ROTEIRO DE FILOSOFIA DO DIREITO I

FACULDADE DE DIREITO DE ALAGOAS FDA/UFAL

SEGUNDO SEMESTRE DE 2011
 Universidade Federal de Alagoas
Faculdade de Direito de Alagoas
Disciplina: Filosofia do Direito I

Dados do Professor:

Prof. Dr. Adrualdo de Lima Cato

Professor de Filosofia do Direito do Mestrado e Graduao da FDA/UFAL
Coordenador do Mestrado em Direito da FDA/UFAL
Mestre e Doutor em Teoria e Filosofia do Direito pela UFPE

Caros alunos,

Sejam bem-vindos disciplina Filosofia do Direito. Serei seu professor

durante todo esse ano.

Esse roteiro um documento oferecido por mim. Ele servir como base da
nossa disciplina.

Nesse primeiro semestre, a ideia apresentar a vocs os mais importantes

filsofos e suas vises sobre o direito, a tica e a poltica.

Apresentarei os temas e indicarei, desde j, a bibliografia.

Informo, desde logo, que no sou adepto da fotocpia, portanto, vou

providenciar alguns textos meus para vocs, mas tambm vou indicar algumas
leituras obrigatrias de livros que se encontram na biblioteca. O professor,
nesse sentido, no responsvel pela elaborao de apostilas ou cpias de
textos.

Monitores e Mestrandos

Durante toda a disciplina, o professor assessorado pelos estagirios-

docentes e monitores, que podem ajudar na coleta do material bibliogrfico.

O estgio-docncia um programa conjunto entre a graduao e o mestrado

da FDA. Dela participam os mestrandos, que atuam assessorando os
professores, dando palestras e elaborando atividades diretamente com os
alunos. O mestrando tem as mesmas responsabilidades dos professores.

J os monitores so estudantes de graduao. Eles no tm as mesmas funes

do mestrandos, mas atuam na relao com os alunos, fornecendo material
bibliogrfico, realizando atividades e exerccios. Os monitores devem estar
em contato com os representantes de turma para marcar reunies e grupos de
estudo.

Dados dos mestrandos e monitores:

Mestrandos:
Robson Alves robson_ac@hotmail.com
Mrcio Rocha marciorocha50@hotmail.com

Monitores:
Nathlia Ribeiro Leite Silva nathyribeiro@live.com.pt
Sebastio Grangeiro sebastiao_grangeiro@hotmail.com
Alberto Mendes albertomendescbmal@hotmail.com
Mariana Farias de Andrade mariana.vieira.andrade@hotmail.com

Boa sorte!

CONTEDO PROGRAMTICO:

Unidade I: Filosofia antiga e direito: jusnaturalismo essencialista x

relativismo tico
Tema 1: Introduo aos problemas filosficos: ontologia e gnosiologia
(epistemologia) jurdicas;
Tema 2: Retrica, relativismo e ontologia: Plato e os sofistas;
Tema 3: Retrica e ontologia em Aristteles: a retrica judicial

Textos Bsicos:
Aqui, teremos trs textos bsicos. Sempre indico, para uma leitura inicial de
filosofia, o livro de REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da
Filosofia, da Editora Paulus. Assim, a leitura inicial dos temas fica mais
simples. um grande livro, com vrios volumes.
Sobre Plato, teremos que ler tambm o clssico A repblica. Esse livro ser
objeto de uma atividade especfica. Por isso, preciso ler o livro todo. Sobre
Retrica, h um captulo do livro de Joo Maurcio Adeodato. tica e
Retrica. So Paulo: Saraiva, 2002, chamado O uso do entimema na
argumentao judicial. Outros textos tambm podem ser indicados pelos
monitores.

Unidade II: Da Filosofia Medieval ao Renascimento

Tema 4: Nascimento da filosofia crist e a Patrstica: Agostinho e a viso do
direito, liberdade e obteno da graa.
Tema 5: Toms de Aquino: o direito natural e o carter da razo com relao
f
Tema 6: Renascimento e cincia: Maquiavel e a racionalizao da poltica
Textos Bsicos:
Aqui tambm indico o livro de REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario.
Histria da Filosofia. Mas tambm h um timo texto do livro de LIMA
LOPES, Jos Reinaldo. O direito na histria: lies introdutrias. So
Paulo: Atlas, 2008, que trata da filosofia medieval e o direito.

