Compós

Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao
XXVI Encontro Anual da Comps, Faculdade Csper Lbero, So Paulo - SP, 06 a 09 de junho de 2017
A MSICA E A CONSTRUO DE IDENTIDADES EM

AMBIENTES ONLINE 1
THE MUSIC AND THE CONSTRUCTION OF IDENTITIES AT
ONLINE ENVIRONMENT
Laura Seligman 2
Resumo: A midiatizao do cotidiano ganhou impulso com os Sites de Redes

Sociais. ali tambm que os processos de identificao se constroem. As interaes
possveis em sites como o Facebook tornam esses atos uma espcie de representao
de si. Ao publicar algo e ao interagir com publicaes alheias, damos e recebemos
manifestaes de afetos a partir da exposio de uma identidade construda
especialmente para aquele ambiente. Esta investigao procurou representaes do
self a partir do compartilhamento de bens culturais e miditicos. Os procedimentos
metodolgicos envolveram distintas etapas, incluindo Anlise de Contedo. Essa
representao midiatizada resultou em uma prevalncia de msicas como bem mais
publicado e com o maior nmero de interaes. Publicadas em forma de videoclipes,
revelaram uma juventude romntica, que expe sua afetividade na praa pblica das
redes sociais e que usa os videoclipes como mensagens que retratam como ela
gostaria de ser reconhecida.
Palavras-Chave: Msica. Consumo miditico. Identidades.
Abstract: The daily mediatisation is increasing with the Social Networking Sites.
It is there also that the identification processes are built. Possible interactions on
sites as Facebook make such acts a kind of representation of themselves. When you
publish something and interact with other people's publications, we give and receive
affections from the exposure of an identity built for that site. This research studied
representations of the self, looking to the sharing of cultural and media assets. The
methodological procedures involved distinct steps, including content analysis. This
mediated representation resulted in a prevalence of songs as much published and
with the largest number of interactions. Published in the form of music videos, they
revealed a romantic youth, exposing their affection in the public square of social
networks and using music videos as messages that depict how they would like to be
recognized.
Keywords: Music Mediatic Consume. Identities.
1
Trabalho apresentado ao Grupo de Trabalho Estudos de Som e Msica do XXVI Encontro Anual da Comps,
Faculdade Csper Lbero, So Paulo - SP, 06 a 09 de junho de 2017.
2
Professora na Universidade do Vale do Itaja, Doutora em Comunicao e Linguagens, Mestra em Educao,
Jornalista. Email: seligman@univali.br
www.compos.org.br 1
www.compos.org.br/anais_encontros.php
1. As representaes no ambiente online
As representaes compem os mundos que construmos para ns mesmos e para

conviver com os outros. Representar, para Serge Moscovici (2004) uma maneira de pensar
e interpretar a realidade cotidiana. As representaes sociais dizem respeito s
individualidades e as trocas feitas pela coletividade que compem. Elas vo sendo
construdas desde o nascimento pelas experincias a que somos submetidos. Esses conceitos
que construmos so mutveis, dependem de individualidades, mas tambm do contexto scio
histrico em que essa representao emerge. Assim, os jovens, que j foram representados
como adultos incompletos, ou que nem mesmo eram considerados na Idade Mdia, por
exemplo, tambm j foram retratados como rebeldes ou como motor poltico de revolues.
Hoje, ser jovem tem mltiplas tradues, muitos canais para se manifestar e para gritar ao
mundo como querem ser vistos, tem diversos dispositivos para construir uma autoimagem
com a qual querem ser vistos.
Ao falarmos sobre jovens e as formas como eles vivem e se relacionam, uma questo
frequentemente vem tona a comunicao e as tecnologias implicadas nesses processos,
bem como as transformaes que elas provocam ao longo do tempo. O salto tecnolgico nas
comunicaes tem sido significativo de grandes e inacessveis megacomputadores em
meados do sculo XX para ultramodernos smartphones popularizados atualmente. S no
Brasil, segundo a Nielsen Ibope, ao final de 2015 o nmero de usurios de smartphones
cresceu 48% em um trimestre, chegando a 76,1 milhes de pessoas3. Definir os modos como
a juventude de hoje vive sua vida passa ento pelos processos comunicacionais. Esses
processos no so mais os mesmos de quando s dispnhamos de acesso aos meios massivos
permitem hoje, em princpio, que a audincia exera com mais propriedade seu direito a
selecionar o que v e ainda a interferir no contedo e em sua visibilidade. So tempos em que
a convergncia miditica permite mais intensas interaes.
Dessa forma, definir as culturas juvenis passaria, partindo desse pressuposto, por
conhecer os bens culturais a que essas pessoas tm acesso pelos meios de comunicao. Os
modos como as pessoas expem o que consomem culturalmente podem ser uma pista valiosa
sobre quem essas pessoas so ou pelo menos como elas gostariam de ser vistas, que
imagem divulgam de si mesmas dentro de determinado grupo. Nossos objetivos eram
3
http://www.nielsen.com/br/pt/press-room/2015/Brasileiros-com-internet-no-smartphone-chegam-a-76-
milhoes.html Acesso em 18 de julho de 2016
www.compos.org.br 2
conhecer o que interessa a um grupo de jovens catarinenses entre 15 e 24 anos e como se

