valor. No tanto por ser uma obra extensa e, da, pelo fato de suas mais de mil
pginas, em dois volumes, oferecerem ao autor a oportunidade de cobrir
generosamente as diferentes fases histricas e os principais personagens ligados
ao movimento; mas pela qualidade de seu contedo, que estabelece de forma
clara o que consistiu este olhar e, principalmente, sua herana para a
contemporaneidade.
Seja Ps, Super, ou qualquer outro o termo utilizado para nomear as
mltiplas tentativas de atualizar o estruturalismo, resta a questo: ainda
podemos, no cenrio hipermiditico que caracteriza este incio do sculo XXI,
ter como referncia terica para pesquisas nas reas de histria, de
antropologia, de lingstica, de comunicao ou das demais cincias humanas e
sociais uma compreenso constituda pela estrutura de funcionamento do
verbal, notadamente da lngua escrita?
O autor, Franois Dosse, professor de Histria no Instituto Universitrio
de Formao de Professores de Crteil e do Instituto de Estudos Polticos de
Paris, e co-editor da revista Espaces Temps, tem publicada no Brasil, pela
mesma editora, entre outras, a marcante obra A Histria em Migalhas: dos
Annales Nova Histria, na qual trata das polmicas travadas em torno da
chamada Escola dos Annales, ligada revista com o mesmo nome. Neste caso, o
autor se detm em questes ligadas diretamente sua rea principal de
trabalho, a histria.
J na Histria do Estruturalismo, lanada em Paris h cerca de quinze
anos pela ditions la Dcouverte, Dosse se coloca mesmo como um historiador
que busca recuperar um movimento por meio de dezenas de entrevistas com
tericos que participaram direta ou indiretamente de suas realizaes. Rene,
assim, verses pessoais destes acontecimentos narradas por nomes tais como
Lvi-Strauss, Greimas, Henry Lefebvre, Kristeva, Ducrot e Todorov, para citar
apenas alguns. O depoimento pessoal se coaduna, assim, com a defesa, pelo
autor, da Hermenutica de Ricoeur como uma das possveis sadas para a crise
paradigmtica gerada pela falncia do estruturalismo.
No nos cabe aqui, neste espao, descrever ponto a ponto todo o
desenrolar da obra de Dosse, que cobre, somente em seu primeiro volume,
intitulado O Campo do Signo, desde as primeiras articulaes do ps-guerra,
com forte inspirao de Jakobson, at o auge de sua fora expansionista sobre
um vasto campo das cincias, em 1966. O segundo volume, O Canto do Cisne,
por sua vez, intenta apresentar as primeiras fissuras do pensamento
estrutural, em 1967, at suas extenses na contemporaneidade. Importa,
contudo, marcar bem o fato de o livro deixar claro que, em suas diversas
linhagens, o movimento se manteve fiel ao paradigma lingstico como
referencial, seja para o conceito de estrutura inconsciente, de Lacan, de
narrativa profunda, de Greimas, nas frmulas cannicas de Lvi-Strauss ou nas
epistemes de Foucault.
O conceptualismo de Ockham
A principal fonte desta articulao, sustentada na negao radical da
esfera das essncias, seria elaborada por um franciscano ligado tradio de
Oxford, Guilherme de Ockham, o Inceptor Venerabilis. o incio da Via
Moderna, com seu caracterstico esprito crtico e oposto s ltimas bases da Via
Antiga, representadas pela escolstica e pelo scotismo.
Ockham explorou as fragilidades da soluo Tomista, a qual partia da
realidade das essncias e do primado da razo, para s depois buscar uma
explicao para os fenmenos singulares. A postura de So Toms derivava, por
sua vez, de sua compreenso da obra aristotlica, segundo a qual a razo
somente teria acesso direto ao Universal e no aos singulares, os quais, na
realidade, enganariam nosso pensamento.
A crtica de Scot a So Toms seria, ento, radicalizada, na medida em
que Ockham afirmava que o conhecimento por abstrao no depende de
Universais, e sim dos objetos singulares, diretamente percebidos por ns, que
seriam, de fato, os nicos existentes reais. O Inceptor Venerabilis, negaria a
existncia de qualquer universalidade anterior ou implcita nas coisas, ou seja,
tanto o realismo de So Toms, como o realismo mais moderado de Scot.
Ockham considerava o principal problema do tomismo a necessidade de
uma essncia individual concreta comum aos membros de uma espcie, pois
isto implicaria na existncia de tantos Universais quanto individuais ocorrentes
e isto seria logicamente insustentvel. Diz Ockham:
Disso tudo e de muitos outros textos v-se que o universal uma
inteno mental, capaz de ser predicada de muitas coisas. Isto
tambm pode ser confirmado pela razo. Com efeito, toda gente
reconhece que todo universal predicvel de muitas coisas; ora, s
uma inteno mental ou um sinal voluntariamente institudo pode
predicar-se, e no uma substncia; logo, somente uma inteno
mental ou um sinal voluntariamente institudo um universal.
