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Serge Gruzinski

Agns Rouveret

Ellos son como nios. Histoire et acculturation dans le Mexique


colonial et l'Italie mridionale avant la romanisation
In: Mlanges de l'Ecole franaise de Rome. Antiquit T. 88, N1. 1976. pp. 159-219.

Rsum
Serge Gruzinski et Agns Rouveret, Ellos son como nios . Histoire et acculturation dans le Mexique colonial et l'Italie
mridionale avant la romanisation, p. 159-219.

A partir d'une confrontation entre deux situations coloniales, d'emble fort diffrentes, le Mexique sous la domination espagnole,
la Grande Grce et la Sicile avant la conqute romaine, on a tout d'abord cherch prciser ce que les acquis de l'ethnologie
pouvaient apporter l'interprtation des faits que les sources anciennes ou les recherches archologiques permettent d'tablir
dans un domaine particulier de l'histoire de l'Italie prromaine. Sur un plan plus gnral, on a essay, d'une part, de vrifier la
valeur opratoire de la notion d'acculturation pour l'tude des contacts entre populations et, d'autre part, de dgager, grce
l'application d'une mthode d'analyse commune, certaines constantes ou, au contraire, certaines divergences, dans l'examen de
la pense sauvage .

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Gruzinski Serge, Rouveret Agns. Ellos son como nios. Histoire et acculturation dans le Mexique colonial et l'Italie mridionale
avant la romanisation. In: Mlanges de l'Ecole franaise de Rome. Antiquit T. 88, N1. 1976. pp. 159-219.

doi : 10.3406/mefr.1976.1055

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/mefr_0223-5102_1976_num_88_1_1055
ELLOS SON COM

HISTOIRE ET ACCULTURATION
DANS LE MEXIQUE COLONIAL
ET L'ITALIE MRIDIONALE
AVANT LA ROMANISATJON

PAR
Serge Grtjzinski
Ancien Membre de l'Ecole
Agns Eouveret
Membre de l'Ecole

Une ethnologie sans histoire


serait-elle autre chose qu'une sorte
de tourisme suprieur?
P. Vidal-Naquet in Faire de
l'Histoire (Paris, 1974, III, p. 162).

1 - Le contact entre les cultures p. 167


1.1 Absence de contacts directs
1.2 - Contacts sans violence
1.3 - Contacts violents
1.4 - Diachronie

2 - Les agents aeculturateurs p. 173


2.1 - Agents externes
2.2 - Agents internes
2.3 - Artisans

3 - Le changement culturel p. 182


3.1 - Dmographique
3.2 - Ecologique
3.3 - Socio-conomique
3.4 - Linguistique
3.5 - Mental
160 SERGE GRUZINSKI - AGNS EOUVERET

4 Limites de V acculturation p. 194


4.1 - Obstacles gographiques
4.2 - Politique des colons
4.3 - Assimilation

5 - La contre-acculturation p. 199
5.1 - L'inertie
5.2 - La rupture
5.3 - L'agression

6 - Les mcanismes de V acculturation p. 204


6.1 - Syncrtisme
6.2 - Accumulation
6.3 - Analogies et correspondances
6.4 - Principe de coupure
6.5 - La pense sauvage

Avec le dveloppement des fouilles, l'accroissement conscutif du


matriel, l'Autre de la colonisation grecque, le monde indigne, se voit
projet au centre des proccupations.
Mais l'interprtation d'un matriel essentiellement constitu par des
produits d'artisanat, quand les textes tant littraires qu'pigraphiques
sont rares et d'interprtation controverse, est une tche fort dlicate
et souvent, trs dcevante. Aprs avoir tudi les rapports entre la Grce
et le monde italique partir de sries de figurations (picturales pour la
plupart), il nous est apparu ncessaire d'essayer d'tendre aux phno
mnes culturels un schma d'analyse des contacts entre Grecs et indi
gnes semblable celui qui a dj t propos aux archologues et aux
historiens x.

1 On ne peut manquer de mentionner l'importance pour la connaissance


du monde indigne en Italie du Sud et en Sicile de la prospection systmatique
effectue l'aide de la photographie arienne par D. Adamesteanu et P. Orlan-
dini dans l'arrire-pays de Grla, par D. Adamesteanu en Basilicate. Cf. b
ibliographie dans J.-P. Morel, MEFB, 82, 1970, p. 73, ainsi que D. Adamest
eanu,Origine e sviluppo dei centri abitati in Basilicata, CeSDIR, III, 1970-71,
p. 115 156; id. La Basilicata Antica, Storia e Monumenti, Di Mauro, 1974.
Sur la problmatique generale, en se reportera aux actes des congrs: Le rayon
nement des civilisations grecque et romaine sur les cultures priphriques, VIIIe
Congrs international d'archologie classique, Paris, 1963, d. Paris, 2 vol.
1965; sur la Grande-Grce: Greci e Italici in Magna Grecia, Atti del I conv. di
studi sulla Magna Grecia, Tarente 1961 (abrg en Atti Taranto 61); Le Genti
HISTOIRE ET ACCULTURATION 161

* *

Nous avons t conduit entreprendre ce type d'analyse pour plu


sieurs raisons nes des constatations suivantes.
Tout d'abord, l'tude des objets figurs faisant traditionnellement
partie de l'Histoire de l'Art, il s'ensuit que les problmes de contact
et de raction du milieu indigne sont poss en termes esthtiques, ce qui
prsente le double dsavantage:
de faire dpendre les apprciations de gots dtermins hist
oriquement (ainsi est-on pass de la dvalorisation des arts italiques con
sidrs comme monstrueux et barbares (parce qu'trangers au class
icisme grec) leur revalorisation en rapport avec la dprciation actuelle
du modle classique qui, notons-le, n'en reste pas moins prsent comme
rfrence);
et, ce qui est plus grave, de situer la recherche en porte--faux:
les diffrences entre les pratiques grecques et indignes ne nous parais -

non Greche della Magna Grecia, Atti Taranto 1971; Atti del Convegno di studio
su le genti della Lucania antica e le loro relazioni con i Greci delVItalia (Potenza
Matera (1971)) accompagn du catalogue de la Mostra: Popoli anellenici in
Basilicata; La problmatique des rapports entre Grecs et Indignes de Sicile,
d'Italie du Sud et de France mridionale, Milan 1975; F. G. Lo Porto, Civilt
indigena e penetrazione greca nella Lucania orientale, Mon. Ant. Lincei, XL Vili,
Ser. Mise. I, 3, 1973. Sur la Sicile, outre le n de Eokalos, 1962; P. Orlandini,
Arte indigena e colonizzazione greca in Sicilia, Kokalos, 1964-65, 10-11, p. 539
546; E. Lepore, Otto anni di studi storici sulla Sicilia antica e conclusioni sul
congresso, Kokalos, 18-19, 1972-73, p. 120 145 (part. p. 129 sq.). D'un point
de vue philologique et historique, Grecs et Barbares, Fondation Hardt, Ent
retiens sur l'Antiquit Classique, t. VIII, Vanduvres-Genve 1961 (Genve
1962). On peut admettre raisonnablement que le dplacement de l'intrt
vers les populations non-hellniques s'insre dans un mouvement gnral de
rvaluation et de revalorisation des civilisations autres qu'occidentales (sur
l'interprtation systmatique qu'il faut donner ce terme, cf. les pages sui
vantes) li au nouvel tat et aux nouveaux rapports conomiques crs par
la dcolonisation. Paralllement, l'attention porte aux cultures indignes
ne peut se dissocier d'un changement d'orientation dans l'tude de la culture
grecque qui n'est plus prsente comme le fondement idalis de nos valeurs
mais comme objet d'tude pour l'anthropologie. Les textes sont rassembls
dans le livre de F. Cordano, Fonti greche e latine per la storia dei Lucani e Brettii
e di altre genti indigene della Magna Grecia, Potenza, 1971. Le bilan archolo
gique et historique le plus rcent est celui de J. de La Genire, Atti Taranto 1971,
p. 225 272.

MEFRA 1976, I. 11
162 SERGE GRUZINSKI - AGNS ROUVERET

sent pas, en effet, relever de principes esthtiques mais se situer sur un


autre plan (par exemple, celui du rituel) 1.
En second lieu, l'histoire est la parente pauvre de ces tudes o
l'on oppose deux entits tout aussi abstraites: le Grec / le Barbare: la
cultura greca ut sic un'astrazione, non esiste, come non esiste d'alti a
parte un mondo indigeno, che a quella si opponga in un complesso si
stema di influssi e relazioni in una facile e illusoria dialettica 2.
D'autant qu' l'arrire-plan du couple Grec / Barbare se profile un
schma europocentriste qui mle la rfrence au modle grec classique
et les rminiscences d'un colonialisme latent.
Ainsi, on attribue une culture grecque (idalise pour la cause),
le monopole de la Eaison, de l'Ordre et de la Logique tandis que les ment
alits indignes sont rejetes dans l'irrationel et le fantastique, simple
mentparce que l'on a oubli ou ignor que le rationnel d'une socit
peut tre l'irrationnel d'une autre . . . (qu')une conduite qui nous semble
irrationnelle retrouve une rationnalit propre replace dans le fonctio
nnement d'ensemble d'une socit 3.
Les indignes sont souvent taxs d'incapacit technique et mentale
et rangs dans la catgorie de l'enfant et du mineur: on ne fait en cela
qu'obir aux suggestions de certains penseurs grecs 4. C'tait aussi le
point de vue des Espagnols sur les Indiens du Mexique:

1 Ainsi propos de l'usage de la couleur, P. Orlandini crit (Atti Tarante,


1971, p. 301): Rispetto alla forma plastica, prediletta dai Greci, il colore di
per s stesso un elemento meno razionale, pi fantastico. quindi naturale
che il colore fosse prediletto dagli artisti e artigiani indigeni e usato (...) come
valore autonomo capace di tradurre forma e disegno in chiave lirica e fanta
stica . Or il est fort possible que la polychromie des vases indignes (en par
ticulier la production des Pouilles (et surtout la Daunie) naisse de motifs rituels,
cf. B. Bilinski, ibid., p. 344 et E. Lepore, p. 351: Lycophron (Alexandra 1137-
38), crmonies rituelles de Daunie o les femmes, en l'honneur de Cassandre,
s'habillent en Erynnies et se teintent le visage en rouge, notice sans doute tire
de Time (Tzet. ad v. 1137 = Tim. 566 f 14 Jacoby).
2 F. Coarelli, ibid., p. 331.
3 R. Bastide, Anthropologie applique, p. 55, cit. M. Godelier, nationalit
et irrationalit conomique, Paris, 1966.
4 Le barbare s'apparente tous les anormaux ou marginaux de la so
cit grecque elle-mme: tyrans, fous, femmes, enfants... , D. Fourgous,
Entre les Grecs et les Barbares, thse de doctorat de IIIe cycle, Paris I, sept.
1972, sous la direction de M. Van Effenterre, p. 12 avec comme rfrences:
pour les tyrans (Isocrate, Nie. 23; Ephore, fr. 141 FHG I; Thucyd. VI, 59, 3
et 4; Her. IV, 137-142, V, 23-4; Aristote, Eth. Nie. VII, 5, 2 et 3; Pindare, le
Pyth. 95 ss.) etc. . . ; pour les enfants (Hypride, Or fun. 29, Aristote, Eth. Nie.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 163

Ellos son corno ninos 1

Cette approche aujourd'hui risque de ne gure nous satisfaire car


autant elle est rvlatrice d'une certaine disposition d'esprit, autant elle
parat dnue de toute efficacit pour notre tude 2.
Doit-on se contenter d'un constat d'impuissance? (mais, il faut,
alors, pour le moins, viter de combler les vides de notre connaissance
par la premire idologie disponible, sans l'avouer comme telle).
Est-il licite d'emprunter d'autres disciplines certaines de leurs
procdures ?
Ainsi, l'Anthropologie dispose d'un ensemble de concepts oprat
oires susceptibles sinon de combler le vide , du moins de le circonscrire.
Parmi ces concepts, V acculturation entendue avec Eedfield, Linton,
Herskovits comme:
L'ensemble des phnomnes qui rsultent de ce que des
groupes d'individus de cultures diffrentes entrent en contact
continu et direct et des changements qui se produisent dans les
patrons {pattern) culturels originaux de l'un des deux groupes . . .
Selon cette dfinition, l'acculturation doit tre distingue du
changement culturel dont elle n'est qu'un des aspects et de l'a
ssimilation, qui n'en est qu'une des phases. Elle doit tre gal
ement distingue de la diffusion qui, bien que se produisant dans
tous les cas d'acculturation, est un phnomne qui a sa place
frquemment sans qu'il y ait de contacts entre les groupes cultur
elset qui, de plus, constitue seulement un aspect du processus
de l'acculturation 3.

Cette notion qui fut l'origine de l'essor de l'Anthropologie ap


plique a t labore, affine, prouve au cours de multiples recher
chessur le terrain et lors de nombreuses tudes monographiques et

I, 10, 10; III, 2, 2; V, 6, 8; V, 11, 9; VII, 12, 4; VII, 13, 7); pour les femmes
(Sophocle, fr. Pliade 1020, Stobe LXV, III, 19); pour les fous (Aristote, Eth.
Nie., III, 7, 6; VII, 6, 6).
1 Codice Franciscano, Mexico, 1941, p. 58-59.
2 Cf. les analyses et la prsentation critique des recherches philologiques
par J. Bollack, Ulysse chez les philologues, Actes de la Recherche en Sciences
Sociales, nov. 1975, n 5-6, p. 9 35. Mais l'on regrette que l'auteur de l'ar
ticle ne prenne pas en considration les apports de l'archologie.
3 Cf. American Anthropologist, vol. 38, 1936, cit dans K. Bastide, Ant
hropologie applique, Paris, 1971, p. 44 45.
164 SERGE GRUZINSKI - AGNS ROUVERET

thoriques x. Nous n'avons pas l'intention ici d'en faire l'historique ni la pr


tention de la dvelopper thoriquement. Il s'agirait davantage d'esquisser
le profit que peuvent en tirer deux historiens 2 affronts des situations
coloniales: les Grecs en Grande Grce, les Espagnols en Nouvelle Espagne
(en suivant sur ce point N. Wachtel qui propose de restreindre le champ
des tudes d'acculturation la situation de type colonial (op. cit.,
p. 125)); non pour comparer l'incomparable et retomber dans l'anachro
nisme mais pour essayer d'laborer et d'enrichir rciproquement des
problmatiques ncessairement diverses partir d'une optique autre que
celle de l'historien.
Nous voudrions indiquer les traits essentiels de notre dmarche et
l'esprit qui la guide. Il s'agit pour nous de prsenter un nombre limit
de questions sans prtendre l'exhaustivit, sans que l'ordre ou la hi
rarchie retenus ne soient dfinitifs.
Ces questions sont le fruit d'une incursion de l'anthropologie dans
le champ de VMstoire coloniale du Mexique; c'est dans un second temps
que l'acquis ethno-historique (interrogations, problmatiques . . . ) 3 de

1 Sur l'Acculturation on consultera, outre R. Bastide (cit note prc


dente), R. Redfield, R. Linton, M. J. Herskovits, Memorandum on the study
of acculturation, Amer. Anthropologist, 38, 1936, p. 149-152. M. J. Herskovits,
Acculturation, the study of culture contact, New York 1938, H. G. Barnett, L.
Broom, . . Vogt, Acculturation an exploratory formulation in Amer. Anthrop
ologist, vol. 56, 1954, p. 973-1002. R. Beals, Acculturation in Anthropology
Today. A. L. Kroeber ed. the University of Chicago Press 1953. G-. Aguirre
Beltrn, El proceso de aculturacin en Mexico, Mexico, 1970, 206 p.; R. Bastide,
Introduction Vtude des interpntrations des civilisations cours de Sorbonne,
1950; id. Problmes de V entrecroisement des civilisations in Trait de sociologie
de G. Gurvitch, t. II, Paris, 1960; G. Devereux, Acculturation antagoniste in
Ethnopsychiatrie Complmentariste, Paris 1972, p. 201-231. Sur l'Acculturation
et les historiens cf. A. Dupront, De V acculturation, XIIe congrs int. Se. Hist.
Vienne, 1965, vol. I, Rapports, p. 7 36; H. Van Effenterre, ibid., p. 37 44,
Acculturation et Histoire Ancienne et les travaux de N. Wachtel entre autres
L'Acculturation in Faire de l'Histoire. Nouveaux Problmes, t. I sous la direc
tion de J. Le Goff et P. Nora, Paris, 1974, p. 124-146.
2 S. Gruzinski, thse de doctorat d'Etat (en cours) sur les phnomnes
d'acculturation dans le Mexique colonial, A. Rouveret, thse de (IVe
section), Contribution Vtude des influences grecques sur les mondes priph
riques: tude de la peinture trusque V poque classique, cf. Annuaire de
(IVe section), 1972/73, p. 831 sq.; La tombe du Plongeur et les fresques trusques:
tmoignages sur la peinture grecque, A 1974/1, p. 15; L'organisation spatiale
des tombes de Paestum, MEFBA, 1975, 2, p. 595 652.
3 L'tude des mcanismes de l'acculturation implique le recours une
anthropologie conue de la manire la plus large possible, dans laquelle il a-
HISTOIRE ET ACCULTURATION 165

cette exprience a t projet et confront la ralit historique en Italie,


du VIIIe au IVe s. av. J.-C, suggrant des hypothses dont la Grande
Grce a parfois vrifi la fcondit, l'originalit ou l'anachronisme. D'une
manire gnrale, le cadre suivi oppose bien souvent des faits historiques
(ceux du Mexique colonial) des modles de comportement (ceux des colons
grecs) qui, non moins significatifs, renvoient une interprtation d'un
autre ordre: cette opposition nous a t dicte par la nature diffrente
des sources dont nous disposions dans l'un et l'autre cas.
Le lecteur le constatera lui-mme: nous avons mis volontairement
l'accent sur la situation coloniale antique. Nous devions, en effet, d
montrer en prenant les phnomnes d'acculturation au Mexique comme
fils directeurs qu'il tait possible d'appliquer aux faits grecs les
procdures dfinies et acquises dans une autre discipline. Et cet gard,
nous ne saurions insister assez, au seuil de cette tude, sur son caractre
fragmentaire: sans compter les oublis involontaires, qui existent ce
rtainement, nous rappellerons qu'il s'agissait pour nous, non pas de pr
senter les rsultats d'une recherche systmatique, mais de proposer un
cadre permettant l'laboration d'une mthode d'interprtation de ph
nomnes complexes et, sur bien des points encore obscurs.
Il est certain que l'application de modles ethnologiques la
situation coloniale grecque ne saurait, en aucun cas, combler les lacunes
de nos connaissances, elle permet simplement de proposer une inter
prtation possible et autre des faits constats ou constitus par
l'tude des textes ou le dveloppement des fouilles: le recours l'ethno
logiepourrait entraner le regroupement de faits qui, autrement,

rat souhaitable d'inclure le structuralisme, l'ethnopsychiatrie, la sociologie


religieuse . . . , toutes mthodes et disciplines indispensables qui veut saisir
les niveaux divers de la culture, toujours prise ici au sens global de civilisation
que lui donnent les anthropologues. Mais il ne faudrait pas, victimes des modes
intellectuelles, tomber dans l'clectisme ni installer, la place de ce que nous
avons refus, une autre forme de l'idologie dominante, modernise, dpouss
irequi tend noyer l'approche matrialiste sous la multiplicit des points
de vue, des mthodes, des tiquettes. En d'autres termes, nous cherchons
les intgrer une analyse qui pose que: les lments du tout ne se refltent
ni ne s'engendrent les uns les autres, ils sont toujours dj donns au sein d'une
structure articule dominante, structure qui dtermine la nature et les l
imites de l'efficacit qu'ils peuvent exercer les uns sur les autres (E. Terray,
Le marxisme devant les socits primitives, Paris, 1969, p. 173). Nous esprons
pouvoir montrer plus tard comment le matrialisme historique se rvle f
cond et peut clairer la hirarchie des procs et le jeu des mcanismes de l'a
cculturation. Sur ces problmes, cf. en dernier lieu, l'importante contribution
de Cl. Meillassoux, Femmes, greniers et capitaux, Paris, 1975.
166 SERGE GRUZINSKI - AGNS ROUVERET

ratraient disparates et sans signification. Nous nous rfrons ici aux


remarques de G. Devereux sur l'utilisation de la psychanalyse par l'hi
storien 1.
Mais cette premire tentative ne prendra vritablement son sens
qu'au moment o la situation antique sera confronte d'autres mod
les , plus particulirement ceux des socits africaines 2. C'est de
la multiplicit des modles, de leurs dcalages, de leurs jeux que pourra
vritablement natre une problmatique nouvelle 3. Pour cette raison,
malgr l'incommodit qui en rsulte la lecture, nous avons maintenu
dans notre texte la dichotomie entre les deux faits coloniaux: nous vou-
lioii.s viter d'tablir une fausse continuit et une harmonie mensongre.
Une dernire remarque: nos deux travaux s'inscrivent dans un
contexte colonial et cette situation implique que, d'une faon ou d'une
autre, une culture trangre vient s'imposer une culture autochtone.
De l cette direction majeure de l'acculturation du dominant vers le
domin 4. Cependant, il va de soi que le mouvement n'est jamais sens

1 Revenons-en encore une fois au principe d'Henri Poincar: la m


thode c'est prcisment le choix des faits. Car un fait n'acquiert de porte scien
tifique que s'il est pris dans le cadre d'une thorie qui lui attribue un sens, qui
transforme un fait scientifiquement neutre jusque l en une donne que pourra
utiliser telle discipline, telle science nettement dfinie. Ce cadre de thorie
est avant tout un systme de triage ou de catgorisation, c'est--dire un moyen
d'attirer notre attention sur une certaine srie de faits qu'on serait tent de
ngliger, faute de voir qu'il s'agit d'une catgorie, d'une classe de faits . Gr.
Devereux, La psychanalyse et histoire, une application l'histoire de Sparte,
Annales, 1965, 1, p. 23.
2 E. Lepore a tout particulirement attir notre attention sur ce point.
Sur l'application des modles echnologjquei; l'histoire ancienne, cf. rcemment
e1'
Cl. Gallini, Che cosa intendere per -nizzazione, problemi di metodo, dans Dial,
di Arch. VII, 26-3, 1973, 17.
3 C'est dire assez combien noti e recherche ne peut se dvelopper qu'au
sein d'une quipe.
4 II ne faut pas oublier ici que la notion d'acculturation est ne dans le
monde des colonisateurs et qu'il s'agissait d'tudier les moyens d'intgrer
les coloniss dans la socit coloniale. La notion d'acculturation, si elle est
fconde, reste marque par ses origines et doit tre manie avec une extrme
attention. Cf. remarques de A. Dupront, op. cit., en part. p. 10: Autant dire
que dans une dmarche de connaissance partir de l'exprience coloniale,
l'tude des phnomnes d'acculturation entre socits ou groupes humains
aussi profondment contrasts, demeure dangereusement europocentrique ,
ou du moins estime d'aprs des schmas classifiants et une vision du progrs
historique telle une geste cohrente de l'humanit, par nous abusivement largie
la terre entire . Un trait particulirement net est que, jusqu'ici, le concept
d'acculturation s'est applique des cultures dont le niveau de dveloppement
HISTOIRE ET ACCULTURATION 167

unique, qu'il peut mme s'inverser en certains domaines ou bien en cor


rlation avec une modification du rapport de forces. N'est-il pas signifi
catif, par exemple, de voir jouer Athnes, la fin du Ve s. av. J.-C,
une comdie de Pherecrats, Les Sauvages (") o sont traits
les rapports de la nature et de la culture? 1.
Cependant, pour la clart du propos, nous privilgierons, ici, l'ex
amen de l'impact de la culture trangre sur la ou les cultures locales.