comporta dentro de suas redes sociais a fim de interpretar seus gostos para chegar a uma
definio da imagem auto representada nesse ambiente.
O grupo escolhido se mostra representativo. Segundo o relatrio Populao Jovem no
Brasil, do IBGE (2015)4, estes jovens pressionam a economia para a criao de novos postos
de trabalho, esto expostos s mais elevadas taxas de mortalidade por causas externas. O
documento analisa sries histricas do IBGE nos anos de 1940, 1950, 1960, 1970, 1980, 1991
e 1996. Neste ltimo ano analisado, os jovens (populao entre 15 e 24 anos) no Brasil eram
31 088 484, ou seja, 19,8% da ento populao total do Brasil. Em 2006, dez anos mais tarde,
esse nmero atingiu os 50 milhes.
Partiu-se de um pressuposto que os bens culturais compartilhados pelos jovens
sujeitos desta pesquisa seriam representativos do modo como eles querem ser vistos, um ideal
identitrio. Alm das estatsticas e dos indicadores massivos que mostram sempre a mdia do
que esses jovens podem ser, nossos dados mostram algo diferente. O que ouvem, como
ouvem e as significaes desse contedo so resultados desta pesquisa.
2. Ser jovem e seus significados
A condio juvenil e todas as suas significaes podem ser pautadas por vises
impregnadas de esteretipos. Freire Filho (2006) destaca duas categorias de esteretipos
comumente atribudos aos jovens: a juventude como problema, ou seja, indivduos em perigo
e que pem os demais em risco e que, portanto, necessitam de controle; e a juventude como
diverso, os consumistas, caadores de emoo (p. 49), smbolos de modernidade e de
criatividade, uma rebeldia bem-comportada e de grife. Mercadorias venda. Nesse sentido, a
mdia e seus produtos estabeleceriam papeis pr-definidos para que os jovens exeram,
categorizando experincias e reembalando valores e modos de ser hegemnicos. Essas
determinaes se fazem sobre comportamento, corpo, aparncia etc.
Falar de juventude , portanto, considerar suas diversidades. Nesta pesquisa, a
dificuldade em delimitar essa condio nos levou a adotar um critrio legal como recorte (o
mesmo que o IBGE considera jovem, 15 a 24 anos de idade) do contrrio, todos ou
4
http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/populacao_jovem_brasil/default.shtm Acesso em 18 de
julho de 2016
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ningum poderiam se enquadrar em nosso universo, o que tornaria a parte emprica

impraticvel.
Machado Pais (1990, p. 140) destaca a construo sociolgica do conceito de
juventude. Nas representaes correntes de juventude, os seus integrantes so imaginados
como pertencentes a uma nica cultura homognea. Tambm se atribui s suas
caractersticas uma naturalidade, pertencente a determinada fase da vida.
Se as culturas juvenis aparecem geralmente referenciadas a conjuntos de crenas,
valores, smbolos, normas e prticas que determinados jovens do mostras de
compartilhar, o certo que esses elementos tanto podem ser prprios ou inerentes
fase de vida a que se associa uma das noes de juventude, como podem,
tambm, ser derivados ou assimilados.
Machado Pais (1990) lembra que se na dcada de 1960, a juventude protagonizava

uma crise de valores e o conflito de geraes, a partir da dcada de 1970, com a questo do
emprego, se torna uma categoria econmica. O conceito um mito, ou quase mito construdo
com a ajuda dos meios de comunicao.
A juventude um mito ou quase mito que os prprios media ajudam a difundir e as
notcias que estes veiculam a propsito da cultura juvenil ou de aspectos
fragmentados dessa cultura (manifestaes, moda, delinqncia, etc.) encontram-se
afectadas pela forma como tal cultura socialmente definida (MACHADO PAIS,
1990 p. 144)
Nesta pesquisa, consideramos que essas manifestaes culturais, miditicas ou no,

exercem papel fundamental na constituio do sujeito jovem. Para Barbosa, Veloso e Dubeux
(2012), h forte relao, por exemplo, entre o gostar de msica e a constituio identitria
juvenil e em suas subjetividades contemporneas. A msica praticamente onipresente a
tecnologia assim o permite. Ela ouvida em pequenos dispositivos que podem ser carregados
junto ao corpo (os iPods ou outros tocadores de msica) ou mesmo nos smartphones. Ao
contrrio do sculo passado, em que a juventude se reunia para ouvir msica, hoje ela uma
atividade individual, ainda que as significaes desse contedo musical sejam compartilhadas
em outros ambientes, fsicos ou no pode ser a balada em casas noturnas, pode ser em Sites
de Redes Sociais.
A msica, particularmente, se organiza como uma forma de reestruturao dos
sentidos da vida e do mundo. A msica compreendida como manifestao cultural concreta,
em que os ouvintes obtm gratificaes sociais: Fundao e manuteno de um vnculo
grupal com os seus pares, significao emotiva com as melodias e as letras e construo de
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mentalidades individuais e coletivas. A msica um fato social total

