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Escrituras da histria:

da histria mestra da vida


histria moderna em movimento
(um guia)
PRESIDENTE DA REPBLICA: Luis Incio Lula da Silva
MINISTRO DA EDUCAO: Fernando Haddad
SECRETRIO DE EDUCAO A DISTNCIA:

SISTEMA UNIVERSIDADE ABERTA DO BRASIL


DIRETOR DO DEPARTAMENTO DE EDUCAO A DISTNCIA
Celso Costa

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO CENTRO-OESTE


UNICENTRO

REITOR: Vitor Hugo Zanette


VICE-REITOR: Aldo Nelson Bona
PR-REITORA DE ENSINO: Mrcia Tembil
COORDENADORA UAB/UNICENTRO: Maria Aparecida Crissi Knuppel
SETOR DE CINCIAS HUMANAS, LETRAS E ARTES
DIRETORA: Maria Aparecida Crissi Knuppel
VICE-DIRETORA: Christine Vargas Lima

EDITORA UNICENTRO
DIREO: Beatriz Anselmo Olinto
CONSELHO EDITORIAL;Marco Aurlio Romano, Beatriz Anselmo Olinto, Carlos Alberto
Kuhl, Helio Sochodolak, Luciano Farinha Watzlawick, Luiz Antonio Penteado de Carvalho,
Marcos Antonio Quinaia, Maria Regiane Trincaus, Osmar Ambrsio de Souza, Paulo Costa de
Oliveira Filho, Poliana Fabula Cardozo, Rosanna Rita Silva, Ruth Rieth Leonhardt

EQUIPE RESPONSVEL PELA IMPLANTAO DO CURSO DE GRADUAO EM


HISTRIA LICENCIATURA PLENA A DISTNCIA
COORDENADOR DO CURSO: Flamarion Laba da Costa
COMISSO DE ELABORAO: Edgar vila Gandra, Flamarion Laba da Costa,
Jean Rodrigues Sales, Karina Anhezini,
Raphael Nunes Nicoletti Sebrian, Ricardo Alexandre Ferreira

PARAN
www.unicentro.br
KARINA ANHEZINI

Escrituras da histria:
da histria mestra da vida
histria moderna em movimento
(um guia)
COMISSO CIENTFICA:
Edgar vila Gandra, Flamarion Laba da Costa,
Jean Rodrigues Sales, Karina Anhezini,
Maria Aparecida Crissi Knuppel, Ricardo Alexandre Ferreira

REVISO ORTOGRFICA
Vanessa Moro Kukul

PROJETO GRFICO E EDITORAO:


Elisa Ferreira Roseira Leonardi e
Espencer vila Gandra

EDITORA UNICENTRO
GRFICA JAIR
400 exemplares

Catalogao na Publicao
Fabiano de Queiroz Juc CRB 9 / 1249
Biblioteca Central UNICENTRO

Anhezini, Karina
A596e Escrituras da histria: da histria mestra da vida histria
moderna em movimento (um guia) / Karina Anhezini.
Guarapuava : Ed. Unicentro, 2009.
80 p. (Histria em Construo)

Organizadores da coleo: Maria Aparecida Crissi Knuppel,


Karina Anhezini, Flamarion Laba da Costa

Bibliografia
ISBN

1. Histria. 2. Histria antiga. 3. Histria moderna. I. Ttulo.

CDD 20 ed. 901

Copyright: 2009 Editora UNICENTRO

Nota: O contedo da obra de exclusiva responsabilidade do autor.


SUMRIO

Prefcio 07
Introduo 11
1- A escrita da histria na Antigidade Clssica
e a histria mestra da vida 13
1.1 Homero e a epopia 14
1.2 Herdoto e o nascimento das Histrias 19
1.3 Tucdides e a histria como aquisio para sempre 22
1.4 Aristteles e Polbio: entre o geral e o particular 29
1.5 Ccero e a mais famosa frmula: historia magistra vitae 33
1.6 Luciano de Samsata ou como se deve escrever a histria 38
2- Historiografia judaica e eclesistica 43
2.1 - Flvio Josefo e a histria judaica 43
2.2 - Eusbio de Cesaria e a Histria Eclesistica 49
2.3 - Santo Agostinho e as Duas Cidades 55
3-A histria moderna em movimento 63
3.1- Os exemplos e a histria como aquisio para sempre 64
3.2- A dissoluo da frmula ciceroniana 68
Concluso 77
Referncias 79
6
PREFCIO

O que a histria? A histria universal representa,


pois, a marcha gradual da evoluo do princpio cujo
contedo a conscincia da liberdade. O que a teoria da
histria? Na sua conhecida introduo Filosofia da
Histria (1836), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-
1831) edifica, certamente, a mais importante teoria da
histria do mundo ocidental moderno. A partir de uma lgica
dialtica, demonstra a preeminncia da razo no governo das
mais significativas aes humanas no tempo, conferindo a
elas sentido e finalidade uma teleologia. Ao ocupar
campos que abrangem as modernas histria, geografia e
antropologia, Hegel lana mo da tradio filosfica
ocidental (de Plato a Kant) e cria uma teoria empiricamente
verificvel que subsume toda a histria, ocorrida em todas as
pocas e lugares, filosofia do esprito, a qual, por sua vez,
constitui-se de trs etapas. A primeira consiste na imerso
do esprito no natural. Era o caso dos africanos vendidos
como escravos nas Amricas pelos europeus. Segundo
Hegel e esse hoje se tornou um dos pontos mais criticados
da obra a escravido um fato caracterstico entre os
negros [...] em sua prpria terra, sua sorte na prtica ainda
pior; l existe a escravido absoluta j que o fundamento
da escravido que o homem no possua conscincia de sua
liberdade e assim se degenere, tornando-se uma coisa sem
valor. A segunda etapa representa o avano do esprito em
direo conscincia da sua liberdade. No entanto, essa
uma separao ainda parcial e imperfeita em relao ao
primeiro estgio (o esprito natural) tanto por dele provir,
quanto por ele ainda ser influenciada em pelo menos uma de
suas fases. Nesse nvel se encontravam Estados como a
Inglaterra e a Frana que, no sculo XIX, j operavam a
ento moderna noo de Contrato Social, a qual previa
punies para todos os que ousassem tornar ao esprito
natural, agindo fora da razo, negando a condio humana e,
por isso, perdendo a liberdade os criminosos. O ltimo
estgio se separava efetivamente do primeiro e suplantava
a viso contratualista do Estado. Sem a possibilidade de
retornar ao nvel natural no qual a infncia do homem o
mantinha muito prximo do desenvolvimento cclico das
plantas e dos animais e por isso distante da conscincia da
liberdade , a histria seria o palco da elevao dessa
liberdade, ainda particular, sua pura universalidade,
conscincia de si e ao sentimento de sua prpria
espiritualidade. O esprito humano chegaria, assim, ao
absoluto. Ao fim da histria. Tnhamos assim, h menos de
uma dcada, nos cursos de graduao em Histria,
respostas vlidas e iniciais para os questionamentos que
iniciam este prefcio.
Embora no seja uma caracterstica peculiar, no
Brasil, durante muito tempo, a teoria da histria e a
historiografia eram disciplinas, com raras excees,
ministradas por abnegados trabalhadores no
especializados. Raramente as disciplinas ministradas e as
pesquisas realizadas pelos docentes eram convergentes,
caracterstica essa que resultava em grandes prejuzos tanto
para a formao dos alunos quanto para a afirmao desses
dois campos de trabalho dos historiadores. Entretanto, esse
quadro tem sofrido alteraes significativas a partir de dois
fenmenos interligados. O primeiro est vinculado ao
aumento do nmero de docentes que, nas duas ltimas
dcadas, realizaram seus estudos de doutorado e ps-
doutorado fora do Brasil, principalmente na Alemanha, na
Frana, na Inglaterra e na Itlia. Aps conclu-los, muitos
desses profissionais retornaram ao pas e integraram-se aos
programas de graduao e ps-graduao de nossas
universidades. O segundo fenmeno est ligado expanso
dos cursos de ps-graduao stricto sensu (mestrado e
doutorado) no Brasil. A unio desses dois eventos resultou
8
numa mudana relevante e j perceptvel. Contamos, hoje,
com pesquisadores especializados nos campos da teoria da
histria e da historiografia, ministrando tais disciplinas nas
mais diversas universidades pblicas e particulares do pas.
Ao dedicar-se ao estudo dos fundamentos da escrita
da histria no Brasil da primeira metade do sculo XX,
Karina Anhezini tornou-se parte desse rol de especialistas,
participando de eventos, publicando artigos, colaborando
em livros da rea e ministrando as disciplinas de Teoria da
Histria I e Historiografia na Universidade Estadual do
Centro-Oeste na cidade de Guarapuava no Paran. A obra
Escrituras da histria: da histria mestra da vida
histria moderna em movimento (um guia) beneficiou-se
claramente da formao acadmica e da atuao
profissional de sua autora.
A leitura do texto permite afirmar que a noo de
Teoria da Histria, tal como a concebemos a mesma
que h algumas dcadas vtima dos ataques irracionalistas
permanece um empreendimento moderno, parte dos
desdobramentos do chamado projeto iluminista, do qual
Hegel e sua Filosofia da Histria so alguns dos mais
significativos inventores. Anhezini, contudo, teve
sensibilidade para ampliar o pressuposto de seu estudo,
conceber a teoria da histria como um universo de
possibilidades e no de certezas e lanar-se tarefa de
produzir um texto introdutrio, traando uma audaciosa
genealogia do conceito de histria, que principia na
narrativa da Guerra de Tria imortalizada na Ilada atribuda
a Homero. Como seria de se esperar de um profissional
especializado, no o fez de maneira instintiva, lanando mo
dos livros disponveis. Para levar a termo a herclea tarefa
de reunir e sintetizar os pressupostos distintivos de
concepo do conceito de histria entre os gregos de
Homero e o sculo XVIII do nascimento de Hegel, a autora
fez opes claras e sustentveis.
9
Norteou seu texto a partir das obras de alguns dos
mais reconhecidos estudiosos no campo da teoria da
histria, tais como Arnaldo Momigliano e Anthony Grafton.
Ademais, a obra revela o claro domnio, pela autora, de uma
tradio de estudiosos pouco afeitos s vogas ps-
estruturalistas, que principia com Michel de Certeau e sua
noo de operao historiogrfica, passa por seu discpulo
Franois Hartog e a idia de regime de historicidade e
desemboca na histria dos conceitos Reinhart Koselleck
autor j traduzido, mas infelizmente ainda pouco conhecido
de nossos alunos de graduao.
Escrituras da histria: da histria mestra da vida
histria moderna em movimento (um guia) ultrapassa a noo de
uma coletnea de snteses e apresenta ao leitor um texto original,
claro e agradvel de ler a respeito de um tema bastante complexo
estudar o conceito de histria em pocas e autores nos quais
ele manifesta significados e sentidos muito distintos dos que lhe
conferimos hoje. A trajetria de construo e dissoluo do topos
da histria mestra da vida encaminhar o leitor precisamente
ao incio deste prefcio, reafirmando a noo de que nenhuma
grande idia brota de um buraco no cho. Em outros tempos,
saber que Hegel era uma espcie de pai da teoria da histria e,
mais do que isso, que era ele o idealista alemo rduo
defensor do Estado Moderno, justificador da escravido e do
capitalismo contra o qual o heri Karl Marx duelava j era o
bastante. Hoje, os profissionais do campo da teoria da histria e
da historiografia no Brasil promovem uma ampliao
significativa do rol de conhecimentos imprescindveis
formao de competentes professores/pesquisadores de
histria. Este livro, a meu ver, um testemunho disso e sua
autora mostra-se definitivamente comprometida com a
indissociabilidade entre o ensino e a pesquisa nas humanidades.

Ricardo Alexandre Ferreira


Fevereiro/2009
10
INTRODUO

Ingressar em um curso de Licenciatura em Histria ,


em um primeiro momento, tomar contato com uma rea do
conhecimento que, como todas as outras, possui uma
histria. O que se quer afirmar com isso a prpria
historicidade da disciplina de Histria. necessrio,
portanto, conhecer como a histria foi pensada, concebida,
escrita em diferentes perodos, lugares e por pessoas
tambm distintas.
A disciplina intitulada Teoria da Histria I visa
apresentar sucintamente como o saber histrico foi
concebido desde a Antigidade Clssica at o sculo XVIII.
O recorte temporal proposto j evidencia a nica
possibilidade de um sobrevo por autores e livros e suas
concepes. O intuito proporcionar um primeiro contato
com o fazer histria para que, no decorrer do primeiro ano
letivo, o leitor tenha plena conscincia de que tudo o que
aprender nas outras disciplinas fruto de construes a
respeito de algum recorte temporal e geogrfico, ou seja, que
a histria da Grcia Antiga, ou a de Roma, ou a da Europa
medieval (s para ficarmos nos contedos do primeiro ano)
no naturalmente aquilo que se vai aprender,
Inspirado nos ensinamentos de
conseqncia da ao humana, da prtica da escrita de Michel de Certeau, este texto
concebe a escrita da histria
autores no tempo e no espao. resultado de uma operao: como uma operao, tentando
compreend-la como a relao
a operao historiogrfica (CERTEAU, 2002). entre um lugar (um
recrutamento, um meio, uma
profisso etc.), procedimentos
Caro leitor iniciante, voc est diante do fascnio da de anlise (uma disciplina) e a
construo de um texto (uma
disciplina que escolheu cursar, pois acaba de descobrir que a literatura). Encarando a
produo desta maneira, este
histria comporta vrias escrituras e neste livro voc autor admite que ela parte
integrante do rol das atividades
conhecer algumas delas. humanas e, portanto, pode ser
Acredito que j tenha ficado clara a inteno do livro: entendida como uma prtica.
(CERTEAU, 2002, p. 66).
apresentar, de forma breve e resumida, para um pblico que
se inicia no ofcio da histria, um guia despretensioso das
concepes de histria mestra da vida, passando por suas
variaes gregas e romanas na Antigidade, no mundo
medieval da Europa Ocidental at a ruptura empreendida
pelo conceito moderno de histria no sculo XVIII.
Para levar a cabo tal desafio de sntese foram
realizadas muitas escolhas e, conseqentemente, vrias
excluses. Busquei seguir as orientaes de uma tradio
historiogrfica formada por Arnaldo Momigliano e Anthony
Grafton e seus estudos a respeito das razes clssicas da
historiografia moderna; recorri tambm a Michel de Certeau
e sua noo de operao historiogrfica, a Franois Hartog e
o regime de historicidade e a Reinhart Koselleck e sua
histria dos conceitos. Em alguns momentos foram
necessrias consultas a outros autores e obras, mas o esforo
se concentrou em manter a coerncia terico-metodolgica
indispensvel a todo texto produzido pelos profissionais da
rea de histria professores/pesquisadores.
O leitor experiente notar tal percurso. O iniciante, a
quem este livro dedicado, ser apresentado a esses autores
e s suas obras gradualmente, no decorrer do livro. Eu fui
guiada pelos autores que li. Agora penso poder conduzi-lo
nesta nossa incurso preliminar pelos caminhos da teoria da
histria.
Desejo a todos uma boa viagem.

