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A Construo do Signo Feminino no Mercado de Bens Simblicos1

Iago Vincius Avelar Souza2

RESUMO

O objeto desse trabalho apresentar as perspectivas tericas de Franoise Hritier e


Pierre Bourdieu sobre a construo hierrquica do masculino/feminino e sobre a
dominao masculina discutindo seus conceitos e suas heranas e distanciamentos da
teoria Levistraussiana traando paralelos com a anlise empreendida por Breder (2010;
2011) em dois artigos que tratam da mesma proposta. Com uma argumentao
fundamentada na economia de bens simblicos por meio da lgica da dominao e
reproduo do capital simblico tentei demonstrar os processos de construo do signo
feminino, e a lgica simblica pela qual a dominao se legitima.

Palavras-chaves: capital simblico, dominao masculina, inconsciente androcentrico,


valncia diferencial dos sexos, bens simblicos.

ABSTRACT

The object of this paper is to present the theoretical perspectives of Franoise Hritier
and Pierre Bourdieu on the hierarchical construction of male/female on male
domination and discussing their concepts and their heritages and differences of Levi-
Strauss theory drawing parallels with the analysis undertaken by Breder (2010; 2011) in
two articles that deal with the same proposal. With an argument based on "symbolic
economy of the market" through the logic of domination and reproduction of symbolic
capital tried to demonstrate the processes of construction of the feminine sign, and
symbolic logic by which domination is legitimized.

Keywords: symbolic capital, male domination, unconscious androcentric, valence


differential between the sexes, symbolic market.

1
Trabalho Final apresentado disciplina de Antropologia III.
2
Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Minas Geral (UFMG) e bolsista de
iniciao cientfica pela Fundao Dom Cabral (FDC).
INTRODUO

A realidade social a qual atribumos sentido, muitas vezes parece imposta a ns como
sistemas compartilhados, de certa forma tratada como inquestionvel na ordem do
mundo como o qual o conhecemos. A maneira como relacionamos e classificamos as
coisas s dotado de sentido quando constituem sistemas de classificao. Segundo
Bourdieu (2011a) quando partilhamos as categorias do entendimento ou, para
Durkheim as formas de classificao com as quais constitumos o mundo, criamos
uma realidade que socio-logicamente construda.

Essa ordem estabelecida ou para Bourdieu (2011a) o paradoxo da dxa, adquire um


carter quase natural e se reproduz facilmente, o que nos impede de perceber a
violncia simblica que permeia as relaes de dominao, principalmente no que tange
a dominao masculina e a diviso sexual do trabalho.

Para Heritier (1989:148) essa dominao masculina, trata-se de uma realidade social de
trs dimenses: econmica, poltica e simblica. Na dimenso econmica, as mulheres
alm no terem acesso s mesmas profisses, no vo to longe quando comparadas aos
homens da mesma profisso. No que refere-se a dimenso poltica, apesar das atuais
ascenses em cargos polticos, quando comparadas aos homens representam uma
porcentagem muito pequena. E por fim, no plano simblico, que desde a infncia
constitu em incorporar esteretipos que opem a figura do homem e da mulher, e que
configuram as percepes da realidade social. Perspectiva bastante parecida com a
noo bourdiesiana de biologizao do social e socializao do biolgico que
fundaria o gnero como habitus sexuado (BOURDIEU, 2011a:9).

Principio este que cria uma reflexo sobre a prpria noo de corpo, pautada pelas
diferenas e percebidas nas categorias simblicas do idntico e do diferente
(HRITIER, 1989). A dificuldade portanto est em considerar o carter arbitrrio o qual
(des)conhecemos da diferena entre masculino e feminino e ao mesmo tempo sua
dimenso simblica e sua necessidade socio-lgica. (BOURDIEU: 2011a) Assim, como
pretendia Levi-Strauss ao propor uma anlise simblica do social, criticando a anlise
social do simblico empreendida por Mauss, preciso considerar a funo simblica da
dominao masculina e a lgica simblica da diferena entre masculino e feminino.
A COSTRUO SOCIAL DOS CORPOS

Segundo Hritier (apud BREDER, 2010; 2011), a realidade social, ou a observao e


percepo da diferena entre os sexos, seria o cerne de todo o pensamento, tradicional
ou moderno. Seria a forma pela qual o pensamento simblico opera, e partindo disso,
emergiriam as categorias do idntico e do diferente.