* *

1 - LE CONTACT ENTEE LES CULTURES

Interrogeons -nous d'abord sur les formes que revt le contact entre
les cultures en prsence, formes successives, simultanes ou isoles:

1.1. a - On sait que des cultures peuvent s'interpntrer sans que


les individus nouent de rapports directs ou physiques: c'est l'exemple
dsormais classique de l'introduction du cheval dans la culture
des Indiens des Grandes Plaines, trait nouveau qui devait entraner une
restructuration culturelle de ces populations en rorientant leur activit
conomique sur la chasse au bison, et cela bien avant l'arrive des Blancs 2.

1.1. b - Nous n'avons pu trouver d'exemple quivalent pour la co


lonisation grecque mais un autre phnomne joue un rle de prpa
ration du milieu indigne avant les contacts de la colonisation: la fr
quentation des ctes italiennes et siciliennes par les navigateurs myc-

(selon les normes occidentales ) tait trs ingal. Un intrt majeur de l'
tude des contacts entre les Grecs et les peuples d'Italie mridionale est juste
ment que l'cart culturel ne prsente pas un pareil dcalage (cf. par ex. les r
emarques de L. Moretti, Atti Taranto X, p. 28 sq.).
1 C.A.F. (d. T. Kock), I, p. 145 sq., pice joue aux Lnennes de 420
(Platon, Prot. 327 d; Athne 218 d). Sur l'tat de nature dans la pense
grecque, cf. W. K. C. Guthrie, In the Beginning, Londres, 1957.
2 C. Wissler, The influence of the horse in the development of Plains culture,
American Anthropologist, vol. 16, 1914, p. 1-25. Sur les phnomnes de dif
fusion, les aires culturelles, cf. E. Sapir, Anthropologie, Paris (1971), p. 380
(p. 234 s.).
168 SERGE GRUZINSKI - AGNS ROUVERET

niens dans la seconde moiti du IIe millnaire 1. Ces contacts ont pu agir
comme ferments sur le monde indigne 2. On ne peut manquer de
mentionner le texte d'Aristote sur la sdentarisation des ntres (Pol.
VII, 1329 b). Dans ce cas prcis, on pourrait mme considrer que cette
premire modification ait fait des groupes ntres des intermdiaires
avec d'autres peuples, ainsi ceux que nous saisissons, dans les textes,
sous le nom de Lucaniens et qui sont dpeints, de mme que les Samnites,
comme des pasteurs 3. Dans cet exemple, est-il impossible de supposer
que l'acquisition de certaines techniques agricoles 4 se soit transmise
l'intrieur du monde indigne, sans contact direct avec les Grecs au
moins pour l'un des groupes en prsence par mrissement interne et
par contact des groupes italiques entre eux? 5.

1.2. a - Lorsque le contact se produit directement, physiquement


si l'on veut, au del de la simple diffusion culturelle, il peut s'effectuer
sans violence ni contrainte, plus ou moins long terme: on notera alors
que les arrivants ritualisent leur entre en relation avec les indignes
en se pliant aux coutumes et aux normes locales:
Cortes accepte les insignes du Serpent--Plumes (le masque de tur
quoises et l'echarpe de plumes de Quetzal) que lui offrent les Mexicains
dans la premire phase de son expdition, il s'intgre ainsi (temporaire
ment et partiellement) la culture nahuatl:
d'une part, il suit le crmonial local de la remise des cadeaux
(= rite d'allgeance);
d'autre part, il s'identifie au dieu vengeur toltque dont le re
tour tait confusment attendu ( = mythe autochtone) 6.

1 Nous ne dresserons pas ici la bibliographie des dcouvertes mycniennes


en Italie du Sud et en Sicile. On se reportera J. Heurgon, Borne et la Mdit
errane Occidentale jusqu'aux guerres puniques, Paris, 1969, p. 120 sq. avec
bibl. ad loc; L. Vagnetti, I Micenei in Italia, la documentazione archeologica,
PP, 1970, p. 358-380; M. Guglielmi, Sulla navigazione in et micenea, PP,
1971, p. 418-435. Gr. Voza, Thapsos, Primi risultati delle pi recenti ricerche,
Atti della XIV Riunione Scientifica dell'Ist. Ital. di preistoria e protostoria
in Puglia, 13-16 ott. 1970, Florence, 1972, p. 175-205.
2 Cf. E. Lepore, Atti Taranto 1962, Vie di Magna Grecia, p. 197 221,
surtout p. 201-202 et bibl. p. 215-216.
3 Ibid., p. 216.
4 On voit par exemple que la connaissance de la faux dans les Pouilles
et en Italie Mridionale concide avec la prsence du mycnien au Scoglio del
Tonno, E. Lepore, art. cit., p. 216 et bibl. ad loc.
5 Cf. F. Gr. Lo Porto, Penetrazione..., p. 243.
6 Lon Portilla, Le crpuscule des Aztques, Bruxelles, 1965, p. 62 sq.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 169

1.2.b - Les contacts entre les colons et les indignes ne revtent


pas toujours, au moins au dpart, l'aspect d'un conflit brutal. Le roi
Hyblon conduit les nouveaux arrivants sur le site de Megara Hyblaea
(Thucydide, 6, 4, 1). Le cas de Marseille est encore plus reprsentatif
puisque le mariage avec la fille du roi Nan reprsente une certaine in
sertion des nouveaux venus dans les coutumes indignes (Aristote, frag.
549 (Eose); Justin, XLIII, 3, 6-13; 4, 3-12). L'exemple marseillais s'in
tgre dans un modle plus gnral illustr par la colonisation pho
cenne x. Il met en jeu la notion d'emporion, comme port of trade ,
zone d'changes entre Grecs et indignes o un certain nombre de r
glements tendent assurer la scurit des parties en prsence 2.
Ce type de rapports s'oppose la fondation de colonies de peuple
ment3 o la qute de terres cultiver entrane une politique agressive

1 Cf. l'article fondamental de E. Lepore, Strutture della colonizzazione


focea in Occidente, PP, 1970, voi. 25, p. 19 54. Sur les problmes de la co
lonisation phocenne, on se reportera on bilan critique de J.-P. Morel, L'ex
pansion phocenne en Occident, 10 annes de recherches (1966-1975), BOH, XCIX,
1975, p. 853-896.
2 Nous reprenons la dfinition propose par K. Polanyi, Ports of trade
in Early Societies, in Primitive, Archaic and Modern Economies Essays of Karl
Polanyi, edited by GL Dalton, New York 1968, p. 238-239: Previous to modern
times, so it appears, the typical organ of oversea trade was an arrangement
capable of dealing with the security requirements of trade under early state
conditions ... In the port of trade, governmental administration prevailed
over the ' economic ' procedure of competition. Trade between primitive com
munities whether expeditionary trade, gift-trade, ceremonial beach meeting
or other chieftain's trade must face up to the security aspect of carrying goods
over a distance in unpoliced areas . . . The port of trade was often a neutrality
device, a derivative of silent trade, of the prehistoric mediterranean low-walled
emporium, open to the sea and of neutralized coastal town . . . Native inhabi
tants provided organs for mediation and accountancy, while competition was
avoided as a mode of transaction , cit par E. Lepore, art. cit., p. 32; sur les
concepts mis en uvre par K. Polanyi, cf. S. Humphreys, History, Economics
and Anthropology: the work of K. Polanyi. History and Theory, VII, 1968, p. 165
sq.; M. Austin, P. Vidal-Naquet, Economies et Socits en Grce ancienne, Paris,
1972, p. 17; n spcial des Annales ESC, 29e anne, n 6, nov.-dc. 1974, avec
bibl. ad loc; Cl. Meillassoux, op. cit., p. 18 sq.
L'analyse linguistique permet des conclusions identiques (sur les rapports
avec les trangers, les contrats, les changes, le don...), cf. E. Ben veniste,
Le vocabulaire des institutions indo-europennes, Paris, 1969, tome I (p. 65 sq.,
p. 87 sq., avec bibl. ad loc).
3 Sur une interprtation dans ce sens concernant la fondation de Posi-
donia, Strabon, 5, 4, 13 (installation en deux temps: qu'il faudrait
situer Agropoli au Sud de Paestum, puis fondation proprement dite); cf.
E. Greco, II dei Sibariti e le origini di Poseidonia, Dial, di Arch. Vili,
n 1, 1974-1975, p. 104 115.
170 SERGE GKUZINSKI - AGNS EOVEEET

des colons vis vis du monde indigne. Le port of trade cre une en
clave o peuvent entrer en contact deux conomies de type diffrent x
et permet les changes grce un systme contractuel qui conserve des
traces d' conomie du don: les textes sur les colonies phocennes et
Phoce elle-mme en donnent des signes trs clairs 2. Le maiiage avec
la fille d'un roi indigne 3 s'insre dans cette conomie du don o, pour
reprendre les paroles de J. P. Vernant 4 l'pouse joue un rle de bien
prcieux. Se procurer une femme de haute ligne, c'est l'avoir chez soi
comme gage d'accord avec de puissants allis, acqurir du prestige, qual
ifier ses enfants et toute sa descendance . On voit mme s'instaurer
un rapport privilgi entre l'tranger, venu du dehors, totalement i
nconnu et la fille de haute ligne, ainsi, dans le mythe grec, entre Ulysse
et Nausicaa (mais de telles pratiques se retrouvent ailleurs, dans le monde
arabe, par exemple 5) : car l'tranger tant hors socit, peut devenir
votre fils en mme temps que votre gendre 6. C'est donc, paradoxale
ment, retrouver l'endogamie et limiter au maximum les risques du don.

1.3.a - A l'inverse, le contact se traduit souvent par un choc brutal


et imprvu; ces deux caractristiques sont susceptibles d'entraner des
phnomnes spectaculaires d'acculturation.
L'irruption inattendue des Espagnols au Mexique en offre un cas
extrme tant pas son impact physique (destruction massive de la popul
ation par le fer et les microbes) que par ses effets psychologiques (la vio
lence des Espagnols combine leur exclusivisme religieux a produit un
traumatisme qui a probablement modifi la personnalit de l'indien) 7.
Encore conviendrait-il de distinguer le stress (forces nocives qui atteignent
l'individu) du traumatisme (rsultats nocifs de l'impact de ces forces):

1 Cf. par exemple la colonie grecque du port de Tarquinia, Gravisca,


M. Torelli, II santuario di Hera a Gravisca, PP, 1971, p. 44 sq.
2 Cf. E. Lepore, art. cit., p. 22.
3 Les mariages Grecs/indignes sont galement attests Phoce (Nie.
Dam. 90, F. 51 (Jacoby) Paus. VII, 3, 10; pour Lampsaque (Charon. Lampsac.
262 F. 7 (Jacoby); Polyen, VIII, 37, Steph. Byz. s.v. Lampsakos).
4 J. P. Vernant, Le mariage en Grce archaque, PP, CXLVIII-CIL, 1973,
p. 51 74, citation p. 69-70.
5 J. Pitt- Rivers, Women and Sanctuary in the mediterranean, in Mlanges
et Communications, Mlanges offerts Cl. Lvi-Strauss, t. II, Paris-La Haye,
1970, p. 862 875.
6 J. P. Vernant, ibid.
7 G. Aguirre Beltrn, El proceso..., p. 50, cette fois le contact est r
itualis dans les termes de la culture trangre: messes, hommage impos au
suzerain europen etc.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 171

le traumatisme sera d'autant plus intense que le stress sera fort et que
la culture agresse ne possdera pas ou plus de dfenses adquates,
qu'elles soient de nature physiologique (contre les microbes) ou nor
mative (contre l'alcoolisme). D'o les flambes de mortalit et d'alcooli
sme chez les indiens dont les cadres rituels et mythiques disparaissaient,
tandis que s'accroissait leur misre physiologique. De mme, la Conquista
(stress identique) a provoqu des ractions trs diffrentes selon les cul
tures amrindiennes: croulement des civilisations urbaines sdentaires
(les aimas de l'altipiano mexicain), mais rsistance plurisculaire des
nomades du nord (les Chichimques), paradoxalement bien moins vo
lus.

1.3.b - Les textes sur Syracuse (Thuc. 6, 3, 2,


); sur Tarente (rponse de l'oracle: tre le flau des
Iapyges ) * sont sans quivoque. L'archologie confirme l'arrive brutale
des colons sur les sites prcdemment occups par les indignes (ex. Or-
tygie 2, Tarente 3, Basilicate et Calabre4). Eares sont les exemples de
cohabitation: celle de Leontinoi (Polyen V, 5) n'est que temporaire
(Thuc. 6, 3, 3)
La ruse peut constituer une forme non moins efficace de violence.
Un cas remarquable est celui de Locres (Polybe, 12, 6; Polyen, 6, 22).
Les Grecs trompent les indignes mais pour prserver une faade lgale,

1 Antioch. dans Strabon, VI, 3, 2 ( = 278-279).


2 Cf. G-. Vallet, Atti Tarante 1967; L. Bernab Brea, La Sicilia prima
dei Greci, p. 163; II crepuscolo del re Hyblon, PP, 1968, p. 174.
3 R. Peroni, Archeologia della Puglia preistorica, Rome, 1967 p. 127;
J. Heurgon, op. cit., p. 165-166, avec bibl. Par exemple, Porto Saturo (le Sa-
tyrion de l'oracle) la stratigraphie indique un abandon precipite des cabanes
(cuisines et mobilier domestique intact), la couche suprieure est nivele par
la construction d'un temple (abondants dpts de cramique laconienne, ar-
gienne, protocorinthienne), cf. F. Gr. Lo Porto, Boll. d'Arte, 1964, p. 67 80;
N. Degrassi, Atti Taranto 1963, p. 149.
4 Gr. de La Genire, rapport du Congrs de Tarente 1971 ainsi que Cont
ribution Vtude des relations entre Grecs et indignes sur la mer ionienne, MEFB,
1970, 2, p. 621 636. A Torre Mordillo, par exemple, l'abandon est en rapport
avec un incendie: dans une cabane du premier ge du fer fouille par la mis
sion amricaine de l'Universit de Pennsylvanie, ont t retrouvs des vases
entiers laisss sur place et situs l'intrieur d'une couche de cendres.
5 G. Vallet, La colonisation chalddienne et Vhellnisation de la Sicile Orient
ale,Kokalos, 8, 1962, p. 30 51, p. 33; L. Bernab Brea, art. cit., p. 168-169
(pour l'auteur, l'accord entre les Chalcidiens de Thoukls et les indignes de
Xuthia vient des rivalits entre les roitelets locaux), p. 172 (Hyblon).
172 SERGE GRUZTNSKI - AGNS ROUVERET

ils tablissent un serment fond sur une ambigut. Ce recours l'nigme


est une pratique constante de la pense grecque, il est mme un procd
rgulateur de la colonisation (nigmes de Delphes dont les colons sont,
bien souvent, les victimes) 1.

1.4. a - Cette approche serait trop formelle si l'on oubliait que les
contacts peuvent s'additionner dans la diachronie (de 1.2 1.3 au Mexi
que, par exemple) comme dans la synchronie. Ainsi, aprs avoir reu
la parure de Quetzal, Cortes fait ligoter les indiens et les terrorise avec
le son encore inou de ses canons. Pour illustrer la diachronie, il suffit
d'voquer la pntration au nord du Mexique. Elle se fait en deux temps
qui sont interchangeables:
pacifique avec les missionnaires,
ou exterminatrice avec l'arme. Le chroniqueur jsuite Andres
Prez de Bibas pouvait vanter les mrites de la double progression:
quelques pauvres religieux purent rduire et amadouer les indiens dont
les escouades de soldats n'taient pas venues bout 2.

1.4.b - On voit ainsi que le dveloppement des conflits internes


la cit (ex. Cumes 3) ou les volonts hgmoniques d'une colonie (ex.
Sybaris 4), ainsi que les conflits entre colonies (Syracuse contre la ligue
italiote au IVe s. par exemple) entraneront une assimilation de certains
indignes dans la cit (Aristodeme de Cumes) ou une politique d'alliances
(allis de Sybaris ou des tyrans syracusains) 5.

1 Cf. art. rcents de L. Piccirilli, Aspetti storico -giuridici delV anflzionia


delfica e suoi rapporti con la colonizzazione greca, Annali della Scuola Normale
di Pisa, serie III, voi. II, 1, 1972, p. 35 61; M. Lombardo, Le concezioni degli
antichi sul ruolo degli oracoli nella colonizzazione greca, ibid., p. 63 89. Mais
il n'est pas impossible que Je texte prsente une explication rationnelle de
pratiques archaques de serments qui n'taient plus comprises.
2 Andres Prez de Eibas, Historia de los triunfos de nuestra santa fede,
Mexico, 1944, vol. III, p. 310.
3 Cf. E. Lepore, Glassi e ordini in Magna Grecia in Recherches sur les
structures sociales dans Antiquit Classique, Colloque CNKS, Caen 1969, Paris
1970, p. 43 62; F. Sartori, Riflessioni sui regimi politici in Magna Grecia dopo
la caduta di Sibari, PP, t. 28, 1973, p. 117 156.
4 E. Lepore, ibid., p. 60 sq.; F. Sartori, ibid., p. 124 sq.; E. Lepore, Atti
Taranto 1962, p. 205 sq., surtout p. 217-218.
5 Cf. galement 4.3.b.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 173

2 - LES AGENTS ACCULTURATEURS

Les meneurs du jeu acculturatif ne sont pas seulement les nouveaux-


venus; disons mme que les plus efficaces sont ceux qui surgissent au
sein des cultures locales. Mais avant d'examiner leurs intentions ou leur
efficacit, essayons de dresser une typologie trs sommaire.

2.1. a - Les nouveaux-venus, ou agents acculturateurs externes, po


sent deux problmes majeurs, dmographique et socio-culturel-, car il est
important de connatre la rpartition par sexe voyez le mtissage
ou, plus simplement, le poids numrique des colonisateurs, pour mesurer
l'ampleur du contact. Il ne faudrait pas, pour autant, valoriser l'excs
les analyses quantitatives et ngliger des phnomnes plus subtils comme
la pramplification, c'est--dire la capacit (pour) un impact objectiv
ement minime de dclencher une raction de masse 1, et qui met en jeu
un nombre infime de reprsentants de la culture exogne: un cavalier
espagnol po avait lui seul rpandre l'effroi dans un village indien car
un cheval unique (espce inconnue des amrindiens) voquait la monst
ruosit (les centaures fabuleux) 2 et la supriorit militaire des Europens.
On ne saurait non plus ignorer le profil social et la diversit (ou plu
ralit culturelle), soit qu'il s'agisse de groupes diffrents (les colons grecs)
ou de diffrenciations intra-culturelles (nobles, aventuriers, clercs, pay
sans espagnols. . .). Les conduites culturelles ou les intrts conomiques
peuvent tre totalement contradictoires comme le furent le catholicisme
tridentin des prtres espagnols et les pratiques paennes transplantes
des campagnes ibriques en Nouvelle Espagne 3. On ne sera pas surpris
de voir des Espagnols recourir au sorcier indien et mme des religieux
concurrencer les chamans autochtones dans bien des domaines (pouvoir
sur les lments, divination, claivoyance, dons de gurisseur...)4.
Enfin la prsence ou non dans le patrimoine culturel d'une exp
rience acculturatrice antrieure est probablement essentielle; on sait com-

1 G. Devereux, Ethnopsychanalyse complmentariste, p. 56.


2 Cf. Jacques Lafaye, Les Conquistadores, Paris, 1973, p. 145.
3 Pour la plus grande confusion des Indiens.
4 Cf. S. Gruzinski, art. paratre dans les Mlanges de la Casa de Velazquez,
1976, Le passeur susceptible: approches ethno -historiques de la conqte spiri
tuelle du Mexique.
174 SERGE GRTTZINSKI - AGNS ROTJVERET

bien la Reconquista mene contre les Maures a pu influencer le compor


tement des Conquistadores l.