(SEDEO VALDELLS, 2006, p. 4).
As culturas audiovisuais e as tecnologias digitais transformariam, portanto, as formas
como os jovens se veem e as formas de estarem juntos. Televiso, publicidade, moda e
msica, por exemplo, seriam as fontes mais adequadas de identificao (a si mesmo e aos
demais) das transformaes que as mudanas sociais provocam nas pessoas. Uma questo
individual e tambm de grupo.
3. As relaes sociais online e as representaes de si
A sociabilidade e a construo identitria so questes que nos acompanham por toda

a vida, no questes exclusivas de determinado perodo ou faixa etria. Se iniciam nas
primeiras interaes fsicas e emocionais na primeira infncia, mas, medida que os
horizontes do ser humano se estendem, envolvem contornos diferenciados. Fazer amigos,
manter amigos, dizer quem somos (ou gostaramos de ser), conquistar amores e paixes, tudo
se d por meio das interaes sociais e ainda pelas formas como elas acontecem.
As relaes sociais vivem tempos exponenciais, a tecnologia mudou os processos
culturais. A tecnologia muda as apresentaes temporais e contguas destas fontes, e pode de
fato mudar a dinmica de processamento de informaes e de influncia social entre essas
fontes (WALTHER et al, 2011, p. 17). Se a prpria inveno da Internet demorou poucas
dcadas a se popularizar e mudar os comportamentos sociais (incluindo suas relaes), o
fenmeno dos Sites de Redes Sociais multiplicou essas possibilidades ao conferir
cibercultura, uma maneira integral de gerenciar sua prpria identidade, seu estilo de vida e
suas relaes sociais (LIVINGSTONE, 2012, p. 93). Dessa forma, os textos, as fotografias,
clipes de filme e principalmente, os bens culturais que dispomos em nossas timelines,
mostram um pouco dos sujeitos que gostaramos de ser. Ainda para Livingstone (idem),
Parece que, para muitos, criar e fazer networking de contedo online est se tornando uma
maneira integral de gerenciar sua prpria identidade.
Se esse comportamento j se expandiu com a popularizao dos equipamentos que
do acesso s redes, como computadores de mesa, notebooks e tablets, a venda em massa dos
smartphones multiplicou ainda mais essa onipresena miditica nas individualidades.
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Segundo a pesquisa Juventude Conectada, da Fundao Telefnica Vivo em parceria com o