12
CAPTULO I

A escrita da histria na Antigidade Clssica e a histria mestra da vida

O roteiro escolhido para esta primeira viagem pelo


mundo da escrita da histria prev uma parada nos textos de
Homero, Herdoto, Tucdides e Ccero.
Ns seremos sempre conduzidos por algumas
questes. A primeira delas : como se escreveu a histria na
Grcia e em Roma na Antigidade? Essa interrogao no
surge em nossa mente desvinculada dos estudos a respeito
do tema que estamos tratando. Pesquisadores, estudiosos de
vrias instituies tm se dedicado a investigar a escrita da
histria na Antigidade. Um livro que nos servir de guia
para este captulo e tambm para o prximo ser: A histria O historiador francs Franois
Hartog tem-se dedicado
de Homero a Santo Agostinho de Franois Hartog (2001). reflexo a respeito da
historiografia em vrias
publicaes e nos seminrios
que ministra na Escola de Altos
Hartog esclarece na Introduo da obra que o seu Estudos em Cincias Sociais,
em Paris.
objetivo no dizer aquilo que os historiadores fazem
quando escrevem histria e nem dizer como os historiadores
deveriam escrever a histria. O objetivo do autor :

Delinear, comeando por dar a palavra aos


prprios historiadores, uma genealogia do
conceito antigo de histria. Como esses autores
conceberam sua tarefa e apresentaram suas obras?
Quem fala, para quem, como e por qu? Mas
tambm: como se escreveu a histria? Com um
ponto de interrogao, para lembrar que tudo no
se deu de uma vez, com Herdoto ou Tucdides,
mas que, na construo continuada desta tradio
de escrita, foram feitas certas escolhas,
produziram-se esquecimentos, deslocamentos e
tambm reformulaes: de Herdoto a Luciano e a
Santo Agostinho, passando por Ccero e Tito
Lvio, a mesma palavra no designou sempre a
mesma mercadoria (HARTOG, 2001, p. 10).
Importa, portanto, para Hartog e tambm para o
curso de Teoria da Histria I realizar uma genealogia
Compreender a genealogia de
um conceito entendido aqui
como a busca do do conceito de histria na tentativa de apreender as
estabelecimento dos variados
significados que compuseram singularidades do projeto historiogrfico antigo.
a palavra histria no tempo e
espao. Para tanto, Nada mais interessante do que comearmos com um
necessrio percorrer textos
diversos na tentativa de antes. Antes da Histria: a epopia.
identificar como os autores
definiam a histria.
1.1 - Homero e a epopia

O leitor poderia se perguntar: se a epopia no uma


forma de histria e o que interessa compreender o conceito de
histria, por que comear pela epopia?
Hartog categrico ao afirmar que na Grcia tudo
comea com a epopia e assim a histria, em todos os sentidos,
procede da epopia. A epopia dos sculos VIII e VII antes de
Cristo deve ser entendida como a pr-histria do conceito de
histria. A memria do
Na Grcia antiga o aedo era um
cantor que apresentava as aedo, o dispositivo da palavra pica,
composies picas.
representa a descoberta de certa historicidade que
possibilitar a inveno de um texto denominado alguns
sculos depois de histria.
Como compreender a epopia? No h outra maneira,
seno a leitura dos poemas picos de Homero: Ilada e Odissia.
Convido o leitor a conhec-los comeando pela autoria e pelo
tema. Quem nos apresenta esses elementos o tradutor e
professor da Universidade de So Paulo, Jaime Bruna:

Os aqueus habitavam a Grcia peninsular e


algumas ilhas na idade do bronze, nos ltimos
sculos do segundo milnio antes de Cristo. Povo
invasor, tinham expulsado, reduzido obedincia
ou assimilado as populaes anteriores. De sua
civilizao fortemente influenciada pela Ilha de
Creta, restam, de um lado, runas e achados
arqueolgicos e, de outro, um rico filo de lendas e
tradies, onde se opulentou a poesia pica e
14
trgica do milnio seguinte. Eles destruram, na
Frgia, diante dos Dardanelos, a praa-forte de
Tria. Motivou a guerra, segundo a lenda, o rapto
de Helena, a mais bela mulher do mundo, esposa
de Menelau, rei de Argos, por Pris, prncipe
troiano. Os feitos dos guerreiros nessa campanha e
os eventos de seu regresso terra ptria
constituram o tema de um nmero considervel de
epopias, das quais o tempo somente nos
conservou duas, atribudas pela Antigidade a um
aedo chamado Homero, sobre quem nada se sabe
com certeza: a Ilada, que versa episdios da
guerra, e a Odissia, onde se narram as aventuras
do mais astuto dos capites daquela expedio,
Odisseu, rei de taca, aps a destruio de Tria,
at chegar de volta a seu lar. Essas obras resultam
aparentemente da fuso de poemas de autores
desconhecidos, realizada, atravs do tempo, por
uma corporao de aedos intitulados Homridas,
isto , descendentes de Homero, que os
transmitiam oralmente de gerao a gerao. A
mais antiga edio escrita de que se tem notcia
no foi certamente a primeira que se fez. Foi a
determinada, no sculo VI a.C., por Pisstrato,
tirano de Atenas, ou por seu filho e sucessor,
Hiparco (HOMERO, 2005, p. 7).

Vejam que essa ser uma das respostas possveis


para a pergunta: quando foram publicadas as obras?
No se sabe ao certo, temos algumas respostas possveis
e ao lidarmos com este universo de possibilidades e no de
certezas estamos nos inserindo no universo da Teoria da
Histria. Quanto autoria vimos a partir da citao acima que
so atribudos a Homero, entendido dentro dessa complexidade
de questes, os dois maiores poemas picos da Grcia antiga,
que tiveram profunda influncia sobre a literatura ocidental. O
historiador Moses Finley na obra O Mundo de Ulisses afirmar
que independentemente dessas questes de autoria possvel
assegurar que no decorrer da histria nenhum poeta, nenhuma
personalidade literria ocupou na vida do seu povo um lugar
semelhante (FINLEY, 1988, p. 13).
15
Assim, de maneira complexa e ambgua, temos
um autor e um perodo de produo. Passemos agora a
pensar como Homero escreveu seu texto, a partir do
Para Hartog, "regime de questionamento: que tipo de texto foi produzido?
historicidade" comporta duas
dimenses de entendimento: A narrativa herica de aes grandiosas, a
em uma acepo restrita,
como uma sociedade trata seu construo da memria do aedo e a descoberta de um
passado. Em uma acepo
ampla, regime de historicidade regime de historicidade
serviria para designar a
modalidade de conscincia de si
so, nas palavras de Hartog, as condies que
de uma comunidade humana. possibilitam o que, alguns sculos mais tarde, ser
[...]Mais precisamente, a noo
devia poder fornecer um nomeado por Herdoto, histria. Dessa maneira, j
instrumento para comparar
tipos de histrias diferentes, temos como pontos definidos que no estamos falando
mas tambm e mesmo antes, eu
acrescentaria agora, para do conceito de histria propriamente dito, esse ainda no
iluminar modos de relao ao
tempo: formas da experincia
foi inventado, estamos falando de uma narrativa pica,
do tempo, aqui e l, hoje e de uma epopia.
ontem. Maneiras de ser no
tempo (HARTOG, 2006, p. 263). Hartog destacar alguns elementos de grande
relevncia para a compreenso deste antes da histria: a
epopia. A questo principal o saber da musa a
importncia do saber da musa destacada logo no
primeiro pargrafo da introduo da Odissia que
corresponde ao canto 1.

Musa, narra-me as aventuras do heri engenhoso,


que aps saquear a sagrada fortaleza de Tria,
errou por tantssimos lugares vendo as cidades e
conhecendo o pensamento de tantos povos e, no
mar, sofreu tantas angstias no corao, tentando
preservar a sua vida e o repatriamento de seus
companheiros, sem, contudo, salv-los, mau grado
seu; eles perderam-se por seu prprio desatino;
imbecis, devoraram as vacas de Hlio, filho de
Hiperio, e ele os privou do dia do regresso.
Comea por onde te apraz, deusa, filha de Zeus, e
conta-as a ns tambm (HOMERO, 2005, p. 9).

No incio do canto s musas que o aedo pede


para narrar as aventuras do heri. O autor nos mostra
que esse recurso tambm utilizado na Ilada,
portanto, um recurso desse tipo de escrita. As musas
so filhas de Zeus e da Memria.
16
Atena, quando se dirige a Telmaco, afirma que ir
lhe dizer a pura verdade e este quando lhe responde reafirma
que tambm lhe dir a pura verdade. Vemos a uma das
nossas principais questes na escrita da histria colocadas
na epopia de uma maneira diferente daquela verdade
moderna que se contrape mentira, aqui uma verdade de
argumento, de convencimento.
O papel da testemunha dos acontecimentos tambm
evocado no primeiro canto: convoca amanh uma
assemblia dos guerreiros aqueus e dirige a palavra a todos,
tomando os deuses por testemunhas (HOMERO, 2005, p.
15). E Zeus apresentado como a maior fonte de
informaes da Humanidade. Portanto, vrias questes
caras ao historiador moderno so apresentadas sob outras
conotaes.
No entanto, o saber da musa pode ser compreendido
na passagem em que Odisseu pede para o aedo Demdoco
cantar a Guerra de Tria, guerra vivida por Odisseu ou
Ulisses (nome de Odisseu em latim), mas no por
Demdoco que recebeu o ensinamento da musa ou de
Apolo, ou seja, recebeu o ensinamento da memria a ser
evocada e no recolhida em documentos ou relatos. O aedo
sabe por que lembra daquilo que a musa que tudo sabe lhe
contou. Desse modo, sob a inspirao do saber da musa,
filha de Zeus e da Memria, o cego Demdoco v o que
jamais viu e se lembra rememora aquilo que no
conheceu.
O poeta da Guerra de Tria canta a histria dos dois
lados, pois as musas podem dizer de tudo, no apenas o que
, mas tambm, se o querem, o que no , tanto contar
mentiras quanto proclamar verdades, assim, por um lado,
nasce a partilha entre o real e a fico, to cara
historiografia moderna e, por outro, o fato de ver
paralelamente os dois lados abre a possibilidade de pensar
neste papel para o historiador.
17
A partir das questes apresentadas possvel
destacar alguns pontos importantes para se entender como
Homero produziu sua narrativa:

1) A musa que tudo sabe;


2) A inspirao que ela, musa, filha da Memria
transmite ao aedo, aquele que narra;
3) A memria de evocao e no de recolhimento dos
testemunhos;
4) Na epopia, o aedo o responsvel por tecer, repetir
e transmitir um passado glorioso;
5) Esse passado no um passado possvel, o
passado, pois informado por aquelas que tudo
sabem, aquelas que trazem para a histria a memria
do acontecimento;
6) Ulisses ou Odisseu representa, para Hartog, uma
figura inspiradora da historiografia, aquele que
viaja infatigavelmente, um homem-memria.
Depois da criao dessa figura inspiradora, o
historiador verdadeiro tambm ser aquele que no
economiza nem seu tempo, nem sua pena, nem seu
dinheiro para percorrer espaos e ver com os
prprios olhos (HARTOG, 2001, p. 36). Esse
fundamento da escrita ser exigncia na Grcia;
7) A cena descrita por Homero a respeito do encontro
de Odisseu ou Ulisses com Demdoco, o aedo cego,
tem um valor emblemtico. Vejamos como Hartog
interpreta essa passagem do texto:

Solicitado por Ulisses, o aedo canta a queda de


Tria. a primeira narrao do acontecimento
e, sobretudo, a presena de Ulisses atesta que
isso realmente teve lugar. A se encontra,
portanto, a primeira narrativa histrica. Mas
com esta diferena que muda tudo: Demdoco no
esteve l e no viu nada, enquanto Ulisses ocupa,
ao mesmo tempo, a funo de objeto da narrativa e
de testemunha. [...] Da a espantosa (falsa) questo
18
dirigida por Ulisses ao aedo: tua narrativa no
demasiadamente exata para no provir de uma
viso direta? A viso humana (historiadora avant
la lettre: ver com seus prprios olhos ou ouvir de
algum que viu) torna-se, por um instante, o
padro da viso divina. Tem-se ento a
surpreendente e fugaz sobreposio de dois
Demdocos: um (ainda) aedo e o outro (j)
historiador (HARTOG, 2001, p. 36-37).

8) A configurao dessa cena torna a histria, tal como


conceituada posteriormente por Herdoto, possvel.

Importa destacar, portanto, que o saber da musa e a


memria do aedo, esses antes da histria denominados
epopia, no tornaram a histria (nomeada dessa forma por
Herdoto) nem necessria, nem provvel, somente possvel.
No entanto, quando Herdoto escreve a sua obra
intitulada Histrias, ele instaura a primeira operao
historiogrfica, ou seja, o ato inaugural da escrita de um
texto com regras definidas diferentes da epopia. Vamos
conhecer um pouco mais esse autor que posteriormente ser
chamado por Ccero de o pai da histria.

1.2 - Herdoto e o nascimento das Histrias

Herdoto nasceu em Halicarnasso (atual Bodrum,


Turquia) e viveu por volta dos anos 480 e 420 antes de
Cristo. Ainda jovem conheceu o exlio, o que fez dele um
estrangeiro, um viajante que percorreu parte do mundo
conhecido naquela poca at que se instalou em Trio, na
Itlia. Em seu texto Histrias, escrito para ser lido em
pblico, dedica-se a narrar o perodo compreendido entre
550 e 480 a. C., com numerosas retrospectivas. Herdoto
narrou o perodo em que Esparta, em primeiro lugar, e,
depois, Atenas desempenharam os papis principais em uma
19
poca de mudanas polticas importantes. Ele se ocupa,
especialmente, em contar as Guerras Mdicas entre gregos e
persas no sculo V a. C. O prefcio de suas Histrias
representa, segundo Hartog, a certido de nascimento da
prpria histria. Vejamos qual o contedo desta certido:

Esta a exposio da investigao de Herdoto de


Trio, para que nem os acontecimentos
provocados pelos homens, com o tempo, sejam
apagados, nem as obras grandes e admirveis,
trazidas luz tanto pelos gregos quanto pelos
brbaros, se tornem sem fama e, no mais,
investigao tambm da causa pela qual fizeram
guerra uns contra os outros (HARTOG, 2001, p. 43).

Nesse pargrafo encontramos um programa a


respeito da tarefa do historiador. Seguindo as interpretaes
de Hartog, podemos destacar:

1) Herdoto reivindica a autoria do texto: no


estamos mais diante da incerteza a respeito de
quem escreve o texto; a autoridade est
estabelecida;
2) Herdoto instaura a palavra-chave de todo o seu
empreendimento e, por que no dizer, de toda a
operao historiogrfica moderna: a investigao. A
palavra designa tanto a ao de quem escreve a
histria quanto um tipo de mtodo para um ofcio
especfico;
3) O historiador ser entendido como aquele que
investiga passo a passo; ele no poder mais ser um
aedo que a Musa inspira. Da em diante, para 'ver'
preciso arriscar-se (ir ver) e aprender a ver (recolher
testemunhos, reunir as diferentes verses, relat-las,
classific-las em funo do que se sabe por outras
fontes e tambm em funo do grau de
verossimilhana) (HARTOG, 2001, p. 51);
20
4) Se o historiador investiga, ele tambm significa,
revela. O verbo significar em grego pertence ao
registro do saber divinatrio, mas Herdoto no
faz o papel de um adivinho. O verbo utilizado
porque, fazendo uso do mtodo da investigao,
o historiador ser aquele capaz de deslocar a
fronteira entre o visvel e o invisvel;
5) O aedo inspirado pelas musas era capaz de cantar
os feitos de aqueus e troianos, Herdoto tambm
se sentir impelido a guardar a memria dos
gregos e dos no gregos (os brbaros). O autor
define, portanto, que o historiador deve ver dos
dois lados.

A organizao do texto pico se pautava na


narrativa dos feitos dos homens e dos deuses. Com Herdoto,
a histria no pretendeu romper completamente com essa
caracterstica central da palavra pica, mas, sem dvida,
provocou algumas fraturas. Podemos destacar algumas: a
preocupao com a memria; a renncia s certezas do aedo; a
narrativa dos feitos dos homens, pois os feitos dos deuses
escapam s possibilidades do historiador investigar; diferente
do aedo o historiador viaja com os prprios ps e pelos relatos
dos outros e no mais por inspirao divina.
Importa destacar, ainda, que Herdoto em sua
narrativa no tratar de cidades que so grandes em seu
tempo, mas que eram grandes. Poderamos nos questionar a
respeito do porqu de tal escolha, pois o autor escreveu a
respeito de povos e lugares que ainda existiam quando
terminou de escrever a sua histria. No entanto, fundamental
salientarmos que, ao fazer essa opo, Herdoto instaurou a
no-coincidncia consigo mesmo, pois as cidades podem ser
semelhantes, mas se o tempo passou, elas no so mais as
mesmas: o pensador grego introduz o descompasso entre as
palavras e as coisas (HARTOG, 2003).
21
A importncia desse elemento se constitui na medida
em que o prximo autor grego a escrever histria afirmar
que no h histria verdadeira a no ser a do presente. Vamos
conhecer Tucdides, autor que instaura a ruptura entre
passado e presente.

