Contenido

Introduccin ................................................................................................................................. 2
CAPITULO I .................................................................................................................................... 4
1. Antecedentes y Consecuentes de la existencia de una filosofa en el Per ......................... 4
1.1.1. Critica Respecto a la esencia y consistencia de la Filosofa Inca: .......................... 5
1.1.2. Nacimiento del Pensamiento Filosfico en Latinoamrica y en el Per ............... 9
1.1.3. Introduccin de las Corrientes Filosficas debido a la Conquista Espaola ......... 9
Captulo II .................................................................................................................................. 11
1. El Pensamiento Europeo desde la Conquista hasta el Pensamiento Actual ................... 11
1.1. El Predominio de la Escolstica: .............................................................................. 11
1.1.4. El Pensamiento Romntico ................................................................................. 22
1.1.5. El Positivismo....................................................................................................... 30
1.1.6. La Reaccin Espiritualista .................................................................................... 38
1.1.7. La libertad absoluta se logra en la vida esttica ................................................. 40
1.1.8. La Filosofa Actual ................................................................................................ 43
1.1.9. Los Pensadores Actuales ..................................................................................... 50
Reflexin Crtica.......................................................................................................................... 60
Conclusin ................................................................................................................................... 61

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 Introduccin
El presente trabajo monogrfico cuyo tema es la filosofa en el Per, el contenido
de este trabajo trata de cmo el pensamiento filosfico en el Per y su reflexin
de la misma es motor de innumerables cambios especialmente en la
educacin del pueblo peruano (social, poltico, cultural, econmico). Con ello se
vive una nueva etapa en el Per que es la reflexin profunda por medio de la
razn, y esto interfiere con el desarrollo de la cosmovisin andina, imponindose
sobre ella y dejndola a un lado. El trabajo monogrfico tiene una visin extensa
de la explicacin de cuando aparece la filosofa en el Per y su evolucin hasta
nuestros das y eso lo hemos explicado en tres captulos que van dando paso a
la explicacin del tema.

El primer captulo que tiene como ttulo "Antecedente y el Consecuente de la

existencia de la filosofa en el Per", en este captulo tratamos de explicar sobre
la existencia de una filosofa pre colombina antes de la llegada de los espaoles
y el consecuente de la llegada de los mismo, de cmo el virreinato
colonial espaol impuso su forma de vida y en este caso su educacin, y como
surge de ah el cambio y las caractersticas que tendr la filosofa europea en el
Per.

El captulo dos que tiene como ttulo "El Pensamiento europeo desde
la conquista hasta la filosofa actual". Comenzamos a hablar desde
la introduccin del poder espaol que trajo consigo el trasplante de nuevas
ideas, como consecuencia de las sugerencias prcticas de la colonizacin, que

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arraigaron rpidamente y sirvieron de base doctrinaria por parte de ellos; en este
caso se debi a la influencia de la escolstica. Despus de ello comenzamos a
hablar sobre el pensamiento de la ilustracin y con ellos las
primeras seales del conocimiento de los sistemas filosficos modernos, la
difusin de nuevas ideas que comenzaron a difundirse en las universidades y
colegios a lo largo del siglo XVIII y trajo consigo una lucha abierta contra los
escolsticos.
El pensamiento romntico, el tercer periodo del pensamiento filosfico peruano
se caracteriz por el predominio de los temas polticos sobre lo especulativo.
El positivismo, el desenvolvimiento de las filosofa positiva en el Per cubre un
largo ciclo del pensamiento comprendido entre las ltimas dcadas del siglo XIX
y la primera del siglo XX, la filosofa contuvo bastante importancia de este
pensamiento la reaccin espiritualista, el positivismo y el intelectualismo
metafsico que sobrevivi en algunos cursos universitarios fueron desplazados
por el espiritualismo gracias a la accin de varios profesores, con ellos se quera
iniciar un verdadero movimiento de renovacin y consolidacin filosfica.

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 CAPITULO I

1. Antecedentes y Consecuentes de la existencia de una

filosofa en el Per
1.1. EXISTIO UNA FILOSOFA INCA?
En los ltimos veinticinco aos de este siglo, en ms de una ocasin se
ha escrito acerca de la Filosofa Inca; as en 1965 la Facultad de Letras
y Ciencias Humanas de la Universidad San Antonio Abad del Cuzco organiza un
Coloquio sobre Cultura v Filosofa Incas; luego el profesor Vctor E. Daz
Guzmn, 1991, escribe un pequeo libro intitulado Filosofa en el Antiguo Per;
en 1994, Vctor Mazzi Huaycucho. En la Presentacin de Juan Yumpa, hace
mencin a la existencia de una Filosofa Inca seguidamente el Dr. Juvenal
Pacheco Farfn, en 1995, escribe un libro cuyo ttulo es La Filosofa Inca Y su
proyeccin al futuro, expresa claramente el contenido y el objetivo del trabajo.
As mismo, en el primer Congreso Nacional de Filosofa, el Prof. Hctor Isaas
Loayza Guerra, sustento una ponencia intitulada Reflexiones Acerca de
la Religin Indgena en el Per, en el que hace referencia a la existencia de una
filosofa incaica y trata especficamente de la filosofa religiosa incaica.
En el IV Congreso Nacional de Filosofa, que tuvo como sede a la
Universidad San Agustn de Arequipa, el Dr. David Sobrerilla Alczar, expuso la
ponencia intitulada: Filosofa o pensamiento precolombino.', ponencia en la que
a travs de la crtica del libro "c, 1956), demostr que no era posible La filosofa
nhuatl de Miguel Len Portilla (Mxico 1956), demostr que no era posible
hablar de filosofa precolombina, sino tambin de un pensamiento precolombino.

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En el V Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la Universidad de
Lima, 1994, el Prof. Martn Leonardo Chaco, sostuvo una ponencia intitulada El
Problema de la filosofa de Incario en relacin al pensamiento actual. En el siglo
XVI es el Inca Garcilaso de la Vega quien hace mencin, en los Comentarios
Reales de los Incas, de la existencia de filsofos en el Tawantinsuyo.
A travs de esta ponencia queremos iniciar un dialogo en torno a la existencia
de la Filosofa Inca, exponiendo primero las tesis de los autores arriba
sealados, para luego por analoga y diferencia demostrar que los incas no
alanzaron este nivel de conocimiento que los griegos y la posteridad
denominaron filosofa.

1.1.1. Critica Respecto a la esencia y consistencia de la Filosofa

Inca:

El autor sostiene que en el Tawantinsuyo: "Se alcanz a desarrollar

una sociedad equilibrada, con produccin excedentaria, donde se materializo el
ideal del bienestar general. En donde podemos inferir que toda la
organizacin socio-econmica, poltica y cultural estaba sustentada en una
filosofa".
De las premisas anteriores, no necesariamente se puede inferir que
el desarrollo estuvo sustentado en una filosofa. Si esta afirmaci6n fuera correcta
toda sociedad que hubiera alcanzado un desarrollo equilibrado y una produccin
excedentaria habra tenido filosofa, de los pueblos que no alcanzaron
un equilibrio y una produccin excedentaria no la fueron. Nosotros consideramos
que para alcanzar una produccin excedentaria o el bienestar general no es
necesaria la filosofa, esto se puede alcanzar tambin a partir de una colectivista
o individualista.
Para nosotros la filosofa surgi con la divisin del trabajo en la sociedad,
grandes al grupo de personas exceptuados del trabajo, se dedicaron a la
reflexin como en Grecia mas son tambin condiciones sino que, la existencia
de cierta democracias y el para poder manifestar la discrepancias y la critica que
diferencia a la filosofa de las formas de saber as donde se concibe que el saber
es dogma, y no hay posibilidad de pensar de manera diferente y estas
discrepancias no puede ser expresada con cierta libertad, es posible que surja
la filosofa, porque ella es un saber critico hostil a todo dogma. En la Cultura

5
Griega Clsica se dio una democracia una democracia esclavista pero
democracia al fin, que permiti a los amantes de la sabidura, la discrepancias.
Ninguno de estos elementos se dio en el Tawantinsuyo, pues el gobierno fue
teocrtico y como tal haba la posibilidad de discrepancia. Por otro lado la
filosofa surge cuando los limites religiosos mticos y mgicos han ido superados
por el saber filosfico, como en Grecia, o pueden provenir tambin de la
suficiencia explicativa de los fundamentos de la ciencia, porque el
conocimiento filosfico es un conocimiento racional, critico trascendental,
universal y teocrtico.
Es verdad que en muchos campos del saber los incas estuvieron alcanzando la
explicacin cientfica. esto es porque sus conocimientos fueron aprendidos
en observacin, experimentacin, comparacin y generalizaron, como es el caso
de la ingeniera hidrulica, la gentica, la arquitectura, la medicina y
algunas leyes en el campo de lo que hoy podemos llamar la sociologa y
la planificacin. En cambio sus reflexiones sobre el principio y fundamento de la
realidad, sobre sus primeras y ltimas causas como hoy no fue
de carcter filosfico, ya que no pudieron desligarse de la explicacin mtico-
religioso. En consecuencia, puede hablarse de la existencia de una cosmovisin
o en pensamiento inca, mas no as de una filosofa inca.

Entre los filsofos que niegan absolutamente la existencia de una filosofa inca,
mas no as de un pensamiento o cosmovisin, tenemos al Dr. David Sobre villa
y la Dra. Mara Luisa Rivera de Tuesta as mismo aqu expondremos tambin
algunos puntos de vista del Dr. Jess Mosterin, respecto al pensamiento arcaico,
porque est de acuerdo con nuestra tesis de que no existi filosofa inca, sino un
pensamiento o cosmovisin inca.

A. David Sobre villa, en el IV Congreso Nacional de Filosofa, Arequipa 1991,

interrogaba y luego deca Es correcto aplicar el concepto de filosofa al
pensamiento precolombino. A veces se ha ofrecido una respuesta positiva a
esta Pregunta. El filsofo en aquella oportunidad, a travs de la crtica al libro de
Miguel Len La Filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes (Mxico 1956),
demostr que no era posible hablar de una filosofa precolombina
en Amrica para ello recurri al anlisis de la visin helnica tradicional del

6
mundo luego del surgimiento de la filosofa griega mostrando la diferencia de las
situaciones reales que posibilitaron el surgimiento de la filosofa. Concluyo
su exposicin, expresando: El resultado de nuestro anlisis es que puede
hablarse de un pensamiento pero no de una filosofa precolombina".

B. Por su parte Mara Luisa Rivera de Tuesta sostiene que: El pensamiento

anterior a la conquista espaola, concepcin sui generis, desarrollado
principalmente por las culturas Maya Azteca e Inca constituye inquietante tema
de investigacin que encuentran las proyecciones de esa estructura de
pensamiento en las masas que han permanecido casi al margen de
la cultura occidental. Para la Dra. Mara Luisa: "Las concepciones sobre
Viracocha, pacha y runa son las que constituyen el tema central de
esta sntesis del pensamiento incaico. Estos temas se apreciaron en
el mito seguidamente en la poesa y finalmente a la llegada de los
conquistadores europeos habran estado culminando " en apreciaciones de
carcter reflexivo".
C. El filsofo espaol Jess Mosterin, respecto al pensamiento de los pueblos
primitivos, en el Epilogo de su opera sostiene: "A partir del siglo VI en TRES
regiones de nuestro planeta, distintas y distantes entre s (en la India, en China y
en Grecia observarnos los inicios y primeros balbuceos de un nuevo tipo de
pensamiento, el pensamiento filosofo o clsico o reflexivo o racional o como
queramos llamarlo. Por su contraposicin al pensamiento anterior arcaico o pre
filosfico".
El Autor seala como "notas principales de ese pensamiento pre filosfico o
arcaico":
1.-El ser siempre directo o transitivo...No es auto reflexivo, no explicita ni analiza
si propia
2.-Trata todos los fenmenos como un tu personal que nos confronta y nos
concierne.... Es un pensamiento emocionalmente comprometido.
3.-Los aspectos importantes de la experiencia no se analizan como conceptos,
susceptibles de definicin.
4.-El estupor y desasosiego producidos por una realidad en primera
aproximacin multiforme, cambiante e incomprensible son mitigados no por

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la construccin de teoras que interrelacionen conceptos y proporcionen
explicaciones, sino mediante la elaboracin y transmisin de mitos.
5.-La preocupacin por la buena vida se traduce en el pensamiento arcaico por
el inters en sobornar a los dioses mediante cuidados, cultos ofrendas, etc.

La ansiedad por el futuro da lugar a las diversas tcnicas de Adivinacin. Como

acabamos de ver tanto David Sobre villa, como Mara Luisa Rivera de Tuesta
niegan la existencia de una filosofa inca en los andes precolombinos. De igual
manera Jess Mostern, niega indirectamente tal posibilidad. Ahora bien
expuestos estos tres puntos de vista, pasamos a la parte final de nuestra
exposicin.
Una vez expuestas la tesis de Juvenal Pacheco, de Vctor Mazzi y de Vctor E.
Daz que defienden la existencia de una filosofa inca, y expuestos tambin los
criterios de David Sobrevilla, Mara Luisa Rivera de Tuesta y la de Jess
Mostern que niegan tal posibilidad, podemos concluir manifestando que, no hay
nada a lo cual pueda llamarse especficamente Filosofa inca, porque el saber o
conocimiento que tuvieron, los pueblos andinos precolombinos, no se ajusta al
saber critico racional teortico y trascendental que exige la filosofa. En todo caso
podemos llamarle pensamiento pre filosfico o cosmovisin ancestral, pero no
filosfico, por carecer de las caractersticas antes sealadas y por no ser
teortico sino, ms bien mtico.
Sin embargo, no hay que considerar que porque los andinos, mayas y aztecas,
no tuvieron una filosofa, fueron retrasados o salvajes de ninguna manera. Los
amautas incas no hicieron reflexin filosfica esto es no usaron la razn para
teorizar sino, para hacer ciencia, esto es conocer a travs de observacin,
experimentacin, comparacin y la generalizacin, en campos como la biologa,
la fsica la matemtica y la sociologa. Si los incas hubieran proseguido con su
desarrollo cultural, sin la presencia de los conquistadores europeos en el siglo
XVI, por unas dcadas ms probablemente hubieran formalizado una ciencia en
los campos arriba mencionados. Para nosotros, de ellas hubiera surgido la
filosofa, por ser nuestra cultura de hombres transformadores de
la naturaleza antes que especuladores.
En los andes la ciencia habra sido madre de la filosofa, y no como en Grecia en
que la filosofa era la madre de las ciencias. Filosofa, debemos contribuir

8
creativamente al desarrollo de una Filosofa Universal, haciendo una reflexin
desde nuestro espacio tiempo y naturaleza andinas a travs de las categoras
del Runasimo que es nuestro idioma y refleja nuestra identidad y autenticidad
andinas

1.1.2. Nacimiento del Pensamiento Filosfico en Latinoamrica y en el

Per

El pensamiento filosfico hispanoamericano, considerada su evolucin a partir

del descubrimiento de Amrica la conquista espaola tiene ms de cuatro siglos
de existencia. Es posible trazar ya una lnea de desarrollo suficientemente
prolongada como para determinar y fijar rasgos caractersticos.
Podra sin embrago, objetarse que es arbitrario a partir de la poca la penetracin
europea en el continente dejando todo en la sombra, todo el rico de pasado
cultural de los pueblos indgenas, fuera de este mismo criterio para historiar
nuestro pensamiento su sentido histrico.
Cabe sealar que solo poseemos datos bastantes precisos y fidedigno del
pensamiento hispanoamericano a partir del siglo XVI; que adems, solo desde
este siglo podemos encontrar productos culturales definidamente filosficos
(esto es elaborados con independencia de los mitos y leyendas tradicionales). Y
por ltimo que la comunidad histrica que se suele llamar Hispanoamrica, que
define el rea de implantacin de la filosofa que queremos estudiar, no existe
antes desde la poca de la conquista y no nicamente por el hecho obvio de que
antes no opera un factor cultural espaol, sino adems, porque no hay entre los
pueblos precolombinos integracin cuando menos intercomunicacin social y
cultural suficiente. Estas razones explican, siquiera metodolgicamente, el punto
de partida campo histrico del trabajo.

1.1.3. Introduccin de las Corrientes Filosficas debido a la Conquista

Espaola

El proceso del pensamiento hispanoamericano comienza con

la introduccin de las corrientes predominares de Espaa de la poca de la
conquista dentro del marco del sistema poltico y eclesistico oficial
de educacin y con la finalidad de formar a los sbditos del nuevo mundo de
acuerdo con las ideas y valores sancionados por el estado y por la iglesia.