Idntico e diferente, enquanto categorias polarizadas, so noes


que implicam conjuntos de caracteres contrastados que se
apresentam sob a forma de categorias dualistas, de pares de axiomas
contrrios, tais tomo direita/esquerda, claro/escuro, macho/fmea,
superior/inferior, alto/baixo, quente/frio, seco/hmido, etc.,
implicando, talvez, por outro lado, uma ordem segundo polos
negativo e positivo. (HRITIER, 1989:116).

Essas categorias estruturariam todo o pensamento simblico, ou seja, seria o


fundamento de todos os esquemas dos sistemas de classificao. Segundo ela, a noo
de idntico concentra-se na comunidade de sexo, que engendra ela mesma o paralelismo
das situaes; estes dois traos so universalmente percebidos como sendo da mesma
natureza. (HRITIER, 1989:112).

Para sustentar esse argumento, ela utiliza uma possibilidade lgica ([cruzados =
germanos] ~ paralelos) inexistente no que tange as terminologias de parentesco, as quais
todas as outras encontradas empiricamente:

paralelos = cruzados = germanos havaianos


paralelos ~ cruzados ~ germanos sudaneses
[paralelos = cruzados] ~ germanos esquims
[paralelos = germanos] ~ cruzados iroqueses, crow, omaha,

Assim, afirma que as relaes paralelas constituem o suporte da identidade, em


contraposio s relaes cruzadas, suporte da alteridade. (HRITIER, 1981: 38-39
apud BREDER, 2010; 2011). Essa seria ento a primeira das duas leis fundamentais do
parentesco, sendo a segunda a valncia diferencial dos sexos que seria uma
constituio hierrquica dos dois sexos numa tbua de valores onde ocorre a
preeminncia dos valores atribudos ao masculino sobre os valores ligados ao feminino.

Dessa forma, a construo social da noo de corpo para Heritier, pertence uma
natureza biolgica irredutvel, contudo, social e simbolicamente construda por meio
de um substrato biolgico simbolicamente comum. Substrato o qual pressupem trs
elementos, a existncias de dois sexos (masculino/feminino), a sucesso de geraes
(pais/filhos) e a ordem de nascimentos de uma mesma gerao (primognito/caula)
(BREDER, 2010; 2011).

Apesar de estes elementos pertencerem ao biolgico, no so traduzidos universalmente


de maneira nica. Segundo Levi-Strauss o carter universal do pensamento simblico
so as maneiras de opor e correlacionar e atribuir sentido, portanto, o inconsciente
pura forma, pois essas oposies so traduzidas de maneiras diferentes em cada
sociedade, ou seja, o que muda o contedo (LEVI-STRAUSS, 2005).

Para Bourdieu, os esquemas compartilhados que engendram os pensamentos contidos


na objetividade das diferenciaes ajudam a confirmar a ordem natural do mundo.

Arbitrria em um estado isolado, a diviso das coisas e das


atividades (sociais e outras) segundo a oposio entre o masculino e
o feminino recebe sua necessidade objetiva e subjetiva de sua
insero em um sistema de oposies homlogas, alto/baixo, em
cima/embaixo, na frente/atrs, direita/esquerda, reto/curvo (e falso),
seco/ mido, duro/mole, temperado/insosso, claro/escuro, fora
(pblico)/dentro (privado) etc., que, para alguns correspondem a
movimentos do corpo (alto/baixo//subir/descer, fora/dentro//
sair/entrar). (BOURDIEU, 2011a:16).

A diviso socialmente imposta entre os sexos (que no se refere s diferenas


biolgicas) que s vezes parece ser inevitvel est presente na ordem das coisas (diviso
sexual do espao e do trabalho), em um estado objetivado nas relaes sociais e em
estado incorporados nos agentes.

O mundo social constri o corpo como realidade sexuada e como


depositrio de princpios de viso e de diviso sexualizantes. Esse
programa social de percepo incorporada aplica-se a todas as coisas
do mundo e, antes de tudo, ao prprio corpo, em sua realidade
biolgica: ele que constri a diferena entre os sexos biolgicos,
conformando-a aos princpios de uma viso mtica do mundo,
enraizada na relao arbitrria de dominao dos homens sobre as
mulheres, ela mesma inscrita, com a diviso do trabalho, na
realidade da ordem social. A diferena biolgica entre os sexos, isto
, entre o corpo masculino e o corpo feminino, e, especificamente, a
diferena anatmica entre os rgos sexuais, pode assim ser vista
como justificativa natural da diferena socialmente construda entre
os gneros e, principalmente, da diviso social do trabalho
(BOURDIEU, 2011a:18-20).

