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PRSENTATION

P.U.F. | Actuel Marx

2004/2 - n 36
pages 7 7

ISSN 0994-4524

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Actuel Marx, 2004/2 n 36, p. 7-7. DOI : 10.3917/amx.036.0007
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Prsentation

Il y a plusieurs Foucault, comme il y a plusieurs Marx, et divers


points de passage de lun lautre. Le Marx auquel Foucault se rfre
est tantt celui dun mouvement historique (ou dune vulgate) aux
contours indcis, tantt celui de ses crits et notamment du Capital. Son
rapport au marxisme sapprhende aussi travers Althusser, tout le
moins au titre dun contexte thorique partag. Et travers lEcole de
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Francfort, tout le moins au titre dune communaut dintrts. On peut
galement, et surtout peut-tre, les rapporter lun lautre au regard
dun matrialisme historique qui vient de loin et dont Marx na pas
le monopole.
Linterfrence la plus patente sapprhende dans Surveiller et pu-
nir, o les grandes institutions que sont, dans les temps modernes, la
prison, lcole, la caserne, lhpital et la manufacture se trouvent cons-
tamment rfres au contexte proprement capitaliste. Et Foucault na
pas manqu de souligner ce que son concept de discipline doit
lanalyse du travail de fabrique propose dans Le Capital. On doit pour-
tant se rappeler que Marx voyait dans lorganisation rationnelle dont
tmoigne lentreprise la figure, encore certes aline mais dj an-
nonciatrice, de lalternative lordre marchand, et quil attribuait son
caractre tyrannique la proprit capitaliste qui pse sur elle. Dlivrer
les grandes institutions (de la production, de lducation, de la sant) du
carcan marchand, cest ouvrir un avenir dmancipation. Or il est clair
que Foucault porte sur elles, dans les termes de la discipline qui fi-
gure leur ordonnance propre, un tout autre regard. Il en dveloppe la
logique spcifique. Et il en dtecte la diffusion dans toute la socit
civile . Il rattache son caractre assujettissant non la seule proprit
bourgeoise, mais sa forme propre. Qui est aussi celle dune nouvelle
subjectivation. Et il y rattache les sciences sociales modernes comme
leur lieu dorigine. Sil y voit les prmisses dun ordre mergeant, au-
jourdhui dominant, cest donc en un tout autre sens. Il y dcouvre des
lieux exemplaires, qui signalent dsormais la ncessit dautres sortes
de proccupations et de luttes que celles auxquelles appelaient les mou-
vements rputs marxistes.
8 PRESENTATION

Et, quoi quil en soit des intrts nouveaux qui seront ultrieure-
ment les siens, cette problmatique restera chez lui essentielle. En
tmoigne le texte intitul Le sujet et le pouvoir (Dits et crits, IV,
1982, page 222 et suivantes). Sinterrogeant sur les dernires dcennies,
il voit se dvelopper des luttes dun genre nouveau. Les gens, dit-il,
ne cherchent pas lennemi numro un, mais lennemi immdiat. En-
suite, ils nenvisagent pas que la solution leur problme puisse rsider
dans un quelconque avenir (cest--dire dans une promesse de libra-
tion, de rvolution, dans la fin des conflits de classe). Par rapport une
chelle thorique dexplication, ou lordre rvolutionnaire qui polarise
lhistorien, ce sont des luttes anarchiques . Il prcise que leur caractre
essentiel tient ce quelles mettent en question le statut de lindi-
vidu , sattaquent tout ce qui peut isoler lindividu, le couper des
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autres, scinder la vie communautaire, contraindre lindividu se replier
sur lui-mme et larracher son identit propre . [] Ces luttes op-
posent une rsistance aux effets de pouvoir qui sont lis au savoir, la
comptence et la qualification. Elles luttent contre les privilges du
savoir . [] Elles tournent autour de la mme question : qui sommes
nous ? Elles sont [] un refus de linquisition scientifique ou adminis-
trative qui dtermine notre identit . La lutte contre la domination et
lexploitation, ajoute-t-il, est toujours dactualit, mais ce qui prvaut
aujourdhui, cest la lutte contre lassujettissement, pour une nouvelle
subjectivit.
On comprend la fascination ambigu que luvre de Foucault a pu
exercer sur ceux qui se rclamaient du marxisme, en mme temps que
lattrait quelle prsente pour ceux qui pensent que lon peut dsormais
sen passer. Le dossier que nous prsentons ici ne prtend pas clore un
dbat qui, engag depuis plusieurs dcennies, ne fait sans doute que
commencer, stimul notamment par les publications de textes encore
indits, mais plutt baliser quelques points stratgiques. A ct de cette
forme discursive dont le XIXe sicle serait le lieu naturel, quvoquait
Larchologie du savoir, il y bien chez Foucault un marxisme toujours
luvre, patrimoine prsuppos, souterrain mais productif, quoique
diffus et implicite. Il y a aussi un lieu foucaldo-althussrien, o se for-
mulent, en rfrence la critique marxienne, de semblables questions
dans les termes de lassujettissement, de la subjectivation et de linter-
pellation. Le passage par Althusser, comme aussi par Poulantzas,
tmoigne en mme temps de ce que fut la premire rception forte de
Foucault du ct de ceux qui se dfinissaient comme marxistes. Nous
PRESENTATION 9