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Se traen de Amrica y se propaga en nuestros pases aquellas doctrinas que
armonizan con los propsitos de dominacin poltica y espiritual de la pennsula.
De este modo, los hispanoamericanos aprenden como primera filosofa esto es,
como primer modo de pensar en plan terico universal un sistema de ideas que
respondan a las motivaciones de los hombres de ultramar.
En lo fundamental, la meditacin filosfica, incluso aquella que abordaba la
temtica americana se hizo desde la perspectiva espaola. La educacin en la
colonia sirvi como ente moldeador de las ideas europeas en el Per el
nacimiento de una filosofa Hispanoamrica no se debe una creacin propia y
originario propia de pensadores, autctono sino ms bien a la luz de la reflexin
europea trado a Amrica y en este caso al Per.
La conquista rompe una tradicin histrica en el Per e inaugura otra en la cual
son totalmente dominantes al comienzo de la cultura europea en su versin
hispnica. Entre esos componentes se halla la reflexin filosfica, de vieja
grecolatina, esta se la concibe y practica por la interculturalidad espaola de XVI.
A raz de la conquista se funda as en el Per una tradicin filosfica (con lo
dems cargado con fuerte acento teolgico) directamente entroncada con la
evolucin del pensamiento europeo y sin continuidad ni contacto inmediato con
el tipo de pensamiento que predomina en la cultura anterior. En la antigedad,
en la edad media y la europea moderna e inclusive en el oriente, hay por cierto
tambin y una disparidad considerable entre la reflexin filosfica y las formas
tradicionales del pensamiento pre cientfico o mtico; pero hay tambin en ellas,
pese a esto, una conexin histrica interior y una constante incorporacin de
motivos e incluso especulaciones, que hacen posible ver en la filosofa la
manifestacin superior de una cultura determinada cuyas formas rudimentarias
serian precisamente las del pensamiento popular, en cambio en la filosofa que
encontramos en el Per a partir del siglo XVI esta y seguir estando por mucho
tiempo movido por impulsos y alimentadas por motivos ajenos y en lo
fundamental contrario de la cultura anterior y a las formas de subsistencia de
ellas que nutren a las grandes masas indgenas. Con la filosofa intervienen de
este modo una nueva concepcin del mundo y de la vida, respecto de la cual las
personas de la cultura popular no son lo con respecto a la reflexin filosfica
griega fueron las manifestacin pensamiento mtico religioso antiguo, a saber su
cuna y su fragmento hay, pues una evidente rotura histrica que impide

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comenzar hablar del proceso del pensamiento en la poca pre hispnica y
continuar luego con las tendencias filosficas que aparecen al partir de la
conquista.

CAPITULO II

1. El Pensamiento Europeo desde la Conquista hasta el

Pensamiento Actual
1.1. El Predominio de la Escolstica:

La introduccin del poder espaol en el Per trajo consigo el trasplante de

nuevas ideas que, como consecuencia de las urgencias prcticas de la
colonizacin, arraigaron rpidamente y sirvieron de base doctrinario a la tarea de
dominacin poltica y econmica. La cultura hispnica floreci muy pronto en
tierras peruanas junto con otros elementos de la cultura occidental, los espaoles
introdujeron sus instituciones de enseanza y establecieron un sistema
educativo que desde la escuela elemental hasta los "Estudios Generales",
estaba calcado sobre los moldes acadmicos dominantes en Espaa. Todo el
sistema se enderezaba a forjar en 'los vasallos de ultramar
una conciencia absolutista y teocrtica condicionada por lo aceptacin de la idea
de una jerarqua social y poltica rgida. Fundamento del sistema era la doctrina
filosofa y teolgica de la Escolstico que, como se sabe, sobrepone las
instancias de la revelacin y la autoridad a la capacidad racional del hombre y el

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libre empleo de sus medios cognoscitivos; y que concibe el orden natural
fundado en un irregularidad, origen de todo verdad ptica.
Es ste el sentido que presidio desde su iniciacin las funciones docentes de
la Universidad de San Marcos de Lima (cuya real cdula de aprobacin tiene
fecha 12 de mayo de 1551); las de las universidades menores de Cuzco y
Huamanga y los colegios que fundaron las diversas rdenes religiosas por
ejemplo, los de santos Toribio, San Martn, San Felipe, San Pablo y San
Idelfonso. Cabe anotar, sin embargo, que la gestin de las diferentes reglas
determino por lo general, cada una prefera servirse en la ctedra de las doctrina
y comentarios de sus propios doctores de este modo, los
dominicos, jesuitas introdujeron y divulgaron a Santo Tomas y ms tarde, las dos
ltimas rdenes dieron a conocer tambin a Surez. Por otra parte, San
Agustn el enseado por los de su orden y Duns Scoto por los Franciscanos.
Pero si bien existan discrepancias, que a veces sobrepasaron los lmites de la
polmica ideolgica y se convertan en ruidosos conflictos de jurisdiccin y
prerrogativas, cuya franca motivacin era el predominio acadmico, se mantuvo
siempre la unidad ultima de la filosofa catlica a cuya difusin cada orden
contribuyo desde su ngulo particular.
La introduccin y el apogeo de la Escolstica en el Per, comprende los siglos
XVI y XVII y se prolonga hasta mediados del XVIII. Durante este periodo, las
lecciones universitarias y las pginas de las exposiciones y comentarios estaban
dedicadas a los temas y disciplinas tradicionales.
1). La ctedra de Prima de Surez se inaugur en San Marcos en 1726.
2). La ctedra de Prima de Duns Scoto se fund en 1701 y la de Vsperas
en 1724.
De la escolstica. Se estudiaban los filsofos clsicos y medievales a
travs de la lectura de sus obras originales o las de sus comentaristas. Pero no
solo las cuestiones planteadas en los libros obtuvieron la acogida de los
pensadores de este primer periodo. Siguiendo la lnea de una noble tradicin
intelectual espaola, ellos encararon el decisivo problema telogo de la
condicin humana de los indios y otros que, como el de la justificacin
del servicio personal, constituan desde los primeros das de la conquista las
cuestiones ms vitales y dramticos de este mundo, que se propona al
pensamiento occidental.

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Pese a la hegemona de la Escolstica, no estuvieron ausentes de la vida
intelectual de la Colonia otras manifestaciones del pensamiento medieval y
renacentista, como el humanismo de Erasmo y Vives. No menos difusin tuvo
otras corrientes de la mstica, tales como el iluminismo o el quietismo de Miguel
de Molinos, que aunque en una versin muy teida todava de la mentalidad
medieval. El centro principal de difusin cientfica fue la ctedra de filosofa
natural que dictaba en San Marcos.
El siglo XVI, en que se establecieron las rdenes religiosas, vio aparecer
expositores destacados de las doctrinas de Santo Tomas, que fue el autor ms
estudiado. Tambin se expusieron las doctrinas de Duns Scoto, San Gregori y
San Agustn. Y de autores modernos como Suarez. Y Victoria. Posiblemente los
ms importantes autores fueron los franciscanos Fray Jernimo de Valera (1568-
1625) y Fray Alfonso de Briceo (1590-1668), que cronolgicamente alcanzaron
su madurez intelectual en el siglo XVII, y los primeros maestros jesuitas,
espaoles ambos, Esteban de vila (1519-1601) y Jos de Acosta (1539?-1600).
Este calor humanista y cientfico notable, que ha dejado una de las primeras y
ms penetrantes, interpretaciones de la realidad fsica e histrica del Nuevo
Mundo, en el curso del siglo XVII surgieron los representantes ms destacados
de la Escolstica peruano, que pertenecen en su mayora a la Compaa de
Jess, orden que ya desde el siglo anterior haba logrado dominar la enseanza
pblica de la Colonia.
Las primeras seales del conocimiento de los sistemas filosficos modernos se
perciben ya en los aos finales del siglo XVII, no solo fuera de los crculos
escolsticos, sino incluso en sus propios representantes. As en el P. Jos y de
una teologa, es perceptible un contacto con los modernas que tambin, y ms
explcitamente, muestra la obra del P. Nicols de Olea (1635-1705). Con ellos
estuvieron acceso al pblico peruano, aunque con visible retraso, teoras y
nombres renacentistas como los de campanella, Ticho Brahe y Giordano Bruno,
antes ya en 1650 encontramos circulando en Lima un opsculo sobre Galileo,
del espaol Juan Vzquez de Acua.

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La difusin de las nuevas ideas se realiz sin embargo, a lo largo del siglo XVIII
y en lucha abierta contra los escolsticos que dominaban las universidades y
colegios. Paralelamente a ella se cumpli la reforma de los estudios que, como
remedio para la notoria decadencia de la enseanza oficial, propicia un grupo de
jvenes profesores partidarios de las disciplinas exactas y empricas y de las
nuevas direcciones del pensamiento poltico y social europeo. Operaron a favor
de este movimiento, que llevo luego a la constitucin de un ambiente espiritual
semejante en muchos aspectos al de la poca de las luces en Europa y que
permite hablar de una "Ilustracin" peruana, varios factores. Uno muy principal
es la difusin de la literatura filosfica y poltica europea del setecientos, por la
que se mostraron vivamente interesadas las clases cultas peruanas. Las
doctrinas fueron conocidos algunas veces en sus formulaciones originales,
exposiciones o reseas y aun por medio de aquellas obras destinadas a
refutarlas y que, por efecto contrario, servan para popularizarlas. Otro factor muy
importante fue la influencia ejercida por los viajeros ilustrados que visitaron el
Per en el siglo XVIII y comienzos del XIX. En contacto con las
minoras intelectuales peruanas, cientficos del tipo de Alexander Von Humboldt
y Tadeo. Haenke dieron nuevo impulso a las tendencias reformistas de los
intelectuales criollos. Anloga accin desarrollaron los miembros de las
expediciones cientficas que llegaron a las costas del pas en el curso del siglo:
en 1735, la de Jorge Juan y Antonio de Ulloa, junto con la comisin de la
Academia de Paris, compuesta por Pierre Bouger, Louis Gaudin y Charles de la
condamine, que venan a medir el arco meridiano en 1778; la
expedicin botnica de Dombey, Ruiz y Pavon ; y en 1790 la de Malaspina por
otra parte, algunos profesionales europeos que se radicaron en el Per, como
los mdicos Pablo Petit, Federico Battoni y Martn Delgar, contribuyeron tambin
en una forma u otra al mejor conocimiento de las nuevas doctrinas cientfica y
por ellos deben ser citados aqu.

14
Los cambios que se operaron en Espaa gracias a la accin de los ministros de
Carlos III y tambin por esfuerzos privados, entre los que sin duda el ms
influyente fue el del P. Feijoo, coadyuvaron a la ampliacin y afirmacin del
movimiento ilustrado peruano, que va a cobrar un ritmo acelerado con la creacin
de sociedades u academias cientficas como la sociedad de amantes del Pas
de Lima, establecida en 1790 y en la escuela de Medicina entre las que destaca
el Mercurio Peruano.
De gran importancia fue tambin la accin creciente que, especialmente en el
campo de la docencia cientfica, ejercieron desde fines del siglo XVII ciertos
profesores laicos, empezando por el polgrafo Pedro Peralta y Barnuevo (1663-
1743). Deca Feijoo que no se puede hablar de l sin admiracin "porque apenas
(ni aun apenas) se hallara en toda Europa hombre alguno de superiores talentos
y erudicin". En Peralta se deja ver ya un espritu abierto a las formas modernas
del saber cientfico que ms tarde ha de desplegarse ms francamente en los
hombres que animaron la Sociedad de Amantes del Pas. Este espritu lo ha
ganado Peralta por el conocimiento de algunos sistemas representativos de
la modernidad europea, como los de Copernico, Gassendi y Descartes, de los
cuales se sirve para criticar la doctrina escolstica. Reformo adems la
enseanza de lasmatemticas mientras tuvo a su cargo la ctedra de
esa disciplina en la Universidad de San Marcos y el puesto anejo de Cosmgrafo
Mayor del Reino.
Continuador de la obra de Peralta fue el naturalista espaol Cosme bueno (1711-
1798), quien ocupo los mismos cargos y, adems dicto la ctedra de mtodos de
galeno en la Universidad de San Marcos. Educado en Lima, bueno sigui
estudios de farmacia y medicina y bajo la influencia de Peralta y de los miembros
de la comisin de la Academia de Paris, abandono las doctrina peripatticas,
convirtindose en un propagandista de la fsica Newtoniana y de las doctrinas de
la escuela mdica de Boerhaave y de las doctrinas de la escuela mdica de curso
de aritmtica y algebra que contribuyo en mucho al progreso de la enseanza de
las ciencias exactas. Esta labor matemtica, la difusin de boerhaave y, en
especial, la introduccin de las doctrinas de Newton en los crculos cultos de la
poca sealan los aspectos ms interesantes de la obra de bueno para
la historia de las ideas en el siglo XVIII.

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Figura de importancia fue tambin el limeo Jos Eusebio de Llano Zapata
(1720-1780), cuyos mritos no son afectados por la discutible originalidad de sus
obras. Critico declarado y acerbo de la escolstica, su inters terico se extendi
por el campo de las ciencias naturales de la filologa de la historia y de la
educacin pblica, sus cartas que han sido publicas separadamente,
acompaando otras textos o en breves colecciones, constituyen uno de los ms
interesantes ejemplos de literatura cientfica epistolar en el Per.
A medida que avanzaba el siglo iba aumentando la oposicin a la escolstica,
que habra de cobrar gran puerta con la expulsin de los jesuitas en 1767. La
filosofa y la ciencia, que en algn modo fueron reintegradas a la unidad primera
por el movimiento renovador, reconocieron otros mentores. As como Descartes
y Gassentes haban suplantado a Aristteles y santo tomas, as fueron
remplazados ellos mismos por Locke y Condillac en el favor de los hombres
cultos del Per; Coprnico y Galileo, a su vez, fueron sustituidos por Newton,
Lavoisier y Linneo. Las viejas exposiciones fueron desplazadas por los nuevos
textos del P. Almeida, de Jacquier, Par, Muschenbroek y Boils, y la polmica
que haba permanecido hasta entonces dentro de las aulas universitarias fue
llevada, como en Europa, el terreno de la stira y la burla pblicas. Un ejemplo
pintoresco de esta literatura polmico es la Sentencia burlesca dado en el
Parnaso en favor de los maestros en artes, mdicos y profesores de lo
Universidad de Stagira en el pas de las Quinleras, por la conservacin de la
doctrina Aristotlica.
El movimiento renovador no se circunscribi a Lima. Voces que reclamaban una
reforma se oyeron con igual energa en Huamanga, Cuzco y Arequipa. Ya en
1771, el Doctor Ignacio de Castro (1732-1792), Rector del Real Colegio de San
Bernardo del Cuzco, peda en 1771: que se desterraron las vanas sutilezas; que
se estudiara la fsica, conformando no la Naturaleza a las ideas sino las ideas a
los efectos observados en la Naturaleza. Que se estudiara eso fsica que, libre
de preocupaciones y prejuicios, gua sin embarazo por el vasto campo del
mundo natural. Porque con su direccin desterramos las vagas nociones del
Peripato que jams ha arribado a la explicacin genuina de un fenmeno. Por el
celo del obispo Pedro Jos Chvez de la Rosa (1740.18191),
el Seminario Conciliar de San Jernimo de Arequipa se convirti hacia 1791 en
uno de los ms activos focos de propagacin de las ideas enciclopedistas y en

16
 todo el pas el Mercurio Peruano era el rgano de expresin de estas
inquietudes. Sorprende, en efecto, al recorrer sus pginas la activa presencia de
los diversos grupos intelectuales, no slo de Lima, sino de las ms diversas
provincias y de los pueblos ms apartados del pas. A fin de dar
una imagen general de este movimiento cabe trazar, o manera de resumen, el
siguiente cuadro de las corrientes e influencias dominantes en l:

Las ideas y sistemas racionalistas, principalmente el cartesianismo (cuya huella

se Percibe tempranamente en Peralto) y la filosofa leibniziana.
Las concepciones vinculadas con la ciencia natural moderna, especialmente la
nueva astronoma copernicana y la fsica de Galileo y Newton. La obro de este
ltimo debe ser considerada factor decisivo en la transformacin de la mentalidad
de las capas cultas peruanas.
Las ideas y doctrinas de orientacin empirista, principalmente las de Locke y
Condillac. En esta lnea se sita la Ideologa de Destutt de Tracy que, luego de
lo Revolucin Francesa, va o constituir en Europa la forma dominante de lo
filosofa sensualista y que en el Per, as como en otros pases de la Amrica
Latina, se propaga extensamente a fines del XVIII y comienzos del XIX.
Un eclecticismo de tipo especial sobre el que ha llamado la atencin Jos Goos
que se elabora en Espaa y Portugal como producto de la introduccin de las
ideas modernas, y se difunde a travs de manuales escolares, como el del P.
Almeida.
Las ideas y doctrinas de filosofa poltica y jurdica que animaron el
constitucionalismo espaol y los vinculadas con los nombres
de Montesquieu, Rousseau y el movimiento de la Enciclopedia; as como los
concepciones del moderno derecho natural y de gentes especialmente las de
Grocio, cuya huella se nota por ejemplo en El voto consultivo de Bravo y Lagunas
y que difunde / ms tarde el texto de Heinecio.
Las doctrinas de los economistas modernos, especialmente las de las escuelas
fisiocrtica y mercantilista (de lo cual dan prueba, entre los trabajos de Baqujano
y Carrillo y Manuel Lorenzo Vidaurre). Los nombres de Jeremas Benthan
y Adam Smith comienzan a cobrar en esta poca una marcada importancia.
Todos estas corrientes intervienen de modo disparar, y no siempre en su forma
pura originaria, en el movimiento ilustrado peruano, y se entremezclan y oponen