Ibope Inteligncia, Instituto Paulo Montenegro e Escola do Futuro USP, 71% dos jovens
utilizam o celular para acessar a Internet vrias vezes ao dia. Nesse acesso, 58% acessam as
redes sociais. Ainda 49% dos respondentes dessa pesquisa declarou buscar informaes pela
rede, na maioria cultura e esporte (JUVENTUDE CONECTADA, 2014).
Mais do que o simples acesso, essa juventude consome, transforma e produz novos
contedos medida em que interage com o prprio e com outros pares pertencentes (ou no,
dependendo da forma como o publicam, em condio pblica ou privada) sua rede social
online. uma forma de convergncia miditica, como tambm Jenkins (2009, p.29) definiu
se referindo a: o fluxo de contedos atravs de mltiplas plataformas de midia, cooperao
entre mltiplos mercados miditicos e ao comportamento migratrio do pblico. Mais do
que permitir o acesso plural e multimiditico em um mesmo lugar, o avano est nas
transformaes permitidas essas transformaes expandiram ainda o que se chamou de
cultura de f.
Alm das fontes massivas e das interpessoais, as novas tecnologias de comunicao
tornaram incrivelmente evidente outra fonte de informao, as comunidades virtuais e outras
formas de informao gerada pelos pares, acessvel a nveis impossveis anteriormente. Isso
pode afetar ainda mais e de vrios modos o equilbrio da influncia gerada por essas fontes
(WALTHER et al, 2011, p. 18)
Todo o contedo disposto, transformado e recolocado nesse ambiente de convergncia
miditica est l para que se estabeleam processos de sociabilidade com amigos e
conhecidos (e esses conceitos tambm ganham novos contornos nesse ambiente), como
compartilhar informaes, ver e ser visto (BOYD, 2011). O que o autor chama de pblico
conectado so sujeitos reestruturados pela tecnologia que permite essas conexes. So
simultaneamente: 1 o espao construdo por meio das tecnologias; 2 o imaginrio
coletivo que emerge como resultado da interseco entre as pessoas, a tecnologia e suas
prticas (BOYD, 2011, p. 39).
Esse espao pblico permite que as pessoas se conectem com um grupo que vai alm
dos seus amigos prximos e famlia, em que a construo de nossas identidades se d mais
pela visibilidade fsica do que qualquer outra motivao. No espao pblico conectado, as
identidade podem ser reinventadas e reestruturadas com elementos a mais do que permitem a
presena fsica (e suas limitaes). No que o ambiente determine o comportamento de seus
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participantes, mas o uso das redes sociais configura o ambiente de uma maneira que molda o
comprometimento deles de acordo com o uso que fazem. O conceito de pblico, aqui, vai
portanto mais pelo caminho de coletivo de pessoas que compartilham uma mesma esfera
pblica (HABERMAS, 2014) essa pode ser o contedo miditico compartilhado e suas
interaes, por exemplo. So arenas para a formao e o exerccio de identidades sociais
(FRASER, apud BOYD, 2011, p. 41). o que Boyd (2011) sustenta a respeito dos perfis
construdos em Sites de Redes Sociais (SRS) so centrais, representam o indivduo e ainda
servem como local de interaes so lugares de autorrepresentaes, ou representaes de
si, mas os indivduos no tm controle total sobre essa representao como j vimos, esse
controle se perde na leitura. As interaes se do nesses perfis, com contedos desejados ou
no, o que os leva a uma condio de semi-pblico.
As construes identitrias so, portanto, coletivas e no uma atividade individual.
Assim como os fatos sociais descritos por Durkheim (2014), so coercitivos. O processo de
auto representao torna-se um ciclo de permanente evoluo pelo qual a identidade de cada
indivduo apresentada, comparada, ajustada ou defendida contra uma constelao de
realidade social, cultural, econmica ou poltica (PAPACHARISSI, 2011, p. 304). As
identidades individuais e coletivas se misturam e so, ambas, compartilhadas e promovidas
nesse crculo social conectado.
Jenkins, Green e Ford (2014) vo rever o conceito de cultura da convergncia
miditica e abandonam o tom proftico anterior que a via como algo miraculoso, um espao
pblico em que todos so autores, para ponderar: a possibilidade de que haja interaes est
l, mas nenhum indivduo pode ser rotulado como audincia produtiva ou ouvinte passivo. As
afirmaes de Hall (2005) se mantm vivas: as identidades so mltiplas. H quem leia,
passivamente, h quem interaja, aproveitando ao mximo o que o ambiente oferece no se
trata s de uma questo de escolha, mas de perfil e de condio de letramento para os meios
(media literacy).
4. Para quem represento

O contedo disposto em Sites de Redes Sociais , como j dissemos, um espao
pblico. No se trata de um dirio privado, em que confidenciamos questes ntimas. Elas at
podem estar l, mas com outro carter. O segredo expandido do confessionrio ntimo
para a praa pblica. Em qualquer manifestao, e qualquer ambiente, a representao para
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o outro. O indivduo faz sua representao e d seu espetculo 'para benefcio de outros'
(GOFFMAN, 2014, p. 5). Convencido de que sua a impresso de realidade que encena a
prpria realidade, o indivduo mantm um pblico tambm convencido do mesmo. A
representao , portanto, toda a atividade de um indivduo que se passa num perodo
caracterizado por sua presena contnua diante de um grupo particular de observadores e que
tem sobre estes alguma influncia (op.cit, p. 29). Goffman define essas representaes como
pautadas por uma fachada pessoal, composta por elementos como a funo ou categoria a que
pertence, vesturio, sexo, idade, etnia, aparncia, atitude, linguagem etc. alguns so
elementos fixos, outros variam conforme o tempo ou situao.
Mas, ao mesmo tempo, Goffman (2014) afirma que assumimos fachadas pr-
estabelecidas para esses papeis que pretendemos assumir publicamente. Mais ainda, so essas
fachadas que fazem com que o papel a ser desempenhado seja mais facilmente reconhecvel.
Escolher a fachada apropriada para se auto representar , portanto, tarefa decisiva neste e em
qualquer ambiente pblico.
As representaes, ou encenaes como traz Goffman, so as escritas de si de
Foucault (1992). Esse ltimo d ao fenmeno um significado orgnico a anacorese, a
capacidade de outros indivduos se postarem junto a outro, atenua os perigos da solido
(FOUCAULT, 1992, p. 130), mas por outro lado um significado asctico, de renncia pelo
constrangimento que a presena alheia exerce sobre a conduta: traz luz pensamentos
interiores ou o que gostaramos que pensassem que assim fosse.
O autor sustenta que essa escrita se d de duas diferentes formas: linear, trabalho em
realidade, prova; e circular, a meditao que precede o escrever.
De qualquer modo, seja qual for o ciclo de exerccio em que tome lugar, a escrita
constitui uma etapa essencial no processo para o qual tende toda a askesis: a saber,
a elaborao dos discursos recebidos e reconhecidos como verdadeiros em
princpios racionais de ao (FOUCAULT, 1992, p. 134).
Recorrendo a Sneca, Foucault traz novamente a questo da escrita de si ser uma