Unidade III: Direito natural antropolgico e o liberalismo

Tema 7: Corporesmo e direito natural em Hobbes: nascimento do positivismo
jurdico
Tema 8: Empirismo e estado de direito em Locke: o nascimento do
liberalismo e da modernidade no direito
Textos Bsicos:
Nesse ponto, leremos os dois textos clssicos, tanto de Hobbes quanto de
Locke. Em HOBBES. O Leviat. Martins Fontes, leremos um ponto
especfico sobre a fundamentao do governo para Hobbes.
Sobre Locke, leremos o clssico Dois tratados sobre o governo. Que pode
ser encontrado na Coleo os pensadores. Esse livro tambm deve ser lido
para uma atividade especfica.

Unidade IV: Os limites da razo pura e o papel da tica e do direito em

Kant
Tema 9: Os limites da razo pura para Kant
Tema 10: Kant e o imperativo categrico: o mbito da razo prtica e o
universalimo tico
Textos Bsicos:
Sobre Kant, envio em anexo a esse roteiro um texto meu para ajudar na
abordagem. Mas vocs devem ler tambm o livro de REALE, Giovanni;
ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. Tambm indico a leitura da
introduo Crtica da razo pura e da Crtica da razo prtica.
Unidade V: Dialtica Hegeliana e Marxista e sua influncia na filosofia e
no direito
Tema 13: Hegel e a dialtica abstrata: a evoluo do esprito
Tema 14: Hegel e o coletivismo marxista
Textos Bsicos:
Indico a leitura de dois trechos dos livros de REALE, Giovanni; ANTISERI,
Dario. Histria da Filosofia, e da Ideologia alem de Marx e Engels.

Abaixo, indico livros para a leitura, que podem ser encontrados na

Biblioteca Central.

BIBLIOGRAFIA BSICA:
ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do Direito, Editora Saraiva.
REALE, Giovanni; ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. Volumes de I a
III, editora Paulus.
RUSSEL, Bertrand. History of western philosophy. Penguin Books.
ADEODATO, Joo Maurcio. tica e Retrica. So Paulo: Saraiva, 2002.
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. Coleo os pensadores.
HOBBES. O Leviat. Martins Fontes.
KANT, Crtica da razo pura. Calouste Gulbenkian.
HEGEL. Fenomenologia do Esprito, Editora Vozes.
ANEXO: TEXTO PARA OS ALUNOS SOBRE KANT E EPISTEMOLOGIA:

CONSIDERAES SOBRE EPISTEMOLOGIA: LIMITES DO CONHECIMENTO E O

PROJETO KANTIANO

Professor Doutor Adrualdo de Lima Cato

(Texto exclusivo para os alunos de Filosofia do Direito da FDA)

O abismo gnosiolgico e a teoria do conhecimento:

Como pressuposto filosfico que ser de grande utilidade no entendimento dos problemas
de legitimao na ps-modernidade, quero apresentar a noo de abismo gnosiolgico. Tem-se o
abismo gnosiolgico como sendo a distncia existente entre trs elementos de que tratam as teorias do
conhecimento em geral, quais sejam: os eventos reais ou dados da experincia; a idia, ou conceito; e a
expresso lingstica ou smbolo.1

Evento real o dado da experincia, nico e irrepetvel, que aparentemente ocorreria

independentemente do sujeito. Diz-se aparentemente, no sentido de fugir de uma discusso sobre a
existncia das coisas independentemente do ser humano, o que levaria a um aprofundamento filosfico
que os limites metodolgicos do texto no permitiriam.

Trata-se da experincia real, o dado com o qual o ser humano toma contato atravs de
seus rgos sensoriais. Esse dado, em sendo nico e irrepetvel, no se adapta forma de pensar do ser
humano, que somente opera com generalizaes. Assim o evento real seria irracional, pois qualquer
pensamento seleciona aspectos do real para criar generalizaes, no cabendo no intelecto humano o
evento real como tal.

Isso porque com as generalizaes conceituais e, portanto, idias, que o ser humano
pensa. Ao perceber os eventos atravs de seus rgos de sentido, o ser humano permite generalizaes
para pensar os eventos de forma conjunta. Seleciona aspectos em detrimento de outros e constri os
conceitos detectando seus caracteres comuns, permitindo a sua aglomerao em classes ou gneros.

A idia, como sendo interior, , em si intransmissvel, devendo passar pelo crivo da

linguagem na comunicao inter-humana. Nesse sentido, deve-se levar em conta o ambiente discursivo e
os critrios do receptor, formando o contexto da comunicao que ir forjar o sentido da mensagem. A
expresso simblica, portanto, introduz a idia no mundo real, tendo uma generalizao ainda maior do
que ela pretenso de comunicabilidade genrica dentro de uma mesma linguagem.

