por Weiskrantz na dcada de 1950, sugeriu que
apenas a leso bilateral da amgdala (e no de todo o lobo temporal) era sufi-
ciente para a ocorrncia do efeito (ausncia de medo) descrito por Klver e
Bucy (Dalgleish, 2004). Atualmente, a partir do modelo experimental de con-
dicionamento de medo, LeDoux um dos pesquisadores que lidam de modo
sistemtico com a questo da relao entre amgdala e medo (Dalgleish, 2004).
Sabe-se que a amgdala recebe conexes neurais de reas relacionadas
recepo de estmulos, principalmente o tlamo sensorial e os crtices senso-
riais (LeDoux, 2000). O ncleo geniculado lateral do tlamo recebe axnios
do nervo ptico e faz conexes com dendritos do crtex visual (no lobo occi-
pital). J o ncleo geniculado medial do tlamo tem idntica funo, exceto
que relativa ao crtex auditivo. Ambas as reas, tanto do tlamo quanto dos
crtices sensoriais, fazem sinapse com a amgdala (LeDoux, 1995, 1998,
2000, 2002; Davidson; Sutton, 1995). Por outro lado, os axnios amigdalares
fazem sinapse com reas neurais relacionadas ocorrncia das diversas res-
postas de medo. Especificamente, o ncleo central da amgdala faz sinapse
com o hipotlamo lateral, relacionado resposta galvnica da pele, dilata-
o da pupila, presso sangunea e taquicardia; com o ncleo motor dorsal do
vago (nervo vago), relacionado urinao e defecao; com o ncleo reticular
caudal da ponte, relacionado resposta de sobressalto; com o ncleo motor
do trigmeo, relacionado atividade dos msculos faciais (i.e., expresso
facial de medo); e com o ncleo paraventricular do hipotlamo, associado
secreo de corticosteroide (evento normalmente caracterizado como mar-
cador de stress) (Davis; Whalen, 2001).
Portanto, a amgdala parece ser um centro neural cuja funo a modu-
lao do valor emotivo de estmulos a partir de sua associao com as res-
postas de medo. No caso dos seres humanos, assim como em outros animais,
sabe-se que o condicionamento de medo ocasiona o aumento da atividade
da amgdala (Bchel; Dolan, 2000; Labar et al., 1998; Phelps, 2006), que
h maior atividade da amgdala quando so apresentadas expresses faciais
de medo e/ou raiva, em comparao s outras expresses (alegria, tristeza

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS93

etc.) (Phelps, 2006; Sprengelmeyer et al., 1999); e que h correlao entre


o aumento da atividade da amgdala com o aumento da atividade de reas
subcorticais (tlamo), mostrando que o circuito parece ser semelhante ao
de outros animais, no qual h dois caminhos at a amgdala cortical e sub-
cortical (LeDoux, 2002). Pesquisas sobre leses bilaterais da amgdala, por
sua vez, sugerem que pacientes lesionados so insensveis ao condiciona-
mento de medo, possuem dficit em tarefas de reconhecimento de emoes
em expresses faciais (especialmente as expresses de medo), possuem dfi-
cit em tarefas de reconhecimento de emoes em estmulos sonoros (espe-
cialmente os relacionados ao medo), e so menos suscetveis ao transtorno
de estresse ps-traumtico (cf. Bchel; Dolan, 2000; Koennigs et al., 2008;
Labar et al., 1998; Phelps, 2006; Sprengelmeyer et al., 1999).
Concluindo, as contingncias comportamentais (normalmente res-
pondentes) no caso do condicionamento de medo so bem definidas e
conhecidas. possvel saber, por exemplo, quais sero as mudanas no
comportamento de um sujeito se este for submetido a essas contingncias
especficas. Em outras palavras, torna-se vivel responder a questo compor-
tamental: como a contingncia X funciona? Por outro lado, sabemos tambm
sobre o circuito do medo, ou seja, sobre os mecanismos neurofisiolgicos
associados a essas relaes comportamentais. Sendo assim, tambm poss-
vel responder a questo neurofisiolgica: como o mecanismo neurofisiol-
gico X funciona?
Gostaramos de ressaltar que, de modo algum, o conhecimento acerca das
contingncias comportamentais e dos mecanismos neurofisiolgicos asso-
ciados ao medo est completo. Trata-se de uma rea de pesquisa ainda em
franco desenvolvimento. Consequentemente, as respostas s nossas questes
so apenas parciais. No entanto, elas nos fornecem dados concretos sobre o
funcionamento das contingncias comportamentais e dos mecanismos fisio-
lgicos, reduzindo ao mnimo o uso de metforas e o vocabulrio subjetivo, e
sem propor construtos hipotticos.

7. Consideraes finais

Ao que parece, uma anlise experimental do medo baseada pura-


mente em dados neurofisiolgicos e comportamentais seria suficiente para

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apresentar explicaes (mesmo que incompletas) do fenmeno. No deve-


mos, porm, atribuir a essas explicaes o status de provedoras da essncia
dos fenmenos, isto , das caractersticas suficientes e necessrias para a sua
definio.
Ento, o que a explicao do medo descrita na seo anterior realmente
nos informa? Em primeiro lugar, que h relaes comportamentais especfi-
cas associadas ao termo medo. Essas relaes normalmente estabelecem a
ocasio para o uso do termo medo. Em segundo lugar, que a ocorrncia de
tais relaes comportamentais parece depender do circuito amigdalar. Dize-
mos, por exemplo, que uma pessoa est com medo quando, na presena de
uma cobra (o estmulo ambiental), ela apresenta uma expresso facial carac-
terstica, suas pupilas se dilatam, h aumento da presso sangunea, h secre-
o de corticosteroide, h atividade na amgdala, e assim por diante. Mas
isso no quer dizer que esses elementos definam a essncia do medo, isto
, o medo no est no estmulo, nas respostas do sujeito ou na amgdala.
A abordagem biocomportamental nos fornece explicaes acerca dos eventos
comportamentais e neurofisiolgicos que normalmente estabelecem a ocasio
em que o uso do termo medo reforado pela comunidade verbal. nesse
sentido, e apenas nele, que a abordagem fornece uma explicao do medo.
importante ressaltar que utilizamos as pesquisas sobre medo apenas
como um exemplo til para o entendimento da proposta biocomportamen-
tal. No h razes para crer que a sua aplicao seja limitada a esse campo de
pesquisa especfico ou, at mesmo, apenas ao estudo das emoes. Acredi-
tamos que a abordagem biocomportamental possa ser adotada no estudo de
todo e qualquer fenmeno psicolgico.
Nesse momento, crticos da abordagem poderiam questionar sobre a sua
pertinncia em casos mais complexos. O exemplo exposto na seo ante-
rior seria supostamente simples e, portanto, a estratgia de pesquisa que
se mostrou til nesse momento talvez no o seja quando passamos a lidar
com fenmenos mais complexos. De fato, ainda no temos exemplos expe-
rimentais to claros como o caso do condicionamento de medo e amgdala.
Entretanto, h duas consideraes a serem feitas sobre essa possvel crtica.
Em primeiro lugar, no h critrio robusto na definio de complexidade
e simplicidade. O que torna um fenmeno psicolgico mais complexo
que outro? O medo, tal como estudado por LeDoux e outros, um fen-
meno simples? Ou seria complexidade uma palavra utilizada quando

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS95

no temos definies claras do fenmeno? No h respostas simples a essas


questes. No entanto, a atividade de esclarecimento das condies que con-
trolam o uso dos conceitos (i.e., o operacionismo skinneriano) pode ser
muito til na delimitao dos fenmenos psicolgicos, alm de contribuir
para a diminuio da confuso conceitual: em outras palavras, pode contri-
buir para a diminuio da complexidade. Em segundo lugar, complexi-
dade no justificativa para diferena qualitativa. Ou seja, no h razes
para crer que, no caso de fenmenos mais complexos, as explicaes
devam utilizar construtos, entidades, ou modelos para alm dos mecanismos
fisiolgicos e comportamentais que constituem e so responsveis pela ocor-
rncia dos fenmenos sob anlise.

8. Referncias bibliogrficas

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5
Psicologia evolucionista e as expresses
faciais de emoes

Sandro Caramaschi *

1. Psicologia evolucionista

A psicologia evolucionista vem se desenvolvendo com grande intensi-


dade nos ltimos anos, com grande repercusso na mdia, e suas propostas
so consideradas inovadoras pela abordagem evolutiva do comportamento
humano (Yamamoto, 2009).
Essa perspectiva passou a ser enfatizada a partir da dcada de 1980 com
os novos conhecimentos cientficos de vrias reas, como na biotecnologia
e neurocincias, bem como na gentica, a partir dos quais se acumularam
evidncias da importncia de fatores biolgicos na explicao do compor-
tamento humano. O novo paradigma, integracionista, passou a reconhe-
cer predisposies biolgicas existentes nos indivduos e moduladas pelo
ambiente, resultando numa viso mais ampla e complexa do ser humano
(Yamamoto, 2009).
A psicologia evolucionista se caracteriza como uma rea eminentemente
multidisciplinar, contando com profissionais de diversas formaes, como
bilogos, antroplogos, socilogos, filsofos, mdicos, entre outros. Fun-
damentada principalmente na biologia evolutiva e na psicologia cognitiva, a
psicologia evolucionista se desenvolveu com contribuies de reas de estudo

* Professor doutor do Departamento de Psicologia e do Programa de Ps-Graduao em Psico-


logia e Aprendizagem da Unesp, cmpus de Bauru.

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100 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

diversificadas como etologia, sociobiologia, neurocincias, gentica, antro-


pologia, sociologia e filosofia da mente.
A psicologia evolucionista, como suas diversas vertentes componen-
tes evidenciam, prope a continuidade entre o comportamento animal e
humano, com as especificidades inerentes a cada uma das espcies. Nesse
sentido o ser humano apresenta caractersticas peculiares como a sua natu-
reza simblica, cultural e histrica (Ades, 2009a).
A partir da perspectiva adaptativa do comportamento humano, evidencia-
-se a necessidade de se compreender nossas aes atuais dentro de uma tica
voltada aos processos fundamentais de sobrevivncia e reproduo. Nesse sen-
tido, os seres humanos, ao contrrio de nascerem como tabulae rasae, j apre-
sentam predisposies inatas para determinadas necessidades fundamentais.
Tais elementos de forma alguma se destinam a restringir as possibilidades com-
portamentais, atuando como uma camisa de fora determinista do comporta-
mento humano, mas servem, sobretudo, como diretrizes biolgicas (como um
programa computacional aberto) que apresentam a flexibilidade necessria ao
processo de adaptao s variveis ambientais. A cada fase do desenvolvimento
ontogentico, diferentes habilidades so necessrias garantia de sobrevivncia
e reproduo. Dessa forma, diferentes mecanismos cognitivos e comportamen-
tais so ativados, de acordo com as necessidades do momento (Pinker, 2004).
Imagina-se que no processo evolutivo da espcie humana, grande parte da
hominizao se passou em perodo pr-histrico, sendo apenas uma pequena
parte desta, aproximadamente os dez mil anos finais, relacionada ao perodo
histrico em que a transmisso da cultura foi preponderante. Logo, pode-
mos dizer que a constituio cerebral humana foi estruturada fundamental-
mente num ambiente muito diferente do atual, em pequenas comunidades
caadoras e coletoras, onde os indivduos se conheciam entre si e compar-
tilhavam seus recursos e experincias. A esse ambiente os psiclogos evo-
lucionistas do o nome de ambiente ancestral de seleo, no qual foi forjada
a essncia hominidae desde as atitudes mais nobres, voltadas para o amor e
o altrusmo, at as dimenses mais deplorveis como assassinato e estupro
(Miller, 2001). O fato de se determinar uma dimenso biolgica para o com-
portamento humano de forma alguma proporciona uma chancela cientfica
para a conduta humana (a chamada falcia naturalista); com efeito, as pessoas
so responsveis por suas decises, que por sua vez so moduladas por regras
e normas sociais e morais de conduta (Wright, 1996).

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS101

Boa parte do trabalho dos pesquisadores vinculados perspectiva evolu-


cionista consiste em teorizar e buscar evidncias empricas acerca do que se
constitui como bagagem hereditria nos seres humanos, evidenciando, afi-
nal de contas, sua essncia biolgica. Nessa perspectiva, a psicologia evolu-
cionista defende a ideia da existncia de mdulos de bsicos na estrutura da
mente (Barkow; Cosmides; Tooby, 1992). Assim, os seres humanos de certa
forma estariam aptos a resolver alguns problemas bsicos de sobrevivncia
tais como detectar predadores, selecionar os alimentos adequados, formar
alianas sociais evitando trapaceiros, selecionar parceiros amorosos e comu-
nicar-se de forma eficiente inicialmente na dimenso no verbal e poste-
riormente com o desenvolvimento da linguagem. A questo ainda polmica
e no h acordo entre os pesquisadores acerca de quais e quantos mdulos
constituem o arcabouo biolgico humano, nem tampouco se os mdulos so
independentes entre si no sentido de resolverem problemas especficos ou se
administrados por uma forma de controle geral (Moura; Oliva, 2009).

2. Expresses faciais de emoes

O interesse de pesquisadores tericos ou empricos sobre aspectos rela-


cionados com emoes tem produzido um volume considervel de definies
e informaes sobre emoes. Uma reviso ampla sobre fontes evocadoras
de emoes, fisiologia e comportamentos (expresses faciais, expressividade
vocal, movimentos corporais e outros) relacionados a elas apresentada por
Mesquita e Frijda (1992), salientando similaridades e diferenas entre diver-
sas culturas.
O interesse por expresses faciais data de tempos imemoriais; os anti-
gos chineses acreditavam poder avaliar caractersticas de personalidade pelo
rosto das pessoas, muitos sculos atrs. Na ndia antiga foram desenvolvidos
estilos de dana em que no s o corpo apresenta movimentos, mas tambm a
face movida em dezenas de expresses.
O estudo cientfico das expresses faciais ganhou impulso pela publi-
cao em 1872 do livro The Expression of Emotion in the Man and Animal,
escrito por Charles Darwin, obra pela qual o autor menos conhecido do que
pela publicao de A origem das espcies. Ele sugere que as emoes tm um
importante papel adaptativo e que expresses especficas, bem como padres

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de respostas fisiolgicas, so rudimentos de comportamentos evolutiva-


mente apropriados. A assertiva fundamental de Darwin acerca da continui-
dade filogentica do mecanismo emocional biologicamente fundamentado
implica uma universalidade intercultural. Darwin tentou provar sua teoria
obtendo relatos sobre expresses emocionais de diferentes partes do mundo.
Na realidade, o livro de Darwin sobre expresses faciais no teve um efeito
imediato na produo cientfica da poca; Ekman (1993) enumera algumas
possveis explicaes para que isso acontecesse.
A face humana pode apresentar um nmero considervel de modificaes
fsicas que codificam mensagens percebidas e analisadas tanto pelo prprio
emissor como pelo receptor na interao social. Os especialistas em comu-
nicao no verbal atribuem uma importncia muito grande para as expres-
ses faciais, dada sua relevncia no contexto geral da comunicao humana
(Knapp; Hall, 1999; Lim; Pessoa, 2008).
Estudos demonstram que a manipulao das expresses faciais comea
muito cedo no desenvolvimento humano. Segundo diversos autores, crianas
tm capacidade de reconhecer, inibir, simular e mascarar expresses de emo-
es (Leppanen et al., 2009).

3. As expresses fundamentais

Ortony e Turner (1990) criticam a utilizao, segundo eles excessiva na


literatura, de termos como emoes bsicas, primrias ou fundamentais.
Num levantamento extenso da produo cientfica da rea, mostraram que
os critrios utilizados para se estabelecer uma expresso facial de emoo
como bsica variam de um autor para outro, havendo uma gama de duas a
dezoito variantes. Os autores enfatizam que vrios dos critrios apresentados
por outros especialistas da rea no do conta da tarefa de separar os eventos
comportamentais efetivamente caracterizados como emoes. As expresses
de interesse, bem como de surpresa, refletiriam na verdade estados motiva-
cionais. O fato de uma expresso ser reconhecida interculturalmente pode
estar simplesmente refletindo a similaridade anatmica de uma expresso
relacionada a alguma situao ambiental, mediante experincias passadas
que podem ser semelhantes em diversas culturas. Os autores finalizam o seu
artigo defendendo a ideia de que os pesquisadores do comportamento facial

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS103

no deveriam classificar as expresses, mas sim consider-las em sua variabi-


lidade natural.
A opo oferecida por Ortony e Turner, apesar de sua consistncia argu-
mentativa, no tem sido referendada por outros autores da rea. O fato de um
determinado conceito produzir controvrsias entre os interessados de uma
dada rea do conhecimento no deve ser uma razo para que ele deva ser sim-
plesmente abandonado, mas sim que seja pesquisado e debatido com maior
afinco, a fim de que se possa chegar a um acordo ao longo do tempo.
Apesar das inconsistncias, segundo Ekman (2003), os vrios estudio-
sos do assunto tm encontrado um grau considervel de acordo, em estudos
interculturais, no reconhecimento pelo menos nas expresses de medo, raiva,
nojo, tristeza e alegria, o que sugere que exista algum grau de programao
gentica.
Eibl-Eibesfeldt (1977) prope que as expresses podem ser considera-
das como fundamentais se cada uma atender aos seguintes requisitos: (1) ser
apresentada por muitas culturas diferentes, principalmente se forem comu-
nidades primitivas e isoladas; (2) ocorrer em pessoas privadas sensorial-
mente, tais como surdo-cegos ou com degenerao cerebral grave; (3) ocorrer
em crianas muito jovens, antes que a influncia cultural tenha atuado.
Izard (1971; 1977) estabeleceu como critrios de delimitao de emoes
bsicas a existncia de um substrato neural inato especfico, uma expresso
facial caracterstica e uma situao ambiental distinta. O autor prope a exis-
tncia de nove emoes bsicas, estabelecidas originalmente por Tomkins
(1962), em forma de pares de termos: interesse/excitao, prazer/alegria,
surpresa/susto, tristeza/angstia, nojo/desprezo, raiva/violncia, vergo-
nha/humilhao e medo/terror.
Ekman (2003), com base em estudos anteriores, sugere a existncia de
trs regies faciais relativamente independentes do ponto de vista da expres-
so de emoes: (1) testa/sobrancelhas; (2) olhos/plpebras/raiz do nariz e (3)
boca/queixo. Esse mesmo autor estabeleceu sete expresses de emoes como
fundamentais ou bsicas: alegria, tristeza, raiva, medo, surpresa, nojo e des-
prezo. Essas emoes primrias podem apresentar nuanas de variao, as
quais os autores denominam famlias de expresses, tais como raiva controlada
ou nojo moderado. Considerando-se a relativa independncia das diversas
reas faciais, as emoes bsicas podem ainda aparecer combinadas codifi-
cando expresses mistas ou em apenas algumas regies do rosto.

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Outras expresses relacionadas anteriormente por Izard (1971) tm sido


pesquisadas sem levantar grandes controvrsias. Keltner (1995) verificou a
existncia de formas distintas de embarao (embarrassment), divertimento
(amusement) e vergonha (shame). Embora existam sinais bem definidos para
essas expresses, elas se caracterizam pouco pelos sinais faciais propriamente
ditos, pois envolvem tambm diferentes posies da cabea, direo do olhar
e at mesmo movimentos das mos.
Carrera-Levilain e Fernandez-Dols (1994) salientam a necessidade de
estudos sobre a chamada expresso neutra, uma vez que tal configura-
o facial aparentemente tem um significado comunicativo em determina-
das situaes ambientais, desempenhando um papel to importante como as
expresses emocionais propriamente ditas.
Na tentativa de avaliar quantitativamente a importncia do contexto
no julgamento de expresses faciais de emoes, Carroll e Russell (1996)
desenvolveram uma metodologia em que estudantes universitrios julga-
vam expresses descontextualizadas de medo, raiva e tristeza; paralelamente
foram feitos os mesmos julgamentos, porm, a cada foto era adicionada uma
descrio verbal (uma pequena histria), capaz de eliciar uma emoo dife-
rente da que era apresentada na foto. Os resultados demonstraram que a
contextualizao tem um papel poderoso no julgamento de expresses de
emoes; nas situaes em que imagem e texto eram apresentados juntos, as pes-
soas tendiam a julgar basicamente de acordo com o contexto verbal, sendo por sua
vez influenciadas pela linguagem (Robertson; Damjanovic; Pilling, 2007).
De uma forma geral, percebe-se que as expresses faciais de emoes
desempenham um papel preponderante no mecanismo comunicativo e nos
papis sexuais dos seres humanos, tendo se desenvolvido ao longo de nosso
processo evolutivo de forma adaptativa. Apresentamos a seguir alguns exem-
plos empricos acerca dos mecanismos modulares relacionados expressivi-
dade das emoes.

Exemplo 1
Atividades multidimensionais e as expresses de emoes

Caramaschi (1997), partindo de afirmaes feitas por estudiosos de que


as capacidades no verbais so eminentemente inconscientes e de que as

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS105

pessoas teriam enorme dificuldade em falar sobre as expresses faciais de


emoes, foram apresentadas aos mesmos participantes, do sexo masculino
e feminino, trs tarefas bsicas: julgamento de fotografias padronizadas, reco-
nhecimento de descries apresentadas por escrito e descrio dos sinais faciais
das expresses.
Participaram na realizao do presente trabalho um total de 200 indiv-
duos: 100 do sexo masculino, com mdia de idade de 21,37 anos, com varia-
o de 18 a 34 anos; e 100 do sexo feminino, com idade mdia de 20,85 anos,
com variao de 18 a 38 anos, todos alunos de uma universidade do interior
do estado de So Paulo.
Todos os participantes da pesquisa foram convidados pelo experimenta-
dor, aps uma rpida explanao acerca dos objetivos gerais do experimento.
A participao foi sempre espontnea e sem qualquer tipo de recompensa.
Todos os sujeitos convidados aceitaram participar, assinando um termo de
consentimento livre e esclarecido.
Os dados foram sempre coletados nas prprias salas de aula dos alunos,
durante o perodo normal de aulas. Os participantes de cada sala de aula eram
sorteados para a constituio de grupos numericamente equivalentes aos
quais era atribuda uma determinada sequncia de tarefas. Cada participante
recebia uma folha de respostas padronizada na qual constavam os nomes
das emoes alegria, medo, surpresa, tristeza, raiva, desprezo e nojo. Eram
ento realizadas as vrias tarefas em ordem alternada para evitar problemas
de sequncia.
No que diz respeito aos resultados, chama a ateno a considervel dife-
rena de escores, apresentados em porcentagem, nas diversas tarefas e a
pequena diferena entre escores masculinos e femininos. A partir dos dados
mdios em porcentagem de acerto, pode-se orden-las, no seguinte sentido
decrescente: julgamento 84,29% (feminina 86,10%; masculina 82,48%), reco-
nhecimento 52,57% (feminina 53,86%; masculina 51,29%) e descrio 20,49%
(feminina 21,41%; masculina 19,57%).
Foram calculadas correlaes entre as diversas habilidades investigadas con-
siderando-se homens e mulheres em conjunto, as quais no apresentaram resul-
tados significativos. A anlise de correlao de Spearman aplicada a homens
e mulheres separadamente indicou correlaes significativas fracas, apenas
entre os homens, entre as tarefas de julgamento e descrio (rs=0,297; GL=98;
p<0,05) e entre reconhecimento e descrio (rs=0,222; GL=98; p<0,05).

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Tais resultados indicam que as atividades de julgar imagens, reconhecer des-


cries escritas e produzir descries prprias so tarefas realizadas de forma
razoavelmente independente. Dessa forma, o desempenho numa determi-
nada tarefa no preditivo quanto ao desempenho em outra, indicando tal-
vez a existncia de mdulos cognitivos independentes.

Exemplo 2
Formas de resgate mnemnico de expresses faciais de emoes

Os objetivos delineados para essa pesquisa visaram investigar os possveis


mecanismos de memria na recuperao relacionada s expresses faciais de
emoes bsicas propostas por Ekman (2003) e Izard (1971). O trabalho se
props a verificar a existncia de mecanismos preferenciais de resgate e mem-
ria de acordo com a emoo considerada, bem como diferenas de gnero.
Colaboraram com a pesquisa 100 alunos universitrios, metade de cada
sexo, regularmente matriculados em diversos cursos da Unesp/Bauru, com
idades variando entre 18 e 25 anos. Para o desenvolvimento do estudo, foi
elaborado um instrumento escrito especificamente para esse fim. Prelimi-
narmente foram convidados aleatoriamente 15 alunos universitrios, matri-
culados em diversos cursos, para que registrassem a forma de recordao
utilizada numa tarefa de descrio de sinais faciais relacionados a emoes
bsicas numa questo aberta. Com base nas respostas obtidas, foi elaborada
uma lista de 12 itens acerca dos mecanismos de recordao mais comumente
utilizados pelos alunos.
A partir do estudo piloto, foi elaborado um questionrio constitudo de
duas partes, uma folha de referncia na qual estavam apresentadas as ins-
trues para as tarefas solicitadas, bem como os mecanismos de recordao.
Cada um desses itens estava relacionado a uma letra e, para garantir controle
sobre possveis efeitos de sequncia, foram elaboradas duas ordens de apre-
sentao invertidas entre si. A segunda parte era constituda por uma folha
de respostas em que eram apresentadas as emoes bsicas para as quais se
solicitava a descrio de dois sinais faciais e a forma de resgate utilizada (com
a colocao da letra correspondente). A descrio dos sinais faciais no fazia
parte dos objetivos da pesquisa e foi introduzida apenas como procedimento
para garantir maior realismo tarefa de recuperao mnemnica.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS107

Os alunos participantes foram abordados em suas prprias salas de aula,


sendo apresentados os objetivos gerais da pesquisa e solicitados a colaborar.
Cada participante assinou um termo de consentimento esclarecido no qual
eram estabelecidas todas as condies da participao.
Os questionrios constitudos de duas folhas foram distribudos e as
orientaes de preenchimento foram esclarecidas. A cada emoo poderia
ser atribuda uma nica forma de recuperao, assinalando, de acordo com
as sugestes fornecidas na primeira folha, a letra correspondente forma de
resgate que mais se aproximasse da utilizada pelo sujeito. As formas de recu-
perao podiam ser repetidas e o tempo de realizao da atividade era livre,
demorando aproximadamente 20 minutos.
A tabulao dos dados foi realizada de acordo com o gnero dos parti-
cipantes, elaborando-se uma tabela geral na qual as formas de recuperao
mnemnica so apresentadas para as emoes em geral (Tabela 1).

Tabela 1 Totais apresentados por homens (n=50) e mulheres (n=50) em


tarefa de recordao das emoes alegria, medo, surpresa, tristeza, raiva,
nojo, desprezo e vergonha.
FORMAS DE RECORDAO Masculino Feminino TOTAL
Voc mesmo em situao produtora dessa emoo 41 93 134
Outras pessoas em situao real a essa expresso 75 38 113
Histria em quadrinhos / Desenho animado 37 60 97
Filme visto por voc 46 29 75
Algum acontecimento relacionado a essa emoo 38 27 66
Pessoa simulando essa expresso 58 3 61
Situao imaginada com voc mesmo 40 21 61
Fotografia de algum com a expresso 13 46 59
Fotografia do seu rosto 7 43 50
Movimentos percebidos em seu prprio rosto 36 7 43
Seu rosto num espelho 8 27 35
Outras respostas 0 6 6
TOTAL 400 400 800

Foram avaliadas diferenas de gnero sendo algumas dignas de nota.


Verificou-se, por exemplo, que as formas movimentos percebidos no pr-
prio rosto e pessoa simulando a expresso foram muito pouco utiliza-
das pelas mulheres (7 e 3 respectivamente); entretanto, foram mecanismos
de recordao bastante presentes entre homens (36 e 58 respectivamente).

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De maneira inversa, as formas seu rosto num espelho e fotografia do seu


rosto foram mais presentes entre as mulheres (27 e 43, respectivamente) do
que entre os homens (8 e 7, respectivamente). A anlise estatstica, realizada
por meio do teste G, demonstrou uma diferena significativa entre gne-
ros considerando-se os totais (Tabela 1) das formas de resgate (G=199,98;
p<0,000).
De uma forma geral, verificou-se que tanto homens como mulheres apre-
sentaram formas preferenciais de recordao ao se considerar as emoes
como um todo. As formas mais utilizadas foram lembrar-se de si prprio em
uma situao produtora da emoo e outras pessoas em uma situao real
com a expresso.
Tais resultados evidenciam que os mecanismos de evocao so diferen-
tes entre os gneros. Aparentemente, os homens lembram-se das expresses
em circunstncias situacionais (movimentos do prprio rosto, pessoa simu-
lando a expresso, algum acontecimento relacionado com a emoo, filme,
outras pessoas numa situao real, situao imaginada consigo), enquanto
as mulheres aparentemente apresentam mecanismos de resgate mais for-
temente associados a imagens (quadrinhos / desenho animado, rosto num
espelho, foto do prprio rosto, foto de outra pessoa). A nica forma que foge
do padro geral lembrar-se de voc mesmo(a) numa situao produtora
dessa emoo, tal mecanismo de recordao foi mais frequente entre mulhe-
res (93) do que homens (41).
Levando-se em considerao cada emoo, podem-se perceber algumas
diferenas interessantes. Na expresso de medo, mulheres utilizam forte-
mente a forma de recordao voc em situao produtora da emoo (18),
enquanto homens se utilizam mais da forma filme visto por voc (19). O
Teste G aplicado evidenciou diferena significativa entre os sexos (G=67,06;
p<0,0001).
Na surpresa (uma emoo frequentemente combinada com medo), as
mulheres seguiram a mesma tendncia voc numa situao produtora da
emoo, mas o mesmo no ocorreu com os homens que apresentaram for-
mas dispersas de resgate. O teste G apresentou diferena significativa entre
participantes masculinos e femininos (G=92,87; p<0,0001).
Na tristeza, novamente verificamos divergncia nas formas de recupera-
o os homens mencionaram outras pessoas com a expresso (12), e as
mulheres, preferencialmente, a forma algum acontecimento relacionado

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS109

com a emoo (10). O teste estatstico revelou diferena significativa entre


os sexos (G=33,88; p<0,0001).
Na raiva, os dados indicaram diferena significativa entre os sexos
(G=28,22; p<0,0030), as respostas dos homens apareceram relativamente
dispersas, mas entre as mulheres houve uma predominncia da forma voc
mesma numa situao produtora da emoo (13), contrariando a tendncia
geral de as mulheres serem mais vinculadas a imagens, nesse caso, uma expe-
rincia pessoal foi mais frequente.
Na emoo desprezo, as mulheres apresentaram dados dispersos, mas os
homens concentraram suas respostas na forma outras pessoas numa situa-
o real com a expresso. O Teste G aplicado apresentou diferena signifi-
cativa entre os sexos (G=56,56; p<0,0001). Segundo Ekman e Friesen (1975)
e Ekman (2003), desprezo uma expresso dirigida apenas a pessoas, numa
perspectiva evolutiva de seleo de parceiros (Miller, 2001). Poderamos
sugerir que os homens sejam mais sensveis reao das mulheres.
Nojo uma expresso considerada por diversos autores como aparentada
motivacionalmente de desprezo. Tal proximidade no se verificou nas res-
postas obtidas na pesquisa os homens dirigiram suas respostas para as for-
mas pessoa simulando a expresso (14) e outras pessoas numa situao
real com a expresso (13), enquanto as mulheres usaram mais frequente-
mente a forma fotografia de algum com a expresso (14). O Teste G indi-
cou diferena significativa entre os sexos (G=68,48; p<0,0001).
Na expresso vergonha, os homens apresentaram respostas dispersas,
enquanto as mulheres concentraram suas escolhas em duas formas predomi-
nantes: voc mesmo numa situao produtora da emoo (15), coincidindo
com outras emoes, e filme visto por voc (13), nica concentrao de res-
postas de mulheres para essa forma de resgate. Aparentemente, as mulheres
so sensveis para captar vergonha em si mesmas e em imagens cinemato-
grficas. A estatstica aplicada revelou diferena entre homens e mulheres
(G=69,29; p<0,0001).
Os resultados obtidos apontam na direo de uma perspectiva categrica
das expresses faciais de emoes, uma vez que aparentemente se verificam
mecanismos diferentes de recuperao mnemnica dos sinais faciais, com
formas especficas para cada expresso.
O desenvolvimento dessa pesquisa possibilitou uma abordagem indita
acerca dos mecanismos de recordao de situaes evocadoras de emoes,

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possibilitando a investigao de proximidade motivacional entre as emoes


bsicas e abrindo a perspectiva de outros trabalhos mais especficos.

4. Consideraes finais

Observando os resultados obtidos nas tarefas de um modo geral, perce-


bemos que, efetivamente, as habilidades relacionadas a expresses faciais de
emoes se diferenciam drasticamente na sua realizao. Com efeito, as tare-
fas de julgamento, reconhecimento e descrio (Exemplo 1) foram realizadas
pelos sujeitos masculinos e femininos com pequena, mas consistente dife-
rena a favor das mulheres.
Tais resultados evidenciam diferenas de gnero com razes profundas em
nossa histria evolutiva (Baron-Cohen, 2004; Wright, 1996), segundo as quais
as mulheres desenvolveram caractersticas mais empticas do que os homens
em virtude dos papis sexuais desempenhados em nosso passado ancestral.
As anlises demonstraram diferenas entre sexos, algumas delas espera-
das, outras inesperadas, no que se refere s emoes bsicas. Uma das maio-
res contribuies deste trabalho decorre da forma abrangente pela qual as
tarefas, sexos e emoes foram tomados. Verificou-se que as tarefas a que os
participantes foram instados, apesar de relacionadas todas com expresses
de emoes (Exemplo 1), no apresentaram relaes fortes entre si. Logo,
apesar dos tericos da psicologia evolucionista falarem em mdulos adap-
tativos para expresses de emoes, podemos inferir que talvez no esteja-
mos falando de um nico mdulo cognitivo, mas de vrios, interconectados
adaptativamente. Dessa forma, o bom desempenho numa tarefa de reconhe-
cimento de faces no prediz o desempenho em atividades de descrever ou
reconhecer descries. Segundo Ades (2009b), a prpria psicologia evolucio-
nista no prope definies radicais de modularidade.
Barkow, Cosmides e Tooby (1992) propem uma abordagem funcional
(adaptativa) e uma causal (desencadeadora) acopladas entre si; entretanto,
no podemos perder de vista que a questo da funo adaptativa provavel-
mente operou de forma diferenciada nos diferentes sexos e, consequente-
mente, nos mdulos cognitivos.
Os trabalhos relacionados com emoes e, principalmente, com a sua
expressividade, esbarram em fatores de difcil controle que dizem respeito

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS111

aos aspectos intrnsecos das prprias emoes e das pessoas que as expres-
sam, julgam, avaliam e respondem a elas adaptativamente, utilizando-se de
um cabedal extenso de informaes obtidas desde o nascimento e alteradas ao
longo da vida por mecanismos de aprendizagem, que envolvem experincias,
regras sociais, papis sexuais e treinamento (Ekman, 2003).
Segundo Ekman (2003), existe uma grande dificuldade de se separar
os vrios aspectos envolvidos nas manifestaes das expresses bsicas de
emoes. Sujeitos solicitados a imitar uma fotografia apresentada podem
deliberadamente imitar as aes musculares ou podem decodificar a emo-
o presente e ento gerar a expresso facial. No momento em que algum
l a descrio de uma expresso pode transformar as informaes escritas
em imagens e desta forma proceder identificao. No momento em que
se pedem a um sujeito informaes sobre uma determinada expresso, no
sabemos exatamente de quais elementos ele estar dispondo para a execu-
o da tarefa, se de memrias visuais de expresses j vistas, se de sensaes e
lembranas de episdios do passado.
Neste trabalho, devemos lembrar, no tivemos acesso aos mecanismos
internos de elaborao das tarefas, mas to somente a seus efeitos termi-
nais em termos de respostas oferecidas ou simulaes faciais produzidas; as
respostas para estas questes mais profundas demandariam experimentos
especficos para tal fim, o que vem sendo desenvolvido por inmeros pesqui-
sadores da rea.
As questes de como os mecanismos cerebrais atuam na determinao
dos mais diversos comportamentos e sentimentos instiga os cientistas teri-
cos e empricos na busca de evidncias que possam esclarecer a natureza dos
processos mentais.
Com efeito, muito difcil imaginar uma situao natural em que o con-
texto ambiental no esteja presente e atuando sobre as emoes. Entre-
tanto, os delineamentos experimentais realizados sob condies controladas
podem, ainda que escapando parcialmente da espontaneidade do fenmeno,
esclarecer as vias principais de intercmbio de informaes afetivas ou
cognitivas.
Alguns aspectos significativos do processo ora investigado merecem
ateno, dada a complexidade das interaes entre habilidades. As tarefas
realizadas pelos sujeitos se interligam nos meandros da memria e da afe-
tividade. Assim, a instruo para produzir uma determinada emoo pode

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112 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

suscitar lembranas emocionais ou visuais, bem como uma aferncia muscu-


lar da prpria face, de um espelho ou de uma foto a ser imitada.
As tarefas teoricamente verbais, relacionadas ao reconhecimento de des-
cries escritas e descrio dos sinais faciais, na verdade se revestem de uma
complexa rede que inclui aspectos lingusticos do uso mais frequente de deter-
minados termos at aspectos educacionais, diretamente ligados fluncia ver-
bal, conhecimento anatmico etc. Por outro lado, as informaes disponveis
para a realizao destas tarefas podem ter sua origem em lembranas afetivas,
imagens visuais ou, ainda, da propriocepo independentemente de sensaes.
Nesse sentido, Fridlund (1991) se coloca em uma posio radical, afir-
mando que as expresses faciais dependem muito mais de aspectos sociais do
que propriamente de sensaes. A ideia de que as expresses faciais tenham
se desenvolvido ao longo da evoluo principalmente por motivos eco-
lgicos, relativos s interaes sociais tentadora. Os pesquisadores de
expresses no descartam um papel importante dos componentes sociais
na expressividade facial; a diferena reside, como em muitas outras reas do
conhecimento, em quanto cada aspecto, emocional ou comunicativo, contri-
bui para esse complexo sistema a expressividade humana.
Alguns autores tm produzido modelos que tentam dar conta da comple-
xidade das expresses faciais (Damsio, 1998), em que as principais vari-
veis interferentes no processo expressivo so representadas. O autor salienta
tanto os aspectos comportamentais como os motivacionais envolvidos na
codificao e decodificao das expresses.
Leventhal (1984) apresenta um modelo basicamente relacionado com os
sistemas centrais de elaborao de informaes acerca dos mecanismos emo-
cionais. Segundo o autor, existiriam trs nveis de processamento central hie-
rarquicamente organizados.
(A) Nvel Expressivo-Motor: processador bsico do comportamento emo-
cional e experincias. constitudo por um mecanismo inato e gerador de
reaes e sentimentos em resposta a estmulos ambientais especficos para
bebs e crianas.
(B) Nvel Esquemtico: Trata-se de um mecanismo automtico de proces-
samento do comportamento emocional e memria. Combina os sentimen-
tos subjetivos com a entrada de estmulos e de reaes autonmicas. Este
sistema pode ser caracterizado como a manifestao de reaes emocionais
condicionadas.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS113

(C) Nvel Conceitual: Este sistema inclui um grupo de proposies abs-


tratas ou de regras para respostas emocionais para determinadas situaes ou
para as emoes em si. As regras emergem da auto-observaro e das varia-
es do esforo voluntrio para controlar as situaes evocadoras de emoes,
bem como os sentimentos subjetivos.
Leventhal, por meio de seu modelo, nos evidencia a complexidade das
emoes e de suas manifestaes; os aspectos que modulam a expressivi-
dade humana atuam de forma diferencial nos vrios nveis apresentados pelo
autor.
Os resultados apresentados na presente pesquisa evidenciam a existn-
cia de processadores diferentes para as diversas emoes e de suas manifesta-
es motoras. Aparentemente, as pessoas no dispem de um sistema nico
de desempenho nas tarefas relacionadas a expresses faciais, mas de vrios
nveis de atuao interligados entre si. Segundo Ades (2009b, p.304-305):

Tambm parece que, no caso do comportamento, tudo depende das relaes,


e que importante, junto estratgia de delimitar processos especializados efi-
cientes em executar as tarefas para as quais so eficientes, colocar a questo das
formas como integram e se controlam uns aos outros e como so gerenciados
eventualmente por processos gerais.

Dessa forma, dificilmente poderemos falar sobre habilidades genricas


no que se refere a expresses faciais, mas de uma expressividade humana
particular para cada emoo em que sejam levados em considerao todos os
seus elementos constituintes.

5. Referncias bibliogrficas

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6
Filosofia da esquizofrenia: fenomenismo,
psiquiatria e fisicismo

Daniel Luporini de Faria*


Renato Jos Vieira**
Osvaldo Pessoa Jr.***

Este texto procura explorar questes de filosofia da mente a partir dos


estados alterados que surgem na esquizofrenia. A perspectiva fenomnica
apresentada por Daniel Luporini de Faria na Seo 1, onde descreve esses
estados do ponto de vista do sujeito que os vivencia, salientando-se diferentes
modos de apreenso de conhecimento. Na Seo 2, Renato Jos Vieira com-
para essa descrio com o que a psiquiatria conhece sobre a esquizofrenia,
destacando-se a importncia do endofentipo e os limites da classificao
nosolgica. Por fim, na Seo 3, sob a perspectiva de uma filosofia fisicista,
Osvaldo Pessoa Jr. reflete sobre os estados de alucinao e de alterao do eu,
a partir das noes de observao do crebro e projeo.

1. O fenmeno da experincia esquizofrnica

Iniciamos com um relato de primeira pessoa das experincias de Daniel


Luporini, um filsofo diagnosticado com esquizofrenia paranoide.

* Mestre em Filosofia pela Unesp.


** Psiquiatra, coordenador do Pronto-Socorro do Hospital Municipal Dr. Moyss Deutsch, So
Paulo, SP.
*** Professor livre-docente do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em
Filosofia da Universidade de So Paulo (USP).

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1.1. Convivendo com situaes inusitadas e o primeiro surto

Desde pequeno, tenho vises e audies no mnimo inusitadas. Na primeira


vez que passei mal, eu tinha 7 anos. Morava em um apartamento em So Paulo,
e estava assistindo televiso com minha me, quando eu ouvi uma voz vinda
da cozinha. Fui para l, e ouvi a voz de um menino, que se apresentou como
Gabriel. Ele perguntou meu nome, e eu respondi. A ele mandou que eu cortasse o
meu prprio pulso. Havia na mesa um recipiente de vidro, para guardar frutas,
que eu quebrei, peguei um caco e me cortei. Minha me veio na hora, e pareceu
um mero acidente. Eu no falei nada do Gabriel.
Depois disso, at os 24 anos, costumava ter alucinaes auditivas e visuais
espordicas, que no chegavam a me perturbar muito. At a faculdade, nunca
gostei de ir escola, no porque no gostasse de aprender coisas novas, mas por-
que sempre odiei o convvio com terceiros. Sempre me senti mais vontade sozi-
nho e socialmente isolado.
Depois do primeiro episdio, manifestei esporadicamente pequenos episdios
psicticos. s vezes, acontecia novamente de uma voz de comando me levar
autoflagelao; s vezes, eu via vultos projetando-se ao meu redor. So sombras
que ficam passando ao nosso lado, parecendo morcegos, e que tpico de quem
possui esquizofrenia. Mas, no que tange aquisio de conhecimentos, creio que
fui uma criana e um adolescente normal, aprendendo as coisas por ostenso
(ou seja, definindo um termo atravs de um exemplo), por tentativa e erro, bem
como teoricamente, ouvindo ou lendo algo.
Em uma ocasio, eu devia ter uns 18 anos, e fui com colegas para uma ch-
cara em uma cidade vizinha, comer churrasco, beber cerveja, fumar maconha.
Chegamos de manh, e eu ainda estava sbrio. Cansado, estava deitado na sala,
meio que cochilando, vendo TV, enquanto o pessoal estava na cozinha fazendo
macarro. De repente, vi um amigo meu na porta, falando improprios para
mim. Eu levantei e fui para cima dele, s que ele tinha desaparecido! Ento, fui
na cozinha, e ele estava l, e comecei a perguntar por que ele tinha falado aque-
las coisas para mim. Ele e todos os meus amigos falaram que ele no tinha falado
nada. Eu fiquei surpreso, constrangido, e achei que era um sonho. Mas eu no
estava dormindo: apesar de sonolento, eu estava acordado.
Achava mais ou menos normal aquilo tudo, e at pensava que todo mundo
passava por aquilo. Entretanto, aos 24 anos, j na faculdade, o que era espor-
dico passou a ficar crnico e assustador. Eu namorava uma garota, e morvamos

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS119

na moradia estudantil. Uma noite eu fui a uma festa, e ela ficou estudando no
quarto. Eu estava sem dinheiro, e bebi muito pouco. Quando voltei para o quarto,
eu comecei a ouvir os pensamentos dela, e eram improprios, dizendo que eu era
brocha, homossexual, burro, limitado intelectualmente etc. Ela estava apenas
lendo, mas eu tinha a ntida impresso de ouvir claramente os pensamentos dela.
A eu fiquei nervoso, e dei um soco no vidro da janela. Perdi muito sangue, e fui
para o hospital com um amigo meu, que no deixou que me internassem. Porm,
os surtos passaram a ser frequentes, e comecei a ser internado.
Depois desse surto, comecei a sentir uma grande agitao psicomotora, ou
seja, no parava de pensar, muito rpida e desordenadamente, e no conseguia
parar de me mexer. Mas isso era gostoso, parecia que tinha um cavalo dentro de
mim, um cavalo sem rdeas, e eu pensava e escrevia muito rpido, e saam coi-
sas boas. Em um dia, talvez em 4 horas, fiz um trabalho de filosofia da cincia, e
tirei nota 10, a maior nota da turma.
Algum tempo depois, em torno dos 26 anos, comecei a fazer uso regular de
cocana (a maconha eu tinha parado aos 23). A cocana me induzia a soltar
esse cavalo, ela permitia que eu controlasse minha mente, e eu conseguia me
exprimir melhor verbalmente. s vezes, eu acordava sonolento, de ressaca, ia
na biqueira, comprava trs papis de cocana, cheirava e soltava o cavalo. A
sensao era muito boa e eu produzia muito, lia e escrevia muito. Acabei sendo o
primeiro aluno da minha turma a defender a dissertao de mestrado, o que me
rendeu uma bolsa. Tive algumas internaes durante o mestrado, mas eu produ-
zia l mesmo, dentro do sanatrio.
Mais recentemente, redigi ininterruptamente 70 pginas de minha autobio-
grafia, intitulada Do lado de c:

Do lado de c os muros so altos, verdadeiras muralhas que no deixam


sequer meus pensamentos vagarem livremente. Do lado de c, realidade e fan-
tasia se confundem, se entrelaam como num tango bem ensaiado. Do lado de
c, no h distino entre lixo e luxo, til e intil, feio e belo, normal e patolgico,
justo e injusto. Aqui, existe uma nica lei: no perder de uma vez o meu eu,
aquilo que faz com que eu seja o que sou.