questo coletiva e no individual como pode parecer. A prtica de si implica leitura,
impossvel tirar tudo do fundo de si prprio, o auxlio dos outros necessrio. Essa
disparidade, heterogeneidade do processo vai compor um conjunto que so as prprias
identidades plurais construdas por um processo de subjetivao que a escrita pessoal.
Escrever pois 'mostrar-se', dar-se a ver, fazer aparecer o rosto prprio junto ao
outro [] No caso da narrativa epistolar de si prprio, trata-se de fazer coincidir o
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olhar do outro e aquele que se volve para si prprio quando se aferem as aces
quotidianas s regras de uma tcnica de vida (op.cit, pp. 150 [] - 160).
Se as escritas de si em dirios ntimos no so mais uma prtica habitual, as novas

narrativas do eu so expostas a quem assim desejar ler. A subverso das fronteiras entre o
pblico e o privado (SIBLIA, 2004) colocam para trs questes como o introspectivo, a
intimidade e a interioridade, sobre as quais as subjetividades modernas eram construdas,
para dar lugar a uma certa espetacularizao do eu.
No s a profundeza sincrnica (interioridade) do eu que est sendo desafiada
nos novos modos de ser que emergem no mundo contemporneo, mas tambm a
sua coerncia diacrnica. Sofre alteraes, portanto, o valor atribudo a outro fator
primordial na constituio da identidade individual: o estatuto do passado como
um alicerce fundamental do eu (SIBLIA, 2004, p. 3)5.
A constituio das identidades nessa arqueologia do eu ganharam, com a expanso

e a popularizao tecnolgicas, imagens e expresses provenientes da fotografia e do cinema
velar, revelar, expor, aplicar filtros, operar flashbacks e zooms , e ainda do universo
informtico deletar, escanear, clicar. A vida passa a ser, com frequncia crescente nesse
novo contexto, uma histria inspirada nos modelos cinematogrficos (e multimdia) que
permeiam e recriam constantemente o mundo, enquanto o eu se espelha nos personagens
que desbordam das telas e modelam o real (SIBLIA, 2004, p.6).
Transformam-se, nesses movimentos, os tipos de corpos que se produzem, bem como
as formas de ser e estar no mundo, a forma como chegamos a ser quem somos. Fico e
realidade so construes muito prximas nesse ambiente (SIBLIA, 2008). Novas prticas
culturais vo se desenhando (e redesenhando) a partir de uma cultura ligada aos meios de
comunicao. Comunicao, cultura e consumo (aqui na definio no meramente
mercadolgica, conforme ser abordado em captulo posterior) so pontos chave dessas
transformaes. O espao miditico ento a cena cultural (GIDDENS, 2002) onde se do as
construes identitrias. Em nosso caso, a cena cultural musical e audiovisual.
Para Janotti Junior (2012), so as articulaes presentes nas cenas musicais (gravar,
divulgar, vender, ouvir, replicar) e a experincia esttica que envolve esses processos que vo
constituir as expresses musicais como fenmenos de comunicao (e de construo e
expresso identitrias).
5 Grifos originais da autora
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5. Procedimentos Metodolgicos
As escolhas metodolgicas desta pesquisa envolvem etapas distintas e, portanto,