2.1.b - Dmographie: l'valuation numrique des colons grecs et


des populations indignes constitue un pralable indispensable pour
notre recherche bien qu'il ne soit gure ais d'apporter des rponses.
Pour renouveler les chiffres des historiens de la fin du XIXe sicle, en
particulier ceux de J. Beloch 2, il est ncessaire, lorsque l'existence de
sources crites le permet, de lier les textes et les donnes archologiques.
On peut citer comme exemple, les calculs de D. Asheri propos d'Hi-
mre, en soulignant combien ce cas est privilgi 3. De mme, partir
du recensement de 225 av. J.-C. (Polybe, II, 24) et partir d'une tude
topographique et archologique des territoires occups par les diverses
populations sabelliques et samnites cette date, A. La Eegina a pu pro
poser des chiffres pour la population et sa densit par km2, dans les dif
frentes rgions considres 4.
Lorsque l'on ne dispose que de donnes archologiques, une pre
mire valuation peut s'tablir dans la fouille des ncropoles 5. Mais sur-

1 Cf. par ex. J. Lafaye, Quetzalcoatl et Guadalupe. Eschatologie et Hist


oire au Mexique, Universit de Lille III, 1972, tome I, p. 158-159: la suite
d'un vritable transfert les Indiens sont assimils aux juifs et aux musulmans.
2 J. Beloch, Die Bevlkerung der griechisch-rmischen Welt, Leipzig, 1886;
d. it al. avec complments: La popolazione del monde greco-romano (trad. C.
Barbagallo), Milan 1909; id., La popolazione antica della Sicilia, Arch. Stor.
Sicil., 14, 1889, p. 47 sq., discut par A. Holm, Geschichte Siciliens, vol. Ill,
1898, p. 391 (d. ital. p. 177), comme le remarque D. Asheri, art. cit. note sui
vante, on a oscill jusqu' aujourd'hui entre les chiffres minimalistes de Beloch
et ceux maximalistes de Holm.
3 D. Asheri, La popolazione di Imera nel V sec. a. G., Rivista di Filologia
e di Istruzione Classica, 1973, t. 10, fase. 4, p. 457 465; sur la population des
cits de Grande Grce et de Sicile cf. en outre A. Giuliano, Urbanistica delle
Citt Greche, Milan, 1966, (fond sur les chiffres de Beloch) et R. Martin, L'ur-
banisme dans la Grce Antique, 2e d. augmente, Paris, 1974, p. 309 sq.
4 A. La Regina, Contributo dell'archeologia alla storia sociale del periodo:
Territori sabeUici e sannitici in Dial, di Arch. IV-V n 2-3, 1970-1971, p. 443 sq.
(actes de la rencontre d'tudes sur Rome et l'Italie entre les Gracques et Sylla,
Pontignano, 1969); sur ces problmes en gnral, cf. P. A. Brunt, Italian Manp
ower, Oxford, 1971.
5 Exemple de calcul poui la ncropole de Cerveteri in J. Heurgon, La vie
quotidienne chez les Etrusques, Paris, 1961, p. 176 sq.; pour Sala Consilina, cf.
K. Kilian, Archologischen Forschungen in Lukanien III, Frhersenzeitliche
Funde aus des Sdostnekropole von Sala Consilina, 15 Erganzungsheft der
MDAI, 1970, p. 293 (avec bibl. ad loc); J. de La Genire, Atti Taranto 1971,
p. 232; MEFBA, 1973, 1, p. 28-29.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 175

tout, le dveloppement des tudes topographiques l (prospection par la


photo arienne et prospection au sol) devrait permettre d'tablir pro
gressivement une carte des zones habites, du mode d'occupation du
sol, de son volution. Sur des cas prcis, pour un territoire donn, il se
rait possible, dans un deuxime temps, une fois dfinis les modes de sub
sistance, le niveau technique de l'outillage 2, l'tendue du territoire cou
vert, un moment donn, par telle ou telle population de proposer un
chiffre maximal d'occupation du sol en jouant sur le fait que le calcul
de la dimension des groupes s'appuie sur le rapport entre masse al
imentaire, nombre des individus constituant le groupe et surface du ter
ritoire frquent un certain stade de l'volution techno-conomique 3.

Composantes socio-culturelles:

La diversit des colons grecs se marque tout d'abord l'intrieur


d'une mme fondation: on peut donner comme exemple le mlange des

1 Cf. les tudes pour l'Italie Centrale de G-. Colonna, SE, 1967, p. 3; Atti
del Convegno sulla Citt etrusco, e italica preromana, Bologna, 1970, p. 165 sq.;
M. Torelli, Dial, di Arch. IV-V, 2-3, 1970-1971, p. 431; ibid. VIII, n 1,
1974-1975, p. 3 sq. (avec bibl. ad loc).
2 Mais ces domaines sont trs mal connus, cf. remarques de M. Torelli
propos de l'Etrurie archaque, Dial di Arch., 1974-1975, p. 4; mancano a
tutt'oggi studi accurati d'insieme su interi aspetti della cultura materiale (...)
Baster al riguardo ricordare quanto scarse siano le nostre informazioni sulla
strumentazione agricola, sui tipi di cultura granaria ed arboricola e addiritura
sull'organizzazione della comunit di villaggio nell'Italia tirrenica tra il IX
e il VII sec. a.C, ricerche da condurre archeologicamente e con prospettive
certe fruttuose, come dimostrano molti lavori di argomento pre-protostorico
di altri paesi europei (...) via via che si procede nel cuore dell'et storica queste
lacune per nulla appena superficialmente colmate dalle fonti letterarie, si
fanno pi vistose, essendo, come noto, difficile sottrarsi al fascino delle cose
belle (...).
3 A. Leroi-Grourhan, Le geste et la parole, Paris, 1964, p. 213-214 cit par
CI. Meillassoux in Femmes, greniers et capitaux, Paris, 1975, p. 30. Ces calculs,
appliqus par les prhistoriens ou les ethnologues, ont t tendus la con
naissance des rapports ville-campagne l'poque mdivale (archologie po
lonaise, cf. J. M. Pesez, Archologie slave: villes et campagnes, Annales, ESC,
1967, n 3, p. 609); sur l'apport de l'archologie mdivale l'tude des chan
gements dmographiques, cf. remarques de S. Humphreys, Archeology and the
economic and social history of classical Greece, PP, 1967, p. 391 et bibliographie
note 67). Des recherches semblables ont t effectues pour l'Amrique pr
colombienne, cf. note 1, p. 183 au par. 3.1. a.
176 SERGE GRTTZINSKI - AGNS ROTTVERET

dialectes attest soit par les textes (Himre in Thuc. 6,5, 1) soit par les
dcouvertes archologiques (L ocres: archives du temple de Zeus) 1. Elle
intervient, d'autre part, d'une cit coloniale l'autre. Ainsi faut-il at
tribuer des diffrences culturelles tout autant qu' une capacit de
rsistance ingale du milieu indigne, les pratiques coloniales divergentes
manifestes par les Chalcidiens de Leontinoi ou de Megara et les Syra-
cusains; les premiers se montrant relativement pacifiques, les seconds
violents et forts de leur appareil militaire 2.
Parmi les agents de l'acculturation, les marchands, artisans et sol
dats des garnisons de la chora ont pu jouer un rle particulirement
important. L'ensemble est indissociable: le dveloppement au VIe s.
d'un habitat de type grec (maisons alignes sur une rue, temple avec
terre-cuites architecturales) dans le centre lucanien de Serra di Vaglio doit
s'expliquer, selon D. Adamesteanu, par l'installation d'un phrourion 3.
Il faut mentionner, d'autre part, le rle de peuples comme les Etrus
ques, qui, ragissant eux-mmes l'hellnisme, ont pu en transmettre
certains lments en mme temps que leur propre culture dans les
zones contrles un temps par eux (Latium, Campanie) ou dans les grands
carrefours commerciaux (ex zone de Melfi) 4.

Exprience acculturatrice antrieure :

On vrifie, enfin, propos de la colonisation ionienne, le fait qu'un


peuple ayant dj connu l'acculturation dans son contexte originel, la
reproduit plus aisment que celui qui dcouvre la situation pour la pre
mire fois, c'est ainsi que la ncropole mixte de Policoro pourrait s'ex
pliquer par l'origine colophonienne des colons de Siris 5. On peut penser
galement la politique de Sybaris vis--vis de ses allis .

1 A. de Franciscis, Stato e Societ in Locri Epizefiri (V Archivio delVOlym-


peion locrese), Napoli, 1972, p. 95.
2 Gr. Vallet, La colonisation chalcidienne et rhellnisation de la Sicile orient
ale, Kokalos, t. 8, 1962, p. 30 51.
3 Popoli anellenici, p. 73.
4 Atti del Vili convegno di Studi sulla Magna Grecia, Tarente, 1968,
La Magna Grecia e Roma in et arcaica; G. Pugliese CarrateUi, Lazio, Boma
e Magna Grecia prima del sec. IV a. G.; PP, 1968, p. 321 sq.; sur la zone de Melfl,
cf. en dernier lieu, D. Adamesteanu, La Basilicata antica, op. cit.
5 D. Adamesteanu, G. Pugliese Carratelli, Una necropoli arcaica, mista,
Bend. Lincei Se. Mor. XVI, 1971, p. 643-651 et 589-591; sur les mariages mixtes
Milet, cf. Santo Mazzarino, 11 Pensiero storico classico, Bari, 1966, I, p. 222-
225.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 177

2. 2. a - Les agents acculturateurs internes constituent des relais


capitaux entre la culture externe et le monde autochtone: certains parce
qu'ils occupent des positions-cls dans la socit:

l'lite, les notables, la noblesse;


les dtenteurs du sacr (clerg, sorcier, chamans) x;
les agents conomiques (de l'interlocuteur oblig du colonisateur
au colporteur de village); etc..

d'autres, par leur situation biologique:


les enfants, plus permables l'innovation 2;
les femmes, qui transmettent les modles culturels traditionnels,
mme au sein des mtissages, etc.;

d'autres, enfin, en raison de leur position marginale, qu'elle soit d'ordre


social et/ou psychopathologique 3.
Parfois, les acculturateurs internes, au lieu de constituer une
simple rponse autoplastique de la culture indigne, sont forms des
sein par le colonisateur 4. Ainsi, l'Eglise au Mexique a concentr ses ef
forts sur la christianisation des leaders et tout particulirement sur celle
de leurs enfants dont elle organise et contrle troitement la scolarit.
Les sorciers indignes, souvent en marge de la socit indienne et de
la normalit, pratiquent, par contre, une acculturation sauvage, sans
doute htrodoxe, mais dont les synthses et les syncrtismes sont en
partie l'origine des cultures indignes coloniales: ici entrent en jeu
les relations particulirement intenses qui lient le chaman ses patients

1 II peut tre important de distinguer un clerg li la noblesse indigne,


d'un niveau assez lev, et des sorciers de village en prise plus directe avec la
communaut rurale.
2 Cf. par ex. M. Morner, El mestizaje en la historia de Ibero- America,
Mexico, 1961. Les emigrants espagnols taient pour 90% des hommes adultes,
Gr. Aguirre Beltrn, El proceso. . ., p. 50.
3 C'est justement parce qu'ils (les marginaux) sont mal adapts leurs
groupes et qu'ils ont des conflits personnels, qu'ils ne peuvent rsoudre sur
la base de leurs propres coutumes, qu'ils auront tendance imiter les tran
gers pour voir si les coutumes de ces derniers ne leur permettront pas de trou
ver une solution leurs insatisfactions , in R. Bastide, Anthropologie appli
que, p. 113. On notera avec intrt que l'influence des marginaux comme me
neurs du jeu acculturatif est fonction du degr de dsagrgation de la socit
colonise.
4 Dans la raction autoplastique l'organisme s'adapte son nouveau mi
lieu en se modifiant lui-mme.

MEFRA 1976, 1. 12
178 SERGE GRUZINSKI - AGNS ROUVERET

et qui assurent l'assimilation et la circulation des emprunts au surnaturel


chrtien tant sur un mode conscient que par des effets de suggestion
inconsciente.

2.2.b - Nous nous contenterons, pour les agents acculturateurs in


ternes, d'numrer quelques points saillants; seules des tudes ponctuell
es et dtailles permettraient de dpasser les remarques d'ordre gnral.

1) On ne peut nier, tout d'abord, l'importance des lites locales


(les , , reges, clari viri des textes anciens 1). Par exemple,
entre le VIe s. av. J.-C. et le dbut du Ve, une srie de dcouvertes tant
en Lucanie 2 que dans le monde iapyge 3 (sans parler du Latium et de
l'Etrurie), permettent d'apprhender ce que l'on vrifie en d'autres
points du monde hellnis 4 l'adoption d'lments de la culture grecque
par des groupes aristocratiques locaux (acquisition d'objets prcieux,
armement, pratique de l'athltisme . . . ) 5. Il est non moins certain que
cette hellnisation touche un petit nombre d'individus (ceux qui compt
entpour la tradition crite), elle ne permet pas de saisir les ractions
de l'ensemble des socits considres. Ainsi on n'a pas de trace, dans
les textes, de rejets de princes hellniss par leur peuple, comme on le
voit dans le rcit d'Hrodote sur les Scythes (IV, 76 et IV, 78).

1 Cf. E. Lepore, Atti Tarante I, p. 267.


2 Tombes de Sala Consilina, Padula (J. de La Genire, Recherches sur
Vge du Fer en Italie mridionale: Sala Consilina, Naples, 1968, p. 199 sq.;
p. 210); T. de Melfi, D. Adamesteanu, Candelabro di bronzo di Melfi, AS MG,
1966, p. 199-208; T. d'Armento, D. Adamesteanu, Una tomba arcaica di Ar
mento, ASMG, 1970-1971, p. 83-92.
3 T. d'Ugento, F. Gr. Lo Porto, Tomba messapica di Ugento, ASMG, 1970-
1971, p. 99 sq.; A. Rouveret, Les oiseaux d'Ugento, art. paratre in Hommages
Jacques Reurgon, L'Italie prromaine et la Borne rpublicaine .
4 Ex. clbres de Vix, Trebenichte, Novi Pazar, du Kouban, etc. bibl.
dans J. de La Genire, op. cit., p. 216 sq.; Or des Scythes, catalogue de l'exposi
tion, Paris, 1975 (tabli par V. Schtz). Sur les tombes princires de Colchide
cf. 0. Lordkipanidze, La civilisation de l'ancienne Colchide aux 5e-4e s. HA,
1971, 2, p. 259-288 (pour l'auteur, l'hellnisation est surtout sensible au 4e s.)
Id. La Gorgie et le monde grec, BCH, XLVIII, 1974, p. 897-948.
5 On pourrait faire des remarques identiques pour la priode orientali-
sante en Etrurie, Campanie et dans le Latium, cf. M. Torelli, art. cit., Dial
di Arch. 1974-1975 (avec bibl.); . d'Agostino, Ideologia e rituale funerario
in Campania nei secoli Vili e VII a.C. et G. Bchner, Nuovi aspetti e problemi
posti dagli scavi di Pitecusa con parUcolari considerazioni sulle oreficerie di stile
orientalizzante antico, in Contribution l'tude de la socit et de la colonisation
eubennes, Cahiers du Centre Jean Brard, II, Naples, 1975.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 179

2) Les femmes indignes ont pu jouer un grand rle puisque les


mariages mixtes ont d se pratiquer largement, l'habitude tant de ne
pas embarquer de femmes dans l'entreprise coloniale (cf. Hrodote, I, 146;
IV, 186), (le cas de Locres est tout fait exceptionnel). Les textes d'H
rodote, prcdemment cits, montrent que les femmes conservent cer
taines traditions indignes (indication de tabous alimentaires; ce que
l'on peut rapprocher du fait que ni les italiennes, ni les marseillaises ne
boivent de vin (Athne, 429a et 441a) 1. La fouille des ncropoles rvle
galement des lments que l'on peut interprter comme le signe de la
prsence de femmes indignes: ainsi Ischia, pour les enfants, Venchy-
trismos pratiqu, en certains cas, l'intrieur de vases indignes 2.
3) II serait trs important de mieux circonscrire le rle des mtis
(migades, mixhellenes) 3. Dans l'tude de D. Fourgous, ils apparaissent
essentiellement, aux cts des indignes eux-mmes, l'intrieur des
armes. Le mercnariat constitue, de fait, un des points centraux de la
recherche.
4) Un facteur essentiel dont il faut, sans cesse, tenir compte est
celui de la mobilit du monde indigne qui se manifeste, d'ailleurs, bien
avant l'poque de la colonisation grecque 4.
5) L'archologie et les textes permettent, enfin, de dfinir l'impor
tancede certains lieux d'changes entre les cultures. On peut mentionne!
le rle de premier plan qu'ont jou les sanctuaires 5 et les foires 6 qui se
droulaient l'occasion de certaines ftes.

1 De mme les spcialistes de protohistoire ont pu dgager, dans certains


cas, par l'examen des parures des dfunts que les traits de l'ancienne civil
isation persistaient seulement dans les tombes de femmes prises pour pouses
par les envahisseurs qui eux demeuraient fidles leurs anciennes coutumes ,
J. P. Millotte, Rflexions thoriques sur la protohistoire, in Dialogues d'Histoire
Ancienne, 1, 1974, p. 18.
2 J. de La Genire, Atti Taranto 1971, p. 246.
3 Sur l'apport de l'onomastique l'ensemble des problmes touchant les
mouvements et les mlanges de populations on se reportera l'tude de L.
Robert, Noms de personnes et civilisation grecque, I, Noms de personnes dans
Marseille grecque JdS, 1968, p. 197-213 (avec bibl. antrieure ad. loc). Sur les
particularits de l'onomastique italiote cf. A. de Franciscis, op. cit. (p. 98 sq.),
avec rfrences la tablette de bronze de Francavilla Marittima: G. Pugliese
Carratelli A8MG, 1965-66; p. 6-7. PP, 1969, p. 461 sq.
4 B. d'Agostino, Dial, di Arch. Ill, 1969, 1-2, p. 57 et note 25; R. Peroni,
ibid., p. 61 sq.; J. de La Genire, Atti Taranto 1971, p. 237.
5 G. Vallet, Atti Taranto 1969, La citt e il suo territorio (importance des
sanctuaires de confins), p. 81 sq.
6 J. Heurgon, Foires de Lucus Feroniae (Trois tudes sur le ver sacrum 7
180 SERGE GRUZINSKI - AGNS ROUVERET

2. 3. a - L'historien de l'art pourrait s'interroger sur le rle de l'ar


tisan dans le procs d'acculturation: grec ou indigne? indigne form
dans un atelier grec ou copiste solitaire? Le clerg espagnol avait
form des artistes indiens faute de spcialistes espagnols en nombre
suffisant, d'o le baroque mexicain, version amricaine d'un style qui
demeure europen; tout autre s'avre l'initiative de l'indien qui introduit
un motif exotique, car occidental, au sein d'une composition esthtiqu
ement et techniquement reste amrindienne dans le simple but d'imiter
un trait de la culture dominante. On aurait tort, enfin, de ngliger des
formes d'expression moins aisment saisissables et analysables, mais
tout aussi significatives des progrs de l'acculturation comme la musi
que et ses instruments, la danse (chorgraphie et dimensions rituelles)
ou le costume. On sait, d'autre part, qu'au Mexique, la curiosit techni
que et la capacit d'assimilation des indignes se heurtaient l'oppo
sition des artisans espagnols qui craignaient une concurrence, dsastreuse
pour eux-mmes x. Ce trait suffit rappeler que la composante cono
mique est toujours prsente au cur mme de la cration artistique et
artisanale.