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120 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

1.2. Filosofando em estado alterado

No mestrado, eu estudava a relao mente-corpo na perspectiva de Gilbert


Ryle, e s vezes, quando captava algo que lia ou ouvia, como um argumento ou
conceito, tinha a sensao de certo calor nas tmporas, bem como alteraes
no campo visual. estranho dizer, mas parece que as cores ficavam mais vivas,
como se eu tivesse feito uso de cido lisrgico (eu j tinha usado doce algumas
vezes, alm de cogumelos, beladona, mescalina).
S para dar um exemplo: quando estudei a tentativa de Shoemaker (1975)
de funcionalizar os qualia, e entendi as crticas que lhe eram feitas, passei a
entender por que os qualia no so funcionalizveis. Percebi que a vermelhido
de minha camiseta, bem como a amarelido da capa de um livro que estava na
escrivaninha, ficava extremamente vvida, saltando aos olhos e distinguindo-se
das demais cores dos outros objetos. Essa sensao estranha durou cerca de um
minuto, e veio associada a uma espcie de euforia que raras vezes senti na vida.
Outro bom exemplo, parecido com o primeiro citado acima, se deu logo no
incio de minhas crises psicticas, poca em que pude apreender o argumento da
aposta de Pascal. Quando caiu a ficha de que, para esse filsofo, era mais inte-
ligente crer em Deus a no crer, imediatamente minha bola amarela de basquete
ficou incandescente, extremamente vvida, com um amarelo bem diferente do
modo como agora, neste momento, observo a mesma bola de basquete.
Interessa notar que, quando tais fichas caem, alm das alteraes fsicas
como quentura nas tmporas ou alteraes qualitativas no modo como observo
as cores (principalmente cores quentes), sinto tambm uma espcie de euforia
muito grande. Fico agitado, andando de um lado para o outro e fumando um
cigarro atrs do outro.
Devo confessar que no foram muitas as vezes que passei por tais experin-
cias. Tudo o que sei que tais fenmenos ocorrem especialmente quando apreendo
um ponto de vista ou argumento, e estou muito empolgado com a leitura ou pales-
tra. Chamo esse modo de apreenso de apreenso sinestsica.
H tambm o que chamo de apreenso por induo alucinatria. Quando
estou em surto, s vezes ocorre de personagens fantsticos, ou simplesmente vozes
dentro de minha cabea, me induzirem a conhecer determinados conceitos ou
argumentos. No meu segundo ano de mestrado, quando o prazo para a defesa
estava chegando ao fim, foi recorrente em meus surtos um homem chamado Des-
cartes aparecer para mim e me orientar sobre quais caminhos eu deveria tomar

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS121

em minha dissertao. O que pareceria algo teoricamente benvolo, para mim


era aterrorizante. Eu no admitia para mim mesmo que estava enlouquecendo,
e surtava violentamente quando Descartes ou as vozes apareciam. Quebrava
vidros com socos ou cabeadas, me cortava com vidros e facas, me queimava com
cigarro. Enfim, eu no conseguia e por mais que me doa, ainda no consigo lidar
com minhas alucinaes de modo natural ou saudvel (se que existem meios
para tanto).
Quando ouo vozes ou tenho vises, em geral, elas se apresentam como dando
ordens de comando: matar meu pai, esquartejar minha irm, estuprar minha
me, enfim, bestialidades que me tiram do srio e me deixam tremendamente per-
turbado, ao me recusar a fazer tais coisas. E o mesmo se pode dizer do que disse
anteriormente sobre vises ou vozes benevolentes, que me instruem, me direcio-
nam e ensinam. Mesmo nesses casos eu perco a estribeira por no aceitar que eu
seja diferente.
Talvez a aquisio de conhecimentos por ostenso seja a mais trivial das
formas de aprendizagem, a julgar pelo modo como as crianas associam nomes
aos objetos. Mas, sendo trivial ou no, o fato que quando estou psicotizado
(isto , doente), toda e qualquer forma de ostenso que se me apresenta passa a ser
associada a imagens mentais.
Como exemplo, posso citar um fato ocorrido numa de minhas primeiras inter-
naes. Ao chegar enfermaria do sanatrio, antes de tirar a roupa, apontei
para um aparelho que estava em cima da mesa do enfermeiro. Perguntei a ele o
que era aquilo, e ao dizer que se tratava de um destro, imediatamente me veio
mente a imagem de uma tatuagem que tenho na mo esquerda. Assim, quando
vejo minha tatuagem, imediatamente me vem mente a imagem de um apare-
lhinho para medir glicemia (destro), e vice-versa. Isso, claro, uma associao
de ideias comum, todo mundo tem isso. Posso dizer que tenho um banco de dados
imagticos extremamente grande, associando coisas que aprendi ostensivamente.
Desde criana, era natural para mim e imagino que para toda criana asso-
ciar pessoas a acontecimentos ou a odores, gostos etc. Nisso eu no me diferen-
ciava de nenhuma criana. Porm, depois que minha doena se tornou crnica,
praticamente tudo o que aprendo se associa a outro conjunto de ideias, ideias essas
que, objetivamente, em nada se assemelham ao conhecimento adquirido. A isso
chamo apreenso por associao de ideias. Posso dar como exemplo a coisa-
-em-si kantiana, que para mim nada mais do que o filme de meu sobrinho de seis
meses bocejando numa ensolarada manh. Quando associo algo que aprendi por

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122 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

ostenso, a imagem em minha mente parada, como uma fotografia, ao passo


que quando apreendo algo por associao de ideias, um pequeno filme roda em
minha mente, quando penso num dado conceito ou argumento que aprendi.

1.3. Iluminao e aparies

Quando estou emocionalmente fragilizado, ou seja, mentalmente doente,


ouvindo vozes, tendo vises enfim, doente mesmo h ocasies em que passo
por um processo que, por falta de um termo melhor, chamo de iluminao, ou
apreenso por iluminao.
Esse estado de conscincia alterado se manifesta quando estou em surto, e
consiste numa espcie de apreenso mgica de um argumento ou conceito. Des-
taco a palavra mgica em funo de que tal processo de apreenso se d con-
comitantemente a um sentimento muito ntimo, uma luz, a plena certeza de
que o que estou pensando no momento do surto a Verdade (com V maisculo).
Este processo de iluminao no se restringe a descobertas ou insights glorio-
sos, mas pode se dar tambm com pequenas coisas usuais do dia a dia; em ambos,
o sentimento o mesmo. um sentimento de que tudo parece fazer sentido, como
se tudo no mundo remetesse a uma nica ideia monumental e gloriosa, mais ou
menos como diz William Blake, num de seus provrbios do inferno, que: uma s
ideia impregna toda a imensido (Blake, 2001, p.27).
O momento de iluminao mais marcante que tive se deu quando buscava
um desfecho para meu trabalho de concluso de curso. Eu estava completamente
fora de mim, muito exaltado por ter de cumprir o prazo estipulado para a apre-
sentao do trabalho, e foi numa noite iluminada que conclu bestamente, e
no muito diferente de Hume, que a noo de uma identidade pessoal duradoura
carece de sentido.
A concluso a que cheguei em meu trabalho no teve nada de criativo ou celes-
tial, mas o sentimento que me acompanhou enquanto conclua o trabalho foi sim-
plesmente sublime; parecia que tudo fazia sentido, uma sensao de inefabilidade
acompanhou todo o processo. Parecia que aquela ideia era a tal nica ideia que
impregna toda a imensido, de que fala Blake. Meus prprios qualia se modifica-
ram: as cores, os odores, tudo parecia mais vivo e repleto de sentido, mesmo sendo
tal sentido algo completamente indizvel, no palpvel, cognoscvel somente
para mim.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS123

Isso tudo comeou aos 24 anos, e at hoje tenho exploses de fria (surtos), e
perdi completamente o domnio de minha vida. De l para c, j so cerca de 30
internaes e incontveis intercorrncias clnicas.
Comparando minhas experincias com as de Joo Daudt dOliveira Neto,
autor do livro Memrias de um sanatrio (2003), noto que h muito em comum.
Em especial, a paranoia e o terror de certas aparies: se ele tinha vises recor-
rentes de uma velha com um machado que o perseguia, eu s vezes me vejo cer-
cado por crianas sem rosto, bem como por ratos enormes e cachorros agressivos.
O que me diferencia de Joo Daudt que eu no alucino apenas com coisas tene-
brosas. Eu tambm tenho alguns amigos que me instruem, ajudam e repreendem.
Eles so trs: meu falecido av, que muito brincalho, mas me repreende bas-
tante; um tal Descartes, que um gnio, porm, completamente maluco e excn-
trico; e Paracelso, que com quem eu mais converso, um homem muito sbio que
sempre me d bons conselhos.
No posso negar que, no fundo, eu gosto de conversar com essas boas apari-
es, pois aprendo bastante. Quanto s aparies tenebrosas, quando elas sur-
gem, invariavelmente eu me mutilo, seja me queimando com cigarros, seja me
cortando com facas ou dando socos e cabeadas em vidros. Parece que a dor fsica
faz com que essas aparies sumam temporariamente, que o tempo necessrio
para eu me entupir de remdios e dormir.
Quanto s boas aparies, tudo o que posso dizer que ns conversamos sobre
filosofia da mente, poltica, artes, esportes, enfim, sobre toda sorte de coisas.
Quando estou escrevendo algo, Paracelso me orienta e corrige meus erros; esse pr-
prio texto foi ditado por ele. Ele uma espcie de pai ou guru espiritual para mim.
Certa vez, ainda neste ano, eu comecei a tomar haldol decanoato1 e as apa-
ries simplesmente desapareceram. Por um lado fiquei feliz, pois as crianas
e bichos se foram, mas por outro lado fiquei extremamente triste e depressivo,
pois eu j no tinha com quem conversar e me expressar, e senti um vazio muito
grande. Parecia que eu j no era mais eu. Minhas idiossincrasias simplesmente
se foram, fiquei perdido, atordoado por no saber mais quem eu era. Parei de

1 O haldol decanoato uma combinao do haloperidol com o cido decanoico, um cido graxo.
Ao ser injetado intramuscularmente, o composto absorvido pelo tecido gorduroso, sendo
liberado lentamente, ao longo de um ms. Ele diferente do haldol comum, que faz efeito na
hora, e me deixa completamente atordoado, com sono, e marchando, ou seja, andando no
mesmo lugar sem poder parar e sem controle sobre as pernas.

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124 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

tomar as injees mensais de haldol decanoato e tudo voltou ao que era antes: me
reencontrei!
Outra habilidade que possuo o que chamo, por falta de um termo melhor,
de telepatia. J a mencionei antes. s vezes, tenho a impresso clara de ouvir
os pensamentos das pessoas ao meu redor. O que escuto so improprios e coisas
ofensivas contra mim, o que me faz muito mal, deixando-me paranoico, e me
levando automutilao. Frequentemente tenho de ser internado quando essa
telepatia aparece.
Quando as aparies acontecem, s vezes eu tomo por realidade, s vezes no.
Ontem mesmo, por exemplo, eu estava lendo Schopenhauer, a ele apareceu atrs
de mim. Eu ouvi a sua voz, me virei, e vi um velho calvo, com cabelos nas tmpo-
ras, como aparece nos retratos dele. Eu falei para ele que ele no era real, e ele sumiu.
A primeira vez que vi Paracelso, eu estava escrevendo um artigo, e ele apa-
receu, sentado ao meu lado, e comeou a palpitar, me ditando o artigo. Naquele
momento, eu nem percebi que eu estava pirando. Ele parecia real, e eu no ques-
tionei isso. Em situaes como essa, eu fico tranquilo. O problema surge quando
eu comeo a achar que aquilo uma alucinao. A, eu fico achando que real, e
ao mesmo tempo achando que no , e essa contradio dispara minha agressivi-
dade, que sempre dirigida contra mim mesmo.
Meu princpio de realidade a dor fsica. Assim, quase sempre que eu psi-
cotizo, eu me mutilo para poder voltar realidade, geralmente queimando a
minha mo com cigarro. Uma alucinao recorrente e no ameaadora a do
meu av, que me repreende, faz algumas piadas, parecido com o que ele era
quando vivo. s vezes s ouo sua voz, s vezes dentro de minha cabea, s
vezes fora. O quale associado a essa percepo auditiva parece-me indistingu-
vel do quale de uma pessoa real falando comigo. Isso diferente de quando eu falo
comigo mesmo, atravs do pensamento. Quando eu vejo uma apario, ela apa-
rece perfeita, ou seja, no vai aparecendo aos poucos, mas surge de uma vez. O
conjunto de qualia visuais associado apario de meu av , para mim, indis-
tinguvel do conjunto de qualia de uma percepo normal de uma pessoa.

1.4. Classificao de meu transtorno e o sistema sanatorial

Minha famlia, por parte de me e tambm de pai, possui um vasto hist-


rico de problemas mentais. Minha me bipolar e meu pai possui transtorno

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS125

obsessivo-compulsivo (TOC). Quando comecei a me tratar, aos 24 anos, meu


diagnstico provisrio era transtorno afetivo bipolar, tendo em vista a doena de
minha me e minhas oscilaes de humor. Entretanto, com a progresso da doena,
o foco deixou de ser as oscilaes de humor e passou a ser meus sintomas psicticos.
Com isso, h cerca de oito anos, os psiquiatras passaram a me diagnosti-
car como tendo esquizofrenia paranoide. Entretanto, como notrio no meio
psiquitrico, o processo de diagnstico de uma psicopatologia deve sempre ser
provisrio, levando-se em considerao a dificuldade de isolar e classificar a sin-
tomatologia do paciente. Portanto, para nossos propsitos, entendamos, generi-
camente, que eu sou um psictico, um indivduo que enxerga a realidade de forma
distorcida e que manifesta comportamentos, para alguns, irracionais.
Algumas vezes fui diagnosticado como tendo transtorno esquizoafetivo,
mas esse diagnstico no se manteve porque eu no tenho l tantas oscilaes de
humor, mesmo quando no estou tomando carbonato de ltio.
Tive tantas internaes de 2005 para c que, infelizmente, me tornei uma
pessoa institucionalizada, ou seja, parece que eu me sinto melhor quando estou
internado do que quando estou em casa ou na universidade discutindo filosofia.
Neste sentido, posso mencionar o livro de Austregsilo Carrano Bueno, Canto
dos Malditos (2000), que foi adaptado ao cinema com o ttulo Bicho de sete
cabeas. Nesse livro, o autor faz uma crtica virulenta ao sistema sanatorial. Eu
tendo a concordar com ele que a maioria dos sanatrios so verdadeiros dep-
sitos de seres humanos, o que paradoxal, pois assim como Austregsilo, eu me
acostumei ao lixo, degradao vivida num sanatrio qualquer.
Entretanto, penso que o mais salutar para uma pessoa como eu talvez seja
frequentar um Centro de Ateno Psicossocial (CAPS), um lugar onde se passa
parte do dia fazendo atividades e conversando com psiclogos e psiquiatras e, ao
fim da tarde, se retorna para casa.
Hoje me encontro h cerca de 10 meses sem ser internado (o que uma gl-
ria), mas, mesmo tomando meus medicamentos, ainda tenho vises e intercorrn-
cias clnicas. O fato que eu estou me acostumando a viver fora dos limites de um
sanatrio e estou muito entusiasmado por retomar meus estudos em filosofia da
mente. Porm, devo confessar que, s vezes, me passa pela cabea ser internado
novamente, uma espcie de saudade doentia.
Em 2007, eu passei a frequentar o candombl regularmente. Acredito que este
seja o ambiente mais salutar para mim e para pessoas como eu. Isto porque nele
eu me sinto bem e sou tratado como uma pessoa especial, um mdium, enfim,

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126 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

uma pessoa privilegiada por manter um contato direto com o plano dos orixs.
No candombl, quando estou recebendo, eu perco completamente a memria
do que se passa comigo. Dizem que no fico agressivo, tampouco me machuco.
sempre melhor para a autoestima de qualquer pessoa ser visto como um ser ilu-
minado a ser visto como um doente.
Por fim, comecei a namorar aquela garota especial com quem tive um breve
romance no perodo mais turbulento de minha vida. Ns nos reencontramos pelo
Facebook e estou extremamente feliz por estar agora morando com uma garota
to inteligente, linda, sensvel e especial.

2. A arbitrariedade na psiquiatria

O tratamento da esquizofrenia atribuio da psiquiatria. Doena com-


plexa e de sintomatologia polimrfica, a esquizofrenia o modelo mediante
o qual se procura entender as causas relacionadas s doenas psicticas. Nas
ltimas dcadas, muito se avanou no campo dos estudos genticos, neuro-
fisiolgicos, neuropsicolgicos, anatmicos etc. Um dos grandes desafios
atuais conseguir entender como esses diferentes achados se correlacionam,
na tentativa de um entendimento amplo intersetorial da esquizofrenia.
Porm, a prpria definio das doenas est sujeita a arbitrariedades, e o
diagnstico psiquitrico sofre as influncias de sua poca, com suas virtudes
e preconceitos. Perguntamo-nos se h prevalncia da esquizofrenia na popu-
lao, mas raramente nos perguntamos o que a esquizofrenia. Temos dvi-
das diagnsticas, mas com bem menos frequncia questionamos o que um
diagnstico. Nossa prtica psiquitrica tende a ignorar a marginalidade e a
incerteza.
O que se segue, nesta seo, uma tentativa de recuperar a ingenuidade
perdida pela repetio cotidiana do ritual diagnstico. Pois nos acostumamos
tanto aos pastos que nos alimentam que raramente visitamos as cercas que os
delimitam. improvvel, animais limitados que somos, que os limites pos-
sam ser plenamente concebveis. E, na dvida, na escurido, talvez no nos
faa mal um pouco de sinceridade, essa luz negra que nos revela o engano sem
nos revelar a verdade.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS127

2.1. A incerteza nosogrfica

De tempos em tempos ganham fora correntes psiquitricas que acre-


ditam na validade emprica de sua nosografia (a descrio das doenas).
Entenda-se por validade emprica a ideia de que o transtorno mental exista
como entidade real e natural na populao. Ou seja, a doena mental seria uma
entidade que foi, ou deve ser, descoberta, e no simplesmente conceituada
atravs de um construto terico. O grande psiquiatra alemo Emil Kraepelin,
quando agrupou na mesma entidade clnica a hebefrenia de Hecker, a cata-
tonia de Kahlbaum e outros casos de evoluo deteriorante crnica, acredi-
tava ter revelado uma nova doena que at ento tinha sido mal percebida
pelos outros mdicos. Pelo menos quando a descreveu, Kraepelin acreditava
na realidade naturalstica da demncia precoce como doena, e no como con-
veno diagnstica.
Mesmo Kurt Schneider mostra uma pretenso naturalstica quando des-
creve os famosos sintomas de primeira ordem, em seu texto clssico:

De um valor diagnstico extraordinrio para a admisso de uma esquizo-


frenia so determinadas espcies de ouvir vozes: ouvir os prprios pensamentos
(pensar alto), vozes, na forma de fala e resposta e vozes, que acompanham, com
observaes, a ao do doente. [...] Quando, realmente, houver um erro sensorial,
ento ter-se- em mos um dado muito importante para o diagnstico da esqui-
zofrenia. (Schneider, 1976, p.159-60)

Ora, quando Schneider faz essas afirmaes, no deixa de fazer a inver-


so do processo de conhecimento nas cincias naturais: cria sua definio
baseado em sua valorao subjetiva e, em seguida, encaixa ou descarta o que
v em relao a ela. Assim, se crio um conceito de esquizofrenia que inclua
esses sintomas, a consequncia lgica a de que o que for esquizofrenia den-
tro deste conceito apresentar estes sintomas. O que se supe prova emprica
meramente prova tautolgica. O perigo de se interpretar naturalistica-
mente uma conveno o de acreditar que se criou conhecimento quando to
somente se criou um dicionrio.
Mesmo dentro do Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders
(DSM-IV) e da Classificao Internacional de Doenas CID 10, sistemas

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classificatrios mais difundidos,2 no se tem a pretenso de que a classifica-


o englobe todas as manifestaes clnicas, nem que as mesmas apresentem
validade naturalstica. Pode-se ler, por exemplo, uma advertncia constante
no prprio DSM-IV:

Os critrios diagnsticos e a classificao de transtornos mentais do DSM-IV


refletem um consenso das formulaes atuais relativos aos conhecimentos adqui-
ridos em nossa rea. Eles no englobam, entretanto, todas as condies passveis
de tratamento ou possveis tpicos de pesquisas. (American Psychiatric Associa-
tion, 2002, p.33)

H, enfim, um grau inevitvel de arbitrariedade na formulao de diag-


nsticos mdicos, no qual arbitrrio se refere tanto a quem os recebe,
quanto a quem os aplica. No ato de diagnosticar, o psiquiatra transpira toda
a sua vida de influncias tericas, de concepes do conceito de doena, de
crenas sobre suas etiologias, que em absoluto podem ser consideradas ideo-
logicamente neutras, ou receber valor emprico irrefutvel. No geral, utiliza-
mos mais nossos dicionrios do que provas nosolgicas empricas.
Talvez a arbitrariedade seja uma forma inevitvel do olhar nosogrfico.
Isso na medida mesmo em que enxergar uma forma de poluir, de alterar a
realidade segundo nossos conceitos, para que a mesma possa ser assimilada.
O que perigoso esquecer que a representao que fazemos do mundo, e da
nosografia psiquitrica, estar previamente condicionada pelo instrumento
de que nos valemos para capt-lo. Ou seja, o limite de nossas classificaes
a conscincia de sua arbitrariedade. Quantas classificaes j no foram pro-
postas (Pessoti, 1999)? Houve efetivamente um conhecimento emprico que
nos permitisse organizar as alteraes mentais de tal forma em detrimento de
outra? E os casos atpicos? E os inclassificveis? No ser um grau de arbtrio
manifestado nas semelhanas pelas quais agrupamos os diagnsticos?
Como apresenta algum grau de arbtrio, o diagnstico psiquitrico
sofre as influncias de sua poca, com suas virtudes e preconceitos. No

2 O Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders (DSM) (Manual Diagnstico e Esta-
tstico de Transtornos Mentais) vem sendo publicado desde 1952, pela American Psychiatric
Association. A Classificao Internacional de Doenas (CID) (International Statistical Classi-
fication of Diseases and Related Health Problems ICD) publicada pela Organizao Mundial
de Sade, e sua primeira verso foi feita na Frana, em 1893. A dcima reviso de 1990.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS129

gratuitamente que at a dcada de 1970 a homossexualidade ainda era tida


como transtorno mental, ou que o eminente psiquiatra espanhol Antonio Val-
lejo-Njera procurasse descrever a suposta inferioridade e os estigmas mentais
dos verdadeiros comunistas entre os presos polticos do regime de Franco.
Nessas esferas, vemos a incerteza caminhar para dois opostos: de um
lado h uma reificao do diagnstico, que hipertrofia a qualidade de doena
naturalisticamente evidente, inquestionvel portanto. De outro lado, to
extremadamente quanto, a tendncia a despir o diagnstico de sua real utili-
dade, ou mesmo de considerar o diagnstico psiquitrico como ao necessa-
riamente iatrognica.3 No fundo, ambas as posies se tornam uma tentativa
de evadir a incerteza radical que implica nossa nosografia.
Quando o diagnstico toma ares de existncia fora da conveno, existe a
esperana de que se tenha em mos uma entidade suficientemente rigorosa
conceitualmente que permita, na investigao biolgica, achados consisten-
tes. inegvel o avano das neurocincias, bem como sua utilidade. Apenas
cabe questionar o esforo que se despende tentando validar biologicamente
alguns transtornos mentais, quando na verdade a classificao nasceu
totalmente desvinculada de pretenses etiolgicas.
Supor que haja uma afinidade por etiopatogenia na classificao dos
transtornos mentais crer que as manifestaes do comportamento patol-
gico foram de tal modo claras, de tal modo evidentes, que a despeito de todo
arbtrio que a histria mostra, conseguiu-se com dcadas de antecedncia
prever os mecanismos biolgicos que as sustentavam. Nada nos permite
esta clareza.

2.2. Endofentipos da esquizofrenia

Em vista do que foi dito, se uma classificao ousasse se apoiar nos acha-
dos somticos (genticos, anatmicos, neuroqumicos, neuroeltricos etc.),
no deveria comear tentando validar uma nosografia criada com fins de
facilitar a comunicao entre profissionais, mas no organizada segundo as
bases biolgicas causais. Deveria antes criar, a partir dos achados somticos,
sua conceituao de quadros clnicos. Essa classificao, no atual estgio de

3 O termo iatrogenia designa o estado de doena que resultante do tratamento mdico.

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130 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

conhecimento, no possvel. Entretanto, supondo um nvel de conhecimen-


tos biolgicos idealmente suficientes, quo distante estaria tal classificao
dos atuais sistemas diagnsticos? Poderamos supor que alteraes de circui-
tos cerebrais ou mutaes genticas diversas poderiam gerar quadros clnicos
bastante semelhantes. Poderamos ir mais alm, e imaginar que mesmo qua-
dros clnicos diferentes poderiam tambm ser patoplsticos mesma altera-
o. Mas ainda estamos muito aqum do ideal e no detemos, em absoluto, o
volume de conhecimento que permitiria tal classificao.
Uma tentativa muito interessante neste sentido pode ser encontrada
nas recentes pesquisas sobre endofentipos na psiquiatria. O termo foi
cunhado em 1966 pelos zologos John & Lewis, e introduzido na psiquiatria
em 1972 por Gottesman & Shields (Gottesman; Gould, 2003), denotando
fentipos internos acessveis apenas atravs da investigao bioqumica ou
microscpica. Ainda que atualmente a maioria dos candidatos a serem clas-
sificados como endofentipos no seja identificada atravs da bioqumica ou
da microscopia, o conceito fundamental essencialmente o mesmo: o endo-
fentipo algo que se situa entre as sutilezas do comportamento (virtual-
mente inacessvel pesquisa bsica dada a sua complexidade) e os fenmenos
biolgicos elementares (genes, sinapses etc).
O endofentipo pode ser exemplificado por um comportamento menor,
mais simples, que se associe doena pesquisada e possa inclusive participar
de sua origem, mas que no ele mesmo a totalidade do comportamento
patolgico. Alguns critrios foram desenvolvidos para definir um endofe-
ntipo (Gershon; Goldin, 1986): o endofentipo deve estar associado com a
doena na populao; o endofentipo herdado; o endofentipo pode apare-
cer de maneira independente da doena no indivduo; nas famlias, o endofe-
ntipo e a doena so cossegregados.
Um exemplo simples de endofentipo a inibio de potenciais evoca-
dos por pr-pulso. A ideia, a despeito do nome, bastante simples. Quando
recebemos um estmulo (auditivo, por exemplo), possvel visualizar, com
mtodos eletroencefalogrficos, um potencial eltrico associado ao estmulo
(chamamos isso de potencial evocado). Entretanto, se este estmulo for
precedido em alguns milissegundos (300 ms, por exemplo) por outro est-
mulo semelhante, o potencial obtido ser na imensa maioria das pessoas
normais menor do que aquele evocado com estmulo nico. Isso chamado
de inibio por pr-pulso (ou PPI, na literatura anglofnica).

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS131

H uma ampla literatura apontando que esquizofrnicos falham em


suprimir o potencial evocado aps um pr-pulso (Braff et al., 2007). Mais
do que isso, esta falha de inibio vista, com maior frequncia do que na
populao geral, em familiares saudveis de pacientes esquizofrnicos. Uma
analogia tradicionalmente feita compara este fenmeno a uma falha de fil-
tragem da informao, que acaba ganhando representao neurofisiolgica
em intensidade (ao menos eltrica) maior do que nos indivduos sem esta
caracterstica.
Ainda assim, h uma ampla distncia entre a definio de endofentipos
e a complexidade do comportamento humano, seja normal ou patolgico.
Podemos at mesmo pens-los como indicadores de funes mais elementa-
res no psiquismo, cuja falha poderia em efeito somatrio com outras levar
patologia franca. Mas mesmo assim, ainda estamos longe de fundar em
endofentipos qualquer sistema classificatrio diagnstico minimamente
funcional.

2.3. A incerteza dos limites

O extremo oposto do pragmatismo diagnstico, que no enxergar na


classificao psiquitrica qualquer validade, ou mesmo enxergar nela uma
atitude iatrognica por parte do profissional de sade mental, tambm teve
seu espao. Isso pode ser bem evidenciado pelo texto de Laing (1974, p.47):

Sob o signo da alienao, cada aspecto da realidade humana est sujeito falsi-
ficao e uma descrio positiva s pode perpetuar a alienao que no capaz de
descrever, aprofundando-a mais ainda ao disfar-la e mascar-la.
Precisamos ento repudiar um positivismo que atinge a sua autenticidade
mascarando com xito o que e o que no , seriando o mundo do observador
mediante transformao da realidade dos fatos que capta, que so aceitos como
dados, despojando o mundo do ser e relegando o fantasma do ser a um mundo
sombrio de valores subjetivos.

No deixa de haver certa ingenuidade na ideia de que conseguimos olhar


para o mundo sem pr-julgamentos, sem classificaes. Quem se responsabi-
liza pelo acompanhamento psiquitrico de algum mentalmente perturbado

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132 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

ter de fazer escolhas que ser quase impossvel operacionalizar sem um


mnimo de conhecimento (e aplicao) de rotinas diagnsticas. A escolha
da farmacoterapia, o enfrentamento de questes prognsticas, o aconselha-
mento familiar, so questes em que o conhecimento nosogrfico exigido.
Mas o que separar o caso clnico este sim passvel de diagnstico e vir-
tual candidato a tratamento especfico da variao normal do comporta-
mento? A presena de sintomas suficiente para a confeco diagnstica?
O critrio de corte ser a constatao destes traos? Ser a adaptao social?
Ser a presena de fases nitidamente definidas? A incompreensibilidade? A
presena de sofrimento? A constatao de um achado somtico? Um gene?
Um dipo? Pois no h excees a todos estes cortes? No vemos pessoas
de temperamentos excessivos (doentios?) passar a vida relativamente bem
adaptadas (como Villa-Lobos, Glauber Rocha, Vinicius de Moraes)? Ou,
ao contrrio, a m adaptao social em pessoas sem alteraes endgenas
(Kafka, Thoreau, Schopenhauer)? Ou mal-adaptados, mas que a posteri-
dade reconheceu na mistura entre doena e sanidade uma revoluo em suas
reas e que, no todo, tornaram toda a sociedade mais saudvel (Nietzsche,
Hemingway, Van Gogh, Hlderlin)? Mais uma vez, onde se coloca o corte
entre sade e doena?
Em exagero, toda a sociedade ser doente se assim definirmos. Por outro
lado, toda loucura passvel de expiao em nome da quebra do ato social
comum, e pode ser vista como ruptura saudvel da conserva cultural. Entre
os exageros diagnsticos dos alienistas antigos e modernos, e a loucura idea-
lizada como libertadora, onde nos posicionamos? No o limite entre a sani-
dade e a insanidade um ato de escolha que fazemos de maneira por vezes to
primria que nos parece evidente por si? No o limite um arbtrio?

3. Alucinao como observao e como projeo do


crebro

Nos relatos de esquizofrnicos, chama a ateno o fato de se ouvirem


vozes que geralmente so tomadas como sendo reais e localizadas fora da
cabea, e tambm de se verem pessoas que no existem. Esses fenmenos de
alucinao podem ser considerados projees do crebro, sendo que esse
termo entendido como uma construo representacional gerada no crebro

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS133

e acessvel ao sujeito. Examinando os conceitos de alucinao e projeo na


literatura neurocientfica, utilizamos uma particular metateoria da observa-
o para sondar esse assunto de maneira diferente.

3.1 A metateoria causal-pluralista da observao

Numa tarde agradvel e chuvosa, um arco-ris se forma ao leste. O que


estou observando, ao olhar para o arco-ris?
De acordo com a metateoria4 causal-pluralista da observao (Pessoa,
2011), posso atribuir o foco de minha ateno a qualquer estgio do processo
causal que leva minha observao. No caso, o processo causal se inicia com a
fonte de luz, que o Sol. Os raios de luz so modificados por uma obstru-
o, que no caso so gotculas de gua suspensas na atmosfera. Alm disso,
os raios que chegam at meus olhos passam por um meio que, aps as got-
culas, a atmosfera da cidade. Qualquer um desses estgios do processo de
propagao da luz pode ser considerado o foco de ateno de minha observa-
o, o objeto de minha percepo.
Observao sensao (percepo, vivncia) acompanhada de teoriza-
o (interpretao, representao, pretenso conhecimento). Ao olhar para
um arco-ris, posso dizer que estou observando o Sol, gotinhas lquidas, ou
mesmo a atmosfera. Porm, tal juzo pressupe consideraes tericas a res-
peito do mundo, pressupe uma certa representao de mundo. Se eu julgasse
que estava observando cristais de gelo ao olhar para o arco-ris, eu estaria
enganado, estaria usando uma teoria falsa. A correo do meu juzo de obser-
vao depende da correo da teoria que utilizo para interpretar a sensao.
Se eu estivesse vendo o arco-ris atravs de uma grande janela de vidro
transparente, eu poderia dizer que estava observando o vidro? Se o vidro
tivesse algum arranho, eu poderia identific-lo, mas se ele for perfeito, ele
em nada modifica a cena que eu veria se a janela estivesse aberta (sem vidro).
Neste caso, diremos que fazemos uma observao de efeito nulo do vidro, o

4 O termo metateoria usado porque ela se refere observao como uma combinao de sen-
sao e teorizao, e no queremos confundir esta teorizao do sujeito com a metateoria que
fala desta teorizao.

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que pressupe que minha teoria, ou conhecimento de que h um vidro crista-


lino minha frente, verdadeira.
Esse um resumo da metateoria da observao que utilizaremos para
estudar o que se passa quando ocorre uma alucinao. Essa abordagem pres-
supe que o receptor da observao um sujeito consciente, e admite que h
uma lacuna explicativa entre a descrio materialista que a cincia atual nos
fornece e a vivncia de qualidades subjetivas. Ou seja, aceito que haja proble-
mas difceis da conscincia, no abarcados pela atual cincia materialista
ou fisicista, mas no vejo por que eles no possam ser tratados cientifica-
mente, mesmo que de maneira peculiar.
Um rob em Marte no observa, quem observa cada um de ns, que
vemos as fotos tiradas no planeta vermelho: como essas imagens so o resul-
tado da cadeia causal na qual o solo marciano um obstrutor, e que aps
caminhos tortuosos chegam nossa conscincia, no h dvidas de que cada
um de ns observa Marte, ao ver as imagens impressas no jornal.

3.2 Observaes no crebro

Nossa retina faz parte dessas cadeias causais em que a luz o veculo
que carrega energia e que modulada por diferentes coisas do mundo. Na
retina, o veculo modificado (h transduo entre formas de energia), mas
a cadeia causal continua seguindo seu caminho, no interior do nosso crebro.
Podemos dizer que fazemos uma observao de efeito nulo da nossa retina. Se
ela for cutucada, podemos ver pequenos flashes de luz, um efeito chamado
fotopsia. Se no, ela atua quase como um vidro transparente. Porm, a
estrutura reticulada da retina pode ser observada em certas iluses de ptica,
como nas bandas de Mach ou na grade de Hermann-Hering.
Em sentido anlogo, podemos dizer que as reas do crtex visual que
esto ativas em um certo momento so observadas por efeito nulo. O pro-
blema aqui que no possumos uma teoria suficientemente boa para eluci-
dar os detalhes do que estamos observando.
Consideremos as qualidades subjetivas das cores que vemos no arco-ris. Ao
observarmos a vermelhido de uma das faixas do arco-ris, o que estamos obser-
vando? Sabemos, pelo menos desde Galileu, Descartes e Locke, que os qualia
associados a cores, sons, cheiros etc. no esto nas coisas do mundo externo a ns

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS135

(as qualidades secundrias), mas so projees da mente. O seguinte argu-


mento pode ser dado: observamos faixas discretas de cores no arco-ris, mas a
fsica nos ensina que a radiao eletromagntica provinda do arco-ris tem uma
frequncia que varia continuamente ao longo do raio do arco. Assim, as faixas
no existem no mundo externo, mas so criaes de nosso aparelho perceptivo.
Por outro lado, ns observamos a vermelhido, portanto, legtimo per-
guntar qual a etapa do processo da observao que causa necessria da
vermelhido. Na percepo visual, uma das ltimas reas antes que a cadeia
causal de origem exgena passe a ser integrada nas reas de processamento
superior a rea V4. Partes desta rea, e regies adjacentes, so necessrias para
a gerao dos qualia cromticos, pois se sabe que leses nessas regies levam
acromatopsia cerebral, quando o sujeito torna-se incapaz de distinguir
manchas de diferentes cores (Conway et al., 2010). Isso poderia sugerir que, ao
focarmos nossa ateno nos qualia das cores, estamos observando a rea V4 do
crtex visual. Porm, no se pode concluir que o quale da vermelhido gerado
nesta regio, pois plausvel que ele o seja nas regies de ordem superior.
At este ponto da cadeia causal visual, temos uma cadeia direcionada e
acclica (Pearl, 2000, p.12-3), em que ciclos de retroalimentao (feedback)
ocorrem apenas localmente, permitindo que se aplique a metateoria. Porm,
na etapa posterior a este ponto, h de se levar em conta o macio feedback que
ocorre no crebro, complicando a anlise. Onde termina a cadeia causal da
percepo? Os rios causais direcionados e acclicos que vm do exterior so
mesclados em um delta de ciclos de feedback chamado reas de ordem supe-
rior. A partir disso, emerge o eu (um problema difcil).
O materialismo que aceita a tese da supervenincia do mental sobre o
cerebral afirmar que a sensao subjetiva de vivncia da faixa vermelha
emerge de algum tipo de processo cerebral no indivduo em questo. Este
processo certamente ocupa um volume finito de espao, mas no se sabe qual
a fronteira deste homnculo perceptivo. Para fins prticos, pode-se consi-
derar que o crebro como um todo.
Estou na praia, de olhos fechados, e ouo um som tpico, e sei identificar
que uma onda do mar quebrando. Trata-se, sem dvida, de uma observa-
o da onda. Claro, minha teoria sobre onde estou no mundo poderia estar
errada, e o som poderia ser sintetizado por um computador, mas na medida
em que estou correto em supor que estou na praia, e no numa matrix, estou
de fato observando uma onda do mar quebrando.

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136 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

A teoria envolvida nesta identificao no muito sofisticada, o que


podemos chamar de teoria de mdio nvel, algo que aprendemos com a
experincia. Uma teoria de alto nvel seria, por exemplo, a teoria fsica que
explica a natureza do arco-ris. Uma teoria ou interpretao de baixo nvel
seriam conhecimentos tcitos acoplados estrutura de nosso aparelho per-
ceptivo, como a noo de que o volume (loudness) de um som maior do que
de outro. Percepo sensao associada a teorizao de baixo nvel.
Ouo uma criana chorando: trata-se de uma observao de uma criana
chorando, sem dvida. Agora, identifico uma marchinha de carnaval vindo
de uma corneta. Trata-se da observao de uma sequncia sonora, e minha
teoria a respeito do mundo automaticamente identifica a marchinha. Ouo a
frase ao meu lado, vamos cair no mar! Estou observando o sentido da frase?
No exatamente: o significado da frase algo que meu crebro esquerdo
compreende em segundo, algo relacionado com a teoria que possuo, que
neste caso o que chamamos de linguagem. Eu sou capaz de repetir esta frase
em de segundo, utilizando a grande rodovia de nervos chamada fascculo
arqueado do meu hemisfrio esquerdo. Quando a frase foi emitida ao meu
lado, tive uma sensao sonora que foi rapidamente interpretada teoricamente.
Isso sem dvida uma observao, incluindo a compreenso do sentido da
frase, mas essa compreenso se origina do lado da teorizao, no da sensao.
Explicar o processo de compreenso tambm um problema difcil.
Caio no mar, e vejo um paraglaider pousar na areia. Identifico rapida-
mente que se trata de um homem caindo de paraquedas. Essa identificao
semelhante compreenso lingustica de uma sequncia sonora, mas ela no
envolve o que chamamos de linguagem. Um feixe luminoso incide em minha
retina durante alguns segundos, e eu sou capaz de automaticamente (pela
via ptica ventral) associar a sensao a contedos em minha memria. Essa
identificao, claro, envolve o que estamos chamando de teorizao.
Creio que a metateoria causal-pluralista da observao se sai muito bem
em dar conta das observaes cotidianas, das observaes cientficas, das
observaes de iluses, e de alguns eventos cerebrais como fosfenos (uma
pancada na cabea que gera um claro de luz) e escotomas cintilantes de
enxaqueca (que se originam em regies especficas do crebro). A observa-
o de qualia cromticos j mais problemtica, assim como a identifica-
o do sentido de frases ouvidas e lidas, e a identificao de objetos em geral,
em relao s quais a metateoria recorre, de maneira vaga, teorizao

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS137

(interpretao) que surge de maneira desconhecida a partir do hardware do


crebro.
Tentaremos agora aplicar essa metateoria para dar conta de alucinaes.
Mas antes, examinaremos trs tipos mais comuns de alucinaes.

3.3. Trs tipos de alucinaes

Num ataque de enxaqueca, um escotoma cintilante aparece em uma


rea do crtex visual, e o sujeito o interpreta utilizando uma teoria de baixo
nvel: identifica apenas uma mancha cintilante que cresce lentamente e que
sabe, por experincia, que ir gerar uma dor de cabea dentro de de hora. A
dor tambm uma observao desta em regio do crebro.
Alucinaes tambm se originam em regies especficas do crebro. Na
sndrome de Charles Bonnet, por exemplo, sabe-se que so reas de processa-
mento visual inferiores do crtex temporal (Sachs, 2012). Normal em pessoas
que ficam parcial ou completamente cegas, essa sndrome se manifesta pelo
surgimento de personagens que parecem ter sado de um desenho animado
ou histria em quadrinho, dentre outras figuras. O sujeito geralmente sabe
que o que as imagens liliputianas representam no corresponde a algo real
(seria assim uma pseudoalucinao). Trata-se claramente da observao
de uma regio cerebral, regio esta que normalmente usada no processo de
identificao de rostos, pessoas e animais. Pode-se dizer que tais observaes
envolvem uma teorizao de mdio nvel, pois as figuras so interpretadas
como rostos, pessoas ou animais.
Alucinaes em epilepsia do lobo temporal podem levar o sujeito ao passado,
sendo cheias de significado, sentimento e familiaridade, geralmente envol-
vendo todos os sentidos (Sacks, 2012). Neste caso, registros de memria esto
presentes nas regies que so fonte da cadeia causal que gera a observao
alucinatria. Tal fonte pode ser um pequeno derrame. Neste caso, o derrame
observado, mas um leigo geralmente interpreta a sensao endgena com
uma teoria (de mdio nvel) que no faz referncia ao derrame, mas sim ao
evento passado que est registrado na memria. Da mesma maneira que na
metateoria causal-pluralista ver uma fotografia de Charles Darwin uma
observao de Charles Darwin, uma alucinao mnmica uma observao
de um evento passado, uma repercepo (Blom, 2010, p.451).

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Um terceiro tipo de alucinao a alucinao psictica de um esquizofr-


nico. O sujeito pode ver crianas sem rosto, por exemplo, e ter o ntido senti-
mento de que elas so reais. Neste caso, a alucinao acompanhada de um
engano (delusion). Temos a ativao de regies do crebro, que so observa-
das, mas que so interpretadas (com teorizao de mdio nvel), como sendo
objetos no mundo externo. plausvel supor que a fonte da observao, uma
vez interpretada de certa maneira, receba um estmulo de feedback das reas
responsveis pela teorizao, de tal forma que a sensao criada endogena-
mente passe a se assemelhar com aquilo que o sujeito espera teoricamente.
Neste caso, olhando para os processos causais circulares envolvidos, pode-
mos dizer que, na alucinao psictica, a teorizao atua causalmente da
mesma maneira que a sensao, como fonte do estmulo.
Escrevo at tarde da noite e comeo a ouvir vozes: vamos pra praia, em
voz feminina e no ameaadora. Trata-se de uma alucinao auditiva ver-
bal. O que estou observando? Estarei observando alguma parte da minha
rea de Wernicke, como causa mais prxima, ou a fonte uma regio do lobo
temporal auditivo (passando ou no pela rea de Wernicke)? No tenho uma
adequada teoria de alto nvel para interpretar essa percepo interna, ento
interpreto de maneira lingustica, como algum me solicitando para ir
praia (porm, sem projetar a fonte no mundo externo), ou simplesmente
como uma alucinao auditiva.