1.3 - Tucdides e a histria como aquisio para sempre

Tu c d i d e s n a s c e u e m A t e n a s e v i v e u
aproximadamente entre 455 e 404 antes de Cristo. Tornou-
se um dos generais de Atenas e, por volta do ano de 424 a. C.,
foi mandado costa da Trcia para impedir que o espartano
Brsidas tomasse a cidade de Anfpolis, localidade de
grande importncia no trfego martimo de cereais daquela
regio para Atenas. No entanto, fracassou na misso e foi
punido com o exlio em sua propriedade de herana que, na
ocasio, estava sob a proteo de aliados dos espartanos.
Dessa experincia de exlio, surgiu a sua grande
obra, a Histria da Guerra do Peloponeso (TUCDIDES,
1986), que lhe oferecer a possibilidade de defender o
registro imparcial dos fatos. Em uma guerra grega interna,
entre atenienses e espartanos, o ateniense Tucdides ter a
oportunidade de, no exlio, ouvir e ver o lado dos espartanos.
Vejamos como Tucdides apresenta a sua Histria:

O ateniense Tucdides escreveu a histria da


guerra entre os peloponsios e os atenienses,
comeando desde os primeiros sinais, na
expectativa de que ela seria grande e mais
importante que todas as anteriores, pois via que
ambas as partes estavam preparadas em todos os
sentidos; alm disto, observava os demais helenos
aderindo a um lado ou a outro, uns imediatamente,
os restantes pensando em faz-lo. Com efeito,
tratava-se do maior movimento jamais realizado
pelos helenos, estendendo-se tambm a alguns
povos brbaros a bem dizer maior parte da
22
humanidade. Na verdade, quanto aos eventos
anteriores e principalmente aos mais antigos, seria
impossvel obter informaes claras devido ao
lapso de tempo; todavia, da evidncia que
considero confivel recuando as minhas
investigaes o mximo possvel, penso que eles
no foram realmente grandes, seja quanto s
guerras mesmas, seja quanto a outros aspectos
(TUCDIDES, 1986, p. 19).

Tucdides, ao afirmar que escreveu a histria,


confere uma nfase maior ao registro dos fatos do que
investigao ou ao significado como fez o seu predecessor
Herdoto, ou seja, com Tucdides a dimenso do ato de
registrar os fatos assumir o primeiro plano, segundo
Hartog.
Para que esse registro seja possvel preciso utilizar
os dois meios de conhecimento histrico, o olho (psis) e o
ouvido (ako), no entanto, Tucdides afirmar que somente Franois Hartog dedica o
captulo intitulado O olho e o
o primeiro procedimento garante uma viso clara e distinta. ouvido da obra O espelho de
Herdoto compreenso da
O autor introduz indiscutivelmente na operao autpsia como marca de
enunciao de um 'eu vi' como
historiogrfica a autpsia interveno do narrador em
sua narrativa para provar algo
e essa instaurao modifica o recorte temporal da histria, (HARTOG, 1999, p. 273). A
pois se preciso ver para registrar os acontecimentos, palavra autpsia formada por
aut(o): antepositivo do grego
somente ser vlida a histria do tempo presente. Observe autos, (eu) mesmo, e por opsia:
pospositivo do grego psis,
que Tucdides cria a justificativa para o seu prprio olho, ao de ver, vista, viso,
ato de ver com os prprios
empreendimento historiogrfico: ele narrou a guerra que olhos (Cf. HOUAISS, 2001).
presenciou e, ao incorporar o eu vi narrativa, conferiu
valor prova.

Cabe aqui comparar as narrativas que j


conhecemos:
1) O aedo inspirado pela musa conferia glria
aos heris, fossem eles homens ou deuses;
2) Herdoto, ao investigar por meio dos olhos e
dos relatos, conferia glria aos homens,
guardava a memria;
23
3) Tucdides ao registrar a Guerra do Peloponeso,
aquela que ele sabia ser a maior de todas,
apresenta o acontecimento narrado como uma
aquisio para sempre. H um deslocamento
da glria para o exemplo. Um evento exemplar
que deve ser narrado para o futuro, para os
presentes que esto por vir. Hartog sintetiza essa
questo da seguinte forma:

[...] levando-se em conta o que so os homens [...],


outras crises anlogas no deixaro de irromper no
futuro. essa permanncia da natureza humana que
funda, para Tucdides, a exemplaridade desse
conflito. Dito isso, ele no se projeta no futuro, nem
considera a histria como um processo, mas prope
simplesmente fazer de seu presente um exemplo
para sempre, esse presente que jamais foi to
grande (HARTOG, 2001, p. 98).

Para compreendermos melhor as semelhanas e


diferenas entre a escrita da histria de Herdoto e
Tucdides, convido o leitor a percorrer o texto de um
historiador especializado em Antigidade Clssica,
interessado nas mesmas questes das quais nos ocupamos
neste texto, ou seja, afinal como se escreveu a histria na
Grcia Antiga?
Seguiremos na companhia de Arnaldo
Momigliano, autor que nasceu, em 1908, na Itlia e assumiu
a ctedra de Histria de Roma na Universidade de Turim em
1936. Em razo da perseguio racial de Mussolini, como
judeu foi obrigado a abandonar seu posto e partir para
Oxford em 1939. Entre 1951 e 1975 lecionou Histria
Antiga na University College London e, depois, foi
professor visitante na Universidade de Chicago at 1987.
Momigliano faleceu em 1988.
As reflexes expostas no livro com o qual
tomaremos contato foram apresentadas pela primeira vez
quando Momigliano foi convidado, entre 1961 e 1962, a
24
ministrar um conjunto de palestras na Universidade da
Califrnia, em Berkeley. O projeto da obra pensar a
respeito das razes clssicas da historiografia moderna e
claro que os autores tratados at aqui ocupam grande parte
da reflexo.
Quanto a Tucdides, Momigliano destacar o grande
direcionamento que ele dar ao recorte temtico do
historiador, pois ao conceber a vida em termos de vida
poltica, Tucdides definir a histria em termos de
histria poltica (MOMIGLIANO, 2004, p. 67). Com uma
mente influenciada pelo clima questionador de um conjunto
de pensadores, oradores e professores gregos do sculo V a.
C. (e do incio do sculo seguinte), os sofistas, Tucdides
volta seus questionamentos para a vida poltica. O passado
era para ele apenas o incio da situao poltica que existia
no presente; e o presente era a base para compreenso do
passado (MOMIGLIANO, 2004, p. 68).
Esse pensamento tem conseqncias e a principal a
criao de uma histria contempornea como a nica
confivel. Sendo assim, a pesquisa histrica deveria
comear com o presente e somente poderia adentrar o
passado na medida em que a documentao permitisse. o
que Tucdides faz na Introduo da Histria da Guerra do
Peloponeso. Vemos nessas duas constataes a respeito da
escrita da histria de Tucdides o quanto o autor delimita o
campo da histria: deve-se pesquisar o tempo presente e
nele a histria poltica.
Aps ter caracterizado os principais elementos da
escrita de Tucdides, Momigliano apresenta-nos as
semelhanas e diferenas existentes entre a escrita
tucidideana e a de Herdoto.

Semelhanas:
1) consideravam a tradio oral superior tradio
escrita;
25
2) confiavam em primeiro lugar em seus olhos e ouvidos
e depois nos olhos e ouvidos de testemunhas confiveis.

Diferenas:
1) Tucdides nunca se contentava em registrar algo sem
assumir a responsabilidade pelo que registrava e;
2) raramente indicava as fontes porque queria ser digno
de confiana.

Tucdides no descreve o passado da mesma


maneira que descreve o presente, por isso o uso de
documentos escritos e monumentos como prova e a
indicao dessas fontes ocupa uma parte especfica da obra,
a introduo da Histria da Guerra do Peloponeso.
Interessa ainda entendermos a recepo que esses
dois autores tiveram no tempo, ou seja, como cada perodo
deu relevo ou tirou a importncia desses autores. Essa uma
lio de historiografia, pois os autores no so naturalmente
importantes, modelares ou esquecidos. Eles so
historicamente aquilo que interessa para cada perodo.
Momigliano afirma que difcil estabelecer quanto
Tucdides impressionou seus sucessores no sculo IV a. C.
Sabe-se a respeito daquilo que no impressionou, pois os
elementos que no permaneceram so perceptveis:

A pretenso de Tucdides de que o estudo da


Histria comtempornea revelava traos
permanentes da natureza humana no impressionou
seus sucessores. Os historiadores do seculo 4
preferiram uma viso mais simples (que
transmitiram aos sculos sucessivos) de que a
Histria uma lio de comportamento
(MOMIGLIANO, 2004, p. 73).

No entanto, os sucessores dos sculos posteriores


no duvidaram da confiabilidade de Tucdides. De modo
geral, ele permanecia como modelo de historiador verdico.
Momigliano destaca que a realizao mais importante de
26
Tucdides foi ter convencido os seus sucessores de que a
histria histria poltica (MOMIGLIANO, 2004, p.
74). A histria que ficou conhecida como histria
tucidideana continuou sendo a histria por excelncia
para a maioria dos escritores antigos.
E depois? Ser que Tucdides desfrutou de boa
recepo nos sculos seguintes? Para responder a essas
questes preciso que nos lembremos da disputa que
confere Tucdides uma boa recepo na Antigidade: o
seu confronto com Herdoto.
Tucdides chamou Herdoto de contador de
histrias e se colocou entre ele e seus leitores
denunciando a impossibilidade de narrar verdadeiramente
acontecimentos de um passado to longnquo como
fizera o pai da Histria, portanto, nos sculos
seguintes o seu nome foi atrelado pesquisa rigorosa e
verdadeira, enquanto ao de Herdoto associava-se certa
desconfiana.
Contudo, se nos reportarmos aos textos
produzidos no sculo XVI veremos que a obra de
Tucdides quase no aparece como referncia. O que
acontece que no sculo XVI Herdoto passa a ser um
autor respeitado e respeitvel. Acompanhemos os
elementos destacados por Momigliano para caracterizar
esse retorno de Herdoto:

[...] havia dois novos fatores: a Amrica havia sido


descoberta; e a Reforma havia criado um novo
interesse pela histria bblica. Na Amrica, os
europeus entraram em contato com muitas outras
coisas to incrveis quanto as que liam em Herdoto, e
acidentalmente Herdoto tornara-se de grande ajuda
na tentativa de descrever estas coisas. Alm disso,
nenhum outro autor a no ser Herdoto era capaz de
preencher o vazio com relao histria oriental para
ajudar na compreenso da histria bblica. [...] Mais
tarde no sculo 17, Herdoto foi usado na defesa das
histrias bblicas, das quais os cticos comeavam a
duvidar (MOMIGLIANO, 2004, p. 80-81).
27
Dessa forma, para explicar o retorno de Tucdides
cena, Momigliano historia a volta de Herdoto no sculo
XVI pelos humanistas e, posteriormente, o valor que lhe foi
conferido no sculo XVII pelo criador da Lei Fundamental
da Dinmica e da Teoria da Gravitao Universal, Isaac
Newton (1643-1727), mostrando que a retomada de
Herdoto precedeu a de Tucdides e lhe deu fundamento.
Tucdides reassume o seu posto de autor verdico e
apreciado apenas na segunda metade do sculo XVIII.
Momigliano afirma que o historiador, jurista e pensador
francs Gabriel Bonnot, mais conhecido como Abade de
Mably (1709-1785), recomendava a leitura de Tucdides aos
prncipes e aos seus ministros por, pelo menos, uma vez ao
ano. nesse perodo tambm que o movimento romntico
(de fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX) conferir a
Tucdides a posio que o tornou o modelo do historiador
filsofo, que combina o exame acurado de detalhes com
uma compreenso imaginativa aprofundada da maneira como
a mente humana trabalha (MOMIGLIANO, 2004, p. 79).
Para Momigliano, o que interessa perceber que a
velha oposio Herdoto versus Tucdides toma novas
configuraes nos sculos XVIII e XIX, pois se antes havia
uma opo clara entre um ou outro, agora os admiradores de
Tucdides eram principalmente admiradores de Herdoto:
Eles admiravam Tucdides pelas qualidades que haviam
encontrado antes em Herdoto (MOMIGLIANO, 2004, p.
80).
Como esses autores so percebidos na
contemporaneidade? Suas lies de escrita da histria so
vlidas? E ns, estamos de que lado?
Momigliano fica com Herdoto por lhe parecer
muito mais humano do que Tucdides. Talvez ele tambm
oferea uma sada deliciosa da torre de ferro em que
Tucdides nos quer prender, depois de se ter l fechado
(MOMIGLIANO, 2004, p. 83). O autor est se referindo
28
definio de que a histria poltica a nica verdadeira.
Hoje no partilhamos mais dessa verdade, consideramos
que toda ao humana merece ser compreendida, portanto,
talvez a viso mais geral de Herdoto seja mais prxima do
que fazemos. No entanto, a histria poltica e, especialmente,
a histria do tempo presente tem assumido nas ltimas
dcadas espaos importantes na pesquisa histrica.
O que podemos afirmar que os rivais da
Antigidade Herdoto e Tucdides so reconhecidos
como os dois grandes fundadores da pesquisa histrica
(MOMIGLIANO, 2004, p. 83).
Compreendemos, portanto, alm de algumas noes
bsicas daquilo que caracteriza a escrita da histria de
Herdoto e Tucdides, que a histria da historiografia no
esttica e natural, ou seja, que cada poca far uma leitura a
respeito dos autores, que em cada perodo os textos tero
significados diferentes e que, por isso, precisamos ficar
atentos para questionarmos os cnones literrios, filosficos
e, sobretudo, historiogrficos.

1.4 - Aristteles e Polbio: entre o geral e o particular

A pesquisa histrica estava criada. Herdoto e


Tucdides definitivamente separaram a histria da epopia.
Se a histria nasce da separao entre o que cabe ao poeta e o
que resta ao historiador, alguns autores comearam a
problematizar a relevncia e a abrangncia de cada gnero
de texto, ainda na tentativa de melhor defini-los. Vamos
acompanhar as consideraes de Aristteles:
O autor se refere versificao
do poema, forma rtmica de
claro, a partir do que foi dito, que no obra do uma obra potica. O metro a
medida que estabelece a
poeta dizer o que aconteceu, mas o que poderia quantidade de slabas que deve ter
acontecer , e o possvel conforme o verossmil cada verso (HOUAISS, 2001).
ou o necessrio. Portanto, o historiador e o poeta no
diferem por falar em metros
ou sem eles (pois as obras de Herdoto poderiam ser
metrificadas e no seriam menos histria com metro
29
ou sem ele), mas diferem nisto: no dizer um o que
aconteceu, o outro o que poderia acontecer. Por
isso tambm a poesia algo mais filosfico e mais
srio que a histria: pois a poesia diz sobretudo o
que respeita ao geral, a histria o que respeita ao
particular. O que respeita ao geral a quais homens
acontece dizer ou fazer quais coisas conforme o
verossmil ou o necessrio e a isso que visa a
poesia, mesmo atribuindo nomes s personagens;
Alcibades foi um general e enquanto o que respeita ao particular o que fez ou
poltico ateniense. Aristteles
se refere a ele por ter sido uma
sofreu Alcibades (ARISTTELES apud
figura importante na Guerra do HARTOG, 2001, p. 107).
Peloponeso, tema da histria
de Tucdides, um exemplo de
quanto a histria se dedica a
relatar o particular. Aristteles foi um filsofo grego que influenciou
vrias reas do conhecimento. Nasceu na cidade de Estagira
(Macednia) em 384 a. C., distante 320 quilmetros de
Atenas, e faleceu em 322 a. C. exilado em Calcdia. Apesar
de no ter produzido nenhuma obra de histria, Aristteles
tornou-se referncia obrigatria para o conhecimento
histrico ao escrever a obra que voc, leitor, acaba de
conhecer no trecho citado acima. A Potica de Aristteles ao
tratar da poesia define a sua diferena em relao histria.
Nesse jogo de contrrios, Aristteles deixa claro que cabe
histria contar o que realmente aconteceu e poesia dizer o
que poderia acontecer. Da o autor estabelecer uma
hierarquia entre os gneros textuais, pois ao tratar daquilo
que pode vir a acontecer, a poesia comporta o geral, aquilo
que da natureza humana e no o particular de um
indivduo, em um tempo determinado.
O poeta, segundo Aristteles, compe narrativas,
fabrica textos, representa aes possveis. J o historiador
no pode compor o que se passou, ele deve dizer o que se
passou. Os acontecimentos esto espera do registro do
historiador. Vejamos o que Hartog tem a nos dizer sobre essa
definio de Aristteles: decorre que a poesia tem acesso
ao geral, enquanto o domnio da histria est circunscrito ao
particular: o que fez ou sofreu Alcibades. Assim, a histria
no poderia ser uma cincia, pois no h cincia seno do
30
geral. Ela se move na diversidade e na sucesso aleatria do
particular (HARTOG, 2001, p. 138).
No entanto, Polbio (210-130 a. C., aproximadamente)
respondeu s definies de Aristteles contraditando-o a
partir da formulao da primeira histria universal. Tal
historiador grego nasceu em Megalpolis, na Arcdia, teve
formao literria e filosfica, bem como uma vida poltica
ativa. Com cerca de 40 anos, Polbio foi levado como
prisioneiro para Roma e l escreveu em grego os quarenta livros
(restaram para o nosso conhecimento apenas cinco volumes e
alguns fragmentos) que compuseram as suas Histrias a
respeito do crescente poderio romano nos sculos III e II a. C.
Essa circunstncia permitiu que ele mudasse a
maneira de ver a histria. Quando o mundo era esfacelado e
disperso, a histria que contava os feitos desse mundo podia
ser monogrfica, particular, restrita. Contudo, dir Polbio,
tal tempo passou. Com a vitria de Roma e a tomada de
controle do Mediterrneo ocidental no final da Segunda
Guerra Pnica (aproximadamente 218-202 a. C.), a histria
universalizou-se. Os acontecimentos da Itlia, da frica, da
Grcia e da sia entrelaaram-se e a narrativa histrica dever
dar conta, a partir de ento, do novo curso dos acontecimentos.
Vamos conhecer um pouco mais os argumentos de
Polbio:

Nossa obra comear, em termos temporais, na


centsima quadragsima Olimpada (220-216) [...] a
partir dessa ocasio, aconteceu que a histria se tornou
como que um s corpo, enlaaram-se os fatos da Itlia e
da Lbia com os da sia e do mundo helnico, e todos
dirigiram-se para um nico fim. [...] Com efeito, o que
h em nossa obra de particular e de espantoso em
nosso tempo que, assim como a Fortuna inclinou
para um s lado quase todos os negcios do mundo
habitado e forou tudo a pender para um nico e mesmo
escopo, tambm preciso, por meio da histria,
oferecer aos leitores uma nica viso de conjunto,
esclarecendo o modo como a Fortuna operou para dar
cumprimento aos fatos universais. (POLBIO apud
HARTOG, 2001, p. 113 e 115).
31
A deusa Fortuna, mais uma dentre as vrias filhas de
Zeus, pode ser entendida como o destino, uma fora que
pode influir para o sucesso ou insucesso, a ventura ou
desventura. Polbio compreende a deusa como capaz de
determinar os acontecimentos da histria e, como podemos
observar na citao acima, ela inclinou as suas foras para o
lado de Roma tornando os fatos universais. O historiador
para Polbio no precisa se preocupar em ver dos dois lados,
como fizeram Herdoto e Tucdides, o mundo conhecido
no possui mais dois lados. Pode-se ver a partir de Roma. A
geografia assume o lugar principal da justificativa de
mudana da escrita da histria para o autor.
Vamos seguir com os argumentos de Polbio em
resposta a Aristteles:

Assim pois, parece-me, os que esto convencidos de


que, atravs da histria particular, podem ter uma
viso de conjunto e equilibrada do todo padecem de
algo prximo do que experimentam os que
contemplam partes disjuntas de um corpo que foi
animado e belo, considerando-se fiis testemunhas
oculares da atividade e da beleza do animal. [...]
Portanto apenas a partir do entrelaamento e da
comparao de todos os feitos uns com os outros e
ainda a partir de suas semelhanas e diferenas
algum poderia dispor da capacidade e da
possibilidade de, pela observao, tirar da histria, a
um s tempo, tanto o til, como o prazeroso. [...] Os
fins da histria e da tragdia no so idnticos, mas
contrrios: nesta, preciso, atravs de discursos
absolutamente crveis, aturdir e fascinar os ouvintes
no tempo presente; naquela, preciso, atravs de
aes e discursos verdadeiros, para todo o tempo,
instruir e convencer quem deseja aprender. Isso
porque, no primeiro caso, prevalece o crvel, ainda
que se trate de mentira, visando iluso dos
espectadores; no segundo, o verdadeiro, visando ao
proveito de quem gosta de aprender (POLBIO
apud HARTOG, 2001, p. 117 e 119).

Nesse trecho da obra, Polbio dedica-se a demonstrar


a superioridade da histria em relao tragdia. Recorre
aos argumentos de Aristteles e inverte os seus significados:
32
o possvel da poesia enganoso e mentiroso e somente serve
para, a partir de um discurso que apela para a credibilidade,
fascinar o presente; j a histria que narra a verdade do
entrelaamento de todos os feitos convence no presente,
mas serve para todo o tempo, uma aquisio geral para
sempre.
Fica claro em Polbio o papel de ensinamento que a
histria possui. Chegou o momento de conhecermos quem
imortalizou tal papel criando a frmula mais famosa da
historiografia antiga.

1.5 - Ccero e a mais famosa frmula: historia


magistra vitae

Neste subttulo, conheceremos Marco Tlio Ccero e


alguns temas fundamentais para a escrita da histria:
exemplos, imparcialidade, biografia, histria dos grandes
homens e imitao.
Uma das questes que tentaremos compreender :
como se iniciou a escrita da histria em Roma? Mudamos de
lngua, do grego para o latim. Ser que, por isso, mudamos
de histria?
Alm de Ccero conheceremos tambm Dionsio de
Halicarnasso. Este ser nosso roteiro e bom lembrarmos
que quem continua nos guiando pelo universo dos autores
antigos, mesmo agora em Roma, Franois Hartog.
Vamos conhecer Ccero mais de perto. Quem foi
Marco Tlio Ccero? Onde e como viveu?
Marco Tlio Ccero nasceu em Arpino, na
regio do Lcio (centro da Itlia) em 106 e morreu em
43 a. C., foi advogado, orador e escritor romano. Desde
muito jovem, aproximou-se da filosofia; todavia, a sua
dedicao maior voltou-se para a vida pblica, a vida
forense e poltica. Por isso a sua escolha de fundo foi a
retrica, a oratria.
33
Em janeiro de 49 a. C., o trinviro

Cada um dos trs magistrados romano Jlio Csar atravessou o Rubico


da Roma antiga que formava o
governo (triunvirato). e desencadeou a guerra civil que o levaria a
Antigo nome do rio atravessado
dominar todo o imprio. De volta a Roma em
por Jlio Csar localizado no 45 a. C., comeou a governar como dspota
norte da Pennsula Itlica. absoluto e tratou de eliminar os ltimos
adversrios. Entre os adversrios perseguidos
estava Ccero, que na poca era senador e
figura proeminente da poltica romana nos
anos anteriores. Obrigado a deixar a vida
pblica, Ccero recolheu-se vida privada e
retomou a meditao filosfica, de que j se
ocupara num primeiro exlio, por volta de 51
a. C. O resultado foi um conjunto de obras,
escritas em aproximadamente dois anos, e que
versam sobre os mais variados assuntos. [...]
Esse conjunto de obras desempenharia papel
de primeiro plano na histria do pensamento,
porque fazia do latim um idioma filosfico
( D i s p o n v e l e m : h t t p : / / w w w. p u c s p . b r /
~filopuc/verbete/cicero.htm. Acesso em: 16
de nov. de 2008).

Segundo Hartog, o catlogo das obras de Ccero


no inclui nenhum livro de histria, mas mesmo assim
muitas vezes o autor escreveu e refletiu sobre a histria
como gnero literrio. Em Do Orador, obra escrita em
55 a. C., Ccero, pela boca do orador Antnio, traa os
princpios da histria em Roma e isso o leva a marcar a
diferena entre o advogado e o historiador, entre a
eloqncia do frum praticada e desenvolvida em
Roma e aquela cultivada pelos historiadores gregos.
Portanto, o orador Ccero estava preocupado
com a arte de falar bem, com a capacidade de falar
e expressar-se com desenvoltura, principalmente,
como advogado, com o intuito de persuadir pela
palavra. Por esse motivo, na mesma obra ele se
preocupa em definir quais conhecimentos o orador
deve possuir.
Vejamos como Ccero narra a origem da histria:
34
Vamos, diz Antnio, que tipo de orador e que
tipo de homem eloqente julgas que algum deva
ser para escrever a histria?
O melhor, se for para escrever como os gregos Cato, Marcus Porcius Cato
(234 -149 a. C.), foi um general
diz Catulo; mas, para escrever como os nossos, romano.
no preciso um orador basta no ser mentiroso.
Entretanto, no deves desprezar os nossos diz
Antnio; os prprios gregos, no inicio, escreveram Fbio Pctor Quinto foi um
tambm como nosso Cato, romano que decidiu escrever
histria do modo grego entre
215 e 200 a. C. Sua tentativa de
como Fbio Pctor, produzir histria Roman
usando linhas gregas foi parte
como Piso. de uma sublevao que
denominamos Segunda Guerra
Pnica (MOMIGLIANO,
Pois a histria no era mais que a confeco de 2004, p. 129).
anais. Com esse objetivo e para guardar a memria
oficial que, do comeo dos acontecimentos de
Roma at o pontfice mximo Pblio Mcio, o Piso, Gaios Clapurnius Piso,
foi um senador romano que
pontfice mximo punha por escrito todos os viveu no sculo I.
acontecimentos de cada ano e escrevia-os numa
tbua branca que expunha em sua casa, para dar ao
povo a possibilidade de conhec-los: o que ainda
se chama de grandes anais. Muitos seguiram essa
forma de redao que, sem ornamento algum,
deixou apenas os monumentos relativos aos tempos,
aos homens, aos lugares, aos acontecimentos
(CCERO apud HARTOG, 2001, p. 145).

Na tentativa de traar a origem da histria em Roma,


Ccero definir que a histria comea como aquela escrita
nos anais, ou seja, com o objetivo de guardar a histria
oficial do comeo dos acontecimentos de Roma at o
pontfice mximo Pblio Mcio. Hartog pergunta: por que o
Pontfice? E responde: porque ele era, por sua funo,
aquele que exercia o poder mximo sobre os assuntos da
religio e por isso era o mestre do tempo, do mesmo modo
que fixava o calendrio, tinha o poder de preservar em sua
tbua a memria dos acontecimentos.
Quais eram os acontecimentos registrados nesses
anais? As vitrias, as calamidades, os prodgios. Essa crnica
pontifcia era uma histria que recolhia os acontecimentos que
a cidade escolhia memorizar, uma histria oficial ou, ainda,
religiosa de Roma, um relato que comeava a cada ano.
35
No entanto, a histria sai dos anais e Ccero
considera que h uma continuidade entre tais histrias,
pois tambm na Grcia primeiro se recolheu fatos sem
estilo e ornamento e somente depois com Herdoto e
Tucdides a histria ganhou estilo. Hartog chama
ateno para o fato de Ccero desconsiderar o principal
aspecto da escrita da histria de Herdoto, a
investigao.
O professor de retrica Dionsio de Halicarnasso
(nascido em 60 a. C. e falecido em data desconhecida)
tambm escreveu a histria das origens de Roma em sua
maior obra Antigidades Romanas, publicada em 7 a. C.,
e retomou a mesma tese a respeito das semelhanas entre
as origens da historiografia grega e romana, sem,
contudo, conseguir comprov-las.
Depois de definidas as origens da histria
romana para esses autores romanos, podemos nos
voltar para a explicao da segunda questo de Ccero:
a diferena entre o advogado e o historiador, entre a
eloqncia do frum praticada e desenvolvida em
Roma e a cultivada pelos historiadores gregos.
Para Ccero, a histria, para ser
verdadeiramente escrita, para deixar de ser apenas o
registro nos anais, deve ser escrita para o orador e
ningum melhor que ele, o prprio orador, para escrever
tal histria, pois domina a arte da palavra, a eloqncia.
Que tipo de histria deve o orador escrever?
Histria mestra da vida: a mais famosa frmula
criada para definir a histria foi cunhada por Ccero e
no cessar de ser retomada. A definio da histria
como testemunha dos sculos, luz da verdade, vida da
memria, mestra da vida, mensageira do passado
(HARTOG, 2001, p. 181), supe a interveno do
orador, o orador deve emprestar a sua voz histria
para que ela possa cumprir esses postulados.
36
[...] no vedes a que ponto a histria funo do
orador? No sei se a mais importante, pela
riqueza e pela variedade do estilo. Nem a
encontro em lugar algum especialmente
contemplada pelos preceitos dos retores. que
estes se encontram, de fato, diante de nossos
olhos. Com efeito, quem ignora que a primeira
lei da histria no ousar dizer algo falso? Em
seguida, no ousar dizer algo que no seja
verdadeiro? Que no haja, ao se escrever,
qualquer suspeita de complacncia? Nem o
menor rancor? Evidentemente, esses
fundamentos so conhecidos por todos, mas a
prpria construo repousa nos fatos e nas
palavras: a inteligncia dos fatos requer a
ordem dos tempos e a descrio dos lugares
(CCERO apud HARTOG, 2001, p. 151).

As regras destacadas por Ccero como conhecidas


por todos exigem imparcialidade do historiador. Para
escrever a histria so necessrios fatos e palavras. O
historiador pode ordenar esses fatos, apresent-los por meio
das palavras, mas nunca poder instaur-los, cri-los,
institu-los. Os fatos so verdadeiros, eles existem, seu
aproveitamento e composio pertencem competncia do
orador.
Hartog salienta que a distino entre res (fato) e
verba (palavra) j indica que a narratio, ou seja, a
composio do texto, no se limita somente s palavras, mas
informa o prprio contedo. Quanto s palavras, a histria
requer um estilo que flua e se desdobre regularmente (como
o de Herdoto), diferente, em todo caso, da eloqncia de
combate do frum. A histria no uma arte da ao
(HARTOG, 2001, p. 182).
Os autores latinos, ao se dedicarem s definies de
eloqncia e histria, so sensveis s diferenas dos dois
regimes de temporalidade. Enquanto a eloqncia do frum
triunfa e se consuma no presente, a histria, memria rerum
gestarum, ou seja, a narrativa sobre o passado, enderea-se
37
posteridade, como promessa de imortalidade, ela se
encarrega do desejo de imortalidade. E nesse ponto que
entra o papel da glria, pois fazendo brilhar a glria de seu
objeto o historiador aumenta a sua prpria reputao, a sua
fama. Quanto melhor o objeto e mais talentoso o historiador,
mais imortal ser a obra.
Em linhas gerais, a historia magistra vitae o
programa de uma histria fornecedora de exemplos a serem
imitados e, apesar dessa frmula ter sido inventada por
Ccero, a concepo de histria como aquisio vem do
sculo V a. C. Os exemplos apresentam-se teis tanto por
aquilo que deve ser imitado quanto por aes que devem ser
evitadas.
Encaminhamo-nos para o final desse captulo e nada
mais adequado que uma reviso.

1.6 - Luciano de Samsata ou como se deve


escrever a histria

Ao dialogarmos com Luciano retomaremos os


principais autores que desfilaram por esse captulo e com isso
faremos uma espcie de resumo ou reviso dos principais
aspectos de como se escreveu a histria na Grcia e em Roma.
Como todos ns j sabemos:
1) Na Antigidade se inventou a histria. No
entanto, ao mesmo tempo em que se produziram
muitas obras historiogrficas, pouco se
preocuparam com as reflexes sobre essa
novidade. Ou seja, pouco se produziu a respeito
das regras desse fazer.
2) O silncio dos filsofos antigos sobre essas
regras do fazer historiogrfico quase completo.
Aristteles dedica apenas algumas passagens da
Potica a essa questo, nas quais a histria
rejeitada em favor da poesia.
38
3) Um pequeno tratado metodolgico de autoria de
Luciano de Samsata (119-175 d. C.
aproximadamente) a nica exceo que nos
restou.
4) Luciano de Samsata publicou Como se deve
escrever a histria, em 165 d. C., uma obra
inteiramente dedicada historiografia de um
ponto de vista terico.

Somos levados, portanto, a nos perguntar a respeito


do prprio ineditismo da obra: por que Luciano resolveu
escrever uma teoria da histria? Por que escrever um tratado
que nenhum outro escritor da Antigidade tivera
necessidade ou interesse em escrever?