17
entre ellas en ms de un punto, dando un cuadro variado de influencias que
ofrece un rico campo de estudio an no explorado. Pero es evidente que la
introduccin de los modernos sistemas y el uso del mtodo experimental fueron
manifestaciones de un fenmeno que repercuta en el campo de la poltica. Lo
que en el orden del conocimiento constitua el reconocimiento de la autonoma
de la razn humana, en la vida poltica y social significo el despertar de la libre e
independiente del pas. Representantes de esta mentalidad fueron; Hiplito
Unanue. El aprovechamiento prctico es para Unanue la finalidad preferente de
la actividad cognoscitiva. La ciencia, para conducir certeramente a tal
aprovechamiento, debe abandonar la especulacin metafsica y someterse a los
dictados de la experiencia, la cual en la estructura del mtodo cientfico.
Jos Baqujano y Carrillo (1751-1818) cabalgo tambin o horcajadas entra la
tradicin y lo modernidad, manteniendo uno posicin de justo medio en la ciencia
y en las opciones polticas que es, en lo fundamental, comn a los intelectuales
peruanos ms distinguidos que actan a fines del XVIII. Aunque Baqujano,
jurista de profesin, consiente ms que Unanue las irreverencias de un Voltagire
o un Diderot, no llega a la posicin excepcional de enciclopedista convicto y
confeso adoptada por el limeo Pablo de Olavide (1725-1803), colaborador del
Conde de Aranda, amigo y corresponsal de Diderot, Holbach y Voltaire, quien
pertenece tambin al movimiento ilustrado peruano, aunque actu
principalmente en Espaa. Su interesante existencia transcurri entre posiciones
extremas: pas bruscamente del favor del gobierno espaol o la condena y
prisin por el Santo Oficio; de la exaltacin honorfico por la Convencin francesa
a la cado en desgracia con la Junta de Seguridad; del anticlericalismo y el
desplante librepensador al arrepentimiento y la apologa de 'a religin en El
Evangelio en triunfo y los Poemas cristianos.
El Convictorio de San Carlos, fundado en 1770, vino a llenar el vado dejado en
la enseanza por la expulsin de los jesuitas. Dos sacerdotes, el peruano Toribio
Rodrguez. Los estudiantes del Convictorio deban estudiar las corrientes
modernas, entre las que figuraban el racionalismo de Descartes y Leibniz,
el empirismo de Locke y el sensualismo de Cadillac. Este tipo de enseanza
promova el rechazo de la filosofa escolstica y los estudios hacia una nueva
forma de eclecticismo muy caracterstico de esta poca. Rodrguez de Mendoza,
en su clebre Informe de 1791, asegura que los estudiantes, de acuerdo con los

18
estatutos del Convictorio "cultivan una Filosofa libre y se hallan dispensados de
la obligacin de adoptar sistema alguno, y el que hasta hoy es preferido, al
Peripattico. Junto con la nueva filosofa se fomentaba el conocimiento de las
ciencias matemticos y fsicos sobre la base de un trato directo con los autores
y las teoras ms recientes. De estos conocimientos, Rodrguez de Mendoza vea
desprenderse en un futuro breve frutos preciosos no slo en el orden terico,
sino en el prctico del dominio de la naturaleza, frutos negados - hasta entonces
al hombre de esto parte del globo justamente a causo de la ignorancia en que
haba vivido. En carta al rey, de fecha 23 de noviembre de 1794, deca el Rector
corolino:
Es muy feroz el suelo de Amrica y encierra inmenso tesoro no conocido: y
cuantas hallazgos no se harn as en los objetos propios de la Historia Natural,
o como en la Geografa del Reyno con las facilidades que ministren la Fsica y
las Matemticas. La falta de estos conocimientos ha formado hasta el dio un
obstculo invencible al progreso de estos dos ramas y en otros de igual
importancia. Rodrguez de Mendoza, a quien sus contemporneos llamaban el
"Bacn peruano" dando fe con esto de su actitud modernista y reformadora, era
espritu templado en la lectura de los racionalistas ingleses y franceses. Desde
temprano comprendi claramente la esterilidad de saber meramente
especulativo y la necesidad del sustento experimental e inductivo del
conocimiento del conocimiento de la naturaleza y el hombre.
Queda tambin demostrado por la historia que el modo de tratar la Teologa ha
sido varios segn la variedad con que ha sido cultivada la filosofa; pues en los
tiempos en que la Filosofa se deprav con ftiles argucias, mucho ms fue
oprimida la Doctrina Sagrada con extraas e intiles disputas, hasta el fastidio;
con luz, a qu majestad, a qu dignidad parece restituida, desde que la Filosofa
gradualmente ha salido de las tinieblas a la luz.
Cuando decimos Filosofa, no nos referimos a aquella sectaria o de Aristteles,
o de Descartes o de Gassendi o de Leibniz, o de Newton, sino a aquella que
teniendo por gua a la razn se saca del sentido comn. La filosofa de Aristteles
intil a la fsica produjo muchos ateos; del Cartesianismo procede el
Berkelianismo y el Spinozismo, de la secta de Gassendi, el materialismo; Leibniz
pretende al idealismo y Newton al mecanismo. El telogo no debe jurar en las
palabras de ningn Maestro, ni ser sectario, sino que ha de elegir un sistema

19
eclctico de filosofar. Eclecticismo setecentista, pues con apelacin al sentido
comn y cuanto a la razn que no excluye las convicciones religiosas, sino que
puede armonizarse bien con esas. Hay una norma de justo medio tambin en
teologa, un punto de equilibrio entre la credulidad y la supersticin, que
Rodrguez formula en estos trminos.
As como no puede ni establecerse ni entenderse la relevacin sin la razn, as,
sin la revelacin la recta no puede llegar a todo, ni es inmune de todo error. Los
que consultan a sola la razn en materia teolgica, poco a poco se hacen
libertinos y ateos, los que solo aprenden de la revelacin sin uso de razn, caen
en la supersticin puede decirse entonces que, inclusive en materia teolgica,
sujeta en la poca, como es bien sabio, a controles mucho ms severos que
otras disciplinas, Rodrguez piensa en moderno, aunque no queda hablar
propiamente, a propsito su heterodoxia, como tambin ocurre, segn hemos
dicho, con la mayora de los escritores peruanos del setecientos.
La renovacin de la enseanza filosfica tuvo uno de sus promotores ms
entusiastas y doctos en el P. Isidoro Celis, ya citado autor de un Curso Filosfico
(1787) y de una filosofa de la costumbre (1793). El primero, inspirado en el
clebre manual de Jacquier, fue muy utilizado en las escuelas del Per y
tuvo xito inclusive en otros pases. El ilustrado mexicano Antonio Alzate lo
elogio diciendo que era "un compendio muy bien formado de ella. Pero un
compendio a veces ms claro y mejorado de mtodo".
Seria inexacto deducir de lo anterior el dominio absoluto del pensamiento
moderno y la quiebra total del prestigio del escolstico en los medios cultos de
la segunda mitad del siglo XVIII. Haba ms bien una coexistencia de diversas
corrientes, que se manifestaba tanto en la enseanza universitaria como en la
reflexin y las convicciones personales. As, por ejemplo, junto al catesianismo
que profesaba el P Bernardo Rueda y el experimentalismo difundida por los
profesores del Convictorio, se segua enseando la filosofa catlica tradicional.
En esta, sin embargo, se perciben atisbos de renovacin. Al lado de los
profesores rutinarios hubo quienes trataron de conciliar en un sentido original,
las diversas direcciones de la escolstica, tal como lo haba intentado ya,
a principios del siglo, el franciscano de Soto y Marne. Por otra parte, no haba
una nica direccin entre los que rechazaban el Escolasticismo. Los jefes de la
oposicin diferan en puntos de trata importancia como era el alcanza

20
del conocimiento cientfico, los fundamentos del gobierno civil o las cuestiones
centrales de la problemtica teolgica. Adems los crculos oficiales eran
comentarios en muchos casi a las reformas educativas y mantenan vigilancia
estrecha sobre las actividades de los establecimientos docentes y sobre las
publicaciones peridicas de cuya accin podan derivarse perjuicios para la
continuacin del dominio espaol en el Per. Fruto de ese celo gubernativo fue,
por ejemplo, la prohibicin de la enseanza del Derecho Natural y de Gentes que
seguimos se haca de acuerdo con el texto de Henecio, lo que afecto en uno de
sus ms decisivos aspectos el programa de estudios del Convictorio de San
Carlos, en ltima instancia se procedi a la clausura de dicho colegio.
Pero es cierto tambin que la eficacia de la reaccin oficial no es muy grande por
hacer fines del siglo, las nuevas ideas haban ganado ya a la parte ms valiosa
de la juventud peruana. Cientficos como Jos Gregorio Paredes (1778-1839)
continuaron la lnea de Bueno y Unanue e la enseanza de las ciencias exactas
y aseguraron el imperio del espritu renovador en las generaciones siguientes.
Al tal fin que contribuyo singularmente, desde 1808, el funcionamiento de la
Escuela de Medicina de San Fernandon, que por aquellos aos fue el centro ms
avanzado de enseanza cientfica del pas. En ella se dictaban cursos de varias
disciplinas naturales y exactas a los que concurran tanto estudiantes como
personas ajenas al aula. Al respecto, es un raso bien significativo del cambio de
espritu apoderado en las ltimas dcadas del siglo XVIII y las primeras del siglo
XIX que, en 1809, las autoridades acadmicas, en vista de la afluencia de
pblico, se vieron obligadas a limitar el nmero de asistentes a las clases de
matemticas de Paredes.
San Fernando fue establecida gracias a los esfuerzos de Unanue, que cont en
esta ocasin con el apoyo del Virrey Abascal, cuyo papel a favor de la reforma
educativa hace interesante contraste con la posicin ultra conservadora que
asumi tan eficazmente durante las luchas de la Independencia. Segn Hermilio
Valdizan en "comunicacin fechada en 17 de junio de este ao (1808), dirigida
por el Rector de la Universidad de San Marcos, insinuaba (el virrey) la
convivencia de la supresin de dos cursos de filosofa Aristolica para crear en el
Colegio de Medicina y Ciruga dos ctedras de Fsica Experimental y Qumica.
El ao de 1811 agrada el mismo autor Abascal continua prodigando sus
benficos al Colegio de Medicina y Ciruga. Es fechada en ese ao la

21
comunicaron de Abascal al Rey, solicitando para el Colegio de la creacin de las
siguientes ctedras: Fsica, Qumica, Instituciones Mdicas, Materia Medica,
Botnica, Ciruga, Partos y Farmacia. Esta enumeracin equivales a todo un
programa de transformacin de la ciencia peruana que tuvo gran influencia en la
consolidacin de la modernidad filosfica.
La nueva disposicin respecto a las ciencias y la filosofa moderna no tuvo efecto
nicamente en el ambiente universitario. Promovi igualmente
nuevas actitudes poltico-sociales que encarnaron en hombres como Manuel
Lorenzo Vidaurre, Jos Faustino Snchez Carrin, Francisco Javier Maritegui,
Jos Manuel Valds, Manuel Prez de Tudela, Francisco Javier de Luna Pizarro,
Jos Pezet y otros procederes de la independencia que propagaron en la ctedra
y en la tribuna, en el libro y en el peridico durante las primeras dcadas del siglo
XIX, una nueva ideologa que refleja el espritu de la ilustracin. Este movimiento
se prolonga en la accin de los polticos y pensadores de la Republica, que
debemos considerar ahora.

1.1.4. El Pensamiento Romntico

El tercer periodo del pensamiento filosfico peruano se caracteriza por el

predominio de los temas polticos sobre los especulativos. El pensamiento
puramente terico aparece condicionado por las urgencias prcticas de la poca
y es llevado muchas veces a conclusiones que no se hallan necesariamente
implcitas en sus contenidos y son aun extraas a su intencin filosfica como
muchas de las complicaciones teolgicas que encontramos en las obras de los
pensadores del siglo XVI y XVII provienen del repertorio ideolgico de las
polmicas polticas entre monrquicos y republicanos, federales y unitarios,
liberales y conservadores, que ocupan ese lapso de nuestra historia. Urgidos por
las exigencias de los debates que tenan lugar en las legislaturas, los peridicos
y las ctedras, los bandos opuestos buscaron en la filosofa un enfoque y una
solucin universales de los problemas sociales, aunque estos, en ltima
instancia, habran de decidirse por la fuerza de las armas.
En el ambiente acadmico, los conservadores iniciaron el ataque contra la
corriente empirista que desde fines del siglo XVIII haba estado asociada al
movimiento liberal. Esa filosofa, como hemos sealado, provena del
sensualismo de Condillac y de los idelogos franceses (especialmente Desitut
22
de Tracy) y haba sido reforzada por el utilitarismo de Smith y Benthan. En este
proceso es importante la introduccin a la filosofa del Common Sense , tambin
conocida como la escuela escocesa, cuyas figuras ms notables son Thomas
Reid y Dougald Stewart, introduccin que fue obra del escritor y maestro espaol
Jos Joaqun de Mora (1783-1864). Mora llego al Per en 1831 y se decido a la
enseanza en varios colegios. A poco de haberse establecido entre nosotras
pblico un curs de Lgica y tica segn la escuela de Edimburgo. Ms tarde,
Per, apareci en Lima una traduccin suya del Tratado de la evidencia de
Campbell, con una seleccin de pasajes de otros autores de la mencionada
escuela. En la introduccin de esta obra Mora escribe:
Hubo una poca en que la filosofa escolstica era indispensables para todas las
carreras que exigan educacin cientfica; luego ella cedi a los ataque de Bacon,
Descartes, Vives, Locke, pero no hubo en las escuelas otro modo de llenar el
vaci que el estudio de unos tratadistas superficiales e inspidos como Jacquier,
Rosello, el arzobispo Leon, Pritchot y otros, entre los cuales es doloroso colocar
a Henecio, cuya reputacin para sus trabajos jurdicos servia de apoyo a un
mezquino curso de filosofa como texto de enseanza. A principios de este siglo
XIX empez algo no menos graves: las doctrinas de Condillac y las innovaciones
de Desttut fr Tracy; pero felizmente la nueva teora de la evidencia, que puede
llamarse la parte vital de la Lgica, nos pone en contacto con la verdad.
Hacia 1840, el empirismo y el sensualismo haban cedido el campo al
eclecticismo espiritualista del francs Cousin, prximo en muchos respectos al
idealismo alemn, por el cual los pensadores peruanos se sentan tambin
atrados. Entre todas las direcciones del idealismo, la ms conocida fue el
krausismo que a la razn enseaban en Espaa Sanz del Rio y Francisco Giner,
y tanto proceder ni. La doctrina de Krause tuvo tambin muchos adeptos en el
Per, pero su introduccin, que estuvo indirectamente determinada por el
movimiento espaol, se realiz no por las vas propiamente filosficas, sino por
las del pensamiento jurdico. Se le conoci ms que por la lectura de Krause, por
la de las obras de su discpulo Ahrens.

Importa seal aqu que las ideas krausistas en derecho fueron utilizadas mismas
por liberales que por los conservadores en sus polmicas acerca de

23
los problemas centrales tocantes a la organizacin de la sociedad y al ejercicio
del poder. Y como el krausismo, el eclecticismo y el idealismo son las fuentes
que se inspiraron, al igual que sus contrincantes, los pensadores laborales,
aunque si quisiramos sealar algn rasgo distintivo en el repertorio ideolgico
de estos habra que referirse quizs a la influencia de Benjamn Constant y a un
contacto, sensible, con los tericos del socialismo utpico
Haba sin embargo, una diferencia formal, y quizs ms decisiva, entre
conservadores y liberales. El pensamiento conservador posea un cuerpo de
doctrina ms trabado y coherente, que haba sido elaborado poco a poco, con la
experiencia de los combates perdidos desde el siglo XVIII y teniendo a la vista la
gran lucha por reconquistar el prestigio que las fuerzas de la ilustracin haban
ganado para s.
Esa fue en el Per la obra de Bartolom Herrera, principal representante del
conservadurismo doctrinario. Desde el convictorio de San Carlos, Herrera
emprendi en 1842 la tarea de formar una generacin propicia al establecimiento
de gobiernos autoritarios y a la limitacin de los derechos populares. Para ello
recogi y expuso las tesis tradicionalistas que en Francia defendan De Bonald
y De Maestre y la escuela doctrinaria DeGuizot y Royes Collard, a las que
complemento con ideas similares en que abundaba el pensamiento europeo
coetneo y que condensaba el sistema de Cosuin. Herrera tradujo y publico el
texto de Derecho Natural de Ahrens. Esta traduccin y a del Compendio de
derecho pblico e internacional de Pinherio Ferreira, le sirvieron para dar una
nueva orientacin a los estudios jurdicos en San Carlos. El principio fundamental
de su doctrina era el de la soberana de la inteligencia, en oposicin a la
soberana del pueblo, que expuso principalmente en un memorable sermn
pronunciado el 28 de julio de 1846 y en polmica con el publicista Benito Laso
Provocada por dicho sermn; El Rector de San Carlos crea ver en la Europa de
su poca, especialmente en el desenvolvimiento de la filosofa,
los signos evidentes de un resurgimiento de la creencia en un criterio absoluto
de verdad y de ser, que entraa como consecuencia principal la legitimacin de
las polticas autoritarias o lo que equivale a lo mismo, del llamado principio de
autoridad. Para l estn ya definitivamente superados los tiempo en que el
pensamiento ilustrado pervirti la mente europea y socavo al par lo cimientos del
edificio social, males que han heredado los peruanos.