3.4. Alucinaes como projees

H diversas teorias psicolgicas sobre alucinaes, e muitas delas se


baseiam na noo de projeo de contedos mentais. O neurologista ingls
John Hughlings Jackson (1884) afirmava que alucinaes se originariam da
atividade normal dos centros evolutivamente mais primitivos do crebro.
Essa concepo gerou teorias que associavam vrios tipos de alucinaes a
disfunes do tronco enceflico. Na dcada de 1920, por exemplo, o psiquia-
tra francs Jean-Jacques Lhermitte associou certas alucinaes a leses no
pednculo cerebelar (Blom, 2010, p.396-7).
A noo de projeo de perceptos j estava presente nos pioneiros da psi-
canlise, como o psiquiatra suo Eugen Bleuler, que, em 1903, escreveu
sobre alucinaes extracampinas, ou seja, fora do campo das percepes

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS139

ordinrias. Carl Jung sofria de alucinaes e, quando no as interpretava de


maneira sobrenatural, as definia simplesmente como a projeo, dirigida
para fora, de elementos psquicos (Jung, 1907, apud Blom, 2010, p.293).
Em 1909, o psiquiatra italiano Eugenio Tanzi props um mecanismo de
condutibilidade reversa para explicar alucinaes, mecanismo esse que
inverteria o fluxo de informao entre os centros de sensao e de represen-
tao (Blom, 2010, p.454). Em 1958, o psiquiatra estadunidense Louis West
levou adiante a teoria de que partes inferiores do crebro poderiam produzir
perceptos endgenos que seriam liberados nos centros superiores corti-
cais (Blom, 2010, p.396-7).
Em 1975, Siegel e Jarvik retomaram essa abordagem no contexto da teoria
da informao, salientando a projeo de imagens endgenas no olho da
mente, ou seja, na tela subjetiva formada pelo campo visual ou perceptual.
Na ausncia de percepes do mundo externo, a mente estaria envolvida com
quase-percepes, que incluiriam o pensamento, a imaginao, os sonhos
ou, no caso mais vvido, alucinaes. Segundo os autores, alucinaes ocor-
rem quando imagens [imagery] so projetadas para fora do observador e so
vistas como separadas do projetor (Siegel; Jarvik, 1975, apud Blom, 2010,
p.182). Mais recentemente, Collerton, Perry e McKeith (2005) propuseram
uma teoria para explicar como objetos alucinados so integrados no ambiente
extracorporal, a partir de um modelo de dficit de ateno e percepo.
A noo de projeo, usada em muitas dessas descries de alucinaes,
faz sentido intuitivo, mas merece reflexo filosfica. Afinal, como possvel
o crebro fazer projees? Seria algo anlogo a um projetor de diapositivos?
Podemos definir projeo como uma criao mental que associada ao
mundo espaotemporal exterior, ou o que quer que esteja ocupando nosso
olho da mente. Explicar em detalhes como essa associao se d provavel-
mente remete ao no resolvido problema difcil da conscincia.
De qualquer forma, para esclarecer o significado do termo, vale a pena
considerar atividades mentais que no sejam projetivas. A dimenso passiva
de uma sensao visual poderia ser considerada no projetiva, na medida em
que ainda no interpretada, mas j vimos que a prpria associao de qua-
lia cromticos a uma cena de origem externa envolve projeo. Por outro
lado, h elementos ativos da vida mental, como pensamentos abstratos, que
podem no estar associados ao mundo espaotemporal, e, portanto, no
seriam projees. O mesmo se aplicaria para uma imagem mental isolada,

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como uma cobra mordendo o rabo, desde que no seja associada a um pano de
fundo externo.
Alucinaes, por outro lado, especialmente quando so consideradas reais
(ou seja, quando no so pseudoalucinaes), envolvem projeo no mundo
exterior. No caso de alucinaes, a projeo facilmente discernvel; j em situa-
es no patolgicas, mais difcil reconhecer a presena de uma projeo.

3.5. Projees alteradas do eu

Um bom exemplo de uma projeo difcil de reconhecer em situaes


normais o que chamamos de eu. Identificar o eu ao nosso corpo parece
natural, mas h patologias que alteram essa projeo usual do eu. Muitas des-
sas patologias envolvem uma agnosia, ou seja, uma perda do conhecimento
de algum tipo. Vejamos alguns exemplos.
(1) Na assomatognosia, h uma falta de reconhecimento de partes do
prprio corpo, ou uma rejeio delas. Essa condio geralmente ocorre em
pacientes paralisados por um derrame. O membro paralisado no consi-
derado seu, mas de uma outra pessoa, como o mdico, ou de algum do sexo
oposto. comum o paciente chamar o membro paralisado de nomes (perso-
nificao), ou consider-lo morto (Feinberg, 2001, p.8-20).
(2) A anosognosia envolve negao ou falta de reconhecimento da pr-
pria doena. Pacientes com leso no hemisfrio direito do crebro, que tm
paralisia do lado esquerdo do corpo, podem negar que tenham esta parali-
sia, como descreveu Babinski, em 1914. Bisiach (1987), porm, mostrou que
gua gelada no ouvido esquerdo pode fazer o paciente reconhecer a paralisia!
Ramachandran concluiu que isso mostraria o isolamento de duas personali-
dades distintas na mesma pessoa (Ramachandran; Blakeslee, 2004, p.190).
Pode haver tambm confabulao, que um discurso falso que no consiste
de uma mentira consciente, e est associado a leses do lobo frontal (Fein-
berg, 2001, p.69).
(3) Na desateno hemiespacial, metade do campo visual negligenciado.
Pacientes com derrame no lobo parietal direito deixam de perceber o lado
esquerdo do campo visual. Costuma haver tambm negao da cegueira (sn-
drome de Anton): o paciente projeta ou preenche o campo visual com um
cenrio imaginrio.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS141

(4) A autoscopia uma alucinao visual que projeta o eu no mundo exte-


rior, como uma alma gmea, um alter ego, ou Doppelgnger.
Muitas outras patologias poderiam ser mencionadas, mas esta pequena
lista d uma ideia de como a projeo do eu pode ser modificada de maneira
no intencional.
Mencionamos o neurocientista Vilayanur Ramachandran, que em seus
estudos de pessoas com membros fantasma, como um brao amputado,
salienta dois conceitos bsicos. O primeiro justamente a projeo do eu, e o
fato de que construmos o mundo por preenchimento, como no caso do sujeito
com um brao amputado que ainda sente sua mo fechada. O segundo ponto
a existncia de eus inconscientes, que ele chama de zumbis, que desem-
penham tarefas no processamento perceptivo, e que podem ser enganados,
como no caso de pacientes com brao amputado que conseguem abrir a mo
fechada do membro fantasma, usando um espelho que reflete opticamente a
abertura da mo do outro brao (Ramachandran; Blakeslee, 2004, cap.3).
Outro exemplo de preenchimento ou projeo ocorre com o ponto cego
em nosso campo visual. O ponto cego uma regio sem entrada sensorial,
mas que o crebro/mente preenche com o padro ao seu redor, de forma
que no temos cincia dele. Ramachandran fornece exemplos surpreenden-
tes de preenchimento, como o de uma linha reta quebrada, quando a quebra
cai em nosso ponto cego. Se no lugar da linha preta houver uma sequncia de
letras, preenchemos com um padro envolvendo signos aleatrios! As alu-
cinaes lilipuianas da sndrome de Charles Bonnet, mencionadas acima,
tambm so um exemplo de preenchimento em pessoas parcialmente cegas
(Ramachandran; Blakeslee, 2004, cap.5).

3.6. Concluso

Nesta parte de nosso texto a trs mos, explorei alguns aspectos neurol-
gicos da experincia alucinatria, salientando especialmente a noo de pro-
jeo. Procurei tambm usar uma abordagem fisicista para interpretar uma
alucinao como uma observao do crebro em que a teorizao (de mdio
nvel) afeta a prpria fonte da sensao endgena.
Mas a explicao verdadeira das alucinaes psicticas ainda desconhe-
cida, assim como das causas da esquizofrenia. Pode-se at pr em dvida a

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possibilidade de tais explicaes definitivas, como alertado na segunda parte


deste artigo. De qualquer maneira, a vivncia das alucinaes, relatada de
maneira to sensvel na primeira parte do artigo, fornece um valioso caminho
de reflexo para se tentar desvendar os mistrios da mente.

Agradecimentos

Os autores gostariam de agradecer aos organizadores e participantes do


IX Encontro Brasileiro Internacional de Cincia Cognitiva (EBICC), reali-
zado em Bauru, pela viabilizao de nossa mesa-redonda, em 6/12/2012, e
pela discusso subsequente.

4. Referncias bibliogrficas

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estatstico de transtornos mentais. 4.ed. texto revisado. Trad. C. Dornelles. Porto Alegre:
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Parte II
Corpo, cognio e emoo

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7
Desafio emprico a teorias dinmicas de
percepo e emoo*

Kenneth Aizawa**

1. Introduo

A ortodoxia em cincia cognitiva sustenta que percepes e emoes


influenciam causalmente a forma como o corpo se move. A percepo da
direo de uma bola de baseball influencia para onde se corre. A felici-
dade intensa pode causar o surgimento de lgrimas nos olhos. A ortodoxia
em cincia cognitiva tambm sustenta que a forma como o corpo se move
influencia causalmente o que se sente e se percebe. Apertar os olhos reduz o
brilho intenso da luz do sol. Saltar de penhascos pode ser excitante. Essas no
so observaes revolucionrias ousadas. Elas so uma verso contempor-
nea do interacionismo de duas vias de Ren Descartes referente s relaes
mente e corpo.
Muitas abordagens da cognio incorporada em cincia cognitiva cons-
tituem-se como uma tentativa de derrubar o cartesianismo e neocartesia-
nismo em muitas frentes. Um fragmento dessa abordagem a tentativa de
substituir as duas vias causais de interao mente e corpo por uma conexo
mais ntima entre mente e corpo. As chamadas teorias dinmicas da per-
cepo e da emoo fazem isso:

* Texto traduzido por Paulo Uzai Junior.


** Filsofo da Psicologia e professor do Centenary College of Louisiana, Estados Unidos.

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Teoria Dinmica da Percepo: As percepes so constitudas, em parte,


por uma performance das aes corporais; percepes so aes corporais.
Teoria Dinmica da Emoo: As emoes so constitudas, em parte, por
uma performance das aes corporais; emoes so aes corporais.1

Nessas teorias, o que antes era considerado como efeito de estados e pro-
cessos cognitivos agora pensado como partes desses estados e processos. A
ideia subjacente Teoria Dinmica da Percepo rejeitar a noo de que
perceber causa o mover. Em vez disso, o mover parte e parcela de perce-
ber. A percepo da bola de baseball quando se est correndo no influencia
o correr do corpo; o correr constitui a percepo da bola de baseball. A Teoria
Dinmica da Emoo rejeita a ideia de que a felicidade intensa causa lgrimas
de alegria. Em vez disso, o choro faz parte da felicidade.
As teorias dinmicas so hipteses empricas ousadas sobre o que so
a percepo e a emoo, a saber, que elas so formas de ao. Essas vises
ousadas so, no entanto, desafiadas por experimentos com bloqueio neuro-
muscular. Mesmo quando completamente paralisados por bloqueio neu-
romuscular, os indivduos tm percepes e experienciam emoes. Essas
descobertas lanam srias dvidas sobre a ideia de que percepes e emoes
so aes corporais.

2. A teoria dinmica da percepo

A Teoria Dinmica da Percepo tem razes histricas profundas na filo-


sofia e na psicologia. Essas razes no podem ser abordadas aqui em maiores
detalhes, mas vale a pena mencion-las para mostrar que as concepes din-
micas no so meramente as concepes idiossincrticas de um ou de outro
filsofo, mas fazem parte de toda a tradio filosfica e cientfica. Essas tradi-
es incluem a Psicologia Fenomenolgica e Ecolgica do sculo XX.
As Teorias Dinmicas no so sempre to bem articuladas como nas con-
sideraes acima, e elas so frequemente justapostas com outras concepes

1 Note que as Teorias Dinmicas no sustentam que percepo e emoo so constitudas exclu-
sivamente por aes corpreas. Elas no so, desse modo, formas de behaviorismo radical. Para
uma discusso desse ponto, ver Jacob (2011) e Krueger; Overgaard (no prelo).

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS149

menos surpreendentes. Desse modo, deve-se tomar cuidado para separar o


joio do trigo. Por exemplo, no captulo final de The Ecological Approach to
Visual Perception, J. J. Gibson (o fundador da Psicologia Ecolgica) escreve:

[...] a percepo no um ato mental. Tambm no um ato corporal. Perceber


um ato psicossomtico, no da mente ou do corpo, mas de um observador vivo. O ato
de captar informao, alm disso, um ato contnuo, uma atividade incessante
e ininterrupta. O mar de energia no qual ns vivemos flui e muda sem rupturas
ntidas. Mesmo a pequena frao dessa energia que afeta os receptores dos olhos,
orelhas, nariz, boca e pele, um fluxo, no uma sequncia. A explorao, orienta-
o e ajuste desses rgos caem a um mnimo durante o sono, mas no param mortas.
(Gibson, 1980, p.240).2

As passagens em itlico no so inteiramente inequvocas. Dizer que per-


ceber um ato psicossomtico pode significar apenas que a mente e o corpo
esto causalmente implicados na percepo, o que certamente correto. Esse
o entendimento ortodoxo. Gibson, contudo, quer derrubar vastas amostras
da ortodoxia. Para ele, parece que os atos psicossomticos dos observadores
incluem movimentos corporais, tais como a orientao e o ajuste dos rgos
dos sentidos. Em outras palavras, Gibson parece abraar a Teoria Dinmica
da Percepo.
Na introduo ao seu livro de 2008, Merleau-Ponty, Carman chama a
ateno do leitor para quatro dos principais insights de Merleau-Ponty. O pri-
meiro deles o seguinte:

Merleau-Ponty sustenta que a percepo no um evento ou estado da


mente ou do crebro, mas uma relao corporal inteira do organismo com o seu
ambiente. A percepo , como coloca o psiclogo J.J. Gibson em The Ecological
Approach to Visual Perception, um fenmeno ecolgico. O corpo, consequen-
temente, no pode ser entendido como uma mera ligao causal em uma cadeia
de eventos que termina na experincia perceptiva. Em vez disso, ele constitu-
tivo da percepo, a qual o mais bsico e no final, inescapvel horizonte do
que Merleau-Ponty, seguindo Heidegger, chama de nosso ser-no-mundo (tre
au monde). A existncia humana difere profundamente desse modo da existncia

2 Itlico inserido pelo autor.

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de objetos, pois ela consiste no em nossa mera ocorrncia entre coisas, mas em
nossa ativa e inteligente habitao no ambiente. (Carman, 2008, p.1)

Da citao, eu destacaria as alegaes de que a percepo no um evento


ou estado do crebro, mas uma relao corporal inteira do organismo com o
seu ambiente. Alm disso, essa relao uma questo de habitar ativamente
um ambiente. Essa parece ser uma forma de articular com a Teoria Dinmica
da Percepo.
No que se segue, vou manter o foco no desenvolvimento de Alva No
sobre a Teoria Dinmica da Percepo, uma vez que ele, entre os filsofos
recentes, tem dedicado maior ateno a essa teoria. Como parte dessa dis-
cusso, essencial defender que No est realmente comprometido com a
Teoria Dinmica da Percepo. Muitos indivduos tm alegado que No no
endossa, e nunca endossou, a Teoria Dinmica. Alm disso, em um artigo
recente, Vision Without Representation, o prprio No rejeita explicita-
mente a Teoria Dinmica da Percepo em favor de uma abordagem mais
fraca. E, alm disso, h muitos pontos sobre os quais ele realmente favorece
uma abordagem mais fraca. No obstante, apesar das aparncias, No est
comprometido com a Teoria Dinmica de duas formas. Primeiro, h nume-
rosas passagens em que ele, explicitamente, endossa a Teoria Dinmica;
segundo, h trs pontos em que No se baseia na Teoria Dinmica para alcan-
ar fins tericos particulares.
No e a Teoria Dinmica: os textos. Uma rpida inspeo dos livros de
No revela que ele tem endossado a Teoria Dinmica. J nas pginas iniciais
de seu primeiro livro, Action in Perception, No afirma que:

A principal ideia deste livro a de que perceber um modo de agir. Percepo


no alguma coisa que acontece a ns, ou em ns. algo que ns fazemos. Pense
numa pessoa cega tateando pelo caminho em um espao desordenado, espao que
ela percebe pelo toque, no de uma s vez, mas ao longo do tempo, por hbil son-
dagem e movimento. Isto , ou deveria ser, nosso paradigma do que perceber. O
mundo torna-se ele mesmo disponvel para o percebedor, atravs do movimento
e da interao fsica. (No, 2004, p.1)

Note-se que o convite aqui no para pensar numa pessoa cega que sabe
como tatear em seu caminho por um espao desordenado. apenas para

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pensar numa pessoa cega que tateia pelo seu caminho. Observe-se que a
alegao de No no que o mundo se torna disponvel para o percebedor
atravs do que ele sabe sobre o movimento e interao fsicos. Mas sim que o
mundo se torna disponvel para o percebedor atravs do movimento e inte-
rao fsicos. Em seguida, No acrescenta: A percepo, contudo, no
um processo no crebro, mas um tipo de atividade hbil do animal como um
todo (No, 2004, p.2).
Embora se possa compreender a atividade puramente mental e no corpo-
ral como sendo hbil, no est claro como pode fazer sentido a ideia do exer-
ccio de uma habilidade por parte do animal como um todo sem invocar um
movimento corporal fsico. Em seu recente livro de 2009, Out of Our Heads,
No afirma que:

A conscincia no alguma coisa que o crebro realiza por si s. A conscincia


requer uma operao conjunta do crebro, corpo e mundo. Na verdade, a conscin-
cia uma realizao de todo o animal em seu contexto ambiental. (No, 2009, p.10)

O que esta operao conjunta do crebro, corpo e mundo, seno movi-


mento fsico? Ver uma atividade de explorar o mundo, que depende do
mundo e do carter integral de nossa incorporao (No, 2009, p.146). No
repete esta afirmao em Vision without Representation: Segundo a aborda-
gem sensrio-motora ou, como eu a chamarei, a abordagem ativa, perceber
uma atividade de explorao do ambiente, fazendo uso desse tipo de conheci-
mento dos efeitos sensoriais do movimento (No, 2010, p.245). Sobre essas
passagens podemos nos perguntar como se pode ter uma atividade de explo-
rao do mundo sem se mover fisicamente nele.
Finalmente, cabe destacar as seguintes passagens em seu livro publicado
em 2012, Varieties of Presence:

[...] nossa relao perceptiva com o mundo a nossa volta se parece mais como
aquela de um jogador de baseball pegando bolas no ar. Ns mesmos olhos,
corpo, ps e tudo o mais estamos trabalhando no campo de jogo. E isto mani-
festamente assim, isto , reflete-se na maneira pela qual qualquer coisa sempre se
mostra na experincia. (No, 2012, p.2-3)

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Ao invs de pensar a percepo como uma passagem de dentro para fora,


daqui para l fora, eu anseio, neste livro, que ns pensemos a percepo como um
movimento daqui para l, deste lugar para aquele. Ns mesmos (pessoas inteiras)
comprometemos nossa conscincia perceptiva do mundo com e em relao aos
lugares onde estamos. (No, 2012, p.5)

Percepo sensorial uma troca dinmica de duas vias entre o percebedor e


o que percebido. Quando eu percebo X, mudanas em minhas relaes fsicas
com X (quer induzidas por meus movimentos ou por movimentos da parte de X)
fazem uma diferena no modo como as coisas se mostram para mim. [...] Na ver-
dade, exatamente esta sensibilidade a perturbaes induzidas pelo movimento
(e ao) que a marca distintiva da conscincia perceptiva. O pensamento, em
comparao, relativamente insensvel s perturbaes do movimento. (No,
2012, p.36)

Considere-se o caso da percepo: experincia perceptiva uma atividade por


meio da qual ns trazemos coisas para perto do foco de nossa conscincia percep-
tiva. Ns sondamos, olhamos de soslaio, movemos e nos ajustamos, quase conti-
nuamente, a fim de chegar perto, acessar e estabilizar nosso contato com o mundo
circundante. (No, 2012, p.40)

Note-se que sondar e olhar de soslaio so, obviamente, movimentos cor-


porais. Essas numerosas passagens deixam claro que, pelo menos de vez em
quando, No endossa a Teoria Dinmica.

No e a Teoria Dinmica: os argumentos

H, naturalmente, alguns momentos em que No rejeita a Teoria Din-


mica. Em seu primeiro livro, ele fala o seguinte a respeito da paralisia:

A paralisia certamente no uma forma de cegueira. Mas no isto preci-


samente o que a concepo enativa requer, que o paraltico seja experiencial-
mente cego? No. A viso enativa requer que os percebedores possuam uma
gama de habilidades sensrio-motoras pertinentes. Parece claro que tetraplgi-
cos tm a habilidade pertinente [...] Mais importante, a paralisia no enfraquece

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS153

a compreenso prtica da pessoa paralisada sobre os modos como o movimento e


a estimulao sensria dependem um do outro. Mesmo o paraltico, cuja ampli-
tude do movimento restrita, entende, implcita e de maneira prtica, o signi-
ficado do movimento por estimulao. Eles entendem, tanto quanto aqueles que
no so deficientes, que o movimento dos olhos para a esquerda produz movimen-
tos para a direita atravs do campo visual, e assim por diante. (No, 2004, p.12)

Em um artigo de 2010, No explicitamente contrasta duas perspectivas, o


Ativismo e a Concepo Dinmica.

1. Ativismo

a concepo segundo a qual ver requer a posse e o exerccio do conheci-


mento dos efeitos sensoriais do movimento (em outras palavras, compreen-
so sensrio-motora).

2. Concepo Dinmica

Segundo essa abordagem, o movimento fsico real necessrio para ver.


(No, 2010, p.250)
Dessas duas vises, No opta pela primeira:

O Ativismo est comprometido com a ideia de que a percepo ativa, mas


no no sentido de que ela exige que o percebedor se mova. O que necessrio
que se compreenda a importncia do movimento para a ao, e que se saiba o
que aconteceria se o percebedor se movesse. A percepo ativa, de acordo com
o agente, da mesma maneira que o pensamento ativo. Ns exercemos a nossa
compreenso sensrio-motora quando vemos. (No, 2010, p.247)

Claro que h momentos em que No se distancia da Teoria Dinmica.3


Isso sugere que No tem sido ambguo ao declarar os seus pontos de vista.
importante notar, contudo, que No no pode simplesmente rejeitar a Teo-
ria Dinmica sem custo para algumas de suas outras concluses. A Teoria

3 Est alm do escopo do presente texto discutir essa forma de Acionismo. Alguns problemas
empricos sobre essa viso so apresentados em Aizawa (2010).

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154 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

Dinmica uma importante parte de seu argumento que afirma voc no


o seu crebro; isso explica por que o agente no experencia o quarto ao lado;
e lhe permite explicar a diferena entre percepo e cognio. Considere cada
um dos seguintes casos.
A. Por que o agente no o seu crebro. Uma das mais conhecidas
concepes de No que voc no o seu crebro. Esta expresso, inclu-
sive, faz parte do subttulo de Out of Our Heads. Em apoio a essa mxima, ele
escreve:

A conscincia no alguma coisa que o crebro realiza por si s. A conscincia


requer uma operao conjunta do crebro, corpo e mundo. Na verdade, a cons-
cincia uma realizao de todo o animal em seu contexto ambiental. Eu nego,
em resumo, que voc seja o seu crebro. (No, 2009, p.10)

O argumento que voc no o seu crebro, porque o agente no pode-


ria perceber apenas com o seu crebro. O agente precisa de uma operao
conjunta de seu crebro e corpo. Suponhamos que No no acredite real-
mente na Teoria Dinmica. Talvez ele deseje endossar apenas a ideia de que
a conscincia requer um conhecimento prtico da operao conjunta do cre-
bro, corpo e mundo. Nesse caso, desde que o conhecimento prtico da opera-
o conjunta do crebro, corpo e mundo possa (para todos os argumentos de
No) ser totalmente centrada no crebro, permanece no final das contas em
aberto que voc no o seu crebro. Na medida em que o conhecimento
sensrio-motor pode ser centrado no crebro, permanece em aberto que
voc o seu crebro. Ento, o abandono da Teoria Dinmica compromete a
agenda mais ampla de No, pois precisa da Teoria Dinmica para o seu argu-
mento de que voc no o seu crebro.
B. Por que o agente no pode ver o quarto ao lado. Neste ponto, em
Action and Perception, No sustenta que a percepo requer que se compreen-
dam os efeitos do movimento sobre a percepo. Dada esta concepo, o cr-
tico pergunta pela razo de no podermos experimentar visualmente o quarto
ao lado, apesar de ns podermos (segundo No) experimentar visualmente
a parte de trs de um tomate. Em ambos os casos, ns entendemos os efeitos
do movimento sobre a percepo, mas ns experienciamos a parte de trs de
um tomate, e no o quarto ao lado. Ns compreendemos como o movimento
relativo ao tomate e ao quarto ao lado influenciar o que ns percebemos.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS155

Ns aparentemente temos o mesmo conhecimento sensrio-motor relevante


em ambos os casos, mas nossas percepes so diferentes.
Em princpio, No poderia argumentar que existem diferentes tipos de
compreenso sensrio-motora em jogo nos dois tipos de casos, mas ele no
o faz. Ele poderia tentar resolver esse problema recorrendo a teses do Acio-
nismo, mas ele no o faz. Em vez disso, ele apela para a Teoria Dinmica. Ele
escreve:

Nossas relaes sensoriais com o mundo variam ao longo de duas dimen-


ses. A relao dependente do movimento, quando os menores movimentos
do corpo modulam a estimulao sensorial. Mas quando voc v um objeto, a
sua relao com ele tambm dependente do objeto, ou seja, os movimentos do
objeto produzem alterao sensorial. Em geral, quando voc v X, sua relao
com ele tanto movimento quanto dependente do objeto [...] embora sua rela-
o com o quarto ao lado seja dependente do movimento, ela menos depen-
dente do movimento do que a sua relao com o tomate a sua frente. Piscar afeta
a sua relao com o tomate na sua frente, mas no com o quarto ao lado. (No,
2004, p.64)

Observe que No apela para o piscar, mas no para uma compreenso


do piscar, para resolver o problema da experincia visual. Mas piscar cla-
ramente um tipo de movimento fsico. Assim, a explicao de No do por-
qu de no se perceber visualmente o quarto ao lado que esto faltando os
impactos do movimento fsico do piscar, o que um requisito para o ver. Isso
revela, contudo, o comprometimento de No com a Teoria Dinmica. E,
claro, No no pode querer dizer que no se percebe visualmente o quarto ao
lado porque se perdeu o conhecimento da compreenso de como o piscar de
olhos mudar o que se percebe no quarto ao lado, desde que, ex hypothesi, no
falte esse conhecimento.
C. Por que pensar diferente de perceber. Segundo No, pensar e
perceber diferenciam-se porque a percepo sensvel a pequenos movimen-
tos de um modo que o pensamento no o :

Percepo sensorial uma troca dinmica bilateral entre o percebedor e o que


percebido. Quando eu percebo X, mudanas em minhas relaes fsicas com
X (sejam induzidas por meus movimentos ou pelos movimentos por parte de X)

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diferenciam o modo como as coisas mostram-se para mim. [...] De fato, exata-
mente essa sensibilidade a perturbaes induzidas pelo movimento (e pela ao) que
a marca distintiva da conscincia sensorial. O pensamento, em comparao, rela-
tivamente insensvel a perturbaes do movimento. (No, 2012, p.36)4

Isso nos d o terceiro ponto em que No apela Teoria Dinmica para


apoiar algumas surpreendentes concluses.
Resumamos o que vimos at agora sobre a atitude de No com relao
Teoria Dinmica: em primeiro lugar, ns vimos numerosas passagens em
que No se compromete com a Teoria Dinmica; em segundo lugar, ns
vimos tambm que a Teoria Dinmica desempenha um importante papel na
concepo de No sobre a cognio e a percepo. Ele no pode simplesmente
colocar de lado a Teoria Dinmica sem abandonar alguma maquinaria terica
essencial. De fato, como veremos agora, existem evidncias empricas que
negam fortemente a Teoria Dinmica. O que isso vai mostrar, claro, que
existem srias consequncias para algumas das concepes nucleares de No
a respeito da percepo e da cognio.

3. O problema da paralisia: o bloqueio neuromuscular5

Relembremos as consideraes de No sobre a paralisia. Ele observa que


a paralisia certamente no uma forma de cegueira. Mas no precisa-
mente isso o que a abordagem enativa requer, que o paraltico seja experien-
cialmente cego? No. A viso enativa requer que os percebedores possuam
uma gama de habilidades sensrio-motoras pertinentes. Parece claro que os
tetraplgicos tm a habilidade pertinente (No, 2004, p.12). Aqui, ele apa-
rentemente supe que a tetraplegia seja a nica espcie relevante de parali-
sia, mas no o . Tem havido um grande nmero de estudos experimentais da
percepo durante paralisia completa produzida por bloqueio neuromuscular.6

4 Itlico inserido pelo autor.


5 Grande parte dessa discusso apareceu em Aizawa (2007) e Adams e Aizawa (2008).
6 Estudos da percepo durante bloqueio neuromuscular incluem Smith; Brown; Toman;
Goodman (1947), Campbell; Freedman; Clark; Robson; Norman (1967), Campbell; Clark;
Freedman; Norman (1969), Froese; Bryan (1974) e Stevens; Emerson; Gerstein; Kallos; Neu-
feld; Rosenquist (1976).

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS157

A essncia dos resultados que a percepo muito pouco afetada pela para-
lisia. Apresentarei um relato especialmente claro sobre esse tipo de paralisia.
Topulos, Lansing e Banzett (1993) deram aos participantes o bloquea-
dor neuromuscular vecurnio. Os pesquisadores aplicaram um torniquete
em um de seus braos, o que retardou a transmisso do vecurnio da corrente
sangunea para as junes neuromusculares, de modo que o brao permane-
cesse funcional. Isso permitiu aos participantes imobilizados comunicarem-
-se com os pesquisadores por cerca de trinta minutos utilizando um sistema
preestabelecido de gestos com os dedos. Durante esse perodo, os experimen-
tadores faziam perguntas aos sujeitos que requeriam respostas de tipo sim
ou no. Aps o experimento, os sujeitos puderam tambm relembrar os
eventos que ocorreram durante a paralisia.
Os resultados parecem ser uma refutao notvel Teoria Dinmica de
No. Em primeiro lugar, todos os sujeitos percebiam e respondiam s ques-
tes perguntadas a eles. Todos os sujeitos acharam que o processo de entu-
bao traqueal, que era parte do objetivo do estudo, era extremamente
desconfortvel. Isso soa como a percepo do desconforto. Alm disso,
todos reclamaram do gosto amargo do spray de lidocana que foi usado para
facilitar a entubao. Pelo menos um sujeito relatou relembrar-se de ter con-
siderado os seus sinais vitais:

Eu no tinha dvida de que estava tudo bem fisiologicamente; foi-me dito na


poca que os meus sinais vitais eram estveis como uma rocha e que tudo parecia
muito bem, mas eu odiava a situao e no podia mais esperar pelo fim do experi-
mento. (Topulos; Lansing; Banzett, 1993, p.372)

Como resumo, os investigadores relataram que:

O bloqueio neuromuscular completo no causou dano observvel conscin-


cia, sensao, memria, ou habilidade de pensar e de tomar decises. Evidncias
objetivas sustentam essa afirmao, na medida em que os sujeitos responderam
prontamente s questes. Os sujeitos reconheciam quando o experimentador no
compreendia as suas respostas e o corrigiam. Os sujeitos utilizaram com sucesso
um questionrio com muitos pontos de ramificao para comunicar as suas
necessidades. Os sujeitos tambm recordaram com preciso eventos especficos
que ocorreram no quarto enquanto eles estavam paralisados. Essa funo mental

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158 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

intacta consistente com os relatos dos pesquisadores anteriores. (Topulos; Lan-


sing; Banzett; 1993, p.373)

claramente verdade que a falha em paralisar um brao no consti-


tui uma paralisia completa. Ainda no est claro por que a habilidade de
mover um brao deveria ser o tipo de habilidade sensrio-motora suficiente
para manter a aparente capacidade de perceber sabores amargos, o descon-
forto da entubao, as perguntas dos envestigadores e a ansiedade sobre o
procedimento.

4. Uma resposta aos resultados do bloqueio


neuromuscular: alterando os quantificadores

Uma maneira de lidar com os resultados do bloqueio neuromuscular


simplesmente alterar o quantificador associado Teoria Dinmica.7 Em vez
de afirmar que todas as percepes so constitudas, em parte, pelo desempe-
nho de aes corporais, sustenta-se que algumas percepes so constitudas,
em parte, pelo desempenho de aes corporais. No poderia estar disposto a
adotar essa estratgia, pois o tipo de estratgia que utiliza quando lida com
a objeo de que ns somos totalmente passivos durante o sono e ainda assim
temos percepes em forma de sonho.

Vamos supor para fins de argumentao que quando ns sonhamos ficamos


totalmente passivos em relao ao mundo e que, por essa razo, sonhar depende
apenas do que est acontecendo dentro de ns. Dessa premissa no se seguiria, no
que se refere conscincia, que tudo o que importa o que est acontecendo na
cabea. O que se seguiria, quando muito, que as experincias de sonho depen-
dem apenas do que est acontecendo na cabea. A outra reivindicao que toda
conscincia surge da ao isolada do crebro no se segue a menos que assumamos
[...] que qualquer experincia pode ocorrer em um sonho. (No, 2009, p.177-8)

A resposta de No que o cenrio do sonho mostra, quando muito, que


algumas experincias perceptivas independem de aes fsicas; ele no mostra

7 Wilson (2010, p.288) persegue uma resposta ao longo destas linhas.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS159

que toda experincia perceptiva independe de aes fsicas. Assim, ele est se
afastando de suas aparentes afirmaes anteriores de que toda percepo
constituda pelo exerccio de habilidades sensrio-motoras no corpo. No
bem que poderia adotar essa mesma estratgia ao lidar com os experimentos
sobre o bloqueio neuromuscular.
Adotando a reivindicao, logicamente mais fraca, de que apenas algumas
percepes so constitudas pelo exerccio do conhecimento sensrio-motor
no comportamento fsico manifesto, permitido a No evitar o problema
dos contraexemplos na forma de sonho e de paralisia completa por bloqueio
neuromuscular, mas ele no elimina inteiramente o problema da paralisia.
H, obviamente, o problema de que muito menos interessante sustentar
que alguns tipos de percepo (annimos) so constitudos pelo exerccio de
habilidades sensrio-motoras no comportamento manifesto do que sustentar
que todos os tipos de percepo so assim constitudos. Mas existem preocu-
paes mais srias do que essa. Alm da perda de alcance da teoria, tem-se a
perda de seus fundamentos tericos. Ao meramente dizer que alguns tipos de
percepo (annimos) so constitudos pelo exerccio de habilidades sens-
rio-motoras no comportamento manifesto, no se tem uma resposta terica
sobre quais tipos de percepo so assim constitudos ou por que aqueles tipos
particulares so assim constitudos. Exatamente quais percepes so impos-
sveis sob bloqueio neuromuscular? E por que so elas impossveis quando
possvel perceber o gosto amargo de lidocana sob completo bloqueio neu-
romuscular? No no tem explicao para o porqu de algumas percepes
serem impossveis quando outras no o so. No se trata aqui de existi-
rem contraexemplos, mas de haver uma lacuna terica. Isso significa que,
enquanto estratgia de mudar o escopo da Teoria Dinmica da Percepo,
ela se mantm empiricamente inoperante. No entanto, tal teoria seriamente
desafiada pelos fatos experimentais relativos ao bloqueio neuromuscular.

5. A Teoria Dinmica da Emoo

Lembremos que, de acordo com a Teoria Dinmica da Emoo, as emo-


es so constitudas, em parte, por uma performance de aes corporais;
emoes so aes corporais. Segundo essa teoria, a felicidade no causa
lgrimas de alegria; a produo de lgrimas de alegria faz parte da felicidade.

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Como a Teoria Dinmica da Percepo, essa teoria tem razes na tradio


fenomenolgica. Merleau-Ponty escreve: Eu no vejo a raiva ou uma ati-
tude ameaadora como um fato psquico oculto por detrs dos gestos, eu leio
a raiva neles. O gesto no me faz pensar na raiva, ele a prpria raiva (Mer-
leau-Ponty, 2002, p.214). Por falta de espao, a discusso far meno a ape-
nas uma filsofa, Giovanna Colombetti, que endossa a Teoria Dinmica.8
Colombetti cita, com aprovao, a Teoria Dinmica da Percepo como
um modelo para a sua Teoria Dinmica da Emoo. Segundo Colombetti,

percepo e emoo so constitutivamente interdependentes. O ponto crucial


dessa concepo que ao e percepo no esto relacionadas de maneira sim-
plesmente instrumental isto , a ao no se limita a servir percepo como
um meio para um fim (como na afirmao de que preciso movimentar-se para
perceber) e vice-versa. Em vez disso, a ao constitui a percepo e a percepo ,
desse modo, um tipo de ao. (Colombetti, 2007, p.531)

Note-se especialmente este ltimo ponto, ou seja, que a percepo um


tipo de ao fsica corporal.
Passando da Teoria da Percepo, que forma o pano de fundo para a sua
teoria, ela acrescenta o seguinte a respeito da emoo:9

8 Kreuger (a ser publicado) endossa a Teoria Dinmica das Emoes. Krueger e Overgaard pare-
cem abraar uma Teoria Dinmica do Fenmeno Mental mais ampla quando eles escrevem:
Uma terceira opo falar de expresso, no numa relao causal, mas num sentido cons-
titutivo. Essa a mais filosoficamente radical das trs opes, e, inicialmente, talvez, a menos
plausvel. Alm disso, essa a opo que Jacob sugere conduzir a um insosso behaviorismo.
Tomar expresso num sentido constitutivo a ideia de que certas aes corpreas so expres-
sivas dos fenmenos mentais no sentido de que elas efetivamente compem as partes prprias
dos fenmenos mentais. Em outras palavras, alguns fenmenos mentais tm uma estrutura
hbrida: eles combinam processos internos (isto , neurais) e externos (isto , extraneurais,
totalmente corpreos). Quando percebemos certas formas de comportamento e aes expres-
sivas, ns literalmente percebemos aspectos de algum fenmeno mental. (Krueger; Over-
gaard, p.245 [no prelo]).
9 Colombetti frequentemente escreve sobre avaliao, ao invs de emoo. Ela ainda resiste
em distinguir diferentes componentes possveis de emoes, tais como avaliao, excitao e
ateno, em favor de alguma coisa como um amlgama avaliao-emoo. Para simplificar,
portanto, a presente discusso ser desenvolvida apenas em termos de emoo. Isso no deve
fazer diferena para as principais concluses alcanadas aqui.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS161

Eu eventualmente volto para a considerao da emoo e da avaliao recen-


temente proposta por Marc Lewis (2005),10 e eu uso seus argumentos como um
trampolim para uma concepo completamente incorporada da avaliao, a qual
eu caracterizo como enativa. Essa viso, como veremos, envolve vera avalia-
o como constituda por eventos corporais, tais como excitao e aes. (Colom-
betti, 2007, p.529-30)

Quando Colombetti volta para articular sua teoria, ela acrescenta: Para
alguns tericos, a sugesto de que eventos corporais, tais como a excitao
e a ao, so constitudos de avaliao, pode soar como um erro categorial
(Colombetti, 2007, p.542), e

Avaliao enativa implica reconhecer que o corpo tem um papel mais


importante e ativo na avaliao, ou seja, uma funo constitutiva. Isso significa
que enganoso entender o processo de induo emocional em termos de even-
tos psicolgicos separados que se sucedem em uma sequncia causal linear, e que
esto apenas instrumentalmente relacionados. (Colombetti, 2007, p.543)

Finalmente, ela escreve:

O objetivo desse artigo foi aproximar a abordagem enativa e a teoria da emo-


o, argumentando que a avaliao enativa. O resultado dessa discusso foi
que a avaliao constituda pelos eventos corporais que, nas teorias tradicionais
das emoes, so vistos como separados dela, ou seja, como seus consequentes ou
antecedentes. (Colombetti, 2007, p.544-5)

6. O problema da paralisia revisitado

Ao revelar os problemas da Teoria Dinmica da Percepo, a discus-


so baseava-se apenas no estudo de Topulos e outros (1993). Contudo, para
abordar os problemas com a Teoria Dinmica da Emoo, vale a pena incluir

10 No estudo das emoes, a Teoria da Avaliao (Appraisal Theory) defende a tese de que as emo-
es decorrem de uma avaliao que realizamos de eventos. Assim, a avaliao efetuada de uma
situao qualquer causa uma certa resposta emocional no agente. (N. O.)

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162 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

estudos clnicos sobre a utilizao do bloqueio neuromuscular durante


cirurgia.
A histria da prtica cirrgica ao longo das ltimas dcadas indica que,
pelo menos para algumas emoes, a completa imobilizao no impede a
experincia emocional. Nos contextos cirrgicos, frequentemente dado aos
pacientes um bloqueio neuromuscular para impedi-los de regurgitar durante
a entubao. Nesse contexto, acontece algumas vezes de os pacientes esta-
rem totalmente imobilizados, mas tambm totalmente conscientes, devido
anestesia inadequada. Nessa condio de conscincia durante a cirurgia,
os pacientes podem sentir incises em seu corpo, mas a imobilizao devido
ao bloqueio neuromuscular os impede de revelar as suas condies. Durante
esses horrveis episdios, a combinao de intensa dor e completa incapaci-
dade de fazer qualquer coisa para sinalizar isso equipe cirrgica leva tipi-
camente a um medo intenso. Um paciente descreveu uma onda de medo
e pnico, e a necessidade absolutamente desesperada de se mover. Na ver-
dade, a intensidade da experincia frequentemente conduz a pesadelos, preo-
cupaes com a morte e ansiedade. Algumas vezes a condio classificada
como um transtorno de estresse ps-traumtico (PTSD). Isso parece for-
necer uma evidncia muito forte de que o medo no exige a performance de
quaisquer aes.
Dada a bem estabelecida histria desses episdios, pode ser difcil obter a
aprovao do Institutional Review Board para realizar experimentos usando
bloqueador neuromuscular:

Os experimentos propostos foram aprovados em reviso por pares sob os aus-


pcios do National Heart, Lung and Blood Institute e duas instituies locais (do
local onde seria realizado o experimento e o administrador do fundo). O processo
de reviso levou mais de um ano e houve repetidas negociaes com um comit.
Este comit estava especialmente preocupado com possvel trauma psicolgico
resultante de paralisia no sedada. Foi-nos dada a aprovao, desde que (1) todos
os sujeitos investigados fossem bilogos ou mdicos, cada um devendo ser apro-
vado pelo comit; (2) o primeiro sujeito seria o investigador principal (RB), e
ele seria entrevistado por um psiquiatra imediatamente aps o primeiro experi-
mento; e (3) ns informaramos o comit aps cada experimento. (Topulos, Lan-
sing; Banzett, 1993, p.370)

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS163

Os experimentos foram ento realizados. Em Topulos e outros (1993), os


sujeitos relataram as seguintes emoes.
Sujeito SL:

Eu no tinha dvida de que estava tudo bem fisiologicamente; foi-me dito,


na poca, que os meus sinais vitais estavam estveis como uma rocha e que tudo
parecia muito bem, mas eu detestei a situao e mal podia esperar que o experi-
mento acabasse. (ibid., p.372)

Sujeito DY:

Em nenhum momento eu senti medo ou aflio, exceto no momento em que


eu queria que o torniquete fosse liberado e tinha que esperar aquele minuto. [...]
tambm quando eu estava sendo aspirado, quando estava totalmente paralisado,
e no podia lhes dizer o quanto aquilo era desconfortvel. Esses foram os nicos
momentos que eu me lembro de ter ficado realmente aflito. (ibid., p.373)

Sujeito RB:

Eu estava um pouco preocupado, pode-se dizer com medo, antes do vecur-


nio, pois ia ser simplesmente terrvel no ser capaz de me comunicar [...] A parte
da paralisia foi supreendentemente benigna, exceto eu ter mantido uma preocu-
pao sobre a perda da comunicao. [...] foi notvel a capacidade de mover uma
mo o suficiente. Foi quando isso comeou a ir embora que eu comecei a ficar
preocupado com a capacidade de mover qualquer coisa. A habilidade de mover
uma mo foi suficiente. (ibid., p.373)

Assim, o sujeito SL detestava ser imobilizado, DY se sentiu angustiado


em dois momentos e RB estava preocupado durante os estgios finais da
experincia ao perder a capacidade dos sinais da mo.
Apenas para ser claro sobre a interpretao adequada desses resultados,
deve-se notar que nesse estudo, Topulos e outros relatam que os sujeitos no
sofreram de medo ou pnico durante a paralisia (ibid., p.374). Por que isso?
Uma resposta que pode ser favorvel para o defensor da Teoria Dinmica da
Emoo que, uma vez que os participantes no foram capazes de execu-
tar aes durante a paralisia, no podiam sentir medo ou pnico. Essa uma

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164 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

possibilidade que, no entanto, est descartada pela observao de pacientes


com imobilizao cirrgica, observados em outros estudos, os quais sentem
medo ou pnico durante a paralisia. A explicao disso que durante a cirur-
gia o medo e o pnico so causados pela dor da operao e pela incapacidade
de comunicao. Ao contrrio, no contexto experimental no h dor ou inca-
pacidade de comunicao que possam causar medo ou pnico. No h medo
ou pnico no contexto experimental porque no h nenhum motivo para
medo ou pnico.