voquons aussi sur le cas italien son impact privilgi sur toute une
mouvance thorique et militante.
Thomas Lemke part des difficults que Foucault rencontre au
dbut des annes 70, mener bien son projet dune thorie du pou-
voir. Sa critique de lillusion de lautonomie du sujet moderne semble
se retourner en une simple doctrine du sujet htronome lors mme
quil rsiste. Son approche micro-physique semble incapable de repr-
senter la cohrence de linstitution tatique. Il trouve chez Marx lide
de pouvoir comme fait relationnel et technique, et cherche partir de l
penser ensemble la question du sujet (des procs de sujectivation) et
celle de lEtat. La solution soffre dans les termes dun concept de gou-
vernementalit fond sur celui de conduite au double sens du
terme : conduite de soi et conduite du peuple. Th. Lemke montre com-
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ment partir de l Foucault a pu dvelopper une critique des politiques
no-librales trs en phase avec celle qui aujourdhui se rclame du
marxisme.
Stphane L e g r a n d se propose, lui aussi, dexhumer un
marxisme oubli de Foucault. Il interroge le statut quivoque des
concepts de Surveiller et punir, mettant notamment en question lhomo-
gnit suppose des diffrentes institutions disciplinaires qui sont,
dans cet ouvrage, mises sur le mme plan. En ralit, cest bien le tra-
vail dans la manufacture capitaliste qui constitue le centre de la pers-
pective, car cest lui, en dernire instance, que sapplique la catgorie
de discipline telle que lauteur lui-mme, la construit comme forma-
trice de corps utiles , utiles au profit. Larrire-plan marxiste transpa-
rat de faon encore beaucoup plus explicite dans les Cours au Collge
de France de lanne 1973, encore indits ce jour. Et lon peut y vrifier
que les concepts et les thses de Foucault ne prennent toute leur signifi-
cation politique critique que si lon prend en compte cet hritage
Guillaume Le Blanc propose une voie daccs la relation entre
Foucault et Marx travers la relation entre Foucault et Althusser par
une mise en regard de leurs concepts respectifs de norme et de disci-
pline dune part, et didologie et dappareil idologique dEtat de
lautre. Nous sommes dans les deux cas conduits la figure de lassu-
jettissement. Mais comment le sujet lui donne-t-il son assentiment ? Sur
ce point butent tant le nominalisme de Foucault que le spinozisme
dAlthusser. Le livre de Judith Butler, La vie psychique du pouvoir, qui
fournit une nouvelle interprtation des deux philosophes, sert ici de
guide et de point dappui pour aller plus loin.
10 PRESENTATION