Portanto, as definies sociais para as diferenas anatmicas entre os rgos sexuais,


no remetem a as descries dos atributos naturais visivelmente perceptveis, mas so
produto de uma construo que ao mesmo tempo produto de uma tentativa de reforar
a as diferenas ou ocultar as semelhanas. (BOURDIEU, 2011a) Segundo essa lgica,
alm de uma construo social, os corpos seriam construdos a partir de uma viso
androcntrica do mundo e essa viso que faz com que exista uma hierarquia da
diferena entre o masculino e o feminino. O inconsciente androcntrico legitima uma
forma de dominao e cria uma natureza biolgica, que por sua vez, uma construo
social, possvel apenas em uma existncia relacional, cada um dos dois gneros
produto do trabalho de construo diacrtica, ao mesmo tempo terica e prtica que
necessrio sua produo como corpo socialmente diferenciado do gnero oposto (sob
todos os pontos de vista culturalmente pertinentes) isto , como habitus viril, e portanto
no feminino, ou feminino, e portanto no masculino. (BOURDIEU, 2011a:34).

O INCONCIENTE ANDROCNTRICO E A VALENCIA DIFERNCIAL


DOS SEXOS

Em A dominao masculina, Pierre Bourdieu (2011a: 13) empreendeu uma anlise


das estruturas objetivas e das formas cognitivas de uma sociedade histrica especfica,
ao mesmo tempo extica e ntima, estranha e familiar, a dos berberes da Cablia.
Inicialmente nos parece confuso que seja possvel que a sociedade Cablia nos parea
extica e intima ou estranha e familiar, contudo, esses adjetivos constituem
sentido quando compreendemos a noo de inconsciente androcntrico que por sua vez,
opera a objetivao das categorias do prprio inconsciente.

A violncia simblica que perpassa essa constituio androcntrica do mundo se


legitima e naturaliza por meio de prticas que essa prpria viso determina, essa
hierarquizao que predispem um dominador masculino e um dominado feminino e as
prprias maneiras de agir conforme socialmente se espera. Os princpios antagnicos
da identidade masculina e da identidade feminina se inscrevem, assim, sob forma de
maneiras permanentes de servir do corpo, ou de manter a postura, que so como que a
realizao, ou melhor, a naturalizao de uma tica que so construdas e
naturalizadas partir dessa viso androcntrica, que partindo da sociedade Cablia me
parece categorias de um inconsciente universal (intima, familiar) e traduzidas de forma
singular (extica, estranha) nas diferentes culturas. (BOURDIEU, 2011a: 38).

Seriam essas estruturas objetivas que legitimam a violncia simblica e fazem dos
dominados e dos dominantes produtos da dominao. Os dominados aplicam e
reproduzem as categorias criadas a partir dos dominantes, e esse processo incessante de
reproduo que cria essa lgica quase inquestionvel. uma violncia invisvel,
quase imperceptvel que estando objetivado e incorporado na ordem do mundo que o
dominado e o dominante aderem por meio dessas classificaes historicamente
naturais das quais so produto. (BOURDIEU 2011a).

Segundo Hritier (1996, apud BREDER, 2010; 2011) a preeminncia dos valores
masculinos sobre o feminino, ou a valncia diferencial dos sexos no o fato social
da dominao, e sim uma hierarquia que se encontra no cerne das estruturas sociais e
pela qual a diferena em uma disposio de valores entre masculino e feminino seria
uma lei fundamental do parentesco. Como exemplo, o que ocorre no casamento legal
entre mulheres comum entre os Nuer sudaneses, onde uma mulher estrea, e pela
incapacidade de gerar filhos passa a ser considera como homem e suas disposies
constituem uma nova tabulao de valores no ligada somente ao sexo e sim e sua
posio em uma hierarquia de valores entre as construes sociais do masculino e do
feminino.

O casamento legal entre os Nuer sancionado pelo pagamento de


um dote em gado ou preo da noiva, efetuado pelo marido ou pela
famlia do marido aos parentes do lado do pai da esposa que o
dividem entre si. A mulher estril recebe deste modo, como tio
paterno, uma parte dos dotes recebida pelas suas sobrinhas, as filhas
dos seus irmos. Com este capital ela pode por seu turno pagar o
preo da noiva por uma jovem com quem ela casa legalmente e por
quem ela cumpre os rituais oficiais do casamento. Em seguida, ser
ela a escolher um homem, um estrangeiro pobre, geralmente um
dinka, para coabitar com ela e gerar filhos. Este homem no mais
do que o criado da mulher-esposo e cumpre por sua vez as tarefas
habituais de um criado. Os filhos que nascem desta unio da
sombra so os da mulher-esposo: chamam-lhe pai e ela transmite-
lhes o seu nome e os seus bens. A sua esposa chama-lhe meu
marido, deve-lhe respeito e obedincia e serve-a como serviria um
verdadeiro marido. (HRITIER, 1989:83)
Essa diferena (sexual ou entre sucesso de geraes), perceptvel em uma natureza
biolgica universal constituiriam unidades pelas quais funcionariam o pensamento
simblico, traduzidos socialmente de formas distintas em cada sociedade mais
estruturalmente semelhantes quanto as noes de idntico e diferente. Ou seja,
com um mesmo alfabeto simblico universal, ancorado nessa natureza biolgica
comum, cada sociedade elabora frases culturais singulares e que lhes so prprias
(HRITIER, 1996, apud BREDER 2011:4). E o que torna a valncia diferencial dos
sexos um organizador dos sistemas de parentesco.