2.3.b - Les produits de l'artisanat mis jour par les fouilles sont
particulirement importants puiqu'ils constituent une des sources prin
cipale de la connaissance du monde indigne. Il nous semble que l'origine
ethnique des artisans n'est pas dcisive, le problme tant essentiellement
culturel. Par exemple, la venue d'artisans grecs en Etrurie, pendant la
priode orientalisante, dpend des conditions conomiques et sociales
qui se sont cres par l'volution interne du milieu en question. Leur
venue est une consquence et un signe des changements qui se sont pro
duits.
Il est non moins certain que, pour la dfinition des coles et des
groupes 2, on doit tenir compte de l'origine et de la personnalit des ar-

col. Latomus, vol. 26, 1957, p. 16), de S. Giovanni in Fonte (Val di Diano)
(Atti Taranto 1971, p. 56-57).
1 Manuel R. Pazos, O.F.M., Los misioneros franciscanos de Mexico y la
ensenanza tcnica que dieron a los Indios, Archivo Iber -Americano, XXXIII,
1973, p. 149 190.
2 On citera, comme exemples, la tradition sur la venue du corinthien
Dmarate en Etrurie (Pline l'Ancien XXXV, 152) mise en rapport par G. Co
lonna avec l'essor des ateliers de cramique truseo-corinthienne du Pittore
della Sfinge Barbuta, Arch. Class., XIII, 1961, p. 9 sq.; le lien qu'on ne peut
manquer d'tablir entre les peintures lyciennes de Kizilbel et Karaburun (M. J.
MelJink, AJA, 1970, p. 253; 1971, p. 245; 1972, p. 263; 1973, p. 297; 1974,
HISTOIRE ET ACCULTURATION 181

tisans grecs immigrs ainsi que de leur position sociale dans le pays qui
les recevait 1. D'autant que le domaine o s'exerait leur activit est
lui-mme dcisif: on distinguera nettement, par exemple, les cramistes
qui s'installaient dans un pays o existaient dj des traditions locales
et les architectes qui ont pu apporter un ensemble de connaissances
thoriques et techniques beaucoup plus dlicates transmettre imm
diatement 2.
Il faudrait opposer, d'autre part, les dcors des monuments publics
(terre-cuites architectoniques par exemple 3) qui appartiennent au d
velop ement planifi d'une cit ou d'une garnison, et peuvent reprsenter
une hellnisation trs extrieure, des objets d'usage courant (cramique
par exemple) qui rvleraient une pntration plus profonde 4. On doit
remarquer, cependant, que les parallles ethnologiques 5 invitent con
sidrer comme trs superficiels les emprunts d'objets matriels (parce
qu'ils reprsentent des objets de prestige et peuvent s'ajouter aux pra
tiques locales sans les modifier). Quelle tait, par exemple, la valeur des
vases boire grecs qui se substituent leurs quivalents indignes sur
les sites de Calabre? 6.
Un autre point, li au prcdent parce qu'il met galement en relief
le problme de la valeur de la cramique grecque, est la ncessit de
distinguer les emprunts sporadiques et ceux qui mettent en cause sinon
une structure, du moins un ensemble de formes, de techniques, une gram-

p. 351, EAA, suppl. 1970, p. 399) et certaines tombes trusques de la fin du


VIe s. av. J.-C, devrait permettre de reprendre le problme de la venue d'ar
tistes grecs d'Asie Mineure en Italie, peut-tre en raction aux menaces gran
dissantes de la Perse (cf. Cl. Rolley, La peinture grecque, Archeologia, dec. 1975,
p. 20); on peut voquer, enfin, l'importance des artisans attiques installs
Thurium, partir de 444, pour le dveloppement des ateliers de cramique
italiotes. Sur la diffusion des matrices de terres-cuites architecturales, cf. J.
Heurgon, Atti Tarante 1968, p. 12.
1 W. Johannowsky, Atti Taranto 1971, p. 345; J. de La Genire, ibid.,
p. 255. Gr. Vallet, Atti Taranto 1972, p. 261-267; pour l'Etrurie, cf. en dernier
lieu, la contribution essentielle de Gr. Colonna, Firme arcaiche di artefici nel
l'Italia Centrale, , 82, 1975-2, p. 181 sq.
2 R. Martin, Atti Taranto 1968, p. 120 sq.
3 Ainsi, les terre-cuites architectoniques de Serra di Vaglio sont import
esde Mtaponte (cf. P. Orlandini, art. cit., p. 284) cependant, au gr des
rparations, ont pu se crer des ateliers locaux (ibid., p. 288).
4 B. d'Agostino, Congrs de Milan, avril 1975.
5 A. Dupront, art. cit., notes 20 et 21, p. 35.
6 J. de La Genire, A propos de quelques mobiliers funraires d'Amen
dolara, MEFBA, 85, 1973, 1, p. 7 53.
182 SERGE GRUZINSKI - AGNS ROTTVERET

maire dcorative . . . 1. Il est essentiel, en effet, d'opposer l'apparition


d'un motif isol sur un vase indigne et la copie qui essaie de se faire
passer pour un original (ce qui implique une recherche de la valeur (se
ulement commerciale?) du produit grec) 2. Nous terminerons avec une
dernire remarque: la ncessit de distinguer traits populaires et traits
italiques 3, bien que leur confusion soit minemment significative. Elle
montre, en somme, la constitution d'une sous-culture, partir de la
culture dominante reprsente par l'hellnisme pur .

3 - LE CHANGEMENT CULTUREL

Parler d'acculturation sans en voquer les rsultats semblerait une


gageure. Mais comme le thme est trop vaste et qu'en fait il dborde
l'tude des procs proprement dits, nous nous contenterons d'indiquer
quelques directions.

3.1. a - Le changement dmographique se mesure l'volution nu


mrique des populations colonises, soumises des pertes considrables
en cas de double choc militaire et microbien comme l'illustre tragique
ment la conqute du Mexique. Mais des transformations se marquent
galement dans les structures de parent, Ja sexualit, la famille: voyez
le modle chrtien occidental impos des Indiens organiss en systmes
patrilinaires de familles tendues et pratiquant la polygamie 4.

1 Cf. G. Vallet, Atti Tarante 1971, p. 317.


2 E. Lepore, Dial, di Arch. Ill, 1969, ns 1-2, p. 201: Pi difficile riesce
capire il posto esatto che il commercio della ceramica viene ad avere in que
sto tipo di movimento. Cio se si tratta di uno scambio e la ceramica una
vera merc di scambio se come dice il Will essa rappresenta solo une valeur
d'appoint (e bisognerebbe allora chiarire che cosa , che valore strutturale ha
questa aggiunta) (...) Certo che la tradizione antica conosce uno scambio
di vino per grano, e in Omero di metallo e altri beni di prestigio contro vino
ma non mi pare che si parli mai de scambio di ceramica contro grano e vice
versa: nei casi noti restiamo sempre nell'ambito dei generi di prima necessit
di particolare valore. La ceramica diventa un genere di prima necessit
di prestigio! (...) Pu darsi che lo diventi. Forse proprio nel momento de
l 'espansione coloniale? Per ora non lo so .
3 Cf. . d'Agostino, in Popoli e civilt dell'Italia antica, Eome, 1974, II,
p. 147. L'article tait dj sous presse quand nous avons pris connaissance
de la contribution essentielle de B. d'Agostino in Atti Taranto, 1972, p. 207 sq.
4 G. Aguirre Beltrn, El proceso de aculturacin, p. 48-49. Sur la baisse
de la fertilit conscutive au choc acculturatif et la dsagrgation sociale,
cf. Frank Lorimer, Culture and Human Fertility, UNESCO, Paris, 1954.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 183

Mesurer efficacement le changement dmographique suppose une


valuation pralable de la situation prcoloniale, question laquelle il
est malais de rpondre, faute de sources crites. Et pourtant, l'Ecole
de Berkeley a propos des chiffres et des mthodes pour le continent
amricain 1 alors qu'on pourrait juger la situation dsespre, si l'on se
fondait sur les archives.

3.1.b - Le changement dmographique est extrmement difficile


apprcier. Les observations prcises de l'archologie permettent de d
gager cependant ceitains lments. C'est ainsi que J. de La Genire a
pu montrer comment sur le site d'Amendolara, en Calabre, les habitants
qui peuplaient le hameau de San Mcola, s'taient replis devant
l'arrive des Grecs, emmenant avec eux leurs objets les plus prcieux 2.
Ce repli s'accompagne d'un dprissement: ils ont perdu, par exemple,
la technique de travail du bronze qu'ils possdaient prcdemment dans
leur habitat du Eione Vecchio 3, l'trange persistance de bijoux ail
leurs dmods et hors d'usage voque le repliement sur soi d'un grou
pement humain dracin . Au VIe s. au contraire, le centre se dveloppe,
devient une vritable petite ville dont l'activit est essentiellement de
tissage 4 et qui est peut-tre une des 25 cits vivant dans l'orbite de
Sybaris 5.
Les modifications des structures de parent sont trs dlicates
valuer, d'autant que les textes grecs sur les coutumes des Barbares
sont contradictoires et guids par un principe dHnversion de la coutume
grecque considre comme modle. Nous sommes ainsi plus renseigns
sur la mentalit grecque que sur les comportements effectifs des indignes
(le cas le plus manifeste est la description des murs gyptiennes par
Hrodote) 6.

1 Comme introduction voir P. Chaunu, Conqute et exploitation des nou


veaux mondes, Paris, 1969, p. 381 sq., et particulirement W. Borah, S. F.
Cook, The aboriginal population of central Mexico on the eve of the Spanish con
quest, Berkeley, 1963 et W. Borah, S. F. Cook, Essays in Population History,
2 vol. Berkeley, 1971-1974.
2 MEFRA, 85, 1973, 1, p. 7 53, art. cit. Sur l'occupation du territoire
avant l'arrive des colons et les modifications successives, on se reportera ga
lement au tableau du mme auteur in Atti Taranto 1971, p. 230 sq.
3 Mmes remarques de Dunbabin pour la Sicile, p. 171, sq.
4 J. de La Genire, CRAI, 1973, Bilan de 10 annes de recherches dans le
Nord de la Calabre, p. 140 154.
5 Strabon, VI, 1, 13.
6 S. Pembroke, Women in charge, the function of alternatives in Early Greek
tradition and the ancient idea of matriarchy, Journal of the Courtauld Institute,
184 SERGE GRUZINSKI - AGNS EOVEEET

C'est dans cette optique grecque que l'on peut analyser l'exemple
de Locres, objet d'une grande polmique dans l'Antiquit 1. Selon une
tradition, les colons sont des esclaves, des dserteurs partis avec d*es
femmes de haute famille locrienne. C'est pourquoi dans Locres Epiz-
phyriennes:
1) les hommes portent le nom de leur mre;
2) en raison de leurs origines serviles, les Locriens ont emprunt
les coutumes indignes.
Ce texte dont il est dlicat de tirer des renseignements sur la ralit
locrienne 2 il est indniable cependant que la situation de Locres est
ressentie, dans l'Antiquit, comme une anomalie est rvlateur, en
tout cas, de la mentalit grecque. Il montre clairement les liens qui unis
sent Barbare-Esclave-Femme et naissent d'une communaut de nature,
bien qu'il y ait une diffrence entre les deux premiers (entirement coups
de la cit) et la dernire (qui y possde une place bien dfinie) 3.

3. 2. a - Le changement cologique est le produit des modifications


que connat l'insertion d'une communaut donne dans son environne
ment: transformation du paysage, illustre au Mexique par l'introduction
de J 'levage extensif qui non seulement endommagea la couverture fores
tire, envahit les jachres 4, mais surtout porta un tort considrable
aux exploitations indignes; transformation de habitat sous l'impulsion
directe des Espagnols qui cherchrent restreindre les formes d'habitat
dispers pour des raisons de scurit, de contrle politique, religieux et
conomique (= regrouper la main-d'uvre et accaparer des terres l
ibres), etc.
Le changement cologique, s'il est brutal et forc, est susceptible
d'entraner de profondes rpercussions psychologiques pour des popu-

1967, p. 1 35. Sur les structures de parent, les apports des tudes linguisti
ques sont essentiels, cf. E. Ben veniste, Le vocabulaire des institutions indo-
europennes, Paris, 1969, t. I, p. 205 sq., ainsi que M. Lejeune, Fils et Fille
dans les langues de VItalie ancienne, B.8.L., LXII, 1967, p. 67-85.
1 Polybe, XII, 5, 9.
2 Nous ne mentionnerons pas tous les commentaires de ce passage con
trovers, nous nous contenterons de renvoyer l'article de S. Pembroke, Le
rle des femmes dans la fondation de deux colonies grecques, Annales ESC, 1970,
p. 1240 1270.
3 P. Vidal-Naquet, Esclavage et gyncocratie dans la tradition, le mythe,
V utopie, in Recherches sur les structures sociales dans V Antiquit classique (Caen
1969), Paris 1970, p. 63 80.
4 Aguirre Beltrn, op. cit. p. 44.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 185

lations qui entretiennent des rapports complexes, profanes et sacrs,


avec leur terroir: c'est pourquoi les Indiens ragirent souvent ngative
ment ces congrgations x, prfrant parfois le suicide ou la fuite
la dportation. On pourrait aussi voquer les transformations de l'espace
culturel et religieux provoques par les modifications du cadre urbain.
Chez les Mixtques, par exemple, le lieu de culte principal est transfr
par les Espagnols au centre de l'agglomration. C'est l'glise des chr
tiens et ses dpendances; mais, l'aire sacre traditionnelle susbsiste,
clandestinement, en dehors du village (montagne, grotte): les centres
de culte sont donc ddoubls et l'espace rituel s'en trouve tendu 2.

3.2. b - La xjremire modification du paysage est constitue par


l'implantation de la cit grecque elle-mme, tant dans son dcoupage
intrieur (plan rgulier) que dans le lotissement de la chora dont les traces
qui persistent, dans certains cas, dans le paysage actuel ont t mises
en lumire par la photographie arienne (ex. clbre de Mtaponte) 3.
D'aprs E. Sereni, le dcoupage de la chora rpond aussi l'adoption
de l'assolement biennal 4. On mentionnera galement l'introduction de
cultures nouvelles comme la vigne et l'olivier 5. On voit se modifier cer-

1 Cf. H. F. Cline, Civil congregations of the Indians in New Spain (1598-


1606) in Hispanic American Historical Review, XXIX, 1949, p. 349-369; cf.
aussi de nombreux tmoignages dans Archivo General de Jndias (Seville):
Mexico 337, 336, 291 etc..., sur les actes de dsespoir et les comportements
dpressifs des indiens. Ch. Gibson, Los Aztecas bajo el dominio Espanol 1519-
1810, Mexico 1967, p. 290 sq. Noter l'tablissement de communauts groupant
deux ou plusieurs ethnies diverses.
2 Ronald Spores, The Mixtec kings and their people, University of Oklahoma
Press, 1967, p. 106 sq.
3 Les recherches rcentes se sont beaucoup portes sur ces problmes,
aussi ne les voquons -nous que rapidement puisqu'il existe une abondante
bibliographie sur la question, nous ne citerons que quelques recueils essentiels
parmi lesquels Atti Taranto 1967, la citt e il suo territorio; Problmes de la terre
en Grce ancienne, sous la direction de M. I. Finley, Paris, 1973 (avec bibl.);
Atti del Convegno int. sulla citt antica in Italia, CeSDIR, Atti, III, 1970-1971;
Atti del Convegno sulla citt etrusca e italica preromana, Bologne, 1970; Gr.
Schmiedt, Atlante aereo fotografico delle Sedi Umane in Italia, Florence, I, 1966;
II, 1970.
4 E. Sereni, Villes et Campagnes dans V Italie prromaine, Annales ESC,
1967, 1, p. 23 sq.
5 G. Vallet, L'introduction de Volivier en Italie Centrale d'aprs les donnes
de la cramique, Hommages A. Grenier, coll. Latomus, vol. LVIII, Bruxelles,
1962, p. 1554 1563.
186 SERGE GRUZINSKI - AGNS ROUVERET

tains villages indignes (Lucanie, Oalabre, Sicile) 1 bien que nos connais
sances en ce domaine soient encore trs partielles: il est indispensable
de multiplier les tudes sur l'habitat indigne. On constate dans le ter
ritoire de Mtaponte, au Ve s. av. J.-C, le dveloppement de bourgs au
dtriment d'anciens villages qui priclitent 2.
Les recherches d'E. Greco sur le territoire de Velia permettent de
dgager un autre mode d'utilisation de la chora fond non point sur
l'agriculture mais sur l'exploitation des forts en vue, surtout, des cons
tructions navales. On voit galement comment les forteresses jalonnent
les points-cls du territoire 3.

3.3. a - Le changement socio-conomique ne saurait se dissocier du


prcdent, il nous entrane dans un dbat complexe mais inluctable:
quels sont les modes de production (ou les variantes d'un mode de pro
duction) en prsence? Comment se dveloppe l'affrontement? 4. Italiques
ou amrindiens, les autochtones sont amens s'intgrer dans un espace
conomique considrablement accru, ils reoivent des produits nouveaux,
en fournissent d'autres sous l'impulsion du colonisateur; la socit indi
gne subit le contrecoup de ces transformations gnralement ses d
pens, au prix d'ventuels bouleversements internes et c'est la dstructu
ration:des macehuales mexicains (== membres de la classe infrieure)
s'enrichirent souvent au dtriment des caciques traditionnels dont ils
vinrent usurper les fonctions politiques et administratives 5, au scandale
d'ailleurs d'un clerg catholique proccup du maintien des hirarchies
et du statu quo social. La dstructuration sociale peut en effet se retourner
contre l'acculturateur et affaiblir ses moyens de contrle 6. Dclin aussi
de la noblesse tarasque, non seulement frappe par les pidmies mais
affaiblie par l'abandon de V thique guerrire qui la justifiait socialement

1 D. Adamesteanu, GeSDIB, Atti, 1970-1971, p. 115 sq.; J. de La Ge


nire, Atti Tarante 1971.
2 D. Adamesteanu, Popoli anellenici, p. 113 et 121.
3 E. Greco, Velia e Palinuro, problemi di topografia antica, MEFBA,
87, 1975, 1, p. 81 sq.
4 Cf. par ex. E. Terray, Le marxisme devant les socits primitives, Paris,
1969; Maurice Godelier, Horizons, trajets marxistes en Anthropologie, Paris
1973, 395 p., en particulier sur le concept de formation conomique et so
ciale . Sur les modes de production coloniaux, asiatiques cf. la mise au point
essentielle de la revue Critique of Anthropology, autumn 1975, n 4/5.
5 Cf. Ch. Gibson, Los Aztecas bajo el dominio espanol (1519-1810), Mexico,
1967, p. 158.
6 Codice Franciscano, Mexico, 1941, p. 55.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 187

et idologiquement: elle disparat aprs avoir t un facteur social (tran


sitoire) d'acculturation l.
Au terme d'une phase de dstructuration, la socit se rorganise,
se restructure au profit d'un groupe nouveau qui a su bnficier des r
etombes de l'acculturation; par exemple, la domination des indiens
ladinos (bilingues, installs la ville) sur les communauts rurales de
l'hinterland 2.

3.3. b - Les changements socio-conomiques ne peuvent tre vo


qus en quelques lignes, d'une part, parce qu'i] s'agit d'un sujet fort
complexe, mais peut-tre, plus encore, du fait que ce type d'tude se
prsente avant tout comme une exigence de la recherche venir 3. Il serait
ncessaire, avant mme d'tudier l'incidence de la colonisation grecque
sur la vie des populations non-hellniques, de pouvoir prsenter un ta
bleau des conomies et des socits en prsence. Il est essentiel, en par
ticulier, de sparer ce qui, dans les changements connus par les socits
indignes, provient d'une maturation interne 4 par le dveloppement
de leurs propres contradictions ou par le contact entre les divers groupes
(ainsi l'opposition entre pasteurs et agriculteurs, particulirement nette
avec l'affirmation des populations sabelliques 5, ou la scession l'int
rieur du groupe lucanien donnant naissance aux bruttiens) 6 et ce qui
est d l'action des colons grecs 7.