24
No tengo para que cien tenerme a describir los estragos producidos en el pas
en casa familia. Contra lo que proclamaba la escuela iusnaturalista de los siglos
XVII y XVIII y era tesis principal del liberalismo ochocentista, la soberana no
pertenece por esencia a los ciudadanos o a la comunidad publica, radica en una
instancia nica y trascendente: la divinidad. Reconocer este hecho es la nica
garanta de la paz social
El pueblo no puede libertarse de las desventuras e que lo precipitan sus ms
crueles enemigos, sus aduladores; no pueden establecerse la paz y la armona
social sin una autoridad que obligue al ciudadano en lo ntimo de su conciencia,
de la que se sienta realmente sbdito y de quien tenga una dependencia
necesaria y esta autoridad es solo la de Dios, soberano del universo. En el
hombre solo se puede respetar pues la autoridad que emane de Dios, como
emana sin duda la de los jueces, la de los legisladores, la del jefe de cada Estado.
Suponindola emana del pueblo, cada enemigo de Dios, quiero decir, del
sosiego pblico, ha podido invocar el nombre del pueblo para derrocar al
gobierno y el poder de las leyes; y para que la miseria, la ruina y la afrenta hayan
cado sobre esta desdichado pueblo.
La soberana se manifiesta en la aptitud personal para el gobierno y no en la
voluntad del pueblo, del que se espera apenas el consentimiento. Herrera piensa
que el poder de dictar las leyes y de ejercer el gobierno solo puede encontrarse
en manos de aquellos que por su capacidad espiritual se hallan en condiciones
de conocer y estn llevados, por eso, a acatar el principio trascendente en el que
se origina y asienta todo genuino orden social. La tesis de la soberana popular
no es, sin embargo objetable solamente en razn de sus implicaciones religiosas.
Segn Herrera, carece adems de consistencia como doctrina jurdica y
filosfica, pues pone la fuente de deberes y derechos en las decisiones de la
voluntad de la cual no puede desprenderse ningn principio genuinamente
normativo y Cmo podr fundarse la legitimidad del gobierno en la voluntad del
pueblo? Rousseau dijo, y mucho tiempo se ha seguido diciendo para la
vergenza del entendimiento humano, que cada ciudadano ha renunciado todos
sus derecho en la sociedad y ha convenido en obedecer a la voluntad de la
mayora; que esta ha querido que haya gobierno que dirija al Estado, conforme
a la voluntad de ella; y que, por consiguiente, estamos obligados a obedecer al
gobierno en todo aquello en que no se aparte de la voluntad de la mayora. Toda

25
la base de nuestras obligaciones sociales, segn esto, es la renuncia de los
derechos y un acto de la voluntad que ha querido obligarse a obedecer.
Pero ni derechos pueden renunciarse, ni la voluntad obligarse por solo su querer.
Los derechos son preceptos sagrados de Dios.
Tampoco se concibe ms fcilmente que a voluntad por si sola produzca
obligaciones. Lo que quiere la voluntad, o est prohibido por la ley divina, o es
indiferente, o est mandando por la misma ley. Cuando se quiere lo prohibido,
lejos de que se nos ocurra que estamos obligados, la conciencia nos dice que
faltamos a nuestra obligacin. Cuando se quiere lo que se ve como indiferente,
no nos sentimos obligados; as nadie experimente remordimiento por no haber
ido al paseo. Cuando se quiere, en fin, lo que est mandado, se obedece a una
obligacin preexistente, pero no es uno autos de ella, planteos de este tipo
ponan a Herrera en la lnea de la tradicin ms antigua del pensamiento catlico
y la predisponan para aceptar la filosofa que ms cerca estaba de la Iglesia, es
decir, la escolstica. Y por cierto que, en sus ltimos aos, apostndose del
espiritualismo de los filsofos de la Restauracin, el lder conservador compuso
manuales de Lgica, Esttica y Teodicea y dict curso dentro de una orientacin
rigurosamente escolstica. Del lado liberal pueden mencionarse algunas figuras
de destacada actuacin en la vida pblica peruana a lo largo del siglo XIX. En
primer lugar, el mencionado Benito Laso (1783-1862), abogado, periodista y
poltico de larga actuacin. Laso ataca frontalmente a los conservadores, a
quienes ve irremediablemente divorciados de la justicia y el progreso humanos.
He aqu su definicin:
Conservadores son los que no reconocen en las sociedades sino el principio de
autoridad, es decir que los pueblos no tienen derecho para pensar ni menor para
arreglar y fijar la verdad de sus respectivos gobiernos. Son los que limitan el
pensamiento a slo los mandones, no dejando ni permitiendo a los individuos
asociados discurrir, reflexionar y mucho menos censurar los actos y
disposiciones de los que bien o mal se han colocado en el trono del Gobierno.
Los que tienen por mxima absoluta que los mandatarios son la cabeza del
cuerpo poltico, a quienes nicamente pertenece discurrir, y el resto los
miembros pasivos a quienes les incumbe slo obedecer.
Los que no ven el orden pblico sino cuando slo el que manda tiene derechos
para pensar, hablar y hacer cumplir sus mandatos, mientras que al pueblo toca

26
una ciega sumisin a la que se le orden. Son aquellos que en cada adelanto de
la libertad del pensamiento no ven ms que el trastorno y ruina de las
sociedades, que juzgan que conceder los derechos polticos a los asociados es
hacer una revolucin que debe evitarse a toda costa. Son los que se empean
en "conservar" los privilegios, las distinciones de castas y familias, para que una
sean las dominantes y otras las esclavizadas. Son aquellos a quienes suena tan
mal la palabra igualdad que la toman en un sentido anrquico y desorganizador;
los que an en su sentido religioso, y a pesar del plan del Evangelio, no
comprenden la doctrina de la fraternidad cristiana, sino la doctrina ellos ejercen
un acto de caridad con ese espritu de orgullo que es la herencia de sus
privilegiados antecesores. Es esencia, segn Laso, los conservadores no
reconocen ms principio social que el de la autoridad y no conceden al pueblo
otro derecho que la obediencia y la sumisin. Enfrentado as a la opinin y a los
intereses de las grandes mayoras, que reconocen y siguen naturalmente el
principio de la libertad, los conservadores no pueden sustentar su principio en la
voluntad popular y tienen que recurrir a tres medios inconfesables: la fuerza, la
ignorancia y la corrupcin.
Estos planteamientos y la experiencia de la vida poltica peruana de la poca la
pusieron tambin frente al ejrcito y a la iglesia. El primero, cuyo destino es
emplear el poder de la fuerza, se opone interesadamente al establecimiento y a
la subsistencia del estado de derecho. El clero lo acompaa en la resistencia a
la Constitucin; pretendiendo representar a la opinin pblica amante del orden
y de los principios tradicionales. Spase exclama Laso lleno de fervor libertario
que lo que se llama impropiamente la opinin pblica es la resistencia que hace
el clero a la extincin del fuego, que por ignorancia de unos y por malicia de otros
se empea en persuadir que es de derecho divino, o por lo menos que el poder
civil no tiene facultad de quitarlo. Lo es tambin de la clase militar que
acostumbraba a mandar y hacerse superior al paisanaje, no puede sufrir que se
le haga de igual condicin a los paisanos en el juzgamiento de sus tratos
y delitos comunes. Spase que la oposicin a la subsistencia de la carta, en esos
artculos que atacan los privilegios, es fomentada en los que estn a pie firme
para perpetuar el gobierno arbitrario, apoyndose en la fuerza armada y en la
influencia del clero, al que jams por jams puede convenir un gobierno liberal
ni un pueblo dueo de sus derechos. El mismo nfasis sobre la educacin como

27
factor de cultura y progreso social encontramos en otros autores liberales de la
generacin siguiente, como Jos Mara Qumper (1828-1902), para quien la
instruccin de los pueblos es fuente y garanta de justicia y moral. Con el
optimismo tpico de los tericos del individualismo liberal, Qumper da por
sentado que, no obstante los esfuerzo contrarios de los grupos conservadores y
tradicionalistas, el reinado del Derecho, que es el de la justicia y el de la moral,
se establecer, a pesar de ellos, en todos los pueblos cuando la instruccin se
difunda y la educacin se propague suficientemente. El porvenir pertenece a la
san doctrina.
Esta "sana doctrina" que invoca Qumper tena como columna vertebral el
principio de libertad, inspirado en el concepto idealista y romntico, del ser libre
del hombre que propagaron las doctrinas de Krause y que nuestros liberales
bebieron en los textos de Ahrens. De este principio abstracto, que como norma
poltica requiere el factor complementario del consentimiento de la mayora,
Qumper desprende los derechos fundamentales del ciudadano, como la
inviolabilidad del domicilio, la seguridad personal y las libertades de imprenta,
opinin, sufragio y asociacin, a las cuales se agregar las muy importantes para
el concepto de la poca, de trabajo e industria. Tambin Simen Tejada (1826-
1873), quien como ministro de Estado tuvo decisiva participacin en la reforma
universitaria de mediados del XIX, puso especial nfasis en la libertad de la
industria y el comercio, el planteamiento de corte clsico individualista, con
marcada influencia del utilitarismo benthamiano. Este defensa de la libertad
econmica, por general que sea en su formulacin en la obra de Tejeda y otros
autores peruanos, revela bien la orientacin poltico-social del pensamiento
liberal y su funcin consolida todos de los intereses de la clase dirigente peruana
de la poca. Las vacilaciones y ambigedades doctrinarias del liberalismo
peruano se explican mejor teniendo en cuenta esta vinculacin poltico-social.
Figuras liberales destacadas son, asimismo, los hermanos Jos (1819-1866) y
Pedro Glvez (1822-1878), cuyos nombres estn estrechamente ligados, juntos
con el del espaol Sebastin Lorente (1813-1884), al Colegio de Guadalupe,
baluarte del pensamiento liberal de la poca, frente a
la propaganda conservadora que irradiaba del Convictorio de San Carlos. En sus
lecciones de derecho Pedro Glvez, segn testimonio del joven escritor y poltico
Enrique Alvarado, acusaba influencia del pantesmo idealista con reminiscencias

28
de Kant y Fichte. Los Glvez seguan la orientacin krausista de Ahrens, cuyas
ideas expuso tambin otro liberal, Jos Silva Santisteban, autor de Derecho
natural o filosfica del derecho, conforme a las doctrinas de la escuela alemana,
profesadas por Ahren (1854). Por lo que le toca a la filosofa universitaria la
influencia del espiritualismo romntico se dej tambin sentir en la enseanza.
Hoy que decir sin embargo que los manuales, lecciones y memorias escolares
de la poca carecen por completo de originalidad y nervio. Si bien se reconoce
la importancia del rigor cientfico, prevalece el nimo especulativo acrtico y
recurso o principios metafsicos cuya justificacin terica se toma casi como
obvia.
En la facultad de Letras de San Marcos, que volvi a funcionar regularmente a
partir de 1866, profesaron Manuel Puente Arnae, Daniel Ruzo, Pedro Manuel
Rodrguez y Sebastin Lorente. Entre ellos se destaca Lorente por su seriedad
intelectual y sus dotes pedaggicas; es recordado, adems, como historiador y
estudioso de la sociedad. En filosofa, sin embargo, l, como sus colegas de
Facultad, se mantuvo en una posicin irresoluta entre las exigencias crticas de
la filosofa ms avanzada en el momento y los supuestos y conceptos del
pensamiento tradicional de cepa catlica, renaciente en Europa y que en Espaa
estuvo representado principalmente por Donoso Corts y Jaime Balmes. Este
ltimo, por lo dems, constituy una importante fuente de informacin filosfica
para los profesores de la Universidad Peruana. Pero las exigencias de la poca
unidas a la esterilidad de la actitud conciliadora impulsaron a las mentes ms
jvenes y decididas hacia una direccin ideolgica distinta. Este es el caso de
Carlos A. Listn (1823-1891) quine cruzado el puente de lecturas que lo llevaron
primero Kant, arrib finalmente a la filosofa positiva. En 1890, prolongado el libro
de Javier Prado sobre el derecho penal, declaraba a propsito de Comte: aunque
su lectura no me hizo partidario de su sistema sobre la ley de los tres estados, s
satisfizo mi espritu su mtodo positivo, y resolv seguir por ese camino. Lo
mismo ocurri con los intelectuales de varias promociones peruanas que marcan
una nueva poca de nuestro pensamiento.

29
1.1.5. El Positivismo

El desenvolvimiento de la filosofa positiva en el Per cubre un largo ciclo

de pensamiento comprendido entre las ltimas dcadas del siglo XIX y las
primeras del XX. El positivismo de Comte, primero del que ya se tena noticia
anteriormente por las publicaciones de Jos Joaqun de Mora, y luego el de
Spencer, se difunden grandemente despus de 1870. En 1871, Juan Federico
Elmore, al inaugurar los cursos de la Universidad de San Marcos subrayaba la
importancia de la ley de la evolucin, "que la filosofa moderna ha descubierto, y
que siendo la base de un nuevo sistema filosfico, est llamado a hacer una
revolucin en el pensamiento, a cambiar nuestra teora general de las cosas y a
dar un nuevo impulso a todas las ciencias y al desenvolvimiento de la
humanidad". Citaba los First Principles of a New System of Philosophy de
Spencen gracias a quien deca el principio de la evolucin, que han aplicado
otros filsofos modernos, entre los que recuerda a Krause y Ahren, ha logrado
una extensin universal. Pocos aos despus, en 1874, el Decano de la Facultad
de Jurisprudencia de San Marcos, el renombrado liberal Jos Antonio
Barrenechea, en la Memoria anual leda entre el claustro universitario, al tratar
las relaciones entre el derecho natural y el positivo, haca explcita referencia a
Spencer, a quien consideraba, junto con Bain, heredero del legado filosfico de
Stuart Mill y jede de la escuela inglesa de filosofa.
Como los profesores citado, otros de las facultades de derecho y ciencias
sociales son influido por las doctrinas positivistas, las que se han sentir tambin
en el campote las ciencias naturales. Las teoras transitorias y el
experimentalismo de Claude Bernard se difundieron mucho, en efecto, entre los
profesores de la Facultad de Medicina, los que no desconocieron tampoco las
ideas de Comte. Daniel A. Carrin, estudiante de medicina que se sacrific por
lograr el adelanto de la investigacin de la verruga, estuvo influido por las ideas
positivistas, lo que revela el grado de penetracin de stas en el ambiente de
mdico. Se comprende que la enseanza de la filosofa tambin terminar por
ceder al impulso de las nuevas ideas, cambio de direccin ste que estuvo
precedido y facilitado por el inters creciente que hacia fines del XIX y comienzos
del XX despertaron los estudios Kantianos.