diferentes procedimentos em cada uma delas. A primeira etapa foi o desenvolvimento de uma
pesquisa de panorama caracterizada como de descrio quantitativa. O objetivo era o de
observar determinado grupo em suas interaes no site de redes sociais Facebook. Para tanto,
foi criado um perfil chamado Catarinense Hiperconectado. Dos 105 respondentes,
eliminamos 16 por apresentarem dados que indicavam perfis inexistentes ou falsos. Restaram
89 pessoas e mais um critrio de excluso (a idade e o Estado de residncia) levaram os
sujeitos de pesquisa a um total de 75 pessoas. Todas as observaes foram feitas por esse
perfil, contabilizando os posts que envolvessem bens culturais. Aps 30 dias, os posts mais
frequentes se relacionavam a msicas em formas de videoclipe.
O tipo de observao foi no participante, no interferimos nas postagens em
momento algum, sendo uma observao silenciosa; por ltimo, os instrumentos de coleta
correspondem s categorias selecionadas pelas tcnicas da Anlise de Contedo, que nos
permitem organizar, classificar e encontrar inferncias nos dados quantitativos, para que a
prxima etapa, a qualitativa, possa acontecer. Nas palavras de Krippendorff (1997, p. 28),
uma tcnica de pesquisa destinada a formular, a partir de certos dados, inferncias
reprodutveis e vlidas que possam ser aplicadas em seu contexto.
A segunda etapa incluiu a coleta, em novos 30 dias consecutivos, das postagens de
videoclipes musicais pelos mesmos sujeitos de pesquisa observados anteriormente. Do dia 06
de agosto at o dia 04 de setembro de 2013, os sujeitos observados fizeram 143 posts nesta
categoria, mas apenas 31 deles foram responsveis por essas publicaes, ou seja, a maioria
dos observados no postou videoclipes ou no postou bem cultural algum no perodo
observado. Esses 143 posts foram ento selecionados para as anlises seguintes.
A primeira observao categorizou letras e andamentos das canes, alm dos gneros
musicais. Os mais frequentes foram rock e pop, com andamento em sua maioria lentos e
letras que falavam de amor. A relao que os adolescentes mantm com a msica
representa uma manifestao de uma identidade cultural caracterizada por dupla pertena:
classe de idade e do meio social (GREEN, 1987, p. 100). A autora ainda sustenta que os
gneros musicais so intimamente ligados ao sentimento de liberdade, prprio da idade,
mesmo que sua origem seja imposta pelo meio mercadolgico. Trotta (2005, p. 184) afirma
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que consumir uma cano ou qualquer outro produto participar de um sistema simblico
e associar-se a determinadas representaes do produto consumido, ou seja, trata-se de um
ato de identificao cultural.
Para Janotti Junior (2006), h estratgias discursivas que vo construir (em gneros) a
forma como consumimos determinado bem musical. Para o autor, so forjados no s nos
aspectos tcnicos da execuo musical, bem como nos aspectos miditicos configurados nas
tcnicas de gravao, nos arranjos, nas performances e no endereamento a um pblico
especfico (JANOTTI JUNIOR, 2006, p. 2). Os gneros, apesar de haver mltiplas
classificaes, so indicados por estratgias que esto tanto nas condies de produo
quando na recepo, um direcionamento mercadolgico que faz com que a audincia
reconhea e aceite determinada cano mesmo sem conhecer o intrprete. Os gneros
seriam, ento, gramticas de produo do formato cano que envolvem estratgias
produtivas e o sistema de recepo, os modelos e os usos que os receptores fazem desses
modelos atravs das estratgias de leitura inscritas nos produtos miditicos (op. cit, p. 7). O
conceito est mais ligado forma como consumimos do que como produzimos determinada
msica popular (JANOTTI JUNIOR, 2003).
Na amostra observada, 70% eram msicas lentas, 18 eram de andamento mdio e
apenas 11 eram rpidas. Como exemplos, podemos citar Stay, com Rihanna, como
andamento lento; Take Back the Night, com Justin Timberlake, como andamento mdio; e
Hells Bells, de AC/DC, como andamento rpido. Ouvir emotivamente, essa categoria que
nos interessa particularmente nesta pesquisa, ainda pode ser dividida em trs partes: a
qualidade de sentir, a mais elementar, despojada, emoo sem eu; a qualidade da comoo,
ou o que nos movimenta interiormente, uma espcie de impresso digital de nossa
sensibilidade (SANTAELLA, 2005, p. 83); e por ltimo a emoo, sentimento codificado, a
que podemos atribuir nomes (alegria, tristeza, raiva). Essas qualidades no esto na msica
em si, mas em nossas convenes culturais que nos impem esses rtulos. Ainda sobre o
andamento das msicas, Santaella (2005) as relaciona com o estado de esprito da audincia,
correspondendo s sensaes ou manifestaes biolgicas, quando o corpo tambm acelera
ou desacelera.
O segundo critrio de anlise nesta fase da pesquisa foi a respeito do contedo das
letras das msicas. Foram analisadas e categorizadas como romnticas, sempre que falavam
de amor, no importando a forma; filosficas, quando falavam de aspectos cotidianos ou
sobre como viver a vida; ou outras temticas. Essas categorias foram definidas a posteriori,
conforme as letras das canes foram ouvidas. Quando houve sobreposio de categorias, ou
seja, apareceu mais de uma na mesma cano, optamos por determinar e contabilizar a que
predominou. Nesta etapa, 68 msicas, o equivalente a 70%, foram msicas de amor, as
romnticas.
As temticas de amor foram as mais variadas inclusive nos dois posts contabilizados
em contexto de ironia (para tanto, consideramos os textos e comentrios que acompanharam
os posts). Em um deles, um pr-adolescente, Max Lewis, de 12 anos, que se autointitula o
Justin Bieber brasileiro, usa temtica pouco usual para a faixa etria a que se dirige. Na
msica Um dia de sol, adaptao para o portugus do hit de Kate Perry, Hotn Cold, a letra
traz: Vi a morena com a saia bem pequena / As pernas bem malhadas / As meninas bem
saradas. [...] Voc me beijou / Depois me largou.
Nem todas as msicas romnticas postadas so novas. H hits desde a dcada de 1960
que ainda servem, conforme observamos, para a auto representao. Em tempos de
convergncia miditica e uma quase onipresena miditica, com a oferta mercadolgica de
tantas novas canes aliada s iniciativas independentes que agora chegam audincia com
mais facilidade, os jovens desta pesquisa buscaram tambm no passado as suas referncias
no gosto de pais, irmos mais velhos, avs. Foi o caso de um cover da msica A Paz, de
Gilberto Gil (1984); Onde anda voc, de Toquinho e Vinicius (1975); ou o hit Play With Fire,
dos Rolling Stones (1965); entre tantos outros exemplos.
6. Interaes afetivas
Safatle (2016) recorre a Freud para demonstrar que a vida social e a experincia
poltica produzem e mobilizam amores e afetos. So essas dimenses que daro sustentao
adeso social dos sujeitos. Para o autor, indivduos produzem crenas, desejos e interesses a
partir de certos circuitos de afetos quando justificam, para si mesmos, a necessidade de
aquiescer norma, adotando tipos de comportamentos e recusando repetidamente outros.
(SAFATLE, 2016, p. 39). Ele afirma ainda, sob o mesmo fundamento freudiano, que o afeto
que nos abre para os vnculos sociais o desamparo. Para ele, as individualidades saem de
sua natureza e so animadas por um impulso ao excesso a igualdade geraria o desconforto,