1 D. E. Lopez Sarrelangue, La nobleza indigena de Patzcuaro en la poca


virreinal, Mexico, 1965, p. 291 sq.
2 G. Aguirre Beltrn, El proceso de aculturacin, Mexico, 1970, p. 70,
p. 51 (dveloppement d'une opposition ville-campagne).
3 Pour l'Etrurie et le Latium archaques, on dispose des analyses fort
riches et suggestives de Gr. Colonna, SE, 35, 1967, p. 3 sq.; C. Ampolo, Dial
di Arch. IV-V, 1970-1971, p. 37 sq. (et discussion de l'article par F. Coarelli,
W. Johannowsky, R. Peroni, M. Torelli) et, en dernier lieu, M. Torelli, Terra
e forme di dipendenza, Borna ed Etruria in et arcaica, in Tre studi di storia
etrusca, Dial, di Arch., Vili, 1974-1975, n 1, p. 3 sq. avec bibl. ad loc.
4 E. Lepore a attir notre attention sur ce point majeur cf. galement
les remarques de B. Bilinski, Atti Taranto VII (1967) p. 183. Sur le problme
de l'conomie du monde indigne, un point de dpart est l'article de R. Peroni,
Per uno studio dell economia di scambio in Italia nel quadro dell 'ambiente culturale
dei secoli intorno al 1000 a.C, PP, CXXV, 1969, p. 134-160; id. Dial, di Arch.
Ill, 1969, nos 1-2, p. 64 s., critiques de E. Lepore, ibid., p. 64 et Atti Taranto
1971, p. 348.
5 E. Lepore, Atti Taranto II, 1962, p. 216 (rf. et bibl. ad loc.).
6 Hypothse de G. Pugliese Carratelli, Atti Taranto X, 1970, p. 139 sq.;
id., Atti Taranto 1971, p. 45 sq.
7 Cf. en dernier lieu Dial, di Arch. 1969, nos 1-2 passim et surtout rapport
188 SERGE GRITZINSKI - AGNS ROUVERET

II apparat ainsi ncessaire de dvelopper la recherche la fois du


ct des socits indignes et du ct de la cit grecque qui connat elle-
mme ses propres conflits et donne lieu une autre srie de questions
non moins importantes concernant le monde indigne (extension et ori
gine de la main-d'uvre servile 1 (ex. des Kyllyriens de Syracuse), pro
blmes du mercnariat, etc.).
Les deux tudes se rejoignent lorsqu'il s'agit d'expliquer l'mer
gence progressive des populations italiques en Italie Mridionale, entre
le Ve et le IVe sicles av. J.-C, les motifs du renversement dans le rap
port des forces qui les mettent en position dominante vis vis des cits
grecques (qui recherchent les alliances avec tel ou tel groupe) dans un
mouvement que seule la romanisation viendra interrompre.
Les zones (Campanie, Lucanie), o les populations osques ont pris
peu peu le pouvoir l'intrieur mme des cits, posent le problme
des transformations que subit de ce fait la polis: sous certains aspects,
ces populations adoptent des pratiques grecques (l'usage de la monnaie
par exemple) 2 mais par d'autres cts, elles modifient le cadre de la cit
grecque et son mode d'exploitation du territoire 3.

de E. Lepore, Osservazioni sul rapporto fra fatti economici e fatti di colonizza


zione in Occidente avec bibl. et discussion, ainsi que les actes du XIIe Congrs
de Tarente ( paratre et que nous n'avons pas pu consulter, part le rapport
de E. Will).
1 Bibl. dans E. Lepore, Glassi e ordini in M.G., art. cit. p. 59 note 1. .
Bilinski insiste, depuis le premier Congrs de Tarente, sur la ncessit d'une
telle recherche. Cf. Atti Taranto: I (p. 52); VII (p. 184-186); IX (p. 132); X
(p. 207); XI (p. 90-91).
2 A. Stazio, Aspetti e momenti della monetazione tarantina, Annali del-
V Universit di Lecce, IV, (1967-1969), p. 5 sq.; Id. PP, 1960, p. 225 sq., Un
ripostiglio monetale da Gales e la monetazione campano -sannitica del 4 sec. a. .,
ainsi que rapport de E. Will, La Grande Grce, milieu d'changes, rflexions
mthodologiques, Actes du XIIe Congrs de Tarente, 1972.
3 Nous renvoyons, sur ce point, aux recherches en cours d'E. Greco sur
le territoire de Paestum, cf. galement, E. Lepore, Storia di Napoli, I, 1967,
p. 194 sq., p. 207 sq.
Les peintures funraires peuvent galement donner des indices de ces
changements: aucune tombe lucanienne, Paestum, ne reprsente une scne
de banquet, ceci nous parat indiquer dans la mesure o les scnes de ban
quet persistent dans la peinture trusque du IVe s. av. J.-C. que le sympo
siumde la tombe du Plongeur tait troitement li aux institutions de la polis,
suffisamment modifies par la venue des Lucaniens pour qu'mergent d'autres
reprsentations. A leur tour, les oppositions entre les peintures contemporaines
de Capoue et de Paestum laissent supposer des diffrences de dveloppement
entre les quits campani et les propritaires terriens de Paestum (cf. A.
Kouveret, MEFBA, 1975, p. 634).
HISTOIRE ET ACCULTURATION 189

Seules des tudes ponctuelles et, en raison de la raret des textes,


le dveloppement de fouilles peuvent faire avancer l'tat des connais
sances: nous citerons comme exemple un groupe de tombes fouilles par
B. d'Agostino San Marzano, dans la valle du Sarno, en 1974: elles
permettent de saisir, dans les annes 760-740, l'amorce d'une diffren
ciation sociale en rapport avec l'apparition des premiers objets d'impor
tationgrecs (les tombes fosse s'entourent de petits canaux qui crent
l'amorce de tumuli, enrichissement du matriel et de la parure fmini
ne. . . ), cette volution s'affirme pendant la phase suivante (orientali-
sant), partir du milieu du VIIe s. les tombes redeviennent uniform
ment pauvres. B. D'Agostino met ce phnomne en rapport avec l'arrive
des premiers colons Pithcusses, leur venue dans la valle du Sarno
pourrait s'expliquer par les ncessits de l'approvisionnement; avec la
fondation de Cumes, la situation change et la zone qui ne prsentait pas
d'autres avantages est abandonne, sans que la phase de contact avec
les Grecs trop brve et se produisant sur un milieu qui n'tait pas
prpar ait entran une quelconque transformation durable x.
Nous terminerons avec une question concernant le type d'exploi
tationdu territoire que peuvent reprsenter deux modles coloniaux.
Pour la colonie grecque, la notion de profit est inadquate, la cit colo
niale fonctionne pour satisfaire la consommation de ses citoyens, selon
un idal autarcique qui met en relief la valeur d'usage et non celle d'
change 2. Au contraire, les colons espagnols exploitent les ressources du
Mexique pour satisfaire aussi les besoins de la mtropole, ce qui entrane
une tout autre attitude vis vis du territoire et de ses habitants, et une
autre dfinition de la colonisation elle-mme.

3.4. a - Le changement linguistique constitue une autre tape fonda


mentale dans la mesure mme o il s'accompagne d'une transformation
des structures mentales; c'est aussi un procs particulirement lent que
l'on pourrait dcomposer de la sorte:
la langue du contact: les interprtes;
le bilinguisme et les bilingues 3;
la politique linguistique et ses supports racistes;

1 Communication du Congrs de Milan, La problmatique des rapports


entre Grecs et indignes de Sicile, d'Italie du Sud et de France mridionale, avril
1975 ainsi que Congrs de Tarente (oct. 1975).
2 E. Lepore, Dial, di Arch. 1969, art. cit., p. 184, note 15.
3 Cf. le cas des ladinos, indiens et mtis bilingues ou trilingues considrs
plus haut.
190 SERGE GRITZINSKI - AGNS ROUVERET

le choix d'une langue indigne vhiculaire au dtriment des


autres (comme le nahuatl au Mexique);
l'introduction de l'criture et la porte de sa diffusion, etc.

Contentons-nous d'illustrer le troisime point: les prjugs racistes


des Espagnols variaient en fonction des ethnies et du niveau linguistique
qu'ils attribuaient chacune, allant de l'estime (relative) pour les Ta-
rasques dont la langue semblait proche du latin au mpris le plus
profond pour les Otomies qui parlent un langage barbare 1. A partir
du XVIIe sicle, ils essayrent d'imposer partout le castillan et de faire
disparatre ( exterminar en espagnol) toutes les langues indignes.
Faute de moyens, cette politique choua et il faudra attendre la socit
industrielle pour que cette extermination linguistique aboutisse. Pour
illustrer la complexit de cette question, notons que Madrid ne rencont
rait pas seulement des obstacles matriels (matres, coles): aux groupes
de pression (clerg, propritaires fonciers) qui redoutaient un affaibli
ssement de leur mainmise sur les indiens, s'ajoutait une rsistance opi
nitre des indignes eux-mmes l'utilisation de l'espagnol. Des intrts
trs divers convergeaient ainsi pour freiner une uniformisation linguis
tiquequi devait, pourtant, dans la pense de certains de ses promot
eurs acclrer l'mancipation de l'indien, en lui offrant l'galit li
nguistique. On voit, par l, qu'un phnomne d'acculturation est toujours
le produit d'intrts et de vises multiples, souvent contradictoires et
paradoxaux (cf. 4. 2. a).

3.4. b - Les Grecs taient particulirement sensibles au problme


de la langue puisqu'elle est la base mme de leur dfinition du non-
hellne, le barbare 2. Ce trait s'inscrit, d'ailleurs, tout naturellement dans
l'exprience immdiate du contact entre deux populations diffrentes 3.

1 Cf. par exemple: Compendium de Bitibus Gentium Occidentalium, fol. 325


v, in Archives de la Congrgation di Propaganda Fide, (Kome), Scritture r
iferite nelle Congregazione generali, voi. 259; sur le syncrtisme dans le dessin
des glyphes, Joaquin Galarza, Prnoms et noms de lieux exprims par des
glyphes et des attributs chrtiens in Journal de la Socit des Americanistes, LVI,
2, 1967, p. 545 sq.
2 Cf. remarques de M. Baldry, Fond. Hardt, op. cit., p. 69 sq.
3 II n'en est pas autrement dans les rcits des Incas sur l'arrive des Espag
nols: ainsi, dans la geste d'Atahuallpa conserve par le folklore, lorsque le
devin inca pose une question Almagro, le manuscrit porte explicitement le
jeu de scne selon lequel l'espagnol remue seulement les lvres . La stup
faction des Incas est encore plus grande lorsqu'ils sont mis en prsence d'un
HISTOIRE ET ACCULTURATION 191

Pour l'Antiquit, l'tude des changements linguistiques est limite


d'emble du fait que nous ne saisissons que la langue crite et que l'o-
ralit essentielle pourtant nous chappe 1. En deuxime lieu, les
textes pigraphiques sont peu nombreux, les langues, comme le messa-
pien, sont, en raison mme de la raret des documents, encore en voie
de dchiffrement 2, et de plus, les textes sont le plus souvent constitus
par des formules (ddicaces, inscriptions funraires. . .), ce qui en limite
encore plus la porte. Il serait donc bien prsomptueux de vouloir tudier
des changements et des interfrences d'une langue l'autre lorsque les
donnes de dpart sont aussi fragmentes. L'tude des processus de la
tinisation des langues de l'Italie pourrait dj donner plus de rponses
aux questions poses en 3.4. a - (interprtes, bilingues, langue intermd
iaire,langue en voie de disparition conserve comme langue sotrique
(trusque), etc.) 3.
Pour la priode et les rgions qui nous intressent, un point est
acquis: l'adoption de l'criture par les populations indignes sous l'i
nfluence et grce aux colons grecs, partir du VIe sicle. (Il faudrait en
core prciser la valeur de cet emprunt: rle religieux et magique, instr
ument de prestige, moyen de calcul. . .). Il est intressant, d'autre part,
de saisir les diffrences d'une rgion l'autre. Ainsi, d'aprs M. Lejeune,
pour la Sicile, il apparat de plus en plus clairement que, probablement
dans toute l'le, il a exist aux VIe et Ve sicles, une priode d'pigraphie
indigne. Elle s'intercale entre la phase barbare illettre et la phase d'hel-

message crit: vue de ce ct ( la feuille de mas ) c'est un grouillement de


fourmis. Je la regarde de cet autre ct et il me semble que ce sont les traces
que laissent les pattes d'oiseaux sur les rives boueuses du fleuve. Vue ainsi,
on dirait des cerfs mis la tte en bas et les pattes en l'air (...) Qui pourrait
comprendre cela! Non, non, il m'est impossible, Seigneur, de le deviner . N.
Wachtel, La vision des vaincus, Paris, 1971, p. 67 sq., citation p. 73.
1 Cf. remarques de E. Lepore, Kokalos, 18-19, 1972-1973, art. cit. p. 128
et note 20.
2 Cf. rapport de C. de Simone, Atti Taranto 1971, p. 125 sq.
3 Pour les contacts entre les langues et le bilinguisme, l'tude fondament
ale est celle de U. Weinreich, Languages in Contact, La Hague, 1964; les prin
cipes de Weinreich sont appliqus la latinisation de l'Italie par H. Homey er,
Some observations on bilingualism and language shift in Italy from the 6th to the
3rd century b.C, Ward, 13 (1957), p. 415 440; ces tudes sont dveloppes
pour l'trusque par J. Kaimio, The ousting of Etruscan by latin in Etruria et
E. Michelsen, The palaeographic interference as reflected in the latin inscriptions
of Clusium and Perusia, in Studies in the romanization of Etruria, Acta Instituti
Romani Finlandiae, vol. V, Rome, 1975, p. 250 262.
192 SERGE GRUZINSKI - AGNS ROTJVERET

lnisation avance (o les populations locales demeurent, sans doute,


plus ou moins bilingues, mais o l'expression crite est grecque) 1. Par
contre, en Lucanie, on peut voir, grce l'abondante moisson pigra-
phique du sanctuaire de Eossano di Vaglio qu' la fin du IVe s. l'alphabet
grec continue noter l'osque; il y a mieux, on ne connat pas d'emprunts
de mots au grec en osque mridional alors que l'on note par la suite des
emprunts au latin, c'est assez dire la vitalit du monde indigne a. On
retrouve pour la langue le dcalage entre la Sicile et la Grande Grce
que l'on relve galement pour les mouvements de contre- acculturation
(cf. 5.3.b).
D'autre part en Sicile, en Lucanie, pour le monde messapien, on
note un travail sur l'alphabet emprunt visant l'adapter aux particul
arits phontiques des diffrentes langues. Ce travail, dans le cas de
l'alphabet osque et des remaniements qu'il subit la fin du IVe s. est
la marque, pour M. Lejeune, de l'existence d'un groupe de clercs suffisa
mment forms pour se livrer une telle laboration. On pourrait mettre
cette remarque en rapport avec le texte d'Aulu-Gelle sur Ennius: tria
corda habere sese dicebat quod loqui Graece et Osce et Latine sciret
(Gell. XVII, 17, 1). Pourquoi Ennius, natif de Eudiae dans le Salento
ne parle pas du messapien ? Peut-tre parce que au cours du IIIe s. le
messapien serait rest l'tat de dialecte mais qu' un osco comune,
in senso di lingua scritta, doveva andare costituendosi (cf. V. Pisani,
Atti Taranto 1971, p. 108).
Les inscriptions mixobarbares 3 qui mlent, l'intrieur d'une phrase
unique, les deux langues en prsence illustrent un phnomne particu
lirement intressant qui trouve des applications littraires chez
Plaute et Lucilius 4. Les contacts entre langues vivantes offrent de

1 L'investigation des parlers indignes de Sicile, Kokalos, 18-19, 1972-1973,


p. 296 sq., cit. p. 298.
2 Cf. en particulier, M. Lejeune, D. Adamesteanu, II santuario Lucano
di Macchia di Rossano di Vaglio (Santuario della Mefite), Acc. dei Lincei, Mem
orie, srie 8, 16-2, Rome, 1971; M. Lejeune, Phonologie osque et graphie grecque,
REA, LXXII, 3-4, 1970, p. 271 sq., Langue et civilisation des Lucaniens, Congrs
de Potenza, cit note 1, p. 3, 1971, p. 81 sq.
3 Ex. M. Lejeune, Kokalos, 1971-1972, art. cit.; Pisani, Atti Taranto 1971,
p. 117.
4 Ex. dans Homeyer, art. cit.: Poenulus, y. 225, Amphitryon, 579, Mer-
cator, 626; cf. C. C. Coulter, Speech of Foreigners in Greek and Latin comedy,
Philological Quarterly, XIII, 1934, p. 133 sq., sur les hybrides de Lucilius, cf.
W. Sss, Herms, LXII, 1927, p. 355.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 193

pareils exemples 1. Il en va de mme de la traduction littrale de


formules 2.
Mais il est tout aussi important de chercher dgager les altrations
subies par les parlers grecs. Ainsi, les archives du temple de Zeus Locres
permettent-elles de voir le mlange des diffrents dialectes et la consti
tution d'un grec colonial. Les remarques d'Aristoxne de Tarente 3 mont
rent la disparition du grec dans Posidonia occupe par les Lucaniens
(ce que l'on peut rapprocher des proccupations exprimes par Platon
sur le maintien de la langue grecque en Italie du Sud) 4.
Les emprunts aux langues indignes sont galement rvlateurs:
ainsi en est-il des mots sicules passs dans le vocabulaire populaire de
Syracuse 5. Cette pratique du langage pourrait indiquer que les indignes
participent une sous-culture dfinie partir de l'hellnisme dominant.
Des phnomnes semblables apparaissent d'autres poques et dans
d'autres circonstances: emprunts du latin l'trusque6, situation des
patois dans la France de 1789 7. Les dialectes ou les langues qui ne sont
pas ceux du peuple ou de la fraction du pays dominants sont intgrs
d'une manire bien particulire: les emprunts se limitent au vocabulaire
et dans des domaines troitement circonscrits (langue quotidienne, mots
techniques utiliss dans les mtiers manuels...).

3.5. a - Le changement mental recoupe grossirement les modifi


cations des structures, des mcanismes de la pense et les transformations
de l'inconscient ethnique 8. Faute de place, nous renvoyons aux quelques

1 Weinreich, op. cit., p. 51. L'auteur note galement l'usage comique des
mlanges de langues, p. 60 et 68.
2 Homeyer, art. cit., inscriptions des potiers (trusque, grec et falisque,
cf. CIE 8415 et Giglioli, Not. Scavi, 1934, p. 238); Weinreich, op. cit., p. 51.
Un autre lment trs intressant est la constitution de langues spciales pour
les commerants (ex. au Canada, le Chinook, Weinreich, p. 105).
3 Athne, XIV, 632 a.
4 Lettre VIII, 353 e, Gr. Pugliese Carratelli, Atti Taranto 1971, p. 41.
5 Dunbabin, op. cit., p. 189.
6 Cf. A. Ernout, Les lments trusques du vocabulaire latin, PMlologica,
I, Paris, 1946, p. 21 51.
7 M. de Certeau, D. Julia, J. Revel, Une politique de la langue, Paris, 1975.
8 L'inconscient ethnique d'un individu est cette part de son inconscient
total qu'il possde avec la plupart des membres de sa culture. . . chaque cul
ture permet certains fantasmes, pulsions et autres manifestations du psy
chisme d'accder et de demeurer au niveau conscient et exige que d'autres
soient refoules. . . , in Gr. Devereux, Essais d'ethnopsychiatrie gnrale, Paris,
1970, p. 4-5.

MEFRA 1976, 1. 13
194 SERGE GRUZINSKI - AGNS ROUVERET

suggestions proposes au terme de cette tude x. Au moins peut-on vo


quer les dsordres psychiques que dclenche une acculturation brutale
de type mexicain: le problme de l'alcoolisme, une rpression sexuelle
moins efficace (frquence du concubinage, de l'inceste et de l'homosexuali
t), le suicide sont-ils les signes du bouleversement des patterns cul
turels indignes dans la Nouvelle Espagne?

3.5.b - Cette approche intrieure nous tant interdite par l'tat


des sources 2, on pourra chercher un quivalent ce type de recherche
dans l'analyse des reprsentations figures 3.

4 - LIMITES DE L'ACCULTUBATION

Nous envisageons les limites de ce phnomne dans une perspective


dynamique (sauf 4.1.) et sous l'angle essentiellement du dominant ou
de la culture externe; nous rservons pour un autre chapitre (5.) les rac
tions du domin, limites que l'on s'accorde dnommer contre-accul
turation .
Mais d'abord un dterminant externe, objectif apparemment, bien
qu'il soit li, en fait, au dveloppement technique des cultures en prsence:

4.1. a - Les obstacles gographiques


Ils conditionnent, cela va de soi, la diffusion des traits culturels
comme ils servent gnralement d'appui (cf. 5.) aux tentatives de contre-

1 Cf. p. 210.
Voir aussi Serge Gruzinski, Dlires et visions chez les Indiens du Mexique
dans MEFBM, 86, 1974, 2, p. 445 480.
2 Non qu'il soit impossible a priori d'utiliser certains concepts psycha
nalytiques des fins historiques, cf. G. Devereux, art. cit., note 1, p. 166, pour
Sparte; Id. Tragdie et posie grecques. Etudes ethnopsychanalytiques. Paris, 1975.
On pourrait galement analyser le phnomne des Bacchanales en Italie
centrale au IIe s. av. J.-C, cf. lecture sociologique et ethnologique de Cl. Gai-
lini, Protesta e integrazione nella Borna antica, Bari, 1970.
3 Quant aux transmissions profondes, une approche est par le langage.
Langage qu'il faut entendre au sens le plus large de toutes les formes d'ex
pression conscientes qui permettent communication, libration, manifestation
c'est--dire non seulement les corps linguistiques mais la cration plastique,
les univers musicaux, mythiques, les cosmogonies (A. Dupront, De Accult
uration, art. cit. p. 26).
HISTOIRE ET ACCULTURATION 195

acculturation et entravent l'exercice du pouvoir notamment dans tout


tat pr -industriel.
Les zones arides du Nord du Mexique, les montagnes et la fort tro
picale chapprent plus facilement l'emprise espagnole que l'altipiano
tempr. La rgion d'Oaxaca, le Chiapas et le Yucatan demeurrent
durant toute la colonisation d'importants foyers d'idoltrie o bien des
communauts indignes surent prserver leurs cultes traditionnels et se
satisfaire d'un christianisme de faade.