30
Tambin fuera de la Universidad encontr acogida el positivismo a medida que
declinaba el ochocientos. Se cre finalmente una atmsfera espiritual que cubra
la enseanza, el Parlamento, el foro y los crculos polticos e intelectuales. La
poca era propicia a este cambio y a la consolidacin de una nueva fe: haba
que reconstruir el pas despus de la guerra del Pacfico (1879-1881) y haba
que justificar el gobierno de los grupos burgueses que por entonces comenzaban
a recibir el influjo de la expansin del capitalismo financiero. Sin embargo, las
contingencias de la lucha poltica y la falta de una slida organizacin partidaria
y clarista impidieron que en el Per el positivismo se convirtiera en doctrina oficial
y determinara toda la poltica del Estado, como ocurri en Brasil y Mxico. Los
positivistas peruanos se mostraron vacilantes y superficiales en muchos puntos
importantes de doctrina y cedieron casi siempre a la presin de las fuerzas ms
tradicionales y conservadoras. No es raro encontrar en boca de ellos una
requisitoria en pro de la armona, posible y fecunda, entre la ideologa positivista
y las creencias religiosas. Por otro lado, se les puede objetar el que, lejos de
promover el conocimiento cientfico en gran escala y la aplicacin de la
moderna tecnologa a la explotacin de las riquezas naturales del pas, lejos de
llevar a la prctica las declaraciones sobre la necesidad y el provecho de la
educacin tcnica y de mostrar como el mejor aprovechamiento de
los recursos del pas puede mejorar decisivamente el estatuto humano de los
pobladores, se limitaron a definir abstractamente la problemtica peruana y a
predecir una evolucin social favorable que corresponda a otros patrones
histrico-sociales.
Dentro del grupo positivista el famoso poeta y ensayista Manuel Gonzles Prada
(1848-1918) ocupa un lugar especial, no slo por su militancia social y poltica
sino, adems, por su condicin de pensador ajeno a la Universidad. Crtico
implacable de los vicios poltico del pas y de la ineptitud y medrosidad de sus
contemporneos para llevar la aplicacin de la ciencias hasta sus ltimas
consecuencias en la conduccin de la sociedad humana, Gonzles Prada vea
en el saber positivo el instrumento que habra de regenerar el carcomido
organismo republicano sacado a luz por la derrota de la guerra con Chile. Si la
ignorancia de los gobernantes y lo servidumbre de los gobernados fueron
nuestros vencedores - deca, en 1888, en el resonante discurso que pronunci
en el Teatro Politeama de Lima - acudamos a la Ciencia, ese redentor que nos

31
ensea a suavizar la tirana de la Naturaleza; adoremos la Libertad esa madre
engendradora de hombres fuertes. No hablo, seores de la ciencia momificada
que va reducindose a polvo en nuestras universidades retrgradas: hablo de la
Ciencia robustecida con la sangre del siglo, de la Ciencia con ideas
de radio gigantesco de la Ciencia positiva que en slo un siglo de aplicaciones
industriales produjo ms bienes a la Humanidad que milenios enteros de
Teologa y Metafsica.
En Gonzles Prada son claras las huellas del pensamiento positivo, su ms
amplia gama, que cubre el naturalismo, el materialismo, el evolucionismo y otras
filosofas tpicas del siglo XIX Sus convicciones ms firmes se orientan, en
filosofa, en la direccin de un monismo causa lista. Para l, el hombre constituye
excepcin en este punto, pues siguiendo la concatenacin de causas y efectos.
Podemos deducir lo que suceder maana en el orden humano, como si se
tratara de un eclipse o de una marea y ms adelante, agrega:
Como la sustancia es una, la ley es tambin una y rige tanto lo que ustedes
llaman el orden moral como lo que nombran el mundo fsico.
Sin embargo, reconoce la influencia de la voluntad como factor determinante en
los sucesos humanos, aunque siempre dentro del cuadro general de
la legalidad natural. Pero el apologista de la ciencia y el naturalista tena otra faz
que lo alejaba de la figura del simplista e ingenuo proslito de la nueva doctrina
y lo mostraba como espritu capaz de vivir y expresar con dolida sinceridad los
ms hondos sentimientos de la existencia:
Donde quiera que nos transportemos con la imaginacin, donde concibamos la
ms rudimentaria o la ms complejo manifestacin del ser, all estn la amargura
y la muerte. Quien dijo existencia dijo dolor; y la obra ms digna de un Dios
consistira en reducir el Universo o la nada. La irreligin de Gonzlez Prada, en
la que no se excluyen los matices y las variantes de tono y de nfasis, debe verse
en gran porte en el contexto de esta actitud pesimista y en una sensibilidad moral
aguda, que se aplica no slo al hombre sino al conjunto de lo creado. La salida
del pesimismo es la protesta, la lucha por la vida, contra los dioses y su obra,
para imponer el reino del hombre, que es el reino de la justicia y la libertad.
Gonzlez Prada es un rebelde metafsico. Y en l la rebelda metafsica alimenta
y exige la protesta social. De all su evolucin ideolgico, que no lo llev al
socialismo marxista sino a las filas del anarquismo, en cuyo credo libertario vea

32
una garanta contra la entronizacin de cualquier poder opresor. Es preciso
emancipar al hombre de toda tirana, de toda tutela y constriccin, y esto vale
tanto para el yugo del rey o el dictador, cuanto para el de los parlamentos, las
multitudes y la clase obrera o cualquier otra clase que pretenda gobernar. Por
eso Gonzlez Prada, a quien se debe uno de los primeros enfoques del problema
indgena peruano como problema socioeconmico, cree que, a la postre, slo el
indio puede dar solucin a su problema y esa solucin es la rebelin.
En la Universidad, y sobre todo en la de San Marcos, el positivismo cont con
numerosos representantes que pertenecen principalmente al campo de las
ciencias sociales. Entre ellos deben ser mencionados, en especial, Mariano H.
Cornejo (1866&6-1942), socilogo bastamente conocido en Europa y Amrica
par su bien documentada Sociologa general (2 vol. 1908-1910). Cornejo fue
influido por Spencer, aunque tambin se perciben en su obra las huellas de
Comte y Tarde, as como de Wundt, Levy-Bruhl, Frazer, FouilI y Simmel y otros
autores no propiamente positivistas, sus convicciones filosficas son, sin
embargo; claramente positivistas. He aqu, como texto muy representativo, una
declaracin del ms clsico sabor fenometista:
La ciencia, seores, limitada por la infranqueable relatividad del conocimiento,
ser siempre de los fenmenos y nunca de las sustancias; ciencia de las leyes y
de los hechos, y no ciencia de las cosas, ciencia del ser; nocin del movimiento
y sus transformaciones, incapaz de resolver la lucha del materialismo con el
espiritualismo, fuera del radio luminoso d la razn humana. Por otra parte, acepta
el esquema naturalista y reduce sin residuo los fenmenos sociales a fenmenos
derivados de la energa y la materia, sujetos el principio general de la evolucin,
que Cornejo define en estos trminos:
Un trnsito de la materia y del movimiento en estado difuso e incoherente a un
estado en que la materia y el movimiento se integran y se asimilan en masas, en
los cuales la diferenciacin de las partes produce la coordinacin y la
organizacin del todo.
Joaqun Capelo (1852-1928) ingeniero dedicado a las ciencias, es otro figura
importante en la sociologa positivista por su Sociologa de Lima (1895-1902).
Doctrinariamente es, como Cornejo, un evolucionista convencido, que sigue los
pasos a Spencer en su intento de formular una ley general explicativa de toda
suerte de fenmenos. Tras esta ley, Capelo avizora la existencia de una

33
sustancia nica, "mltiple en su nmero y varia nicamente por su estado de
relativo desarrollo". Su respuesta final es, sin embargo, de corte leibniziano:
Le fuerza y el espritu son las monadas el mentales del universo, con lo cual el
positivismo resultaba sorprendentemente armonizado con los postulados de una
metafsica espiritualista e inclusive de una tica religiosa cuyos postulados, en
la interpretacin de Capelo, pueden ser evolutivamente fundados.
El historiador Carlos Wiesse (1859-1945) debe ser tambin mencionado dentro
del movimiento positivista en sociologa. Fue asimismo profesor de historia de la
filosofa y esttica en San Marcos. Su opsculo sobre Los sistemas filosficos lo
sito netamente en la lnea del pensar positivo pues asigna a la filosofa la tarea
de ordenar los conocimientos empricas, formular una sntesis final de las
ciencias e indagar sobre lo incognoscible en lo medido en que ste toca a lo
cognoscible. De otro lodo, su Programo de Esttica (1885) lo mostraba influido
por la orientacin analtica y experimental que difundi en Espaa el texto de
Revilla. En el campo del derecho es muy importante la figura de Manual Vicente
Villarn (1873-1958), ya mencionado a propsito de la educacin. A l se debe
lo reforma de la enseanza, del derecho, gracias o la cual, desde 1896, las
doctrinas positivista desplazaron al idealismo de cepa Krausista que dominaba
an en San Morcas y en otros Universidades peruanas. Los nombres de los
tratadistas ingleses y Franceses, como J. Stuart Mill, Villey,
Letourneau, Durkheim y Fouille reemplazaron a las autoridades de
iusnaturalismo germano y acercaron el estudio d las ciencias jurdicas al
terreno de lo investigacin positiva. El fondo filosfico de esta reforma en
postulado tico psicolingista y antropocentrista que Villarn formula as en el
opsculo. Las ciencias morales contemporneas y su tendencia positiva:
Tenemos por bueno lo que se ama y por malo lo que se repele. Si concibiramos
seres insensibles, incapaces de amor y de odio, de atraccin o repulsin, no
habra para ellos nada que no fuera indiferente y neutro, la idea misma del bien
y del mal desaparecera. Dos otras figuras del movimiento positivista deben ser
mencionadas aparte pues representan los puntos ms avanzados del
pensamiento filosfico peruana de esta direccin. Ellos son Javier Prado
Ugarteche y Jorge Polar Prado (1871.1921) desempe tambin un importante
papel en la introduccin del positivismo en derecho, a cuya rama penal dedic
su tesis de 1890. El mtodo positivo en la derecha penal.Fue profesor de historia

34
de la filosofa en San Marcos y desde su ctedra, quiz ms que a travs de su
obra escrita, ejerci poderosa influencia en el desarrollo de los estudios
filosficos. Admirador del mtodo positivo definido por Comte, poso luego a sufrir
la influencia de Spencer, en quien ve el ms legtimo representante de la filosofa
del momento, digno de ser puesto al lodo de Kant entre las cumbres de la
reflexin filosfica:
As como Kant crea de un golpe todas las leyes del pensamiento, Herbert
Spencer crea todas las leyes de los organismos sociales, antes del todo
desconocidas. Kant y Spencer son los dos genios del pensamiento cientfico del
siglo XIX.Critico convencido de la metafsica como saber riguroso, Prado se
inclina por un concepto de verdad basado en la coincidencia entre el
encadenamiento de los pensamientos y el movimiento de los fenmenos.
Defiende el principio de la relatividad del conocimiento que limita a lo dado el
campo de ejercicio de nuestra facultad cognoscitiva. Pero de esta tesis, tal como
la sostiene nuestro autor, se extrae una consecuencia prctica en el orden de
la conducta social, el principio de la limitacin del poder y la libertad, axioma
fundamental de la teora demo-liberal del Estado. En efecto, segn Prado, dicho
principio, al limitar nuestro pensamiento limita tambin nuestra actividad en
presencia de los otros hombres, y nos impone restricciones cuya regla es la
justicia derivada de la naturaleza misma de nuestras relaciones. De este modo,
la limitacin de nuestra libertad prctica por lo voluntad de otro es la expresin
legitima, la figura exterior de nuestra limitacin cientfica.
Prado, sin embargo, no se mantuvo fiel al credo positivista. En 1907 piensa que
lo hora de Spencer ha pasado y que "un idealismo espontneo y renovador,
representado en su formo ms vigorosa y sugestiva en la novsima concepcin
de Bergson", satisface ms las exigencias del pensar filosfico. No ha dejado,
por cierto, de considerar indispensable el recurso a la experiencia, pero en un
sentido ms amplio y fecundo, el que han introducido los pensadores suprstites
del positivismo, como Fouille, Wundt, Guyau, Hoffding, o los maestros del
nuevo vitalismo, como Nietzsche. James, Eucken, Boutraux. Adems de
Bergson. Adoptando un enfoque historicista al estilo de Dilthey se propone
esclarecer el problema del contenido y funcin de la filosofa mediante la
consideracin del desarrollo histrico de sta como experiencia del pensamiento.
Arriba as o uno interesante clasificacin de los sistemas coordinada con una

35
visin diacrnica de la filosofa, Segn ella, cabe distinguir tres pero dos
fundamentales de lo reflexin, cada uno de los cuales presenta tres momentos,
uno de organizacin y sistematizacin, otro de desenvolvimiento y otro de
culminacin. Estos tres perodos son el substancialita, el idealista y el
evolucionista, en que predominan, respectivamente, el valor del ser, de la
conciencio y el del acto. La amplitud del nuevo concepto de experiencia que
presidi su pensamiento en su segunda etapa permiti a Prado entender lo
filosofa como un saber capaz de trascender los lmites de la circunscrita
observacin perceptiva o de la prueba cientfica, un saber integrador de los
contenidos objetivos y subjetivos, externos e internos de la conciencio. No neg
por eso lo existencia de un horizonte ms amplio de problemas que, si bien
rebosan los medios cognoscitivos de la ciencia, no por eso dejan de interesar al
filsofo en cuanto ser racional y conciencia concreto. Este es el caso de las
cuestiones que han constituido los temas tradicionales de la metafsica y la
teologa y que comprometen a la fe religioso. La nica respuesta a tales
problemas que Prado poda reconocer como vlida en la posicin en que se
encontraba se aproximaba a ese pensamiento de transicin que fue la metafsica
inmanente de Fouille o la proclama idealista de Guyau. No pudo as librarse de
un cierto dejo de pesimismo, nacido de la conciencia de los lmites del saber,
que l mismo haba sealado como caracterstico del pensamiento de su poca.
Jorge Polar (1856-1932) es una figura muy distinguida de la Universidad de
Arequipa, de la cual lleg a ser Redar, para luego desempear altas funciones
de gobierno, como el Ministerio de Instruccin. En filosofa tiene particular
importancia su contribucin o lo esttico, a travs de sus lecciones universitarias
y de su libro Lecciones de Esttica, que dieron un impulso decisivo al cultivo de
estos estudios en el Per- Polar sufri el influjo de Taine, Guyau y Spencer, en
cambio no parece haber estudiado a Comte. La filosofa kantiana es otra de sus
coordenadas intelectuales, como ocurre con buena parte de nuestros
positivistas, que vean en el maestro de Konigsberg sobre todo el crtico de lo
metafsica, el gran curador de las ilusiones del conocimiento absoluto. Esta
formacin lo lleva a sostener tesis de corte idealista, al estilo del fenomenismo
ochocentista:

36
Cuando el hombre cree ver las cosas, lo que ve, en realidad, es su propio ser
modificado en las cosas. Lo que exista del otro lado de la conciencia, pertenece
al dominio del misterio, de lo incognoscible, para usar la terminologa
spenceriana. La influencia de Spencer no se tradujo, sin embargo, en un especial
resalto de las tesis evolucionistas como lo hay en otros positivistas. De lo nocin
de incognoscible, en cambio, se aprovech poro justificar una
prolongacin metafsica de la esttica positiva y armonizar las conclusiones de
la ciencia con las creencias de la religin. En las pginas finales de las Nociones
de esttica, en que haba fundado fisiolgica y psicolgicamente
el carcter fenomnico de lo bello, Polar acepta, en efecto, lo posibilidad de una
belleza no relativo, independiente del hombre, la belleza propia de lo divino, que
est, sin embargo, fuera de nuestro alcance. Por otra parte, en la doctrino
del conocimiento no descart la viabilidad de un idealismo religioso, fundado en
la dualidad de la experiencia y la razn.
Sobre un positivismo fuerte y sobrio declara en el discurso pronunciado al
tornar el cargo de Rector de la Universidad de Arequipa en (1896), tendremos
as un idealismo sano, racional, no quimrico y desequilibrado; tendremos el gran
idealismo que se desprende de este soberano principio, hoy por casi todos los
hombres de ciencia reconocido: la concepcin final del universo debe ser
esencialmente religiosa.
Polar tampoco permaneci en las filas del positivismo. En los aos terminales de
su vida deriv hacia el espiritualismo que en Francia defendan Boutroux y
Bergson. Con ellos, Polar sigue a James y a Croce, dentro de una orientacin
del pensamiento filosfico marcadamente antipositivista que va a ser la
dominante en la segunda y tercera dcada del siglo XX.

37
1.1.6. La Reaccin Espiritualista

El positivismo y el intelectualismo metafsico que sobreviva en algunos cursos

universitarios fueron desplazados por el espiritualismo gracias a la accin de
varios profesares, entre los cuales figuran algunos de los ms caracterizados
positivistas, como Prado y Polar. Pero no puede negarse que la
personalidad conductora de este movimiento de crtica y superacin fue
Alejandro O. Deustua (1849-1945). El encarna en el Per por primero vez, de un
modo definido, el tipo del intelectual y el profesor dedicado casi por entero a
la filosofa. No obstante ello, fue una circunstancia fortuita la que la llev a
consagrarse a los estudios filosficos. Al quedar vacante la ctedra de esttica
en San Marcos, de la cual era adjunta puramente nominal, se vio obligado a
tomar a su cargo el curso, para el que careca de la preparacin necesaria.
Asumi, empero, lo tarea docente con un enorme sentido de responsabilidad y
con un empeo poco comn, que le permitieran reunir pronto un caudal de
conocimientos suficiente no slo para cumplir con decoro las exigencias de
la enseanza, sino adems para iniciar y llevar a trmino un verdadero
movimiento de renovacin y consolidacin de la filosofa.
Influido en un principio por el positivismo, Deustua atrada por la psicologa de
Wundt y la teora de las ideas-fuerzas de Fouille, que resaltaban los aspectos
volitivos del psiquismo. A partir de aqu abord el problema del ser espiritual en
busca de una respuesta menos simplista o abstracta que la que ofrecan las
filosofas vigentes en la Universidad y tambin menos tributaria de la actividad
prctico que consideraba extraa y aun opuesta a la genuina esencia y a los ms
altos finos de la vida anmica. En este empeo interpretativo, retom motivos del
pensamiento krausista y los aprovech paro forjar uno doctrina esttica fundada
en la vivencia de la libertad, que habra de desarrollarse y asentarse ms tarde
sobre fundamentos tericos ms firmes que Deustua gan del contacto con
Bergson. El maestro sanmarquino expuso los frutos de sus meditaciones en
numerosos artculos y libros, en los que, al lado del propio pensamiento, ofrece
una nutrida y quiz excesiva informacin sobre otros autores, que si bien lastra
el contenido es buena prueba de su honestidad intelectual y de la inquietud por
conocer que alent en l bosta sus ltimos das.