Encontramos a resposta no prprio texto de


Luciano, pois o tratado se inicia com uma anedota:
no tempo do rei Lismaco os cidados de Abdera,
acometidos por uma febre, saram s ruas recitando
versos da Andrmeda de Eurpides, achando que
estavam representando tragdias. Segue-se a
crtica: da mesma maneira, um pthos (paixo,
doena) havia acometido os intelectuais de seu
tempo. 'Desde que a situao atual se apresentou a
guerra contra os brbaros, o desastre na Armnia e a
srie de vitrias no h pessoa que no escreva
histria; mais, todos se tornaram Tucdides,
Herdotos e Xenofontes'. Luciano acusava os
intelectuais gregos de estarem doentes: escreviam e
recitavam relatos sobre a guerra contra os partos
achando que estavam fazendo histria (LEME
LOPES, 2005, p. 188).

A crtica de Luciano era a seguinte: quem disse que sair


narrando a campanha vitoriosa de Lcio Aurlio Vero, o co-
imperador ao lado de Marco Aurlio, contra os partos ou
Imprio Arscida, localizado no Planalto Iraniano, era escrever a
histria? Portanto, Luciano foi motivado a escrever seu manual
diante das inmeras histrias que em 165, ano em que o publicou,
acabavam de sair para celebrar a campanha do imperador e que ele
considerava desvinculadas dos ensinamentos de Tucdides.
39
Para Hartog, uma das justificativas da importncia
do texto que Luciano criou o retrato de Tucdides que foi
transmitido para os sculos seguintes como modelo de
historiador. destacando a imparcialidade que Hartog inicia
a sua traduo de Luciano:

Portanto, assim deve ser para mim o historiador [...]:


sem medo, incorruptvel, livre, amigo da franqueza
e da verdade; como diz o poeta cmico, algum que
chame os figos de figos e a gamela de gamela;
algum que no admita nem omita nada por dio ou
por amizade; que a ningum poupe, nem respeite,
nem humilhe; que seja juiz equnime, benevolente
com todos at o ponto de no dar a um mais que o
devido; estrangeiro nos livros, aptrida, autnomo,
sem rei, no se preocupando com o que achar este
ou aquele, mas dizendo o que se passou (LUCIANO
apud HARTOG, 2001, p. 225).

Quem aparece para exemplificar esse modo?


Tucdides, mas tambm Herdoto e Homero.

Tucdides fez muito bem em estabelecer essa norma


e em discernir entre a virtude e o vcio na
historiografia, vendo que Herdoto era to
admirado a ponto de seus livros serem chamados
pelos nomes das Musas. Diz ele que o que escreve
uma aquisio para sempre, mais que uma pea de
concurso, voltada para o presente; diz ainda que no
acolhe o fabuloso, mas deixa para a posteridade a
verdade dos acontecimentos. Acrescenta tambm
que a utilidade o fim da histria, de modo que, se
alguma vez, de novo acontecem coisas semelhantes,
poder-se-, diz ele, consultando-se o que foi escrito
antes, agir bem com relao s circunstncias que se
encontram diante de ns (LUCIANO apud
HARTOG, 2001, p. 225).

Em Luciano so retomados os ensinamentos de


todos os autores que vimos anteriormente:

1) A exigncia de olhar os dois lados (presente na


epopia de Homero, nas Histrias de Herdoto e na Histria
da Guerra do Peloponeso de Tucdides);
40
2) A imagem do juiz imparcial (destacada por
Herdoto que julgava agir como um juiz por ouvir
igualmente as duas partes);
3) A aquisio para sempre de Tucdides uma
exigncia obrigatria;
4) E o ltimo trao de escrita da histria antiga que
estudamos no subttulo anterior: a histria
mestra da vida, ou seja, a preocupao com a
posteridade. Essa frmula deve guiar o
historiador, pois escrever para a posteridade a
verdadeira utilidade do trabalho do historiador.
As obrigaes do historiador esto declaradas. E por
que o bom historiador consegue cumprir com esse cnon e
seguir tal padro? Porque os fatos esto a, eles
aconteceram, o historiador no tem que buscar o que dizer,
mas apenas como dizer aquilo que aconteceu.
Retomando o princpio tucididiano da autpsia,
Luciano acrescenta que no cabe apenas ver claramente os
fatos, mas cabe ao historiador fazer o leitor ou o ouvinte ver
o que se passou por meio da sua narrativa.
Luciano de Samsata, no ano de 165, descreve como
deve ser o historiador e como deve ele trabalhar. O autor do
nico tratado antigo a respeito da histria constri o retrato
final do historiador e ele tem a cara de Tucdides.
No entanto, depois de sculos contando a histria e
com ela ensinando como se deve contar, vozes dissonantes
surgiro apontando os esquecimentos daqueles que
proclamam guardar a memria dos acontecimentos,
daqueles que alegam ver dos dois lados com
imparcialidade, mas se colocam na origem de tudo,
dizem investigar e os resultados das investigaes
deixam de contar a verdade e, se assim, como podero
escrever uma histria que ensina a posteridade? Veremos
que a partir do primeiro sculo da era crist a escrita da
histria ter que incorporar novos contedos.
41
42
CAPTULO II

A escrita da histria judaica e eclesistica

O roteiro escolhido para esta segunda viagem pelo


mundo da escrita da histria prev uma parada nos textos de
Flvio Josefo, Eusbio de Cesaria e Santo Agostinho.
Ns continuamos sempre conduzidos por algumas
questes. Agora j sabemos como se escreveu a histria dos
gregos e romanos na Antigidade. No entanto, outras
configuraes de nao e povo sero colocadas em questo,
perguntaro pela histria dos judeus e dos cristos.
Para incluir novos temas os historiadores tero que
escrever de forma diferente? A histria medieval ter os
mesmos procedimentos? Quais documentos sero
privilegiados? Surge uma nova instituio: a Igreja. Qual o
papel da autoridade institucional na escrita da histria? E o
historiador, perder o seu espao?
Essas so algumas questes que responderemos
neste segundo captulo, lembrando que Franois Hartog
continua como nosso guia.

2.1 Flvio Josefo e a histria judaica

Se as origens da histria de Roma vinham da gloriosa


Grcia para Ccero e Dionsio de Halicarnasso, veremos com
Flvio Josefo que as prprias origens gregas so questionadas.

Com efeito, atravs de minha obra sobre a histria O livro Contra pio foi dedicado
antiga Epafrodito, a Epafrodito, liberto e secretrio
o mais excelente dos homens! julgo ter mostrado de Nero, condenado morte por
para seus eventuais leitores que nosso povo, os Domiciano em 96 d. C.
judeus, o mais antigo, que sua primeira formao
foi original e como habitou a regio que temos hoje.
Abrange a cifra de cinco mil anos a histria
quecompus em lngua grega, a partir de nossos
livros sagrados. Todavia, como vejo muitos darem
ateno s calnias que alguns proferem, por
malcia, e recusarem-se a dar crdito ao que escrevi
sobre a nossa histria antiga, tomando como prova
de que nosso povo mais novo o fato de que no h
nenhuma meno a ele nos historiadores gregos
ilustres, acreditei dever escrever sucintamente
sobre tudo isso, principalmente para pr prova a
malcia e os ditos intencionalmente mentirosos dos
detratores, para corrigir a ignorncia dos outros e
instruir todos os que querem saber a verdade
sobre nossa Antigidade. De um lado, como
testemunhas de minhas afirmaes, utilizarei os
autores que os gregos julgam mais dignos de f no
que respeita a toda a histria antiga; de outro, so os
autores de escritos caluniosos e mentirosos sobre
ns que convocarei para que sejam postos prova.
Mas, tentarei tambm explicar as razes pelas quais
no h muitos gregos que recordam nossa nao
em suas histrias. Todavia, farei ver tambm, a
quem no os conhece ou finge ignor-los, os que
no omitiram nossa histria (JOSEFO, Flvio apud
HARTOG, 2001, p. 239, grifos nossos).

Flvio Josefo nasceu em Jerusalm, no ano de 37 d.


C., em uma famlia de longa tradio sacerdotal. Ele recebeu
uma educao judaica baseada na Tor, formada pelos livros
sagrados do judasmo, da acreditar que tanto os valores
ticos, morais quanto a histria do homem podem ser
encontrados nesses livros. Josefo se torna cidado romano e,
vivendo em Roma, escreve vrias obras: Guerra dos Judeus,
Antigidades Judaicas (histria do povo judeu desde a
criao do mundo), Autobiografia e Contra pio. O trecho
citado acima parte do livro Contra pio. Polgrafo
alexandrino, pio defendeu diante de Calgula (imperador
romano de 37 a 41 d. C.) a causa dos gregos de Alexandria e
criticou os judeus e o judasmo, em resposta Josefo produziu
a obra defendendo a excelncia e a antigidade dos hebreus.
No texto, Flvio Josefo afirma que escrever a
verdadeira histria, a verdade do ponto de vista judeu, a
verdade que os gregos deixaram de contar. Ele utiliza os
ensinamentos de Tucdides contra os prprios historiadores
gregos, pois afirmar que esses no partem dos fatos e sim
44
das vs opinies porque a preocupao em escrever a
histria dentre eles muito nova e, portanto, no dispem de
memrias dos acontecimentos longnquos.
Vejamos o que ele tem a nos dizer:

Em suma, no se encontra entre os gregos


nenhum escrito que se admita ser mais antigo
que a poesia de Homero: evidente que este viveu
depois da Guerra de Tria e diz-se que ele prprio
no deixou sua poesia por escrito, mas, tendo ela
sido transmitida de memria, constituiu-se mais
tarde pela reunio dos cantos, sendo por isso que
apresenta tantas discordncias. [...] Assim, como
no absurdo que os gregos arroguem serem os
nicos a conhecer a Antigidade e a transmitir
com exatido a verdade sobre ela? [...] Pois no foi
apenas entre o restante dos gregos que se
negligenciaram os registros. At entre os
atenienses, que se dizem autctones e preocupados
com a educao, no se encontra nada [...] (JOSEFO
apud HARTOG, 2001, p. 241, 243 e 245, grifos nossos)

Josefo vocifera contra os historiadores gregos que,


segundo ele, se puseram a escrever sem se esforarem para
atingir a verdade, mesmo que proclamassem a verdade em
todos os textos.
Observem que interessante essa contraposio
realizada no primeiro sculo depois de Cristo. Flvio Josefo
est questionando o contedo das histrias escritas pelos
gregos, no entanto, todos os pontos colocados em questo
foram criados pelos prprios gregos como a forma correta
de se escrever a histria. Os gregos criam os fundamentos de
como se deve escrever a histria e essas bases so
confrontadas com a sua prpria escrita. Josefo lana um
olhar desconfiado para os textos dos historiadores gregos e
aponta os erros.
No entanto, como um bom crtico, Josefo mostra
como no se deve escrever a histria e, logo em seguida,
explica a maneira correta de se fazer comeando pela
definio de quem pode ser o historiador e a partir de quais
45
fontes escreve. Vejam que essa ser uma mudana
fundamental em relao escrita da histria grega e romana.

De fato, no somente, desde o princpio,


incumbiram-se disso os mais nobres, que tambm
prestavam servio ao culto de Deus, como
tambm tomaram-se precaues para que a estirpe
dos sacerdotes permanecesse sem mistura e pura.
[ . . . ] A s s i m , n a t u r a l m e n t e , o u m e l h o r,
necessariamente j que todos no so livres para
escrever e nenhuma discordncia existe no que est
escrito, mas s os profetas, de um lado, por
inspirao de Deus, conheceram o que h de mais
remoto e mais antigo, e, por outro, escreveram de
modo claro o que aconteceu em sua prpria poca
no temos milhares de livros discordantes e
contraditrios, mas s vinte e dois livros que
contm o registro da totalidade do tempo, nos
quais, com justia, se acredita. [...] Na prtica,
evidente como ns lidamos com nossos escritos:
pois, transcorrido j tanto tempo, ningum ousou
acrescentar, suprimir ou mudar nada neles, mas
inato em todo judeu, desde seu nascimento, crer
que so os decretos de Deus, ser-lhes fiel e, se
necessrio, morrer por eles com prazer. [...] Ora,
fiz esta digresso querendo assinalar a falta de
escrpulos dos que professam escrever histrias.
Tendo tornado suficientemente claro, como creio,
que o registro das antigidades mais prprio
dos brbaros que dos gregos [...] (JOSEFO apud
HARTOG, 2001, p. 247, 249 e 253, grifos nossos)

Apesar de longa, a citao acima transcrita apresenta


pontos fundamentais para entendermos em que medida se
construiu uma histria judaica em continuidade com os
princpios de escrita j estabelecidos pelos gregos e seguidos
pelos romanos e, ao mesmo tempo, em oposio a tal escrita.
Para Josefo, o registro das antigidades prprio dos
povos denominados brbaros pelos gregos, principalmente,
os judeus. A justificativa para tal especificidade a tradio
mantida por sacerdotes e profetas de preservar as escrituras
sagradas. A partir da conservao dessas escrituras, a
historiografia judaica produzida pelos responsveis por
sua guarda, portanto a escrita da histria vinculada a uma
46
instituio. Os profetas escrevem sob a inspirao divina e
por isso no h discordncias entre os textos.
O tom de Josefo quando trata dos desacordos dos
gregos e das vrias verses de um mesmo fato de total
indignao, pois essa a prova de que a historiografia grega
anuncia a verdade sem alcan-la. De fato, para ele os
gregos se preocupam mais em convencer os leitores do que
em estabelecer a verdade.
No fragmento de Josefo, citado acima, possvel
perceber essas questes claramente, mas Hartog chama a
ateno para os argumentos que Josefo desenvolve em seus
outros livros:

Defendendo sua Guerra dos Judeus contra os


caluniadores, ele apresenta-se como um historiador
que pratica a autpsia. Graas ao exlio, Tucdides
viu os dois lados; Josefo, a partir do dia em que
esteve presente ao assdio de Jerusalm com os
romanos, viu tambm os dois lados. Ele , pois,
um historiador verdico, na tradio de Tucdides e
de Polbio! Mas fez mais ainda: para impor sua obra,
tomou como testemunhas [...] os imperadores
Vespasiano e Tito. Nisso, deixa-se de lado Tucdides
e Polbio, pois tudo se passa como se a verdade do
livro tivesse sido autenticada pela autoridade
imperial. Assim se encontra de novo, mas
deslocada, a questo da instituio. Essa
autenticao por uma autoridade, que se tornar
um procedimento comum da historiografia
medieval (a mais alta autoridade sendo ento o
papa), rompe, de qualquer modo, com a tradio
grega e romana. Quanto a suas Antigidades
Judaicas, no se pode invocar a autpsia, mas a
veracidade encontra-se plenamente assegurada pela
qualidade sacerdotal do autor. Ainda e sempre, a
instituio. (HARTOG, 2001, p. 266, grifos nossos)

Importa ressaltar a ruptura apontada por Hartog.