7. Uma resposta para os resultados do bloqueio


neuromuscular: mudando os quantificadores

Os estudos clnicos da conscincia durante cirurgias e o trabalho experi-


mental sobre a paralisia por bloqueio neuromuscular revelam que possvel
sentir medo, pnico, preocupao e ansiedade durante a imobilizao com-
pleta. Desse modo, pode-se argumentar, seria incorreto afirmar que todas
as emoes so constitudas, em parte, pela performance de aes corporais;
que todas as emoes so aes corporais. Contudo, esses resultados no esta-
belecem que no existam emoes que sejam inibidas pela paralisia. Algum
pode sentir medo, pnico, preocupao e ansiedade durante a completa imo-
bilizao, mas talvez no possa sentir alegria, felicidade, euforia ou depresso
durante a completa imobilizao. Os experimentos no excluem essa possi-
bilidade. Assim, talvez, a viso correta seja que algumas emoes so consti-
tudas, em parte, pela performance das aes corporais; que algumas emoes
so aes corporais.
Essa, obviamente, exatamente a mesma resposta que ns considera-
mos no caso da Teoria Dinmica da Percepo. Alm disso, o problema com
essa Teoria Dinmica da Emoo enfraquecida o mesmo que com a Teoria
Dinmica da Percepo enfraquecida. Adotar a reivindicao, logicamente
mais fraca, de que somente algumas emoes so constitudas, em parte, por
movimentos corporais, permitiria a Colombetti evitar o problema dos con-
traexemplos a sua teoria, mas isso no eliminaria completamente o problema
da paralisia. Alm da perda da abrangncia da teoria, haveria a perda de seus
fundamentos tericos. Dizer meramente que alguns tipos (annimos) de
emoo so constitudos pelo comportamento fsico manifesto no significa

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ter uma abordagem terica sobre quais tipos de emoo so assim constitu-
das ou por que aqueles tipos particulares so assim constitudos. Exatamente
quais emoes so impossveis sob bloqueio neuromuscular? E por que so
elas impossveis enquanto que possvel sentir ansiedade sob um completo
bloqueio neuromuscular? Colombetti no diz o porqu de algumas emoes
serem impossveis enquanto que outras no o so. Isto no uma questo de
haver contraexemplos, mas sim de haver uma lacuna terica.

8. Concluso

Uma parte do movimento da cognio incorporada em cincia cognitiva


defende um papel mais importante e profundo do corpo na vida da mente.
Parte dele procura substituir o neocartesianismo de interaes causais de
via dupla entre mente e corpo por algo mais radical. O mais importante e
profundo papel do corpo seria que as suas aes so parte e parcela da vida
mental. Percepes e emoes seriam aes corporais fsicas, no eventos
realizados na mente; elas seriam realizadas pelo crebro, corpo e mundo.
Este texto centrou-se no problema da paralisia que surge nos trabalhos
clnicos e experimentais sobre bloqueio neuromuscular. A consequncia
clara do trabalho que as percepes as emoes no so aes corporais.
Muitas percepes e emoes persistem mesmo quando as aes corporais
so eliminadas pelo bloqueio neuromuscular.
O que isso sugere no que os cientistas cognitivos deveriam abandonar
todas as tentativas de entender o papel do corpo na vida da mente. H muito
mais no movimento da cognio incorporada do que captado pelas Teorias
Dinmicas radicais. Em vez disso, o trabalho com o bloqueio neuromuscu-
lar indica que os cientistas cognitivos deveriam direcionar seus esforos para
verses mais modestas de cognio incorporada. Nesse esprito, vale a pena
mencionar a Abordagem moderada da cincia cognitiva incorporada, de
Alvin Goldman.
A proposta de Goldman baseada em duas hipteses. Primeiro, ele pro-
pe que os indivduos tm representaes mentais que so utilizadas prima-
riamente para representar os seus prprios estados e atividades corporais.
Segundo, ele prope que essas representaes mentais so algumas vezes dis-
postas em processos cognitivos que no so dirigidos aos estados e atividades

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corporais do prprio indivduo. o que poderia se chamar de disposio


representacional. Goldman toma esse par de hipteses para constituir uma
forma modesta de incorporao. Ele se afasta daquilo que chama de teses
metodolgicas, metafsicas ou arquitetnicas radicais que alguns entusias-
tas abraam. Entre essas ideias radicais, ele inclui a tese de que as percep-
es so constitudas por aes corporais (Goldman; De Vignemont, 2009,
p.155). Em vez disso, ele apresenta novas hipteses consistentes com muito
do que vrios defensores da cognio incorporada descobriram, mantendo
tambm grande parte da viso cognitivista de que os processos cognitivos so
uma espcie de processos computacionais que operam nas representaes
mentais.11 A cincia cognitiva incorporada poderia, portanto, beneficiar-se
com as hipteses de Goldman.

9. Referncias bibliogrficas

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11 Veja Adams e Aizawa (2008), para tentativas de reconciliar algumas das asseres encontradas
na literatura da cognio extendida com as ideias cognitivistas mais tradicionais.

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8
Sobre a adequao das emoes e
sentimentos existenciais*

Achim Stephan**

H um consenso, difundido entre filsofos e psiclogos, de que tanto


emoes duradouras, tais como guardar ressentimento ou luto durante a vida,
quanto emoes breves, tais como medo e alegria passageiras, so direciona-
das a acontecimentos do mundo eventos, situaes, pessoas ou objetos
e os (re)presentam de uma maneira especfica, isto , elas possuem inten-
cionalidade.1 Entretanto, emoes no apenas revelam aspectos do mundo
(externo), mas tambm a situao subjetiva particular do sujeito da emoo.2
Quem est com medo do perigo (que um modo de estar direcionado para
algo do mundo), por exemplo, ao mesmo tempo tambm se sente ameaado,
ou seja, vulnervel de uma maneira especfica (um modo de estar direcio-
nado para si mesmo). Alm disso, o medo refere-se ao fato de que os moti-
vos e desejos centrais do sujeito no esto satisfeitos nesse caso, segurana e
integridade corporal. Quem, por outro lado, est em luto por uma perda irre-
versvel (direcionalidade ao mundo), ao mesmo tempo se sente abandonado e
desolado (autodirecionalidade). Ao guardar ressentimento, ns percebemos

* Texto traduzido por Diego Zilio Alves.


** Professor de Filosofia da Cognio do Institute of Cognitive Science, University of Osna-
brck, Alemanha.
1 Cf., e.g., Nico H. Frijda (1994), Ronald de Sousa (2010), e Dominik Perler (2011).
2 Aspectos do mundo tambm podem ser pensamentos e aes do sujeito da emoo: o sujeito
pode ter medo de seus prprios desejos, vergonha de sua prpria conduta ou ter medo de seus
impulsos agressivos. A estrutura sentir-a-si-mesmo luz de tambm se aplica a esses casos.

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170 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

algo como uma ofensa contra ns usualmente as aes ou comportamentos


de outras pessoas que nos afetam de uma maneira insensvel. Concomitante-
mente, nos vemos como estando desapontados, atacados, tratados com des-
prezo ou prejudicado pelo que a outra pessoa fez ou no fez. Nosso desejo por
respeito e reconhecimento no foi levado em considerao.
Cada instncia do sentir emocional uma instncia de sentir a si mesmo
luz de algo, na qual os dois polos (sentir a si mesmo e sentir luz de algo) esto
inextrincavelmente entrelaados. A reciprocidade da autorreferncia e a refe-
rncia no mundo em processos emocionais, que precisa ser concebida sob um
pano de fundo de pr-configuraes culturais, constitui essencialmente o
significado das emoes enquanto avaliao subjetiva do mundo: atravs das
emoes, o mundo sentido acessado visando os aspectos que so de signifi-
cncia particular para a pessoa que sente.
Com tal diagnstico, ns estabelecemos a base para inquirir sobre a apro-
priao (ou adequao) das reaes emocionais: de acordo com Jean Moritz
Mller (2011, p.126), emoes apropriadas so fundadas no objeto (funda-
mentum in re), assim como na pessoa (fundamentum in persona). Alm disso,
elas tambm possuem fundamento na cultura (fundamentum in cultura), visto
que usualmente os membros de nosso (ou de outro) ambiente social nos indi-
cam se eles acham as nossas reaes emocionais apropriadas e aceitveis.
Com o objetivo de introduzir e elucidar os diversos fatores que possuem
papel importante na considerao da adequao das reaes emocionais, eu
iniciarei este texto com um caso bastante simples: um vinicultor que, ao final
do vero, acredita estar diante de uma safra particularmente boa, descobre
pelo programa meteorolgico que uma tempestade (com chuvas torrenciais
e granizo) est por vir. Ele fica preocupado com a possibilidade de a tempes-
tade destruir sua safra. To logo as primeiras gotas de chuva comeam a cair,
o sujeito sente agitao e tenso interna, que se transformam em puro medo,
logo seguido por ataques de pnico e desespero, quando pedras de granizo do
tamanho de limes comeam a cair. Ele tambm se contorce com a lembrana
de que, no passado, o seguro contra granizo lhe pareceu inapropriadamente
caro e que, por isso, ele no o havia efetuado. Aps a passagem da tempes-
tade, ele inspeciona a sua plantao e fica aliviado ao descobrir que as suas
melhores videiras no foram atingidas pelo granizo.
A partir desse breve episdio, podemos identificar alguns dos compo-
nentes centrais que so relevantes ao considerar a adequao dos processos

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS171

emocionais (cf. Figura 1): as vrias agitaes emocionais do vinicultor, a rea-


o do SUJEITO, so todas direcionadas a algo o ALVO das respectivas
reaes emocionais. Em geral, esse alvo pode ser um evento, um estado de
coisas, um objeto, outra pessoa ou ele mesmo. No exemplo, os alvos do vini-
cultor envolvem o medo da tempestade potencialmente destrutiva, o con-
torcer-se com a lembrana de ter optado por no adquirir o seguro, alm da
no destruio de suas melhores vinhas, estado de coisas que lhe proporcio-
nou alvio.
Mas os alvos citados acima causaram de alguma forma as reaes emo-
cionais? E, mais importante, por que so essas reaes em particular?
Obviamente, todas elas dizem respeito a algo bastante importante para o
vinicultor o FOCO de suas emoes. Prima facie, so apenas uvas madu-
ras, mas por detrs disso est a inteno de fazer vinho a partir delas: um bom
vinho que pode ser vendido por toda a Alemanha, que pode gerar lucro e
garantir a subsistncia de sua famlia, alm de possibilitar o investimento em
nova safra. Assim, o foco de suas emoes a sua prpria existncia; isso o
que lhe preocupa.

ALVO
SUJEITO reage emocionalmente em direo ao da reao
emocional
ra o

toc
pa

o a
te
can
ignifi
s

FOCO
da reao
emocional

Figura 1 Triangulao das reaes emocionais

As reaes emocionais do vinicultor parecem plausveis e, por isso, apro-


priadas, j que seus alvos (isto , ao que as reaes esto direcionadas tem-
pestade, ele mesmo, as uvas) possuem propriedades relacionadas com o que

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172 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

importante para ele (o foco de suas emoes):3 a tempestade ameaadora


porque pode destruir sua plantao; a opo de no ter adquirido o seguro
ressurge como culpa, j que sem seguro no haveria pagamento pelos danos
esperados; as vinhas intactas causam alvio e alegria, visto que a devasta-
o esperada no ocorreu. Ento aqui tudo est em ordem. Os vrios aspec-
tos esto, de fato, relacionados com o foco de suas reaes emocionais a sua
subsistncia profissional.
Ao mesmo tempo, um padro se torna evidente neste episdio, no qual as
reaes emocionais individuais podem ser vistas como partes de um contexto
coerente maior. Se esse padro quebrado de alguma forma, ento haver
razo para questionamentos. Por exemplo, ceteris paribus, se o vinicultor
no tivesse sentido alvio por suas vinhas estarem intactas. Seria igualmente
estranho se o significado do foco de suas reaes emocionais no surgisse
em outras situaes. Por exemplo, ceteris paribus, se ele permanecesse indi-
ferente se gralhas se alimentassem de todas as suas uvas ou se novas nor-
mas agrcolas dificultassem a venda de seu vinho. Em resumo, apenas nesse
padro geral que as reaes emocionais individuais encontram o seu lugar
apropriado. Ao mesmo tempo, esse padro contribui para o significado do
foco das reaes emocionais individuais.4
At o momento, vimos pela nossa anlise que a adequao de uma rea-
o emocional individual (tanto no que diz respeito ao seu tipo quanto sua
intensidade) depende de dois fatores. De um lado, preciso ter fundamentum
in re, ou seja, os objetos aos quais ela se direciona precisam merecer o papel
de alvo; por outro lado, tambm preciso ter fundamentum in persona, isto ,
o significado do foco das reaes emocionais individuais precisa estar anco-
rado a um padro geral resultante do prprio conjunto de reaes emocionais.
Se algum desses fundamentos estiver ausente, a reao emocional se mos-
trar, em algum sentido, questionvel ou inapropriada.
Mesmo fazendo parte de um padro geral que fornece s reaes emocio-
nais individuais uma estrutura coerente, as vrias fobias, tais como acrofobia,
fobia de voar, ou claustrofobia, so exemplos tpicos de reaes emocionais

3 Isso o que, tradicionalmente, tem sido chamado de objeto formal da emoo (ver Kenny,
1963, p.134 et seq.): o objeto formal uma propriedade que a resposta emocional atribui impli-
citamente ao seu alvo e a partir da qual essa mesma resposta parece plausvel.
4 A anlise da estrutura holstica dos contextos emocionais mrito de Bennett Helm (cf. Helm,
2001).

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS173

que parecem inapropriadas pela falta de fundamentum in re. Normalmente,


uma pessoa com acrofobia ir reagir emocionalmente da mesma forma
estando ela numa ponte de altura elevada, na escadaria de uma Igreja ou
no alto de uma montanha. De modo semelhante, elas sentem grande alvio
quando deixam de ser expostas a essas situaes. Portanto, mesmo possuindo
fundamentum in persona, difcil atribuir fundamentum in re a essas reaes
emocionais: barras ou grades promovem a segurana na ponte de altura ele-
vada, voar (estatisticamente) mais seguro do que usar rodovias, elevadores
normalmente no emperram etc. Visto que esses estados so normalmente
acessados de modo similar por pessoas com fobias, estas fobias em questo se
mostram inadequadas e precisam ser controladas. No toa que essas pes-
soas recorrem psicoterapia.
Em adio s reaes emocionais que no possuem fundamentum in re,
tambm podem existir reaes emocionais que no possuem (ou parecem
no possuir) fundamentum in persona. Esse caso em que h boas razes para
duvidar sobre qual seria o significado do foco de uma reao emocional para
o sujeito. Como vimos anteriormente, difcil saber se um foco realmente
significativo para o sujeito da emoo apenas a partir de uma reao emocio-
nal singular. preciso partir de um conjunto de reaes emocionais a situa-
es em que o mesmo foco esteja presente.5 Nesse sentido, mudanas de
reaes associadas a um mesmo foco indiferena versus preocupao sobre o
acontecimento X podem indicar a falta de um fundamentum in persona coe-
rente. Essas mudanas podem, ao mesmo tempo, causar questionamentos
sobre a seriedade dos motivos do sujeito da emoo, assim como questio-
namentos sobre a prpria estabilidade de sua personalidade. (Elas podem,
no entanto, ser ocasionadas por rpidas mudanas de perspectiva sobre o
mundo como observado em personalidades borderline, algumas dessas
reaes at possuem fundamentum in persona.)
As mudanas de reaes emocionais direcionadas ao mesmo alvo, e sem
mudanas aparentes de foco, podem tambm ser fundadas em ambivalncias
subjacentes. Todavia, reaes emocionais ambivalentes no so irregulares,

5 No entanto, o sujeito pode modificar a importncia que ele atribui a algum, tendo em vista
longos perodos de tempo. O amor pode desvanecer, ou at mesmo tornar-se dio, algo impor-
tante pode perder importncia. Com essas mudanas, todo o padro de importncia se altera.
Isso no torna as reaes emocionais passadas inadequadas; elas fazem parte e esto relaciona-
das a um padro distinto de importncia.

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pois possuem fundamentum in persona. comum que certos eventos cau-


sem tanto reaes emocionais positivas quanto negativas. Nesse sentido, o
mesmo e nico ALVO (e.g., o casamento da filha com o seu amado namo-
rado, a oferta de trabalho em uma universidade de tima reputao) pode
nos fazer muito felizes e, ao mesmo tempo, gerar certas consequncias preo-
cupantes ou sobre as quais podemos nos arrepender (no caso do casamento
da filha, ela pode mudar-se para longe, tornando difcil o contato; no caso do
trabalho na universidade, aceit-lo pode significar mais tempo de trabalho,
ocasionando mudanas na vida em famlia como, por exemplo, na criao de
filhos). Na Alemanha, comum dizer figurativamente que vemos esses casos
com um olho alegre e um olho triste. Se os aspectos positivos (ou negativos)
se sobressaem, nossas reaes emocionais so tingidas de uma cor levemente
contraditria, mas o seu tom permanece inequivocamente claro. s vezes,
porm, ambas as reaes emocionais esto em genuno equilbrio. O que
positivo sobre um evento est completamente balanceado com o que nega-
tivo acerca dele. Nessas situaes ambivalentes, especialmente no contexto
de tomadas de deciso difceis, o pndulo entre concordncia e discordncia
oscila freneticamente, sem qualquer garantia de que a reao emocional pos-
sua um slido fundamentum in persona: o sujeito simplesmente est dividido
entre duas opinies. A situao ambivalente e, enquanto tal, reaes emo-
cionais ambivalentes so apropriadas a ela.
Pode ter sido notado que apliquei as noes de ser apropriado ou ser
adequado de modo um tanto vago ao comentar sobre esses pequenos exem-
plos. De fato, precisamos distinguir uma variedade de casos singulares, para
os quais diferentes noes de adequao devem ser introduzidas.
Primeiramente, recordemos o caso das fobias: mesmo possuindo funda-
mentum in persona, as reaes emocionais no possuem fundamentum in re, e
mais, esse fato no apenas notado por terceiros, mas tambm pelo prprio
SUJEITO da emoo. As reaes emocionais so tratadas como inadequadas
tanto por terceiros quanto pelo prprio SUJEITO. O ALVO no merece as
reaes emocionais. Portanto, devemos considerar inadequadas essas ocor-
rncias emocionais. (Alguns filsofos, no entanto, sustentam que, at mesmo
no caso de fobias, devemos atribuir alguma racionalidade s reaes emocio-
nais do SUJEITO, dado que, em algumas situaes, o mundo parece peri-
goso ao SUJEITO (ou o sujeito o percebe como perigoso), alm do fato de
que, por possurem fundamentum in persona, suas reaes emocionais devem

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS175

ser julgadas como (minimamente) adequadas. Porm, tenho dvidas sobre


aumentar o espao de adequao (ou racionalidade) para abarcar casos como
esse. A reao fbica (emocional) irracional, levando-se em considerao
a crena do SUJEITO sobre o real perigo da situao, e o que ele realmente
quer fazer. Ele no pode controlar ou regular suas emoes de acordo com
suas prprias crenas e convices. Suas reaes emocionais possuem regras
prprias.
H um exemplo que, embora semelhante, possui diferenas interessan-
tes, no qual, mesmo possuindo fundamentum in persona, as reaes emocio-
nais so classificadas por terceiros como no possuindo fundamentum in re.
Em contraste com o primeiro caso, porm, nesse caso, o SUJEITO (sendo o
nico a faz-lo) insiste que suas reaes emocionais possuem fundamentum
in re. Por exemplo, quando um SUJEITO reage de modo extremamente rai-
voso e justifica a sua a reao ao insistir que se trata de uma resposta a algo que
outra pessoa fez (por exemplo, uma ofensa). Em casos como esse, podemos
dizer que as reaes emocionais so intersubjetivamente adequadas e plaus-
veis, levando-se em considerao como o mundo avaliado pelo SUJEITO e
como ele avaliou a situao especfica em questo. O que pode no ser plaus-
vel a avalio do mundo e da situao feita pelo SUJEITO. Por esse motivo,
podemos dizer que suas reaes no so intersubjetivamente adequadas.
Prima facie, h ainda dois casos a serem considerados (segunda facie, exis-
tem ainda mais; irei discuti-los em breve). O caso mais fcil , claramente, o
oposto do primeiro, i.e., quando uma reao emocional possui tanto funda-
mentum in persona quanto fundamentum in re, e quando tanto o SUJEITO
quanto terceiros reconhecem que ela possui, de fato, fundamentum in re
sendo, ento, um caso genuinamente adequado de reao emocional intra e
intersubjetivamente adequado.
O que nos resta considerar o caso em que o SUJEITO trata suas prprias
reaes emocionais como inadequadas enquanto terceiros as tratam como
adequadas. Particularmente, isso pode ocorrer quando o SUJEITO, ao rea-
gir emocionalmente, perde seus prprios padres normativos (e.g., em casos
de comportamentos de fria, preocupao e orgulho etc.). Nesse caso, temos
reaes emocionais que so intersubjetivamente adequadas, mas que no so
vistas dessa forma intersubjetivamente. A situao se complica ainda mais
quando ampliamos nossas consideraes para diferenas culturais, o que
pode nos levar a possveis diferenas nas avaliaes intersubjetivas.

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176 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

Avaliaes sobre a adequao de reaes emocionais so feitas em cer-


tos contextos culturais, em que h desde tradies familiares, em um nvel
micro, at costumes sociais, em um nvel macro. Nesse contexto sobretudo
considerando as interaes sociais pblicas , est mais ou menos definido
implicitamente se uma dada ao deveria causar, ou no, reaes como indig-
nao ou raiva, ou se ela deveria ser tolerada. Complementarmente, o mesmo
vale para aes dignas de elogios ou que so avaliadas positivamente. H tam-
bm regras implcitas que definem, por exemplo, at que ponto, e atravs de
quais expresses, uma grande perda deve ser lamentada. Ao passo em que h
praticamente ideias universais sobre como a adequao deve ser avaliada, por
outro lado h, sem sombra de dvidas, diferenas (ou mudanas) massivas no
que concerne avaliao de reaes emocionais em relao a eventos simila-
res, tanto em culturas diferentes, quanto em pocas distintas da mesma cul-
tura. Isso est ligado, em parte, ao que para ser considerado estilisticamente
impecvel, moralmente prescrito, permitido ou proibido (que tambm so
fatores culturalmente pr-configurados). Nesse sentido, hoje em dia dif-
cil acreditar na reao emocional inflamada causada pela indignao moral
perante o filme Die Sunderin (O pecador) e sua atriz principal, Hildegard
Knef.6 O arcebispo de Cologne, Cardeal Joseph Frings, condenou o filme
em uma carta pastoral que foi lida em pblico na ocasio do lanamento do
filme. Padres atiravam bombas de odor nos cinemas, e polticos distriburam
panfletos com dizeres do tipo O Pecador uma ofensa a qualquer mulher
alem! Prostituio e suicdio! Seriam esses os ideais de uma pessoa?. Como
devemos analisar essa situao?
O ALVO das reaes emocionais foi o lanamento do filme Die Sunderin;
mas as reaes tambm foram dirigidas aos cinemas nos quais o filme ficou
em cartaz, aos atores que dele participaram, e ao seu diretor. As razes pelas
quais o filme se tornou o alvo dessas reaes emocionais intensas podem ser
vistas nas afirmativas dos envolvidos: ele tocou em questes relativas aos
padres pblicos de moral ou ao que poderia ser chamado de ideais de um
povo. Esse povo viu seus ideais violados e danificados pelo filme. Por conta
disso, eles consideraram como ofensivo o comportamento daqueles envol-
vidos em sua produo e distribuio. Ao mesmo tempo, eles consideraram

6 Cf.: <http://de.wikipedia.org/wiki/Die_Snderin> (acesso em 29/2/2012) e <http://ger-


manhistorydocs.ghi-dc.org/sub_image.cfm?image_id=993> (acesso em 14/12/2012).

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS177

o FOCO de suas reaes emocionais padres pblicos de moral como


sendo de grande importncia, tanto para si mesmos quanto para a sociedade
em geral. De certo modo, as suas reaes so compreensveis, se levarmos
em conta o foco e o seu significado para aqueles que se sentiram indignados.
O ALVO da indignao, de fato, possui propriedades que poderiam pr em
dvida os padres morais (pressupostos por eles).
Entretanto, o que faz com que essas reaes nos paream inadequadas
para a nossa compreenso atual o fato de que no mais compartilhamos o
FOCO pressuposto naquele tempo. Nesse meio-tempo, o sistema coorde-
nado a partir do qual podemos questionar o que pode ser visto como com-
portamento moralmente aceitvel, e qual a sua significncia para a vida
pblica, mudou drasticamente. O que era visto, h sessenta anos, como sig-
nificativo para os padres pblicos da moral, hoje perdeu o seu significado.
Em face do pano de fundo de nossa cultura liberal, no mais atribumos ao
filme propriedades que poderiam causar indignao: ele no ofensivo.
No reagiramos com indignao ao comportamento do pecador e nem
a comportamentos semelhantes de outros na vida real. Nesse sentido, a rea-
o emocional de condenao no mais possui fundamentum in re com relao
ao contedo do filme.
Tenso similar entre reaes emocionais de outros e nossas prprias ava-
liaes, assim como vimos no caso dos eventos ocorridos na Alemanha h ses-
senta anos, pode tambm ser percebida hoje em dia quando nos voltamos aos
entraves subculturais em nosso prprio pas (ou em outro lugar). Por exem-
plo, quando vemos que aes tomadas como violaes de honra repetida-
mente levam a arroubos excessivos de violncia, ou que, no Ir, jovens casais
so tratados com indignao e agresso pelos assim autointitulados guardies
da decncia apenas porque ousaram andar de mos dadas em pblico.
Essas reaes emocionais tambm no possuem fundamentum in re de acordo
com nossos prprios contextos culturais. O fundamentum in persona que eles,
sem dvida, possuem so geralmente estruturados pelo fundamentum in cul-
tura que aqueles envolvidos emocionalmente compartilham com aqueles que
podem estar sentindo o mesmo. Dificilmente seria possvel estabelecer o fun-
damentum in persona se no houvesse o contexto (sub)cultural.
Levar em considerao a dimenso cultural que, como vimos, indis-
pensvel , sem dvida nos levar a maiores complicaes na discusso da
adequao das reaes emocionais. Algumas reaes emocionais parecem

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possuir fundamentum in re apenas no contexto correspondente a caracters-


ticas culturais: nesse caso, a estrutura cultural particular que estabelece e
define o significado do FOCO para todos os membros desse grupo social afe-
tado emocionalmente e, em particular, para os seus membros individuais; e
esse FOCO que est por detrs de suas vrias reaes emocionais (o FOCO,
portanto, realmente afetado pelos ALVOS de suas reaes emocionais,
desde que estas possuam fundamentum in re). Essa questo precisa, definiti-
vamente, de maior considerao e anlise. No obstante, j possvel notar
que as reaes emocionais, ou intuies, em si mesmas no sero apropria-
das para decidir entre reaes e atitudes radicalmente conflitantes: o pouco
de ofensivo que podemos ver hoje em dia no filme Die Sunderin sob o
pano de fundo de nossa cultura foi causa de indignao para muitas pessoas
da gerao de nossos avs. Avaliar a adequao dessas reaes emocionais
antagnicas de uma maneira que no recaia em frases floreadas de relati-
vismo cultural, necessrio por razes que vo alm dos afetos em si mesmos.
Situaes em que h uma tenso entre as reaes emocionais imediatas de
um indivduo e as demandas de seu ambiente social, particularmente se essas
demandas ou hbitos (prticas) parecem ter custos para o indivduo, so defi-
nitivamente crticas. Bowlby tratou extensivamente desse tpico, especifica-
mente no que diz respeito tolerncia aos sentimentos de raiva no contexto
de luto causado pela perda de entes queridos: Acreditamos que a frequn-
cia com que a raiva ocorre como parte do luto habitual tem sido normalmente
subestimada talvez porque ela parece to deslocada e vergonhosa (1970;
1979, p.104). Ao elaborar essa questo, o autor escreveu:

H agora evidncias de que os efeitos mais intensos e perturbadores causados


pela perda so o medo de ser abandonado, a saudade do ente que se foi, e a raiva
por no poder encontr-lo nunca mais afetos ligados, por um lado, pelo anseio
de procurar pelo ente que se foi e, por outro lado, pela tendncia de acusar raivo-
samente qualquer um que, aos olhos da pessoa desolada, parea ser o respons-
vel pela perda ou por dificultar a recuperao do ente que se foi. Com toda a sua
existncia emocional, o indivduo desolado parece estar lutando contra o des-
tino, tentando desesperadamente retroceder as rodas do tempo e retomar os dias
mais felizes que abruptamente foram tomados dele. No que diz respeito a enca-
rar a realidade e tentar aceit-la, o indivduo desolado est preso em uma luta
com o passado.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS179

Claramente, se para dar o tipo de ajuda que todos ns gostaramos de dar a


uma pessoa desolada, essencial que vejamos a situao atravs de seu ponto de
vista e que respeitemos os seus sentimentos por mais irreais que eles possam nos
parecer. (1970; 1979, p.113-114)7

O que Bowlby tem em mente aqui o que Sigmund Freud (1916-17, SA 1,


359 / SE 16, 368), h algum tempo atrs, denominou de realidade psquica
(em contraste realidade material) e o que, de maneira um pouco diferente,
Heinz Hartmann denominou realidade interna (1956, p.52). Ambos enfa-
tizam que imaginaes de qualquer tipo so psiquicamente reais e relacionadas
s nossas condies mentais de grande importncia, mesmo que sejam dire-
cionadas a (ou pressuponham) cenrios irreais (tais como os exemplos descri-
tos anteriormente de anseios impossveis de serem satisfeitos e da raiva no
direcionada). Mesmo que emoes intensas, como anseios inextinguveis e
raiva excessiva, no final, paream no possuir fundamentum in re, faz sentido
que o ambiente social retire o critrio comumente aceito segundo o qual nos-
sas emoes devam possu-las e aceite os sentimentos da pessoa desolada em
sua totalidade. De acordo com Bowlby, sentimentos como

desejo pelo impossvel, raiva excessiva, lamentao impotente, horror diante da


possibilidade de solido, splicas lamentveis por simpatia e apoio [...] so sen-
timentos que uma pessoa desolada precisa expressar e, s vezes, descobrir para
que haja progresso. No entanto, esses sentimentos podem ser vistos como indig-
nos e desumanos. Na melhor das hipteses, eles podem parecer humilhantes;
na pior das hipteses, eles podem ser recebidos com crticas e desprezo. No
toa que esses sentimentos normalmente no so exprimidos, e, posteriormente,
podem ser ocultados. (1970; 1979, p.117)

Das consideraes diagnsticas de Bowlby devemos concluir que algu-


mas reaes emocionais devem ser tratadas (pragmaticamente, mas no epis-
temicamente) como apropriadas, mesmo quando elas parecem ser irreais ou
quando parecem violar as normas e padres culturais; particularmente se a

7 Bowlby (1970; 1979, p.120-122) menciona o estudo de Maddison e Walker, publicado em


1967, no qual quarenta vivas foram questionadas sobre como elas lidaram com a perda de
seus entes queridos. Notou-se que aquelas que puderam exprimir os seus sentimentos em sua
totalidade tiveram um prognstico mais positivo.

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expresso dessas emoes e sua experincia possuem papel importante para


a sade psquica do sujeito da emoo (desde que ningum mais seja prejudi-
cado por essas reaes emocionais).
Ento qual seria a diferena entre esse caso e os dois outros apresentados
anteriormente? Os sentimentos do sujeito desolado normalmente possuem
fundamentum in persona, mas faltam fundamentum in re. Usualmente, a falta
de fundamentum in re notada tanto pelo SUJEITO, quanto por terceiros.
Portanto, por que no dizemos que eles tambm so inadequados? Por qual
razo Bowlby apresentou concluses distintas para o caso do sujeito desolado
e do sujeito com fobia? Em parte, isso ocorre em funo da importncia que
o SUJEITO da emoo tem para ns, e do modo pelo qual lidamos com ele.
Se o seu bem-estar nos importa, se analisamos o seu espao de possibilidades
como o que deve ser levado em conta e o que deve ser importante para ns,
ento possvel notar uma diferena clara entre os dois casos: o fbico , em
certo sentido, uma pessoa desolada. Ele tem que parar, por exemplo, con-
tra a sua prpria vontade, uma caminhada nos Alpes, mesmo quando seus
filhos continuam alegremente a andar por um trecho ngreme. Ele no pode
reagir contra ou controlar seus prprios sentimentos de medo e pnico que
diminuem prejudicialmente as suas possibilidades. Assim, simplesmente,
ter esses sentimentos algo inadequado para todos os envolvidos. Por outro
lado, a pessoa realmente desolada, que perdeu um amigo prximo, poder
aumentar as suas possibilidades se os sentimentos forem manifestados. Ela
foi e capaz de controlar ou suprimir seus sentimentos de saudade e raiva
direcionados pessoa que se foi. No entanto, importante que, primeira-
mente, os sentimentos sejam reconhecidos para que, a longo prazo, eles sejam
superados e, assim, a pessoa readquira uma vida afetiva e equilibrada. por
esse motivo que terceiros e o prprio SUJEITO devem evitar suprimir essas
reaes emocionais, mesmo que elas no possuam fundamentum in re. Por-
tanto, de um ponto de vista pragmtico, a expresso desses sentimentos deve
ser considerada como momentaneamente apropriada. Se essa expresso se pro-
longar em demasia, ento algo est errado, mas expressar esses sentimentos, e
senti-los, muito importante para super-los em longo prazo.
Reaes emocionais que ocorrem em casos de perda de entes queridos se
assemelham em alguns pontos aos sentimentos existenciais desoladores (e
agonizantes), tal como eles normalmente ocorrem em estados psicopatolgi-
cos. Ao contrrio das emoes, sentimentos existenciais no so direcionados

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a nenhum alvo especfico; pelo contrrio, eles abarcam em uma forma mais
geral de intencionalidade afetiva o mundo como um todo. Enquanto orien-
taes de fundo, eles estruturam nossos contatos mais especficos com o
mundo como e o que percebemos, sentimos, experienciamos, pensamos e
fazemos (Slaby; Stephan, 2008). Foi Matthew Ratcliffe (2008) quem escla-
receu o papel essencial, e costumeiramente oculto, dos sentimentos existen-
ciais em nosso dia a dia, como eles se modificam em casos de psicopatologias
e o que isso significa para os pacientes. Ele tambm apresentou a seguinte
listagem, a qual nos d uma primeira noo do espectro dos sentimentos
existenciais:

O mundo como um todo pode, s vezes, parecer desconhecido, irreal, dis-


tante ou prximo. algo em relao ao qual algum pode se sentir separado ou em
comunho. Algum pode se sentir no controle de sua prpria situao ou domi-
nado por ela. Algum pode se sentir como um membro participante do mundo ou
como um observador desconectado e distante encarando objetos que no pare-
cem estar realmente l. Essas relaes estruturam todas as experincias. (Rat-
cliffe, 2008, p.37)

Em outro trabalho, apresentei sugestes sobre como organizar a grande


variedade de sentimentos existenciais, e diferenciar as classes importantes
desses sentimentos (Stephan, 2012): devemos distinguir entre sentimentos
existenciais elementares e no elementares e, como uma classe distinta, sen-
timentos atmosfricos de ambos os tipos. Sentimentos existenciais elemen-
tares no so comumente notados em circunstncias normais da vida. Eles
constituem o pano de fundo de nossa vida afetiva, fornecendo-nos um senso
de realidade: sobre ns mesmos, nossas aes, outras pessoas e objetos, e o
mundo que nos cerca enquanto tal. Sentimentos desse tipo, porm, podem
ser alterados. Particularmente, eles podem ser distorcidos de maneiras espe-
cficas em psicopatologias associadas com a diminuio, ou perda completa,
de sentimentos comuns de realidade. Por exemplo, em casos de transtorno
de despersonalizao, a realidade no mais sentida apropriadamente pelo
sujeito: a perspectiva do agente (normal) sobre o mundo se foi, e o sujeito quase
no possui experincias afetivas, podendo at mesmo desenvolver, nos pio-
res casos, o sentimento de estar morto. Em episdios de esquizofrenia e des-
realizao, a realidade do mundo como um todo profundamente abalada a

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relao com o mundo em geral, e com outros seres humanos, afetada. Em


casos de depresso maior, o contato com o mundo perdido, e o sentimento
de agncia (ou de ser um agente em um mundo cheio de possibilidades) se des-
vanece. Para aqueles que passam por essas alteraes, o quadro geral da expe-
rincia percepes, sentimentos e agncia drasticamente modificado.8
Em contraste, alteraes de sentimentos existenciais no elementares
podem ocorrer sem implicar qualquer distoro severa na atividade mental
normal. Ainda assim, eles tambm estruturam o nosso espao de possibili-
dades no pano de fundo de nossa ateno. Eles envolvem sentimentos sobre
o prprio estado vital (tais como sentir-se saudvel e forte, ou sentir-se des-
respeitado e rejeitado), ou sentimentos que refletem o posicionamento sobre
o mundo em geral (tais como sentir-se em casa ou como participante na cor-
rente de eventos, ou sentir-se desconectado, alheio ao mundo). A maioria
desses sentimentos, particularmente os mais negativos, pode ocorrer em
paralelo com os sentimentos existenciais elementares quando estes so des-
locados para condies anormais. Em geral, todos os sentimentos que com-
pem o pano de fundo podem aparecer em uma combinao complexa.
Em contraste, tanto em relao aos sentimentos existenciais elementa-
res quanto aos no elementares, sentimentos atmosfricos dizem respeito
a situaes e eventos especficos e, por isso, estamos mais conscientes des-
tes do que dos sentimentos existenciais propriamente ditos. Assim como os
sentimentos existenciais, eles tambm estruturam a nossa interao com o
mundo e com os outros mas geralmente apenas nas situaes diretamente
relacionadas a eles. Assim como os sentimentos existenciais, sentimentos
atmosfricos tambm envolvem sentimentos sobre si mesmo (como sentir-se
cuidado), sobre o ambiente social (como sentir uma atmosfera aberta e ami-
gvel ao apresentar uma palestra), e sentimentos relacionados ao mundo em
geral (como sentir-se agitado quando no centro de uma cidade barulhenta;
para saber mais sobre as atmosferas afetivas, cf. Anderson, 2009).
No entanto, no caso dos sentimentos existenciais, o problema da ade-
quao um tanto diferente se comparado aos casos de reaes emocionais.
Visto que sentimentos existenciais no so direcionados a eventos ou obje-
tos especficos, eles no possuem ALVOS genunos isto , por definio,

8 Ratcliffe (2008, parte II) apresenta uma reviso extensa dos sentimentos existenciais alterados
por transtornos psiquitricos.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS183

eles no podem possuir fundamentum in re e, por isso, tambm no pos-


suem FOCO.9 Alguns sentimentos existenciais, porm, por serem proemi-
nentes na depresso (ou em estados depressivos), podem ter impacto severo
no modo como reagimos ao mundo. Assim, o que parece inadequado no caso
da depresso o fato de que o sujeito depressivo no sente nada em situa-
es nas quais, normalmente, ele deveria sentir algo ou reagir emocional-
mente. Nesse caso, o ALVO ainda deveria ocasionar uma reao emocional;
ele ainda possui relao com o FOCO (prvio) do SUJEITO, mas o FOCO
no possui mais importncia para o sujeito. No entanto, aos olhos de tercei-
ros, o SUJEITO ainda deveria se importar pelo seu FOCO e, por isso, no
demonstrar reaes emocionais visto como algo intersubjetivamente ina-
dequado. Para o SUJEITO, porm, no demonstrar reaes emocionais
intersubjetivamente adequado, visto que o FOCO sobre o qual o ALVO est
direcionado deixou de ter importncia para ele.
Em perspectiva mais geral (ou em outro nvel), sentimentos existenciais
podem ser estranhos (ou alinhados) com um FOCO que ainda de grande
importncia ao SUJEITO. Nesse caso, sentimentos existenciais enquanto
sentimentos de pano de fundo tornam-se eles mesmos o objeto de avalia-
es e reaes emocionais. Consequentemente, podemos notar uma tenso
grande entre, por um lado, o que os nossos sentimentos existenciais revelam
sobre o nosso espao de possibilidades e, por outro lado, como ns gostara-
mos de ser e de nos comportar (de acordo como algumas vontades de segunda
ordem). Se, por exemplo, de grande importncia para ns sermos reconhe-
cidos como agentes controladores da corrente de eventos, capazes de realizar
de maneira responsvel e autodeterminada o que estiver de acordo com nos-
sos prprios interesses, ento os sentimentos de pano de fundo que sinali-
zam fraqueza, diminuio e perda de nossa capacidade de agir podem evocar
desconforto e, at mesmo, ansiedade, desespero ou pnico. Se essas altera-
es dizem respeito somente aos sentimentos existenciais no elementares,
(talvez) por conta de alguma enfermidade temporria, possvel responder a
elas de modo bastante moderado sabendo que so efeitos de nossa condio
transitria. As coisas parecem bastante diferentes nos casos de inaptido para

9 A situao diferente no caso dos sentimentos atmosfricos. Visto que eles esto relacionados a
lugares, situaes e eventos especficos, possvel checar intersubjetivamente se uma situao
particular , de fato, amigvel ou no, ou se seria um caso de avaliao distorcida pela percepo
do sujeito.

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agir causada, por exemplo, por estados de depresso maior, que no so expe-
rienciados como momentneos e passageiros. Aqui percebemos os sentimen-
tos existenciais correspondentes (e a condio geral na qual nos encontramos)
como sendo realmente alarmantes e com grande necessidade de modifica-
o. Ao passo em que podemos avaliar a exausto e a lassido causadas por
um resfriado comum dado o estado correspondente de sade como sendo
adequadas, o sentimento de estar desligado do mundo que acompanha a
depresso, ou as alteraes fundamentais na noo de realidade que acom-
panham a despersonalizao e a desrealizao, no parecem aceitveis, mas
no apenas por conta de sua persistncia, que ainda organicamente incom-
preensvel. Ns no queremos ter esses sentimentos, j que eles apresentam o
mundo e o nosso espao de possibilidades de modo bastante anormal. Isso
significa que (implicitamente) ns tambm no os vemos como adequados.
Esses sentimentos no so adequados para guiar nossas aes no mundo.
Mas, assim como no caso da raiva no contexto do luto descrito por
Bowlby (1970; 1979), nesses casos ns tambm devemos aprender a aceitar
que os sentimentos existenciais dominantes refletem a realidade interna
do sujeito envolvido e devem ser aceitos tais como eles so. Apenas depois
disso que poderemos considerar como restituir o equilbrio do pano de
fundo dos sentimentos existenciais. Todavia, as possibilidades de regulao
desses sentimentos existenciais desoladores so mais restritas do que gosta-
ramos de aceitar.

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9
Emoes alm do crebro e do corpo*

Achim Stephan**
Sven Walter***
Wendy Wilutzky****

Introduo

Os cognitivistas entendem a mente humana como um dispositivo de


processamento de informao input-output implementado em neurnios,
sendo o processamento cognitivo originado por transformaes de estru-
turas representacionais conduzidas sintaticamente. Para eles, a cognio
o enchimento intracraniano amodal que efetua a mediao entre inputs
e outputs para partes extracranianas do corpo e do ambiente extracorporal.
Abordagens situadas, em contraste, consideram que a cognio principal-
mente baseada em interaes recprocas em tempo real dos agentes incorpo-
rados com os seus ambientes:1 acredita-se que a apreciao da contribuio
do corpo, do ambiente e a interao com este traz novos e importantes insights
para a compreenso do desenvolvimento de nossa vida cognitiva e de sua base

* Texto traduzido por Samuel de Castro Bellini-Leite.


** Professor de Filosofia da Cognio do Institute of Cognitive Science, University of Osna-
brck, Alemanha.
*** Professor de Filosofia da Mente do Institute of Cognitive Science, University of Osnabrck,
Alemanha.
**** Professor de Filosofia da Mente e Cognio, University of Osnabrck, Alemanha.
1 Enquanto alguns usam situado como um sinnimo do que chamamos de imerso (Sha-
piro, 2010) ou estendido (Wilson; Clark, 2009), ns o usamos como um termo guarda-
-chuva para qualquer afastamento do cognitivismo que saliente a importncia do corpo,
do ambiente, e/ou da interao entre crebro, corpo e ambiente (Robbins; Aydede, 2009).
Nenhuma colocao do texto depende dessa disputa terminolgica.

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188 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

material. O consenso emergente o de que no podemos pensar muito, ape-


nas com os nossos crebros, assim como no podemos fazer muita carpinta-
ria apenas com as nossas mos.2 E quanto s emoes? Se o crebro sozinho
no pode pensar muito, pode ele se emocionar? Se no, o que mais seria neces-
srio? possvel que (algumas) emoes (s vezes) cruzem a fronteira do
indivduo? Se sim, que tipo de sistemas supraindividuais poderiam ser por-
tadores de estados afetivos, e por qu? Isso tornaria as emoes situadas ou
estendidas no sentido em que se diz que a cognio situada e estendida?
Acreditamos que o tipo de abordagem situada que transformou a cincia cog-
nitiva tambm pode abrir novas vias de pesquisa em filosofia das emoes.
Mas veremos que h muito a ser feito antes de nos apossarmos firmemente
da ideia de afetividade situada e de suas diversas variantes. Este texto pre-
tende clarificar algumas bases conceituais para futuras realizaes neste esti-
mulante novo campo de pesquisa.
A Seo 1 mostra por que importante entender como o corpo, o ambiente
e a nossa interao incorporada com o mundo natural e social circundante
contribuem para a nossa vida afetiva. A Seo 2 introduz brevemente alguns
conceitos-chave para o debate sobre cognio situada que fornecem o back-
ground para as sees seguintes. A Seo 3 chama a ateno para uma impor-
tante diferena entre cognio e emoo no que diz respeito ao papel do
corpo. A Seo 4 mostra em que condies uma contribuio do ambiente
resulta em um caso no trivial de emoes situadas. Por fim, a Seo 5
preocupa-se com os fenmenos afetivos que parecem cruzar as fronteiras
orgnicas de um indivduo, em particular com a ideia de que as emoes so
estendidas ou distribudas. Conclumos que, enquanto a pergunta sobre
se as emoes so genuinamente estendidas est longe de ser respondida, a
aceitao do carter essencialmente situado de alguns fenmenos afetivos
enriquece sem dvida os debates na filosofia das emoes, antes muito foca-
dos em exemplos individualistas. Em particular, so as ideias de que algumas
emoes so engajamentos dinmicos com o mundo, em vez de respostas ins-
tantneas a disparadores externos, e de que alguns fenmenos afetivos (emo-
es em conjunto, ou atmosferas) so realizados por grupos de indivduos
em interao, que trazem tona novos tpicos interessantes para a pesquisa
em emoes.