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El pensamiento filosfico de Deustua se articul por e! Juego dialctico de das
ideas fundamentales: libertad y orden. Entiende la libertad no en el sentido del
indeterminismo, ni como ausencia de coaccin exterior e interior; tampoco como
simple capacidad de obrar, o de obrar segn motivos morales, sino como una
actividad creadora, como una suerte de energa que por un ntimo dinamismo
evolutivo renueva constantemente sus efectos. Por su parte el orden representa
lo estable del ser, lo permanente y acabado, aquello que se impone en la accin
humana coma estructura regular y fija. Este concepto es, sin embargo, relativo a
la subjetividad. Lo es en un doble sentido, que revela los ntimos lazos que unen
entre si a la libertad y el orden. En efecto, por una parte, el orden es un lmite
necesario a la libertad, puesto que sin existencia ella se disipara como energa
en el vaci; por otra parte, el orden debe ser considerado como la impronta del
espritu sobre el mundo exterior, como la ordenacin ce la diversidad de lo
existente. Esta diferencia entre los aspectos del arden se hace ms clara cuando
se refiere o casas concretos. Por ejemplo, la libertad sin ley es pura arbitrariedad;
lo que no impide reconocer que los sistemas legales mismos son producto de la
actividad creadora del espritu humana. De igual modo, el estilo de uno obra
de arte es al mismo tiempo una limitacin y un recurso creador, un molde que
canalizo lo visin del artista y, a la vez, un recurso creador que el artista utiliza
para vencer la resistencia de las materiales con los que trabaja.
Existen, por lo dems, diversos grados de realizacin del ser libre en el orden y
de ordenaciones que traducen los varios estadios del dominio que el
hombre ejerce sobre la naturaleza y del desarrollo de su espritu. Deustua ha
estudiado esta dialctica de los factores esenciales del ser en Las ideas de orden
y libertad en la historio del pensamiento humano, as como en su manual de
Esttica general y en sus apuntes sobre Los sistemas demoral. Veamos:, a
grandes rasgos, su planteamiento. Hay una jerarqua de las actividades
humanas, segn los valares y logros de ellas, que corre paralela con el
desenvolvimiento histrico de la cultura y de sus categoras: economa, ciencia,
derecho y moral, religin y arte. Segn Deustua, las funciones econmicas estn
dirigidas a satisfacer las necesidades de la conservacin de la vida y obligan al
sujeto a adecuar su conducto a la regularidad del mundo exterior, de donde surge
el orden.

39
Del obrar y cotidiano. La ciencia que es un paso adelanto en el camino de lo que
podramos llamar la creciente liberacin de la libertad, permanece no obstante
dentro de la sujecin a la naturaleza, a la existencia. Es, en esencia, para
Deustua "una conciliacin del pensamiento con la realidad", de lo subjetivo y
lo objetivo, por la cual "el orden excluye la libertad". Los sistemas jurdicos y, ms
ampliamente, las normas morales sealan un ascenso en la realizacin de la
libertad. Pero el elemento restricto no queda incluido, como tampoco queda
excluida en la religin, que si bien sanciona la emancipacin respeto al mundo,
somete al individuo a la cual no tiene apelacin.

1.1.7. La libertad absoluta se logra en la vida esttica

Slo la actividad esttica ofrece esa forma de libertad que, sin oponerse a su
propia casualidad, ni a la necesidad representada por su propia resistencia,
responde al impulso del espritu hacia lo mejor, hacia un ideal, que aspira a la
expansin interior sin resistencia, que expresa la realidad creando su propio
orden y su ley propia. En la vivencia esttica se expresa y alcanza status real, el
ms alto valor de la existencia. Esto no quiere decir que ella no tenga defectos.
Hay un ciertos sacrificios de lo real a lo ideal en el vivir esttico, superado ms
bien, segn nuestra filosofa, por la conciencia moral que "produce una
compenetracin de lo ideal con lo real al servicio de ste". Por otra parte, en el
arte hay variedades de libertad, es decir, mayor o menor entrabamiento
del poder creador por factores exteriores de orden, como es el caso, de la
preeminencia de la simetra en las obras clsicas frente a la libre expresin de
otras manifestaciones del arte. Sin embargo, toda vez que se dan
una integracin del orden y la libertad, una adecuacin de lo exterior a lo interno,
con preeminencia del espritu, lo que permite a Deustua definir la belleza como.
La conciliacin ideal y sentida de la naturaleza y la fuerza y la fuerza libre
expresada por la gracia.
Esta misma funcin de la libertad y el orden y su adecuacin presidida por la
fuerza creadora del espritu explican para Deustua el concepto de valor.
Siguiendo a Della Valle, piensa que el valor es la nica categora primitivo,
irreductible, coexistente con el espritu, porque est asentado en la libertad.
La axiologa de nuestro filosofo es, pues eminentemente libertarista, aunque no
por eso pueda sitursela entre las doctrinas psicolingista. Ms bien se trata de
40
una tesis que sin, dejar de afirmar la vigencia de la objetividad, funda el valor en
una instancia trans-emprica pero inmanente, esa instancia que es la fuerza
creadora a la libertad del espritu. El nfasis en la espiritualidad marc tambin
las doctrinas pedaggicas de Deustua, que tuvieron gran resonancia en el pas.
La reforma de la educacin que l principio tiene como premisa bsica la
necesidad de acentuar la formacin humanstica de los educandos y de dar
prioridad a la constitucin de una lite dirigente capaz de promover la
transformacin del pas sobre slida bases morales. En esto se enfrent a la
tendencia practicista y tcnica que defendieron las positivas y especialmente
Villarn, con el cual sostuvo una memorable polmica. Por otra parte desde el
ngulo marxista fue criticado por Jos Carlos Maritegui, quien vio en Deustua,
especialmente por su actitud negativa respecto al factor econmico y su elitismo,
una encarnacin del espritu feudal, mientras, para l Villarn representaba ms
bien el punto de vista de la burguesa progresista que reconoce el justo
valor trabajo productivo.
La obra de Deustua como profesor y ensayista repercuti en
el ambiente aniversario e intelectual peruana a travs de dos generaciones
filosficas, la de 1905 y la de 1925. Surgi as entre nosotros un encendido
entusiasmo por la filosofa y por lo que se tena por expresin de ella, el vitalismo
bergsoniano. Al primado de spencer en las dcadas anteriores sucedi un
dominio no menor de Bergson. Las dos generaciones mencionadas pueden ser
caracterizadas adecuadamente como bergsonianasn pues en ellas es notable el
impacto de las doctrinas del gran metafsico francs y la utilizacin mltiples de
sus motivos centrales.
La primera est integridad por un grupo de brillantes intelectuales interesada en
los estudios de literatura, historia, y ciencia social, cuyas posiciones ideolgicas
fundamentales se orientan hacia la restauracin de los
valores y principios tradicionales, aunque varan en ellos el ritmo y la data de la
opcin conservadora. En filosofa destacan: Francisco Garca Caldern (1883-
1953), autor de serios ensayos sobre la cultura y la sociedad pe ruanas. Como
filosofo no produjo ningn libro orgnico, sino ensayo y crnicas, a travs de las
cuales difundi en el Per y en Hispanoamericana las ideas y doctrinas de los
franceses. Aparte de Bergson, su pensamiento est influido por Guyau,

41
Fouille, Nietzsche, James y Boutroux, as como por el ensayista uruguayo Jos
Enrique Rodo, que fue mentor de toda su generacin.
Vctor Andrs Belande (1883-1967) se interes tambin por los estudios
sociales e historias, adems del derecho y la poltica. En filosofa, que profeso
en San Marcos y, luego en la Universidad Catlica, evoluciono desde el
positivismo hasta el agustinismo, pasando por periodos de fuerte influencia de
Bergson, Kant y Spinoza. Vuelto a la fe catlica, abraza con l la filosofa de
la iglesia, en la que ve potenciado la substancia del saber filosfico de todos los
tiempos. Desde la cumbre suprema de la sntesis cristiana puede contemplarse
lo que Wilson ha llamado acertadamente: unidad de la experiencia filosfica. La
filosofa perenne ha resistido en el transcurso de los siglos el huracn de las
doctrinas y la violencia conmocin de las revoluciones. Se ha enriquecido con
los despojos de todos los sistemas que sus direcciones extremadas; y se yergue
hoy mismo majestuosa, con juventud eterna.
Otra representante de esta generacin es Oscar Mir Quesada (1884) quien se
interes tempranamente por Nietzsche y por Guyau y ha mostrado, a diferencias
de sus coetneos, una persistente inclinacin por los temas de epistemologa y
por los puntos de vista .crticos y agnsticos. A travs de sus numerosos escritos
se delinea una suerte de positivismo crtico segn el cual la filosofa es un saber
meramente hipottico, encargado de unificar el conocimiento cientfico,
reflexionar sobre sobres sus condiciones e investigar los factores subjetivos del
conocimiento. De otro lado, acepta una fundacin ltima de las matemticas.
Para l en efecto, el apriorismo matemtico no es obstculo al reconocimiento
de este hecho, pues como dice en su ensayo sobre El nmero y la realidad.
Los datos arrojados por el clculo, que coinciden con la realidad, son los mismos
que le pedimos prestados a esa realidad y que ella nos otorga mediante la
medida directa o indirecta de los fenmenos y de las cosas.
La viva inquietud intelectual de Oscar Mir Quesada y su amplitud de intereses
tericos, gracias a la que ha mencionado, finalmente al notable historiador Jos
de la Riva Agero (1885-1944), que contribuy decisivamente a la renovacin de
los estudios de derecho en los que introdujo los conceptos y doctrinas de
la escuela terica de Savigy, STAHL y Von Ihering. Riva Agero fue tambin
influido poderosamente por Bergson, antes de retronar al catolismo y de adoptar
su filosofa oficial, as como otras posiciones conservadoras en doctrinas social

42
y poltica. En el terico de la Evolucin creadora vio una rica veta de motivos
doctrinarios capaces no slo de renovar la filosofa sino de impulsar cambio
nacional.
La influencia de Bergson no se circunscribi a la Universidad. Alcanzo a la
literatura, al arte y a la poltica, y en sta no slo fue adoptado y encomiado por
el bando conservador, sino que fue tambin maestro de pensar de figuras tan
caracterizadamente revolucionarias, como Jos Carlos Maritegui, de quien nos
ocuparemos ms adelante. Sin embargo, su ms fuerte bastin fue la enseanza
filosfica universitaria. La generacin de 1920 estuvo casi enteramente bajo su
signo en gran parte por la accin del magisterio de Deustua. Entre los
representantes de dicha generacin, el ms cercano a Deustua.

1.1.8. La Filosofa Actual

Con Mariano Ibrico (1893), el vitalismo bergsoniano prolonga su influencia en

la filosofa actual peruana. Partiendo de esta orientacin especulativa, con cuyo
seno maduro los temas de su especulacin ulterior, Ibrico ha llegado a una
sugestiva de la animacin del cosmo. Aunque hinca sus races en la experiencia
esttica, la tesis de Ibrico va ms all, pues acenta el momento de positividad,
de plenitud real del nexo fenomnico que la contemplacin integra al sujeto. El
momento realista e interior de la conciencia del mundo, que el subraya, deja
trasparecer las motivaciones hondamente religiosas que mueven su pensar.
Consciente de este movimiento interno de su pensamiento, el propio filsofo a
propsito de los ensayos reunidos en su libro el nuevo absoluto:
Es fcil observar que el inters concedido en los primeros estudios de esta serie
que la vida, esttica, se desplaza en los ltimos hacia la vida religiosa. Por qu?
Sin duda porque una concepcin esttica de la existencia por profunda que se la
suponga, adolece de cierto desde espectacular respecto de los contenidos
vitales que examinan, mientras que la concepcin religiosa con la ms profunda
seriedad metafsica y tica. De esta suerte la religin aparece como la nica
posibilidad de devolver al hombre en esta poca turbada, junto con el sentido
csmico, el sentido interior de la vida. La vivencia metafsica y religiosa nos pone
en contacto con el absoluto, pero un absoluto que no hay que concebir al estilo
de instancia rgida y consumada de tradicin ontolgica, sino como principio
dinmico en que todas las diversidades en momentos facticos son, a la vez,
43
conservados y consumados por la vida: en absoluto viviente el pasado subsiste,
pero como un resto arqueolgico, sino como una resonancia como una
resonancia incluida en el destino imprevisible del todo. Y en general el pasado,
el presente y todos los momentos de la existencias son eternos y efmeros;
permanentes y fugaces ningunos se repiten porque cada cual trae un mensaje
nico, pero todos quedan integrando la confidencia interminable del espritu
universal.
Influido por el pensamiento de Ludwig klages, aunque sin segar la frente
bergsoniana de su inspiracin metafsica, ibrico integra su doctrina como una
teora de las formas del. Conocimiento, segn la cual, frente al pensar racional y
decisivo, existe una especie de conocimiento simblico no intelectual. Cuando
opera este ltimo, el sujeto se vale de expedientes metafricos y analgicos para
penetrar en el hondo del mundo y aprehender su sentido ltimo. Hay por esto, a
lado de la filosofa racional una filosofa simblica que llega a certezas absolutas
por comunicacin directa, de alma, a alma, con la vida csmica y sus sino. Ahora
bien " como lo que viene de la vida y se dirige a la vida el destino-dice nuestro
autor resulta que la filosofa simblica es en el fondo una intuicin, para
emplear esta palabra en su asuncin ms literal, acaso la ms profunda y
autentica, una teora del destino" la concepcin de Ibrico, que se inici en la
superacin del positivismo por la crtica del mecanismo y de la defensa de la
evolucin creadora, ha venido a convertirse as en una doctrina metlica de
fuertes acentos msticos al estilo neoplatnico.
Psiquiatra de acendrada vocacin filsofo, Honorio Delgado (1892) ha
profundizado en los aspectos especulativos de la psicologa y
la biologa disciplinas de la que es serio conocedor. En su concepcin subraya
el momento blico de la realidad, reflejo de un orden supe temporal absoluto
de valores, queda unida a lo creado. Para l. Una y a la misma ley rige
la arquitectura de la naturaleza da sentido a la economa de la biosfera y al ser
psicofsico individual, aunque el margen de libertad vaya de aumento de uno a
otro extremo aunque la esencia de cada ser y el plano de diferentes virtualidades
se revele de modo distinto en lo vital y espiritual de lo anmico. Los valores son,
o su juicio, instancias irreductibles a lo fctico psicolgico y natural, y constituyen
un reino autnomo aunque vinculado con lo trascendencia, de la cual el mundo

44
de lo experiencia recibe su sentido. Delgado pone especial nfasis en la funcin
axiolgica y ontolgica de la trascendencia.
Sin sta declara lo. Inmanente quedo coma puro hecho emprico: no se ilumina
ni rehace transparente, dejando al hombre reflexivo en la desesperacin de su
insignificancia con el espritu abocado o lo nodo como fin ltimo.
Este "idealismo objetivo" que as quiere llamar Delgado o su posicin recoge
muchos de sus elementos rectores de la filosofa helnico, sin dejar de dar un
lugar importante en lo economa de la doctrino al momento cristiano de la fe; se
mantiene, a lo vez, muy cerco. De ciertas corrientes del pensamiento
contemporneo axiolgico y metafsico, como las que representan Blondel,
Hosserl, Scheler, Jaspers y Nicolai Hartmanil Las consecuencias ticas y
educativas de sus tesis mayores, que han sido expuestas principalmente en el
libro La formacin espiritual del individuo poner el nfasis en un concepto
aristocrtico de la vida que est en la ribera opuesta a los ideales de
la democracia burguesa y proletario de lo edad moderna.
Lo obra de Delgado ha sido al mismo tiempo lo de un investigador y lo de un
divulgador de las ms recientes tendencias cientficas y filosficos. En este
ltimo aspecto sealo particularmente el trnsito de lo influencia filosfico
francesa a la Alemana, que habr de ser dominante en el Per entre los aos
treinta y cuarenta cinco.
Esa orientacin tiene la siguiente promocin filosfica. En ella, Enrique Barboza
(1903-1967) fue influido inicialmente por el historicismo idealista de Croce y
Gentile y luego hizo suyos los puntos de vista de corte fenmeno lgico y
existencia lista. Manuel Argelles (1904) estudi a Eucken y tambin deriv a
la fenomenologa. Julio Chiriboga (1896-1956), que tuvo una notable influencia
en la renovacin de la enseanza filosfica en San Marcos, en donde implant
el sistema de los seminarios, se reconoce cerca de la orientacin de Nicolai
Hartmann. Por su porte, Ramiro Prez. Reinoso adopt y divulg el pensamiento
de Spengler.
La influencia de la fenomenologa y la filosofa alemana deja existencia se
robusteci expandi por accin de las siguientes generaciones de profesores,
muchos de los cuales han sido formados en universidades extranjeras.
Debemos mencionar aqu a Carlos Cueto Fernandini (1913), especialista en
educacin y en psicologa; quien trabaja en una fundamentacin de la psicologa

45
a base de la renovacin y extensin del concepto de intencionalidad. En filosofa
se orienta en la direccin de Husserl y su escuela, aunque ha frecuentado
tambin los autores de lengua inglesa. Lus Felipe Alarco. (1913) hace suyos
puntos de vista concordantes con el ontologismo crtico de Nicolai. Hartmann,
cuyas ideas ha expuesto en sus trabajos escritos y en sus cursos universitarios;
se ha preocupado especialmente por los problemas de la metafsica y de
filosofa de la educacin. Jos Russo Delgado (1917) ha sido influido por el
historicismo y el existencialismo; destacan sus trabajos sobre Nietzche y
Martn Heidegger, filsofo este ltimo a quien, adems, ha traducido. Nelly
Festini (1921) se ha interesado por el temo kantiano de lo imaginacin y se ocup
preferentemente de esttico, disciplina en la que muestra huellas de la influencia
de Geiger y lo corriente fenmeno lgica. En los promociones ms jvenes,
sobresale Vctor Li Corrillo (1928), cuyos trabajos de historio de la filosofa griego
se cuentan entre los ms serios de la Amrica Latina; ha traducido y expuesto a
Heidegger, con quien estudi en Friburgo, as como a otros pensadores
contemporneos. Son asimismo de gran mrito los trabajos de Antonio Pea
Cabrera (1928) sobre filosofa medieval campo en el que es el ms destacado
especialista peruano.
En los ltimos aos se han difundido mucho entre nosotros las filosofas .de
lengua francesa e inglesa. Estas ltimas han penetrado en la medida en que se
acenta el inters por los temas lgicos y epistemolgicos. El profesor que ms
ha contribuido en este sentido y a quien se debe la reforma de lo enseanza de
la lgica en la Universidad peruana es Francisco Miro Quesada (1918). Sus
primeros estudios lo sitan en el crculo de la filosofa fenomenolgica, de la que
habr de desplazarse hacia los temas lgica-matemtico y de teora de la
ciencia, sin dejar, por esa, de interesarse por los problemas especulativos y
antropolgicos que, para l, ofrecen la materia de un filosofar no riguroso,
eliminable incluso indispensable en el conjunto de la filosofa.
Las investigaciones epistemolgicas de Mir Quesada, centradas en el
problema de, la explicacin cientfica y la validez matemtica, lo han llevado a
reconocer la existencia de principios vlidos o priori dentro del cuadro de una
razn que es, sin embargo, histrica.