Flvio Josefo cria uma autenticao para a escrita da
histria. A sua histria verdadeira no somente pelos
procedimentos da autpsia aprendidos com Tucdides,
mas porque uma instituio atesta a veracidade dos
fatos narrados.
47
Outra caracterstica importante que cabe ressaltar
so as vrias referncias que o livro Contra pio faz a
documentos preservados pelos sacerdotes e que Josefo
afirma ter encontrado nos arquivos de cidades reais. Esse
procedimento tambm carrega uma novidade, pois os
escritores da grande histria poltica preocuparam-se mais
com a narrao eloqente de faanhas exemplares e
Anthony Grafton (1950)
professor na Universidade de discursos convincentes do que com a anlise erudita de
Princeton nos Estados Unidos problemas especficos de datao e de interpretao
da Amrica, especializado em
histria intelectual do (GRAFTON, 1998, p. 129).
Renascimento ao sculo XVIII
e na obra citada faz uma
interessante histria das notas
de rodap para compreender o Flvio Josefo no deixou dvidas a qualquer leitor
nascimento da erudio e as
diversas apropriaes que os quanto ao fato de que os documentos de arquivos mereciam
intelectuais fizeram de tal crdito porque foram preservados por sacerdotes, e no
procedimento.
meros historiadores, em lugares pblicos (GRAFTON,
1998, p. 141).
Josefo precisava provar a antigidade do povo judeu
e se contrapor tradio historiogrfica greco-romana. Da a
importncia que conferir aos documentos e a todo tipo de
autoridade: documentos de arquivo, autoridade sacerdotal,
autoridade imperial.
Alguns desses elementos foram Podemos reunir alguns elementos que caracterizam
apontados pelo professor de
Histria Antiga da Universidade de a escrita da histria de Flvio Josefo:
Braslia Vicente Dobroruka.
(DOBRORUKA,2007,p.119-136). 1) A verdade da histria humana dada por Deus;
2) Essa verdade apreensvel pelos profetas e sumos
sacerdotes que, como Josefo, conseguem ler
adequadamente os livros sagrados;
3) Os documentos arquivados pelos profetas e
sacerdotes devem ser consultados;
4) A histria verdadeira escrita, especialmente, por
judeus e no por gregos;
5) Os registros foram preservados desde a Antigidade
somente pelos povos brbaros (no gregos);
6) Se a histria escrita a partir dos livros sagrados, no
h vrias verses e discordncias;
48
7) Os escritores gregos discordam uns dos outros
porque o que interessa a eles o convencimento e
no a verdade;
8) Josefo no descarta a autpsia, ele mesmo, um judeu
nascido em Jerusalm, escreve em grego; formado
para ser rabino e no historiador, vai para Roma,
encanta-se com a grandiosidade do Imprio e de l
escreve a histria do seu povo;
9) Josefo v dos dois lados, mas, para autenticar sua
obra, utiliza os imperadores como testemunhas;
10) As instituies sacerdotal e imperial autenticam a
autoridade da histria de Josefo.

Nessa nossa viagem pelas vrias maneiras de


conceber a histria, chegamos, portanto, autoridade
institucional como um novo procedimento que, como
afirma Hartog, ser comum na historiografia eclesistica
medieval. Vamos conhecer o iniciador da histria
eclesistica que marcar os prximos sculos.

2.1 - Eusbio de Cesaria e a Histria Eclesistica

Neste subttulo conheceremos as origens da histria


crist medieval. Quem nos apresentar a ela, que se anuncia
como a nova histria de uma nao jovem e ao mesmo
tempo muito antiga, Eusbio de Cesaria.
Quem Eusbio de Cesaria? O que escreveu?
Vamos conhec-lo.
No se sabe ao certo o local de nascimento de
Eusbio (265-340 d. C.), mas seu nome ficou associado ao
de Cesaria por ter se tornado bispo dessa localidade da
Palestina (que integrava o Imprio Romano). Eusbio era
leitor de Flvio Josefo e foi o primeiro historiador a escrever
a histria da Igreja do ponto de vista cristo. O seu
pioneirismo destacado pela novidade do tema, a Igreja, j
49
que sua obra contempornea ao reconhecimento, pelo
imperador Constantino I (272-337 d. C.), do cristianismo
como religio legtima do imprio, proibindo aps 312 a
perseguio aos cristos.
Eusbio de Cesaria autor de uma Crnica que
So Jernimo (331-420 d. C.) integra outra obra intitulada Tbuas Cronolgicas da qual s
foi considerado o tradutor
oficial da Bblia latina a conhecemos a segunda parte traduzida do grego para o latim
Vulgata. A traduo ganha um
espao cada vez maior e mais por So Jernimo
importante na Europa medieval
que, gradativamente, perde o e completada por ele at o ano de 378. Depois de produzir as
conhecimento da lngua grega.
Com isso o cristianismo pesquisas que resultaram na tbua cronolgica, Eusbio
precisar de tradues fiis, pde dar incio Histria Eclesistica que o tornaria
as chamadas tradues palavra-
por-palavra, para expandir o conhecido. A primeira edio de 312, percebam que
conhecimento da religio.
coincide com o ano em que o cristianismo passa a ser uma
religio aceita pelo Imprio Romano, mesmo que ainda no
tivesse se tornado religio oficial, o que s acontecer em
392. Portanto, mesmo antes da determinao de Constantino
I de legalidade ao cristianismo, Eusbio concebia a religio
como uma nao, ele se refere aos cristos como um povo.
Outras obras posteriores do autor so: Preparao
Evanglica, Demonstrao Evanglica, o Elogio de
Constantino e a Vida de Constantino.
As duas ltimas obras alm de proclamarem a
verdade do cristianismo ainda destacam a misso
providencial do imperador romano. O Elogio de
Constantino foi proferido diante do imperador em 336 e a
Vida de Constantino foi escrita aps a sua morte em 337.
Convido o leitor a tomar contato com o texto de
Eusbio e perceber as diferenas quando comparado com a
escrita de gregos e romanos:

A sucesso dos santos apstolos, com os tempos


cumpridos desde nosso Salvador at ns; quantas e
quo importantes coisas se diz terem acontecido na
histria eclesistica; quantos comandaram e
presidiram brilhantemente as mais insignes
dioceses; quantos, em cada gerao, sem escrever
ou tambm por escrito, foram embaixadores da
50
palavra divina; quais e quantos, em determinada
poca, levados aos ltimos erros pelo desejo de
inovao, se proclamaram introdutores da
falsamente chamada gnose, como lobos cruis
assaltando sem compaixo o rebanho de Cristo; por
outra parte, na seqncia, tambm o compl contra
nosso Salvador que imediatamente atingiu toda a
nao dos judeus; a quantas guerras, de que
natureza e em que tempo a palavra divina foi
submetida pelos gentios; quo grandes homens, de
acordo com a ocasio, assumiram para si o combate,
atravs de sangue e torturas; os testemunhos sobre
isso em nossos prprios dias e a assistncia de nosso
Salvador, dada a todos com favor e benevolncia
tudo isso decidi transmitir por escrito, no
comeando por outro ponto que pela economia
inicial de nosso Salvador e Senhor, Jesus o ungido
de Deus. Mas, desde agora, o assunto requer a
indulgncia dos sbios, por reconhecer eu que
ultrapassa minhas foras cumprir a promessa de
modo completo e sem falhas, j que, sendo o
primeiro a avanar por este assunto, sigo por um
caminho deserto e intacto, suplicando que Deus
seja meu guia e me auxilie o poder do Senhor,
pois, seguramente, no mesmo possvel
encontrar quaisquer pegadas de homens que me
tivessem precedido [...] (CESARIA apud
HARTOG, 2001, p. 255).

Dentro da proposta de comparao deste texto com


aqueles que j conhecemos, alguns elementos saltam aos
olhos e merecem nossa ateno. Vamos destac-los a partir
das consideraes de Hartog:
1) Na primeira frase do prefcio citado acima, Eusbio
de Cesaria define seu empreendimento e marca sua
ruptura com relao historiografia clssica;
2) Ele no escrever a histria das Guerras de Tria,
Mdicas, do Peloponeso ou as origens de Roma ou
do povo judeu;
3) Sua histria se denominar Histria Eclesistica:
ruptura com a historiografia clssica, mas,
sobretudo, com a historiografia pag. Isso significa
que no um rompimento com a histria anterior,
mas com a histria tambm contempornea a ele que
51
no trata da narrativa de tudo o que se realizou de grande
desde nosso senhor at ns;
4) Essa afirmao pressupe que toda a economia de
Cristo histria, isto , todas as manifestaes
terrestres de Cristo dizem respeito histria;
5) No qualquer histria, a uma histria especfica,
diferente: histria eclesistica;
6) Ainda na primeira frase ele destaca o seu mtodo: a
sucesso;
7) Os gregos no desconheciam a sucesso de filsofos
e historiadores, mas Eusbio quer construir uma
histria da sucesso dos apstolos e dos bispos,
seus sucessores regulares, posto que a tradio
apostlica a garantia de autenticidade da doutrina.
Encontra-se de chofre a instituio, a autoridade e a
memria (HARTOG, 2001, p. 266-267).
8) Para esse tipo de histria e utilizando o mtodo
mencionado, Eusbio no encontra antecessores e se
declara o primeiro. No possui pegadas a seguir, ter
que construir o caminho e, para tanto, precisa de
auxlio vindo de Deus.

Inspirado por Deus, Eusbio segue apresentando o


projeto da Histria Eclesistica:

[...] Assim, dentre o que foi fragmentariamente


recordado por aqueles, escolherei tudo o que
considero proveitoso para o assunto proposto e,
como num prado de palavras colherei as
ponderadas declaraes dos antigos escritores;
em seguida, usando o tipo de narrativa prprio da
histria, tentarei fazer com elas um corpo,
considerando-me feliz se puder preservar as
sucesses, seno de todos, pelo menos dos mais
ilustres apstolos de nosso Salvador, em cada
uma das mais brilhantes igrejas de que ainda
hoje h memria. Considero que de todo
necessrio trabalhar eu neste projeto, pois at hoje
no conheci absolutamente nenhum escritor
eclesistico que se tenha consagrado a esse tipo
52
particular de escrita. Espero tambm que ele seja
considerado muito til para os que ambicionam
adquirir os bons ensinamentos da histria. Com
efeito, j estabeleci antes um resumo desses
acontecimentos, nas Tbuas Cronolgicas que
compus, mas resolvi agora fazer tambm uma
narrao completa deles. Comearei meu relato,
como dizia, pela economia e teologia do Cristo, cuja
altura e fora ultrapassam o pensamento humano.
Com efeito, quem se dispe a oferecer, por escrito, a
histria do ensinamento da Igreja, deve
necessariamente comear remontando ao princpio
mesmo da economia, mais divina do que cr a
maioria, do prprio Cristo, j que dele que
pretendemos tirar nosso nome (CESARIA apud
HARTOG, 2001, p. 257, grifos nossos).

A partir da leitura do trecho acima, outras


caractersticas podem ser destacadas:
1) O historiador eclesistico no precisa ver por si
mesmo, basta-lhe escolher e colher as ponderadas
palavras dos antigos escritores;
2) A autpsia, portanto, foi descartada por Eusbio de
Cesaria;
3) O historiador far uma reunio indita dos fatos
utilizando a narrativa histrica com o objetivo de
preservar a memria da tradio dos apstolos e das
igrejas;
4) O tema tradicional da historiografia antiga
retomado: o tpos da historia magistra vitae;
5) Hartog ressalta que Eusbio reencontra o tpos e
compe um florilgio, sendo sua escolha guiada
pelo projeto geral do livro que a histria da
sucesso dos santos apstolos;
6) Eusbio cita os autores que nomeia e os arquivos;
copia novamente textos, cartas, documentos
oficiais. So 'testemunhas' [...] e 'testemunhos' [...]
que ele convoca e que lhe servem como prova
(HARTOG, 2001, p. 268). Nada melhor do que
ouvir os prprios textos originais, dir Eusbio.
53
Observem que o ver da autpsia de Tucdides cede
lugar para o ouvir destacado pelo pai da histria,
Herdoto. Nos prximos sculos o trabalho do
erudito se concentrar em ouvir os textos originais
e, para tanto, dat-los, traduzi-los e, com isso,
preserv-los.
7) O historiador aparece em posio secundria no
texto, pois no foi ele que viu, ele somente rene,
coleta em toda a sua pureza a cadeia de tradio a
partir dos que viram;
8) No entanto, no uma obra de convencimento,
uma obra de verdade.

Importa ainda conhecermos a obra citada por


Eusbio no excerto acima. Segundo Hartog, o ttulo
completo Cnones Cronolgicos e Resumo da Histria
Completa dos Gregos e dos Brbaros. A primeira parte da
obra, a Cronografia, composta por cinco livros, conhecida
apenas por meio de uma traduo armnia e os Quadros
Cronolgicos, segunda parte da obra, pela traduo latina de
Jernimo, pois o original em grego se perdeu.
Essa obra responsvel pela insero dos cristos na
histria universal por meio da cronologia, da sua grande
importncia. Hartog explica que Eusbio fez um exerccio
cronolgico inovando na elaborao de quadros
comparativos. Imaginemos um texto escrito em colunas
paralelas, cada uma representando as diferentes cronologias
(assria, egpcia, judaica, grega, romana) ligadas por listas
dinsticas. Eusbio as coloca lado a lado para estabelecer as
sincronias, os momentos em que as histrias se conectam. O
nmero de colunas vai diminuindo de acordo com os ns que
mostram as conexes, pois as histrias mais antigas terminam.
A ltima a interromper-se a cronologia judaica no ano 70 d.
C. quando os exrcitos romanos, chefiados por Tito, tomam
Jerusalm; para Eusbio esse o fim da nao judaica.
54
Ento, no resta mais que Roma, cujo imprio se
estende sobre o mundo, e, no corao desse imprio,
os cristos, essa nao ao mesmo tempo nova (caso
se parta da 'economia' do Cristo o elemento
humano que h nele) e mais velha que todas as outras
(caso se aborde a 'teologia' do Cristo o elemento
divino que h nele) (HARTOG, 2001, p. 269).

Com Eusbio de Cesaria temos o nascimento de uma


nova historiografia que dominar a escrita da histria durante
toda a Idade Mdia, mas que no abandona a frmula que
caracterizou a historiografia antiga, ou seja, a histria
eclesistica continua a ser mestra da vida. Ela se define em
Eusbio como a histria dos ensinamentos da Igreja, portanto
a sua utilidade ensinar posteridade a cadeia da tradio que
confere coerncia e legitimidade ao cristianismo. Assim como
em Flvio Josefo, a instituio autentica a verdade narrada. Essa
ser uma distino dessa histria nova que nasce na era crist.
Vamos conhecer mais um representante que definitivamente
separar essa histria das outras.

2.1 - Santo Agostinho e as Duas Cidades

Neste momento, Roma foi destruda sob os golpes


da invaso dos godos que o rei Alarico conduzia
(410): foi um grande desastre. Os adoradores de
uma multido de deuses falsos, que chamamos
ordinariamente de pagos, esforaram-se para
atribuir esse desastre religio crist e puseram-se a
blasfemar contra o Deus verdadeiro, com mais
aspereza e amargor que de hbito. por isso que,
tomado pelo zelo da casa de Deus, decidi escrever
contra as blasfmias e seus erros os livros da Cidade de
Deus (AGOSTINHO apud HARTOG, 2001, p. 259).

Dessa maneira, Agostinho explica e justifica o seu


projeto de escrever a obra que ser objeto do nosso olhar neste
subttulo. Ele nasceu em 354 na cidade de Tagaste, localizada no
Norte da frica e foi para Cartago estudar.
55
Em 384, deixou Cartago e foi ensinar retrica em
Roma, aps um ano mudou-se para Milo e a pedido do
prefeito da cidade assumiu o cargo de professor. A
experincia ser importante porque o prefeito naquela poca
era Ambrsio que foi considerado Doutor Latino da Igreja,
portanto, pela primeira vez, Agostinho encontra um
interlocutor a altura das suas inquietaes e aps alguns
anos converte-se ao cristianismo. Regressa frica e, em
Hipona, cidade localizada no litoral do norte daquele
continente, torna-se bispo em 395.
Aps a referida trajetria, entre 412 e 426, Agostinho
escreve os 22 livros que integram A Cidade de Deus.
Vamos conhecer o plano da obra:

Sobre a origem, o progresso e os termos previstos


para as duas cidades, das quais uma de Deus, a
outra deste mundo (encontrando-se a primeira na
segunda, com relao a tudo que concerne ao gnero
humano, como peregrina), prometi escrever, aps
ter refutado, quanto me ajudasse sua graa, os
inimigos da cidade de Deus, que preferem seus
deuses ao fundador desta ltima, Cristo, e, com
cime que muito os prejudica, invejam ferozmente
os cristos. Foi isso que fiz nos dez primeiros
volumes. Quanto promessa em trs partes que
acabo de recordar, a origem de ambas as cidades
encontra-se distribuda pelos quatro livros que
seguem o dcimo; depois, a progresso desde o
primeiro homem at o dilvio est num s livro, que
o dcimo quinto desta obra; em seguida, at
Abrao, ambas de novo avanaram juntas em
nossos escritos, como no tempo. Mas, de nosso pai
Abrao at poca dos reis de Israel (onde
terminamos o dcimo sexto volume), e, em seguida,
at o advento do prprio Salvador em carne (ponto
at onde se estende o dcimo stimo livro), parece
que s a cidade de Deus avanou em meu escrito.
Todavia, como ela no avanou sozinha neste
mundo, mas avanaram ambas, tornaram
diversas, desde o incio, no gnero humano, as
pocas e sua progresso. Antes de tudo, agi desse
modo para que, desde que as promessas de Deus
comearam a ficar mais claras, at o seu nascimento
da Virgem (quando devia ser cumprido o que tinha
sido prometido no incio), a cidade que de Deus
56
aparecesse marchando mais distintamente, sem
encontrar obstculos interpostos pela outra cidade,
ainda que, at a revelao do Novo Testamento,
tenha avanado no na luz, mas na sombra. Agora,
vejo que preciso fazer o que interrompi, para
examinar suficientemente de que modo, desde os
tempos de Abrao, a outra cidade tambm
avanou, a fim de que ambas possam ser
comparadas pelos leitores (HARTOG, 2001, p.
259-261, grifos nossos).