1
ADEODATO, Joo Maurcio. Do positivismo da modernidade crise de legitimao da ps-modernidade: pressupostos e
diferenas de um direito dogmaticamente organizado. tica e Retrica. So Paulo: Saraiva, 2002.
 O distanciamento entre o evento real e a idia, entre esta e a sua expresso lingstica, e,
maior ainda, entre o evento real e a comunicao, constituem o que se chama de abismo gnosiolgico,
noo simplificada no presente contexto para servir de base metodolgica ao ser tratar de introduzir a
viso kantiana de mundo.

Em Kant, tem-se claramente, um abismo entre a coisa em si e o fenmeno como o

capta o ser humano. isto que nos interessa aqui.

O objetivo da Crtica da Razo Pura: colocar a metafsica no caminho seguro das cincias

Inicialmente, de se ressaltar que a palavra metafsica tem sentido prprio na filosofia

kantiana, qual seja, a de se referir s questes que envolvem os fundamentos do conhecimento cientfico,
como tambm aquelas que o homem se coloca diante de si e do mundo.2
A metafsica envolve tanto a questo dos limites do conhecimento racional, quanto se
questiona sobre o problema das aes humanas, dividindo-se em metafsica da natureza e metafsica dos
costumes. Kant sugere, ainda, que metafsica sinnimo de filosofia, ou amor sabedoria.3
Kant inicia o prefcio segunda edio explicitando quais so seus objetivos com a CRP:
Colocar a metafsica no caminho seguro de uma cincia. A relao com a segurana dos saberes
lgico, matemtico e fsico explicitada no texto. Kant busca a segurana destes saberes para a
metafsica. Para isso se prope a resolver problemas que, segundo ele, j foram resolvidos pela lgica,
matemtica e fsica, enquanto a metafsica ainda se mantm como um saber incerto. 4
Quanto lgica, tem-se que seus limites j esto devidamente traados desde a poca de
Aristteles, o que , segundo Kant, uma prova de que a lgica j segue um caminho seguro desde a
antiguidade. Isso quer dizer que as tentativas de incluir cincias como a psicologia, antropologia, ou at
mesmo questes metafsicas, no campo de abrangncia da lgica, na verdade desconhece os seus limites
sua funo, pelo que no podem lograr xito.
Pois bem, porque se limita ao exame de si mesma e de sua forma, a lgica j atingiu o
caminho seguro das cincias. Quanto matemtica, tem-se que a mesma tambm j entrou no
caminho seguro desde a antiguidade grega. No to facilmente quanto a lgica que se preocupa apenas
consigo mesma a matemtica teve que descobrir os elementos geomtricos que sequer necessitariam
de demonstrao (por isso sintticos a priori).
Assim, quem descobriu o tringulo issceles descobriu que no precisaria estar diante da
sua figura para entender suas propriedades, pelo que, na verdade deveria constru-la de acordo com o

2
KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1997. ADEODATO, Joo Maurcio.
Filosofia do Direito: uma crtica verdade na tica e na cincia. So Paulo: Saraiva, 2002, p. 26.
3
CAYGILL, Howard. Dicionrio Kant. Rio de Janeiro: Jorge Zarar. 2000, p. 230.
4
CRP abreviao que ser utilizada sempre que houver referncia obra Crtica da Razo Pura de Kant.
que j representava a priori. Destarte, as propriedades do tringulo j estariam no sujeito, ou seja,
existiriam a priori.
Quanto fsica, tem-se que ela somente passou a seguir a trilha segura das cincias
quando percebeu que a razo que deve tomar a dianteira, forando a natureza a responder suas
indagaes e no deixando se guiar por ela. Assim, por meio de uma metfora, Kant explica que a razo
deve aprender com a natureza, mas no como um aluno que aceita tudo o que o professor diz, mas sim
como um juiz que obriga testemunhas a responder suas perguntas. Assim que, ao procurar na natureza
levando em conta os princpios a priori da razo, pode a fsica entrar no tal caminho seguro da
cincia.
Para Kant, as disputas filosficas infindveis demonstram que o mtodo da metafsica
no pode ser seguro. Diante dessa realidade, Kant busca no exemplo da matemtica e da fsica a forma
de dar a segurana cientfica ao saber metafsico.
Este exemplo o de se voltar a investigao no ao objeto, mas ao sujeito, no sentido de
que o objeto percebido como ele dado, sempre levando-se em conta conhecimentos a priori que a
razo j detm, o que possibilitaria certo conhecimento dos objetos mesmo antes de nos serem dados.