4.1.b - Rappelons, pour commencer, que les conditions climati


ques et gographiques opposent les deux situations envisages: (obstacles
naturels et distances considrables de l'Amrique Centrale que l'on ne
peut retrouver en Italie mridionale). On voquera, cependant, le site
habituellement occup par les cits de Grande Grce ou de Sicile: elles
sont places au dbouch des fleuves qui constituent les voies privilgies
de pntration vers l'intrieur. On rappellera, cet gard, les remarques
de H. Van Effenterre (Congrs de Vienne 1965, op. cit., p. 40): Dans
le monde moderne, le globe est aux civiliss qui s'y promnent grande
allure. Les acculturs sont rsiduels, dissmins, en zones stagnantes.
Dans l'Antiquit, les grands espaces et les grands voyages taient r
servs aux Barbares. Les acculturants se tassaient sur les franges ou
dans les couloirs: Ml, Msopotamie, Indus ou Gange moyen, cordon
colonial phnicien, rivages du Mare Nostrum . On pourra rapprocher
de cette constatation la gographie mythique dgage par P. Vidal-
Naquet: dans la mentalit grecque, Yeschatia, la zone frontire, lieu des
garnisons, territoire du chasseur, du berger, du jeune homme qui n'a
pas encore prt le serment des phbes, est associe la sauvagerie,
comme ses forts s'opposent aux cultures de la chora 1.

4.2. a - Politique des colons

Paradoxalement des intrts colonialistes ne vont pas toujours


de pair avec l'limination inexorable de la culture domine; l'exploita
tion coloniale se satisfait parfois d'un respect , mme trs partiel,
de la culture autochtone dans la mesure o elle favorise le dveloppement
d'une sous-culture: les indignes reoivent les rudiments culturels qui

1 P. Vidal-Naquet, Le chasseur noir et l'origine de Vphbie athnienne,


Annales ESC, 1968, 23e anne, n 5, p. 947 964; Id. in J. P. Vernant, P. Vidal-
Naquet, Mythe et Tragdie en Grce Ancienne Paris, 1973, p. 161 184.
196 SERGE GRUZINSKI - AGNS ROUVERET

doivent entraner leur intgration dans le nouvel appareil socio-cono


mique, tout en demeurant confins au bas de la hirarchie sociale, c
onomique et intellectuelle 1.
Le cas mexicain montre assez bien comment les Europens ont
christianis les Indiens juste assez pour les intgrer la couronne espa
gnole. Mais ils leur ont rigoureusement interdit l'accs la prtrise: ce
qui revenait crer un blocage socio-culturel complet, accentu (dans
les campagnes) par des pratiques sgrgatives puisqu'on isolait les In
diens pour mieux les tenir merci:
Quieren . . . que los indios vivan sin ningun civilizamiento
para ellos vivir a sus anchas (P.F., S. Rif. nei Congr, vol. 2, Amer.
Cent., fol. 127 v).

Cette politique de l'acculturation limite alimente le cercle vi


cieux des racismes: la projection sur le domin des normes inverses 2
du dominant (inconduite sexuelle, morale, etc.) entrane une introjection
de ces normes par le domin, sous le choc produit par les bouleverse
ments sociaux et psychiques. On obtient le schma suivant:

Projection > confinement du domin dans une sous-cul


ture > marginalisme = signe de l'infriorit du domin >
infriorit > justification du confinement > confine
ment >

4.2. b - II s'agit d'essayer de dfinir les mobiles des colons grecs


( cet gard il y a une trs grande diffrence avec la colonisation espa
gnole). Leur but essentiel parat tre une utilisation des indignes, lors
qu'ils en ont besoin, sans chercher une emprise particulire sur leurs
esprits (cf. la diffrence qui spare la religion grecque (poliade et poJy-
thiste) du christianisme).
D'autre part, la cit exclut par dfinition, le monde indigne. Ainsi
les traces d'habitats mls grecs /indignes sur la terrasse de l'Incoronata,
prs de Mtaponte, semblent tre antrieures la fondation de la cit 3.

1 Cette attitude constitue aussi un cas de rsistance au prt l'extrieur


du groupe, cf. G. Devereux, Ethnopsychanalyse Gomplmentariste, p. 206.
2 En fait du refoul cf. G. Devereux Ethnopsychanalyse Complmentariste,
p. 226.
3 Cf. D. Adamesteanu, Indigeni e Greci in Basilicata, art. cit., p. 36 sq.
La situation coloniale de Grande Grce se distingue, en ceci, de ce que l'on
HISTOIRE ET ACCULTURATION 197

L'acte de fondation est politique, il marque une coupure. Certains textes


considrent explicitement mtissage et cit comme incompatibles, ainsi
Plutarque compare dans ses Propos de Table (IV, 1, 661 c) un plat o
trop de mets divers sont mls une foule de mtis ( migades ),
formant un ramassis dans une cit dont les lments ne peuvent aisment
tablir unit et harmonie entre eux; mais chacun tire soi et ne s'associe
pas facilement avec un autre groupe 1. Alcibiade se sert d'un argument
identique pour entraner les Athniens contre Syracuse (Thuc. 6, 17, 2
4).
Dans un premier temps donc, le lieu de l'acculturation sera le ter
ritoire et ses confins. Ce qui explique que l'opposition grec/indigne prenne
l'aspect de l'antithse citadin /paysan: The Sikels were, in the Greek
view, a poor, hard-working race of serfs or labourers (Dunbabin, The
Western Greeks, p. 192 et note 1).
Les textes grecs nous permettent quelquefois de dgager l'existence
d'une sous-culture fonde sur l'opposition avec ce qui fait, pour un Grec,
sa supriorit: on peut citer, par exemple, la prsentation du sicule dans
la comdie grecque (cf. Dunbabin, op. cit., p. 192), le proverbe
variante du dicton mettant en jeu le Cretois . Le Sicule
comme le Cretois habitent sur une le mais sont incapables de naviguer.
Ils sont attachs la terre. Ce trait peut se rapprocher du lien opr par
les Grecs entre savoir nager et possder l'instruction (Platon, Lois,
689 d); prcisment, les Barbares ne savent pas nager. (Hrodote, VIII,
89) 2. Athna desse de l'intelligence conue sous sa forme avise et
pratique {mtis) prside la navigation (construction et pilotage du
navire) 3.

observe dans les cits de la Mer Noire (cf. par exemple la ncropole mixte d'Ol-
bia, E. Belin de Ballu, Olbia, cit antique du littoral nord de la Mer Noire, Leyde
1972, p. 48-49; fait que l'on peut rapprocher des remarques du 2.1.b sur l'ex
prience acculturatrice antrieure des Milsiens).
1 Texte cit par D. Fourgous, op. cit., p. 41.
2 Cf. R. Ginouvs, , Paris, 1962, p. 124-125. D'une
manire gnrale, le Barbare est inapte aux exercices gymniques et son refus
de pratiquer la nudit athltique l'expose aux humiliations du vainqueur grec,
cf. Agesilas qui vend nus ses prisonniers barbares pour inciter au mpris ceux
qui voyaient leurs corps gras et blancs (Xnophon, Hell. Ill, 4, 19).
3 M. Austin-P. Vidal-Naquet, Economies et socits en Grce Ancienne,
Paris, 1972, p. 25; M. Dtienne, Le navire d' Athna, Bvue d'Histoire des reli
gions, 1970, 4, p. 133-177; Id. dans M. Dtienne, J. P. Vernant, Les ruses de
intelligence, la mtis des Grecs, Paris, 1974, p. 201 241 ( la corneille de mer ).
198 SERGE GRUZINSKI - AGNS ROUVERET

On voit apparatre ainsi une composante agricole et paysanne de cette


sous-culture, aspect maintes fois soulign par P. Orlandini propos de
l'artisanat indigne et qui trouve, par exemple, une expression privi
lgie dans les peintures lucaniennes de Paestum *. La diffusion de l'he
llnisme dans les campagnes du Sud deviendra, d'ailleurs, un facteur de
rsistance la romanisation; on peut le saisir, par exemple, dans la per
sistance des parlers grecs que l'on y observe alors 2.

4.3. a - Etape finale de l'acculturation, l'assimilation implique une


acculturation totale et, par l, une fusion des ethnies en prsence (ou
du moins de certaines de leurs couches) mais non celle des cultures 3
puisque l'identification culturelle est complte et que l'intgration so
ciale des individus est pleinement ralise. Ce procs se solde donc, dans
l'absolu, par la disparition de la (des) culture(s) domine(s): ainsi la no
blesse tarasque a pu fournir la socit crole des officiers, des chroni
queurs, des matres d'cole . . . fire d'avoir ses armes, de monter che
val, de se vtir l'espagnole, elle fut donc le meilleur vhicule de l'accul
turation, rompant totalement avec son pass de caste guerrire et les
conduites culturelles qui lui taient propres 4.

4.3. b - Les dissensions l'intrieur des cits ou entre cits entranent,


comme on l'a relev en 1.4.b, une politique d'intgration de certains
groupes de barbares ou de mtis (souvent employs comme mercenaires:
l'arme est un poste-cl pour l'intgration). Les rgimes tyranniques
pratiquent tout particulirement cette politique. Certes, il est vrai qu'il
faut tenir compte, une fois de plus, avant de tirer des conclusions sur
la ralit des faits, d'un autre lieu commun de la pense grecque. Ainsi
l'action d'Aristodme de Cumes (Denys d'Halicarnasse, VII, 1, 3-6;
3, 1; 12, 1) la fin du VIe/dbut du Ve sicle et celle de Denys l'Ancien
(Diodore, XIV, 66, 1 5), un sicle plus tard, sont dcrites dans les mmes
termes: 1) marier les femmes grecques aux mtis et aux indignes; 2) don-
ci er des armes aux barbares. La politique subversive du tyran vient du
fait qu'il est lui aussi un corps tranger la cit: qui se ressemble, s'as-

1 Cf. par exemple: P. Orlandini, art. cit., pi. 84.


2 Sur les composantes de la sous-culture, cf. galement les remarques
sur la langue populaire en 3.3.b.
3 II y a alors Syncrtisme, cf. plus bas.
4 E. D. Lopez Sarrelangue, La nobleza indigena de Patzcuaro en la poca
virreinal, Mexico, 1965. La noblesse tarasque s'est si bien assimile qu'elle a
fini par disparatre en tant que classe ou groupe social (cf. 3. 3. a).
HISTOIRE ET ACCULTURATION 199

semble. Le tyran a des affinits de nature avec le barbare (cf. les tho
riciens de la tyrannie Platon et Aristote) 1.
Cependant, nous pensons que D. Asheri soutient, avec des argu
ments fort convaincants, la thse de l'historicit des mariages forcs :
ils font partie d'un processus gnral visant suppler le manque d'hom
mes,lorsque a t dcim la suite de catastrophes diverses 2.
D'une manire gnrale, si l'on regarde les peuples entrs en rapport
avec les Grecs, l'poque historique, Lucaniens, Messapiens, Etrusques
par exemple, on remarque qu'en dpit de leur hellnisation, ils conser
ventleur individualit. Peut-tre faut-il voir l, dans le cas des peuples
soumis un temps la domination grecque (ce qui exclut de toute faon
les Etrusques), un signe que les Grecs ne cherchaient pas dvelopper
une quelconque emprise culturelle (cf. paragraphe prcdent).

5 - LA CONTRE-ACCULTUKATIOf

La rponse culturelle des indignes est susceptible de prendre les


voies les plus diverses: la plupart du temps, pour des motifs psycho
logiques (cf. 5.1.) il y a rsistance et contre-acculturation; rsistances
l'emprunt ou l'emprunteur, voire aux deux la fois 3 que l'on peut
articuler dans trois situations-types et non limitatives.

5.1. a - Le dsir de singularit ethnique, le besoin de prserver son


intgrit constituent une des composantes majeures de la personnalit.
Ce narcissisme des petites diffrences selon Freud 4 rend compte
d'une forme passive de contre-acculturation: le traditionalisme ou Y inertie
culturelle face au changement. Ce phnomne est particulirement r
emarquable dans les situations o la domination coloniale n'autorise
aucune remise en question comme ce fut le cas sur l'altipiano mexicain
o les Indiens furent jugs apathiques, attachs obstinment et pares-

1 Platon, Bep. 567 d e, 568 f; Banquet, 182 b; Aristote, Politique, 1312 a;


1313 a b; 1314 a; cf. D. Fourgous, op. cit., p. 12.
2 D. Asheri, Tirannide e connubio forzoso. Saggio di storia sociale greca
( paratre in Annales ESC, 1976).
3 Gr. Devereux, Ethnopsychanalyse complmentariste, p. 203.
4 S. Freud, Psychologie collective et analyse du moi, Paris, 1927, cit. in
G. Devereux, Ethnopsychanalyse . . . p. 207.
200 SERGE GRUZINSKI - AGNS KOUVERET

seusement leurs traditions 1. Quand, au milieu du 18e s., l'archevque


de Mexico dplore que les indiens refusent tenacement de parler le cas
tillan et d'envoyer leurs enfants l'cole 2, il met en lumire une forme
de rsistance fondamentale, puisque la langue est sans doute l'lment
essentiel d'une culture et de la cohsion d'un groupe.

5.1.b - II est impossible de prsenter de l'intrieur les ractions


ou plutt l'absence de raction culturelle des indignes. Tout au plus
pouvons-nous remarquer, dans certains cas, la lenteur de la progression
grecque. Ainsi pour Garaguso, site de la valle du Basento, en Basilicate
( soixante-dix kilomtres environ de Mtaponte), J. P. Morel souligne
qu'il a fallu prs d'un sicle et demi, malgr la proximit relative de
Mtaponte, pour que les indignes connaissent ou utilisent vritablement
les produits grecs: Pi che di ostilit tra Greci ed indigeni, dunque
potremmo forse parlare in quel determinato caso di un indifferenza, di
un ignoranza reciproca, che si prolung per parecchio tempo . {Atti
Tarante 1971, p. 314) 3.

5.2. a - La contre-acculturation par rupture: au dfi culturel le sujet


rpond par un isolement dfensif qui est partiel ou total avec rupture
du contact social et/ou limination des items culturels externes.
A l'arrive des Espagnols la terreur fut telle qu'au lieu de rpondre
l'appel des Aztques des groupes otomies prfrrent migrer vers des
zones rputes plus inaccessibles 4; cet exemple d'isolement dfensif (refus
de la contre-attaque) implique un rejet total de la domination des con
qurants plus que l'limination de traits culturels ou d'emprunts encore
trs rares, cette date. La fuite demeura, durant toute la priode colo
niale, un rflexe l'exploitation des Espagnols quand elle devenait par
ticulirement intolrable: l'indien fuit pour chapper aux Congrgations
de la fin du 16e s. ou aux mauvais traitements d'un alcade mayor.

5.2. b - On remarque, de mme, au moment de l'installation des


colonies grecques, un dplacement vers l'intrieur du pays, dans des

1 E. J. Burrus, The writings of Alonso de la Vera-Cruz, Rome, 1968, t. V,


p. 298.
2 Cf. ArcMvo General de Indias (Seville) Mexico, 1937.
3 Sur Garaguso cf. J.-P. Morel, MEFB, 82, 1970, p. 556 sq., Id. Not.
Scavi srie 8, vol. 25, 1971, p. 424 sq. ainsi que Garaguso (Lucanie), traditions
indignes et influences grecques, CRAI, 1974, p. 370 sq.
4 J. Soustelle, La famille Otomi-Pame du Mexique Central, Paris, 1937,
p. 488-489.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 201

zones moins accessibles, de certains sites et facis culturels indignes.


J. de La Genire 1 donne deux exemples de ces phnomnes: S. Stefano
di Grotteria est apparu un facis trs voisin quoique plus rcent de la
culture brusquement interrompue Canale Janchina, au moment de la
fondation de Locres; le , indigne dcouvert par P. Pelagatti
sur le Monte Casasia situ trente kms environ de Pantalica, prsente
une persistance jusqu'au VIe sicle de la culture disparue Pantalica
au lendemain de la colonisation.
A plus long terme, le conflit entre Tarente et les Iapyges pourrait
illustrer galement ce type de rsistance: une vritable ligne de dmarc
ation dfinit les rapports de Tarente et de l'Apulie dans un rgime qui
n'a pas t de colonisation mais de coexistence . (J. Heurgon, Rome et
la Mditerrane occidentale jusqu'aux guerres puniques, p. 166).

5.3. a - On peut enfin distinguer une contre-acculturation agressive


qui se propose l'limination radicale de la culture externe et de ses por
teurs.
Deux types mergent principalement (dans les faits, ils sont souvent
inextricablement lis). Ils sont caractriss rjar

a) le retournement des emprunts contre le donneur;


b) l'laboration de complexes culturels en opposition avec la cul
ture du groupe externe.

En voici deux illustrations:


1) les Indiens nomades du nord du Mexique ont emprunt le cheval
aux Espagnols, ils devinrent, ds lors, d'excellents cavaliers qui surent
rsister trois sicles durant la progression des blancs.
Le moyen (cheval) est nouveau mais la fin (la prservation de l'aut
onomie du groupe) demeure identique.
2) Les Indiens mayas qui se soulevrent en 1869, crucifirent un
des leurs pour avoir un sauveur de leur propre race 2: le complexe culturel
est ici marqu par des rminiscences prcortsiennes (sacrifice humain-

1 J. de La Genire, Contribution Vtude des relations entre Grecs et indi


gnes sur la mer ionienne, MEFB, 1970, p. 628-629.
2 Henri Favre, Changement et continuit chez les Mayas du Mexique, Paris,
1971, p. 290. Dans la guerre des Castes ces mmes indiens rigrent une croix
qui fit savoir aux insurgs qu'elle tait la Trinit descendue sur terre pour les
aider chasser les blancs.
202 SERGE GRUZINSKI - AGNS ROUVERET

cultes oraculaires) donc une rgression 1 exprimes sous une forme


emprunte (la crucifixion); l'ensemble est en rupture totale avec l'thique
et le rituel chrtien (sacrifice unique et volontaire du Christ) 2.
Soit:
(culture interne) (culture externe)
REGRESSION + EMPRUNT
= COMPLEXE NOUVEAU culture externe

5.3.b - II semble que deux mouvements, un sicle environ de dis


tance, l'un sicilien, l'autre lucanien puissent s'insrer dans le processus
gnral dcrit en 5.3. a. Une tentative d'explication semblable a t pro
pose pour les mouvements de rsistance la romanisation par St. L.
Dyson 3. Ces mouvements n'apparaissent pas au dbut de la colonisation
mais au moment o le processus d'acculturation a atteint un degr de
dveloppement tel que les peuples concerns, craignant la perte de leur
identit, cherchent, sous des formes varies, raffirmer leurs traditions.
La rvolte se cristallise autour d'un chef charismatique , souvent ins
truit dans les pratiques intellectuelles et militaires des colonisateurs, et
qui saura retourner contre eux leurs propres armes. Une des formes de
retour aux sources , particulirement nette dans les rvoltes du XIXe
et du XXe sicle, est constitue par l'intensification, voire la rsurrection
des croyances religieuses traditionnelles 4. Dans son tude, St. Dyson
souligne que cet aspect est secondaire dans les rvoltes contre les Ro
mains. Cette diffrence fait ressortir, pour lui, l'opposition qui existe
entre la colonisation moderne qui s'appuie sur l'action des missionnaires,
cherchant imposer le christianisme, et la colonisation romaine qui
porte tous ses efforts sur le domaine politique et social mais encourage
le syncrtisme religieux. Bien que la religion grecque prsente un caractre
semblable 5, on remarque, cependant, que les aspects religieux jouent
un rle important dans les mouvements de Sicile et de Lucanie.

1 Sans aucune connotation pjorative.


2 Sur les mouvements de contre -acculturation tonalit religieuse, voir
la synthse de V. Lanternari, Movimenti religiosi di libert e di salvezza dei
popoli oppressi, Milan, 1974 (3e edit.).
3 St. L. Dyson, Native revolts in the Roman Empire, Ristoria, 1971, p. 239
274.
4 Cf. Lanternari, op. cit., note 2.
5 Cf. par ex. P. Leveque, Colonisation grecque et syncrtisme, in Les syn-
crtismes dans les religions grecque et romaine, Colloque de Strasbourg, (juin
1971), Paris, 1973, p. 43 a 66.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 203

En Sicile, la rvolte de Duketios, au milieu du Ve s. av. J.-.C. est


bien connue grce au rcit de Diodore (XI, 76 sq.) Elle a t remar
quablement analyse par D. Adamesteanu l qui y voit prcisment le
signe de la profonde pntration de l'hellnisme dans le monde indigne
de Sicile. Duketios se comporte exactement comme l'aurait fait un tyran
syracusain, en particulier, en maintenant son pouvoir sur le pays conquis
par la construction de forteresses et la fondation de cits. Un autre l
ment essentiel de son action est l'importance accorde au sanctuaire des
Paliques, situ au cur de l'le, dans une zone de marais et de volcans,
culte propre aux indignes de l'le mme si nous ne pouvons le saisir que
sous sa forme hellnise 2.
Les dcouvertes archologiques rcentes, au cur du pays lucani en,
permettent, nous semble-t-il, d'y reprer, un sicle plus tard, des ractions
voisines de celles qu'avait montres la rvolte de Duketios. On possde
mme, grce une inscription de Serra di Vaglio 3, le nom d'un person
nage,iSTummelos, basileus des Lucaniens, selon D. Adamesteanu, simple
magistrat ponyme, pour E. Lepore 4.
L'archologie tout particulirement les dcouvertes pigraphi-
ques invitent, en tout cas, dgager deux aspects:

a) le regroupement, dans la deuxime moiti du IVe s. av. J.-C,


d'un certain nombre de tribus lucaniennes autour du sanctuaire de la
desse Mentis, Eossano di Vaglio, divinit dont le caractre est aussi

1 D. Adamesteanu, L ellenizzazione della Sicilia ed il momento di Ducezio,


'

Kokalos, Vili, 1962, p. 167 198: Senza l'assimilazione delle pi intime man
ifestazioni della civilt ellenica, Ducezio non si sarebbe mai opposto ad essa
n avrebbe combattuto con le stesse armi tattiche e diplomatiche. Il modello
su cui egli forgia la sua azione precisamente quello che deve combattere:
la politica dei Siracusani (...) Si realizza con lui compiutamente il fenomeno
della grecizzazione dei Siculi , (p. 198).
2 Cf. A. Brelich, La religione greca in Sicilia, Kokalos, 10-11, 1964-1965,
p. 35 54, surtout p. 38; sur l'opposition entre E. Manni et A. Brelich sur la
possibilit d'apprhension du substrat religieux indigne en Sicile, cf. mise
au point de E. Lepore, Otto anni di studi storici sulla Sicilia antica e conclusioni
sul congresso, Kokalos, 18-19, 1972-1973, p. 120 145; sur la religion, bibl.
p. 128, note 22.
3 D. Adamesteanu, Boll. d'Arte, 1967, p. 49; Origine e sviluppo di centri
abitati in Basilicata, art. cit., p. 116 et note 16, p. 125.
4 Cf. par exemple, intervention au Congrs de Potenza (1971), op. cit.,
note 1 pag. 3, p. 53 54; ainsi que Atti Taranto X, p. 548 sq.
204 SEEGE GRUZINSKI - AGNS ROUVERE

pleinement indigne que Pest, la mme poque, la religion des osques


d'Agnone, au cur du Samnium 1.
b) L'existence d'une politique de construction de fortifications
dans l'intrieur du pays lucanien, selon les techniques grecques 2.
L'cart chronologique entre les deux mouvements peut s'expliquer
par la vitesse diffrente de propagation de l'hellnisme en Sicile et en
Grande Grce, diffrence que relevait dj Dunbabin 3. L'intrt de notre
dmarche est qu'elle permet de prdire ce que d'autres donnes archo
logiques confirment.