Caro leitor, o trecho longo, mas ao lermos tal


apresentao percebemos que a obra imensa e que para
explicar a sua organizao Agostinho precisava dessas
linhas. Ns tambm necessitamos delas para
compreendermos a diviso que ele faz da histria. Vamos
destacar alguns pontos:
1) Existem duas cidades: a cidade de Deus e a cidade da
terra;
2) A cidade da terra comea com Caim assassino de
Abel, est presa a terra, glria e faz para si falsos
deuses;
3) Abel no fundou nenhuma cidade e pertence
cidade de Deus, que est de passagem, peregrina e
no quer seno o Deus verdadeiro;
4) As duas caminham. No entanto, Agostinho encontra
o mesmo problema que Eusbio tentou resolver nas
tbuas cronolgicas: como confrontar a cronologia
bblica e a cronologia profana.
Se a proposta de Agostinho permitir que o leitor
possa comparar as duas cidades, vejamos como ele descreve
a cidade da terra:

Ora, a sociedade dos mortais, embora espalhada por


toda parte sobre a terra e em quantos e variados
lugares se queira, ata-se pela comunho de, em certa
medida, uma nica e mesma natureza, buscando
cada um dos seus interesses e desejos, enquanto o
que desejado no suficiente para ningum ou no
o para todos, porque no se trata do mesmo. Essa
57
sociedade divide-se contra si mesma na maior
parte do tempo e a parte que prevalece oprime a
outra. Assim, a vencida sucumbe vitoriosa,
preferindo, evidentemente, dominao ou mesmo
liberdade qualquer tipo de paz ou salvao, tanto
que gozaram de grande admirao os que preferiram
perecer a servir (HARTOG, 2001, p. 261).

A cidade terrestre movida pelo amor de si, o desejo


de dominar e oprimir. Nela, cada um busca o seu prprio
interesse sem se preocupar com o bem de todos. Na maioria
do tempo, ela encontra-se dividida contra si mesma.
Podemos nos perguntar: que tipo de histria a de
Agostinho se comparada s j existentes?

1) A histria dupla: a histria sagrada e a histria das


naes ou pag;
2) No entanto, das duas a nica que interessa a
histria sagrada. Agostinho, enquanto escrevia A
Cidade de Deus, encarregou um padre de compor
um brevirio da histria profana, em um volume,
para responder aos ataques dos pagos e mostrar que
nesta s h guerras, fome, calamidades;
3) A histria sagrada no precisa ser escrita, ou
reescrita, pois se encontra nos livros sagrados, nas
Escrituras;
4) H um recuo, portanto, do papel do historiador, ele
no mais necessrio;
5) preciso somente saber decifrar essa histria: a
histria desdobra-se no que dito e no que
significado;
6) Agostinho afirmar que as profecias so os
momentos-chave para transformar o histrico, o
acontecido em alegrico, figurado. Divide as
profecias em trs gneros: a que diz respeito
Jerusalm terrestre, a que se dirige Jerusalm
celeste e a que trata de ambas;
58
7) Depois da vinda de Cristo, toda histria esclareceu-
se e a f oferece esse ponto de vista elevado,
absoluto, de onde se pode decifrar todo o curso da
histria: a autoridade divina (HARTOG, 2001, p.
270);
8) Hartog afirmar que se recuarmos at o aedo da
Odissia, de Homero, e lembrarmos que ele era
inspirado pela Musa sempre presente, que fazia
surgir o passado na forma de evocao Diz-me
agora, Musa, e chegarmos at Agostinho, o
exegeta, leitor das Escrituras, percebemos que o
passado se transformou em um livro e que quem
sabe ler esse livro pode reconhecer uma forma
particular da histria mestra da vida;
9) Particular, porque somente a histria sagrada ensina.
Para Agostinho, essa uma aquisio para sempre
e no a histria profana de Tucdides;
10) Agostinho retoma, de Flvio Josefo, o tema dos
desacordos das verses dos acontecimentos que a
histria profana declara como verdade;
11) A verdade s pode ser encontrada nas Escrituras,
pois a realizao da Promessa da vinda de Cristo
prova e autentica a sua veracidade;
12) Agostinho pergunta: em qual narrador do passado
podemos crer de antemo, seno naquele que
predisse os acontecimentos futuros que vemos
realizados?
13) Dessa forma, Agostinho chega ao tema que
dominar a noo de tempo por muitos sculos, a
prxima promessa:

Mas, enfim, concluamos j este livro, em que no


cessamos de expor e demonstrar, quanto nos
pareceu suficiente, qual a marcha das duas
cidades, a celeste e a terrestre, mescladas do
incio ao fim: uma delas, a que terrena, fez para si,
como quis, deuses falsos, a partir de no importa
59
onde e mesmo a partir de homens, para servi-los
com sacrifcios; j a outra, que celeste e peregrina
nesta terra, no fez falsos deuses, mas foi feita pelo
verdadeiro Deus, para que fosse ela mesma o
verdadeiro sacrifcio. Todas as duas, entretanto,
desfrutam igualmente dos bens temporais ou so
atingidas igualmente pelos males temporais, com
f diversa, esperana diversa, amor diverso, at que
sejam separadas pelo Juzo Final e cada uma
atinja seu fim que no tem fim (HARTOG, 2001,
p. 263, grifos nossos).

14) O Juzo Final separar as duas cidades j to


diversas, mas que sofrem e desfrutam os males e os bens
temporais.

O historiador alemo Reinhart Koselleck (1923-


2006) afirma que o futuro foi integrado ao tempo presente na
qualidade de elemento constitutivo da Igreja e configurado
como o possvel fim do mundo.

A histria da Cristandade, at o sculo XVI,


uma histria das expectativas, ou, melhor
dizendo, de uma contnua expectativa do final
dos tempos; por outro lado, tambm a histria
dos repetidos adiamentos desse mesmo fim do
mundo (KOSELLECK, 2006, p. 24).

O fim dos tempos sempre foi colocado em estado de


suspenso pela prpria Igreja, da a histria da instituio ter se
perpetuado como a histria da prpria Salvao.
Chegando ao final do segundo captulo, vemos
reafirmado um dos elementos que caracterizam a historiografia
judaica e crist: a autoridade institucional. Compreendemos
ainda, nessa segunda viagem pelo mundo da escrita da histria,
aps conhecermos os textos de Flvio Josefo, Eusbio de
Cesaria e Santo Agostinho, os novos procedimentos utilizados
pela histria medieval, especialmente no que diz respeito ao uso
dos documentos e ao impulso das prticas eruditas, bem como
aos novos temas que passam a integrar a histria.
60
No entanto, com todas as mudanas observadas,
possvel perceber que tanto para antigos gregos e romanos
quanto para judeus e cristos a histria tem uma utilidade. A
frmula criada por Ccero continua vlida, a histria
continua a ser mestra da vida.
Chegou o momento de fazer meu ltimo convite ao
leitor que me acompanhou at aqui. Depois de compreender
a construo gradual e complexa da histria mestra da vida,
tema que se tornou um lugar-comum na escrita da histria
antiga e medieval, importa conhecer a dissoluo dessa
histria mestra da vida.

61
62
CAPTULO III

A histria moderna em movimento

Seguimos at aqui na companhia de Franois


Hartog, o nosso principal guia nas duas viagens
anteriores. A terceira etapa de nossa jornada pela
escrita da histria ter o historiador alemo Reinhart
Koselleck como instrutor. Ao tomarmos contato com
Koselleck estamos conhecendo um dos mais
importantes historiadores do sculo XX, nascido em
Gorlitz, em 23 de abril de 1923, falecido em 3 de
fevereiro de 2006. Historiador da histria dos
conceitos, Koselleck preocupou-se durante toda a vida
com a compreenso de uma questo: o que o tempo
histrico? A pergunta nasceu da constatao de que o
tempo no nico e abstrato, ao contrrio plural e
varivel como a experincia humana.
A partir do breve percurso que fizemos nos
captulos anteriores foi possvel perceber quo
variadas so as apreenses que o homem tem do
mundo. E tais apreenses variam no tempo e mudam a
prpria noo do que o tempo. Poderamos nos
perguntar a respeito do tempo: ele passa ou no? De
forma acelerada ou lenta? Existem tempos
diferentes? H um tempo da natureza e outro do
homem? Provoca revolues ou reaes? Pertence
aos deuses, a Deus ou ao homem? possvel prev-
lo? possvel cont-lo? O tempo da minha gerao
diferente do tempo da gerao dos meus pais? Essas e
tantas outras indagaes relativas ao tempo
perpassam a experincia humana e compreender a
historicidade delas coloc-las no tempo histrico.
Futuro passado o livro de Koselleck que nos
nortear pelo terreno da teoria da histria. A pergunta
especfica da obra a seguinte: qual foi a nova
qualidade adquirida pelo tempo histrico, que preencheu
esse perodo entre aproximadamente 1500 e 1800?
(KOSELLECK, 2006, p. 24). Ao fazer essa pergunta,
Koselleck quer nos provar que no referido perodo se
construram caractersticas para o tempo histrico que o
diferenciaram do tempo anterior e criaram uma nova
maneira de conceber a prpria noo a respeito do
significado do tempo.
Para responder pergunta, Koselleck concentrou-se
em estudar quais as concepes de futuro que as geraes
passadas conceberam ou melhor: como se caracterizou o
futuro passado. Parte o autor, portanto, do pressuposto de
que s possvel compreender a historicidade da prpria
histria ao entender como as sociedades organizaram sua
relao com o passado e com o futuro.
No entanto, se at o momento estudamos a escrita
da histria de Homero (sculos VIII-VII antes de Cristo)
at Santo Agostinho (sculo V depois de Cristo), por que
nos indagarmos a respeito do perodo que vai do sculo
XVI ao sculo XVIII?
Koselleck responder que somente nesse perodo
ocorrer a dissoluo da forma de escrita da histria da
Raumer era o escritor qual compreendemos a construo, ou seja, a historia
oficialmente designado para
escrever a histria da Casa de magistra vitae. Portanto, este nosso captulo, seguindo as
Hohenstaufen, tambm
conhecida pela dinastia dos orientaes do autor, tratar da dissoluo da histria mestra
Staufer. Essa linhagem de da vida.
prncipes dominou nos sculos
XII e XIII o Sacro Imprio
Romano-Germnico e, por
casamentos e alianas 3.1 Os exemplos e a histria como aquisio
sucessivas, os Hohenstaufen
ligaram-se maioria das casas para sempre
reais europias medievais.

Koselleck inicia o texto contando a histria de


Friedrich Von Raumer, o historigrafo dos Hohenstaufen,
64
que, em 1811, discutiu com o chefe de departamento no
Ministrio das Finanas, Oelssen, e, nessa
circunstncia, utilizou um exemplo citado por
Tucdides a respeito da impresso de papel moeda em
Atenas. Raumer disse:

Meu senhor Conselheiro Privado, o senhor


certamente se lembra que j Tucdides falava do
mal que sucedeu quando, em Atenas, decidiu-se
imprimir papel moeda em grande quantidade
(KOSELLECK, 2006, p. 41).

Essa uma experincia de grande importncia


(KOSELLECK, 2006, p. 41), respondeu Oelssen, o Chefe
do departamento, tentando convencer Raumer de que ele
sabia da afirmao de Tucdides.
claro que Raumer sabia que os antigos jamais
conheceram papel-moeda, mas arrisca uma mentira,
recorrendo de maneira retrica erudio de seu oponente,
porque podia medir o efeito que o exemplo teria.
O conselheiro Raumer, contrrio impresso de
grande quantidade de papel-moeda para pagar dvidas, aps
ter esgotado os argumentos contrrios para convencer o
chefe, recorre essa mentira sabendo que ela teria o efeito de
uma verdade, pois Oelssen no admitiria desconhecer a
histria e tambm no ousaria deixar de considerar a
experincia narrada por Tucdides.
Para Koselleck, esse efeito nada mais do que a
afirmao do velho topos de que a histria a mestra da
vida (KOSELLECK, 2006, p. 41). No entanto, a cena, alm
de apresentar a frmula sendo usada com efeito em 1811,
tambm comprova, por meio da ironia de Raumer, que seu
papel se tornara questionvel.
Aps identificar a presena e ao mesmo tempo o
questionamento da histria mestra da vida na histria
narrada por Raumer, Koselleck indica outro ndice dessa
65
frmula. Ele busca, em 1735, na Grande Enciclopdia
Universal do editor alemo Johann Heinrich Zedler, de
Leipzig, o significado de histria: No que se refere
quilo que ns mesmos no podemos evidenciar,
devemos recorrer experincia de outros
(KOSELLECK, 2006, p. 42).
Isso leva o autor a afirmar que: ao longo de cerca
de 2 mil anos, a histria teve o papel de uma escola, na
qual se podia aprender a ser sbio e prudente sem
incorrer em grandes erros (KOSELLECK, 2006, p. 42).
No entanto, apesar de ter conservado sua forma verbal, o
significado da frmula variou consideravelmente ao
longo do tempo.
Para mostrar essa variao, o autor recorre ao
caso de dois autores contemporneos: de um lado, o
escritor e ensasta francs Michel Eyquem de
Montaigne (1533-1592), e de outro, o jurista francs
Jean Bodin (1530-1596). Montaigne estudava as
instituies, as opinies e os costumes para romper com
qualquer espcie de generalizao, enquanto Bodin, ao
criar a sua teoria a respeito da soberania, queria
encontrar as regras gerais. Para ambos, as histrias eram
fonte de exemplos para a vida.
Portanto, afirma Koselleck, qualquer que seja o
uso dessa frmula, seja para buscar generalizaes ou para
neg-las, seja para dizer o exemplo a ser seguido ou para
dizer o exemplo a ser evitado, seu uso remete a uma
possibilidade ininterrupta de compreenso prvia das
possibilidades humanas em um continuum histrico de
validade geral (KOSELLECK, 2006, p. 43). O uso de tal
frmula evidencia que at o sculo XVIII permanece a
crena da constncia da natureza jurdica ou poltica.
Como sabemos, a expresso historia magistra vitae foi
cunhada por Ccero para caracterizar o empreendimento
historiogrfico humano, por isso as histrias servem como
66
instrumentos para comprovar doutrinas morais ou
teolgicas dos gregos. No contexto da oratria, o orador
empresta s histrias um sentido de imortalidade, pois as
concebe como testemunhas dos tempos passados, luz da
verdade e coleo de exemplos voltados para instruir a prtica.
Como vimos, a influncia de Ccero perdura at a
experincia histrica crist. Durante o perodo medieval
surgiram vrias contestaes possibilidade de
ensinamento da histria profana, no entanto, as histrias
eclesisticas continuavam tendo por funo instruir e salvar.
Koselleck acrescenta que um dos grandes compiladores
medievais, o telogo Isidoro de Sevilha (560-636),
arcebispo que muito influenciou a produo intelectual da
Espanha medieval, fez uso freqente da obra de Ccero e
concedeu histria pag uma influncia educativa. O
monge anglo-saxo Beda (672-735) tambm considerou
legtima a histria profana, uma vez que ela era capaz de
fornecer exemplos repulsivos e alguns dignos de serem
imitados. Os dois clrigos foram muito influentes e
contriburam para que a mxima dos antigos permanecesse
ligada tambm histria profana, mesmo que esta
historiografia tenha ocupado um lugar subalterno se
comparada histria religiosa.
Koselleck continua percorrendo a histria da
frmula de Ccero e afirma que a

concepo herdada da Antigidade a respeito


da utilidade da historiografia permaneceu
associada experincia histrica crist que se
recortava sobre o horizonte das profecias de
salvao eterna (KOSELLECK, 2006, p. 44).