Ao analisar os sistemas semi-complexos de parentesco, Hritier (1989) percebeu que os


sistemas crow (matrilineares) aos quais deveriam apresentar o inverso dos sistemas
omaha (patrilineares), onde a relao entre irmo/irm tratada como igual a relao
entre pai/filha no acontece. Essa aparente inverso no completa, no sistema crow,
onde as relaes entre irmo/irmo deveria ser tratada como igual a relao entre
me/filho, nem sempre acontece, pois as relaes de primogenitura interferem na lgica
do sistema e impedem que um irmo mais velho seja tratado como filho se sua irm
mais nova.

Hritier (apud BREDER 2011:5) ainda argumenta que no h nenhum sistema de


parentesco cuja lgica interna estabelea que uma relao que vai das mulheres aos
homens, das irms aos irmos, possa ser transcrita para uma relao em que as mulheres
sejam primognitas e pertenam estruturalmente gerao superior. Portanto, em
ultima instncia, a valncia diferencial dos sexos est atrelada ao poder de
fecundidade feminino, ou seja, a capacidade de gerar tanto o idntico quanto o diferente,
e a dominao masculina encontram-se na vontade de controle, por parte dos homens do
poder da fecundidade feminina.

importante frisar que tanto Hritier quanto Bourdieu acreditam na ao dos agentes e

no acreditam na invariabilidade da dominao, muito pelo contrrio. Bourdieu (2011a)


respondeu a possveis mal entendidos nas interpretaes simplistas e reducionistas a
respeito da violncia simblica e da estrutura da dominao masculina, a qual tentou
incessantemente mostrar que nada tem de a-histrico, e ao contrrio, justamente
pertencem a construes sociais histricas e, portanto esto sujeitas a mudanas.
Apesar das semelhanas, os dois autores possuam princpios tericos distintos,
Bourdieu quanto Hritier empreenderam uma anlise simblica da diferena, contudo,
na construo da hierarquia entre masculino/feminino parecem partir de perspectivas
tericas de diferentes, Para Breder, (2010), a noo simblica da diferena entre o
masculino e o feminino est na maneira de tratar a anterioridade que atribuda ao
biolgico e ao social. Assim, para Bourdieu, o inconsciente androcntrico o que
estaria no cerne das construes das diferenas que nos so observveis entre o corpo
feminino e o corpo masculino. Para Hritier a valncia diferencial dos sexos
decorrente da constatao observvel do carter arbitrrio da diferena anatmica e
fisiolgica e, portanto biolgica entre os sexos e na sua assimetria no que se refere
reproduo.

A DIMENSO POLTICA E SIMBLICA DA TROCA

Ao considerarmos todas essas questes sobre a construo social dos corpos e o carter
biolgico e cultural da diferena, retomamos a relaes de parentesco, a lgica
simblica da qual Levi-Strauss (2003) denominou como as relaes de aliana, a
regra do dom por excelncia ou a passagem da natureza a cultura. O postulado da
teoria da aliana onde as relaes de parentesco seriam fundamentalmente resultante da
proibio do incesto e neste caso a regra da renuncia das mulheres se sua linhagem para
reivindicar as mulheres de outra linhagem, ou seja, os laos estabelecidos entre os
homens de linhagens diferentes seriam o fator fundante da sociedade.

Para Levi-Strauss (2003; 2005), todas as sociedades tm regras que regulam as relaes
de parentesco, essas regras so um princpio universal que predispem capacidades de
opor e correlacionar e, portanto sua traduo nas diferentes culturas o que possibilita
aos homens atriburem significados as coisas, e por meio da troca, reconhecerem a si, e
os outros, e mais ainda, o que permite aos outros te reconhecerem.