j que muitos tem desejos ao mesmo tempo sobre as mesmas coisas.
Lembremos ainda, como em Freud, o amor no aparece como fundamento para a

segurana emocional advinda do saber-se amparado pelo desejo do Outro. Antes,
ele marcado por uma conscincia de vulnerabilidade expressa no sentimento
constante de angstia da perda do amor (SAFATLE, 2016, p. 48).
Os afetos seriam ento algo inapreensvel, mas ligados diretamente conscincia e
determinantes da conduta. Seria um estado subjetivo que sentimos e que se infere mais
facilmente no comportamento alheio do que no prprio, uma espcie de inconsciente. Aos
afetos, Imbasciati (1998) confere um carter passivo da experincia subjetiva, ela foge ao
controle dos que a vivenciam. Aos afetos, esto ligados conceitos como paixo e emoo.
Para o autor, afeto e representao so dois nomes aplicados a duas modalidades de viver
aquilo que observamos em ns mesmos em nvel de conscincia. Com os afetos se colhem os
estados de esprito; com as representaes, uma imagem smil-sensorial (IMBASCIATI,
1998, p. 25) referente a algo exterior e real.
As construes desses afetos esto ligadas, segundo Arendt (2000) vitria do
consumidor no lugar da utilidade. Para a autora, no h mais preponderncia do esforo
humano para fabricar em nome da necessidade em seu lugar, nos tornamos servos da
felicidade. Os objetos exteriores entram em cena para conferir sentimentos, para representar o
que somos ou gostaramos de parecer aos demais. A essa concepo, Costa (2004) acrescenta
a criao de um estado de insatisfao crnica que tornaria o indivduo um consumidor
modelo. Baseando-se em Baudrillard, a satisfao foi instrumentalizada de modo a ela
mesma tornar-se um item cultural.
Os videoclipes compartilhados pelos sujeitos de pesquisa, observados em seu
comportamento online, nos mostraram muito de quem essas pessoas so ou como elas
gostariam de ser vistas. Uma juventude que repete o gosto musical das geraes anteriores
ouve pop music e rockn roll, mas no com os mesmos propsitos de quem os ouvia no
passado. O rock serviu como bandeira de rebeldia, levou geraes a se libertar de amarras
sociais e influenciou o comportamento de uma forma ampla roupas, relaes, sexo etc. O
pop disse em voz alta que a arte para todos e que ela no precisa significar nada apenas .
Gritando palavras de ordem ou apenas balanando o corpo para se divertir, esses gneros
ainda esto aqui conosco.
Dessa vez, o que foi observado fala muito mais das relaes interpessoais do que
sociais. A maioria das msicas, lentas, falavam de amor e de como ele afeta as nossas vidas.
Introspectiva, mesmo em um ambiente de convergncia miditica onde muitos podem ler, ver
e ouvir o que publicamos, essa gerao mostrou que quer mesmo amar e ser amada
revelou um mapa de afetividades. Essa cartografia leva a um horizonte pincelado no s com
o romance, mas com grande tom melanclico. Para Bartra (2016, online), a melancolia: Se
trata de um complexo processo que codifica o sofrimento, proporciona um modelo que
amarra as explicaes cientficas com as experincias da vida cotidiana. Para Bartra (op.cit),
a melancolia um mito que se apoia nos problemas de comunicao de uma humanidade
deslocada, desagregada. Seria gerada na falta de correspondncia entre as palavras e as
coisas, gerando uma rede de solidariedade entre as pessoas que se sentem da mesma forma.
A melancolia se converte em uma rede mediadora que permite a comunicao entre os seres
que sofrem ou tentam compreender a solido e isolamento, a incompreenso e o
deslocamento, a transio e a separao (op.cit).
Esse sofrimento agora compartilhado com pares que podem sequer se conhecer, mas
que encontram correspondncia quando identificam nas timelines de seus amigos virtuais, os
mesmos gostos, os mesmos sentimentos. De uma maneira revolucionria, essa pequena
amostra da gerao observada usa o videoclipe para representar sentimentos, dores, alegrias e
afeies.
Tomados como representaes de si, como construes identitrias, as msicas

