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COMPONENTES IDEOLGICOS EN LA CULTURA

OCCIDENTAL

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Nuestra filosofa y su comprensin harn efecto en la sociedad ms que
la sociedad lo hara en nosotros. Hoy somos lo que quisieron las
generaciones pasadas. Al igual que el Logos es la expresin exterior
del pensamiento de Dios (Jn.1:1), as lo es nuestra palabra. Las ansias de
cambio social que han llevado a revoluciones (evoluciones rpidas),
siempre han tratado de cambiar la filosofa reinante. Desde el siglo XX,
podemos decir que de forma ms marcada que en otros siglos, la
rebelda como estilo de vida es una seal clara de nuestra generacin: el
orgullo y la insolencia, o carencia de vergenza en los comportamientos.
Es indudable que la ciencia ha colaborado en un desarrollo de distintos
campos del saber y en la filosofa. Hay que recordar en este punto que la
ciencia moderna naci en el campo abonado del judeo-cristianismo. En el
Oriente es imposible por razn del pantesmo. Fue con la llegada del
racionalismo y su posterior desarrollo lo que cambi el orden de valores
testas. El determinismo marc profundamente la ciencia, y como
resultado nos vimos envueltos en una espiral que conlleva: 1.- Las
disciplinas del pensamiento. 2.- La mentalidad de la cultura. 3.- Las
condiciones imperantes. Vamos a continuacin a ver a vista de pjaro
algunas ideologas que han conformado nuestro mundo, y que han
posibilitado o han marcado el terreno hacia la bsqueda de respuestas
y a la vez han dirigido al hombre moderno (especialmente a la juventud)
al encuentro de las sectas, aunque se llamen cristianas.
El Formalismo.- Es la fe en la tradicin. Se cree errneamente que la
historia se repite, pero a lo sumo lo que se da son sucesos y
circunstancias semejantes, nunca idnticas. Es peligroso magnificar el
pasado. La secta lo que hace al respecto es realizar un proceso
sincretista; son sincretistas por excelencia. El formalismo niega a Dios el
derecho de uso y costumbres. Pero la Biblia nos muestra como la Palabra
de Dios es siempre aplicable al entorno histrico y existencial. Como
creyentes necesitamos volver al concepto revolucionario de Jess: A)
santidad y B) compasin.
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El Materialismo.- Es la fe en las
cosas. Aunque las sectas y movimientos formalistas han tratado de
cosificar a Dios (hacerle cosa, y por tanto manipulable), es una tarea
imposible. Muchos jvenes slo pueden ver el estndar materialista
que le ofrece la sociedad y la familia. El bien estar y la buena vida es
la respuesta que reciben, y llegan a abrazar el hedonismo como
bsqueda existencial del placer, el plano del tener, eso s, con el
menor esfuerzo posible y con la exigencia de la inmediatez. La sociedad
de consumo y ocio es insaciable, y hace sucumbir al hombre occidental
en una cierta frmula, como magistralmente nos leg en su libro Tener
o ser?. Erich Fromm: Los consumidores modernos pueden identificarse
con la frmula siguiente: yo soy = lo que tengo y lo que consumo.
El Humanismo.- Es la fe en el hombre. Es la creencia de que el hombre es
esencialmente bueno (slo que hay algunos malos). En trminos
generales son agnsticos. Se confunde la capacidad con la eleccin. El
humanismo secular ignora el pecado como realidad vital en el ser
humano, por lo que quieren redimir al hombre desde el mismo hombre.
En sus esfuerzos intelectuales tratan de acallar la conciencia
recurriendo frecuentemente a la psicologa. Se postula que el hombre se
hace hombre a travs de un desarrollo evolutivo.
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El Modernismo.- Es la fe en los
hombres. Es la versin religiosa del humanismo secular. No rechaza a
Dios necesariamente, pero s a la Palabra de Dios como absoluto. El
llamado evangelio social entra dentro de este marco del modernismo.
Todo aquello que reviste categoras de milagro y que sea contrario a la
razn moderna es rechazado. Jesucristo es contemplado solamente como
hombre.
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El Racionalismo.- Es la fe en la mente.
Definitivamente abandona toda idea religiosa. Comienza su discurso
desde el hombre como base. Y va desarrollando su ideologa
errneamente basndose en una ecuacin (sintetizndola): Lo
impersonal + Tiempo + Casualidad = Vida. Esta ideologa, aunque
parezca atractiva para un joven de nuestro tiempo, es rechazada por ser
marcadamente impersonal. Y el hombre en su juventud busca ser
amado, y lo impersonal de la vida le causa un vaco insoportable.
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El Comunismo.- Es la fe en Karl Marx.
Rechaza la religin vaca. En su dialctica (humanista-sinttica) llega a la
conclusin de que la religin es el opio del pueblo. El comunismo
siempre ha atrado a la juventud. Digamos que en la prctica hay dos
comunismos: a) El comunismo idealista y b) el comunismo prctico. Se
fundamenta en tres pilares bsicos: 1) No hay Dios. 2) La materia
siempre est en movimiento. 3) El hombre es conformado por el entorno,
y puede transformarlo. Esta ideologa necesita creer en una ley y un
orden frreo para poder llevar sus ideas a realizacin, por tanto, otro
principio en la praxis comunista es que el fin justifica los medios. La
experiencia histrica nos muestra que el comunismo puede crear desde
el caos hasta el absurdo. Los individuos son necesarios en tanto que son
aprovechables para el grupo. El comunismo como ideal poltico y
prctico, predica la violencia como medio para la paz. La conquista del
mundo es su meta; en esto es profundamente sectario utilizando el
miedo como un instrumento constante. Al catalogar a la religin de
forma esencial, y no slo sociolgica, excluye y mata la individualidad
vital.
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El Existencionalismo.- Es la fe en la fe.
Hegel fue el que impuls esta filosofa. Este filsofo alemn rechaz el
concepto milenario de causa-efecto. En su atrevimiento crea que los
hechos podan estar opuestos a los hechos. Una tesis cercana a una
mentalidad esquizofrnica. Pero el padre del existencialismo es
considerado al dans Sren Kierkegaard. El enseaba que era necesario
en nuestra vida dar un paso de fe a ciegas. Haba que ser valiente y
saltar sin importar a dnde nos lleve ese salto. Karl Jaspers lo
expresara en otras palabras ms significativas: Anhelar que algo ocurra
para que ocurra. El aspecto personal en este proceso de aventura
existencialista es incomunicable. Es tambin otro existencialista (en
este caso ateo), J.P. Sartre, quien influy mucho en su generacin,
especialmente en la juventud universitaria europea, apelando a
autentificarnos, es decir, a realizarse, sin barrera alguna. Lo
importante es realizarse, no importa cmo. Ya el afamado filsofo, y
politlogo Russeau haba dicho categricamente que los individuos
deberan hacer lo que se les antojaran. Ya ms recientemente, Aldous
Huxley anim a sus contemporneos a la ingestin de drogas No
esperes, haz que ocurra era uno de sus dichos ms frecuentes.
Lgicamente estos saltos de fe eran de diversa factura: sexo, drogas,
rock duro, experiencias msticas, etc. Los que creemos en Cristo
contemplamos la fe como un fiarse de Dios de todo corazn, no como
una frmula doctrinal de aspecto dogmtico. La fe no es ciega, ya que
Jess de Nazaret, el Cristo, es un hecho fctico.
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El Espiritismo.- Es la fe en lo oculto (misterioso). La brujera y el


