Derej HaShalom El Camino de Paz

Bienvenidos a nuestro estudio de la Torh de esta semana de la escritura, llamado en

hebreo Parashah NASO "Levantar"
Torh: Nmeros 4:21 7:89 Haftarh: Jueces 13:2-25 Juan 11:1-54

La semana pasada, en la parashh Bamidbar (En el desierto) en esa porcin de la Torh, Dios
mando que se hiciera otro censo en Israel.
Este estudio semanal de la Torh contina con la numeracin de las familias levticas, detallando
sus funciones. Cada hombre iba a ser nombrado para una tarea especfica.

"En el mandato del Seor por medio de Moiss, cada uno se le asign su trabajo y se les dijo todas
sus funciones "(Nmeros 4: 49). Esto garantizaba una distribucin equitativa de la obra.

Esta palabra (Naso) tambien puede ser traducida como, llevar, o cargar: Deut 1:31; 5:11; 10:8;
Isa 53:4, 12. Esta palabra es muy interesante porque vemos que el hecho de levantar o cargar el
pecado, da la idea de ser perdonado, de all que vemos que esta palabra tambin ha sido
traducida como perdn:

Y el SEOR dijo a Moiss: "Al que haya pecado contra M, lo borrar de Mi libro Ex 32:32;
Que guarda misericordia a millares, el que perdona la malda, la transgresin y el pecado, y que
no tendr por inocente al culpable ; que castiga la iniquidad de los padres sobre los hijos y sobre
los hijos de los hijos hasta la tercera y cuarta generacin." Exo 34:7;

"Y los Israelitas no se acercarn ms a la tienda de reunin, no sea que carguen con un pecado y
mueran. "Slo los Levitas servirn en el ministerio de la tienda de reunin, y ellos cargarn-
Naso) con el pecado del pueblo; ser estatuto perpetuo por todas las generaciones de ustedes,
y entre los Israelitas no tendrn heredad. Num 18:22-23.

Como hemos ledo, vemos que la Torh dice que los Levitas cargaran con el pecado del pueblo,
esto es muy interesante que nosotros entendamos, porque es algo que nos confirma que una
persona osea un Cohen-sacerdote, puede cargar con el pecado del pueblo, algo que el pueblo
judo se niega a aceptar y reconocer que Yeshua nuestro Cohen haGadol-sumo sacerdote cargo
con nuestros pecados.
Aqu vemos que se trata de los sacerdotes y cuando la Torh dice que ellos cargaban la iniquidad
del pueblo, se refiere al servicio que ellos hacan, es decir los sacrificios que en aquel tiempo era
el medio por el cual El Eterno les perdonaba los pecados.
Ahora podemos entender porque el libro de Hebreos defiende tanto la posicin de Yeshua como
Sacerdote, ya que solo siendo sacerdote poda cargar con el pecado del pueblo:

Nadie toma este honor para s mismo, sino que lo recibe cuando es llamado por Dios, as como lo
fue Aarn, de la misma manera, El Mesias no se glorific a El mismo para hacerse Sumo
Sacerdote, sino que lo glorific el que Le dijo: "HIJO MIO ERES TU, YO TE HE ENGENDRADO
HOY;" como tambin dice en otro pasaje: "TU ERES SACERDOTE PARA SIEMPRE SEGUN EL
ORDEN DE MELQUISEDEC."El Mesias, en los das de Su carne, habiendo ofrecido oraciones y
splicas con gran clamor y lgrimas al que Lo poda librar de la muerte, fue odo a causa de Su
temor reverente. Aunque era Hijo, aprendi obediencia por lo que padeci; y habiendo sido
hecho perfecto, vino a ser fuente (autor) de eterna salvacin para todos los que le
obedecen siendo constituido por Dios como sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec.
Hebreos 5:4-10; 9:23-28.
Los celos y la confianza

"... Si los sentimientos de celos llegan sobre su marido y l sospecha de su esposa que es impura,
o si esta celoso y sospecha de ella aunque ella no es impura, entonces llevara a su mujer al
sacerdote. "(Nmeros 5: 14-15).

Esta parashh habla tambin de la ley de los celos. Dios dio a Israel una forma de gestionar los
celos y la desconfianza en el matrimonio. Curiosamente, en el hebreo la palabra para el
matrimonio es Nissuin, que es el plural de Naso (levantar), el nombre de la parashh de esta
semana.