2 Dennett (2000, p.17) atribui essa forma de expressar a Bo Dahlbome Lars-Erik Janlert.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS189

1. Por que afetividade situada?

Por que comear pela questo da afetividade situada? O debate sobre a


cognio situada, poder-se-ia pensar, j bastante controverso e confuso.
Aplicar os esquemas conceituais deste debate, ainda to pouco desenvolvido,
a um campo aparentemente ainda mais intricado, como o das emoes, pode
parecer, no mnimo, ambicioso. Mas existem boas razes para tentar.
Primeiramente, abordagens situadas da cognio so motivadas pelo
insight de que no somos mentes isoladas (quase cartesianas) alojadas em cor-
pos, como se estes fossem recipientes com os quais aquelas inteligentemente
navegam em seus ambientes por ciclos repetidos de sentir-pensar-agir. Esse
insight se aplica mutatis mutandis s emoes: no que no sejamos apenas
pensadores isolados, no somos tampouco emotores isolados: a nossa vida
afetiva no est ensanduichada entre a percepo, input, e a ao, output,
em ciclos repetidos de perceber-avaliar-sentir-agir,3 e nem destacada de nos-
sas interaes incorporadas com o nosso ambiente. No caso das emoes, a
necessidade de um acoplamento ntimo entre crebro, corpo e ambiente tal-
vez devesse ter sido mais bvia desde o incio. Se refletir sobre a cognio no
nos tivesse feito pensar sobre contextos situados, a emoo deveria t-lo feito.
Em segundo lugar, um foco apenas na cognio no vai proporcionar uma
abordagem situada completa da conditio humana. Para comear, seres huma-
nos nunca foram puros animalia rationalia. Sempre foram tambm animalia
emotionalia e animalia motivata, os quais no apenas pensam, mas tambm
sentem, avaliam, preocupam-se, querem e esforam-se. A diviso entre cog-
nio, emoo e motivao, como as trs faculdades mentais bsicas e irredu-
tveis, herdada da filosofia pela psicologia das faculdades do sculo XIX,4 e
que ainda influencia parte da cincia cognitiva, no mais sustentvel: cogni-
o, emoo e motivao esto to intimamente entrelaadas que deveramos
tentar propor uma abordagem situada e integrada.

3 Ou ciclos de perceber-sentir-avaliar-agir, perceber-avaliar-agir-sentir, ou perceber-agir-sen-


tir, dependendo da sua abordagem preferida das emoes.
4 Veja, por exemplo, a introduo da Crtica do Juzo de Immanuel Kant: todas as faculda-
des da alma, ou capacidades, so reduzveis a trs, as quais no admitem derivaes adicionais
da base comum: a faculdade de conhecer, o sentimento de prazer ou desprazer, e a faculdade de
desejar (1790/1793, A/B, XXII).

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Em terceiro lugar, se a cognio for de fato situada, existir uma clara


razo para pensar que as emoes tambm o so: como quase todas as aborda-
gens das emoes reconhecem que a cognio e a emoo esto relacionadas,
e assim, em algum momento ou outro e de uma forma ou de outra, recorrem a
processos cognitivos, a descoberta de que a cognio envolve processos extra-
cranianos, em um sentido no negligencivel ainda a ser especificado, ter
claramente um impacto sobre a nossa concepo das emoes.
Isso mais bvio para abordagens cognitivistas da emoo que foram pro-
postas como alternativa s teorias do puro sentimento la William James
(1884). Enquanto que esta ltima entendia as emoes meramente como sen-
timentos de mudanas corporais que no so direcionadas a nada no mundo,
os cognitivistas as veem como processos ou estados cognitivos dirigidos ao
mundo com um contedo intencional especfico (Nussbaum, 2001; Solo-
mon, 1984): grosso modo, o nosso medo de aranhas apenas a nossa crena
de que a aranha perigosa junto com o nosso desejo de que ela v embora, e a
nossa raiva de algum apenas o nosso julgamento de que fomos injustiados
por aquela pessoa, enquanto que os aspectos afetivos, os sentimentos desa-
gradveis e as formas de excitao corporal caractersticas do medo e da raiva
so denegridos como meros epifenmenos. Obviamente, a viso cognitivista
das emoes tambm ser afetada se os processos cognitivos, aos quais se pre-
tende que as emoes sejam redutveis, so situados, em vez de serem pura-
mente transformaes intracranianas de estruturas representacionais.
O mesmo acontece com as abordagens que entendem o processo cog-
nitivo como um mero constituinte, dentre outros, das emoes: teorias de
avaliao psicolgica (Appraisal Theory), como o modelo de processo com-
ponente de Klaus Scherer (2005), por exemplo, tratam as emoes como
complexos de interaes entre componentes corporais, experienciais e cogni-
tivos, nos quais o componente cognitivo toma a forma de uma avaliao, ou
apreciao que representa o mundo de acordo com preocupaes especficas
do sujeito. Novamente, se o componente de avaliao cognitiva for situado, e
no meramente uma atividade intracraniana, o modo como as teorias da ava-
liao entendem as emoes tambm ser afetado.
Finalmente, o mesmo verdade para aqueles que rejeitam a abordagem
de Scherer e outras teorias add-on5 similares, as quais analisam as emoes

5 Este termo de Goldies (2000).

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS191

em termos de componentes discretos em princpio separveis, sendo que o


componente cognitivo importa pela sua intencionalidade e o componente
experiencial, por sua afetividade sentida, em favor de um tipo fundamental
de intencionalidade afetiva sui generis, na qual os sentimentos emocionais
esto inextricavelmente entrelaados com o aspecto das emoes dirigidas ao
mundo (por exemplo, Slaby; Stephan, 2008). Novamente, na medida em que
reconhecem o aspecto cognitivo das emoes, separvel ou no dos outros
aspectos, essas abordagens das emoes como hbridos cognitivo-expe-
rienciais, como avalies sentidas, tambm sero afetadas pela descoberta
de que a cognio situada.
Apesar do fato de existirem boas razes para se considerar a afetividade
como situada, ainda inteiramente incerto o que exatamente significaria para
as emoes serem situadas nas vrias formas nas quais a cognio pode ser
situada. Como muito depende obviamente do que significa chamar a cog-
nio de situada, ns brevemente discutiremos essa questo na Seo 2,
retorna do ento afetividade.

2. Cognio situada: algumas distines

Atualmente, a cognio situada no muito mais do que um espao


reservado a uma famlia de abordagens soltas (Wilson; Clark, 2009, p.55)
cujo ncleo comum a ruptura mais ou menos radical com alguns princpios
tradicionais do cognitivismo. Infelizmente, o debate est ainda em sua infn-
cia e no h nem mesmo remotamente um uso unnime de noes-chave
como incorporado, situado, estendido, distribudo ou enactado.
Esta seo fornece um esboo de clarificao conceitual.6
Como o afastamento do cognitivismo supostamente consiste no insight de
que a cognio tambm envolve processos extracranianos, duas questes so
cruciais: O que significa dizer que a cognio envolve processos extracrania-
nos? e O que significa dizer que a cognio envolve processos extracorpreos?
A primeira questo enfoca uma dimenso relacional: Como se relacio-
nam os processos cognitivos com quaisquer outros processos que tenham de
ser invocados para alm dos processos intracranianos? Duas respostas tm

6 Para uma discusso mais detalhada, que deu origem a partes desta seo, veja Walter (2013).

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192 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

um papel proeminente: enquanto alguns insistem que os processos cogniti-


vos so constitudos por processos extracranianos, outros argumentam que
eles dependem de processos extracranianos de uma forma no constitutiva.
Constituio aqui entendida como a relao mereolgica entre parte e todo,
enquanto dependncia entendida, seja causalmente ou evolutivamente, no
sentido de que algo foi projetado para funcionar em combinao com outra
coisa da qual depende (os constituintes de um computador incluem, por
exemplo, a CPU e a RAM, enquanto a usina que produz eletricidade no
um constituinte do computador, mas apenas algo do qual seu funcionamento
depende causalmente).
A segunda questo chama a ateno para a dimenso locacional: Quais
tipos de processos codeterminam ou coconstituem o processamento cog-
nitivo, alm dos intracranianos? Novamente, duas respostas tm um papel
proeminente: enquanto alguns focaram a contribuio do corpo para os pro-
cessos cognitivos (corpo deve ser entendido como corpo menos crebro,
caso contrrio, o fato de o crebro ser parte do corpo faria a posio retornar ao
cognitivismo [Goldman; De Vignemont, 2009]), outros focaram a contribui-
o do ambiente extracorpreo.
Isso conduz a quatro diferentes hipteses situadas as quais variam de um
duplo modo nas dimenses relacionais e locacionais: o processamento cogni-
tivo pode ser (1) codependente de processos corporais, (2) coconstitudo por
processos corporais, (3) codependente de processos extracorpreos, ou (4)
coconstitudo por processos extracorpreos. (1) e (2) justificadamente captu-
ram a ideia de que a cognio incorporada, (3), de que a cognio situada e
(4), a ideia de que a cognio estendida.
Alm disso, os enativistas caracterizam a cognio como um engaja-
mento no qual o mundo produzido pela atividade coerente de um conhe-
cedor em seu ambiente (Di Paolo, 2009, p.12). Desse modo, eles rejeitam a
questo locacional argumentando que, na melhor das hipteses, seria ilus-
rio e, na pior, no teria sentido, perguntar se os processos cognitivos ocorrem
no crebro, no corpo, no ambiente ou em qualquer combinao deles. Como
supe que a cognio essencialmente um fenmeno relacional e temporal-
mente estendido, perguntar onde e quando um processo cognitivo em parti-
cular acontece significa, para o enativista, apenas perder o explanans.
Finalmente, alguns consideram que os processos cognitivos esto distri-
budos por complexos de agentes em interao com recursos tecnolgicos,

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS193

por exemplo, quando a navegao de um navio da marinha realizada pelo


esforo orquestrado de uma tripulao equipada tecnologicamente na ponte
de comando (e.g., Hutchins, 1995). Os processos cognitivos distribudos no
so estendidos: enquanto a cognio estendida requer um nico sistema ou
agente no centro cujos processos cognitivos dizem-se serem estendidos
alm das fronteiras de seu organismo, para a cognio distribuda os proces-
sos cognitivos esto espalhados no coletivo, no sendo possvel separar um
indivduo como o portador do processo cognitivo em questo.
Equipados com esses esclarecimentos medulares, voltemos afetividade.
A Seo 3 chama a ateno para uma importante diferena entre cognio
e emoo, a qual torna a contribuio do ambiente para a nossa vida afetiva
muito mais interessante do que a contribuio do corpo. As sees posteriores
estaro ento preocupadas com os diferentes tipos de contribuio ambiental.

3. Cognio incorporada e emoes incorporadas

Quando a ideia de que um detalhe morfolgico, biolgico ou fisiolgico


especfico da incorporao de um agente d uma contribuio especial e per-
manente para sua vida cognitiva ganhou proeminncia no fim do sculo XX,
ela contrastava gritantemente com a viso da poca, a qual entendia a cogni-
o como um processo abstrato e especfico, seja de transformao de estru-
turas simblicas, seja de difuso de ativao subsimblica em redes neurais.
Em contraste, afirmar que o corpo contribui substancialmente para a vida
emocional de um agente deveria ter sido bem menos controverso desde o
incio, pois as emoes nunca, a no ser talvez por um curto perodo de cog-
nitivismo radical, foram consideradas como puramente abstratas ou desen-
carnadas (ver Seo 1). Desde que Aristteles destacou que a raiva poderia
ser considerada como a busca por vingana, pelo dialtico, e como o ferver do
sangue em torno do corao, pelo cientista natural (de ANIMA 403a/b), o
corpo tem adquirido um papel fundamental nas abordagens sobre emoes.
At mesmo um cognitivista convicto como Robert Solomon eventualmente
admitiu que ao buscar uma alternativa para a teoria do sentimento

havia se desviado muito para outra direo [e reconheceu que] considerar os sen-
timentos corporais (no apenas as sensaes) nas emoes no uma preocupao

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secundria e independente da apreciao do papel essencial do corpo na expe-


rincia emocional. (Solomon, 2004, p.85)

Portanto, a simples afirmao de que o corpo tem uma contribuio espe-


cial e permanente para a nossa vida afetiva no pode ser uma das marcas de
uma nova gerao de abordagens situadas da emoo sempre soubemos
disso. Neste sentido, a afirmao de que as emoes so incorporadas muito
menos interessante do que a afirmao de que a cognio incorporada.
Apesar disso, ela no completamente desinteressante. Sob a luz das teo-
rias componentes das emoes (veja Seo 1), a pergunta interessante no
se o corpo d uma contribuio substancial para a nossa vida afetiva per se,
pela excitao corporal ou expresso facial, mas se ele contribui tambm para
aqueles aspectos que antes eram assumidos como meramente cognitivos,
a saber, os componentes de avaliao: se o corpo contribui tambm para a
nossa avaliao cognitiva de que, digamos, a ofensa de um colega de trabalho
irritante, ento a raiva seria incorporada em um sentido at ento no con-
siderado.7 Mas, para mostrar isso, no seria suficiente simplesmente chamar
as avaliaes de incorporadas, sem mostrar exatamente como o corpo con-
tribui para o que foi tradicionalmente considerado como avaliao: quando,
por exemplo, Prinz (2004) fala explicitamente de avaliaes incorporadas,
considera que o corpo meramente nos informa sobre eventos do mundo (os
quais ele apresenta como, digamos, irritante), enquanto que a relevncia des-
tes inicialmente avaliada apenas pelos chamados arquivos de suscitao
no crebro. Claramente, para que as avaliaes sejam incorporadas, reque-
rido mais do que isso.
As coisas so diferentes em relao ao papel do ambiente. Claro, as emo-
es so tipicamente concebidas como respostas a mudanas no ambiente.
Entretanto, no existe um consenso preestabelecido alm de que o ambiente
contribui para nossa vida afetiva de uma forma mais substancial. Detalhar
exatamente a(s) forma(s) como o ambiente contribui substancialmente para
a nossa vida afetiva nos proporcionar um maior entendimento das emo-
es, independentemente de se tratar da influncia ambiental sobre aspec-
tos cognitivos, corporais ou experienciais. Vamos, portanto, nos concentrar

7 Um ponto similar levantado por Colombetti (2007, princip. p.536-538).

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS195

na contribuio do ambiente e de nossa interao com ele.8 A Seo 4 espe-


cificar algumas restries sobre casos no triviais de emoes situadas. A
Seo 5 discutir a possibilidade de emoes alm do crebro e corpo, em sis-
temas supraindividuais.

4. Emoes situadas

Note-se que nenhuma influncia extracraniana sobre a nossa vida afetiva


torna as emoes situadas. Um corpo magro ou musculoso pode aumentar
o nosso bem-estar emocional, e uma doena prolongada ou fadiga corporal
podem levar a uma sria depresso, mas isso no permite afirmar que as emo-
es relevantes so incorporadas em qualquer sentido interessante: esse
tipo de influncia inteiramente compatvel com a afirmao de que esses
fatores corporais so meros disparadores ou suscitadores de estados emocio-
nais. Igualmente, nem todo tipo de influncia ambiental sobre uma emoo
a qualifica como situada em algum sentido interessante: no precisa haver
dvidas de que a estrutura e o carter do ambiente influenciam a nossa vida
afetiva, por exemplo, quando o abuso, a negligncia ou outros tipos de con-
textos familiares sociais psiquicamente problemticos durante a infncia
promovem transtornos psiquitricos, quando algum sente nojo ao assistir a
uma manifestao fascista ou quando uma pessoa normalmente reservada
levada pela euforia de uma torcida. Mas seria trivializar a ideia da afetividade
situada se estivssemos dispostos a chamar essas emoes de situadas,
pois nenhuma abordagem das emoes nega que o ambiente contribui para
nossa vida afetiva, no sentido de que as emoes so respostas a mudanas
ambientais importantes para ns. O que necessrio uma noo no trivial
de situao que distinga os casos nos quais o ambiente um mero gatilho
daqueles nos quais ele contribui para as emoes em um sentido que incom-
patvel com as abordagens tradicionais.
O problema familiar em virtude do debate correspondente em rela-
o cognio situada: defensores da cognio situada precisam mostrar
em que sentido eles vo alm do cognitivismo tradicional, dado que as suas

8 Discutimos emoes incorporadas em detalhes em outro trabalho: veja Wilutzky et al. (2011) e
Wilutzky; Stephan (no prelo).

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alegaes de que os processos cognitivos dependem de processos extracorpo-


rais inteiramente compatvel com a viso cognitivista de que eles so opera-
es intracranianas sintaticamente dirigidas a representaes.9 Duas ideias
vm sendo evocadas em reposta a esse desafio: a dispensabilidade parcial de
representaes internas e a estruturao ativa do ambiente com a finalidade
de reduzir a carga cognitiva, o chamado sistema de andaimes (Clark, 1997,
p.63). Enquanto o cognitivismo pode ser compatvel com uma dependncia
ambiental per se, assim se pensa, ele no compatvel com os tipos espec-
ficos de dependncia ambiental considerados pelos defensores da cognio
situada. Para o cognitivista, o processamento cognitivo depende do ambiente
num sentido puramente contrafatual, ou seja, se o ambiente fosse diferente,
ento as representaes internas do ambiente seriam diferentes, e se estas
representaes fossem diferentes, ento o processo cognitivo interno seria
diferente. Em contraste, os defensores da cognio situada veem a depen-
dncia ambiental como imediata e ativa: a invocao, estruturada ativamente,
do ambiente como um andaime externo torna dispensvel qualquer media-
o por representaes internas elaboradas (pelo menos parcialmente), pois
aquela substitui (ou pelo menos aumenta) a transformao intracraniana de
representaes recebidas passivamente por meio da manipulao ativa das
prprias estruturas externas relevantes. Concebida dessa forma, a aborda-
gem situada da cognio incompatvel com o cognitivismo, pois o tipo de
dependncia que ela coloca no ocorre no cognitivismo.
Uma situao um pouco semelhante emerge no caso das emoes. So
muitos os exemplos de que usamos um ambiente estruturado ativamente
como um andaime afetivo, no para reduzir a carga cognitiva, claro, mas
para influenciar o nosso bem-estar emocional: mobiliamos o nosso aparta-
mento de forma a sentir-nos confortveis, removemos tudo o que nos lem-
bra do nosso ex-parceiro para aliviar a dor da separao, submetemo-nos
deliberadamente terapia para superar nossas ansiedades etc. Essa ideia de
estruturao ativa possui um papel importante nas estratgias de regulao
da emoo (Gross, 2002): faz diferena para a vida emocional de uma pessoa
se ela decide na vspera de um exame importante encontrar-se com colegas

9 Walter (2013) chama isso de o problema do delineamento locacional. O mesmo problema


surge para aqueles que tentam explicar a ideia de que a cognio incorporada por meio de uma
relao de dependncia entre processos corporais e cognitivos.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS197

de classe, os quais esto tambm nervosos, ou, em vez disso, encontrar um


velho amigo (seleo de situao), e se neste encontro o assunto discutido
o exame iminente e as consequncias de ser malsucedido, ou apenas uma
conversa cotidiana para relembrar boas memrias de um passado comum
(modificao de situao).10
Paul Griffiths e Andrea Scarantino (2009) tambm enfatizam o papel do
ambiente como um andaime estruturado ativamente por nossos engajamen-
tos emocionais com o mundo. Rejeitam tanto as abordagens puramente cog-
nitivistas como as teorias da incorporao neo-Jamesianas (Prinz, 2004),
as quais, segundo eles, denigrem o ambiente a nada mais do que meros input
e output de respostas emocionais (2009, p.437). Griffiths e Scarantino (2009)
defendem que as emoes so formas habilidosas de engajamento no mundo,
as quais podem utilizar o ambiente como andaime, tanto sincronicamente
no desdobramento de um desempenho emocional particular, quanto diacro-
nicamente na aquisio de um repertrio emocional (ibid., p.443). A cons-
truo de prdios com uma funo sagrada ou religiosa, por exemplo, tem o
objetivo de propiciar atmosferas especficas que sustentem sentimentos reli-
giosos de sublimidade ou humildade (Anderson, 2009). Em particular, o ofe-
recimento de confessionrios em igrejas permite certos tipos de desempenhos
emocionais (andaime sincrnico), e a cultura catlica mais ampla sustenta o
desenvolvimento da habilidade de se engajar emocionalmente na confis-
so (andaime diacrnico). De acordo com Griffiths e Scarantino, o contedo
emocional no precisa ter um formato conceitual; em vez disso, ele tem uma
dimenso fundamentalmente pragmtica, no sentido de que o ambiente
representado em termos do que proporciona ao portador da emoo na forma
de um engajamento habilidoso nele (2009, p.441). Supostamente, isso vale
at para as ditas emoes cognitivas superiores como a vergonha, a culpa e
o embarao: expressa autenticamente, a culpa, por exemplo, pode ser enten-
dida como uma estratgia social que objetiva a reconciliao para se reparar
um relacionamento e, desse modo, como uma forma de engajamento habili-
doso para o qual as capacidades conceituais e as representaes internas ela-
boradas so menos importantes do que tem sido tradicionalmente assumido.
Se as ideias esboadas esto no caminho certo, as duas ideias-chave
do debate sobre a cognio situada a dispensabilidade parcial das

10 Veja Stephan (2012), em particular a Seo 3, para detalhes.

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representaes internas e a transformao ativa do ambiente em um andaime


apropriado para a ocasio acabam tendo anlogos prximos no reino afe-
tivo, onde pelo menos algumas emoes so situadas em um sentido essen-
cial no capturado por abordagens ainda existentes na filosofia das emoes.

5. Emoes alm do crebro e do corpo: estendidas,


distribudas, ou enactadas?

Por mais interessantes que sejam as ideias das emoes situadas, elas no
tratam das questes com as quais ns comeamos, isto , se algumas emo-
es cruzam as barreiras individuais e, em caso positivo, que tipos de siste-
mas supraindividuais podem ter estados afetivos e por qu: mesmo que o
ambiente seja um andaime potencialmente indispensvel para a vida afetiva
de um indivduo, o qual torna as representaes internas elaboradas supr-
fluas, as emoes situadas no cruzam as fronteiras orgnicas. necessrio
um argumento adicional para mostrar que esse o caso. Jan Slaby (no prelo),
por exemplo, discute episdios emocionais muito semelhantes queles des-
critos acima (por exemplo, ser levado euforia em uma festa exuberante) e
argumenta que em tais casos uma parte do mundo o que estabelece, con-
duz e energiza a nossa experincia emocional (no prelo, p.9), concluindo
que o ambiente promove ferramentas para sentir [...] de uma forma seme-
lhante s existentes ferramentas para pensar das teorias da mente esten-
dida (no prelo, p.10). Entretanto, sem um argumento que justifique a
transio de uma afirmao de dependncia para uma afirmao de cons-
tituio, isso seria apenas um exemplo da dita falcia do acoplamento-
-constituio (Adams; Aizawa, 2008): o mero fato de que uma parte do
mundo estabelece, conduz e energiza nossa vida afetiva no exige e nem
fornece qualquer justificativa para a afirmao de que as emoes so par-
cialmente constitudas por aquela parte do mundo.
No debate sobre cognio estendida, a afirmao de constituio tem sido
justificada pelo apelo ao princpio de paridade (PP), de acordo com o qual
processos extracorpreos so constituintes prprios porque eles possuem o
mesmo papel funcional que os processos internos comparveis (Clark; Chal-
mers, 1998), ou pelo apelo ideia de integrao por complementaridade, de
acordo com a qual processos extracorporais so constituintes prprios porque

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS199

complementam processos internos de forma a proporcionar novos sistemas


hbridos com caractersticas que o indivduo, isolado, separado de seus recur-
sos ambientais, no poderia ter (Menary, 2006). Consideremos a tentativa de
aplicar estas duas estratgias para uma abordagem estendida das emoes.
Ignorando muitos detalhes, o PP sustenta que os processos cognitivos
so parcialmente constitudos por processos extracorporais se os ltimos
desempenharem o mesmo papel funcional que os processos internos com-
parveis, os quais ns no hesitaramos em admitir como constituintes pr-
prios.11 No exemplo padro de Otto, o paciente de Alzheimer, as anotaes
de seu caderno supostamente so parte do que realiza a sua memria, por
ter o mesmo papel funcional que as biomemrias nos adultos normais.
Desse modo, o PP oferece uma rota vivel para uma abordagem estendida
das emoes apenas no caso em que os constituintes internos das emoes
tenham equivalentes funcionais extracorpreos. Como a maioria das aborda-
gens considera que as emoes possuem vrios aspectos (ver a Seo 1), muito
depende de quais constituintes internos falamos. De acordo com o modelo de
processo componente de Scherer (2005), por exemplo, as emoes so cons-
titudas por cinco componentes em alta interao: (1) um componente de sen-
timento subjetivo (experincias), (2) um componente cognitivo (avaliaes),
(3) um componente motivacional (tendncias para a ao), (4) um componente
neurofisiolgico (por exemplo, sintomas corporais) e (5) um componente de
expresso motriz (por exemplo, mmica). No incluindo qualquer outro cons-
tituinte das emoes, preciso que um desses componentes tenha equivalen-
tes funcionais se for para o PP embasar a ideia de emoes estendidas.
Como o PP necessita que o componente interno seja exaurido pelo seu
papel funcional (de outro modo a equivalncia funcional no garante pari-
dade), enquanto que as experincias notoriamente resistem a uma carac-
terizao funcional, o PP no aplicvel para o componente de sentimento
subjetivo.12

11 Se, ao confrontar uma tarefa, uma parte do mundo funciona como um processo que, se feito
na cabea, ns no hesitaramos em reconhec-lo como parte do processo cognitivo, ento essa
parte do mundo [...] parte do processo cognitivo (Clark; Chalmers, 1998, p.8). Para uma
discusso detalhada do PP e suas limitaes, veja Walter (2010).
12 Outro motivo para restringir experincias ao crebro, ver Clark (2009). Slaby rejeita o apelo ao PP
justificando que impossvel atribuir papis funcionais claros a emoes que sejam capazes de
capturar todos seus aspectos relevantes (ibid., p.12). Isso verdadeiro, mas precipitado: as emo-
es podem ser estendidas ainda que nem todos os seus aspectos relevantes sejam estendidos.

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200 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

Desde que os estados ou processos cognitivos parecem ser susceptveis


de uma anlise funcional, o componente de avaliao funciona melhor neste
aspecto. No obstante, no mnimo no bvio que processos extracorpreos
realmente desempenhem o papel funcional caracterstico de avaliaes inter-
nas, por exemplo, a minha crena de que a aranha no muro perigosa. Cabe
ressaltar, por exemplo, que as anotaes do caderno de Otto so, na melhor
das hipteses, crenas disposicionais, ou crenas estabelecidas, enquanto
que as avaliaes so crenas ocorrentes, acionadas em situaes concretas,
por eventos concretos, devendo ser capazes de influenciar o comportamento
de um agente na escala de tempo de milissegundos; pelo menos parece que
recursos extracorpreos j existentes no so funcionalmente equivalentes
nesse aspecto.13 Entretanto, muito depende de se uma equivalncia funcional
madura necessria ou se uma equivalncia funcional grosseira, baseada em
um funcionalismo de senso comum, j seria o bastante, como alguns argu-
mentam em relao cognio. (Clark, 2008, p.88).
Se nem todo mnimo detalhe referente integrao rpida, automtica e
inconsciente de informao fornecida pela avaliao precisa ser duplicado,14
ento dispositivos conectados ao corpo que informam a um agente sobre,
digamos, poluio radioativa, ou sobre radares em rodovias, podem ser can-
didatos para avaliaes estendidas. Considerem Arnold, o primo de Otto,
como uma pessoa autista incapaz de perceber e reconhecer diretamente os
estados emocionais de outras pessoas em interaes sociais. Se Arnold est
equipado com uma cmera na cabea, conectada a um computador que est
executando um programa de decodificao dos estados emocionais huma-
nos, ele pode receber informao online, em tempo real, sobre os estados
emocionais de seus parceiros em interao e por meio disso interagir ime-
diatamente com eles, recebendo informao sobre, digamos, quando um
bom momento para interromper uma conversa ou quando seria apropriado

13 Como os oponentes de abordagens situadas admitem que a cognio (ou afetividade) pode ser
estendida (Adams; Aizawa, 2008), o nico problema interessante se ela de fato estendida.
14 No que diz respeito cognio, tem sido argumentado que detalhes mnimos importam e que
estados do sistema Otto-caderno no contam como crenas ou memrias propriamente ditas
porque o caderno no permite o tipo de integrao informacional rpida, automtica e incons-
ciente caracterstica das crenas (Weiskopf, 2008), ou pelo carter recente, primazia e efeitos de
agrupamento (chunking) (Adams; Aizawa, 2008, p.61) caractersticos da memria; para uma
viso contrria, veja Kyselo & Walter (2011).

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS201

desculpar-se por interromp-la etc.15 Claro, a informao fornecida pelo dis-


positivo no integrada no sistema cognitivo de Arnold to rapidamente,
automaticamente e inconscientemente quanto o em processos de avaliaes
emocionais normais. Mas como foi indicado anteriormente, a questo se
as pequenas diferenas importam ou se o PP poderia funcionar com noes
mais grosseiras de equivalncia funcional, de forma que a informao forne-
cida e integrada em alguns segundos, isto , dentro da durao de tempo e de
uma forma apropriada para processos de avaliao consciente e inferncias,
pudesse ainda ser funcionalmente equivalente. Uma razo para se acreditar
que uma equivalncia funcional grosseira basta que as respostas emocionais
de alto funcionamento dos pacientes com Asperger so atrasadas considera-
velmente porque eles tm que realizar inferncias conscientemente sobre o
estado emocional dos outros, e no consideramos este atraso temporal como
um motivo para negar as suas respostas emocionais.16
Se apenas uma equivalncia grosseira necessria, o PP pode ser tambm
aplicado ao componente motivacional das emoes: o dispositivo de Arnold
pode no apenas inform-lo sobre os estados emocionais de outros, mas tam-
bm explicitamente suscitar tendncias de ao, digamos, dizendo a ele para
se desculpar por interromper um falante, embora essas no estejam nova-
mente integradas com os outros componentes da forma rpida e automtica
caracterstica dos casos normais. As coisas, contudo, parecem diferentes
para os componentes neurofisiolgicos (digamos, presso alta ou uma explo-
so de adrenalina), porque, para estes, velocidade e automaticidade pare-
cem ser essenciais,17 e mesmo se no forem, difcil imaginar quais processos
extracorporais poderiam ser funcionalmente equivalentes queles.
Considerando que algum esteja disposto a aceitar expresses corporais
como parte das emoes,18 os componentes da expresso motora parecem ser

15 Isso de modo algum fico cientfica: o laboratrio de computao afetiva de Rosalind


Picard, no MIT, desenvolve dispositivos trajveis com o objetivo explcito de ajudar autistas
que tenham problemas para identificar sinais sociais-emocionais (Kaliouby et al., 2006).
16 Algo familiar ocorre para as capacidades cognitivas de autistas savants, aos quais se atribui um
tipo de memria atpica e incrvel, em vez de contar as peculiaridades funcionais detalhadas de
suas habilidades mnemnicas como evidncias de que no possuem memria alguma.
17 Considere-se, por exemplo, o seu papel em respostas de fuga.
18 E pelo menos um de ns (S.W.) altamente ctico: dizer que algum ficou vermelho porque
estava envergonhado oferecer uma explicao causal de seu estar avermelhado, no uma que
explique a presena de uma parte em termos da presena do todo.

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202 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

outros candidatos para a extenso via PP: em vez de ranger os dentes de raiva
ou sorrir de entusiasmo, pode-se jogar um prato na parede ou atir-lo para
cima em comemorao. Entretanto, a equivalncia funcional minuciosa pode
ser tambm inatingvel neste caso, pois expresses corporais, como ranger
os dentes ou sorrir, podem ser muito mais involuntrias e estar muito menos
sob o controle consciente do agente do que as suas alegadas contrapartes
extracorpreas.
Embora muito mais possa e deva ser dito a respeito desses problemas,
parece ser justo concluir que mesmo que algum queira apenas uma equiva-
lncia funcional grosseira e tambm ignore todos os outros problemas com o
PP, os quais esto bem documentados no debate correspondente sobre cog-
nio estendida, o apelo ao PP torna as emoes estendidas apenas uma classe
muito restrita de casos altamente especiais.
O que dizer sobre o apelo integrao por complementaridade prefe-
rido, por exemplo, por Slaby? O problema, nesse caso, que a ideia de inte-
grao por complementaridade sozinha no pode justificar a passagem de
afirmaes de dependncia para afirmaes de constituio, porque nem
todo recurso que permite a um indivduo fazer algo que no poderia fazer em
outro caso ipso facto uma parte extracorprea de sua maquinaria cognitiva:
sob o risco de cometer mais uma falcia de acoplamento-constituio, o mero
fato de que no conseguimos ver sem luz no deveria fazer com que os raios
de sol fossem considerados constituintes de nossa percepo visual. O que
seria necessrio um critrio para distinguir os acoplamentos interessan-
tes que do origem a sistemas hbridos e extenses cognitivas ou emocionais
dos meros acoplamentos. O PP obviamente seria um candidato: os acopla-
mentos interessantes, poder-se-ia dizer, so aqueles nos quais o recurso
extracorpreo tal que se ele fosse interno, ns no hesitaramos em reco-
nhec-lo como parte do processo cognitivo ou afetivo. No incluindo qual-
quer outro critrio, o apelo apenas integrao por complementaridade no
ir fechar a lacuna entre emoes imersas e emoes estendidas.19
No entanto, a ideia da integrao por complementaridade pode nos aju-
dar a ver fenmenos interessantes nos quais a vida afetiva de um indivduo

19 O PP e o apelo para integrao por complementaridade no so, portanto, independentes;


Slaby (no prelo) erra ao no perceber isso, assim como Menary (2006) no debate sobre cognio
estendida.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS203

enriquecida pela integrao de, ou acoplamento com outros indivduos, de tal


forma que um complexo de sistemas supraindividuais seja capaz de proezas
que no ganham destaque apenas quando se consideram indivduos intera-
gindo, mas separados.
Considere, por exemplo, a categoria sentimento conjunto (Miteinander-
fhlen) de Max Scheler (1954 [1923]), no sentido de afetividade coletiva.
Discutindo um exemplo sobre pais de luto no tmulo de sua filha, Sche-
ler argumenta que um ponto interessante no que cada um dos dois est
sofrendo, que cada um conhece o sofrimento do outro ou que cada um est
sofrendo com o outro, mas que eles esto sofrendo juntos no sentido de que
ambos, como um coletivo, instanciam (no metaforicamente) a mesma expe-
rincia. Em casos como esse, o sofrimento no est restrito ao limite org-
nico do pai ou da me, o sofrimento da me no apenas promove input para
o estado emocional do pai, e o sofrimento do pai no depende meramente do
sofrimento da me ou do resto do ambiente em um sentido mais substancial:
pode ser assim, mas, alm disso, existe o sofrimento de ambos juntos, o qual
no entra em perspectiva se tomarmos apenas os indivduos como portadores
de estados afetivos.
Exemplos mais mundanos dessas emoes em conjunto incluem as
interaes sociais nas quais as emoes so dinamicamente acopladas com o
ambiente social que est influenciando e sendo influenciado pelo desdobra-
mento de um episdio emocional: nesses casos, no h apenas uma reao
emocional ao de algum, mas uma troca contnua entre dois ou mais agen-
tes interagindo socialmente e, portanto, os fenmenos afetivos no devem ser
vistos como respostas afetivas nicas para um estmulo detectado (como em
exemplos tpicos, como o de um caador na Savana que encontra um leo e
tem uma reao de medo). Em vez disso, os processos afetivos devem ser vis-
tos como um desdobramento dinmico entre dois ou mais agentes sociais,
no qual o resultado inicialmente aberto, com muitos fatores influenciando
o desenvolvimento desse processo, tais como o cenrio social e as prticas e
convenes culturais. Nessas interaes, os sinais afetivos so enviados ida
e volta, recebidos por cada grupo, modelando as respostas emocionais em
tempo real (considere, por exemplo, uma discusso conjugal; veja tambm
Griffiths e Scarantino [2009, princ. p.438], e Wilutzky e Stephan [no prelo]).
Outro exemplo de afeto coletivo localizado entre, e no em seres
sociais, o que Anderson (2009) chamou de atmosferas afetivas (ver

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204 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

tambm Stephan, 2012, Seo 2): estas emergem em encontros sociais, por
exemplo, quando um grupo produz atmosferas frias ou de boas-vindas para
uma pessoa, digamos, em uma entrevista de emprego, e pode ter persona-
gens estveis, quase to objetivos quanto suas qualidades secundrias. A
nosso ver, fenmenos como esses, nos quais sistemas supraindividuais no
so compostos de um indivduo acoplado com algum artefato tcnico, no
tcnico ou recurso natural, mas por grupos de indivduos em interao, for-
necem os melhores candidatos para emoes comuns que transpem as fron-
teiras do indivduo.
A rigor, entretanto, emoes desse tipo no so estendidas, mas dis-
tribudas (veja Seo 2): elas so casos nos quais grupos sociais de intera-
o entre indivduos so sujeitos de emoes que emergem de sua interao
mtua e para as quais nenhum membro individual do grupo pode ser con-
siderado um bom portador de incio, e no casos nos quais a emoo de um
indivduo em parte realizada por algum processo extracorpreo. Emoes
estendidas do segundo tipo, como mencionado, so consideravelmente raras
e necessitam de circunstncias especiais. Os casos mais familiares que temos
em mente no so aqueles nos quais a emoo de um indivduo estendida
para recursos extracorpreos, ou talvez sociais (como seria o caso se, diga-
mos, Arnold, em vez de usar seu dispositivo, instrusse sua esposa a forne-
cer-lhe com informao sobre o estado emocional de outros), mas quando
as emoes esto distribudas sobre todos os membros de um grupo (no caso
das emoes em conjunto),20 ou emergem da interao de um grupo social
e esto l fora para serem sentidas (no caso das atmosferas). Assim como
um projeto de lei no aprovado por um senador confiando em outros sena-
dores como recursos extracorpreos, mas pelo senado como um todo, algu-
mas emoes so por vezes distribudas sobre complexos supraindividuais
de indivduos em interao e, deste modo, estendem-se para alm do crebro
e do corpo dos indivduos. Salientando a sua natureza essencialmente din-
mica, poder-se-iam chamar os fenmenos afetivos deste tipo de enactados,
em vez de distribudos. Todavia, deveria estar claro que, ao fazer isso no
nos comprometemos (e no deveramos) com afirmaes mais controversas
dos enativistas (veja a Seo 2; veja tambm Colombetti, 2007; Colombetti;

20 A noo de Huebner (2011) de emoes coletivas genunas possui semelhana com esta
ideia, apesar de que ele, erroneamente, a nosso ver, apela para consideraes de paridade.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS205

Thompson, 2007) e, em particular, tambm no nos comprometemos com


a alegao de que as emoes, devido sua natureza essencialmente relacio-
nal, no tm um lugar. Elas tm, sim. que algumas emoes esto algumas
vezes localizadas alm do crebro e do corpo.

Agradecimentos

Verses anteriores deste texto foram apresentadas no workshop Cogni-


tion and Neuroscience, na Universidade de Delaware, organizado por Fred
Adams em Setembro 2011, e na Universidade de Riga, em Outubro de
2011, a convite de Jurgis Skilters. Devemos a ele e plateia os vrios comen-
trios prestativos e perguntas, e claro, aos organizadores e debatedores do
IX Encontro Brasileiro-Internacional de Cincia Cognitiva, na Unesp, em
Bauru.

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10
Emoo: a melhor aposta para a cognio
incorporada*

Fred Adams**

1. Introduo

A Cognio Incorporada (CI) est movimentando o planeta. A cada divul-


gao de novos resultados, cresce o interesse pela perspectiva incorporada da
cognio. Existem muitos novos paradigmas experimentais testando a ativa-
o de reas do corpo ou do crebro que no esto tradicionalmente associadas
com o processamento cognitivo envolvido na resoluo de tarefas cognitivas.
Alm disso, pesquisadores como Barsalou (2008) e Glenberg (2008), entre
outros, tm defendido que o nico modo de resolver o problema da funda-
mentao simblica (symbol-grounding problem), originalmente formulado por
Searle (1980), a adoo da perspectiva incorporada no estudo da cognio.
Eles argumentam que somente a partir dessa perspectiva que seria possvel
explicar adequadamente como os smbolos de pensamento e de linguagem so
interpretados e entendidos pelo crebro. Se for verdade, essa seria a resposta
dos cognitivistas incorporados ao desafio do Quarto Chins proposto por
Searle e direcionado aos estudiosos da Inteligncia Artificial forte (AI forte),
os quais acreditavam ser possvel construir um computador (ou rob) capaz
de pensar. Os cognitivistas incorporados parecem concordar parcialmente

* Texto traduzido por Joo Antonio de Moraes.


** Professor de Cincia Cognitiva e Filosofia do Department of Linguistics & Cognitive Science,
da University of Delaware, Estados Unidos.

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208 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

com Searle ao dizerem que s possvel construir algo com uma mente como a
humana se for adicionado algo como o corpo humano.
No que se segue, no pretendo entrar na discusso sobre mentes, mqui-
nas e CI, mas dizer algo sobre os tipos de argumentos propostos por ambos
os lados, o que sustenta a abordagem tradicional da cognio e o que rejeita
essa abordagem em favor da perspectiva incorporada. Mas o que est em dis-
puta? isso o que tentarei explicitar. Na primeira parte, oferecerei evidncias
do tipo que os cognitivistas incorporados acham atrativas em sua rejeio
abordagem tradicional da cognio. Em seguida, avaliarei quo fortes essas
evidncias devem ser para sustentar a defesa da CI contra a perspectiva tradi-
cional da cognio. Introduzirei uma distino entre i) a ativao no crebro
(que meramente sustenta causalmente o processamento cognitivo) e ii) o que
realmente constitui um processamento cognitivo (Adams, 2010b). Argu-
mentarei que (ii) o tipo de processo que necessrio para fundamentar os
pressupostos centrais defendidos pela CI. A seguir, oferecerei um modelo
de como seria essa relao se processos no corpo ou no crebro, que normal-
mente no esto associados com a cognio, fossem constitutivos dos proces-
sos cognitivos. Defenderei que a emoo oferece a melhor oportunidade de
ajustar-se ao requisito de que os processos corporais constituem a cognio.
Por fim, destaco algumas preocupaes sobre a possibilidade de confirmao
das teses da CI, no caso de todas as condies serem satisfeitas.

2. Pressupostos tpicos da CI

So diversos os pressupostos que fundamentam a cognio incorpo-


rada, os quais apresento a seguir.
1) Rejeio da neutralidade corprea: Rejeio concepo de que o
tipo de mente que algum possui no depende do tipo de seu corpo (Shapiro,
2011). Esse um pressuposto comumente defendido pelas vertentes que
consideram que at mesmo os conceitos bsicos de frente e trs (e para
frente e para trs) so determinados, em parte, por nossos corpos assim-
tricos. Nossos olhos, nariz e boca so assimetricamente situados em nosso
corpo. Assim, nossos conceitos seriam um pouco diferentes se tivssemos
corpos esfricos com sensaes em todo o seu entorno, no havendo, nesse
caso, bases para conceitos tais como frente e trs.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS209

2) Conceitualizao incorporada: Os nossos conceitos so alimentados


pelos corpos que temos atualmente. O tipo de corpo de algum delimita, res-
tringe e determina os contedos de sua mente e os conceitos que possui (Glen-
berg; Kaschak, 2002; Lakoff; Johnson, 1980, 1999). Muitos dos conceitos que
utilizamos em nossas atividades cognitivas so influenciados por proprieda-
des corpreas. Ela abordou o assunto gentilmente; na arguio eles bata-
lharam; ele meditou sobre essas ideias no dia anterior atuao etc.
3) A diviso entre mente, corpo e ambiente impossvel de se manter (Clark;
Chalmers, 1998). Essa a ideia revolucionria defendida por Andy Clark e
David Chalmers, ou seja, o corpo ou o crebro no so os limites onde a mente
termina e o resto do mundo comea. Eles defendem que os processos cogniti-
vos ocorrem durante o processamento de informao em um loop percepo-
-ao que, usualmente, estende-se para o ambiente. Assim, fazer uma longa
diviso com papel e lpis ou contas em um baco para resolver um problema
matemtico contariam como exemplos de que o clculo no para no cre-
bro, mas se estende, via sistema motor, no mundo e retorna cabea atravs
dos sistemas perceptivos. o que ocorre tambm no caso de descarrega-
mento de tarefas cognitivas para sinais de trnsito, notebooks, GPSs, ou
mesmo iPhones. famosa a defesa de David Chalmers de que seu iPhone
est fazendo o trabalho cognitivo para ele, se tornando parte estendida de sua
mente (Clark, 2008).1
4) Somente se a CI for verdadeira podemos resolver o problema da fun-
damentao simblica (Barsalau; Glenberg, 2008). Como mencionado
anteriormente, muitos tericos da CI pensam que o nico modo de a mente
interpretar smbolos em algo como uma linguagem de pensamento (Fodor,
1975) utilizando representaes perceptivas no sistema perceptivo e repre-
sentaes motoras no sistema motor. Se isso for verdade, uma vez que ambos
os sistemas esto alm das chamadas reas de processamento da mente
(Fodor, 1983), implicaria o processamento de cognio incorporada.2
5) Rejeio ao vis sanduche da cognio (Hurley, 2002; Glen-
berg; Kaschak, 2002; Varela; Thompson; Rosch, 1991). A introduo do
termo sanduche utilizado por Susan Hurley foi uma metfora para o

1 Para opinies contrrias, conferir Adams e Aizawa (2008).


2 claro que nem todos os tericos concordam que apenas a CI pode resolver o symbol-groun-
ding problem. Confira Shapiro (2010) para uma contraposio.