6 - LES MCANISMES DE L'ACCULTUEATION

Sans doute est-ce la phase la plus dlicate de l'tude de l'accultu


rationmais aussi la plus passionnante puisqu'elle nous fait passer de
la simple typologie l'examen des processus eux-mmes. Les recherches,
en se dveloppant, devraient permettre de dgager certaines rgularits
voire certaines lois. Nous nous contenterons ici d'exposer quelques no
tions qui se sont rvles fcondes dans le contexte mexicain o prdo
minent les phnomnes de syncrtisme. Ses manifestations sont, entre
autres :
la rinterprtation
l'accumulation
la correspondance
le principe de coupure.

6.1. a - La rinterprtation 4 consiste emprunter un trait l'ext


rieur et lui confrer une signification tire des valeurs et des modles
autochtones :

1 Sur le sanctuaire de Mentis Eossano di Vaglio, of. note 2, p. 192; cit.


de M. Lejeune, Mem. delVAcc. dei Lincei, srie VIII, vol. XVI, 2, 1971, p. 83.
2 Forteresses de Croccia Cognato, Civit di Tricarico, Serra di Vaglio,
Torretta, di Pietragalla, Torre di Satriano, Anzi. Il faut noter, sur ce point,
l'opposition entre D. Adamesteanu, pour qui ces forteresses sont l'uvre des
Lucaniens et K. Ross Holloway qui les considre comme des bastions grecs
( mettre en rapport avec la politique d'Alexandre le Molosse, cf. Satrianum,
Brown University Press, Providence, 1970, p. 11 sq.; D. Adamesteanu, Origine
e sviluppo . . ., p. 125).
3 Op. cit., p. 191.
4 R. Bastide, Les Religions afro -brsiliennes, Paris, 1960, p. 385.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 205

le succs du culte de la vierge de Guadalupe s'explique en grande


part quand on sait que les nahuas ont identifi la mre du Christ la
desse Tonantzin desse de la terre et desse-mre tout en int
grant les manifestations rituelles du culte mariai leur propre culture *.

6.1. b - En ce qui concerne l'tude des syncrtismes dans le monde


de la colonisation grecque, nous partagerions volontiers l'attitude hyper-
critique de A. Brelich 2. Il ne s'agit pas, par l, de nier a priori l'existence
ou l'importance des cultes indignes avant la colonisation. Simplement,
soit que l'on tire l'information de la fouille de lieux de cultes 3 antrieurs
la colonisation, soit que nos sources passent par le biais de l'interprtation
grecque (dans les textes, dans les dpts votifs et les sanctuaires post
rieurs la colonisation), il est extrmement difficile de dpasser les consta
tations d'ordre descriptif (on notera, par exemple, le caractre non grec des
Mres de Capoue4, les manifestations syncrtiques de la Potnia Theron5

1 A rapprocher de l'observation de E. Sapir (Anthropologie, p. 241): la


transmissibilit d'un lment culturel est proportionnelle son amovibilit
conceptuelle, donc, plus un lment se prte une rinterprtation, plus il
circule .
2 A. Brelich, La religione greca in Sicilia, Kokalos, 1964-65, p. 35 54
cf. galement L. Pearson, Myth and "Archeologia" in Italy and Sicily, Timaeus
and his predecessors, in Studies in the Greek Historians, Cambridge University
Press, 1975, p. 194-195.
3 L'archologie peut fournir, dans certains cas privilgis, des renseigne
ments prcis. C'est ainsi qu' Panarea dans les Lipari, on relve, ds le no-
lotlrque suprieur, des traces de cultes en rapport avec les vents et les volcans;
l'poque de la colonisation grecque, les deux cultes principaux de l'le sont
ceux d'Eole et d'Hphastos (cf. L. Bernab Brea, Santuari di Magna Grecia,
Atti Taranto 1964, p. 63, cit par P. Leveque, art. cit. p. 46). Mais la dmonst
ration n'est valide que si l'on prouve la continuit des frquentations cultuelles.
4 P. Orlandini, art. cit., pi. LXXVII.
5 Ibid., pi. XXII et XXIII, 1 et p. 279 (skyphos de Pontecagnano, des
environ de 600, imitant les vases corinthiens). Encore est-il possible, dans ce
cas prcis, de pousser plus loin l'interprtation. On suppose en effet, que le
loup fut un des animaux totems de certaines tribus italiques (avec le pivert,
le taureau), cf. le nom des Hirpini, Lucani, Dauni, voir sur la question, J. Heur-
gon, Trois tudes sur le Ver Sacrum, col. Latomus, vol. 26, 1957, p. 8; Id.,
Atti Taranto 1971, p. 55 75, I culti non Greci della Magna Grecia (importance
du culte de Mars, qui est ddi le ver sacrum); D. Briquel, Le problme
des Dauniens, MEFRA, 86, 74, 1, p. 31; P. Orlandini, art. cit., p. 279, cf.
aussi, la prsence du loup, sur d'autres objets indignes (par ex. stles dau-
niennes, P. Orlandini, op. cit. pi. 71, cratre de Sabucina (Caltanissetta) en
Sicile, R. Bianchi-Bandinelli, A. Giuliano, Les Etrusques et Vltalie avant Borne,
206 SERGE GRUZINSKI - AGNS ROUVERET

italique dont les fauves sont remplacs par des loups et du Charon-
Gorgone de Paestum) 1.
Il est non moins hasardeux de prciser les remarques trs gnrales.
C'est ainsi que l'on donne souvent comme signe d'un syncrtisme et
comme trace des divinits indignes, l'importance exceptionnelle en Si
cile et en Grande-Grce des desses grecques de la fcondit-fertilit 2
(Hera, Core, Demeter), elles seraient hritires des Grandes-Mres qui
dominent la religion de tout l'occident mditerranen depuis le no
lithique. Mais on doit dire que la spcificit des cultes indignes disparat
dans ce substrat mditerranen (tout autant perceptible dans la re
ligion de la Grce propre) et qu'aprs avoir pos l'existence de cultes de
ce genre avant la colonisation, il est impossible d'tudier plus prcisment
les mcanismes du syncrtisme, faute de connatre de manire prcise
l'un des lments en prsence. La comparaison avec d'autres situations
coloniales nous parat apporter dj des indices plus convaincants: c'est
ainsi que la prdominance des divinits fminines grecques se retrouve
Cyrne, dans les colonies du Bosphore et trouve galement des parall
les dans la Gaule soumise la romanisation 3. Mais, notons-le une fois
encore, le syncrtisme apparat sous sa forme grecque et s'inscrit, selon
nous, avant tout dans un processus politique (cf. rle des sanctuaires de
confins mis en lumire par G. Vallet) 4, ce qui ne saurait tonner si l'on
songe au caractre poliade de la religion grecque. Du ct du monde
indigne, un point parat cependant acquis, c'est celui de l'anthrop
omorphisme des dieux conu sous l'influence grecque et entranant l'ap
parition d'une statuaire 5. Le contact avec la Grce a pu jouer sur un
double plan, religieux mais aussi technique (travail de la pierre ou de
la terre-cuite par les artisans).

Paris, 1973, flg. 85) ainsi que le document tout fait exceptionnel sur le roi
des Lucaniens Lamiscos: '
. (F. Cordano, op. cit. 76, p. 31 == FHG
II, p. 218) texte cit par E. Lepore, Actes du Congrs de Potenza (1971), op.
cit., p. 53.
1 Sa figuration doit, d'ailleurs, deux sicles et demi de distance, tre
mise en rapport avec la Potnia Theron de Pontecagnano (cf. P. Orlandini,
art. cit., p. 304-305, pi. 85; E. Bianchi-Bandinelli, A. Giuliano, op. cit., flg. 274).
2 Cf. P. Leveque, Colonisation grecque et syncrtisme, dans Les Syncrtismes
dans les religions grecque et romaine, colloque de Strasbourg, juin 1971, Paris
1973, p. 43 66.
3 P. Leveque, art. cit., p. 58, 62, 48 et note 2.
4 Cf. note 5, p. 179.
5 P. Leveque, op. cit., p. 55: on peut sans doute faire une remarque sem
blable propos de l'Etrurie.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 207

6.2.a - L'accumulation, avec V intensification et Vaddition, est dfinie


par E. Bastide x comme l'une des lois de la pense magique, soucieuse
sans cesse de multiplier les recours, les garanties et les signes efficaces.
Les sorciers mexicains ajoutent leurs formules magiques l'invoca
tion trinitaire et le signe de croix sans que cela implique une assimilation
du concept de la trini t au sein du complexe cultuel indigne 2. Aprs
la conqute, les indiens se transmettaient des textes rituels pictogra
phiques qui, ct des symboles traditionnels, comportaient les
attributs de la passion du Christ, dernire divinit introduite dans leur
Panthon 3.

6.2. b - C'est en partant de ce phnomne que nous avons propos


une alternative l'explication esthtique de 1' horror vacui sur les
produits de l'artisanat indigne 4, en prenant comme exemple les tombes
peintes de la deuxime moiti du IVe s. Paestum 5. On remarque, en
effet, dans un groupe de ces tombes qui marque l'affirmation de traits
que l'on peut appeler trs inadquatement populaires , une prolifra
tion d'ornements qui viennent se superposer aux scnes figures. Or
les objets qui apparaissent ainsi dans le champ de la reprsentation sont
des offrandes (grenades, feuillages, fleurs, bandelettes funraires). Il nous
est apparu que sur l'ensemble des tombes paestanes le propre d'une d
coration grecque pourrait tre la distinction des registres (ou scne
figure, ou nature morte (avec offrandes)). Il y aurait bien un lment
indigne dans la surenchre dcorative mais les motifs n'en seraient
point esthtiques mais rituels. La peinture est un lment parmi d'autres
du rite des funrailles. Plus elle porte d'offrandes, plus elle est efficace.
Le sang qui coule abondamment des blessures fait partie du mme pro
cessus: les tombes plus grecques ne saignent pas.

1 R. Bastide, Les religions afro -brsiliennes ..., p. 386.


2 J. de La Serna, Tratado de las IdolatHas, supersticiones, hecMcerias y
otras costumbres de las razas aborignes de Mexico, Mexico, 1953, p. 78-79.
3 J. de La Serna, Tratado ..., p. 372.
4 Cf. article MEFBA, 87, 1975, 2, L'organisation spatiale des tombes de
Paestum, p. 625.
5 Cf. M. Napoli, Atti Tarante 1969, p. 181 185; Id. Paestum, Novara,
1970, pi. 9-10 et 94 104; Id., La Tomba del Tuffatore, Bari, 1970, p. 54, 56,
60-61 et 211; R. Bianchi -Bandinelli, A Giuliano, op. cit., p. 234 241, flg. 267
275; P. Orlandini, art. cit., p. 302 sq.; pi. 80 85; ibid. sur Vhorror vacui,
p. 288.
208 SERGE GRtIZINSKI - AGNS ROTJVERET

6.3. a - La pratique des analogies et des correspondances revient


tablir des quivalences entre les traits externes et internes sans les con
fondre ou les identifier 1 :
Huehueteotl, dieu du Feu ou dieu vieux , fut tour tour rap
proch par les mmes indignes de saint Simon, saint Joseph, du Saint
Esprit ... et du Dmon pour des ressemblances physiques (les marques
de vieillesse) ou fonctionnelles (la langue de feu de la Pentecte, la matri
se du feu souterrain) mais la divinit prcolombienne demeurait dans
leur esprit distincte des entits chrtiennes 2. De mme, il arrive, au 18e s.,
que les indiens utilisent pour les besoins du culte (chrtien) et la place
de l'eau bnite, leur boisson traditionnelle; le pulque: en su concepto
debe ser quid pro quo el agua bendita con el pulque 3.

6.3.b - La pratique de 1' interpretatio entre des divinits honor


es par des peuples diffrents mais assez voisines par certains de leurs
traits parfois superficiels, parfois profonds, pour avoir t ici ou l ident
ifies entre elles 4 nous parat fournir une contre-partie antique au
processus dcrit en 6. 3. a. Il est, cependant, impossible de prciser dans
quelle mesure il y avait coexistence des diverses divinits dans l'esprit
du fidle du fait que ces pratiques paraissent s'tablir entre des religions
possdant, chacune, un panthon volu et au moment d'vnements
politiques. Il s'agirait plutt d'une transcription d'un peuple l'autre
que d'une coexistence l'intrieur d'un mme peuple de dieux diffrents.
La dcouverte des inscriptions bilingues de Pyrgi 5 permet de dgager
d'une part, l'existence d'un rapprochement, vers 500 av. J.-C, dans le
port de Caer, l'occasion d'un accord politique, entre la desse trusque
Uni et la divinit phnicienne Astart. D'autre part, la confrontation avec
les textes grecs dcrivant le sanctuaire (pill par Denys de Syracuse en
384 av. J.-C.) permet de reconstituer une interpretatio deux degrs.
L'Uni de Pyrgi a d'abord t assimile par les Eomains, en raison de ses

1 La pense mythique est la pense humaine pensant la ralit par ana


logie , M. Godelier, Horizons ..., p. 371.
2 J. de la Serna, Tratado de las idolatrias ..., Mexico, 1953, p. 65, 103.
3 Archivo General de Indias, Seville, Mexico 872.
4 Cf. R. Bloch, Hera, uni, Junon en Italie Centrale, GEAI, 1972, p. 384
396, cit. p. 384.
5 La bibliographie des dcouvertes de Pyrgi est d'une abondance com
parable l'importance de la dcouverte, on mentionnera ici la bibliographie
parue dans les Mlanges Vogt, Aufstieg und Niedergang der rmischen Welt,
I, I, Berlin-New York, 1972, p. 195 sq.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 209

aspects auroral et matronal, deux desses Mater Matuta et Juno Lucina.


C'est par l'intermdiaire de ces divinits romaines que les Grecs ont
transcrit dans leur panthon sous la dnomination soit de Leucothee, soit
d'Ilithye, le nom de la desse honore Pyrgi (alors que F interpretatio
la plus naturelle et t Hera) 1.
A Borne, la pratique de Vevocatio lie aux prils de la guerre,
se combine avec 1' interpretatio . Les Komains redoutant le pouvoir
de la divinit ennemie cherchent se l'approprier 2. C'est ainsi qu'en
jouant sur la polyvalence fondamentale qui caractrise la figure de
Junon 3 et les parents possibles avec les desses trangres 4, ils intro
duisirent Eome sous le nom de Juno Regina, l'Uni des vaincus de Vies,
au dbut du IVe s. av. J.-C, et, en 146 av. J.-C, sous le nom de Juno
Caelestis, la grande divinit carthaginoise Tanit. Peut-tre serions-nous
dans ce cas plus proches encore du jeu d'analogies et de correspondances
dcrit en 6.3. a.

6.4.a - Le principe de coupure 5 permet d'aborder les phnomnes


de syncrtisme sous l'angle du comportement de l'individu; selon Bastide,
l'accultur btit au-dedans de lui une barrire quasi infranchissable
entre les deux mondes opposs qui l'habitent, ce qui lui permet une dou
ble fidlit des valeurs souvent contradictoires (Rei. afr. 234).

1 Cf. E. Bloch, Ilithye, Leucothee et Thesan, CRAI, 1968, p. 366-375.


2 Cf. R. Bloch, art. cit., note 4 ainsi que Hannibal et les dieux de Borne,
GEAI, 1975, p. 14 25.
3 Cf. Gr. Dumzil, La religion romaine archaque, Paris, 1966, p. 297: Ds
le dbut, elle aurait t multivalente, bivalente ici, trivalente l, et ncessaire
ment, traditionnellement multivalente. Cette conception est une suite natur
elle de l'interprtation de la triade primitive Juppiter Mars Quirinus comme
la survivance, Rome, d'un groupement indo-europen fond sur l'idologie
des trois fonctions. En effet, chez les Germains comme chez les Indo-Iraniens,
on observe la structure que voici. En contrepoids du groupe des dieux mascul
ins dont chacun incarne distinctivement, analytiquement, une des trois fonc
tions fondamentales et une seule, existe une desse qui en fait au contraire la
synthse, qui les assume toutes et les concilie (...). Par son nom ou par son
caractre dominant, cette desse a bien une assise particulire dans l'une des
trois fonctions (gnralement la troisime) mais elle n'en est pas moins compt
enteet active dans les deux autres .
4 Ibid., p. 413.
5 Erika Bourguignon, Hati et V ambivalence socialise, dans Journal de la
Socit des Amricanistes, LVIII, 1969, p. 173 sq.; R. Bastide, Le principe de
coupure et le comportement afro -brsilien in Anais de XXXI Congresso Intern,
de Amerieanistas, S. Paulo, 1955, cit. in Bastide, A.A., p. 108.

MEFRA 1976, 1. H
210 SERGE GRUZINSKI - AGNS ROTJVERET

De nombreux caciques mexicains adoptrent les normes et valeurs


chrtiennes tout en continuant participer au systme politique et c
onomique prcolombien demeur localement en place x. Par ailleurs, cer
tains indignes consultaient successivement leur curandero ( = gu
risseur) puis un religieux, thrapeute parfaitement orthodoxe, pour trou
verun remde efficace leurs maux 2.

6.4. b - L'tat de nos sources nous parat empcher toute rponse.


Sans doute, pour l'poque romaine, pourrions -nous proposer la figure
de Mcne 3 ou celle d'Aulus Caecina, ami de Oicron, partisan de Pomp
ependant la guerre civile, mais galement auteur d'un trait sur la
disciplina etrusco, 4.

6.5. a - II est possible (et souhaitable) d'aborder des mcanismes


au niveau plus subtil des structures de la pense sauvage, en faisant profit
de certains principes noncs par C. Lvi-Strauss, concernant des situa
tions de contact entre diverses cultures.
Outre la notion de transformation 5 en voici deux autres titre
simplement d'hypothses de travail et d'illustration:

a) Quand un scheme mythique passe d'une population une


autre, et telles que des diffrences de langue, d'organisation sociale ou
de genre de vie existent qui le rendent malaisment communicable, le
mythe commence par s'appauvrir et se brouiller. Mais on peut saisir
un passage la limite o, au lieu de s'abolir dfinitivement en perdant

1 Voir le cas des mtis humanistes et historiens Fernando de Alva Ixtlil-


xochitl ou le pruvien Grarcilaso de la Vega (in Wachtel, op. cit.).
2 Cf. article paratre dans les Mlanges de la Casa de Velazquez, 1976,
Le passeur susceptible: approches ethnohistoriques de la conqute spirituelle du
Mexique.
3 Cf. le portrait fait par J. Heurgon, La vie quotidienne chez les Etrusques,
Paris, 1961, p. 318 sq.
4 P. Hohti, Aulus Caecina the Volaterran, in Studies in the romanization
of Etruria, op. cit., p. 409 433.
5 L'mergence d'un nouveau mythe-transform d'un rcit historique
ou d'un mythe de peuples voisins entrane des modifications progressives
dans les autres mythes du corpus (...) provoque des ajustements divers tou
jours renouvels, Dan Sperber, Le Structuralisme en Anthropologie, p. 115,
Paris, 1973.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 211

tous ses contours, le mythe s'inverse et regagne une partie de sa pr


cision .
(Anthropologie Structurale, II, Paris, 1973, p. 223).