La intencin de Dios para el matrimonio es levantarnos-elevarnos.
Sin embargo a veces los celos arrastran una relacin hacia abajo. De acuerdo con esta parashh,
si un esposo se puso celoso y sospecha que su cnyuge le es infiel, sus sospechas podran ser
vlidas o invlidas.
As, para resolver este problema de confianza, lo cual es necesario para el xito de cualquier
relacin, el Cohen (sacerdote) traera a la mujer en cuestin ante el Seor y administrara una
prueba para determinar su culpabilidad o inocencia. El Cohen (sacerdote) pronunciara un
juramento de que, si era inocente, sera protegida de la maldicin, pero si era culpable, tendra
que ser objeto de las maldiciones que fueron escritas en el rollo.
La mujer se comprometa con este juramento, respondiendo "Amn. Amn."
(Nmeros 5: 22)

La palabra Amn es tradicionalmente considerada como un acrnimo de "Eli Melej, Ne'eman
"(Dios, Rey Fiel), la palabra hebrea Amen proviene de la raz que significa creer, confirmar, y un
apoyo. Amn tambin est relacionada con el palabra hebrea emun (fe), que se deriva de la
misma raz. Cuando la gente responde "Amn" a un voto o juramento, es porque estn en
acuerdo con l, y es como jurar con su propia vida. La mujer entonces bebera las aguas de la
amargura que el sacerdote haba preparado. Y traera su culpabilidad a la luz o mostrara su
inocencia. Vamos a leer lo que dicen los rabinos sobre como se realizaba esto de los celos;

La Sospechosa de Adlterio (Sot)
Lo hizo o no lo hizo? (Slo su peluquera lo sabe!) Una mujer casada, culpable de adulterio, est
prohibida para su esposo y se deben divorciar. (Tambin tiene prohibido casarse con el adltero). Si un
hombre sospecha de su mujer, l puede advertirle delante de testigos, no debes estar a solas con Diego.
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Si dos testigos afirman que despus de eso estuvo a solas con Diego (a pesar de que ellos no sepan
exactamente qu fue lo que sucedi durante el encuentro), la mujer casada se vuelve sospechosa (Sot) y
est prohibida para su esposo.
En los tiempos del Templo, se llevaba a cabo el siguiente procedimiento. Es otro pedacito de evidencia de
la divinidad de la Torh predecir un milagro abierto que ningn autor humano podra predecir:
1. El marido acompaaba a su mujer al Templo, donde era avergonzada pblicamente. (Despus de todo
haba estado a solas con el tipo!)
2. Ella deba prometer que no haba pecado con este hombre ni con ningn otro.
3. Ella deba llevar una ofrenda de cebada (comida para animales), lo cual sugera que era sospechosa de
haber cometido un acto animal.
4. Ella deba beber una pocin que consista de agua, polvo y letras disueltas provenientes de un
pergamino que contena la porcin de la Tor que hablaba de las adlteras sospechosas. El nombre de
Dios apareca en ese pergamino y era borrado con agua, algo normalmente prohibido.

El agua que ella beba era extrada del lavatorio en el cual los Cohanim-sacerdotes se lavaban sus manos y
pies. El lavatorio original haba sido fabricado en base a los espejos de cobre donados por las mujeres en
el desierto. En Egipto esos espejos fueron utilizados para despertar el deseo de sus maridos (ver Parashat
Truma). Aqu vemos el contraste extremo entre la adltera sospechosa de infidelidad y sus ttara-ttara-
abuelas cuyos espejos fueron utilizados para asegurar la continuidad del pueblo judo.
Si la Sot haba sido falsamente acusada, las aguas tenan resultados beneficiosos (por ejemplo,
embarazos y partos ms fciles). Si, por el contrario, ella era culpable, entonces su cuerpo explotaba y ella
experimentaba una muerte horrible en ese mismo momento. El adltero, donde quiera que estuviera
(incluso en la playa en Honolulu!), tambin explotaba!
Por supuesto que toda esta escena poda ser fcilmente evitada. El marido que sospechaba de su mujer,
poda simplemente divorciarse de ella.
Si estaba realmente seguro de su culpabilidad, l poda divorciarse y pagar la suma de la ketub
(documento que requiere que el marido le pague una gran suma de dinero a su esposa si l muere o si se
divorcia de ella). Si ella se enojaba por las falsas acusaciones, entonces, ella poda renunciar a la ketub y
pedir un divorcio inmediato. Entonces, por qu iban juntos a Jerusalem? Para salvar su matrimonio! Si
se poda probar la inocencia de la mujer, ellos queran permanecer juntos! Aqu hay otro ejemplo de la
intervencion divina que muestra un milagro abierto y permite que el nombre de Dios sea borrado para
alcanzar la paz entre el marido y la mujer!

Es tambin evidente lo que dice en Nmeros 5;30 que un espritu de celos (ruaj kinah) puede
meterse a un hombre.
"... Cuando el espritu [ruah] de los celos [kinah] venga sobre un hombre." (Nmeros 5: 30)

Los celos, cuando se sospecha de su pareja, es algo muy dominante, posesivo y exigente, es
algo muy horrible y pecaminoso. Sin embargo, los celos, tambin pueden ser virtuosos, y no es
necesariamente un efecto o cosa negativa en una relacin ntima. Puede ser algo bueno y el deseo
muestra lealtad, devocin y fidelidad. Ningn cnyuge moral quiere compartir su pareja con otra
persona.

"Ponme como un sello sobre tu corazn, Como un sello sobre tu brazo, Porque fuerte como la
muerte es el amor, Inexorables como el Seol, los celos; Sus destellos, son destellos de fuego, La llama
misma del SEOR."(Cantar de los Cantares 8: 6).