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entendimento segundo o qual a cognio ocorre no crebro aps o processa-


mento perceptivo e antes do processamento motor. A ideia tradicional que,
apesar do ditado popular ver para crer, ver no crer. A expresso popu-
lar diz respeito evidncia ou prova de algo que convencer algum a acredi-
tar e atentar para um assunto. Contudo, a cognio tradicional concebe que
o pensamento no ocorre no sistema perceptivo. Filsofos frequentemente
chamam esse processamento pr-cognitivo de subdoxstico (ou abaixo do
nvel da crena consciente). O que mais interessante que a perspectiva tra-
dicional da cognio concebe a funo do sistema motor como responsvel
pelo surgimento da mente. Isto , uma vez que algum sabe o que quer fazer,
ele elabora um plano de ao e seu sistema motor envia os sinais para os ms-
culos se moverem e implementarem o plano. Pensar, nesse sentido, ocorre
antes do envio destes sinais motores. claro que h uma atualizao no pro-
cesso de execuo e reconsiderao do plano de ao, mas isso apenas inicia o
pensamento e acaba em outro disparo de sinais eferentes que so enviados pelo
sistema motor. O sistema perceptivo comparvel aos inputs perifricos de um
computador e o sistema motor comparvel aos outputs perifricos: o chamado
sanduche onde a formao e a concatenao dos conceitos ocorre.

3. A rejeio perspectiva sanduche

Eis uma boa declarao sobre a rejeio do sanduche:

H um crescente comprometimento com a ideia de que a mente deve ser


entendida no contexto de sua relao com um corpo fsico que interage com o
mundo. Argumenta-se que evolumos de criaturas cujos recursos neurais eram
dedicados primariamente ao processamento perceptivo e motor, e cuja atividade
cognitiva consistia amplamente na imediata interao direta com o ambiente. Por
isso, a cognio humana, ao invs de ser centralizada, abstrata e distintamente
moldada a partir dos mdulos de entrada e sada, pode de fato ter razes profun-
das no processamento sensrio-motor. (Wilson, 2002, p.625)

Assim, em adio afirmao de que a cognio no limitada regio


central do crebro (Fodor, 1983), no um sanduche entre as regies
perceptivas e motoras do crebro (Hurley, 2002), a rejeio da perspectiva

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS211

sanduche tambm uma rejeio aos tipos de smbolos que o crebro uti-
lizaria para pensar. A ideia bsica que os crebros antigos eram equipados
com mecanismos de percepo-ao em loop amplamente dedicados ao.
Dado que as criaturas evoluram e o desenvolvimento de processos cogni-
tivos trazia benefcios, os mecanismos de percepo e ao se reorganiza-
ram em vista da cognio, no perdendo suas razes perceptivas e motoras.
A concepo tradicional contrria acrescentou uma camada de novos smbo-
los para induzir ao entendimento de que a cognio dissociada de suas ra-
zes perceptivas e ativas. Desse modo, a rejeio perspectiva sanduche da
cognio inclui a rejeio a esse tipo de sistema central de pensamento sim-
blico. Segundo a CI, no existem smbolos abstratos, arbitrrios ou amodais
no crebro em virtude dos quais a cognio ocorre. Pelo contrrio, ao utilizar
smbolos perceptivos, a cognio ocorre atravs das regies sensrio-motoras
do crebro (Barsalou, 2008; Glenberg, 2008). Se for esse o caso, deveremos
ento ser capazes de encontrar evidncias empricas que confirmem a hip-
tese da no existncia de um sistema central de smbolos para a cognio.
Segundo a perspectiva clssica, as regies perceptivas fornecem o input
causal da informao para uma regio central na qual a cognio ocorre e,
assim, as regies motoras fazem com que a mente surja, mas nem a sensao
nem o fazer constituem o pensamento. Se a CI verdadeira, alguns pensa-
mentos literalmente ocorreriam nas regies motoras e perceptivas do cre-
bro. O processamento nessas regies no forneceria meramente um suporte
causal ou estaria apenas acoplado a processos cognitivos, ele constituiria os
processos cognitivos. Desse modo, alguns processamentos perceptivos e
motores constituiriam o processamento cognitivo. Isso fortemente contr-
rio concepo clssica da cognio.

4. Evidncias para a CI

As evidncias para a CI so baseadas em comportamentos e em imagens


de ressonncia magntica funcional (fMRI).
Evidncia comportamental. Como exemplo de evidncia comportamen-
tal, apresentarei aqui os dados relatados por Glenberg e Kaschak (2002), ou
seja, os fenmenos que eles denominam efeito de compatibilidade ao-sen-
tena (ECA). Eles descobriram que a mera compreenso de uma sentena

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212 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

implica ao em alguma direo (e.g., fechar a gaveta implica em uma ao


fora do corpo), culminando no desempenho de um movimento corporal para
responder a questo sobre a sentena alvo. Os autores consideram assim que
a linguagem se torna significativa por simular cognitivamente as aes indi-
cadas pelas sentenas (Glenberg; Kaschak, 2002, p.559). Defendem que
seus dados so consistentes com o pressuposto de que a compreenso da
linguagem fundamentada na ao corprea e inconsistentes com as teorias
simblicas abstratas de significado (Glenberg; Kaschak, 2002, p.559). Teo-
rias abstratas do significado seriam aquelas como as de Fodor (1983, 1990),
segundo as quais os smbolos no sistema central (no chamado sanduche)
no so necessariamente derivados dos sistemas perceptivos e motores e o
significado de um smbolo no fundamentado na atividade motora e per-
ceptiva (embora, claro, ele possa ser mediado por essa atividade).
Em um experimento, Glenberg e Kaschak pedem ao sujeito para ler sen-
tenas e determinar se elas tm significado ou se no tm significado.
Uma sentena significativa seria pendure o casaco no aspirador de p. Uma
sentena no significativa seria pendure o casaco no copo de caf. Os su-
jeitos so instrudos a classificar, o mais rpido possvel, as sentenas em sig-
nificativas ou no significativas, pressionando o boto sim ou no. Eles
comeam com os seus dedos indicadores sobre um boto neutro. No experi-
mento, o boto sim pode estar mais perto do corpo do que o boto no,
ou o contrrio. Assim, o indivduo tem de mover seu dedo, tanto em direo
ao seu corpo (para perto), como o afastando do seu corpo, para responder as
questes.
No efeito ECA, Glenberg e Kaschak descobriram que os sujeitos eram
mais lentos ou rpidos para responder as questes dependendo de se o movi-
mento que eles faziam (aproximando ou afastando) em relao a seus corpos
correspondia ou conflitava com o movimento proposto pela sentena. Assim,
uma sentena de aproximao deve ser abra a gaveta ou coloque seu
dedo sob seu nariz. Essas implicam no movimento em direo ao corpo. E
uma sentena tpica de afastamento deve ser feche a gaveta ou coloque
seu dedo sob a torneira. O boto sim foi perto e longe. Sobre um boto
de 28x18x6cm, os sujeitos utilizaram seus dedos indicadores direito para
responder as sentenas. Desse modo, eles tinham de se mover para o boto
sim, que era mais prximo dos seus corpos (na condio prxima) ou mais
distante de seus corpos (na condio distante).

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS213

A previso foi que para responder a questo, os sujeitos teriam que fazer
uma simulao mental do seu sistema perceptivo-motor (Barsalou, 1999).
Se essa simulao requer o mesmo sistema neural que o planejar e orientar a
ao real, entender uma sentena de aproximao deveria interferir no movi-
mento de afastamento do corpo para indicar sim. Glenberg e Keschak (2002)
encontraram que os sujeitos foram significativamente lentos (por volta de
30ms) para responder a sentena quando havia uma incompatibilidade na
direo (quando sim para afastar, mas a sentena se refere aproxima-
o ou quando sim para aproximar, mas a sentena diz respeito ao afas-
tamento). Eles posteriormente repetiram seus resultados (Glenberg et al.,
2005), encontrando que os participantes julgaram significativas as senten-
as tais como voc deu uma pizza a Andy ou Andy lhe deu uma pizza,
ao moverem suas mos para comear a apertar o boto sim. A resposta foi
mais rpida quando o movimento foi consistente com a ao de uma sentena
implicada. Aparentemente, entender essas sentenas de aes remonta aos
mesmos estados neurais e corpreos envolvidos na ao real (Glenberg et al.,
2005, p.3).
Um problema com essa intepretao dos dados que ela no precisa o
bastante para distinguir se (A) a demora no tempo de reao do efeito ECA
devido demora cognitiva ou (B) apenas uma ao demorada posterior
cognio.
Evidncia Proveniente de Ressonncia magntica (fMRI). Um exemplo
tpico desse suporte emprico o seguinte. Quando os sujeitos leem sentenas
repletas de aes verbais concernentes s pernas, braos ou movimentos dos
lbios, as regies motoras responsveis por essas aes se ativam (Hauk et al.,
2004). Isso embasaria a tese de que esse processo cognitivo est agindo sobre
essas regies motoras do crebro e essa a melhor explicao possvel do por-
qu de essas reas motoras serem ativadas quando se desempenha uma tarefa
cognitiva envolvendo o entendimento de sentenas sobre uma ao.
Potencialmente, claro, h um problema com essa interpretao dos
dados. Esse tipo de dado correlacional mostra que a ativao dessas regies
poderia se apresentar a um tipo de imaginao que ocorre junto com o teste
hipottico cognitivo tpico. Primeiro, as sentenas podem ser entendidas, e
ento (fracionalmente aps um tempo ou simultaneamente) o sujeito imagi-
nar o que seria desempenhar as aes. O imaginar do indivduo certamente
cognitivo, mas o processo em suas regies motoras no o necessariamente.

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214 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

A atividade motora no precisa constituir o entendimento das sentenas de


ao, mas apenas testar como o indivduo se sente ao desempenhar a ao
(uma amostra dos sinais motores que seriam enviados no desempenho des-
sas aes).
Outra evidncia deste tipo proveniente do fMRI proposta por Sim-
mons, Martin e Barsalou (2005). Os sujeitos em um scanner do fMRI viam
figuras de comida e avaliavam se a figura vista naquele instante correspondia
fisicamente a outra vista anteriormente. importante destacar que os sujei-
tos no so direcionados a imaginar o sabor, cheiro das comidas, ou catego-
riz-las de algum modo. perguntado a eles apenas se a imagem da comida
atual a mesma que a imagem da comida vista anteriormente. Constatou-
-se que os sistemas modais dos sujeitos se tornavam ativos durante o pro-
cessamento cognitivo. Por exemplo, h uma ativao no sistema gustativo
embora no fosse pedido aos sujeitos para imaginar o sabor da comida. Con-
clui-se que quando os indivduos processam cognitivamente o que visto
(comida) e consideram se o mesmo foi visto anteriormente, eles utilizam sm-
bolos perceptivos e modais (processamento) para desempenhar essas tarefas
cognitivas. Se for verdade, isso mostraria que reas modais esto envolvi-
das na cognio, no meramente na transmisso de informao para regies
centrais no modais do crebro onde a cognio acontece (no interior do
sanduche).
Considero que esses tipos de dados correlacionais no mostram conclu-
sivamente que a cognio ocorre nas reas perceptivas e motoras do crebro.
No estou sozinho nessa posio. Barsalou (2008) entende que essa ativao
no um processo cognitivo em si mesmo, mas apenas correlata cognio.
Assim, ele busca outro fundamento que torne mais provvel o que esse tipo
de evidncia no , ou seja, epifenomenal. Se fosse epifenomenal, as ati-
vaes reveladas pelos dados do fMRI seriam consequncias causais da ati-
vao cognitiva (possivelmente at mesmo um embasamento causal para a
cognio), mas no constituiriam elas mesmas a cognio. Glenberg tam-
bm sensvel preocupao de que os seus resultados possam ser explicados
por meio da concepo tradicional da cognio, embora fornea razes para
se pensar que a CI a melhor teoria para explicar os seus dados. (Glenberg;
Kaschak, 2002).
Para tentar diminuir a preocupao com o chamado problema epifeno-
menal, Barsalou (2008) atenta para as ativaes transmodais, com a sugesto

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS215

de que se as ativaes modais representam as propriedades que os sujeitos


predicam aos objetos ao proferirem juzos categricos, ento uma vez que
diferentes tipos de propriedades so predicadas, diferentes regies do crebro
devem ser ativadas. Ele encontrou o que entende ser o embasamento emp-
rico para essa hiptese no trabalho de Kellenbach, Brett e Patterson (2001).
Estes autores apresentaram nomes de objetos aos sujeitos e, em seguida, um
nome de propriedade. Perguntou-se aos sujeitos se a propriedade poderia ser
atribuda ao objeto. Por exemplo: colorido, banana sim, monocromtico,
asqueroso no. O que eles encontraram foi que o predizer as propriedades
das cores dos objetos, denominadas juzos de cor, ativa as reas de proces-
samento de cor no giro fusiforme. Os julgamentos de sons ativam as reas
parietais auditivas associadas com o processamento de espao. Barsalou uti-
liza essas descobertas para sugerir que os participantes simularam a proprie-
dade que estava sendo avaliada (Barsalou, 2008). Ele considera que esse tipo
de resultado diminui a ameaa de que as descobertas sejam epifenomenais em
virtude do tipo de ativaes que tm resultados causais na realizao de uma
tarefa cognitiva que consista na emisso de juzos de atribuio de proprieda-
des. Portanto, Barsalou (2008) defende que as operaes simblicas de previ-
so so fundamentadas na simulao do sistema perceptual.
Mas esses novos dados ainda no so suficientes para fundamentar a CI.
Isto porque continuam sendo dados correlacionais. Esses juzos cognitivos
so fundamentados em operaes de reas motoras e perceptivas, dei-
xando em aberto a possibilidade de que a cognio ocorra no sanduche e de
que a atividade observada nas reas perceptivas seja causalmente relacionada
cognio, mas no constitutiva dela. Se essas reas so ativadas no apoio cau-
sal da cognio, elas podem amenizar o problema de as ativaes serem epife-
nomenais, isto , de elas no estarem causalmente envolvidas, mas isso no
o bastante para estabelecer que essas ativaes sejam mais do que um suporte
causal. Esse tipo de dado no sutil o bastante para detectar a diferena entre
ser um suporte causal do processo cognitivo e ser constitutivo deste processo.
Outro tipo de experimento no qual Barsalou se baseia para elaborar a
sua defesa da CI envolve a alterao de propriedade. Se os sujeitos so
solicitados a mudar o tipo de propriedade para verificar as instncias da
propriedade, deve haver um custo. Haveria um custo, pois os sujeitos pre-
cisariam realizar simulaes em uma modalidade para processar proprieda-
des e, assim, teriam que alterar a simulao para outra modalidade de forma a

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processar a primeira. Isso deve ter um efeito profundo no tempo de resposta


para a resoluo de uma tarefa cognitiva. Por exemplo, pode-se perguntar aos
sujeitos se o par televiso/rudo combina e o mesmo sobre os pares micro-
-ondas/apito versus berinjela/roxo. A mudana de micro-ondas/apito para
berinjela/roxo muda o processamento de cor seguindo o processamento de
som. Essas mudanas de modalidade na simulao devem demorar mais do
que a dos pares para pertencerem mesma modalidade.
Pecher, Zeelenber e Barsalou (2003, 2004) encontraram sujeitos que so
mais lentos para verificar a alterao da modalidade, demorando at 30ms.
Demora-se mais para alterar as modalidades nas tarefas de verificao de
propriedades. De acordo com Barsalou, o custo da alterao sugere que as
ativaes modais no so meramente epifenomenais, mas subjazem aos pr-
prios processos simblicos de predicao (Barsalou, 2008, p.27). Desse
modo, Barsalou pensa que no deveria haver custo na troca se o processa-
mento da predicao fosse amodal. A existncia de um custo na troca fortale-
ceria a CI em relao s perspectivas tradicionais da cognio.
Infelizmente, h pouca evidncia demonstrando que a cognio est fora
do sanduche, pois ainda h espao para dvida sobre se a atividade modal
constitutiva de processos cognitivos ou meramente uma forma de suporte
causal. Alm disso, poderia existir um custo de alterao em funo da demora
no teste da hiptese. Isto , sujeitos entendem a verificao da propriedade,
mas imaginam como seria perceber objetos com essas propriedades. Eles
esperam por imagens e, uma vez que exista a alterao da modalidade, a veri-
ficao demora um pouco mais. Entretanto, isso no precisa ser um atraso
cognitivo. Eles podem entender completamente que as propriedades cami-
nham com os objetos antes de aguardar a imaginao retroagir com a confir-
mao de seus juzos cognitivos. Isto , essa demora poderia ainda ser uma
evidncia do suporte da cognio, no da constituio da cognio.
Pulvermuller (2008) tambm atenta para a distino entre causa e cons-
tituio. Ele destaca que os dados correlacionais, do tipo declarado, mesmo
em seu prprio laboratrio, poderiam ser o resultado do que ele denomina
inferncia do ps-entendimento. Isto , as inferncias seriam dispara-
das pela compreenso de uma palavra ou sentena, mas no necessariamente
refletiriam processos intrinsecamente ligados compreenso da linguagem
(Pulvermuller, 2008). Pulvermuller sugere, assim, outros esquemas de expe-
rimento para testar se os dados esto revelando meramente um suporte causal

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS217

desses sistemas neurais externos ao sanduche ou se eles esto revelando


processos genunos que constituem a cognio.
As tentativas de Pulvermuller de dissipar as dvidas sobre se os processos
nas reas perceptuais constituem os processos cognitivos tm sido contesta-
das, por exemplo, por Kintsch (2008, p.159). Kintsch considera que o fato de
os processos simblicos envolverem as mesmas reas cerebrais da ao e per-
cepo no implica que os processos simblicos e sensrio-motores sejam os
mesmos visto que o processamento simblico ainda est em um nvel dife-
rente do que o dos processos sensrio-motores. Desse modo, mesmo entre
os prprios pesquisadores da Cincia Cognitiva, no apenas entre os fil-
sofos, reconhecido que esses dados empricos podem dar acesso apenas ao
suporte causal da cognio e no prpria cognio nessas reas perceptivas
e motoras do crebro.

5. Modelos incorporados e as emoes

O que uma ao corprea?


(1) Uma inteno/volio mental?
(2) Um movimento corpreo causado por (1)?
(3) (1) causando (2)?

Indiscutivelmente (3) e, segundo essa perspectiva, (1) e (2) so cons-


tituintes de uma ao. A CI precisa de um exemplo para se encaixar nesse
modelo (Thomson, 1977; Searle, 1983; Dretske, 1995; Adams, 2010a).
Segundo essa concepo, uma ao corprea no apenas uma inteno que
causa um movimento corpreo pretendido, nem meramente o movimento
corpreo causado apropriadamente, mas o movimento corpreo sendo cau-
sado por uma inteno relevante. Deixando de lado argumentos filosficos
a favor de (1) e (2), vejamos como em (3) a inteno e o movimento corpreo
seriam constituintes da ao. Ambos so partes da ao. A ao no existi-
ria se essas partes fossem removidas. Por essa razo, (1) e (2) so ingredien-
tes essenciais da ao corprea e, desse modo, constituem a ao corprea ao
entrar na relao causal adequada.
Oferecerei a seguir algumas evidncias, baseadas na literatura sobre a his-
tria da emoo, as quais indicam fortemente que os componentes corpreos

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envolvidos nas emoes tm esse tipo de estrutura constitutiva. Isto , inde-


pendentemente de a direo do fluxo da causao ser (i) dos estados corp-
reos para os estados mentais (bottom up) ou (ii) dos estados mentais para os
estados corpreos (top down), os estados corpreos das emoes so consti-
tuintes das emoes, no apenas contribuies causais.
Segundo a teoria da emoo de James/Lange (Prinz, 2004), a experin-
cia da emoo resulta de processos normais de estmulos somticos, viscerais
e motores ou vasculares e motores, que so automtica e reflexivamente exi-
bidos a partir de estmulos externos. Segundo essa concepo, no se trata de
os processos corpreos causarem os processos mentais, mas de a emoo ser
parcialmente constituda pela experincia resultante do processamento de
informao corprea. A concepo de James/Lange foi ampliada por Dewey
e Tomkins, os quais acrescentaram que as representaes mentais de emo-
es so constitudas pelo feedback eferente de estados corpreos (Barrett;
Lindquist, 2008). Tomkins props a noo de programa de afeto, um pro-
grama inato, evolutivamente preservado, gerando estados corpreos (parti-
cularmente aqueles constitudos pelos movimentos dos msculos faciais) em
resposta a situaes ou contextos ambientais. Esses esto bastante universal-
mente presentes nos seres humanos, sendo comuns tambm em muitos pri-
matas. Essa a origem das expresses faciais icnicas associadas s emoes
bsicas popularizadas em capas de livros sobre emoes.
Laird acrescentou aos dados acima a ideia de que as representaes men-
tais da emoo derivam de informaes sensoriais do corpo (por exemplo,
feedback dos msculos faciais) e Nauta props que a informao eferente
do corpo est integrada com o processamento sensorial do mundo externo
responsvel pela atribuio de significado afetivo ou valores a objetos no
mundo (Barret; Lindiquist, 2008). Este autor props a noo de avalia-
es, entendida como os valores que uma situao possui para o agente, um
valor positivo no caso de uma emoo positiva (alegria, felicidade) ou um valor
negativo no caso de uma emoo negativa (medo, tristeza). Nauta defendeu
tambm que o crtex frontal utiliza informaes do corpo para guiar a deci-
so tomada sobre os objetos de valor, o que consistente com a ideia de que o
corpo ajuda a influenciar as representaes mentais (afeto principal) que so
constitutivas da mente.
Wundt, por sua vez, considerava que as emoes so representaes mentais
de prazer/desprazer e excitao (tenso-relaxamento, excitao-depresso)

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS219

combinadas com um contedo ideacional adicional derivado de percepes


das situaes de estmulo. Ainda que o comportamento ideacional seja tra-
dicionalmente considerado como um componente cognitivo, o componente
corpreo inclui percepes corpreas de situaes de estmulo. Alm disso,
Wundt defendeu que as emoes podem ser diferenciadas apenas por seus
contedos ideacionais que produzem mudanas corpreas.
Arnold postulava que uma vez percebido um estmulo, uma pessoa o
julga ou avalia segundo o seu significado e valores pessoais (bom para mim/
ruim para mim) de um modo automtico. De acordo com essa concepo, o
estado mental inicia uma tendncia ao, a qual sentida como uma emo-
o. As mudanas no acompanhamento fsico so avaliadas como possuindo
significado para o agente a assim chamada avaliao secundria. A essa
concepo de Arnold, Roseman e Scherer acrescentam que tanto os estados
corpreos quanto as representaes mentais constituem a resposta emocio-
nal. As avaliaes cognitivas compem o significado da situao emocional
propiciada pela ativao de subsistemas nos sistemas neuroendcrino e som-
tico e em estados autonmicos, e subsistemas executivos regulam os estados
neuromusculares (Barret; Lindiquist, 2008).
Segundo uma concepo incorporada moderna, o chamado realismo
incorporado de Lakoff e Johnson (1999), o corpo ajuda a constituir a mente.
Nossos estados cognitivos e conceitos derivam de tipos de experincias origina-
das do modo de ser de nossos corpos. Os conceitos no so livres de nossos cor-
pos porque nossos corpos e experincias tm uma parte na construo deles.
Aps essa breve reviso da literatura sobre a emoo incorporada, refleti-
rei sobre o papel dos estados corpreos nas emoes.

6. O que emoo? Preocupaes finais em relao CI

A breve histria apresentada indica como os estados corpreos tm sido


considerados como constituintes da emoo. Os componentes corpreos
da emoo encontram-se para a prpria emoo em uma relao similar ao
modelo da ao intencional segundo o qual os relatos causais so constituin-
tes desse tipo de ao. Considerando que os estados corpreos que so fatores
causais da emoo podem ser bottom up ou top down, consideremos o qua-
dro de emoes bottom up, onde os estados corpreos esto envolvidos em

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avaliaes corpreas relacionadas causalmente a componentes ideacionais


(estado mental) da emoo. O mesmo formato mantm-se para as emoes
top down, ou seja, embora a relao causal v em outra direo, aquela no
muda quer os estados corporais constituam ou no as emoes. Para lembrar
o modelo anterior da ao intencional, proponho a seguinte questo sobre os
componentes da emoo: o que constitui uma emoo?
(1) Uma percepo corprea?
(2) Uma concepo mental e avaliao causada por (1)?
(3) (1) causando (2)?
muito plausvel que os componentes corpreos das emoes sejam de
fato constitutivos e no meramente causais. inconcebvel que uma pessoa
possa ser acometida fortemente por emoes bsicas sem que um constituinte
corpreo esteja presente. Por exemplo, um forte medo sem um componente
corpreo no seria um medo (a noo no faz sentido). Uma emoo de jbilo
sem um movimento corpreo no seria alegria. A raiva intensa sem um com-
ponente visceral no seria raiva.
Raiva estado corpreo visceral, punho ou mandbula fechada.
Alegria/Jbilo sorriso, ritmo acelerado, leves sensaes no corao.
Medo pulso acelerado, estado visceral, agitao ou tremedeira.
E assim para as emoes bsicas. Elas aparecem, ao menos para aqueles
que as sentem com intensidade, como se fossem um constituinte corpreo,
sendo, portanto, incorporadas. Lembremo-nos do obstculo que precisava
ser superado pela CI nos trabalhos de Barsalou, Glenberg, e um conjunto
de outros, o qual consistia em mostrar que os estados corpreos externos ao
sanduche eram claramente constituintes de estados ou processos cogni-
tivos e no meramente um suporte causal. Por mais que eles tentassem, seus
estudos apenas mostraram que os estados nas regies motoras e percepti-
vas do crebro constituem um processamento cognitivo. J no caso da emo-
o, parece incontestvel que os estados corpreos no esto meramente
relacionados causalmente a emoes, mas, na verdade, que eles constituem
parcialmente as emoes. Quando se trata das emoes, esse obstculo
superado. Estados corpreos externos ao chamado sanduche consti-
tuem parcialmente as emoes. Sendo o caso, estaria satisfeita a constituio
requerida pela CI?
No est claro que esteja, visto que as emoes podem ser estados hbri-
dos. O que entendo por estado hbrido? Considere o conhecimento. Segundo

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as minhas teorias favoritas do conhecimento, por exemplo, as teorias ras-


treadoras (Adams; Clarke, 2005), o conhecimento um hbrido.
Conhecimento =
(1) Crena
(2) Verdade
(3) Rastreamento da verdade
A crena certamente um estado cognitivo. No h dvida sobre isso.
Mas e quanto verdade da proposio conhecida? Isto parece dizer respeito
ao estado do mundo alm da crena. Alm disso, rastrear a verdade no algo
que ocorre apenas na cabea. Assim, o conhecimento como um hbrido no
apenas um estado mental ou estado cognitivo. Ele parcialmente mental
(crena) e parcialmente fsico (verdades e rastreamentos contrafactuais).
Outros hbridos seriam, por exemplo, estados perceptivos verdicos:
Toc-lo (requer algum)
V-lo (requer algum)
Motor: chut-lo (requer algum)
Nesse sentido, a emoo seria um hbrido? H boas razes para conside-
rar que sim. Emoes no envolvem apenas os componentes corpreos que
ressaltamos anteriormente, mas tambm o componente mental ou ideacio-
nal que distingue as emoes umas das outras. O medo intenso possui grande
parte dos mesmos componentes corporais da alegria intensa. Em muitos
casos, o que os distingue o componente ideacional, o modo como a relao
entre o eu e o mundo percebida.
Vamos supor que as emoes sejam hbridas. Em princpio, embora
elas tenham um constituinte corpreo, este constituinte no precisa ser ele
mesmo um constituinte cognitivo. Os estados corpreos podem ser consti-
tuintes causais no cognitivos. Eles podem ou causar componentes avalia-
tivos e ideacionais (medo, raiva, amor) ou serem causados por estes (rosto
ruborizado de vergonha, arrepio de arrependimento). Entendo que at o
momento as emoes so a melhor alternativa para estados corpreos cons-
titurem estados cognitivos. Contudo, no est claro que, ao constiturem
as emoes, os estados corpreos constituam os seus componentes cog-
nitivos. No estou sozinho nessa posio. Consideremos as propostas de
Prinz (outro filsofo da emoo), Panksepp e Ledoux (cientistas da emo-
o). Em cada caso, encontro fortes bases para a concepo de que os esta-
dos corpreos que constituem as avaliaes incorporadas caractersticas das

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emoes no so eles mesmos estados cognitivos (ou partes do processa-


mento cognitivo).
Prinz (2007) aceita a concepo de que as avaliaes incorporadas so
tipos de estados perceptivos. Mas ele nega que o componente corpreo das
emoes seja cognitivo pelas razes que so bvias na seguinte citao: Acho
que os requisitos cognitivos so tambm exigidos. Eles colocam as emoes
muito acima nas escalas filogenticas e ontogenticas. Requisitos cognitivos
tambm parecem pairar em face da imediaticidade emocional (Prinz, 2007,
p.57). Para Prinz, as emoes representam inquietaes. Mas, ao t-las, elas
so mais como sentir e perceber do que pensar ou conscientizar. Consequen-
temente, elas no so cognitivas, e, assim, no auxiliam a CI a fazer com que
estados corpreos constituam estados cognitivos.
Observando o trabalho de Ledoux (1996) sobre a rpida circulao das
emoes, no est claro que as avaliaes incorporadas que ocorrem fisica-
mente nesses circuitos fazem contato com conceitos. Para trabalhar rpido,
os circuitos viajam para reas mais lentas, tal qual o tlamo ou a amgdala.
Prinz (2008, p.61) acha que no se pode sustentar a alegao de que o
tlamo ou a amgdala abrigam conceitos e que sendo as emoes incorpo-
radas representaes, estas no requerem cognio, nem exibem qualquer
conceito. Desse modo, embora no utilize o termo hbrido, para Prinz as
emoes so hbridos cognitivos. O constituinte corpreo de uma avaliao
incorporada que ocorre em um circuito rpido puramente guiado percep-
tivamente e no faz contato com conceitos.
Prinz tem a seu favor o fato de oferecer uma marca do cognitivo. Con-
sidera que os processos/estados cognitivos utilizam representaes que
esto sob o controle do organismo, ao invs de estarem sob o controle do
meio (Prinz, 2004, p.45). O contraste que ele tem em mente entre o pen-
sar (emprego de conceitos de modo no dependente de um estmulo do meio)
e a percepo. As percepes esto sob o controle de condies exgenas.
Apenas saboreamos a cerveja quando a colocamos em nossos lbios, apenas
escutamos a msica quando ligamos o iPod, e assim por diante. Contudo, o
pensar sobre beber uma cerveja ou ouvir uma msica pode ocorrer indepen-
dentemente dos estmulos ambientais cerveja e msica. Para Prinz, o proces-
samento cognitivo envolve conceitos e a instanciao desses conceitos est,
tambm, sob o controle do organismo. Uma representao controlada pelo
organismo uma representao que reside na memria ou que foi ativada

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS223

pela memria (Prinz, 2004, p.46). Naturalmente, memrias podem ser dis-
paradas por causas ambientais, mas isso no necessrio, e Prinz apoia-se
nessa diferena para distinguir conceitos e perceptos.
A diferenciao entre perceptos e conceitos particularmente importante
para a concepo de Prinz de que as emoes envolvem avaliaes incorpora-
das que no so em si mesmas processos cognitivos. Ele prope (2004, p.47):
que chamemos um estado de cognitivo apenas no caso de ele incluir repre-
sentaes que esto sob o controle de estruturas em sistemas executores, os
quais, em mamferos, so encontrados no crtex pr-frontal. Para Prinz,
embora as avaliaes incorporadas incluam estados corpreos constituin-
tes das emoes, esses estados so perceptuais e no conceituais e, assim, no
cognitivos, segundo a sua viso a respeito do que pode ser considerado um
constituinte da cognio e dos processos cognitivos. Essas avaliaes no
ocorrem em regies do crtex pr-frontal onde Prinz situa a cognio.
Consideremos agora a abordagem de Panksepp. Como Prinz, Panksepp
ctico em relao concepo de que todas as emoes ou componentes
das emoes so cognitivos. Ele defende que os processos primrios das emo-
es e seus emissrios psicolgicos, os afetos podem ser chamados cogni-
tivos apenas por uma extenso da imaginao (Panksepp, 2011; Cromwell;
Panksepp, 2011). Cabe aqui esclarecer que Panksepp divide as funes cere-
brais em termos de processos primrios (ferramentas para viver fornecidas
pela evoluo), processos secundrios (o vasto inconsciente de aprendizados
e mecanismos de memria do crebro) e processos tercirios (o mais alto nvel
das funes da mente, propiciadas em grande parte pelas expanses corticais
que possibilitam diversas funes simblicas relacionadas ao pensamento).
Segundo Panksepp, os processos cognitivos de nvel mais alto podem ser pro-
fundamente enfraquecidos ou destrudos por danos substanciais do meio
subcortical onde se localizam as redes de controle dos estados afetivos (Bai-
ley; Davis, 1943, 1944; Parvizi; Damasio, 2003). Em contraste, a nossa vida
afetiva bsica, a qual envolve processos cerebrais profundamente inconscien-
tes e regulada por sistemas emocionais mais primrios, sendo que os subs-
tratos de processos-tercirios, para muitas funes de alto nvel, sobrevivem
a danos nos mecanismos de aprendizagem e memria. Por que, ento, per-
gunta Panksepp, algum acreditaria que as razes de nossos sentimentos
emocionais surgem do neocrtex, como William James e muito psiclogos
supuseram no sculo passado?.

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Panksepp persistentemente aponta o erro, comum a muitos estudos neu-


ropsicolgicos das emoes, de considerar que os sentimentos emocionais
surgem de nossas mais altas capacidades corticais para a conscincia (conhe-
cimento) e no de nossas conscincias afetivas subcorticais. Ele defende que,
para evitar esse erro, precisamos elaborar distines bem delimitadas entre
cognies de processos-tercirios e emoes/motivaes de processos-pri-
mrios (Panksepp, 2003; Panksepp; Biven, 2002).

nos estudos do afeto-emoo do homem moderno, devemos questionar o exces-


sivo peso de poder explanatrio que tem sido atribudo a cognies mal defi-
nidas, ao invs de considerar a natureza primitiva completa de nossas emoes e
motivaes [...]. Podemos estar certos de que todas essas redes emocionais esto
concentradas em regies do crebro muito abaixo do crtex. Neodecorticaes
radicais (eliminao cirrgica de todo o manto dorsal cerebral) deixam todos os
impulsos emocionais acima intactos [...]. (Panksepp, 2003)

Procurando evitar o mesmo erro, Panksepp prope a distino entre pro-


cessos tercirios de cognio e processos primrios de emoes/motivaes
(Panksepp, 2003; Panksepp; Biven, 2002). Penso que Panksepp segue o
mesmo tipo de diviso que encontramos em Prinz. A diferena que Prinz
atribui parte do processo de avaliao incorporada atividade perceptiva pr-
-cognitiva que ns herdamos evolutivamente de nossos ancestrais, enquanto
que Panksepp atribui muitos dos componentes pr-cognitivos da emoo
aos mecanismos, processos e emoes de nvel mais baixo do crebro. O que
ambas as concepes tm em comum que as emoes so estados hbridos
que, essencialmente, envolvem componentes corpreos, embora no sejam
processos ou estados cognitivos em si mesmas.

7. Concluso

Considerando o que foi apresentado, em que medida pode-se afirmar


que as emoes so estados cognitivos incorporados? Argumentei que as
emoes so a melhor aposta para os cognitivistas incorporados provarem a
sua tese de que a cognio ocorre no corpo e no crebro fora das tradicionais
reas sanduche. Tenho defendido que as emoes parecem ser a melhor

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS225

alternativa para sustentar essa concepo, pois os componentes corpreos das


emoes so claramente constituintes das prprias emoes, no apenas os
seus colaboradores causais. Examinamos concepes que apresentam dados
para apoiar a tese de que a cognio incorporada, indicando os processos
nas reas perceptivas e motoras do crebro que as evidenciam. Mas nenhuma
dessas evidncias capaz de mostrar persuasivamente que os processos
motores e perceptivos constituem processos cognitivos, ao invs de mera-
mente contriburem causalmente para o processamento cognitivo. Desde
que os estados corpreos das emoes em parte as constituem, elas parecem
ser o lugar perfeito para colocar a questo da constituio versus causao.
No entanto, como vimos, o assunto no est encerrado, visto que as pr-
prias emoes parecem ser estados hbridos. Elas so parcialmente compos-
tas por constituintes corpreos externos ao sanduche. Contudo, aqueles
constituintes corpreos no so eles mesmos provavelmente constituintes
cognitivos. Muitos estados hbridos so assim, no apenas as emoes. Por-
tanto, os cognitivistas incorporados ainda precisam de algo que eles atual-
mente no possuem uma marca do cognitivo.3 Munidos com uma marca
clara do que faz com que um processo seja cognitivo, seramos capazes de
utilizar esta marca para dizer se estados e processos externos ao sanduche
atendem aos requisitos do que faz com que um processo seja cognitivo. Como
estamos, no temos um modo de diferenciar os tipos de processamento de
informao que o corpo fornece e de saber qual seria o suporte causal para
a cognio a partir desse processamento que seria uma coisa real, o proces-
samento cognitivo. At estarmos munidos com uma marca do cognitivo,
mesmo as emoes, a melhor aposta para a CI, ficaro aqum de estabelecer
se a cognio , de fato, incorporada.4

3 Devo observar que Mark Rowlands (2010) ofereceu uma marca do cognitivo sob a qual a cog-
nio se estende a outras partes do corpo externo ao sanduche e mesmo a outras partes do
ambiente. Eu tenho (Adams, 2010b; Adams; Garrinson, 2012) argumentado que o entendi-
mento de Rowlands no exitoso, mas no repetirei a crtica aqui.
4 Uma verso prvia deste trabalho foi apresentada na The Metaphysics of Mind and Brain:
Realization, Mechanism, and Embodiment, em Humboldt-Universidade de Berlin, Julho
de 2012, e no IX Encontro Brasileiro-Internacional de Cincia Cognitiva, em Bauru/SP,
na UNESP, em Dezembro de 2012. Gostaria de agradecer aos muitos comentrio feitos por
aqueles presentes nas conferncias. E tambm agradecer aos meus alunos de Delaware: Eric
Crowell, Ben Falandays, Rebecca Garrison, Jordan Lennox e Karen Kleiner, e tambm ao
Departamento de Pesquisa na Graduao da University of Delaware pelo apoio.

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226 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

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11
O significado do significado: novas
abordagens das emoes e mquinas*

Jordi Vallverd**

1. Introduo

O significado algumas vezes um sentimento, outras vezes, uma resposta


modulada automtica a um estmulo informacional e tambm um processo
consciente por meio do qual atribumos valores mentais a certos estados do
mundo (objetos, processos, conceitos). Mas, em todos os casos, o significado
restringido pelo espao fsico no qual ele instanciado. Corpos e ideias no
so foras acidentais no processo de criao de significado; de outro modo, o
mundo seria o mesmo para todas as entidades, o que no o caso. somente
a partir de um realismo no ingnuo, muito estreito e estrito, que podemos
aceitar que o mundo alguma coisa que pode ser partilhada e entendida. As
dramticas e repetidas mudanas histricas de paradigmas sofridas pelas
cincias e alguns dos modos humanos de explicar o mundo restantes so ape-
nas um exemplo. De todo modo, solucionar essa questo no o propsito
deste texto. Seu propsito tentar explicar e delimitar a estrutura a partir da
qual o significado emerge, e esta estrutura s pode ser o nosso corpo. Embora
seja preciso considerar no corpo e nos processos mentais as ferramentas
estendidas (fsicas, virtuais e/ou mentais), quero direcionar a minha refle-
xo para a base material do significado. Em suma, eu estou sugerindo uma

* Texto traduzido por Jonas Gonalves Coelho.


** Professor do Departamento de Filosofia da Universitat Autnoma de Barcelona, Espanha.

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semntica materialista, um modelo sobre como algumas partes do mundo


(real, conceitualizado ou inventado) recebem um significado em virtude da
estrutura material de seus criadores.
Por estrutura material entende-se, em primeiro lugar, o fsico (aumen-
tado, estendido) a partir do qual os significados semnticos informacionais
so criados. Alm dos tolos experimentos mentais que tentam nos aproxi-
mar de como ser um morcego, um melo, meu gato, uma formiga ou mesmo
uma bactria, bvio que selecionamos uma especfica classe informacio-
nal de coisas que esto em torno, ou mesmo dentro de ns, de acordo com
a nossa estrutura fsica. Alimentao e reproduo so talvez os mais fortes
guias de nosso corpo. Estamos conectados exatamente porque viemos de um
longo caminho evolutivo, o qual tem produzido uma estrutura fsica com
uma qumica especfica e necessidades de ao. Alm disso, temos um design
sensorial e mesmo um design esqueleto-muscular que definem como esta-
mos no mundo e o que ou no relevante para ns. Por exemplo, a estrutura
muscular de nosso brao determina como pegaremos algum objeto, ainda
que possamos considerar a mesma tarefa realizada no espao distante ou na
superfcie da Lua.
Pelas razes apresentadas, talvez ainda fracas pistas quando compara-
das com os sistemas conceituais bem aceitos, podemos entender como a
nossa estrutura fsica restringe o modo como sentimos o mundo. Por favor,
no subestimemos a noo de sentimento. O sentimento o conheci-
mento existencial tcito pelo qual os nossos corpos nos guiam. E eu no estou
falando da propriocepo (Sacks, 1985), mas da prpria existncia. Esta no
uma forma operacional ou sinttica de abordar o nosso corpo, mas semn-
tica: ns nos sentimos a partir de nossas estruturas fsicas, com o significado
especfico que permitido por essas estruturas. Os processos cognitivos rela-
cionados ao significado esto, a esse respeito, alm da abordagem da noo
de sentimento aqui suposta: trata-se simplesmente de admitir o corpo como
o lugar a partir do qual tudo rotulado com um significado. Esse corpo res-
tringe morfologicamente a semntica do mundo: as noes de agradvel,
importante, vital ou perigoso, entre outras, so basicamente o resultado de
como o nosso corpo e suas necessidades esto intimamente relacionados.
O corpo tem uma intencionalidade estrutural que mostra uma funo
muito bsica: resistir segunda lei da termodinmica atravs de um sistema
homeosttico muito complexo. Embora todos os sistemas vivos procurem

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS231

evitar a morte por meio de suas atividades dirias (ns deveramos discutir o
autossacrifcio em outro contexto), em virtude de suas estruturas especfi-
cas que se determina como eles agiro.

2. Evoluo e emoes

O que uma emoo e quem pode t-la? Apesar da existncia de cente-


nas de definies, e correndo o risco de ser excessivamente audacioso, pro-
porei a minha prpria definio: Uma emoo uma resposta da mente
e/ou do corpo a um estmulo processado. A resposta pode ser automtica,
como as aes reflexas moduladas pelos interneurnios do arco-reflexo, ou
processada cognitivamente e conduzindo os seus hospedeiros a sentimentos
e/ou humores. Em relao ao corpo, muito simples, ou pelo menos facil-
mente transformado em um objeto de estudo, entender como expressam
uma semntica emocional. H um corpo semntico que at certo ponto est
conectado a nosso corpo (como expresses face-corpo bsicas), ainda que
outros sejam culturalmente mediados. Esse o campo de batalha estrutural
da maioria das pesquisas atuais em computao afetiva, robtica social e inte-
rao homem-rob.
Seguindo os detalhes de minha definio, necessrio que nos pergunte-
mos como seria possvel identificar as respostas emocionais da mente. Esse
no apenas um problema filosfico, mas tambm cientfico: por exemplo,
prticas mdicas, especialmente tratamentos ps-cirrgicos, requerem uma
boa avaliao da dor. Usualmente, os mdicos usam o feedback subjetivo de
seus pacientes, junto com medidas e observaes sobre a atividade dolorosa
(VAS, Visual Analog Pain Scales; questionrio McGill etc.) e, finalmente,
com correlaes fisiolgicas (Chapman et al., 1985; Katz; Meltack, 1992).
Em 2011, Brown et al. apresentaram uma nova abordagem para quantificar a
dor baseada em mtodos fisiolgicos, a qual poderia conduzir a uma nova era
do estudo sobre as emoes. De acordo com os autores, os dados da neuroi-
magem sugerem que a imagem de ressonncia magntica funcional (fMRI) e
mquinas de vetores suporte (SVM) podem ser usadas juntamente para ava-
liar com preciso os estados cognitivos (p.1). Esse poderia ser um primeiro
passo para a identificao e quantificao dos qualia, um fato muito impor-
tante para os pesquisadores de vrias disciplinas.