observadas e analisadas podem funcionar como uma trilha sonora de um filme de amor em
que a narrativa ainda se desenha e que no se pode antever o final. Ao contrrio dos clichs
normalmente usados nos roteiros de filmes romnticos ou nas letras de msica com essa
mesma temtica, o que vai acontecer com essa gerao individualmente ou de uma forma
coletiva, como grupo social , dever ser descoberto aos poucos, enquanto se vive a histria.
REFERNCIAS
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Citaes diretas longas devem apresentar recuo de 4 cm e ser digitadas sem itlico,
em corpo 10 e sem aspas. Citaes diretas longas devem apresentar recuo de 4 cm e
ser digitadas sem itlico, em corpo 10 e sem aspas. Citaes diretas longas devem
apresentar recuo de 4 cm e ser digitadas sem itlico, em corpo 10 e sem aspas.
Citaes diretas longas devem apresentar recuo de 4 cm e ser digitadas sem itlico,
em corpo 10 e sem aspas (FULANO, 2005, p. 1).
Havendo a necessidade de listagem de itens, deve-se utilizar o seguinte formato:
a) liste aqui o primeiro item;
b) liste aqui o segundo item;
c) liste aqui o terceiro item.
2. Figuras e tabelas
As imagens devem ser formatadas conforme o modelo abaixo. preciso que haja
referncia s figuras no corpo do texto (FIG. 1).
FIGURA 5 Modelo de Shannon e Weaver

FONTE - SHANNON E WEAVER, 1962, p. 32.
As imagens devem ser leves para que o arquivo final no fique pesado e possa ser
enviado com facilidade pela internet. Para isso, depois de inserir todas as imagens no trabalho
voc deve executar o comando compactar imagens6 do Word.
6
Para compactar imagens no Word 97 ou no Word 2003, clique com o boto direito do mouse sobre uma das
imagens e selecione a opo Formatar Imagem. Na caixa seguinte clique em Compactar. Em seguida
marque as opes Todas as imagens do documento, Web/Tela, Compactar Imagens e Excluir reas
cortadas das imagens. Em seguida, clique em OK e aguarde o processo de compactao. Com esse comando
o seu trabalho ficar o mais leve possvel para ser enviado pela internet.
Para compactar imagens no Word 2007, clique com o boto esquerdo do mouse sobre uma das imagens para
selecion-la. Em seguida clique na aba Formatar, que fica na barra de menus. Com a aba aberta, clique em
Compactar Imagens. Na caixa a seguir, clique em Opes. Nas configuraes de compactao, marque os
itens Executar compactao bsica, Excluir reas cortadas e Tela (150 dpi). Com esse comando o seu
trabalho ficar o mais leve possvel para ser enviado pela internet. Lembre-se que o seu trabalho criado no Word
2007 (.docx) deve ser convertido para o Word 2003 (.doc), pelo processo salvar como.
As tabelas devem seguir o modelo abaixo (TAB. 1).

TABELA 1
Tipos de interao
Caractersticas Interao quase

Interao face a face Interao mediada
interativas mediada
Separao dos Separao dos
Contexto de co-
contextos; contextos;
presena; sistema
Espao-tempo disponibilidade disponibilidade
referencial espao-
estendida no tempo e no estendida no tempo e no
temporal comum
espao espao
Limitao das Limitao das
Possibilidade de deixas Multiplicidade de deixas
possibilidades de deixas possibilidades de deixas
simblicas simblicas
simblicas simblicas
Orientada para um
Orientao da Orientada para outros Orientada para outros
nmero indefinido de
atividade especficos especficos
receptores potenciais
Dialgica/monolgica Dialgica Dialgica Monolgica
FONTE THOMPSON, 1998, p. 80.
Referncias
SHANNON, C; WEAVER, W. The mathematical theory of communication. Urbana: University of Illinois

Press, 1962.
THOMPSON, John B. A mdia e a modernidade: uma teoria social da mdia. Petrpolis: Vozes, 1998.

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As escolhas metodolgicas desta pesquisa envolvem etapas distintas e, portanto,

sua natureza e so animadas por um impulso ao excesso a igualdade geraria o desconforto,

Lembremos ainda, como em Freud, o amor no aparece como fundamento para a

Tomados como representaes de si, como construes identitrias, as msicas

BARTRA, R. El Mito De La Melancola: Literatura y Ciencia En El Siglo De Oro. Disponvel

COSTA, J F. O vestgio e a aura corpo e consumismo na moral do espetculo. RJ: Garamond,

PAPACHARISSI, Z. A networked self. In PAPACHARISSI, Z. A networked self : identity,

c) liste aqui o terceiro item.

FIGURA 5 Modelo de Shannon e Weaver

As tabelas devem seguir o modelo abaixo (TAB. 1).

Caractersticas Interao quase

FONTE THOMPSON, 1998, p. 80.

SHANNON, C; WEAVER, W. The mathematical theory of communication. Urbana: University of Illinois

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