Warren Montag propose lui aussi un passage par Althusser. Il


renvoie la confrence quil donne, en 1963, dans son sminaire sur le
structuralisme, sur Folie et draison. Althusser distingue lanalyse de
Foucault de celles de Husserl et de Nietzsche, pour qui la thorie
marque la ncessit dactes de rpression par lesquels la culture se
constitue. Tandis que Husserl annonait loubli et loccultation des ori-
gines, et Nietzsche leur destruction, luvre de Foucault, mme si elle
nchappe pas entirement la tentation transcendantale, ouvre, selon
Althusser, la voie la possibilit de penser lhistoire sans la catgorie
dorigine.
Avec Bob Jessop, nous passons une autre figure de lentre Marx
et Foucault : au Poulantzas daprs 68, qui cherche, tout comme
Foucault la mme poque, un concept du pouvoir qui allie micro-
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fondation et approche stratgique macrosociale. Poulantzas sapproprie
les arguments de Foucault dans Surveiller et punir et La volont de sa-
voir. Et lui porte critique dans Ltat, le pouvoir, le socialisme (1978).
Mais paradoxalement, tout se passe comme si le Foucault daprs 76
rpondait, indirectement, ces critiques. Jessop identifie convergences
et divergences. Mais surtout il cherche une alternative un problme
qui leur est commun, celui de la relation entre micro-diversit et macro-
ncessit, Foucault privilgiant la premire, Poulantzas la seconde.
La contribution de Marco Enrico Giacomelli nous transporte sur
un autre terrain, celui des activits sociologiques, militantes et tho-
riques, que les analyses de Foucault ont inspires, sur un fond de
culture marxiste, dans lItalie des dcennies 50-70. Lhistoire de
loprasme est cet gard exemplaire. En un sens, la sociologie et la
pratique oprastes anticipaient sur Foucault. Et elle a trouv chez lui le
langage et la grammaire dont elle avait besoin.

Le HORS-DOSSIER propose deux articles, lun sur les origines,


lautre sur lavenir de la socit capitaliste. Un article rudit de philo-
sophe. Une intervention dconomiste dans un dbat en cours.
Bertrand Binoche fait apparatre, aux origines historiques de la
doctrine librale , deux principes distincts qui mergent en des lieux
et des temps diffrents. Le premier, exprim dabord en termes reli-
gieux, perceptible en des sens divers chez Locke et chez Godwin, est
celui du moindre gouvernement, selon lequel lEtat doit laisser lindi-
vidu accomplir par lui-mme ce pour quoi il est le plus comptent. Le
second, illustr dabord par Montesquieu, est le principe du gouverne-
ment diffrentiel, qui affirme que la libert nest possible que l o
PRESENTATION 11

jouent simultanment plusieurs systmes htrognes de contrainte : les


lois, les murs, etc. Ce qui sest, compter du dbut du XIXe sicle,
dsign comme le libralisme nat de la rencontre de ces deux exi-
gences. Le no-libralisme , cest--dire la subsomption de tous les
comportements sous les seules rgles de lchange conomique, appa-
rat alors plus comme sa ngation que comme son accomplissement.
Jean-Marie Harribey prend de front la thse du capitalisme co-
gnitif , hritire des analyses de T. Negri, selon laquelle les transfor-
mations prsentes du capitalisme, fondes sur les rvolutions actuelles
de la technologie, de linformation et de la connaissance conduisent
une remise en question de la thorie marxienne de la valeur. Avancer
que la valeur dcrot dans la mesure o crot la productivit, ne peut tre
un argument contre Marx : ce nest au contraire quune autre faon
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dnoncer la thse qui est la sienne. Et cette dcroissance de la valeur
nannonce en rien sa disparition. Quant la crise du capitalisme, elle ne
permet pas de remettre en cause lide que lorigine du profit rside
dans lexploitation de la force de travail. Elle rsulte plutt de la disso-
ciation entre richesse et valeur, ou encore, comme Marx lavait dj vu,
de la contradiction entre la socialisation de la production des connais-
sances et son appropriation prive.
Stuart Elden prsente la rception franaise de Lefebvre depuis sa
mort en 1991, et notamment le programme de r-dition de ses crits,
qui a vu le jour depuis quelques annes. Il propose une vue gnrale
thmatique du parcours de lauteur, le replaant dans lensemble de son
contexte, et soulignant certains aspects aujourdhui ngligs. Il discute
les diverses interprtations proposes, notamment celles de Rmi Hess
et de Michel Trebitsch.

La rubrique Livres fait par ailleurs une large place H. Lefebvre.

Et bienvenue au Congrs Marx International IV dont vous trouve-


rez le programme ci-dessous.

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