Il nous faut reconnatre que nous n'avons pas (encore) rencontr


d'exemples convaincants, au Mexique, d'un mythe chrtien si mal com
muniqu qu'il finisse par s'inverser dans les populations loignes ou
peu accessibles; ce qui n'exclut pas des dcouvertes ultrieures ni n'im
plique le rejet de cette notion.
b) A propos de rapports de symtrie entre rites et mythes de
peuples voisins : dans un patrimoine devenu commun chaque tribu
avait tendance choisir des variantes opposes ou complmentaires
quand il s'agissait de fonder des rites semblables ou remplissant la mme
fonction ... la manire dont les mythes fondateurs des rituels s'op
posent d'une tribu l'autre comme des espces au sein d'un genre reflte
la double vidence d'une origine historique distincte pour chaque tribu
soucieuse de prserver son individualit, et d'une pratique que cette
histoire mme a conduit les deux peuples partager .
(Anthropologie Structurale II, Paris, 1973, p. 298-299).

En situation d'acculturation (b) peut clairer comment deux ethnies


empruntent des traits une culture externe de faon organiser des
complexes culturels complmentaires 1.
Voyez l'exemple mexicain d'un rituel chrtien (plerinage) devenu
commun des groupes divers et dont les lments fondamentaux ( myt
hes fondateurs ) constituent des variantes symtriques. Le plerinage
au Christ de Chalma est ressenti par le clerg et les indignes comme
l'oppos et le complment de celui de la Guadalupe car le premier s'op
pose au second par sa situation topographique, l'ordre religieux qui le
patronne ( hros fondateur ), la divinit rvre, l'pisode de la vie
du Christ retenu . . . 2.

1 Avec (b) nous retrouvons une expression de 5.1. (le maintien de la sin
gularit ethnique), mais 5.1. pose un principe psychanalytique alors que l'ob
servation de Cl. Lvi-Strauss dcrit un cas possible au niveau des mcanismes
structuraux de la pense mythique.
2 Fr. J. Sardo, Relacion de la portentosa imagen de Chalma, Arizpe, 1819.
S. Gruzinski, Le passeur susceptible, approches ethno -historiques de la conqute
spirituelle du Mexique, paratre dans les Mlanges de la Casa de Velazquez,
1976.
212 SERGE GRUZINSKI - AGNS ROUVERET

Hros Divinit
Plerinage Ethnie Topographie fondateur apparue Mythe

Chalma Matlatzinca Caverne Augustin Christ pre Passion


creux bas (mort)
Gruadalupe Nahuatl Colline Franciscain Vierge mre Conception
plein, haut (naissance)

6.5. b - Conclusion-illustration: le ddoublement de la reprsentation


( split-representation )
Les procdures de la pense sauvage peuvent galement se discerner
dans les pratiques dcoratives et puisque les produits de l'artisanat sont
une de nos sources principales pour la connaissance du monde indigne,

(D'aprs Lvi-Strauss Anthropologie (D'aprs Cianfarani, Antiche Civilt


Structurale, fig. 20, p. 279) d'Abruzzo, pi, III)
Fig. 1 - Kwakiutl. Peinture sur Fig. 2 - Plaques de cuirasse
UNE FAADE DE MAISON REPRSEN PICNIENNES.
TANT UN EPAULARD.

nous aimerions montrer, par cet exemple, que le recours aux analyses
de l'anthropologie structurale permet d'avancer, titre d'hypothse, une
explication possible d'un procd dcoratif dont on se limiterait autre
ment noter l'tranget. On peut toujours refuser ce type de justification,
on doit admettre cependant, qu'il a le mrite de faire lire une rationalit
HISTOIRE ET ACCULTURATION 213

sous la fantasmagorie 1 et d'insrer un moment d'une culture italique


dans un mouvement beaucoup plus gnral.
On remarque, en plusieurs points du globe, trop loigns entre eux
dans l'espace ou dans le temps pour qu'il soit possible d'imaginer un
contact, des pratiques dcoratives communes. L'une d'entre elles, appele
split-representation par les ethnologues amricains, consiste repr
senter une figure en accolant ses deux profils 2.
On la rencontre chez les Indiens de la cte N"-W de l'Amrique ou
du Brsil (Caduveos), chez les Maoris comme dans la Chine archaque
(priode Shang). Le procd s'accompagne souvent d'une dislocation du
sujet (animal ou humain) en divers lments; l'aide de ces membra
disjecta se recompose un autre personnage, une autre bte.
Demandons-nous, crit Cl. Lvi Strauss 3, si des connexions inter
nesde nature psychologique ou logique ne permettent pas de comprendre
des rcurrences simultanes avec une frquence et une cohrence qui
ne peuvent relever du simple jeu des probabilits? . Au terme de son
analyse, il propose une explication du procd: il reposerait sur une re
lation ambivalente entre l'lment graphique et l'lment plastique
qui est la fois une relation d'opposition et un rapport fonctionnel.
Eelation d'opposition: car les exigences du dcor s'imposent la struc
ture et l'altrent d'o le ddoublement et la dislocation. Mais aussi rap
port fonctionnel puisque l'objet est toujours conu sous le double aspect
plastique et graphique () le rsultat dfinitif est un: ustensile-orne
ment, objet-animal, bote- qui-parle 4. CL Lvi Strauss voit dans le fait
que tous les exemples considrs proviennent de cultures masque l'ori
gine probable de leur dmarche commune 5.

1 Cf. commentaire de P. Marconi dans sa publication ( tous gards r


emarquable) des situles et disques de cuirasse picniens in La cultura orienta
lizzante nel Piceno, Mon. Ant. Lincei, vol. 35, 1933, XI, col. 266 450; en par
ticulier, col. 335-336: Insomma la forma accolta dal repertorio orientalizzante
rivissuta fantasticamente e trasformata, secondo una visione e dei modi pi
schiettamente italici, senza armonia e misura, quasi imbarbarita fino a far per
dere alle figure la loro coerenza unitaria e vitale, a ridurle arabeschi, sagome
vaghe, molli tentacoli .
2 Le procd est diffrent de la composition hraldique qui oppose, face
face, deux figures distinctes.
3 Cl. Lvi-Strauss, Le ddoublement de la reprsentation dans les arts de
VAsie et de Amrique (1944-1945) reproduit dans Anthropologie Structurale,
Paris, 1958, p. 269 294, cit. p. 273.
4 Ibid., p. 287.
5 Cf. tout rcemment. Cl. Lvi-Strauss, La voie des masques, Genve,
1975.
214 SERGE GRUZINSKI - AGNS BOUVERET

II nous a sembl que le principe du ddoublement de la reprsenta


tion pouvait s'appliquer plusieurs dcors italiques x. L'exemple le plus
clair est fourni par les disques de cuirasse orns de figures animales, trou
vs en divers sites des Abruzzes 2. Les disques de bronze protgeaient
l'un la poitrine, l'autre le dos du guerrier, la statuaire en pierre, les s
pultures illustrent parfaitement leur position 3.
Le motif dcoratif de base est un profil d'oiseau 4. Dans la partie
infrieure, deux moitis sont accoles, au-dessus, le motif est doubl:
deux oiseaux accols sont perchs sur chaque tte du premier animal.
On voit ici une croissance verticale du motif releve par Cl. Lvi Strauss
sur un bronze chinois 5.
Les lments peuvent devenir indpendants les uns des autres,
ainsi, sur certains disques, les oiseaux de la partie suprieure se sont
dtachs du motif central. La duplication est renforce par le fait que

1 Par ex. motif du poulpe sur la cramique subgomtrique ntre,


cf. E. Lissi-Caronna, Su alcuni motivi decorativi della ceramica subgeometrica
enotria, Boll. d'Arte, srie V, LUI, 1968, p. 106-109 ou casques de Melfi (pour
la transformation du casque en masque), Popoli Anellenici in Basilicata, 1971,
Potenza, pi. XL VI et fig. p. 115. L'art grco-scythe et celui de l'Alta donnent
galement de magnifiques exemples de split-representation cf. Or des Scyt
hes, catalogue de l'exposition Paris 1975 (V. Schtz) nos 97, 147, 157 avec
commentaires ad. loc.
2 V. Cianfarani, Antiche Civilt d'Abruzzo, Eome, 1969, pi. A et I VIII;
M. Pallottino, Una mostra dell'Abruzzo arcaico e i problemi della civilt italica
medio -adriatica in Adriatica praehistorica et antiqua, Miscellanea G. Novak
dedicata, Zagreb, 1970, p. 285 299.
Sur deux exemplaires acquis par le Louvre, R. Bloch, Matriel villanovien
et trusque archaque du Muse du Louvre, Mon. Piot, 59, 1974, p. 45 69,
fig. 19 et p. 66; R. Bianchi-Bandinelli, A. Giuliano, Les Etrusques et VItalie
avant Borne, Paris, 1973, p. 104, fig. 116; p. 367. Les auteurs proposent, pour
les documents du villanovien rcent, des parallles avec les objets des cultures
amricaines et africaines: nous rappelons ici ces exemples pour mieux expli
citer l'appartenance de la civilisation italique et trusque avant l're de la
colonisation grecque, un monde figuratif qui, malgr son volution historique
dj complexe, conservait des impulsions de type primitif. . . .
3 En plus du clbre guerrier de Capestrano (Cianfarani, op. cit., pi.
LXXXIX XCIII et pi. B), stle de Guardiagrele {ibid., fig. 3 et pi. LXXXIV-
LXXXV), spulture, (ibid., fig. 5, p. 46).
4 Mais il ne faut pas exclure une combinaison avec le motif du cervid
qui apparat lui aussi en split -representation sur des cistes picniennes (cf.
P. Marconi, op. cit., pi. III, V, VI, col. 327 sq.) et peut s'insrer dans la plas
tique zoomorphe typique du monde subapenninien (ex: anse cornes ramifies
de Cupramarittima, suppl. aux SE, vol. 26, 1959, p. 58, fig. 3.3; 3.5 et 19).
5 Op. cit., fig. 19, p. 276.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 215

les disques sont au nombre de deux et par l'ajout d'autres ornements


comme les rosettes qui encadrent, parfois, le motif central (Cianfarani,
pi. IV, et V).
Nous tudions le motif en synchronie mais il faut rappeler que le
thme de l'oiseau associ celui de la roue solaire possde une longue
histoire 1. Il existait l'poque du Bronze Rcent dans le bassin moyen
du Danube. La rgion comprise entre les Carpathes et le nord des Bal
kans aurait t, selon Merhart, la rserve d'o ces oiseaux aquatiques
auraient gagn simultanment le Nord de l'Europe, la Grce, l'Italie
autour de l'an 1000 en mme temps que la roue vocatrice du disque
solaire 2. En Italie, la tradition de la roue accoste d'oiseaux peut tre
suivie tout au long de l'ge du Fer jusqu'au VIe s. av. J.-C. soit dans la
plastique en bronze et en terre cuite, soit sous forme graphique comme
dcor d'objets mtalliques (situles, ceinturons, cuirasses . . . ) ou de c
ramique 3.
Les oiseaux seuls se retrouvent galement sur de nombreux objets,
par exemple, en protomes sur les fibules 4, en dcoupes sur certaines anses
de tasses mtalliques 5.

1 Cf. remarques de E. Bianchi- andinelli et A. Giuliano sur le villanovien


tardif, op. cit., p. 367 (suite de la citation prcdente): le ' primitif ' en ques
tion est trs complexe. Des lments ' apenniniques ' s'y mlent d'autres,
caractristiques des civilisations de l'Europe Centrale et Nordique et, surtout,
des lments de la civilisation danubienne (par ex. Gemeinlebarn). Dans cette
dernire, de mme, on peut apercevoir des influences irano-msopotamiennes
(Louristan) transformes de faon populaire et artisanale .
2 J. de La Genire, Recherches sur l'ge du Fer en Italie Mridionale: Sala
Gonsilina, Institut Franais de Naples, 1968, p. 143-145, cit. p. 144. L'auteur
y rsume galement les positions de H. Mller- Karpe favorable une priorit
du monde mycnien dans l'laboration du motif. On aurait dans ce cas un
double mouvement, un la fin de l'poque mycnienne vers l'Europe Centrale,
puis les oiseaux danubiens se seraient disperss vers le Nord, les Balkans,
l'Italie et la Grce. Sur le thme de la roue accoste d'oiseaux, cf. du mme
auteur, Une roue oiseaux du Cabinet des Mdailles, BEA, 1958, p. 27 35;
ainsi que A. Roes, Les ex-votos de bronze de l'poque gomtrique, BA, 1970-2,
p. 195-208.
3 J. de La Genire, op. cit., p. 145; G. Von Merhart, Hallstatt und Italien,
bearbeitet und herausgegeben von G. Kossack, Mainz, 1969, p. 338 sq.
4 J. Sundwall, Die lteren italischen Fibeln, J II , J II (du VIIIe au
dbut du VIe s. av. J.-C.) cf. J. de La Genire, op. cit., p. 145, note 194.
5 G. Camporeale, I commerci di Vetulonia in et orientalizzante, Florence,
1969, p. 58-59, pi. XV (2-3), XVT, XVII. La production orientalisante de Ve
tulonia est particulirement intressante pour notre propos puisque l'Etrurie
semble tre le point de dpart de la diffusion du motif dans le Picenum. Or
216 SERGE GRTTZINSKI - AGNS ROUVERET

Les plaques de cuirasse picniennes viennent s'insrer dans ce cou


rant qui associe les cultures du fer adriatico-danubiennes (Hallstatt, Este)
et le villanovien ainsi que l'orientalisant trusque. C'est sans doute par
l'intermdiaire des bronziers d'Etrurie que le motif est parvenu dans le
milieu samnite des Abruzzes qui, particulirement conservateur le re
produit sur les cuirasses du VIe s. av. J.-C. mais l'utilise galement com
me pendentif -amulette 1.
Or, un point curieux est que, dans tous les cas envisags, le motif
de l'oiseau est trait non pas exclusivement mais au moins sous une
de ses formes selon les principes de la split-representation , sans
que l'on puisse parler de transmission d'une aire l'autre dans la mesure
o, chaque fois, le dcor est excut d'une manire propre la culture
considre. C'est le principe structural de composition qui reste le mme
et se trouve soit sous forme graphique soit sous forme plastique. Nous
ne donnerons que quelques exemples: le ceinturon Benacci de Bologne
qu'il faut relier aux dcors hallstattiens 2, les anses des tasses de Vetu-
lonia 3, la plastique de terre-cuite villanovienne ou atestine 4, les dcors
de la cramique gomtrique daunienne 5 et l'on doit sans doute voir,
selon la suggestion de B. d'Agostino 6, les restes dforms du motif de
la barque solaire dans les figures de la cramique subgomtrique ntre
tudies par P. Orlandini.

sur les anses des tasses o apparat le motif, il est trait selon les principes de
la split-representation avec une duplication dans le sens horizontal et le
sens vertical. Il est encore plus intressant de voir que la destinazione di que
st'ansa solo decorativa e non funzionale: la presa del vaso assicurata per
mezzo di una seconda ansa di lamina, inchiodata con un'estremit sull'esterno
della coppa e con l'altra sull'interno . (op. cit., p. 58). Pour nous, la fonction
de cette anse ne devrait pas tre seulement dcorative mais rituelle.
1 V. Dumitrescu, L'Et del ferro nel Piceno fino all'invasione dei Galli-
Senoni, Bucarest, 1929, p. 136-148, cf. galement M. Zuffa, Un pendaglio pi
ceno nel civico Museo di Rimini, supp. aux SE, voi. 26, 1959 (Atti del II Con
vegno di Studi Etruschi, Ancne, 1958, I Piceni e la civilt etrusco-italica, p. 61
69).
2 Mostra dell' Etruria padana e della citt di Spina (septembre-octobre
1960), Bologne, 1960, pi. V et p. 71-72), pour Hallstatt, cf. Merhart, op. cit.,
p. 350, flg. 5, ainsi que pi. 14, 1; 16; 17; 18.
3 Cf. note prcdente.
4 Bianchi- an din elli, Giuliano, op. cit., flg. 29 31 et flg. 51.
5 M. Mayer, Apulien vor und wrend der HeUenisierung, Leipzig et Berlin
1914, pl. 15, ns 4, 5, 6, 8; Atti Taranto 1971, pl. 34.
Atti Taranto 1971 p. 330.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 217

(D'aprs Cianfarani, Antiche Civilt d'Abruzzo, pi. V)


Fig. 3 - Plaque de cuirasse picnienne.

Sur les disques picniens, la split-representation fonctionne ga


lement de manire spcifique et se dveloppe selon une logique propre.
On peut supposer que le motif, plac au point crucial du corps du guerrier
servait le protger magiquement. Il est rpt identique lui-mme,
218 SERGE GEUZINSKI - AGNS ROUVERET

sur toutes les cuirasses et se trouve reproduit sur la statue funraire de


Guardiagrele 1. On a vu aussi son emploi comme pendentif -amulette.
Il est non moins intressant de noter que, pour certains spcialistes 2,
le guerrier de Capestrano porte un masque, ce qui insrerait un peu plus
encore notre exemple dans le cadre dfini par Cl. Lvi-Strauss 3.

Le schma d'analyse labor par les anthropologues, que nous avons


essay d'appliquer la situation coloniale de Grande Grce, fait ressortir
de lui-mme ses zones d'ombres et de lumires (toutes relatives, faut-il

1 On peut sur ce point rapprocher le dcor picnien de l'armure recons


titue l'aide de pices d'origine diffrente, par Merhart, op. cit., pi. 50; la
roue et l'oiseau apparaissent galement aux points cruciaux.
2 Cf. Cianfarani, op. cit., p. 75 avec bibl. p. 7 et 8.
3 En tout cas, en Daunie, la pratique des peintures corporelles est atteste
par le texte de Lycophron cit au dbut de cette tude et celle du masque par
la scholie du v. 1137 de Lycophron (cf. E. Lepore, Atti Taranto 1971, p. 351).
Les stles funraires tudies par S. Ferri (Boll. d'Arte, 1962, p. 103 sq.; 1963,
p. 5 sq.; 197 sq.; 1964, p. 147 sq.; 1966, p. 121 sq.; 1967, p. 209 sq.; Id. BAL
1964, p. 11 sq.; 1970, p. 149 sq.; 1971, p. 341 sq.; Atti VII riunione dell'Istituto
Italiano di preistoria e protostoria (Firenze, 1963), p. 109 sq.; Mlanges Novak,
op. cit., p. 301 sq), nous paraissent confirmer ce tmoignage. L'auteur note,
d'abord, propos des ttes sculptes que certaines se prsentent manifestement
comme des masques (Boll. d'Arte, 1966, III-IV, p. 123 et flg. 4). Dans le dcor
des stles-mmes, on relvera l'importance particulire d'une scne (stle 810,
Boll. d'Arte, 1966, fig. 12, p. 125): elle reprsente deux personnages nus affronts
avec une tte di toro tricorne meglio con elmo costituito da un bucranio
con tre corne ciascuno . Les traces de couleurs laissent apparatre une oppos
ition entre le personnage de gauche dont la tte et les cornes sont rouges et
le corps gris (mais d'un gris qui rsulte de l'effacement du noir) et l'autre en
tirement rouge. Ils brandissent l'un une sorte de spatule, l'autre une pierre.
Cet pisode nous parat lui aussi suggrer l'ide d'une pratique du masque
chez les Dauniens. D'une manire plus gnrale, on rappellera que les stles
taient non seulement incises mais peintes, et qu'on y retrouve l'opposition
fondamentale de la cramique daunienne entre le noir et le rouge. La profusion
minutieuse du dcor des stles dauniennes ne peut s'expliquer par la simple
figuration raliste d'un vtement, comme le remarque plusieurs reprises
S. Ferri. Ne pourrait-on pas proposer, titre de simple hypothse, l'existence
d'un rapport entre cette inscription de scnes et de signes sur la pierre symbol
isant le corps du dfunt et des pratiques relles de peintures corporelles!
On pourrait rappeler, ce propos, l'usage prhistorique (mais maintenu
durant la protohistoire) des pintadeiras plaques tatouer, bien attest dans
les Pouilles, cf. P. Graziosi, L'Arte preistorica in Italia, Florence, 1973, p. 96.
HISTOIRE ET ACCULTURATION 219

le prciser). Si les parallles ethnologiques laissent entrevoir la possi


bilit de nouvelles interprtations de la production artisanale et permet
tent d'inclure dans des processus plus gnraux des mouvements de r
volte et des phnomnes religieux qui avaient dj fait l'objet d'tudes
approfondies, il est clair que dans d'autres domaines, pourtant fonda
mentaux, comme celui de la connaissance conomique et sociale des
groupes en prsence, notre bilan a mis surtout en relief la ncessit d'
tablir de nouvelles enqutes et de nouvelles procdures. Nous voulions
proposer, avant tout, une mthode d'analyse globale: si la notion d'ac
culturation, malgr certaines ambiguts que nous avons essay de cir
conscrire, parat fournir un cadre de recherche justifi et opratoire,
notre seul souhait est qu'elle puisse donner matire une recherche col
lective dont pourrait natre un discours plusieurs voix mais non plus
morcel *.

Serge Gruzinski et Agns Bouveret

* Ce travail doit beaucoup aux commentaires attentifs et critiques


d'E. Lepore, J.-P. Morel et G. Vallet. Qu'ils soient assurs de notre profonde
gratitude.