De hecho, la palabra hebrea para los celos (Knah) tambin se traduce a menudo celo,
como en la siguiente profeca mesinica:

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"El aumento de Su soberana y de la paz no tendrn fin, Sobre el trono de David y sobre su reino,
Para afianzarlo y sostenerlo con el derecho y la justicia Desde entonces y para siempre. El celo
[kinah] del SEOR de los ejrcitos har esto"(Isaas 9, 7).

Puede el Dios Santo ser celoso?
Es sumamente evidente en las Escrituras que Dios se refiere a Israel como su especial tesoro, as
como a una esposa (Oseas 2, 19). El protege a Israel, porque ella es preciosa para l.
De hecho, en xodo 34: 14, vemos que uno de los nombres de Dios es El Can (Dios Celoso).
Puesto que Dios es santo, podemos saber que hay una expresin de los celos que no tiene sus
races en el egosmo, sino en el amor y la santidad.
Este tema se pasa a al Brit Jadashah (Nuevo Pacto), en el que leemos que nuestro Dios est
apasionadamente dedicado a nosotros, y por lo tanto, celoso de nuestras obras.

"Estamos tratando de provocar los celos del Seor? Acaso somos ms fuertes que l? "
(1 Corintios 10: 22)

La porcin de esta semana termina con uno de los pasajes ms famosos del libro de los Nmeros:
La bendicin de Aarn (Nmeros 6:24-27)

La Bendicin Arnica

Yevarejja YHVH veyishmerja; Yar YHVH panv elija vijunja: Yis YHVH panv elija.
veyasm lej shalom.

Adonay YHVH te bendiga y te guarde, Adonay YHVH haga resplandecer su rostro sobre ti
y tenga de ti misericordia, Adonay YHVH vuelva su rostro hacia ti y ponga en ti Paz
(Nmeros 6: 24-26).

Dado que esta bendicin era pronunciada sobre el pueblo por el sacerdote, debemos entender
este pasaje, ya que sus palabras son importantes y de gran alcance. De hecho, las Escrituras dicen
que el poder de vida y la muerte est en la lengua. (Proverbios 18: 21).

Vamos a examinar este pasaje significativo, donde hermosamente Dios declara su
voluntad para nuestras vidas.

El Seor YHVH te bendiga : El primer elemento de la bendicin es una bendicin. La palabra
hebrea para bendiga es Barak. Esta palabra viene de la misma raz de la palabra rodilla (Berej).
De hecho, la palabra (Barak) significa bendecir y arrodillarse . Se requiere verdadera humildad y
ponerse de rodillas para recibir la bendicin de Dios.

Y te guarde: La palabra hebrea te guarde es shomer lo que significa refugio o protector,
vigilar y proteger de todo mal, de la pobreza de la enfermedad y de la calamidad.

El Seor YHVH haga resplandecer su rostro sobre ti: En esta bendicin, la palabra hebrea PANAV
( cara-rostro) se repite dos veces, lo que indica que podemos disfrutar de un ambiente ntimo,
cara a cara con Dios. Cuando el rostro de Dios brilla sobre nosotros indica su atencin, favor, su
luz y su amistad.

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 Y tenga de ti misericordia: Cuando buscamos el rostro de Dios, en lugar de slo sus manos - lo
que nos puede dar, l har que su favor y su gracia se derrame sobre nosotros.

"Pues no por su espada tomaron posesin de la tierra, ni su brazo los salv,
Sino tu diestra y tu brazo, y la luz de tu (presencia cara)[panim], , porque te complaciste en
ellos"(Salmos 44: 3).

El Seor YHVH te muestre[Naso] levante Su rostro [PANAV] : Siguiendo hacia el final de la
parashh de esta semana, una vez ms vemos el nombre de la lectura de la Torh : Naso, lo que
significa levantar o elevar. Tambin vemos por segunda ves el uso del trmino PANAV (Cara-
rostro ) en esta bendicin .

Y te d paz [Shalom]: El cello de esta bendicin es shalom ( Paz). Podemos experimentar esta
shalom (paz), incluso en medio de un tormenta. La paz es la herencia de los hijos de Dios, ya que
Yeshua dijo, "La paz os dejo, mi paz os doy. (Juan 14: 27) "

Adonay YHVH nuestro Padre Celestial desea tener misericordia de nosotros y
bendecirnos. l quiere que nosotros recibamos su bendicin, y su proteccin divina, su
favor, y la luz de su rostro, y tambin la paz, y la plenitud en l!

La bendicin de Aarn termina con estas palabras: "As pondrn Mi Nombre YHVH
sobre los israelitas, y yo los bendecir "(Nmeros 6: 27).

Es el nombre de Dios sobre nosotros, que nos bendice, establece y nos da el xito,
logrando para nosotros la victoria en todas nuestras batallas.

"Por medio de ti sacudiremos nuestros enemigos: En tu Nombre atropellaremos nuestros
adversarios."(Salmo 44: 5).

Cuando los Cohanim (sacerdotes) bendecian al pueblo de Israel, era para recordarles que en
ltima instancia, Elohim Dios es El que bendice.

Baruj HaShem YHVH Bendito es su Nombre

Shabat Shalom
Por su Hermano Mijael hernandez se autoriza la reproduccin gratuita de
este estudio.
5/30/15