46
La razn es histrica dice en su libro ms reciente porque sus principias
evolucionan a travs del tiempo. El complejo originario de evidencias que hace
posible la constitucin del conocimiento racional lgico-matemtico sufre
mutaciones, va perdiendo cuerpo, se va disgregando a travs de la historia. Pero
este procesa no conduce a una disolucin final, a una relativizacin total de la
razn. Este procesa tiene una direccin; est impulsado por un vector: la
depuracin de las evidencias racionales a travs del rigor de la formalizacin.
Este racionalismo histrico, al por que da cuenta del cambia de las certezas del
conocimiento, no descarta, segn Mir Quesada, la existencia de principios
suprahistricos de validez, con lo cual quedo neutralizado todo conclusin
escptico lo mismo tiempo que todo tentacin dogmtica y absolutista.
Tambin se interesan por lo problemtica epistemolgico, Walter Pealoza
(1920), que ha estudiado el contraste entre !as formas del conocimiento griego y
moderno, tomando como trminos de referencia los sistemas presocrticos y la
doctrina gnoseolgica kantiana, y Gustavo Saco (1917), quien se consagra
tambin a los trabajos psicolgicos. Los estudios de lgica as como los
de historia de la filosofa, son cultivados tambin por Juan Bautista Ferro (1920),
autor de dos tesis de alto nivel acadmico sobre el problema de la decidibilidad.
Por accin de todos estos profesores, que ejercen en San Marcos, se ha definido
en el Per uno lnea de pensamiento riguroso, propicio ms a la reflexin crtica
que a lo especulacin metafsica, que se consolido por la difusin e influencia
crecientes en los medios acadmicos de autores como Wittgenstein, Moore,
Carnap, Ryle y los representantes de la escuela analtica lingstico inglesa
En otras universidades se impulsan asimismo los estudios filosficos. Se debe
mencionar especialmente a este respecto la Universidad Catlica del Per, que
es el centro de irradiacin y de estudio del pensamiento filosfico catlico en el
Per. A ella se vinculan, por su formacin o su docencia, adems de Vctor
Andrs Belande, ya citado, el P. Lus Lituma (1908), Mario Alzomora Valdez
(1909), iniciador del movimiento neo tomista peruano, que suscribe en lo
fundamental los tesis de esta orientacin, aunque aprovecho tambin el aporte
de otros corrientes, como lo axiologa fenomenolgica de Max Scheler; Carlos
Rodrguez Pastor (1900); Alberto Wagner de Reyna (1915), que busca conciliar
el pensamiento catlico con las modernas corrientes de la filosofa de la
existencia, especialmente la heideggeriana: Wagner Desiaca, adems,. Como

47
estudioso y traductor de Aristteles y Santo Toms; y los sacerdotes Gerardo
Alarco, Falipe MacGregor, y Antonio San Cristbal. Otros profesores son Jorge
del Busto, Antonio Pinillo y Enrique Torres Llosa. En las promociones ms
jvenes destacan Beatriz Benoit Larcor, quien ha investigado en el concepto de
historicidad en lo filosofa contemporneo, Alfonso Cobin Machiovel!o,
prematuramente desaparecido, que se inclin por los temas de la antropologa
filosfica, y Lus Felipe Guerra, que est interesado en la problemtica de la
lgica y la teora del conocimiento: y ha difundido el pensamiento de Teilhard de
Chardin.
Centro filosfico importante est tambin lo Universidad de Arequipa, en donde
han sido formados y ejercen la docencia Eduardo Azlgaro Bolln (1917), y
Eduardo Gmez Becerra (1918), Manuel Zevallos Vera (1919), y el psiclogo
Miguel ngel Rodrguez Rivas (1920). Entre los estudiosos ms jvenes
destacan Lus Castillo (1928), interesado en lo problemtica de lo teora de
la ideologa y la filosofa del trabajo, Armando Barreda, que ha estudiado el
problema de la expresin, Walter Garaycochea (1928), cuyo tema central es el
conocimiento histrico, Gustavo Quintanilla Paulet especializado en esttica, y
Edgar Guzmn Jorquera, cultivador de la lgica y la filosofa analtica.
Desde lo perspectiva de otros disciplinas, como lo psicologa, el derecho y lo
historia diversos autores aportan una valioso contribucin al pensamiento
filosfico peruano de nuestros das. En el campo de los estudios psicolgicos,
en que tuvo carcter de obro pionera en puesto de rigor y modernidad la ya
citada Psicologa de Mariano Iberico y Honorio Delgado, tiene especial
importancia lo obra desarrollado por el investigador. Alemn, nacionalizado
peruano, Walter Blumenfeld. (1882-1967), introductor de la psicologa
experimental en el Per. En efecto, Blumenfeld, que haba sido slidamente
formado en filosofa en Alemania, contribuy con hondura y entusiasmo
al debate filosfico peruano, especialmente en el campo de la tica. Otros
estudiosos de lo psicologa son los ya citados profesores Saco y Chiappo, y
Enrique Solari, Lus A. Guerra, Humberto Rotondo, Carlos Segun, Francisco
Alarco, Emilio Mailuf. Entre los ms jvenes figuran Reinaldo Alarcn, Baldomero
Cceres, Victor R. Gonzlez Moreyra, Carlos Franco.

48
En derecho se han interesado por la problemtica filosfica Juan Bautista de
Lavalle, Jos Len Baronniarn y Mario Alzamora Valdez. Desde la perspectiva
histrica, por el tratamiento explcito de temas de filosofa de la e historia y por
su interpretacin de la historia peruano de aliento filosfico, se inserta en el
desenvolvimiento de la filosofa, Jorge Basadre (1903), que es uno de los ms
notables historiadores del continente. Tambin se ha interesado por la filosofa
de la historia Carlos Daniel Valcrcel y por los estudios de historia de las ideas
Alberto Tauro; Ral Ferrero, Jos Durand Flores, Pablo Macera, Manuel Meja
Valera y Maria Luisa Rivara de Tuesta Otro contribucin interesante es la de los
estudiosos del arte y la literatura, entre los que debe mencionarse al poeta Jos
Mara Egurren, autor de ensayos llenos de aliento filosfico, y al crtico Guillermo
Salinas Cosso, que ense esttica en San Marcos.
Como en los anteriores periodos del pensamiento peruano, en la actualidad el
debate ideolgico poltico es tambin un fermento de anlisis y difusin de
conceptos y doctrinas filosficos. Entre las nuevas corrientes polticas, la del
Accin Popular se orienta en el sentido de una revaloracin del espritu de la
cultura antigua del Per, que intenta conciliar con los principios de la moderna
civilizaci6n tcnica. Son figuras representativas de esta direccin ideolgica, el
fundador del partido, Fernando Belande Terry, y el filsofo, ya mencionado,
Francisco Mir Quesada. De otro lodo, el abogado y poltico Hctor Cornejo
Chvez es la ms destacada figura del grupo demcrata cristiano, que se
inspira en los principios de la filosofa la social de la iglesia catlica. Como figura
independiente, debe consignarse aqu el nombre del expresidente Jos Lus
Bustamante y Rivero. Finalmente, el Movimiento Social Progresista, busca
conciliar en sus tesis doctrinarias los postulados del socialismo y los aportes de
la antropologa existencial y se muestra as fuertemente influido por los
pensamientos filosficos contemporneos.

49
1.1.9. Los Pensadores Actuales

Mariano Ibrico Rodrguez

Naci en Cajamarca, el 11 de Abril de 1842. Hijo de Mariano Ibrico y
Concepcin Rodrguez. Estudi en el colegio "San Ramn" (Cajamarca). Realiz
Doctorado en Letras, Ciencias Polticas y Administrativas y Derecho, en San
Marcos, donde fue Catedrtico de Filosofa Subjetiva e Historia de la Filosofa
Contempornea.
Gracias a una beca, proporcionada por la universidad (1927), realiza estudios de
perfeccionamiento en Francia. Ejerci la Magistratura en la Corte de Hunuco,
Junn y Lima. Fue representante del Per ante el Comit Jurdico Internacional
del Ro de Janeiro. Fue rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos
(1952 - 1955); y ejerci, fugazmente en el Ministerio de Educacin (Diciembre -
1955).Es considerado como uno de los ms
distinguidos filsofos contemporneos del Per; su obra muestra la influencia de
Bergson y Klages. Es autor de las obras: "El Nuevo Absoluto" (1926);
"Meditaciones Filosficas"; "El sentimiento de la Vida Csmica" (1939 - 1946);
"Perspectivas sobre el Tema del Tiempo" (1958).En colaboracin con Honorio
Delgado, public un tratado de Psicologa. Public "La Transrealidad del Objeto
Potico" (Rev. Letras).
Su obra es muy amplia, pero hemos distinguido, dentro de ella, tres etapas (Cf.
las periodificaciones de J.G. Llosa en La filosofa humanista de Mariano Ibrico,
Lima 1952, Salazar Bondy, Historia de las ideas..., 1967, Mir Quesada,
Despertar y proyecto de filosofar latinoamericano, Mxico (1974):
La positiva, representada por la tesis El Carcter (1913).
La bergnosniana, que comprende: la fase estetizante: Una filosofa esttica
(1920), y la fase religiosa: El nuevo absoluto (1926). La etapa de la madurez, en
la que se distinguen cuatro fases: la del descubrimiento de las contradicciones
en la unidad, que abarca el artculo l viaje del espritu" (1928) y el libro La
Unidad divina (1932); la del hallazgo del ritmo csmico, sobre todo en el paisaje,
que comprende las notas sobre el paisaje de la Sierra (1937) y El sentimiento de
la Vida csmica (1939) - y cronolgicamente - los Principios de Lgica jurdica
(1944), la filosofa de la Aparicin. Ensayos sobre el ser y el aparecer (1950) y,
las obras posteriores vinculadas a esta ltima: Perspectivas sobre el tema del

50
tiempo (1958), El espacio humano (1969) y La aparicin histrica (1971), en que
se bosqueja una filosofa del tiempo del espacio y de la historia, pero que no
llega a constituir una etapa aparte. Nosotros nos ocuparemos aqu slo de La
aparicin, el mejor libro de Ibrico, y de su crtica de la poca contempornea.
La aparicin comprende dos partes.
- La primera trata, la poesa, que segn Ibrico, es un testimonio invalorable para
estudiar el tema que lo ocupa y, porque es una zona de meditacin preliminar a
la intuicin de la problemtica y de la significacin del aparecer.
- La segunda parte trata del objeto de la investigacin. Existen tres modos de
concebir el ser: el lgico, las existencias, y el esencial. Iberico se constrie al
estudio del ser segn el modo existencial.
El anlisis de la idea de ser, lleva al autor a formular dos proposiciones: que el
ser es uno y que es: alteridad. Por otro lado, la intuicin del ser particular,
muestra que es aparicin y desaparicin, que el ser se determina como existen
por su esencia y que el ser es para ser contemplado, es decir, que el reflejo es
espectacular del aparecer, es condicin de existir. El ser est vinculado al
aparecer, por la creacin y l retorno.
Existe una unidad entre el ser y el aparecer? S, piensa Ibrico, es la realidad,
cuyas caractersticas son: la participacin, la aparicin y la transitividad.
Una descripcin del aparecer muestra: l es una heterogeneidad inexhaustible,
que se despliega en el espacio y en el tiempo. l es un aparecer a un alma. l
est sujeto a las leyes empricas del contraste y de la alternacin rtmica. l se
da segn modos y relaciones comparables a las existentes en el mundo de la luz.
Todo aparecer expresa o dice relacin al ser. El desarrollo de estas
proposiciones ensea que estas tres unidades ontolgicas o existencia ras - ser,
aparecer y reflejo espectacular del aparecer - se corresponden, se implican y se
reclaman: el ser aparece, la aparicin es y el reflejo del alma aparece y es.
En el plano de la especulacin metafsica hablamos de la derivacin de lo
mltiple a partir de lo uno y de la reduccin de lo mltiple a lo uno. El trnsito
mismo del ser al aparecer y a la inversa es impenetrable al pensamiento
conceptual y slo puede ser descrito con los trminos de creacin y milagro. A
su mtodo de captacin de lo real, Ibrico lo denomina intuitivo, y habla de su
pensamiento como una filosofa de la superficie - aunque manifiesta que desde
otro punto de vista es una filosofa de la profundidad.

51
Ibrico ha realizado dos consideraciones sobre la crisis de la poca
contempornea.
La primera est contenida en su libro El nuevo absoluto (1926) en el ensayo que
da su nombre al volumen. Segn el autor, la agitacin de la poca est
caracterizada por la soledad del hombre actual en el tiempo, por la voluntad
religiosa que se advierte y por el Nuevo Absoluto que irrumpe. Para lo primero,
la solucin es crear mediante la tcnica de la cultura un nuevo anhelo sacro. La
ruptura con la tradicin ha puesto de manifiesto precisamente una nueva
voluntad religiosa, como se nota en el socialismo y en la nueva metafsica. Esta
ltima postula un Nuevo Absoluto, que ya no es esttico como en el pasado sino
dinmico.
La segunda crtica de nuestro tiempo se encuentra en el volumen "La aparicin
histrica" (1971) en el artculo "Homogeneidad y divisin". La tesis de este
ensayo es, mientras en el mundo contemporneo aumenta la homogeneidad -
como se puede observar del predominio del sentido econmico de la vida, de la
universal fe en la tcnica y del creciente pragmatismo -, no se produce
paralelamente un mayor crecimiento de la armona, del entendimiento y de la
paz, sino una divisin cada vez mayor. Esta divisin es horizontal, entre grupos y
Estados; y vertical, en el propio seno de las diversas comunidades nacionales.
La solucin que Ibrico propone para remediar este problema es "defender y
preservar el acervo tradicional, la idiosincrasia de la propia nacin contra la
marea de la igualacin cosmopolita", con lo que cree que no slo se sirve a la
causa del particularismo, sino adems al imperativo de mantener la viviente
unidad de lo diverso. Fallece en 1974.