2. A nova perspectiva proposta pela Crtica da Razo Pura: a incognoscibilidade da coisa-em-si

diante das formas puras da sensibilidade encontradas a priori

Para apresentar sua tese, Kant trs o exemplo da primeira idia de Coprnico. Desta
forma, ao invs de explicar o movimento dos corpos celestes como se os astros se movessem em torno
do espectador, passou a visualizar a situao inversa, qual seja, a de o espectador estar em movimento
em relao s estrelas. Na metafsica, tal mudana pode se dar quanto intuio dos objetos.
Somente se o objeto puder se guiar pela natureza da faculdade da intuio e no pela
natureza dos objetos que h possibilidade de conhecimento a priori sobre algo. As regras do
entendimento esto pressupostas no homem antes de os objetos serem dados, sendo tais regras expressas
em conceitos a priori, regulando todos os objetos da experincia que s so conhecidos sob a
perspectiva desses conceitos.
Esses conceitos a priori esto j no homem. Destarte, os objetos da experincia so dados
conforme esses conceitos. Assim que a metafsica tende a seguir o caminho seguro to pretendido por
Kant. Isto porque, tal qual a lgica, a metafsica tem de lidar com seus limites. A razo no pode
ultrapassar seus limites cognitivos sob pena de se tornar saber inseguro e incerto.
A certeza e segurana podem ser alcanadas pela contraprova da experincia e pelo fato
de esse conhecimento estar sendo referido aos fenmenos e no chamada coisa-em-si. A coisa-em-si
ou coisa-em-si-mesma no pode ser conhecida, posto que o saber est limitado experincia possvel e a
coisa-em-si no se submete s categorias do pensamento.
 Explique-se. A experincia s se d por meio do que Kant denomina formas puras da
sensibilidade (tempo e espao) que j esto no ser humano, na razo, so a priori, prprias da natureza
da espcie humana, servindo como condio de possibilidade para apreenso dos fenmenos sensveis. 5
Isto posto, somente se conhecem os objetos com as formas puras da sensibilidade. As coisas-como-elas-
so, ou as coisas-em-si-mesmas so incognoscveis.
Apesar disso, a coisa-em-si pode ser pensada. que a representao das coisas tais como
so dadas ao conhecimento no se regula por elas mesmas como coisas-em-si mas so os objetos
como fenmenos que se regulam pelo modo de representao do ser humano (as formas puras da
sensibilidade espao e tempo). Mesmo assim, enquanto no se conhece a coisa-em-si, tem-se que ela
pode ser pensada, j que seria absurdo admitir que haveria fenmeno sem que algo estivesse a aparecer.

3. Os limites da metafsica como forma de garantir a segurana no conhecimento

A forma com a qual a metafsica pode trilhar o caminho seguro de uma cincia a de
limitar seu prprio campo de abrangncia. Kant afirma que nunca se deve atrever-se a ultrapassar os
limites da experincia com a razo especulativa. Trata-se de uma utilidade negativa da CRP que se
torna imediatamente uma utilidade positiva.
Portanto, na medida em que se ultrapassam os limites da razo pura especulativa,
restringem-se os limites da razo pura prtica e seu campo de atuao. Enquanto a razo especulativa
permanece em seu devido lugar, seu saber se torna seguro pois se refere aos fenmenos, que podem
ser conhecidos deixando o espao prprio atuao da razo pura prtica.
A importncia dessa limitao explicitada quanto questo da oposio entre liberdade
e causalidade. Para Kant este um campo que a razo especulativa no alcana e, portanto, pertence
moralidade ou razo prtica.
Em no se fazendo a distino entre coisa-em-si e fenmeno, no se iria perceber que a
liberdade, por exemplo j que no pode ser conhecida pela razo especulativa, pois este ser no
determinado no tempo, o que o torna incognoscvel pode, todavia, ser pensada, sendo campo prprio
da moralidade, da razo prtica. Da mesma forma quanto ao conceito de Deus e da alma humana, os
quais no podem ser alcanados pela razo especulativa.
Os limites propostos pela crtica servem a por fim s objees moralidade e religio,
tomando-as como parte da dialtica transcendental.6 Aqui a metafsica j no alcana certezas. Aqui ao
homem no possvel aplicar as categorias do entendimento e, em alguns casos, as formas puras da
sensibilidade (o que parece ser o caso da liberdade mencionado acima). A perda que a razo