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232 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

De todo modo, e escapando do longo debate conceitual em que podera-


mos entrar nesse ponto, o fato mais importante reconhecer a existncia de
dois lados bsicos das emoes: os estados informacionais internos e as aes
corporais externas (Dawkins, 1998). Os estados externos podem ser mudan-
as comportamentais e fisiolgicas, mais ou menos facilmente entendidos e
analisados, mesmo por mquinas (expresses faciais, gestos corporais, varia-
es na condutncia da pele etc.). J os estados internos so mais enganosos,
mas mesmo para eles podemos diferenciar entre sinais emocionais, como os
nociceptivos e sentimentos emocionais, e outros nveis arquiteturais superio-
res (como humores).
Consideremos os caminhos evolutivos da emergncia das emoes. Por
alguma razo, as emoes aparecem em algum ponto da histria evolutiva
da vida, fato desprezado pelas abordagens clssicas, sempre circunscritas aos
seres humanos ou, no mximo, aos primatas ou mamferos e, na maioria das
vezes, restringindo-se ao debate sobre a conscincia. A conscincia humana
no pode ser o ponto de partida de nossas abordagens das emoes e da cog-
nio. Ns concordamos com as palavras e ideias de Jeremy Bentham quando
aborda amplamente a importncia central das emoes na natureza comum a
seres humanos e vrios animais:

Houve um tempo em que chamar pessoas de escravos, e atribuir-lhes o


estatuto legal que possuem os animais inferiores na Inglaterra, era a situao da
maioria da espcie humana. Lamento dizer que tal situao ainda perdura em
nosso tempo. Pode chegar o dia em que a parte no humana da criao poder
adquirir os direitos que nunca deveriam ter-lhes sido negados a no ser pelas
mos da tirania. Os franceses j descobriram que a negritude da pele no razo
pela qual um ser humano deva ser abandonado sem ajuda ao capricho de algum
que o atormente. Poder vir um dia ser reconhecido que o nmero de pernas, a
vilosidade da pele ou a posse de uma cauda, sejam razes igualmente insuficien-
tes para abandonar um ser sensvel ao mesmo destino. O que mais deveria tra-
ar a fronteira? a faculdade da razo ou, talvez, a posse da linguagem? Mas um
cavalo ou um co maduro so incomparavelmente mais racionais e acessveis
comunicao do que uma criana de um dia, uma semana ou mesmo um ms de
idade. Mas mesmo que no fosse assim, que diferena isso faria? A questo no
Podem eles raciocinar?, ou Podem eles falar?, mas Podem eles sofrer?.
(Bentham, 1789, p.143-144)

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS233

A emoo pode disparar uma avaliao e conduzir a uma prontido para


a ao e a uma performance da ao, assim como as mudanas corporais
(Oatley; Jenkins, 1998). Sem emoes como a dor, a vida humana no pos-
svel, e no estou falando apenas da vida social, mas simplesmente da prpria
sobrevivncia (Fellous; Arbib, 2005). Considere-se o exemplo da sndrome
Riley-Day, uma desordem herdada geneticamente que afeta o desenvolvi-
mento e funo dos nervos por todo o corpo. Entre os vrios sintomas, talvez,
o mais significativo para ns aqui a incapacidade de sentir dor e mudanas
na temperatura (Rehalkar et al., 2008). Essa desordem conduz facilmente e
rapidamente morte.
Se olharmos para a evoluo da nocicepo e a emergncia da dor, ns
podemos descobrir coisas muito interessantes, as quais nos mostram uma
nova arquitetura conceitual para a anlise das emoes humanas. Primeira-
mente, a emergncia evolutiva da complexidade em nociceptores e sistemas
nervosos (Smith; Lewin, 2009; Sneddon, 2004). Segundo, as similaridades
existentes entre os vertebrados em geral e os seres humanos. Tipos noci-
vos de estmulos (mecnicos, trmicos e qumicos, da perspectiva do corpo,
mas tambm social, simblica ou lingustica, no caso humano) so foras
ameaadoras que qualquer entidade viva deve entender para ser capaz
de reagir. Bactrias unicelulares como E. Coli, embora no tenham sistema
nervoso, tm canais mecanossensitivos que as tornam capazes de reagir
queles estmulos. Embora tais bactrias no tenham uma verdadeira res-
posta nociceptiva, elas tm a base para isso. O sistema nervoso, a pea bsica
de todas essas excitaes emocionais, originou-se durante a primeira evolu-
o do Eumetazoa (animais com tecidos). Em alguns casos, como em Placo-
zoa e Parazoa, tais como a Porifera (esponjas), se verdade que eles no tm
sistema nervoso, pelo menos apresentam genes associados com o desenvol-
vimento neural, alguma coisa como clulas protoneurais. Foi na Anne-
lida Hirudo Medicinalis que primeiramente foram identificadas as clulas
nociceptivas. A lesma do mar Tritonia Diomedia mostra comportamento de
fuga que sustenta a ideia de disparo de respostas nociceptivas. Nematoda
como o C. Elegans e Arthropoda como o D. Melanogaster demonstram como
a evoluo do bilateralismo possibilitou mais estruturas nervosas especia-
lizadas na deteco de estmulos nocivos. Neste ltimo exemplo, ocorre a
dor com sentimento, j nos exemplos anteriores, a ativao da nocicepo
por si mesma no era dor. Nos primeiros vertebrados, a nocicepo evoluiu

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234 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

tornando-se mais especializada, e isso foi acentuado com anfbios, rpteis,


aves e mamferos. A rvore da vida nos oferece um caminho emprico para a
anlise das emoes bsicas e o possvel entendimento dos mecanismos que
tornaram possvel a emergncia da conscincia, sempre pela mo das emo-
es (Damasio, 1999; Llins, 2001).
Finalmente, cabe ressaltar que as abordagens evolutivas so teis, mas
no podemos esquecer que, pelo menos para os seres humanos, as emo-
es so modos de funcionar, moldados pela seleo natural, que coorde-
nam respostas fisiolgicas, cognitivas, motivacionais, comportamentais e
subjetivas em padres que aumentam a capacidade para enfrentar os desa-
fios adaptativos das situaes. (Nesse, 2009, p.129) E, de acordo com Lutz,
aps os seus estudos antropolgicos em Ifaluk (sudoeste do Pacfico): A
experincia emocional no pr-cultural, mas proeminentemente cultural
(1988, p.5). O estudo das emoes humanas tem de ser um domnio muito
especfico de pesquisa, com tcnicas alternativas algumas vezes negligen-
ciadas por abordagens contemporneas das emoes. O trabalho conjunto
de neurocientistas, filsofos, psiquiatras, psiclogos, antroplogos e soci-
logos poderia melhorar e clarificar a situao contempornea de confuso e
divergncia na rea.

3. Uma taxonomia falha das emoes

Embora devesse ser fcil encontrar uma lista definitiva e internacional-


mente aceita de emoes, a verdade que existem tantas listas quantos auto-
res envolvidos seriamente nesse campo de pesquisa. Consequentemente, a
ideia de um conjunto definido de emoes (2, 6, 9, 15, 22 etc.?) no uma rea-
lidade acadmica. Esse problema no afeta apenas a questo do nmero de
emoes, mas tambm a sua qualidade (bsica, primria, secundria, terci-
ria etc.).
De Ortony e Turner (1990) ns podemos observar a existncia de vrias e
diferentes emoes bsicas:

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS235

Tabela 1 Lista de emoes bsicas segundo diferentes pesquisadores


Terico Emoo Bsica
Plutchik Aceitao, raiva, antecipao, nojo, alegria, medo, tristeza, surpresa
Raiva, averso, coragem, abatimento, desejo, desespero, medo, dio,
Arnold
esperana, amor, tristeza
Ekman et al. Raiva, nojo, medo, alegria, tristeza, surpresa
Frijda Desejo, felicidade, interesse, surpresa, preocupao, pena
Gray Raiva e terror, ansiedade, alegria
Raiva, desprezo, nojo, aflio, medo, culpa, interesse, alegria, vergonha,
Izard
surpresa
James Medo, tristeza, amor, raiva
McDougall Raiva, nojo, deleite, medo, sujeio, ternura, maravilhamento
Mowrer Dor, prazer
Oatley et al. Raiva, nojo, ansiedade, felicidade, tristeza
Panksepp Expectativa, medo, raiva, pnico
Tomkins Raiva, interesse, desprezo, nojo, aflio, medo, alegria, vergonha, surpresa
Watson Medo, amor, raiva
Weiner et al. Felicidade, tristeza

Embora haja uma considervel concordncia em relao proposta de


Ekman de seis emoes bsicas, pelo menos na pesquisa sobre o reconheci-
mento bsico de afeto, a verdade que esse um campo de batalha em aberto,
sem uma soluo clara. Se ns considerarmos outros possveis detalhes, alm da
ideia de emoes bsicas, ento o debate imenso e nebuloso (Parrot, 2011):

Tabela 2 Lista de possveis emoes primrias, secundrias e tercirias


Primria Secundria Terciria
Sofrimento Agonia, sofrimento, dor, angstia
Depresso, desespero, desesperana, melancolia, tristeza,
Tristeza
infelicidade, angstica, pena
Desapontamento Desnimo, desapontamento, desprazer
Tristeza Vergonha Culpa, vergonha, lamentao, remorso
Alienao, isolamento, negligncia, solido, rejeio, nostal-
Negligncia gia, derrota, desnimo, insegurana, embarao, humilhao,
ofensa
Simpatia Piedade, simpatia
Alarma, choque, medo, susto, horror, terror, pnico, histeria,
Horror
mortificao
Medo
Ansiedade, nervosismo, tenso, mal-estar, apreenso, preo-
Nervosismo
cupao, aflio, pavor

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236 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

Se verdade que algumas abordagens evolutivas ou psicoevolutivas tm


sido desenvolvidas (ver Plutchik, 1980, por exemplo), no h concordncia
entre os pesquisadores envolvidos nos estudos das emoes. Se as unidades
emocionais no podem ser isoladas, ento como poderiam ser entendidos os
mecanismos essenciais? Todo autor que aborda o estudo das emoes tem
apresentado a sua prpria lista de emoes. O estudo das emoes na maio-
ria das vezes desenvolvido por grupos disciplinares de investigadores, o que
no lhes permite decifrar o enigma, embora tenhamos dados suficientes de dife-
rentes disciplinas para conseguir um consenso sobre quantas so as emoes.
Apenas precisamos de um protocolo de pesquisa e guias para resolver esse pro-
blema sobre o qual apresentarei a minha prpria concepo na prxima seo.

4. Cognio e emoes: uma abordagem bottom up


evolutiva e computacional

Que as emoes tm uma relao inextricvel com a cognio um fato


bem aceito. Mas quando tentamos entender as razes dessa relao simbi-
tica ou implement-la/reproduzi-la em entidades como robs ou simu-
laes computacionais, entendemos com tristeza que no temos nenhum
controle sobre as bases da dinmica das emoes (as quais envolvem tanto
conhecimento semntico, quanto sinttico). Mesmo na rea da neurologia,
os especialistas tm modificado recentemente os seus modelos sobre como
as emoes so implementadas no crebro e quais so os seus caminhos fisio-
lgicos. Por exemplo, em 1996, Joseph Le Doux, em The Emotional Brain,
introduziu as ideias de via superior e via inferior para a emoo de medo:

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS237

CRTEX SENSORIAL

via alta

TLAMO via baixa


SENSORIAL AMDALA

ESTMULO RESPOSTA
EMOCIONAL EMOCIONAL

Figura 1 O esquema de Le Doux do crebro emocional.

Segundo Le Doux, h duas vias para as respostas emocionais e, em


ambos os casos, existem, primeiramente, caminhos aferentes diretos para a
amgdala e, em seguida, uma resposta emocional deferente direta. Mas, ape-
nas oito anos depois, uma perspectiva completamente nova foi introduzida
por Taylor e Fragonapagos, segundo a qual a amgdala aparece como uma
passagem bsica tanto para os altos processos cognitivos, quanto para as res-
postas automticas.
DLPFC, CIRCUITO DE ATENO DORSAL

Ateno e processamento de informao cognitiva de alto nvel

PFC VENTRAL

Ateno emocional

OFC
AMDALA, SISTEMA LMBICO
Informao emocional Avaliao emocional
de alto nvel

Figura 2 O esquema do crebro emocional de Taylor e Fragonapagos, ou


esquema da rede ateno/emoo, onde OFC denota o crtex orbitofrontal
e DLPFC denota o crtex pr-frontal dorsolateral.

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238 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

Essa nova perspectiva tem sido modelada por outros pesquisadores, como
Levine e Perlovsky, cujos resultados foram publicados no primeiro jornal
sobre emoes sintticas, IJSE, criado e editado pelo autor deste texto:

Figura 3 Modelo bidirecional das emoes, de Levine e Perlovsky.

Consequentemente, existem evidncias fsicas para a intensa implicao


da amgdala nos processos cognitivos. Essa mudana torna mais complexos
os nossos modelos sobre como as emoes so reguladas dentro do crebro e,
ao mesmo tempo, oferece um marcador corpreo para estudar as hierarquias
escalveis e as redes sintticas da natureza das emoes. Avaliao versus
debates funcionais sobre as emoes poderiam ser empiricamente resolvidos
em poucos anos.
Eu sugiro uma pesquisa comum que poderia tornar possvel novos esfor-
os conjuntos nos seguintes campos:
a) Dados genticos e epigenticos:
a. Neurologia
b. Psicologia Evolutiva
c. Biologia
b) Dados culturais:
a. Antropologia
b. Filosofia
c. Sociologia

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS239

c) Dados misturados:
a. IA: algoritmos genticos
b. Cincias Computacionais

Esses dados poderiam conduzir primeiramente a uma taxonomia das


emoes e da cognio, a qual poderia ser testada experimentalmente por
simulaes computacionais, desde as entidades vivas da cognio mnima
at as de cognio elevada. Por outro lado, os resultados finais poderiam ser
aplicados a vrios campos como a medicina, inteligncia artificial ou intera-
o homem-rob, dentre outros. Com essa abordagem, poderamos analisar
as vrias evolues das emoes, considerando tanto as originadas biologica-
mente, quanto as artificiais. Ou mesmo comear os experimentos de emu-
lao cerebral total ou mesmo de simulao corporal total, como no caso
do verme Caenorhabditis Elegans e o projeto Open worm. Esses vermes, pelo
menos os adultos hermafroditas, tm 959 clulas somticas (302 neur-
nios, 95 musculares, 562 para o corpo) e consequentemente podem emu-
lar o crebro motor e as estruturas do corpo (todos esses trs so corporais,
mas requerem diferentes recursos computacionais para serem resolvidos).
Como pesquisador envolvido nesse processo, tenho realizado alguns estudos
seguindo essas ideias, os quais apresentarei a seguir.

5. Experimentando com emoes

5.1. O jogo de emoes, UAB

Em pesquisa em andamento, o professor Casacuberta e eu estamos traba-


lhando em uma nova abordagem das emoes sintticas, baseada nas ideias
conjuntas de: (a) cognio mnima, (b) perspectiva bottom-up e (c) evolu-
o. A nossa hiptese que aes sociais complexas e inteligentes podem
ser implementadas por meio de configuraes emocionais bsicas. A fim
de implementar a nossa hiptese, desenvolvemos um novo algoritmo gen-
tico o qual torna possvel analisar o papel das emoes nas atividades indivi-
duais e sociais. Ns chamamos a nossa simulao computacional de o Jogo
das Emoes (GOE). A nossa simulao GOE um mundo quadrado geo-
mtrico, fechado e finito, no qual um nico tipo de criatura interage entre si

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240 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

(socialmente e sexualmente) e tambm com alimentos e perigos. As decises


e aes de cada criatura so condicionadas por uma combinao de gen-
tica e acaso/social. As criaturas tm um cdigo gentico (G), o qual
consiste de seis genes agrupados em dois trios, e cada gene codifica uma
valncia positiva (a qual ns chamamos prazer ou p) e uma negativa (a qual
ns chamamos dor ou n). Um exemplo: G = {d,p,d} {p,d,p}. Cada gene
codifica uma valncia positiva (a qual ns tambm chamamos prazer ou p)
e uma negativa (a qual ns chamamos dor ou n). O primeiro trio geneti-
camente determinado e chamado trio gentico, enquanto que o segundo
gerado ao acaso e chamado trio ambiental.
Cada trio representado dentro de parnteses combinando valncias
positivas e negativas. Um exemplo: {p,p,n} (prazer, prazer, dor}. Com essa
simulao, seremos capazes de observar: a) como a incorporao e as condi-
es ambientais condicionam a atividade de entidades artificiais; b) como a
dinmica social pode ser descrita a partir de um nmero limitado de configu-
raes iniciais; isso nos permitir criar no futuro modelos dinmicos de auto-
-organizao emocional e construir interaes mais complexas; c) o papel das
emoes na criao de comportamentos complexos permitindo a emergncia
de sistemas cognitivos artificiais mais precisos (no necessariamente natura-
listas); d) os benefcios de projetar entidades com capacidades evolutivas, a
fim de adaptar-se s mudanas das condies. Em um futuro prximo, acres-
centaremos a possibilidade de os genomas evolurem e aumentarem de tama-
nho. Esse um exemplo do uso possvel de recursos computacionais para
conduzir experimentos sobre emoes.

5.2. Interao homem-rob e empatia, Nishidalab, U. Kyoto.

Estou tambm interessado em como humanos e robs podem intera-


gir e, ao mesmo tempo, como os nossos estudos sobre a construo de robs
humano-amigveis nos informam sobre a complexidade social e biomec-
nica das emoes. Essa pesquisa foi realizada em Nishidalab, University of
Kyoto, em 2011. Ns empregamos um rob WOZ teleoperado para estabe-
lecer contato com humanos (n=17).

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS 241

Figura 4 Sistema WOZ de Nishidalab.

A ideia bsica checar como a empatia est presente na interao homem-


-rob de acordo com informao prvia concedida aos humanos. Havia
dois grupos, falantes de japons e ingls, pois o rob era capaz de falar japo-
ns para os voluntrios japoneses e ingls para os voluntrios ingleses. Cada
grupo lingustico foi divido em trs diferentes sees, sendo a eles apresenta-
dos falsos cenrios antes de interagir com o rob. Estes cenrios simularam
propriedades especficas do rob: um rob-vigia com equipamento bsico
para essa tarefa, um rob falante normal e um rob-pesquisador de alto nvel.
Cada participante preencheu um questionrio pr-teste e recebeu uma folha
com aquela informao falsa poucos minutos antes de entrar na sala com o
rob WOZ (os voluntrios desconheciam a performance do WOZ) e ento
tiveram cinco minutos de livre interao. Toda a interao foi gravada por trs
cmeras localizadas em diferentes setores da sala. Aps o experimento, cada
participante deveria preencher trs questionrios. A nossa hiptese prvia era
que voluntrios em contato com o (falso) rob mais avanado estabeleceriam

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242 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

relaes mais ntimas de empatia, graas sua habilidade superior de comu-


nicao, ou pelo menos o que foi dito por alguns voluntrios. Considera-
mos que os sentimentos atmosfricos1 para com os robs deveriam mudar
o HRI processo: quanto mais humano, mais amigvel. bem conhecido que
os humanos projetam os seus sentimentos nos robs e este fato muda a per-
cepo de suas habilidades (Kahn et al., 2002). A despeito desse fato, o nosso
experimento no mostrou diferenas efetivas entre os trs grupos de cenrios.
Os nossos resultados reforaram os resultados prvios de Bartneck (2005,
2008), nos quais nenhuma diferena real na interao com os robs foi mos-
trada entre os humanos do Ocidente e os do Oriente.
A empatia no apenas um mecanismo enraizado biologicamente
(Ramachandran, 2004; Rizzolati; Craighero, 2004), mas tambm uma ao
culturalmente mediada. Por isso, precisamos levar em considerao tanto os
dados fsicos quanto os psicolgicos e culturais em sua anlise.

6. Concluses

O objetivo deste texto foi tratar brevemente da natureza das emoes


e mostrar que necessrio criar novas abordagens interdisciplinares para
entend-las. Esse processo requer uma anlise exaustiva dos dados bio-
lgicos existentes, uma ampla taxonomia comparada de sistemas vivos e
a reconstruo do percurso evolutivo concernente emergncia das emo-
es. Isso nos ajudar a entender a base biolgica das emoes para que seja-
mos capazes de realizar novos e mais precisos estudos sobre as influncias
socioculturais na sintaxe emocional. Ao mesmo tempo, apresentei as for-
mas computacionais de introduzir esses novos dados na moderna estru-
tura experimental. Por fim, detalhei algumas de minhas ltimas pesquisas
no campo do entendimento das emoes. Novos dados, novos protocolos de
pesquisa e novas perspectivas conduziro a um novo nvel do conhecimento
emocional do mundo. Talvez o nico... com significado.

1 Agradeo a Achim Stephan e Sven Walter por esse sugestivo conceito que eles utilizaram no
EBICC 2012.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS243

Agradecimentos

Agradeo a JSPS pela bolsa de pesquisa no Laboratrio Nishida, cujos


resultados foram aqui apresentados. Tambm recebi auxlio financeiro do
Governo Espanhol para o projeto de pesquisa Inovao na prtica cientfica:
enfoques cognitivos e suas consequncias filosficas (FFI 2011-23238).

7. Referncias bibliogrficas

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Parte III
Cognio, percepo e ao

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12
O debate Marr-Gibson sobre
a percepo visual

Joo E. Kogler Jr.*

Introduo

As ideias de Marr e de Gibson produziram forte influncia nas cincias


e filosofia da percepo, em particular no que se refere percepo visual.
Ainda hoje essas ideias continuam inspirando trabalhos nessas reas e susci-
tando discusses.
David Courtnay Marr (1945-1980) foi um neurocientista e psiclogo de
origem inglesa. A partir de 1977, no Laboratrio de Inteligncia Artificial do
Massachusets Institute of Technology, dedicou-se ao estudo da viso, que
o levou a formular sua famosa teoria computacional da viso (Vaina, 2006).
James Jerome Gibson (1904-1979) foi psiclogo e filsofo americano. Sua
famosa teoria surgiu em 1950 com seu primeiro livro e foi aperfeioada cons-
tantemente at seu ltimo trabalho, de 1979 (Hochberg, 1994).
O ttulo do presente captulo pode sugerir a existncia de um debate pes-
soal entre Marr e Gibson em algum dado momento; todavia, historicamente,
esse debate no ocorreu, exceto por menes em seus prprios trabalhos que
ambos fizeram reciprocamente acerca do trabalho do outro, tecendo breves
anlises e algumas crticas. Gibson no citou nominalmente Marr em seus
trabalhos, ao passo que Marr (1982, p.29-31) menciona Gibson e analisa sua

* Professor do Departamento de Engenharia de Sistemas Eletrnicos da Escola Politcnica da


Universidade de So Paulo.

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248 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

abordagem da percepo apenas em trs pginas de seu famoso livro. Con-


forme indicaremos adiante, na Seo 3 deste captulo, tal debate tem ocor-
rido entre seus seguidores ao longo de dcadas, e focalizou essencialmente
questes quanto ao fato de a percepo ser direta ou no, de haverem repre-
sentaes internas do mundo presentes no processo perceptual e quanto
necessidade de se realizar uma reconstruo total do ambiente visualizado.
A questo da percepo direta est ligada existncia de representaes
internas do mundo, percebido atravs da viso. Representaes internas,
tal como dito, deve ser entendido como representaes mentais, isto , cons-
titudas por estados mentais. A formao de tais representaes implicaria
na existncia de processos que levam sua construo, os quais seriam, por-
tanto, mediadores da percepo. Uma das teses de percepo direta que
tal mediao no necessria e que a percepo surge diretamente da cap-
tura sensorial das informaes do ambiente. Como mostraremos na prxima
seo, na teoria de Gibson a percepo direta decorre de um acoplamento
animal-ambiente. Adeptos da tese da percepo indireta tambm defendem
que a percepo de um aspecto presente poderia depender de outras percep-
es anteriores (Rock, 1977). Isso tambm rejeitado pela tese da percepo
direta, conforme examinaremos na Seo 3.2 deste captulo.
Na prxima seo apresentaremos e discutiremos a teoria de Gibson, na
Seo 2 abordaremos a teoria de Marr e na Seo 3 concluiremos com uma an-
lise confrontando ambas luz do debate Marr-Gibson, finalizando com uma
breve considerao quanto s contribuies desse debate e perspectivas futuras.

1. A teoria de Gibson

Gibson defendia que a percepo visual direta e descartava a construo


de qualquer representao interna do ambiente observado. Os processos de
observao do ambiente e percepo visual, de acordo com Gibson, ocorrem
da seguinte forma:

Seja um observador, situado em uma determinada posio no


ambiente. O centro tico de um de seus olhos define, ento, um ponto
de observao. Assim sendo, dois olhos correspondem a dois pontos
de observao distintos.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS249

Independentemente do observador, para cada ponto do ambiente


define-se o que Gibson denominou ambient optic array (que aqui cha-
maremos de array tico).1 O array tico um agrupamento que
rene todos os cones com vrtices situados no ponto de observao,
compreendendo os ngulos slidos sob os quais todos os elementos
presentes no ambiente so vistos daquele ponto do ambiente (Gib-
son, 1979, p.68).
O padro formado por toda a iluminao que chega a um ponto de
observao, proveniente do ambiente, vinda de todas as direes,
forma o fluxo luminoso, que compreendido pelo array tico nesse
ponto. Entretanto, o array tico em um ponto invariante em rela-
o s mudanas de iluminao no ambiente, ao longo do dia (Gibson,
1972, p.81).
O eixo tico de cada olho do observador define a direo para a
qual esse olho est mirando. Diz-se, ento, que cada olho orientado
segundo essa direo est amostrando (sampling) o array tico. Amos-
trar o array tico significa coletar a informao nele contida, dispon-
vel no ponto de observao, na direo do eixo tico. Se o observador
mudar a sua direo de observao, ele ir coletar uma amostra dife-
rente do array tico. O sistema visual combina as observaes dos
dois olhos, pois h uma relao bem determinada entre ambos. O que
Gibson denomina sistema visual o conjunto formado pelos olhos, a
cabea, o pescoo e o restante do corpo, incluindo-se as aes de con-
trole dessa estrutura que proporciona o posicionamento e progres-
so dos pontos de observao. A cada olho corresponde um campo de
viso (field of view). Os campos dos dois olhos so combinados para
formar o campo de viso associado posio da cabea.
Com o movimento do observador, a cada posio do mesmo cor-
responder um array tico diferente, e cada array desses ser amos-
trado segundo a direo na qual o observador estiver mirando a cada
instante. O ponto de observao em movimento produz um cami-
nho de observao. As amostras obtidas ao longo de um caminho de

1 Preservaremos o termo array sem traduo apenas para manter a clareza ao nos reportar
s referncias bibliogrficas. Entretanto, possveis termos em portugus para optic array
seriam agrupamento tico ou arranjo tico, de acordo com o sentido sugerido em Gib-
son (1979, p.65).

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250 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

observao formam uma amostragem dita deslizante (sliding sam-


ple) do array tico. medida que as amostras so combinadas pela
superposio contnua, devido movimentao da cabea do obser-
vador, seu campo de viso vai ganhando estrutura.
O movimento do observador o faz experimentar mudanas no fluxo
do array tico, como consequncia de alteraes da perspectiva e da
paralaxe. Essas perturbaes no array tico so facilmente detecta-
das pelo observador, pois decorrem de mudanas induzidas por seu pr-
prio movimento. Juntamente com as mudanas, tambm so detectados
padres persistentes, ligados a propriedades invariantes contidas na
estrutura do array tico. A captura de informao (information pick-up)
do array tico do ambiente compe-se, segundo Gibson (1979, p.246),
da deteco simultnea de padres de mudanas e persistncias.
A invarincia dos itens que persistem decorrente da identidade dos
objetos e estruturas do ambiente, que independem do observador. O
sistema visual sintoniza-se com o ambiente, produzindo uma resso-
nncia que conduz percepo direta dos invariantes. Essa sintonia
aprendida ou aperfeioada durante o desenvolvimento visual, con-
forme o tipo de animal. A relao sistema visual-ambiente caracters-
tica da adaptao do animal ao ambiente, uma propriedade ecolgica.
Segundo Gibson, a observao um processo contnuo2 e possibilita
ao observador a percepo direta das affordances. Gibson cunhou esse
termo para designar as possibilidades de interao entre o ambiente e
o observador.

Essa descrio uma tentativa de apresentar didaticamente a concepo e


a nomenclatura de Gibson sobre o processo de percepo visual, mas com o
cuidado de no fugir ao sentido por ele pretendido. Trata-se de uma releitura,
sem entrar no mrito dos diversos conceitos abordados, do texto de Gibson
(1979, p.307-9), complementada por trechos dos captulos 5, 8 e 14, princi-
palmente, e tambm pelo artigo A theory of direct visual perception (Gib-
son, 1972).

2 Gibson emprega o termo continuidade no sentido de que o processo de observao no seria


uma simples sucesso de fixaes do olhar, mas um ato de amostragem incessante do array
tico, no qual as amostras sucessivas se sobrepem de maneira contnua.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS251

Figura 1 (a) Array tico no ponto P. (b) Campo visual do olho do obser-
vador situado no ponto de observao P. (c) Amostragem do array tico
realizada pelo olho do observador em P. (d) Efeito do deslocamento do ponto
de observao de A para B. Inspirado em (Gibson, 1969, fig.5.4). (e) Amos-
tragem exploratria do ambiente. Vide texto para explicaes.

A Figura 1 ilustra diversos conceitos essenciais da teoria de Gibson. Na


Figura 1.a, mostra-se o array tico em um ponto P do ambiente, que contm
apenas os trs objetos apresentados: um paraleleppedo, um cilindro e uma
esfera. A estrutura do array tico contm todos os ngulos slidos que com-
preendem esses trs objetos. Se houvesse mais itens presentes no ambiente,
eles adicionariam mais estrutura, incluindo novos ngulos slidos. Segundo
Gibson, essa estrutura no depende da iluminao ambiente, pois ela
devida somente aos objetos e estruturas fsicas nele presentes. Ela tambm
no depende do observador, sua informao pblica, objetiva. Um obser-
vador que se coloque no ponto P, ter acesso informao ali trazida pelo
array tico.

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252 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

Na Figura 1.b, v-se um observador com um dos olhos situados no ponto


P do ambiente e ilustrado o ngulo slido compreendido por seu campo de
viso. Na Figura 1.c, ilustra-se a amostragem do array tico de (a) pelo obser-
vador de (b). A amostra retirada consiste na parte do array tico compreen-
dida pelo campo de viso do observador, na direo de observao. Na Figura
1.d, v-se o observador movendo-se entre dois pontos de observao, A e B.
Os arrays ticos disponveis em cada ponto so indicados respectivamente
por A e B e correspondem a tudo que poderia ser visto dos pontos A e B,
respectivamente, como em uma viso panormica compreendendo todo o
espao em torno do ponto (ou seja, um ngulo slido de 4 estero radianos).
As amostras dos arrays ticos A e B so limitadas s suas fraes A e B,
respectivamente. Essas amostras tm estruturas diferentes, pois so realizadas
em posies distintas no ambiente. Entretanto, de uma posio para a outra,
existem aspectos que no se modificaram, os ditos invariantes, bem como itens
novos que surgiram e outros que desapareceram ao sair do campo de viso.
Na Figura 1.e, ilustra-se o processo de sintonizao da observao com a
deteco de invariantes: o observador muda ligeiramente seu ponto de obser-
vao, de modo que os invariantes (as affordances) tornem-se salientes. Ao
mover sua cabea, o observador impe transformaes sobre o array tico
que dependem tanto do observador quanto do observado.
Conforme ilustrado nas figuras 1.a a 1.c, o array tico uma estrutura
que liga ao ponto de observao todos os aspectos geomtricos e topolgicos
do ambiente acessveis naquele ponto. Essa estrutura traduz-se, conforme
Gibson, pelo agrupamento adjacente de todos os cones correspondentes aos
ngulos slidos compreendidos pelos vrios itens presentes no ambiente,
cujos vrtices situam-se no ponto de observao (como na Figura 1.a). A
transformao do array tico induzida pelo movimento do observador
decorre ento de seu deslocamento de um ponto de observao para outro.
Consequentemente, seu campo de viso compreender um novo agrupa-
mento de ngulos slidos, correspondentes aos itens observados.
A mudana do array tico se d de forma gradual e contnua de acordo
com Gibson, para cada ponto que compe o caminho de observao descrito
pelo movimento do observador. Partes de objetos que se encontravam escon-
didas atrs de outros (ocluso) podero gradualmente surgir no campo de
viso, enquanto outras podero desaparecer (tal transformao denomina-se
mudana de paralaxe). A viso da perspectiva decorre do centro de projeo,

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS253

que coincide com o ponto de observao. Consequentemente, ela ir alterar-


-se tambm. Outras mudanas podero ocorrer, como o deslocamento das
sombras e penumbras, modificao de reflexos etc. Juntando-se todos esses
efeitos, pode-se apreciar o que Gibson queria dizer com transformao do
array tico. Ento, na Figura 1.e, o observador conduz a explorao visual
do ambiente, produzindo essa sucesso de transformaes, sob o seu con-
trole, que determina a sequncia de movimentos feitos, sua extenso e dura-
o. Portanto, seu organismo detm os parmetros dessas transformaes
e, assim, pode compensar seu efeito no processo perceptual. Aps essa com-
pensao, sua percepo poder ter acesso aos aspectos que s dependem dos
itens externos observados, independentes do observador, e que consequente-
mente devem aparecer como invariantes sob essa explorao visual.
Evidentemente, cada tipo de animal que se colocasse nessa mesma situa-
o no ambiente teria diferentes possibilidades de movimentar seu ponto de
observao, em funo de caractersticas de seu organismo. Consequente-
mente, cada um perceberia as modificaes de forma diversa. O processo de
percepo , ento, decorrente do relacionamento entre o animal e o ambiente
e tem carter ecolgico.

1.1 A abordagem ecolgica da percepo

A premissa da teoria da abordagem ecolgica da percepo que o


ambiente contm informao suficiente para especificar ao observador (um
animal) todos os elementos necessrios ao exerccio de sua interao com o
mundo. No caso da viso, o array tico que contm essa informao. Isso
conduz rejeio da hiptese de que a percepo requer mediao de infern-
cias operando sobre representaes internas da informao visual capturada.
Ainda como consequncia da premissa, decorre que a percepo deve ser
direta, isto , como dizem alguns, ela no precisa valer-se de ginstica men-
tal (Chemero, 2009).
A argumentao de Gibson (1979, p.242-4) quanto ao carter direto da
percepo que, como a informao necessria est contida no ambiente
e ela suficiente ao animal, ento nenhum esforo cognitivo deveria ser
demandado, pois no h incertezas e indeterminaes que precisem ser
compensadas.

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Embora a ideia de percepo direta seja simples, seu mecanismo no


bvio. A proposta de Gibson (1979, p.135-7) que ele decorre da ao explo-
ratria do animal no ambiente, direcionada a aspectos especficos a cada ani-
mal. Esses aspectos definiriam possibilidades de ao que o animal poderia
desenvolver em relao ao item percebido. Por exemplo, um macaco, uma
serpente e uma ave tm possibilidades de ao bastante diversas em relao a
um galho de rvore. Portanto, de se esperar que suas atitudes exploratrias,
ao usar sua viso para avaliar o galho, sejam nitidamente distintas. Assim, na
terminologia de Gibson, cada animal teria uma diferente affordance oferecida
pelo galho.
O termo affordance um neologismo criado por Gibson (1979, p.138),
segundo ele derivado do conceito Aufforderungscharakter, criado por Kurt
Lewin, com os sentidos de convite e valncia.3 O conceito de affordance, para
Gibson, denota as possibilidades de ao ou interao oferecidas por um
determinado item ou aspecto do ambiente. Desta feita, a affordance a infor-
mao essencial que o animal precisa obter para interagir com um objeto ou
elemento do ambiente e, portanto, deve estar presente no array tico e deve
ser diretamente percebida pelo animal.
Gibson concebeu as affordances como sendo propriedades do ambiente,
objetivas, ainda que relativas a cada animal. Logo, cada espcie dever per-
ceber um dado aspecto do ambiente segundo uma diferente affordance, como
no caso do galho de rvore do exemplo acima. O fato de a viso ser um pro-
cesso ativo sugere que a percepo de uma affordance deve depender das
aes perceptuais, ou seja, do controle exercido pelo animal sobre o cami-
nho de observao, que deve ser realizado de modo a maximizar a informa-
o que consegue obter visualmente. Essa interpretao est de acordo com
a argumentao em Gibson (1979, p.245-6), porm voltaremos a discuti-la
adiante.
As aes perceptuais bsicas, sugeridas por Gibson nesta ltima refe-
rncia, so: explorao, orientao, investigao e ajuste. A composio des-
sas aes elementares empregada na elaborao de um comportamento
visual de amostragem do array tico, com o qual o animal controla a movi-
mentao de seu ponto de observao, capturando sucessivas amostras que

3 Uma possvel traduo de affordance, baseada nesse conceito, seria acolhimento, no sentido
de que o ambiente acolhe determinadas possibilidades de ao realizveis pelo animal.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS255

se sobrepem em um fluxo contnuo. Em cada amostra, a apreciao do array


tico exibe perturbaes em sua estrutura, decorrentes de ocluses, dis-
tores, descontinuidades, deslocamentos ou mudanas de paralaxe e de
perspectiva.
Segundo Gibson (1979, p.247), a percepo deve envolver a capacidade
de autoperceber-se, a qual permite ao observador compensar seus efeitos
sobre essas mudanas verificadas no array tico devidas ao seu automovi-
mento (egomotion). Tais compensaes lhe permitem detectar os aspectos do
ambiente que persistem ao longo desse processo, separando os itens variveis
daqueles que so constantes.
A tese de Gibson (1979, p.249) acerca do papel das affordances na percep-
o a de que as affordances so constitudas por elementos invariantes, que
so os aspectos que persistem durante a observao, sob as transformaes4
induzidas pelo observador. Essas transformaes so decorrentes dos movi-
mentos que o observador faz com seu sistema visual para explorar o array
tico. Gibson (1979, p.134, 139 e 141) afirma que as affordances so composi-
es adequadas de invariantes e, por isso, so tambm invariantes. A indica-
o de Gibson (1979, p.249) que esses invariantes so detectados atravs de
um processo de ressonncia, decorrente da sintonia entre o sistema percep-
tual e o invariante (Gibson, 1979, p.249).
Segundo Gibson (1979, p.129), as affordances so entidades em certo
sentido reais, presentes no ambiente, porm que diferem de valores subjeti-
vos, mas se associam a utilidades especficas para cada espcie animal. Alm
disso, as affordances devem ser aprendidas (Gibson, 1979, p.141 e 247). Gib-
son no fez consideraes sobre a questo do desenvolvimento e aprendizado
das affordances, cujo estudo em seres humanos foi realizado por sua esposa,
Eleanor J. Gibson (1969).
Recapitulando, ento, a premissa da teoria de Gibson sobre a percepo
que o ambiente capaz de especificar completamente a informao reque-
rida pelo observador e que essa informao torna-se a ele acessvel atravs das
affordances. Todavia, encontram-se embutidos nessa concepo trs itens
fundamentais que passaremos a examinar com maior detalhe a seguir: (i)

4 O termo transformaes, originado da geometria, no agrada Gibson, pois ele considera que
o mesmo no inclui a perda ou ganho de estrutura (Gibson, 1979, p.309). Entretanto, em
diversas ocasies ele o utiliza da mesma forma que empregamos, a qual julgamos bastante ade-
quada (Gibson, 1966, p.264).

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como se deve entender o conceito de informao traduzida por affordances,


(ii) o que compreende o sistema perceptual capaz de extrai-las do ambiente
e (iii) quais so as implicaes da explicao de Gibson sobre o registro das
affordances pelo sistema perceptual.

1.2 A informao na teoria de Gibson

A informao disponvel atravs do array tico, segundo Gibson, um


conceito diferente do que considerado pela Teoria da Informao no con-
texto das comunicaes. Gibson (1972, p.79) distingue dois sentidos para o
termo informao: (i) a informao comunicvel, tal qual transportada
ou transmitida de uma fonte para o receptor, que ele chamou de informao
aferente entrada (afferent-input information); (ii) a informao ambiente
que, no caso da viso, dita informao do array tico (optic-array informa-
tion), que a informao presente na estrutura do array tico envolvendo o
observador.
Gibson (1979, p.62-64, 242) enfatiza o aspecto de que no h comunica-
o entre o ambiente e o observador. Portanto, estes no podem ser caracteri-
zados por uma relao fonte-receptor como em um sistema de comunicao.
Logo, no cabe dizer que a informao acessvel pela percepo como a
informao contida em uma mensagem. Conforme Gibson, a informao
reside no ambiente e est disponvel para o observador em correspondncia
com suas caractersticas comportamentais. Ela no especfica em relao
aos seus receptores sensoriais, ou maneira com que absorvem e fazem trans-
duo da energia (Gibson, 1979, p.242-244). A informao no consiste de
sinais a serem interpretados, mas de invariantes estruturais, que devem ser
apenas experimentados (Gibson, 1972, p.79).
As relaes entre o observador e o ambiente determinam invariantes, e
estes efetivamente encerram a informao que, na terminologia de Gibson,
retirada (picked-up) pelo animal. Para ter acesso a essa informao, o obser-
vador deve captur-la atravs da ao de seu sistema visual. Enfatizamos o
termo ao para salientar que, na concepo de Gibson, a viso um pro-
cesso ativo e a ao desencadeada pelo sistema visual. Sua estrutura e orga-
nizao so cruciais no estabelecimento da significao na percepo, pois
determinam a associao entre que invariante na estimulao (fisicamente

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS257

fundamentado no ambiente) e que percepto lhe corresponde (psicologica-


mente fundamentado na ressonncia entre observador e ambiente estabele-
cida pela ao perceptual exploratria).
Gibson (1966, p.244-245) sugere que o conceito de significao per-
ceptual decorre desse mapeamento invariante-percepto. A nosso ver, tal
esquema constitui uma forma de semiose em que a semntica teria um car-
ter gerativo, induzido pela conexo percepo-ao, que nessa concepo
inerente ao sistema perceptual. Alm disso, situa o percepto no acoplamento
animal-ambiente e no no crebro e, por isso, o signo resultante no seria pri-
vado, mas observvel, acessvel a terceiros, situado em seu ambiente.

1.3 O sistema visual para a percepo/ao

Conforme Gibson (1979, p.244-246), o sistema visual composto por


vrios subsistemas e rgos: os olhos, o sistema nervoso, os rgos vestibula-
res, a cabea e o restante do corpo, como rgo locomotor. Esse conjunto todo
arregimentado para escrutinar o ambiente, organizar, controlar e realizar a
atividade exploratria e amostrar o array tico, capturando a informao que
a relao sistema visualambiente lhe possibilita extrair. Essa atividade com-
preende diversos processos nos quais a ateno encontra-se envolvida: ajus-
tes de vergncia, de foco e aberturas pupilares, explorao visual, orientao
dos olhos, movimentao da cabea e do restante do organismo e investigao
do ambiente.
A concepo do sistema visual traduz um princpio de corporifica-
o (embodyment) da percepo, segundo o qual o sistema perceptual com-
preende o organismo como um todo. Esse conjunto de processos capacita o
animal a detectar os eventos e objetos no ambiente, rastre-los, estabilizar sua
viso dos mesmos e apreender diretamente suas propriedades perceptuais. O
que determina qual informao o ambiente pode passar ao animal a maneira
como o sistema perceptual se acopla ao ambiente, resultante de sua particular
morfologia.
O array tico no depende do observador. Ele especfico a um ponto do
ambiente e depende objetivamente do que h no ambiente. A essa configu-
rao corresponde um potencial informativo, que se torna disponvel a qual-
quer animal que amostre o array tico. Porm, esse potencial informativo se

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258 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

transforma em informao especfica a um dado animal que amostre o array


tico, e a elas tem acesso atravs da morfologia e dinmica de seu sistema
visual. Na proposta de Gibson, se alguma forma de seletividade se estabelece
quanto capacidade informativa do ambiente em uma instncia especfica
de observao (um dado animal em um ponto especfico, com determinada
postura), ela devida a essa configurao particular animal-ambiente e
situada, isto , no advm de mecanismos privados ou exclusivos do obser-
vador, mas de sua relao com o ambiente. Nas palavras de Gibson (1972,
p.79): a percepo no ocorre supostamente no crebro, mas surge no sis-
tema retino-neuro-muscular como resultado da atividade do sistema como
um todo. Decorre da, naturalmente, a razo de a percepo dar-se atravs
de um processo de registro imediato e direto da informao. Alm disso,
como a informao reside no ambiente, estando sempre disponvel, no
necessita ser armazenado na memria, basta ser retirada sempre que neces-
srio (Gibson, 1979, p.250).

1.4 A percepo direta

A apreenso imediata de qualidades perceptuais (visuais, neste caso)


constitui a percepo direta, isto , que no intermediada por inferncias
(conscientes ou no) nem por representaes. O termo imediato significa,
nesse contexto, que a informao registrada diretamente, sem passos inter-
medirios, e independente de outras percepes anteriores, de experincias
passadas e do conhecimento e de estados internos. Gibson usa o argumento
de que o ambiente traz informao rica5 e completa, diretamente acessvel, e
que, portanto, no requer ser completada nem determinada atravs de infe-
rncias ou por dependncia pretrita na elaborao da percepo.
Gibson separa as qualidades visuais dos objetos em duas catego-
rias: as qualidades primrias e as qualidades de ordem elevada (higher order
properties). As qualidades primrias so: cor, textura, forma, localizao,
espao e movimento. Estas, segundo Gibson (1979, p.240), no constituem

5 No sentido empregado por Gibson: informao rica deve ser entendida como suficiente
e completa para que algum animal presente e amostrando o array tico possa orientar-se no
ambiente e com ele interagir.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS259

diretamente o objeto da percepo visual, so apenas propriedades fsicas, cuja


combinao produz as propriedades de ordem mais elevada. Elas no seriam
percebidas diretamente, seriam apenas elementos de interesse analtico, inferi-
dos com base na razo, consistindo no mais que abstraes da mente.
Para Gibson (1979, p.310-311), as qualidades de ordem elevada que so
percebidas, e o so de forma imediata, direta. Gibson afirmou, em seu ltimo
livro, que muitas dessas propriedades ainda no eram at ento conhecidas,
mas que todas corresponderiam a algum tipo ou combinao de invariantes.
As que ele aponta em seus trabalhos so: gradientes de densidade de textura,
variao do fluxo tico, disparidades binoculares, cross-ratios (razes anar-
mnicas) e propores entre intensidades e entre cores. Gibson vai ainda
alm, propondo que mesmo as affordances seriam percebidas diretamente,
ainda que sejam mais complexas e, portanto, de ordem mais elevada. Estas
seriam compostas por esses invariantes de alta ordem e teriam um carter
especfico ao animal.