Quando as profecias apocalpticas perdem a sua fora, a


histria como mestra impe-se com mais vigor. Vejamos o
historiador de Florena, Nicolau Maquiavel (1469-1527).
Obcecado por estabelecer regras gerais da ao poltica, a sua
67
histria tinha como critrio a utilidade prtica e, por isso,
opunha-se compreenso crist medieval. Maquiavel
fortalece o princpio da histria como fonte de proveito,
pois afirma que no devemos apenas admirar os antigos,
devemos, sobretudo, imit-los.
A visita aos textos desses autores, de Ccero at
Maquiavel, serve para Koselleck reafirmar a tese de que o
tpos da histria mestra da vida sobreviveu ao longo de cerca
de 2 mil anos. Isso posto, o autor passa a investigar quando e
como ocorre a transformao da concepo de histria.

3.2- A dissoluo da frmula ciceroniana

Uma frase do historiador francs Alexis de


Tocqueville (1805-1859) apontada como ndice do
advento de um novo tempo que se inicia: Desde que o
passado deixou de lanar luz sobre o futuro, o esprito
humano erra nas trevas (KOSELLECK, 2006, p. 41).
necessrio nos perguntarmos o que mudou na experincia
histrica para causar essa afirmao.
Koselleck afirma que ao historiar a frmula
histria mestra da vida, como ele vem nos mostrando,
possvel perceber que, apesar das continuidades, o
tpos se desfaz em meio a diferentes sentidos que se
deslocam uns aos outros e adquire a sua prpria
histria e, ao faz-lo, perde o significado que o
originou, o seu sentido se esvazia.
No estamos afirmando que a frmula no ser
empregada a partir do sculo XVIII, todavia o novo espao
de experncia que comea a se abrir nesse perodo retira a
possibilidade dos exemplos do passado servirem para a
ao no futuro. Segundo o autor, diferentes tempos e
perodos de experincia, passveis de alternncia,
tomaram o lugar outrora reservado ao passado entendido
como exemplo (KOSELLECK, 2006, p. 47).
68
Assim como a historia magistra vitae no se
consolidou do dia para a noite, a sua dissoluo tambm
no ocorreu de uma hora para outra. Observem que o autor
se refere dissoluo e no extino da frmula.
Koselleck destaca cinco pontos sintomticos da
transformao do tpos:

1) Historie e Geschichte: no espao da


lngua alem ocorre uma mudana, entre 1750 e
1770, do uso das palavras que designavam histria.
Historie significava predominantemente o relato,
a narrativa de algo acontecido e foi sendo
substituda, no perodo, pela palavra Geschichte
que significou originalmente o acontecimento em
si. Dessa forma, a histria (acontecimento em si)
somente poderia ensinar sobre ela mesma e o que
no serviria para a posteridade.

2) Conceito coletivo singular: medida que


a expresso Geschichte tomou o lugar de
Historie, o termo adquiriu um novo carter.
Posteriormente, o historiador alemo Droysen
resumir esta transformao de sentido: Acima
das histrias est a histria (KOSELLECK, 2006,
p. 49). Um dos acontecimentos marcantes para o
entendimento da mudana a Revoluo Francesa
(1789). A partir dela a histria tornou-se ela
prpria um sujeito, com atributos divinos como
toda poderosa, justa e sacra.

Passou-se a exigir da histria uma maior capacidade


de representao, de modo que se mostrasse capaz
de trazer luz em lugar de seqncias
cronolgicas os motivos que permaneciam
ocultos, criando assim um complexo pragmtico, a
fim de extrair do acontecimento casual uma ordem
interna (KOSDELLECK, 2006, p. 51).
69
O acontecimento est enredado numa trama de
significados abstratos que o tornam, mesmo que
singular, relacionado a uma histria do mundo; uma
histria universal um singular coletivo, diferente
daqueles acontecimentos plurais que se repetiam e
serviam de exemplo.
Portanto, a partir do sculo XVIII, os
acontecimentos adquirem novo significado
lingstico e, com isso, so acontecimentos de um
tempo novo que fundam uma noo nova de
histria. Koselleck destaca que um critrio
bastante preciso para o reconhecimento da
disseminao dessa nova conscincia da realidade
o fato de que tambm contos, novelas e romances
passam a ser editados com o subttulo 'histria
verdadeira' (KOSELLECK, 2006, p. 51).
Vamos recordar o que isso significa. Aristteles
definiu no sculo IV a. C. que a poesia diz sobretudo
o que respeita ao geral, a histria o que respeita ao
particular. No sculo XVIII vemos a histria real
compartilhar com a poesia a mesma exigncia de
verdade, de contedo de verdade do qual a histria
vinha sendo privada desde Aristteles.

A idia do coletivo singular possibilitou outro avano.


Permitiu que se atribusse histria aquela fora que
reside no interior de cada acontecimento que afeta a
humanidade, aquele poder que a tudo rene e
impulsiona por meio de um plano, oculto ou manifesto,
um poder frente ao qual o homem pde acreditar-se
responsvel ou mesmo em cujo nome pde acreditar
estar agindo. O advento da idia do coletivo singular,
manifestao que rene em si, ao mesmo tempo, carter
histrico e lingstico, deu-se em uma circunstncia
temporal que pode ser entendida como a grande poca
das singularizaes, das simplificaes, que se
voltavam social e politicamente contra a sociedade
estamental: das liberdades fez-se a Liberdade, das
Justias fez-se a Justia, dos progressos o Progresso,
das inmeras revolues La Rvolution.
70
No que se refere Frana, pode-se acrescentar que o
lugar central que o pensamento ocidental atribuiu
Grande Revoluo, em sua singularidade,
transferiu-se para a histria, no mbito da lngua
alem. Foi a Revoluo Francesa que colocou em
evidncia o conceito de histria [Geschichte] da
escola alem. Tanto uma quanto o outro foram
responsveis pela eroso dos modelos do passado,
embora aparentemente os estivessem acolhendo
(KOSELLECK, 2006, p. 52).

Koselleck apresenta os dois momentos chave que


evidenciam a eroso da histria mestra da vida, a
Revoluo Francesa e a mudana lingstica que ocorre
na Alemanha. A revoluo o prprio smbolo do evento
singular que engloba o coletivo, pois afeta a humanidade.

3) Filosofia da histria: Koselleck dir que no


por acaso nas mesmas dcadas que o conceito coletivo
singular de histria comeou a se impr, surgiu tambm o
conceito de filosofia da histria. Os filsofos da histria
tinham como perspectiva comum a destruio da idia do
carter modelar dos acontecimentos passados para
perseguir a singularidade dos processos histricos e a
possibilidade de sua progresso.
Com a filosofia da histria, histria e natureza se
separam. A capacidade de repetio das histrias estava
ligada natureza, tais histrias foram relegadas ao
passado. Para tanto, os filsofos da histria
reestruturaram-nas e retiraram o ramo da histria natural
do campo da histria que se criava naquele momento.
Essa separao acontece porque h a descoberta de um
tempo especificamente histrico.
At o sculo XVIII, o tempo era medido por meio do
movimento das estrelas e pela seqencia natural de
governantes e dinastias (lembrem-se das tbuas
cronolgicas de Eusbio de Cesaria). Portanto, a cronologia
naturaldeterminavaoclculodoseventoshistricos.
71
No sculo XVIII, os filsofos recusaro qualquer
marcao histrica a partir de datas astronmicas fixas e
do princpio hereditrio das dinastias. Estabelece-se,
assim, um determinado tempo exclusivamente histrico.
Poderamos perguntar: se a natureza no determina
mais a contagem do tempo, o que determinar? O
progresso foi a primeira categoria de determinao do
tempo. Dessa forma, o futuro do tempo histrico, e
no o seu passado, que torna os acontecimentos
singulares e particulares diferentes daqueles que
possam vir a acontecer. A histria, que j podemos
chamar de moderna, adquire um carter processual
cujo fim imprevisvel.
preciso compreender o progresso como uma
resposta para as exigncias de salvao que
anteriormente tinham nas profecias apocalpticas a sua
soluo. O Estado dependia da eliminao dessas
profecias e encontra no progresso a sua chave de
explicao para o futuro: O prognstico implica um
diagnstico capaz de inscrever o passado no futuro
(KOSELLECK, 2006, p. 36).
Tanto os historiadores que, como Ranke, se
dedicavam a reconstruir o passado sob um ponto de vista
crtico, quanto os progressistas (como Koselleck os
denomina) que, como Kant, estabeleciam novos
modelos conjunturais, hipotticos ou presuntivos,
concordavam com a falncia de uma histria que
ensinava por exemplos.
A partir daqui podemos conhecer o quarto ponto da
transformao da histria mestra da vida.

4) Inaugurao de um novo futuro a partir da


reelaborao do passado: os filsofos da histria
reelaboraro o passado o mais rapidamente possvel para
que um novo futuro seja inaugurado.
72
Isso significa dizer que toda a histria que
aprendemos, de Homero at o sculo XVII, ser
colocada em questo e revista. Tais revises levam a uma
reescrita da histria, pois ao mudar a forma de conceber o
tempo passado preciso preench-lo de uma outra
forma. Aquele passado no existe mais. A Revoluo
Francesa quer instaurar o seu prprio acontecimento
como marco inicial de um novo tempo.
Koselleck afirma que a referida atitude marca uma
guinada dramtica e completa no que se refere
capacidade de expresso da historia magistra vitae, pois
no se pode mais esperar conselho a partir do passado. No
entanto, cria-se a possibilidade de se esperar algo de um
futuro que est por se construir. A histria que instrua por
meio de exemplos no poderia mais ajudar aquela
sociedade que se constitua sob novas bases.
Assim, Koselleck nos leva ao quinto e ltimo ponto
que uma interrogao:

5) De que consiste o carter comum da nova


experincia, que at aqui foi determinada pelo
processo de temporalizao da histria em sua
singularidade? Ou seja, at o ponto cinco, o autor
afirmou que ocorreu uma mudana da percepo de
tempo na histria e agora nos pergunta qual a
caracterstica do novo tempo que se inaugura. a
experincia da acelerao e do retardamento, da
revoluo e da reao. Vamos acompanhar suas palavras:

A acelerao, primeiramente compreendida como uma


previso apocalptica do encurtamento da distncia
temporal que antecede a chegada do Juzo Final,
transformou-se, a partir da segunda metade do sculo
XVIII, em um conceito histrico relacionado
esperana. Mas, com os processos de disseminao da
tcnica e a Revoluo Francesa, essa antecipao
subjetiva de um futuro desejado e que, por isso, deve ser
acelerado adquiriu, inesperadamente, um rgido teor de
73
realidade. Em 1797, [portanto, ainda no processo
revolucionrio francs, 1789-1799], Chateaubriand
[escritor e diplomata francs 1768-1848], ento
como emigrante, esboa um paralelo entre as velhas e
novas revolues, a fim de promover, de maneira
tradicional, a transio do passado para o futuro. Mas
foi logo obrigado a reconhecer que aquilo que
escrevia durante o dia era ultrapassado pelos
acontecimentos da noite. A Revoluo Francesa,
desprovida de exemplos anteriores, parecia-lhe
conduzir a um futuro incerto. Colocando-se a si
mesmo em perpectiva histrica, Chateaubriand
editou seu ultrapassado ensaio trinta anos depois, sem
qualquer modificao, mas guarnecido de notas nas
quais fazia prognsticos sobre a Constituio. Desde
1789 constitui-se um espao de expectativa provido
de pontos de fuga em perspectiva, o qual remete, ao
mesmo tempo, s diferentes etapas da Revoluo
(KOSELLECK, 2006, p. 58-59).

Koselleck acaba de explicar que a acelerao


causada pela Revoluo Francesa modifica a forma de
compreenso do tempo e, portanto, altera o prprio
tempo. O tempo da revoluo to acelerado que
Chateaubriand se v diante da incapacidade de
registrar acontecimentos que durem at o amanhecer
do dia. Compare essa percepo do tempo com a de
Tucdides quanto Guerra do Peloponeso. Tucdides
acreditava que o relato [historie] daquela guerra
serviria por todo o sempre como exemplo de como agir
diante de qualquer guerra.
No entanto, aps o golpe de Napoleo Bonaparte,
em 18 Brumrio (09 de novembro de 1799), a situao
se altera e os desdobramentos do acontecimento que
marcou a ruptura dessa noo de tempo [a Revoluo
Francesa] geram um retardamento das esperanas que
impulsionam Chateabriand a editar o seu ensaio, trinta
anos depois de escrev-lo, com indicaes de
acontecimentos futuros. O espao de expectativa se
alterou de acordo com as possibilidades de apreenso
do prprio acontecimento revolucionrio.
74
O filsofo alemo Immanuel Kant (1724-1804)

foi o primeiro a prever esse sistema moderno


da experincia histrica, ao dotar as repeties
das tentativas revolucionrias de um objetivo
final temporalmente indefinido, mas com
certeza finito (KOSELLECK, 2006, p. 59).

Ao prever tal sistema para a experincia histrica


moderna, Kant afirmar que os caminhos da revoluo
podero ser aperfeioados pela instruo adquirida pela
repetida experimentao dos princpios falhos.

Desde ento, os ensinamentos histricos entram


novamente na vida poltica se bem que pela porta
dos fundos dos programas de ao legitimados
pela filosofia da histria. Citem-se aqui os
primeiros mestres da aplicao revolucionria:
Mazzini, Marx ou Proudhon. As categorias de
acelerao e do retardamento, evidentes desde a
Revoluo Francesa, modificam, em ritmo
varivel, as relaes entre passado e futuro,
conforme o partido ou ponto de vista poltico.
Aqui reside o carter comum entre o progresso e o
historicismo (KOSELLECK, 2006, p. 59).

Nessa relao entre acelerao e retardamento,


revoluo e reao, os ensinamentos histricos, alm
de entrarem pela porta dos fundos das filosofias da
histria, inserem-se novamente na vida poltica a
partir da reao produzida pela escola histrica alem
em relao prpria filosofia da histria. A escola
histrica alem, cujo principal representante foi o
historiador alemo Leopold von Ranke (1775-1886),
compreendendo-se como uma cincia que tem por
objeto o passado, logrou elevar a histria
[Geschichte] categoria de uma cincia da reflexo
[...]. O caso isolado deixa de ter carter poltico-
didtico (KOSELLECK, 2006, p. 59). Entretanto, a
histria entendida como totalidade coloca aquele que
75
aprende em uma situao propcia formao
que pode influir no futuro. Outros representantes
dessa escola afirmaro que a histria deixou de ser
uma coleo de exemplos, mas estudar o passado sob
a perspectiva da concepo moderna o nico
caminho para o verdadeiro conhecimento de nossa
situao (KOSELLECK, 2006, p. 60).
A histria mestra da vida possui certido de
nascimento grega, o nome cunhado em latim, os
primeiros exemplos que a compunham eram
profanos. Depois foram incorporados os sagrados.
Seus significados, portanto, foram alterados, mas ela
sobreviveu cerca de dois mil anos. Todavia, no sculo
XVIII, essa forma de conceber a histria se dissolveu.
Um novo espao de experincia criou um novo
horizonte de expectativa e, nesse processo, a
concepo de tempo foi transformada. A maneira
como as geraes passadas conceberam o futuro se
alterou profundamente e a nossa velha frmula de
escritura da histria perdeu a sua utilidade.

76
CONCLUSO

A histria da escrita da histria no termina com o


final da histria mestra da vida, mas o nosso curso sim.
Deixaremos para finalizar a nossa jornada no curso de
Teoria da Histria II.
Espero que essas primeiras viagens pelas
tranformaes sofridas pela escrita da histria colaborem para
a compreenso das outras disciplinas do curso, assim como
espero que possam instigar a sua curiosidade. Em histria,
palavras no so apenas palavras, so conceitos. Todos os
conceitos foram construdos e pactuados por homens em
determinadas pocas. Com o passar do tempo, as pocas
mudam e os conceitos tambm mudam. Para compreender a
histria urgente desnaturalizar os conceitos, ou seja, pens-
los no tempo em que foram inventados por homens e
mulheres, de carne e osso, como ns.
Desnaturalizar os conceitos de tempo, histria,
estado, escravido, liberdade, homem, deus, cultura,
educao, moral, raa, regio pode levar-nos criao de
uma nova maneira de conceber o mundo e, certamente, a
uma compreenso mais aprofundada das rupturas,
diferenas, alteridades, continuidades, semelhanas e
identidades que compem a histria.
78
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http://www.scielo.br

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