encantamiento atraen a la gente comn. Entre la juventud,
especialmente la juventud urbana, lo prohibido y lo misterios es un
acicate para experimentar algo nuevo y diferente de lo cotidiano y
tradicional: 1) adivinacin, bolas, ouja, etc. 2) las hojas de t o la
quiromancia. 3) astrologa: horscopos, etc. 4) tcnicas parapsicolgicas.
5) entretenimientos: drogas, mantras (cnticos), msica, meditacin
transcendental.
Es pues evidente que, consciente o inconscientemente el hombre
moderno ha absorbido en su diario vivir componentes de estas filosofas
e ideologas. Hay una tendencia hacia la despersonificacin. El abuso o
mal uso de la ciencia ha creado muchos problemas, como por ejemplo la
computadora con sus redes sociales que intensifican esa
despersonificacin tan profunda que sufren nuestras sociedades, ya a un
nivel global o universal. Ante la falta (o negacin) de absolutos, se
evidencian esas carencias que deshumanizan el comportamiento
vivencial entre los prjimos. Fue Skinner quien ensen que el hombre es
mecanicista, y que por tanto l mismo podra controlar la vida del
hombre, con su entorno y su gentica, etc.
No es necesario un equilibrio mental y emocional. Siendo la secta
eminentemente urbana, sobre todo en grandes ciudades, suele estar
cerca o junto al lado de movimientos sociales como el comunismo. El
crecimiento demogrfico es muy grande, creando las ciudades
dormitorio, barrios en la periferia de las grandes ciudades, agravando
de esa forma el problema de la exclusin social y el aislamiento. La
secularizacin ha dejado casi desprovista a la sociedad de valores
morales y absolutos, y recordemos que todo vaco busca ser lleno. Y
esta necesidad la que lleva al hombre hacia la secta (o hacia cualquier
sucedneo o tipo de droga moderna). Pienso que es en el campo
educativo en donde se han abierto esas puertas del humanismo secular
exento de la espiritualidad judeo-cristiana, y ha servido como vehculo
principal para desarrollar incluso formas aberrantes de comportamiento
social como es la llamada ideologa de gnero. Las nuevas
generaciones asimilan, quiz de manera inconsciente, los principios
filosficos e ideologas, lo cual se muestra claramente, como un reflejo
de esta cultura en auge, en la msica.
Hasta aqu, hemos mostrado de forma genrica y reflexiva sobre el
fenmeno de las sectas, aunque se denominen cristianas. Creo que la
autntica experiencia cristiana (lo que Jess llam nacer de nuevo) y
una correcta comprensin de lo que significa el Reino de Dios, es el
autntico antdoto para la sugestin que ofrecen las sectas, y tambin
para los comportamientos sectarios tan connaturales en el hombre
carnal.

Un cordial saludo. Dios les bendiga.


Evangelista: Enrique Lpez Celdrn

Fuentes consultadas: Apuntes de clase, S.E.E., 1984


La derrota del pensamiento, A. Finkielkraut
Tener o ser?, E. Fromm
El miedo a la libertad, E. Fromm
S. Biblia VRV, 1960