Jos Carlos Maritegui

Jos Carlos Maritegui naci en Moquegua, el 14 de junio de 1894 en
una familia muy modesta. Sus padres fueron Mara Amalia La Chira Ballejos y
Francisco Javier Maritegui Requejo, tuvo dos hermanos: Guillermina y Julio
Csar. Cuando Jos Carlos era muy nio su padre abandon el hogar por lo que
la familia se traslad a Huacho, ciudad de origen de su madre. En 1902
Maritegui sufre un accidente en la escuela y es internado en la clnica Maison
de Sant de Lima. Su convaleca es larga y queda con un problema en las
piernas que lo acompaara el resto de su vida. Este mal le impide terminar sus

52
estudios primarios. En 1909, con apenas 14 aos ingresa a trabajar en el diario
"La Prensa" como ayudante de linotopista, y luego se desempea como corrector
de pruebas. A pesar de no haber culminado sus estudios escolares, Jos Carlos
public su primer artculo periodstico en 1911, firmando con el pseudnimo
"Juan Croniqueur", a partir de all comienza a escribir regularmente en "La
Prensa" y a colaborar con la revista "Mundo Limeo" y otras publicaciones,
cultivando varios gneros literarios, desde policiales hasta sociales,
desde cuentos hasta hpica, desde obras de teatro hasta artculos para revistas
femeninas. En 1916 ingresa a trabajar en el diario "El Tiempo", como redactor
principal y cronista parlamentario. En 1917 publica su propio diario "La Noche",
opositor al gobierno de Jos Pardo. Luego estudia latn, recibe un premio
periodstico de la Municipalidad de Lima y es elegido vicepresidente del Crculo
de Periodistas de Lima.
En 1918 colabora con el diario socialista "Nuestra poca" donde critica
la estructura social vigente. En 1919 cre el diario "La Razn" desde donde
apoy la Reforma Universitaria y las luchas obreras. Critica al presidente
Augusto B. Legua y se vuelve la voz de los obreros al fundar la Federacin
Obrera Regional Peruana. El diario "La Razn" fue clausurado por el gobierno
de Legua.
Jos Carlos viaj a Italia gracias a una beca del propio gobierno de Legua, que
quera deshacerse de l. En Gnova conoce a Anna Chiappe, con quien se cas
en 1921 y juntos tuvieron cuatro hijos. Maritegui recorre varios pases europeos
y se alinea al marxismo. Desde all colabora con el diario "El Tiempo".
En 1922 funda la primera clula comunista peruana, junto con Csar Falcn,
Carlos Roe y Palmiro Machiavello. Luego asiste a la Conferencia Internacional
convocada por el Concejo Supremo de la Sociedad de las Naciones.
El 17 de marzo de 1923 regresa a Lima e inicia un ciclo de conferencias en la
Universidad Popular Gonzlez Prada, titulado "Historia de la Vida Mundial".
Colabora en diversos diarios y revistas. En octubre de ese ao fue detenido
cuando elaboraba la revista "Claridad" pero puesto en libertad inmediatamente.
En 1924, su salud sufre un revs, logra salvar su vida pero le fue amputada una
pierna. Sin embargo, su produccin literaria se incrementa. Sale la revista
"Claridad", dedicada a Lenin y funda la Editorial Obrera Claridad. Tambin
colabora con la revista "Mundial" con su seccin "Peruanicemos al Per". En

53
1925 publica su primer libro, "La Escena Contempornea" y funda la Editorial
Minerva.
En setiembre de 1926 sale a circulacin la revista "Amauta", donde publica sus
"7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana", por captulos. En 1927 el
gobierno de Legua denuncia la existencia de un "complot comunista", por lo que
se inicia una represin contra obreros, sindicatos e intelectuales. La revista
"Amauta" es clausurada y Maritegui es recluido en el Hospital Militar. Sin
embargo, en diciembre de ese ao, la revista "Amauta" logra volver a circulacin.
En 1928 Maritegui rompe con el APRA (Alianza Popular Revolucionaria
Americana, del lder Vctor Ral Haya de la Torre) y funda el Partido Socialista y
la revista proletaria "Labor". Un ao ms tarde, funda tambin la Confederacin
de Trabajadores de Per (CTP). Enva delegados al IV Congreso de la Sindical
Roja en Mosc, definiendo su orientacin ideolgica.
En 1929 publica su libro "La Novela y la Vida". Se forma la Central General de
Trabajadores del Per (CGTP) y Maritegui es nombrado miembro del Concejo
General de la Liga Anti-Imperialista por la Tercera Internacional Socialista. En
setiembre de ese ao su casa fue allanada por la polica y clausurada su revista
"Labor".
El 16 de abril de 1930 Jos Carlos Maritegui falleci en Lima con apenas treinta
y seis aos de edad y debido a su ardua labor poltica en defensa
del sindicalismo y el proletariado, as como por su innovador pensamiento
poltico, es reconocido como "El Amauta" del Per , es decir, el Maestro, en
quechua. El pensamiento mariateguista ha marcado el siglo XX en el Per y ha
influenciado a muchos movimientos polticos peruanos y latinoamericanos.
Francisco Miro-Quesada Cantuarias
Naci en Lima, el 21 de Diciembre de 1918. Sus padres fueron Oscar Miro-
Quesada De La Guerra y Josefina Cantuarias. Inici sus estudios en el Colegio
de los Sagrados Corazones de Passy (Francia) y la Secundaria en el Colegio
Antonio Raimondi (Lima). Estudi en la Universidad Catlica, gradundose de
Abogado y en la Universidad Mayor de San Marcos, donde opt el grado de Dr.
en Filosofa. En 1940, ejerci la docencia en la Facultad de Letras de la
Universidad de San Marcos, en la especialidad de Filosofa Contempornea.
Aos ms tarde (1952), viajara a Francia, Italia e Inglaterra, becado por la

54
UNESCO, para estudiar la formacin del profesorado secundario. Sus
principales actividades han sido la filosofa y el periodismo.
Se ha distinguido por introducir la lgica y las corrientes epistemolgicas
contemporneas en el Per. Contribuy a la fundacin de la Sociedad Peruana
de Filosofa, cuya presidencia ha ejercido y fue miembro de nmero de la
Academia Peruana de la Lengua (1971). Como sub-director de El Comercio,
asumi la responsabilidad de editar el Suplemento Dominical (1953).
Francisco Miro-Quesada fue por aos el idelogo de Accin Popular. Para Mir-
Quesada es fundamental la concepcin de un Humanismo Situacional,
postulado no en nombre de ideas, sino del reconocimiento de la condicin del
hombre del otro.
Dict las Ctedras de Filosofa del Derecho en la Facultad de Derecho de la
Universidad de Lima, a la vez, que dirigi el Instituto de Investigaciones
Filosficas del mismo Centro Superior.
En el primer gobierno del Arq. Fernando Belaunde Terry, fue nombrado Ministro
de Educacin Pblica (1963-1964), pero renunci al cargo al ser censurado por
el Parlamento compuesto en su mayora por la coalicin de los partidos Apra y
Unin Nacional Odrstica.
En su cargo, realiz varias innovaciones, entre las principales tenemos: la
creacin de una oficina especialmente dedicada a atender a los padres de
familia, otra orientada a la atencin de los miembros del gremio magisterial;
la construccin masiva de aulas utilizando los mtodos de cooperacin Popular;
la aplicacin, por primera vez, de mtodos de Educacin Bilinge en el Per y,
la incorporacin de un alto porcentaje de poblacin escolar primaria al Sistema
Educativo, as como la planificacin cientfica del desarrollo Educativo en el
Per.
Ha publicado libros sobre diversos temas, como la lgica matemtica, filosofa
de la cultura y filosofa del derecho.(Julio 1963 - Setiembre 1964)
En un paper de 1953 ("Outline of my philosophical position", en Southern
Philosopher. University of North Carolina, 1953", Vol. 2, pp. 1-5) Mir-Quesada
ha delineado su posicin filosfica: que diferencia la Filosofa del Siglo XX de la
Filosofa anterior, es la importancia que en aquella ha alcanzado la lgica y la
epistemologa. Gracias a estas disciplinas, se puede decir que hoy existe un
aspecto de la filosofa que es verdaderamente cientfico; no obstante, seguimos

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hablando de Filosofa, porque las proposiciones resultantes conciernen a
cuestiones de principio y porque la filosofa es, precisa, ante, la ciencia de los
primeros principios.
Segn Mir-Quesada, las tareas filosficamente ms importantes del presente
son en el plano de la teora la elaboracin de un nuevo concepto de la razn y
en la prctica el anlisis de la situacin y el destino del hombre-destino que no
es Dios para el autor que por entonces se autodenominaba "atesta nostlgico";
posteriormente, ha virado a este respecto a una suerte de pantesmo.
En Apuntes para Una Teora de la Razn (1963), Mir-Quesada ha afrontado la
primera tarea, en donde, expone que el sistema de evidencias tradicionales de
la razn ha caducado parcialmente. Sin embargo, hacer esta constatacin, cree
que no lleva simplemente a rechazar la razn, sino a la comprobacin de que
hay un proceso de depuracin de las evidencias racionales a travs del rigor de
la formalizacin. Por esto, es fundamental plantear el problema de la relacin
entre conocimiento y lenguaje. El paso de los lenguajes vernculos a los
formalizados atestigua, que el hombre pasa de una visin del mundo subjetiva
genricamente a una visin objetiva y universal, esto es, racional.
En su artculo "Metateora y razn" (1968), Mir-Quesada ha llevado esta
investigacin un paso ms all, al distinguir dentro de la razn dos vertientes:
una algo rtmica o mecnica y otra potica o creadora (que
encuentra soluciones aunque no existan algoritmos que conduzcan a ellas).
En otro trabajo, "Sobre el concepto de razn" (1975), el autor ha sostenido que
la reflexin sobre la multiplicidad de las lgicas (instuicionista, polivalente, de
la probabilidad, modal, lgicas heterodoxas) nos muestra coincidencias que
prueban:
Hay principios racionales comunes a estos sistemas, tales principios, revelan
una estructura racional profunda, la razn es un sistema de principios universales
y necesarios, la razn se expande histricamente manteniendo su unidad dentro
de una diversidad, Humanismo y Revolucin (1969) busca exponer la manera
sistemtica y asequible la ideologa humanista y mostrar las posibilidades de
rigorizacin del anlisis ideolgico utilizando ciertos mtodos desarrollados por
el pensamiento filosfico contemporneo. La ideologa humanista se apoya en
el principio de la autotelia -la afirmacin kantiana de que todo hombre es un fin
en s mismo, del que se derivan otros ms. La revolucin consiste en el cambio

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de estructuras, su meta es la velocidad justa y es sentido la desaparicin de la
violencia. En opinin de Mir-Quesada, el humanismo permite fundamentar la
revolucin mejor que la Filosofa Dialctica, ya que sta no admite una
confrontacin con los hechos ni es coherente con los resultados de las Ciencias
Naturales y Sociales.
Adems de estos planteamientos, Mir-Quesada ha realizado otros muy
importantes en el campo de la Lgica, la Historia de las ideas y la Lingstica. En
problemas fundamentales de Lgica Jurdica (1956), sostiene que la Lgica
Jurdica es una especie de lgica aplicada que se basa sobre lo que el autor
denomina "paralelismo normativo-preposicional".
Segn este principio "a toda norma corresponde una proposicin verdadera"-
aunque la inversa no sea cierta -, lo que posibilita "una aplicacin directa de la
lgica proposicional a la derivacin normativa". Despertar y Proyecto del
Filosofar Latinoamericano, (1974) sostiene que en el Filosofar Latinoamericano
hay cuatro generaciones: la primera es la de los "patriarcas" o "fundadores", la
segunda es la de los "forjadores", la tercera es la generacin "tcnica" y la cuarta
es la provisionalmente ltima. Mir-Quesada habla de Filosofar y no de Filosofa
Latinoamericana.
"El proyecto latinoamericano de filosofar puede precisamente definirse como la
decisin de transformar un mero filosofar en un filosofar que d por resultado
una filosofa autntica" (p. 25).
El estudio trata de esclarecer cmo la tercera generacin de la Filosofa
Latinoamericana se dividi en dos grupos: uno "regionalista" y otro
"universalista". Finalmente, en sus tres artculos contenidos en Siete temas de
Lingstica terica y aplicada (1976, el volumen contiene adems cuatro trabajos
de E. Zierer), Mir-Quesada se refiere a la Teora Lingstica como una Teora
Explicativa, a la diferencia entre los lenguajes cientficos y polticos y al problema
de la comunicacin - el que para expresar un conjunto infinito de informaciones
slo dispongamos de un conjunto finito de palabras- y la solucin que le da el
lenguaje.
Francisco Mir-Quesada C. fue por aos el idelogo de Accin Popular. Este
partido fue fundado por Fernando Belande Terry, que procur delinear su
doctrina en La conquista del Per por los peruanos (1959), Pueblo por pueblo
(1960) y El mestizaje de la economa. En estos libros, en sus manifestaciones y

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proclamas, Belande plante las tesis de "el Per como doctrina" de Accin
Popular, que se fundamentara sobre todo en la gran tradicin del Imperio
Incaico. Mir-Quesada trat de desarrollar este planteamiento en La ideologa
de Accin Popular (1964) y en Manual ideolgico. En su opinin, los principios
que dicho partido toma del pasado son la "tradicin planificadora del Per, la
accin popular y la justicia agraria". Es fundamental para Mir-Quesada, la
concepcin de un humanismo situacional, postulado no en nombre de ideas, sino
del reconocimiento de la condicin del hombre del otro.
En los ltimos aos, Mir-Quesada ha renunciado a Accin Popular y ha
desarrollado libremente su idea del humanismo, a la que quisiera ver sustentado
los planteamientos de una "nueva izquierda".

Augusto Salazar Bondy (1925-1974)

Augusto Salazar Bondy, ilustre maestro y filsofo humanista peruano, hermano
del clebre escritor Sebastin Salazar Bondy, naci en Lima el 8 de diciembre
de 1925. Inici sus estudios en el Colegio Alemn y curs la Primaria y la
Secundaria en el Colegio San Agustn hasta 1941. Su formacin superior (1945-
1947) la realiz en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, consiguiendo
su Doctorado en 1953 a los 28 aos de edad. Estudi tambin en la Universidad
Autnoma de Mxico (1948-1950), y en las Universidades de Pars y Munich
(1951-1953).
Desde muy pequeo mostr inquietudes por la investigacin y la enseanza. Es
as como se inicia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos como
profesor asistente. En 1953 fue nombrado Catedrtico Principal de las
Facultades de Letras y de Educacin. En dicha casa de estudios ense durante
casi veinte aos las ctedras de Introduccin a la Filosofa, Axiologa, y tambin
la de Didctica de la Filosofa.
Fue presidente de la Sociedad Peruana de Filosofa, Presidente del Consejo
Superior de Educacin del Per y miembro del Consejo Directivo del Instituto de
Educacin de la UNESCO. Inicialmente interesado en la Fenomenologa y
despus en la Filosofa Analtica, trabaj posteriormente en el campo de la
Axiologa y la tica, la Filosofa e Historia de las ideas en el Per
y Latinoamrica y en la Educacin.

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Salazar Bondy tuvo el mpetu creador y el mpetu de la accin. Sostena que el
pensamiento vala en la medida en que se plasmaba en actos concretos. Salazar
fue una fuerza inteligente y creadora al servicio desinteresado del Per.
El anlisis crtico caracterstico de su pensamiento refleja su insatisfaccin en los
enfoques tradicionales, e incluso modernos, en los campos de la tica y la
axiologa. Afirm que no hay ciencias humanas y sociales neutrales y que el
intelectual -filsofo, cientfico o artista- tiene un compromiso ineludible con la
realidad, son pena de in autenticidad.
Su conocida tesis sobre la Cultura de la Dominacin permiti entender la
necesidad de una cultura libre, es decir, sin dependencia poltica, econmica o
cultural, como requisito indispensable para fundar un pensamiento vigoroso y
autntico. Denunci as las caractersticas negativas del pensamiento peruano:
mistificacin de valores, in autenticidad de la conducta, sentido imitativo de
las actitudes, superficialidad de las ideas e improvisacin de los propsitos. La
solucin que sugiere Salazar al problema de la falta de un pensamiento propio
se basa en la cancelacin del subdesarrollo econmico y de la dominacin
poltica y cultural.
Asimismo, despleg significativos esfuerzos por mejorar la calidad de la
enseanza en el pas, especialmente en el campo de la Filosofa, trabajando
como miembro de la Comisin de la Reforma de la Educacin, durante el
Gobierno Militar del General Juan Velasco Alvarado.
El maestro Salazar Bondy es autor de innumerables obras sobre Educacin y
Filosofa, entre las que podemos mencionar: Historia de las ideas en el Per
Contemporneo, (2 tomos; 1965), La cultura de la dominacin (1966), Existe
una filosofa de nuestra Amrica? (1968), Entre Escila y Caribdis (1969), Para
una filosofa del valor (1971), Bartolom o de la Dominacin (obra pstuma).
Este hombre bueno, laborioso y desinteresado en todas sus actividades, nos
abandon prematuramente, cuando estaba a punto de consolidar un
pensamiento maduro, vigoroso y autntico, el 6 de febrero de 1974, a los 49
aos. Sin embargo, los valiosos textos que nos dej constituirn durante muchos
aos una fuente de aprendizaje, reflexin e inspiracin para futuras
generaciones de jvenes pensadores peruanos.

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 Reflexin Crtica
La exposicin de la monografa es la secuencia de un arduo trabajo de
investigacin que nos lleva a decir como reflexin los siguientes puntos: que la
filosofa en el Per no es una creacin autctona sino ms bien un reflejo de la
reflexin en Europa. Se niega que no exista una filosofa antes de la conquista
espaola y que nuestro pensamiento no es autctono, no sigue una secuencia
ms bien tiene interacciones desde la llegada de los espaoles; ahora los
pensadores tratan de interpretar un mundo globalizado lleno de problemas y
angustias es por eso que hablamos de la tolerancia y armona.

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 Conclusin
Tenemos conocimiento del gran debate que viene ocurriendo en los ltimos
tiempos en el Per, el pensamiento filosfico en el Per se da a partir de la
dominacin con la llegada de la religin y el escolasticismo y que la filosofa en
el Per no existe porque se trata de un pensamiento influenciado por los
pensadores europeos.

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