(Ockham, 1989: cap. 15 :124)
Afirmava-se, ento, que o Universal o prprio ato do pensamento,
atravs do qual as coisas so concebidas. Contudo, Ockham teria condies de ir
alm, pois quela altura o clima intelectual da Europa j havia assimilado os
ensinamentos da maior parte da obra de Aristteles e estava pronto tambm a
critic-lo, abrindo caminho para o Renascimento.
uso e se referindo apenas a sinais, quer palavras, quer idias (Locke, 1988: Cap.
III, seo 11: 97).
Contudo, a posio de Locke ao afirmar que tudo o que existe particular
e que o geral uma criao da mente, fruto da abstrao de suas qualidades
comuns, inconsistente, pois se tudo fosse particular como seria possvel
abstrair qualidades comuns? Outro problema sua nfase no problema das
espcies e dos gneros lgicos, desconsiderando os Universais nas esferas da
qualidade e das relaes, uma falha herdada da tradio escolstica.
Berkeley constri o seu Tratado sobre o Conhecimento Humano na
tentativa de refutar a teoria da abstrao de Locke. Ele nega que nos seja
possvel imaginar, por exemplo, o homem em geral, sem pensarmos em algum
homem em particular. Isto o leva, contudo, a uma teoria das imagens ao invs
de a uma filosofia do conhecimento, pois mesmo que nos seja impossvel
imaginar um homem que no tenha certas caractersticas particulares, isto no
nos impede de pensar e de falar sobre homens de uma forma geral.
Diz Berkeley, na introduo ao seu tratado: Universalidade, tanto
quanto compreendo, no consiste na absoluta, positiva natureza ou concepo
de alguma coisa, mas na relao que significa entre particulares; por isso, coisas,
nomes e noes, por natureza particulares, tornam-se universais (Berkeley,
1989: Int., seo 15: 9). Fica claro, assim, que para ele o Universal no algo
real no sentido do realista, nem uma concepo da mente, como defendem
conceptualistas como Locke. Contudo, fica em aberto a questo dos termos
gerais, pois Berkeley no avana muito alm da idia de que o que nos parece
ser um Universal na verdade algo particular representando todas as outras
idias particulares do mesmo tipo. Mas ele no explicita o que seria para ele este
mesmo tipo.
Hume parte desta compreenso de Berkeley de que as idias gerais nada
mais seriam do que idias particulares com algum tipo de capacidade
representativa. Entretanto, ele acrescenta a este pensamento a idia de que a
representao geral atravs de idias particulares se d atravs de hbitos de
associao de idias e tambm de associao de palavras, baseados em crenas e
no numa lgica prpria inerente queles processos. Estas associaes, segundo
Hume, seriam causadas por semelhana, por contiguidade espacial ou temporal
e tambm por causalidade, mas dependeriam de uma disposio habitual da
mente de associar determinadas idias a palavras gerais especficas, em funo
da experincia de cada um.
A introduo desta idia de associao habitual de idias a palavras
gerais, contudo, fora Hume a retornar ao problema de lidar com a existncia de
elementos gerais. A sua sada, assim como ocorreu com Locke e Berkeley, foi
justificar estas associaes na base de semelhanas. Esta forma de justificar a
ocorrncia de generalizaes, entretanto, encontra necessariamente a obrigao
de explicar como isso pode ocorrer com elementos simples, como a cor
vermelha, por exemplo, que no tem qualidades comuns a serem percebidas,
O canto do cisne
Da, no decorrer do sculo XX, o conceptualismo e a filosofia da
semelhana serviro como base para o estabelecimento do conceito de
estrutura, na medida em que este se apia fundamentalmente na idia de que a
estrutura uma particularidade auto-suficiente e que, portanto, prescinde de
elementos externos para que seja inteligvel. Sobre esta base, outras de suas
caracterizaes, segundo Jean Piaget so: a estrutura um sistema em
transformao; independente de formalizaes por parte dos tericos;
constitui uma totalidade que define os seus elementos e auto-regulvel.
Referncias
BERKELEY, George. (1989) Tratado sobre os Princpios do Conhecimento
Humano in Os Pensadores. Traduo de Antnio Srgio. So Paulo. Nova
Cultural.
DESCARTES, Ren. (1988) Objees e Respostas in Os Pensadores. Traduo
de J. Guinsburg e Bento Prado Jnior. So Paulo. Nova Cultural.
DOSSE, Franois (2007) Histria do Estruturalismo. Bauru: Universidade do
Sagrado Corao EDUSC.
DRAVID, Raja Ram. (1977) The Problem of Universals in Indian Philosophy.
Delhi. Motilal Banarsidass.