5
ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do Direito: uma crtica verdade na tica e na cincia. So Paulo: Saraiva, 2002,
p. 30.
6
ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do Direito: uma crtica verdade na tica e na cincia. So Paulo: Saraiva, 2002,
p. 33.
especulativa tem de sofrer diante da incognoscibilidade da coisa-em-si vantajosa, positiva, pois coloca
a metafsica no tal caminho seguro das cincias, deixando razo prtica seu espao.
Ocorre que a referida perda no atinge o interesse dos homens nas questes j
mencionadas. Kant explica que a tentativa de achar provas da existncia de Deus ou do livre-arbtrio
nem sequer chegaram ao conhecimento vulgar. E nem precisariam, j que a disposio natural dos
homens em nunca se satisfazer com o temporal j basta para originar a crena em uma vida futura, por
exemplo.
No h, portanto, necessidade em se cultivar as provas sobre esses conceitos se, alm de
incognoscveis, no h utilidade em tal desiderato. Kant fala em uma espcie de arrogncia daqueles que
pretendem dogmatizar essas questes, no sentido de que so questes que no podem ser tratadas com
certeza filosfica, pelo que no h como se depositar em uma escola a verdade ou a certeza quanto aos
temas mencionados.
Por isso, somente a Crtica da Razo , portanto, a exclusiva depositria de um saber til
ao pblico, vindo a acabar com o materialismo, o atesmo, o fanatismo, a superstio, alm do idealismo
e do ceticismo, na medida em que limita a razo especulativa, tornando seguro o conhecimento dentro
de seus limites (o que vem a negar as premissas do ceticismo), bem como no despreza as anlises sobre
Deus e a Liberdade, apenas no as situando no mbito da razo especulativa.
A crtica vem a combater o que Kant chama de dogmatismo, que seria o proceder
dogmtico da razo sem a noo dos seus limites e da sua capacidade. assim que os limites da razo
especulativa a colocam como um saber slido, reconhecido como cincia. Aqui, Kant afirma que Wolff,
apesar do modo como efetivamente tentava fazer a metafsica seguir o caminho de uma cincia, deixou
de apreciar a razo pura e seus limites a priori estipulados.

4. Consideraes conclusivas: uma viso ctica da Crtica?

Conclui-se que a CRP tratada como obra chave na filosofia de seu tempo, tendo a
pretenso de reestruturar toda metafsica, atravs da considerao indita na filosofia de que esto no
homem tanto as formas puras da sensibilidade (tempo e espao) bem como as categorias, formas
puras do entendimento, tambm j esto no homem, numa viso oposta a de Aristteles, para quem as
categorias no so atributos da razo humana nem regem a manifestao fenomnica de um ser-em-si
incognoscvel, mas esto no objeto e ali estariam independentemente dos seres humanos.7
Assim que o propsito fundamental da CRP a de romper com o dualismo
racionalismo Vs empirismo, chegando-se concluso de que a metafsica deve partir do pressuposto de
que a experincia necessria ao conhecimento, mas o homem j detm conhecimentos prvios que

7
ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do Direito: uma crtica verdade na tica e na cincia. So Paulo: Saraiva, 2002,
p. 32.
moldam os objetos da experincia, pelo que o homem conhece sob a perspectiva desses conceitos a
priori.8
A viso de Kant , por muitos, tachada de racionalista, j que, dentro dos seus limites, a
razo propicia um conhecimento seguro. O ser humano de Kant universal e as formas puras da
sensibilidade e do entendimento esto no homem considerado universalmente. Todavia, pode-se afirmar
que a CRP avana numa viso ctica do conhecimento e da filosofia, notadamente ao considerar a
incognoscibilidade do ser-em-si e os limites do conhecimento racional.
O que seria, a princpio, uma heresia ter uma viso ctica de Kant pode ser
legitimamente asseverado levando-se em considerao o conhecimento como algo relativo ao sujeito
que conhece. Isso bem retratado quando se questiona sobre o que outros animais em no tendo as
mesmas formas puras que os humanos podem perceber e de que forma eles percebem. A viso do
mundo como uma perspectiva j um indcio do hoje se trabalha no construtivismo biolgico e nas
teorias desconstrutivistas e retricas.9
Evidentemente no era esse o propsito de Kant, para quem o ceticismo deveria ser
combatido para a segurana do conhecimento racional. Contudo, ao limitar o conhecimento racional,
fundou um dos pressupostos das teorias acima mencionadas, qual seja, o de que o conhecimento
relativo quele que conhece.

8
Da a possibilidade de juzos sintticos a priori. ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do Direito: uma crtica verdade
na tica e na cincia. So Paulo: Saraiva, 2002, p. 29.
9
ADEODATO, Joo Maurcio. Filosofia do Direito: uma crtica verdade na tica e na cincia. So Paulo: Saraiva, 2002,
p. 31 e 40.