1.5 Receptividade da teoria de Gibson

A teoria ecolgica da percepo foi desenvolvida praticamente apenas por


Gibson durante sua vida. Seus conceitos parecem simples primeira vista.
Entretanto, a teoria apresenta ainda diversos aspectos a serem esclarecidos.
Atualmente, alguns de seus defensores comentam as dificuldades oriundas
das explicaes produzidas por Gibson, propondo modificaes e exten-
ses (Chemero, 2003; Hatfield, 2009; Turvey, 1992a). Crticos como Fodor
e Pylyshyn (1981, p.168-169), sugerem que o discurso de Gibson indica que
ele no aceitaria interpretaes que modificassem aspectos isolados de sua
teoria ou sua leitura de forma mais conciliatria (Turvey et al., 1981). Para
alguns de seus crticos, muito de sua teoria ainda considerado obscuro,
e outros a apontam como falha por no ter fornecido meios especficos para
alcanar de forma prtica os resultados esperados (ver Frisby; Stone, 2010,
p.53) ou por abordar de forma simplista e exclusiva os conceitos propostos
(Ullman, 1980).
Apesar das crticas, Gibson contou com diversos seguidores em sua
poca. Essa comunidade tem crescido significativamente desde meados da
dcada de 1990, estendendo-se por diversas reas desde psicologia e filosofia,

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260 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

at a inteligncia artificial, a arquitetura e o design industrial de utenslios.


Uma boa reviso histrica de seu trabalho e sua biografia so proporcionadas
por Hochberg (1994). Alguns dos conceitos por ele introduzidos, como os de
fluxo tico (optical flow), affordances e array tico, tm sido utilizados mesmo
por teorias rivais e acabaram tornando-se conceitos fundamentais na rea de
percepo visual (Bruce; Green; Georgeson, 2003; Palmer, 1999) e tambm
em viso computacional e robtica (Prevete et al., 2011; Aahin; akmak;
Doar, 2007).
O aspecto mais controvertido da teoria de Gibson o que confere ao
processo perceptual um carter direto e imediato. Na Seo 3 deste artigo,
consideraremos esse aspecto e retornaremos anlise de seu trabalho, em
confronto com o de David Marr, tambm levando em considerao avalia-
es mais recentes de suas propostas, feitas por Rock (1997), Finday e Gilch-
rist (2003), Bruce, Green e Georgeson (2003).

2. A teoria de Marr

Marr defendia que a percepo visual uma atividade de processamento


de informaes, que constri descries relevantes de propriedades do
ambiente, adequadas aos propsitos do observador, partindo de imagens do
mundo exterior e transformando-as atravs de processos assimilveis a algo-
ritmos, organizados de forma modular. Alm disso, os princpios dos quais
decorrem essas transformaes dependem do problema computacional a
ser resolvido pela percepo e no de sua realizao fsica no agente observa-
dor (animal ou mquina), nem dos aspectos algortmicos e representacionais
envolvidos.
H diversos pontos a se analisar nessa proposta: (i) o uso de imagens; (ii)
o conceito de descrio de propriedades do ambiente; (iii) em que consis-
tem a relevncia e os propsitos do observador; (iv) a caracterizao da viso
como atividade de processamento de informaes construtiva e modular; (v)
o carter algortmico das transformaes; (vi) o que o problema computa-
cional da percepo e (vii) por que os princpios que definem as transforma-
es dependem do problema computacional e no dependem das realizaes
fsicas e algortmicas. Discutiremos todos esses itens, embora no exata-
mente nessa ordem e diviso. Antes, porm, cabe chamar a ateno acerca

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS261

das consequncias de se adotar essa concepo para a viso. Sumariamente,


pode-se dizer que:

A proposta de Marr construtivista: parte de uma imagem do


ambiente, dela extrai informaes, com as quais constri representa-
es adequadas.
Admite a hiptese de que a informao acerca dos elementos do
ambiente contida na imagem incompleta.
Concebe a percepo visual como sendo indireta, envolvendo a com-
plementao da informao proveniente do estmulo, com estimati-
vas obtidas atravs de inferncias.
As transformaes entre representaes so expressas por algoritmos
organizados em mdulos, que podem ser executados sequencial ou
paralelamente ou de ambas as formas.

A modularidade vem ao encontro da abordagem construtivista e conduz


a possibilidades importantes para o modelo de percepo. Segundo Marr
(1982, p.99-110), a viso pode ser decomposta em estgios consecutivos de
processamento, tais que cada estgio recebe dados do anterior e produz resul-
tados que sero os dados para um ou mais estgios seguintes. Nas teorias qua-
lificadas por Gibson como clssicas e por Fodor e Phylyshyn (1981) como
Establishment Theories, incluindo-se nelas a de Marr, o processo visual
comea com a apreenso e registro da informao, disponvel ao observador
na forma de luz que produz uma imagem, a qual contm a informao dispo-
nvel ao observador em dada posio, orientao e instante.

2.1 As imagens como dados de entrada

Para Marr (1982, p.31), o ponto de partida da viso a imagem que se


forma no rgo sensorial da viso. A informao contida na imagem pro-
vm do mundo exterior atravs da luz que alcana o olho do observador.
Ela corresponde parcela do fluxo luminoso presente no ambiente, que
resulta da superposio das radiaes das diversas fontes de luz, que chega
ao ponto de observao aps interagir com os objetos, os meios e as superf-
cies que lhe impem restries e provocam mudanas em sua propagao. A

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imagem resulta, ento, da projeo tica dessa luz sobre a retina. A poro do
ambiente compreendida pelo campo de viso do observador denominada
cena por Marr (e pelo grupo de pesquisadores que trabalham com aborda-
gens afins). O contedo da cena se expressa na imagem, atravs da tica que a
liga retina do observador, que o registra como um estmulo aferente.6
Os fatores que concorrem para produzir a informao contida no registro
de uma imagem so as caractersticas do rgo sensorial, conjuntamente s
propriedades das superfcies e meios com os quais a luz interagiu, mais a geo-
metria do posicionamento do observador em relao aos itens do ambiente.
Nesse processo, parte da informao que caracteriza o estado do ambiente e
os eventos que nele ocorrem perdida. Portanto, a informao do ambiente
disponvel ao observador atravs da imagem contm incertezas decorren-
tes dessa perda. Parte dessa incerteza deve-se ao fato de que cada receptor
da retina corresponde a uma clula com tamanho pequeno, mas que limita a
resoluo espacial da imagem.
A imagem tratada na teoria de Marr (1982, p.41-44) como um mapa de
intensidades, que uma descrio da quantidade de luz que incide em cada
receptor da retina. No mundo animal h uma diversidade morfolgica de
olhos e cada diferente tipo produzir uma imagem com certas peculiaridades.
Por exemplo, insetos tm olhos multifacetados que, a rigor, so desprovidos
de retinas. Entretanto, formam imagens resultantes das contribuies dos
componentes desse olho. Todavia, a teoria de Marr aplica-se para todos esses
casos, pois no orientada para tipos especficos de sistemas visuais, e consi-
dera que a viso caracteriza-se pela funo desempenhada e no pela forma
fsica como realizada.
A formulao do mtodo de representao constitudo pela imagem tam-
bm pode ser generalizada, como no caso de imagens coloridas. Quando se
trata de obter informao sobre cores, os olhos devem ser dotados de recep-
tores capazes de responder diferentemente a comprimentos de onda distin-
tos, gerando, assim, intensidades especficas para cada um deles. Cabe aqui

6 O registro feito pelos elementos sensveis do olho, seus receptores (cones e bastonetes). Nesse
registro ocorre uma transduo da energia que radiante no campo luminoso incidente, para
outra forma compatvel com o transporte por mecanismos eletroqumicos. Alm disso, ineren-
temente a esse processo, h uma codificao da informao contida na radiao absorvida, para
uma nova base representacional, constituda pelos potenciais eltricos que podem ser estabele-
cidos pela fisiologia das clulas envolvidas.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS263

ressaltar que a ideia de se dispor de receptores especializados para cada com-


primento de onda absurda, visto que h praticamente uma infinidade de
comprimentos de onda na faixa que caracteriza a luz. A soluo emergente
na natureza consiste em representar a informao associada ao comprimento
de onda por meio do sistema de estmulos base (no caso humano, estes seriam
as respostas dos cones da retina, seletivamente sensveis a trs faixas de com-
primentos de onda, respectivamente longos, mdios e curtos, cada uma cor-
respondendo s percepes, respectivamente, de tons vermelhos, verdes ou
azuis). Nessa situao, a imagem tal como especificada por Marr seria cons-
tituda de elementos tais que cada um seria composto das intensidades dessas
respostas especficas dos trs tipos de cones.
A representao de cores um exemplo de mecanismos de representa-
o de informao no sistema visual. As faixas de sensibilidade cromtica
dos receptores podem ser diferentes conforme a espcie animal, bem como
a quantidade de estmulos que servem de base (trs, no caso humano, e dois a
quatro em outros animais). Mas o princpio de representao o mesmo e uni-
versal, mesmo entre os invertebrados.

2.2 Representaes e descries

Marr utiliza os termos representao e descrio de maneira espec-


fica. Para Marr (1982, p.20), uma representao um sistema formal, estabe-
lecido para tornar explcita alguma propriedade da entidade que representa.
A descrio obtida aplicando-se o mtodo de representao a uma dada
situao. Em outras palavras, a descrio uma instncia de uso do forma-
lismo especificado por um esquema de representao. Por exemplo, a imagem
como ente genrico uma representao do padro de distribuio espacial
de luz incidente sobre uma superfcie.7 Uma dada imagem em particular
uma descrio que emprega o formalismo especificado para definir o conceito
de imagem. A formulao dessa representao : uma imagem consiste em

7 Esse o conceito genrico de imagem. Refere-se ao padro de distribuio da intensidade do


campo luminoso projetado em uma superfcie, de acordo com as leis da tica. Essa imagem
pode ser registrada se houver um elemento sensvel radiao luminosa subjacente superf-
cie, como as retinas, os filmes fotogrficos e os dispositivos sensores eletrnicos encontrados
em cmeras de vdeo.

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264 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

uma tabela (matriz) contendo em cada elemento a intensidade luminosa em


cada ponto. O elemento indicado pela posio que ocupa na tabela (linha e
coluna). No caso de imagens coloridas, cada elemento da matriz um conjunto
com trs valores de intensidades correspondentes a cada componente de cor.
Outros tipos de imagens podem empregar a mesma formulao.
Embora a teoria de Marr tenha nascido no cerne das concepes ditas
funcional-simbolistas e computacionais,8 compreendendo as abordagens
rotuladas de Inteligncia Artificial, o conceito de representao adotado por
Marr contrasta com esse cenrio pelo modo como ele trata a questo sim-
blica. Marr considera as representaes em sua teoria como simblicas
(Marr, 1982, p.67), porm, no de natureza gramatical-gerativa com sm-
bolos puramente sintticos. Os tipos de smbolos considerados por Marr so
decorrentes de padres espaciais e possuem contedo funcional e fenomenal
(Hatfield, 2009). A determinao do esquema de representao conveniente
depende do propsito a que se destina. Para Marr, o contexto de uso deter-
minar quais aspectos devem ser tornados explcitos pela representao,
dotando-a de um sentido pragmtico. Retornaremos a essa questo adiante,
na Seo 2.6, ao discutirmos o esquema de representao proposto por Marr.

2.3 Objetivo e propsitos da viso

A anlise feita por Marr (1982, p.32-36) quanto s finalidades da viso


no deve ser tomada segundo uma perspectiva de explicao (teleolgica) de
sua existncia ou sua evoluo, mas de como ela efetivamente aproveitada.
A maioria dos animais utiliza a viso para localizar alimentos, gua, abrigo,
parceiros para acasalamento, adversrios, ameaas etc. Alm desses usos
quase universais da viso, h outros especficos para determinadas espcies,
por exemplo, na navegao isolada ou conjunta em coordenao com outros
indivduos, no caso de animais migratrios, e ainda, na execuo de planos
complexos de ao no ambiente, como os animais que constroem estruturas
para abrigo ou sinalizao. O emprego da viso na localizao e identificao
do alimento tambm diversificado, pelo menos quanto a duas grandes cate-
gorias de animais: os predadores e os coletores.

8 A teoria de Marr originou-se no Laboratrio de Inteligncia Artificial do MIT.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS265

O reconhecimento e a anlise de padres tambm aparecem com diferen-


tes graus de sofisticao nas diversas espcies animais. Marr aponta a viso
humana como a mais abrangente quanto s possibilidades de usos e capa-
cidade de lidar com situaes mais variadas e arbitrrias, isto , uma viso
de propsitos gerais (Marr, 1982, p.32). Tendo isso em conta, Marr dire-
ciona seu trabalho ao estudo da viso humana, como estratgia para obter um
modelo universal, e da fazer predies e testes aplicveis a casos mais parti-
culares da viso animal, e tambm inspirar trabalhos de viso de mquinas,
particularmente para robs autnomos.
Na formulao de Marr, o objetivo da viso : construir representa-
es internas que tornem as informaes relevantes disponveis para ser-
virem de base s decises acerca de aes e pensamentos (Marr, 1982,
p.3). Nessa declarao est implcita a separao entre viso, tomada de
decises, aes e pensamentos. Marr (1982, p.6) advoga teorias represen-
tacionais da mente segundo as quais a conscincia tem acesso a sistemas
de representaes internas, (i) cujos estados so caracterizados pelos con-
tedos especificados pelas representaes e (ii) os processos que os envol-
vem so definidos pela maneira com que tais representaes so obtidas e
como elas se relacionam. A separao entre a percepo e os processos rela-
tivos ao e deciso sugere uma orientao da percepo ao tratamento
da informao sensorial, desvinculada de aspectos cognitivos, que envol-
vem conceitos e proposies. Isso est de acordo com a diviso da viso em
duas etapas, conforme discutiremos mais adiante, na Seo 2.6. Todavia,
nota-se a informao sendo tratada sob dois aspectos: (i) informao sen-
sorial, de contedo fenomenal e registrada a partir de uma transduo da
luz ambiente e (ii) informao perceptual, derivada da anterior e referida
a um esquema de representao interno proporcionado pela percepo e,
segundo Marr, especificado de acordo com a satisfao dos requisitos deri-
vados do objetivo e propsitos da viso.
A informao sensorial correlaciona-se diretamente quela contida na luz
que provm do ambiente, atravs dos mecanismos de absoro dos recepto-
res dos olhos. Por outro lado, a informao perceptual depende de inferncias
que ocorrem durante o processo perceptual, que modificam a informao
sensorial a cada instante, adicionando-lhe novas componentes que so detec-
tadas consecutivamente e descartando aspectos irrelevantes com base nas
hipteses subjacentes operao do sistema visual.

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266 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

Note-se que Marr (1982, p.107) concebe o processamento da informa-


o como um processo construtivo dinmico. Entretanto, na maioria de suas
consideraes, ele trata a viso como um processo esttico que opera sobre a
imagem individual. Podemos supor ainda que, neste caso, o processo seja de
fato quase esttico, de modo que cada imagem se produz durante tempo sufi-
ciente para que seja produto de um equilbrio momentneo. Todavia, mais
uma vez, deve-se levar em conta que, do ponto de vista de Marr, esse tipo de
considerao vincula-se a aspectos representacionais ou dependentes da rea-
lizao fsica do sistema de viso e, portanto, no constituem explicaes de
carter fundamental. Discutiremos esse ponto ao considerarmos o problema
computacional da viso, na Seo 2.5.

2.4 A viso como sistema de processamento de informaes

No trabalho de Marr, o conceito de informao usado como sendo pri-


mitivo, visto que no h nenhuma ocasio em que seja explicado ou discutido.
No h, contudo, a conotao de informao comunicada, isto , com a inten-
o de comunicar. Todavia, Marr (1982) subentende alguns aspectos estru-
turais oriundos da concepo original de Nyquist (1924) e Shannon (1948).
A fonte o ambiente e o receptor o sistema visual, mas no h um enlace
(intencionalmente) iniciado pela fonte visando transmitir algo ao receptor.
Interpretamos o sentido sugerido por Marr como compatvel com: infor-
mao uma propriedade que abstrai os elementos que tornam semanti-
camente9 compatveis dois sistemas representacionais interligados. Essa
interpretao permite acomodar o emprego feito por Marr dos termos codi-
ficao e decodificao da informao no processamento visual.
Segundo Marr, a informao codificada pelos processos fsicos que pro-
duzem as imagens e decodificada pelas transformaes realizadas no sistema
visual. Vista sob nossa interpretao, a codificao seria um modelo para a
representao da informao propagada pela luz, referida aos parmetros dos
processos fsicos e s propriedades dos materiais e meios envolvidos. Corres-
pondentemente, cada etapa de decodificao realizada pelo sistema visual

9 Nesse caso, o contedo fenomenal e no proposicional.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS267

compreende dada transformao que extrai parte da informao, a qual


explicitada pela representao obtida (ver Marr, 1982, p.102-103).
Como em Gibson, na proposta de Marr a informao buscada pelo
observador, capturada e registrada por seu sistema perceptual. Entretanto,
em contraste com a teoria de Gibson, na de Marr a informao sucessiva-
mente transformada. Tambm diferentemente de Gibson, para Marr a infor-
mao contida em uma imagem incompleta. Assim sendo, uma imagem
seria insuficiente para caracterizar sozinha a riqueza de estrutura do mundo
tridimensional, decorrendo incertezas.
Marr julga ser essencial que a viso disponha de processos adequados
para recuperar, a partir das imagens, as propriedades fsicas do ambiente
visualizado na imagem. Tais processos adicionam informao que permite
reduzir as incertezas nesse processo de estimao das propriedades (Marr,
1982, p.330-331). O estudo da viso deve descobrir que processos so esses,
segundo Marr, atravs da elaborao de teorias sobre como se estabelecem
restries vlidas sobre os mecanismos fsicos envolvidos na formao das
imagens obtidas em situaes especficas. formulao desses requisitos e
dos resultados que se quer obter a partir da aplicao de transformaes sobre
os dados (imagens), Marr denominou o problema da viso.
A soluo do problema da viso fornece as transformaes que esti-
mam os aspectos que estaro presentes na representao por ela produzida.
Conhecendo-se ento detalhes sobre essas transformaes e as formas das
representaes que ela manipula, pode-se apresent-las em forma algort-
mica. Os algoritmos podero ser concebidos de modo a serem processados
sequencialmente ou em mdulos paralelos. A deciso sobre como isso deve
ser feito repousa no conhecimento da arquitetura computacional que os exe-
cuta, podendo esta ser biolgica ou artificial.

2.5 O problema computacional da viso

A informao inicia seu trajeto na retina, onde registrada na forma de


imagens e percorre o chamado caminho visual (visual pathway), passando
vrios estgios at reas do crtex cerebral, conhecidas pela sua especializa-
o em viso. Estas reas se conectam a outras regies corticais, associadas a
outros tipos de atividade comportamental e cognitiva. Esse cenrio oferecido

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pela neurocincia, em certos aspectos j era conhecido na poca em que Marr


comeou seus estudos. Entretanto, o conhecimento de que se dispunha sobre
os detalhes desses processos era essencialmente descritivo e, segundo Marr,
insuficiente. Ele defendia que o entendimento da viso requer explicaes
sobre como os processos operam sobre a informao. No lhe parecia satisfa-
trio contentar-se com uma explicao meramente descritiva, tal como a que
os neurocientistas ento ofereciam.
Tipicamente, os mtodos da neurocincia envolviam caracterizar local-
mente o processo visual, registrando respostas celulares e correlacionando-
-as aos estmulos ou, quando muito, atividade de outras clulas conectadas.
Havia um hiato entre a explicao ao nvel celular e as descobertas da psico-
fsica, que correlacionam os estmulos s respostas comportamentais. Esse
problema decorria, na opinio de Marr (1982, p.24-29), da falta de explica-
es sobre como a informao se modifica ao longo do caminho visual, e ele
argumentava que estimar esse aspecto somente atravs de correlaes locais
negligenciava a complexidade do processo. Para ele, a funcionalidade do con-
junto de clulas que realiza uma dada transformao na informao visual
no pode ser simplesmente inferida das funcionalidades individuais e das
relaes entre clulas. Deve-se necessariamente conhecer que operaes so
adequadas para alcanar tal funcionalidade conjunta e isso implicaria em
conhecer a priori essa funcionalidade. Para quebrar essa dependncia circu-
lar, imprescindvel considerar o problema da viso que relaciona os dados
disponveis no estmulo com os resultados que se deseja alcanar como res-
posta. Os requisitos que a caracterizam determinam as tarefas visuais. Estas
so, por exemplo: reconhecimento de padres, deteco de contornos, esti-
mao de propriedades de superfcies, inferncia da continuidade espacial de
objetos etc.
Marr (1982, p.19-25) refere-se a esse tipo de entendimento como uma
explicao ao nvel computacional. O termo computacional nesse contexto
se refere s computaes realizadas, isto , as transformaes da informao.
importante salientar neste ponto que, ainda que Marr (1982, p.5) se refe-
risse ao crebro como um computador peculiar, ele o fazia empregando o sen-
tido amplo desses termos.
Um computador tal como produto da tecnologia tem sua operao fun-
damentada na manipulao simblica de dados atravs de programas, ambos
residentes em sua memria. Marr deixa bastante claro nesse ponto que seu

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS269

emprego do termo no se refere a essa concepo particular da computao,


mas a uma mais ampla que considera as operaes abstratas sobre a informa-
o, independentemente do modo como est representada ou como fisica-
mente veiculada e manipulada. Por exemplo: em um computador do tipo
que conhecemos em nosso dia a dia, as imagens so matrizes numricas guar-
dadas em sua memria. Quando se exibe uma imagem na tela, esses nmeros
so transformados nas intensidades com que os pixels do monitor se acen-
dem. Quando processada, seus valores so alterados por operaes lgicas
e aritmticas presentes nos programas que as manipulam. Um desses pro-
gramas pode ser, por exemplo, destinado a realar a imagem, tornando-a
mais aprecivel para ser exibida ou revelando algum aspecto que antes estava
pouco definido.
Em sua anlise sob o ponto de vista computacional, Marr abstrai todos
esses detalhes que envolvem o programa, os mecanismos de armazenagem na
memria e exibio na tela. O que lhe interessa no nvel de explicao com-
putacional saber em que se constitui realar a imagem. esse conhecimento
que possibilita determinar as operaes a serem feitas para se realar as ima-
gens e da ento construir-se o algoritmo que o realiza de maneira eficiente.
A metodologia de anlise da percepo visual utilizada por Marr (1982)
considerada o ponto mais forte em sua obra. De fato, ela foi elaborada por
Marr e Poggio (1977) e prope que a anlise de um problema complexo como
a viso deve ser realizada em trs nveis de abstrao: (i) o nvel computacio-
nal, (ii) o nvel representacional e algortmico e (iii) o nvel da realizao fsica
(ou implementao).
Marr defende que a anlise da percepo visual deve preferencialmente
iniciar-se pelo aspecto computacional do problema da viso, depois proce-
der no nvel representacional e algortmico e, por fim, analisar a representa-
o fsica. Entretanto, ele no considera essa sequncia como uma receita que
deva ser seguida estritamente (Marr, 1982, p.329-332). A anlise do aspecto
computacional de um problema procede-se de forma, em geral, estruturada,
iniciando pela formulao do problema, com a identificao das informaes
e hipteses inicialmente disponveis e dos resultados que se pretende obter.
Em seguida, procura-se entender o hiato semntico entre esses dois aspectos
e quais as possveis decomposies em subproblemas, visando simplificar o
desafio de se identificar as variveis e os processos envolvidos e suas depen-
dncias funcionais. Essa decomposio leva determinao de formas de

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270 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

representao da informao adequadas a cada tipo de dependncia funcio-


nal e far corresponder mdulos que podem ser tratados por algoritmos espe-
cficos na segunda etapa da anlise.
A construo dos algoritmos inicia-se pela anlise de aspectos que visam a
robustez e o desempenho do processamento da informao. Tais aspectos so
essenciais para garantir a viabilidade de sua realizao fsica posterior. Esta,
naturalmente, depende da potencialidade dos recursos fsicos disponveis,
das estruturas existentes.
A aplicabilidade dessas estratgias ao estudo da viso depende do estado
do conhecimento disponvel e, para decompor o problema geral da viso em
subproblemas que possam ser tratados separadamente, requer apoiar-se em
fatos que corroborem sua possibilidade. Por exemplo, Marr (1982, p.9, 10 e
102) cita trabalhos de Julezs e Braddick, Campbell e Robson, Miles, Wallach
e OConell, Ullman e Nishiharaque, entre outros, que ajudaram a evidenciar
a modularidade da viso, mostrando que diversos aspectos da informao
visual, como movimento, estereopsia, periodicidades espaciais, seletividade
direcional, estrutura a partir de texturas, cor etc., podem ser tratados separa-
damente (Marr, 1982, p.99-103 e 264-267). O conhecimento desses fatos
obtido estudando-se como os diversos aspectos visuais contidos no ambiente
produzem restries sobre a formao da imagem, separando-se um aspecto
de cada vez e observando-se seu efeito enquanto fixam-se os demais e como
as propriedades perceptuais se modificam. Esses so itens pertinentes s
indagaes que se fazem no nvel computacional de investigao. O nvel
representacional e algortmico de questionamento ocupa-se de entender
quais representaes de informao esses mdulos manipulam e como o
fazem. Assim, por exemplo, no caso da estereopsia, o processo que produz
viso estereoscpica, a sensao de profundidade tridimensional, decorre da
fuso das informaes contidas em duas imagens obtidas de diferentes pon-
tos de vista, como o fazem os dois olhos.
A informao essencial que decorre das duas imagens a chamada dis-
paridade estereoscpica e corresponde diferena de posio entre os pon-
tos das duas imagens que correspondem aos mesmos pontos fsicos na cena.
Marr e Poggio (1976; Marr; Palm; Poggio, 1978) propuseram uma soluo
para o problema de correspondncia estereoscpica que foi tratado segundo
os preceitos da metodologia de anlise aqui descrita. Esse foi o caso mais
exemplar em que a metodologia foi seguida explicitamente do comeo ao fim.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS271

Entretanto, outros casos envolveram de modo implcito ou parcial essa abor-


dagem (Marr; Hildreth, 1980; Marr; Ullman; Poggio, 1979), considerando-
-se apenas os trabalhos em que Marr esteve envolvido. Todavia, a literatura
de viso computacional compreende inmeros trabalhos que, ao longo dos
ltimos trinta anos, tm empregado direta ou indiretamente essa abordagem.
A explicao da viso em trs nveis um mtodo de anlise que tem sido
aplicado alm do escopo da percepo visual. Sua proposta foi feita original-
mente por Tomaso Poggio e Werner Reichardt (1976), porm, sugerindo o
nvel de anlise comportamental no lugar do nvel computacional, tal como
proposto por Marr e Poggio. A interpretao dos trs nveis de anlise foi
apresentada tambm sob outras formas variantes por Pylyshyn (1984) e
Willems (2011) e tambm tem sido objeto de revises (Mcclamrock, 1991;
Poggio, 2012). Neste ltimo artigo, Poggio prope adicionar dois nveis
de anlise, respectivamente, o nvel do aprendizado e desenvolvimento e o
nvel da evoluo. Em sua anlise, Poggio, que era colaborador muito pr-
ximo de Marr, supe que provavelmente Marr teria includo esses dois nveis
posteriormente.

2.6 O esquema representacional de Marr

A aplicao do mtodo de anlise em trs nveis reforou a concepo da


viso constituda por mdulos independentes. Isso estimulou a descoberta
de evidncias que mostram que essa modularidade compatvel com a orga-
nizao neural do sistema visual desde a retina at o crtex visual. Evidente-
mente, como aponta Marr (1982, p.102), inclusive, a separao entre esses
mdulos na viso animal no estanque e existem interaes fracas entre eles.
Um aspecto importante o fato de que h mdulos que atuam paralelamente
sobre uma origem aproximadamente comum, enquanto outros se acoplam
de forma sequencial. Isso leva concluso de que h representaes que so
utilizveis por mais de um mdulo, enquanto que outras so sucessivamente
transformadas.
Uma viso sintica dessa estrutura modular pode ser encontrada, por
exemplo, em Rolls e Deco (2002, p.19). Parte dessa estrutura j era conhe-
cida na poca de Marr e seu trabalho teve influncia sobre as evidncias que
posteriormente foram adicionadas. Todavia, Marr props que os mdulos

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272 JONAS GONALVES COELHO E MARIANA CLAUDIA BROENS (ORGS.)

diretamente associados informao sensorial, proveniente da retina, deve-


riam ser agrupados em uma classe que produziria uma representao final
que funcionaria como uma sntese das informaes tratadas sob cada aspecto
independente (forma, movimento, cor, textura, profundidade etc.). Essa
sntese atuaria como uma reconstruo dos aspectos relevantes do mundo
exterior, captados em um curto segmento temporal correspondente a pou-
cas fixaes do olhar e que representa uma primeira forma de integrao da
informao, ainda dependente do ponto de vista do observador. A essa pri-
meira etapa da viso, Marr denominou viso de baixo nvel ou inicial (low-
-level ou early vision).
Seguindo-se a viso de baixo nvel, viriam processos visuais que envolvem
o uso de informaes coletadas em um segmento temporal de maior durao,
envolvendo a memria. Tal etapa construiria uma descrio independente
do observador e segundo um referencial centrado no objeto individualmente
detectado ou reconhecido. A ela, Marr (1982, p.31-38) denominou viso de
alto nvel ou tardia (high-level ou late vision).
Marr (1980) prope, ento, trs etapas de representao para a viso de
baixo nvel: os chamados esboo primitivo puro, esboo primitivo e esboo
de 2 D (respectivamente, raw primal sketch, primal sketch, e 2 D sketch).
A nica representao de alto nvel proposta o esboo 3D (3D sketch). O
esboo primitivo seria inicialmente formado por elementos detectveis nas
imagens captadas pela retina ou por uma cmera. O esboo primitivo puro
deriva diretamente da imagem e um mapa indicando as posies correspon-
dentes imagem onde se encontram certos detalhes, denominados atributos
locais (local features). Esses atributos so detectveis atravs de certas opera-
es matemticas que atuam sobre grupos de pixels em uma regio da ima-
gem e indicam se o atributo est ou no presente ali.
H diversos tipos de atributos locais: bordas (edges), bolhas (blobs) e bar-
ras (bars). Uma borda um ponto onde supostamente h um contorno de
um objeto ou regio presente na imagem. Uma bolha uma regio pequena
fechada, composta de vrias bordas (ou seja, um pequeno contorno
fechado, que se assemelha a uma bolha e pode corresponder presena de
uma pequena mancha, por exemplo). Uma barra uma regio alongada, uni-
forme, delimitada por bordas de ambos os lados. A Figura 2 ilustra o conceito
de bordas locais e como so detectadas.

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS273

Figura 2 Deteco de bordas (a) Imagem original. (b) Bordas detectadas


a partir da imagem original. c) Detalhe contido na regio retangular indi-
cada em (b). Os valores nos pixels correspondem intensidade da borda,
isto , quo definida ela como elemento de um contorno. (d) Grfico da
intensidade luminosa na imagem original (a), tambm denominado mapa
de intensidades.

Na Figura 2, tem-se em (a) uma imagem (monocromtica, por simplici-


dade), em que se v uma balaustrada de pedra iluminada pelo sol, com vrias
regies de sombra. A imagem formada de pixels, cada um deles dotado de
certo valor de intensidade luminosa (que foi detectada pelo sensor da cmera
quando se tirou a foto). Ilustrativamente, esses valores esto representados
em um grfico10 na Figura 2(d). O processo de deteco de bordas corres-
ponde ento a percorrer a imagem, pixel a pixel, verificando o quanto cada
um difere de seus vizinhos. Essa diferena usada para construir uma nova

10 Nesse grfico, pode-se notar que a imagem tem largura de 320 pixels e altura de 300 pixels e
que a intensidade em cada pixel pode variar de 0 a 255 (esses extremos de fato no importam
para esta discusso e foram fornecidos apenas como ilustrao).

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imagem, que corresponde Figura 2(b), chamada de mapa de bordas locais.


Este mapa facilmente interpretvel como uma representao dos contornos
da imagem na Figura 2(a). A Figura 2(c) a ampliao de um detalhe contido
no retngulo mostrado na Figura 2(b). V-se, nesse detalhe, que h pontos
mais escuros, que correspondem a pixels onde o contorno est mais definido
(diferena grande), enquanto que em outros os pontos esto mais claros (dife-
rena pequena), onde no se tem contornos. Os pontos mostrados nas figuras
2(b) e (c) so as bordas locais.
O mapa de bordas locais um dos componentes do esboo primitivo
puro. Os demais componentes so bolhas e barras, conforme menciona-
mos. No sistema visual, a deteco de bordas locais realizada pelos campos
receptivos do crtex visual primrio, na rea V1, (Bruce; Green; Georgeson,
2003, caps.2 e 3; Palmer, 1999, cap.4). Detectores de atributos mais comple-
xos como bolhas e barras aparecem em reas subsequentes do crtex. Atribu-
tos ainda mais complexos formam a etapa seguinte de representao, que o
esboo primitivo (primal sketch), entre eles: segmentos longos, terminaes
de segmentos, junes, linhas e contornos. Paralelamente aos mdulos que
detectam esses atributos que conduzem da imagem ao esboo primitivo, h,
por exemplo, outros mdulos que detectam e mapeiam a localizao de tex-
turas, as regies de cores similares, a profundidade estereoscpica e o campo
de movimentos locais (fluxo tico). A composio das informaes desses
mdulos com o esboo primitivo produz uma descrio razoavelmente pre-
cisa da cena, todavia, sob o particular ponto de observao, que o esboo
2 D. Contudo, um aspecto importante defendido por Marr (1980) que,
embora tais representaes sejam precisas, elas no constituem a reconstru-
o completa da cena, mas dos aspectos que so relevantes, eliminando-se
redundncias e rudos.
Os critrios que determinam as informaes que devem ser descartadas
decorrem dos princpios computacionais da viso, que conduzem a hip-
teses de constituio dos aspectos teis da cena, tais como suavidade, fecha-
mento de contornos, eliminao de falsos contornos etc. A etapa que se
segue, correspondente ao estgio inicial da viso de alto nvel, a elaborao
do esboo 3D. Este constitui uma representao independente do ponto de
observao e deve levar em considerao, portanto, mais informaes obtidas
de outros pontos de observao e de inferncias adicionais. Este processo de
representao deve ento ser intermediado pelo emprego de memria visual

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ENCONTRO COM AS CINCIAS COGNITIVAS275

e de conhecimento relativo a hipteses estruturais (rigidez, interpolao tri-


dimensional etc.). Marr dedicou pouco de seu trabalho viso de alto nvel,
considerada com maior cuidado por um de seus colaboradores, Shimon Ull-
man (1996).
Um ponto interessante a se considerar no s no esquema de representa-
o proposto por Marr, mas no aspecto global de sua teoria, o fato de que a
imagem tomada como ponto de partida, ento progressivamente disse-
cada, decomposta, em um longo processo de anlise. A representao cons-
tituda pela imagem original baseada em intensidades, de luminncia e de
cor. Ao final desse processo de anlise, a representao resultante no mais
referida a essas variveis, mas a atributos simblicos, que Marr denominou
tokens, termo herdado da anlise lexical em teoria de sintaxe. Tais tokens no
so smbolos proposicionais, mas elementos que denotam padres espaciais
que correspondem aos diversos tipos de atributos detectados pelas transfor-
maes que compem a viso de baixo nvel. Eles so elementos representa-
cionais, mas que devem, no caso da viso animal, ter correlatos neurais, que
podero ser evidenciados no estudo das respostas de redes de associaes de
neurnios, como j o foram no caso de bordas locais e atributos mais comple-
xos que delas se compem.
O ponto em questo , portanto, que, ao se falar em recuperar proprieda-
des das superfcies e estruturas do ambiente e reconstruir a cena, no se faz
apenas por uma questo de supor que a mente opera por imagens, como nas
teorias imagticas, mas porque a reconstruo de fato uma codificao da
informao que a compe em uma base representacional compatvel com os
correlatos fsicos encontrados no sistema concreto, real, seja ele biolgico ou
artificial.

2.7 A receptividade da teoria de Marr

O trabalho de Marr foi desenvolvido em parceria com um grande grupo


de colaboradores composto por cientistas do Laboratrio de Inteligncia
Artificial do MIT, sendo os mais prximos Tomaso Poggio, Shimon Ullman,
Eric Grimson e Berthold Horn. Muitos trabalhos envolveram aplicaes que
permitiram testar o desempenho da teoria, obtendo-se resultados de quali-
dade mensurvel, com a possibilidade de avaliar objetivamente as propostas.

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Esse cenrio favoreceu muito a disseminao de suas ideias, atraindo admi-


radores e, em sua maioria, crticos objetivos e focalizados, o que contribuiu
para a consolidao de uma nova vertente na rea de viso computacional e
praticamente fundou a neurocincia computacional. O mtodo de aborda-
gem nos trs nveis de explicao: computacional, representacional-algo-
rtmico e realizao fsica, teve uma grande acolhida e acabou por tornar-se
sua mais significativa contribuio, cujo mrito deve ser compartilhado com
Tomaso Poggio e Werner Reichardt. Sua influncia foi nitidamente expressa
em diversos trabalhos de neurocincia da viso, (Rolls, 2011; Ullman, 2010).
Por outro lado, h certo criticismo quanto insistncia de Marr para que o
processo de anlise se inicie preferencialmente pela abordagem no nvel com-
putacional: Rolls e Deco (2002) demostram o uso intensivo da investigao
no nvel algortmico-representacional com forte nfase em modelos orienta-
dos realizao biolgica. Entretanto, muitas crticas com relao proposta
de reconstruo da cena surgiram concomitantemente com a ascenso da
denominada viso ativa, (Bajcsy, 1988; Aloimonos; Weiss; Bandyopadh-
yay, 1988; Aloimonos, 1993), no contexto da viso computacional, da neuro-
cincia (Findlay; Gilchrist, 2003) e tambm na rea de inteligncia artificial
(Brooks, 1991). Essas crticas geralmente acusam Marr de negligenciar os
propsitos da viso e consideram sua abordagem passiva, isto , que trata
a viso a partir de imagens isoladas e no considera a participao dos meca-
nismos de ateno e controle da fixao do olhar (Black; Aloimonos; Brown,
1993). Alm disso, consideram que a reconstruo da cena desnecessria e
deve ser parcial, focalizada nos propsitos correntes do observador.
Em parte, essas crticas tm razo de ser, mas, por outro lado, algumas
delas decorrem de m interpretao; a reconstruo, conforme discutimos
anteriormente, de fato um processo de codificao apenas, referindo a
informao a uma base simblica interna. Ademais, considera hipteses de
regularidade que resultam na eliminao de redundncias da imagem origi-
nal. Mas, certamente, a questo pragmtica da viso deveria ser tema em uma
reviso do modelo de Marr (Hatfield, 2002).
Finalmente, Rolls e Deco (2002, p.475), criticam o ponto de vista de Marr
de que interaes oriundas de regies de alta integrao cognitiva (rea-
limentao top-down), embora sejam algumas vezes teis e necessrias,
em geral so de importncia secundria para a viso de baixo nvel (Marr,
1982, p.100-101). Conforme eles ilustram em seu livro, essas interaes que

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expressam efeitos da ateno atuam mais intimamente na viso do que ape-


nas pelo controle da fixao ocular.

3. Consideraes sobre as teorias de Marr e de Gibson

Marr e Gibson defendem alguns pontos antagnicos, que podem ser


agrupados em trs itens, abaixo indicados de forma sumria, apenas para
facilitar a apreenso das ideias e que sero mais bem explicados logo em
seguida:

Percepo direta (Gibson) versus indireta (Marr)


Inexistncia de representaes internas (Gibson) versus representa-
es simblicas como base da percepo (Marr)
Reconstruo completa a cada momento (Marr) versus produo
incremental da percepo a partir de componentes incompletos a cada
momento (Gibson)

Para Gibson, a percepo direta e provm de um acoplamento entre o


animal e o meio ambiente. Esse acoplamento determinado pelas affordan-
ces, que so propriedades caractersticas de cada aspecto do ambiente em
relao a um possvel comportamento que o animal possa ter ao interagir com
os componentes do ambiente. Para Marr, os aspectos do ambiente so aces-
sveis exclusivamente atravs dos processos ticos de formao de imagens
nos olhos dos animais. A percepo , portanto, indireta, e vale-se de ima-
gens que so progressivamente filtradas, extraindo-se seus componentes e
codificando-os segundo uma base representacional adequada a cada aspecto
presente na imagem (texturas so separadas das cores, dos movimentos e dos
contornos, por exemplo).
De acordo com Gibson, a percepo no se apoia em nenhum tipo de
representao interna. Os diferentes tipos de superfcies, de texturas, as pro-
priedades dos movimentos etc., traduzem-se de forma adequada nas affor-
dances, as quais so por sua vez fatores externos, presentes no ambiente, e no
internos. Para Marr, a imagem da cena decomposta em elementos mnimos,
correspondentes s respostas dos receptores individuais nos olhos. Essas
respostas so agrupadas de acordo com um sistema de representao que

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determina uma forma de codificao apropriada para cada tipo de atributo


visual presente na imagem. Assim sendo, bordas locais podem ser agrupadas
em segmentos, linhas, junes, contornos, elementos de textura etc. Esses
elementos so definidos internamente, no sistema visual do organismo.
Segundo Marr, as representaes so hierarquicamente relacionadas e
conduzem a uma reconstruo de cada momento da cena, centradas em um
referencial externo, com um grau de detalhe que varia de acordo com as pos-
sibilidades de observao acessveis em cada instante. Diz-se que essa repre-
sentao uma reconstruo total, no sentido de que ela emprega todos os
atributos presentes em cada observao da cena, sendo que essa reconstruo
empregada pelas etapas cognitivas subsequentes para planejar a ao com-
portamental. Em contraste com essa proposta, para Gibson, a percepo
obtida incrementalmente, de forma parcial em cada momento, e vai se con-
solidando atravs de uma ressonncia entre o observador e aquilo que est
sendo observado, de acordo com as affordances envolvidas. Cada percepo
parcial j capaz de suportar o desencadeamento de uma ao comportamen-
tal, visto que as condies para que esta se estabelea j esto presentes nas
affordances envolvidas. E, em sequncia, cada ao comportamental assim
produzida cria novas configuraes da relao entre o animal e o ambiente,
gerando novas condies decorrentes das affordances e suscitando novas per-
cepes parciais que possibilitaro novas aes e assim por diante. Como as
affordances esto relacionadas aos aspectos invariantes desse acoplamento
animal-ambiente, essa sequncia de ciclos percepo-ao locais conduzem
a uma ressonncia que permite construir progressivamente uma sequncia
de percepes concatenadas. Essa concluso no mencionada por Gibson
ou por seus seguidores, mas decorre logicamente da natureza invariante das
affordances, devendo ser investigada com maior cuidado, e , a nosso ver, um
ponto importante para o estudo da percepo/ao.
Esses ingredientes analisados nos ltimos pargrafos formam a base da
discusso entre os seguidores de Marr e de Gibson, cada um a seu lado defen-
dendo seus pontos com argumentos que vo desde a anlise filosfica at
a investigao experimental. Esse debate, que vem desde a dcada de 1980,
prossegue nos tempos atuais e ser examinado na prxima seo. Na Seo 3.2,
concentrar-nos-emos em outro cenrio para a discusso das teorias de Marr e
de Gibson, que a questo da percepo para ao.

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3.1 O debate Marr-Gibson

Marr considera que Gibson teve o grande mrito de ter criticado o dis-
curso filosfico dominante na dcada de 1950-60, baseado na noo de dados
dos sentidos (sense data) e tambm na de qualidades subjetivas (qualidades
afetivas da sensao), e de ter salientado que o que importante nos senti-
dos que eles so canais para a percepo do mundo real ou, no caso da viso,
de superfcies visveis (Marr, 1982, p.29).
Alm disso, Marr enfatiza que o trabalho de Gibson, na poca, era o que
mais se aproximava de uma teoria computacional da percepo. Nas palavras
de Marr (1982, p.29), Gibson formulou (parafraseando a questo de Koffka)
a pergunta mais importante: Como algum obtm percepes constantes na
vida cotidiana com base em sensaes que continuamente se alteram?, ou
seja, Como algum pode obter constncia na percepo percebendo sensa-
es continuamente variveis?
Porm, para Marr (1982, p.29), a resposta dada por Gibson deve ser con-
siderada muito simplificada e insuficiente. Para Gibson, os invariantes da
percepo seriam atributos ou variveis de nvel mais alto (higher-order varia-
bles) presentes no agrupamento ptico, como energia de estmulo, razes e
propores, que no variariam com o estado de movimento do observador
ou com alteraes na intensidade do estmulo. Tais invariantes, porm, so
globais, e sua deteco elaborada e dificilmente imediata, sem considerar
a participao de inferncias para as quais concorrem o processamento de
informaes e a construo de representaes intermedirias (que Gibson
rejeitava com sua noo de que o observador e o agrupamento visual entrem
em ressonncia). Gibson no considerou a dificuldade de se dar conta desta
percepo de invariantes.
A abordagem de Marr, porm, oferece uma metodologia para tratar essa
classe de problemas, enfocando invariantes locais como, por exemplo,
as variaes locais de intensidade que constituem as bordas (edges), que so
definidas como variaes locais de intensidade, e que podem ser usadas para
construir invariantes de ordem mais alta, como os contornos (contours), que
correspondem a fronteiras globais de um objeto ou regio semanticamente
definida. Nesse sentido, Marr considerou a resposta