Contudo, a forma de descrever a troca, como homens trocando mulheres, recebeu


crticas de diversas tericas feministas a respeito da condio de sujeito atribudo ao
homem e de objeto atribuda s mulheres. Levi-Strauss (2000 apud BREDER, 2010:41)
tentou responder:

Que, nessa construo, sejam os homens ou as mulheres que se


deslocam no altera nada em sua economia. Basta inverter os signos
e o sistema de relaes continuar o mesmo. E a supor que os dois
sexos sejam colocados em uma posio de igualdade, poderamos
dizer, o que acaba dando no mesmo, que grupos formados de
homens e de mulheres trocam entre si relaes de parentesco. No
decretei que os homens eram os agentes e as mulheres os objetos de
troca. Os dados etnogrficos simplesmente me mostraram que, na
maior parte das sociedades, os homens fazem ou concebem as coisas
desse modo, e que em funo de sua generalidade, essa disparidade
oferece um carter fundamental. Era preciso, portanto, que a teoria
levasse em conta essa situao, ainda que ela pudesse se acomodar
na situao inversa que, conforme sabemos hoje, existe ou parece
existir num nmero muito pequeno de sociedades

Ao considerar que para a lgica da troca tanto faz se os homens trocam as mulheres, ou
se as mulheres trocam os homens e justifica-la simplesmente pela maioria absoluta dos
exemplos empricos retira um carter extremamente importante no que tange a aliana.
Essa justificativa levistraussiana para a lgica do imperativo da troca alm de reforar o
seu carter semiolgico, desconsidera a lgica poltica e simblica contida na aliana,
alm de desconsiderar a lgica simblica da dominao masculina. (BOURDIEU,
2011a).

Apesar de Levi-Strauss (2003) ter problematizado a posio da mulher em uma relao


de aliana e comunicao entre os homens, colocando-a no apenas como um sinal, mas
tambm como valor, que consideraria seu valor particular (tanto antes quando depois do
casamento) e no apenas como uma palavra determinada direcionada a um tipo
especfico de comunicao. Mesmo assim, essa forma de conceber as transaes
matrimoniais impediu que se observasse a relao de fora simblica que visa
conservar ou aumentar a fora simblica (BOURDIEU, 2011a). O carter da troca de
mulheres (ou troca de relaes de parentesco), como troca de mercadorias no considera
uma ambiguidade dualstica extremamente importante para uma economia de bens
simblicos: a qual, direcionada pelo acumulo de capital simblico transforma todos os
objetos passiveis de serem trocados, em dons (e no em produto), ou seja, em signos
que so inseparavelmente instrumentos de dominao (BOURDIEU, 2011a; 2011b) .

Portanto, Bourdieu (2011a) propem uma teoria que no considera somente a estrutura
da troca, mas fundamentalmente o trabalho social que ela predispe dos que a realizam
e, sobretudo, o que necessrio para dele produzir e reproduzir, so s os agentes como
tambm a prpria lgica da troca. Dessa forma, reafirma que o capital simblico no se
reproduz por sua prpria fora e fora das aes agentes. Para Bourdieu (2011a:57-58)

(Re)produzir os agentes (re)produzir as categorias (no duplo


sentido de esquemas de percepo e de avaliao e de grupos
sociais) que organizam o mundo social, categorias no s de
parentesco, evidentemente, mas tambm categorias mtico-rituais;
(re)produzir o jogo e seus lances (re)produzir as condies de
acesso reproduo social (e no apenas a sexualidade), garantida
por uma troca agonstica que visa a acumular estatutos genealgicos,
nomes de linhagem ou de ancestrais, isto , capital simblico, e
portanto poderes e direitos duradouros sobre pessoas: os homens
produzem signos e os trocam ativamente, como parceiros-
adversrios unidos por uma relao de igualdade de honra, condio
mesma de uma troca que pode produzir a desigualdade na honra, isto
, a dominao.

CONCLUSO

Considerando at as ultimas consequncias essa dimenso poltica me distancio da


perspectiva de Breder (2010; 2011) em no analisar que Bourdieu, diferentemente de
Hritier, tambm explica a causa do medo do feminino e a vontade de controle, por
parte dos homens do poder da fecundidade feminina.

Ao contrrio, a diferena entre eles consistem em que segundo Bourdieu, o esforo


masculino em superar a capacidade feminina de possuir os meios de reproduo da
espcie est intrinsecamente ligado e fundamentado na economia de bens simblicos
que impe a subordinao da reproduo biolgica s necessidades da reproduo do
capital simblico (BOURDIEU, 2011a:59).

E finalmente, o que para Hritier seriam as trs dimenses da dominao masculina


(econmica, poltica e simblica) que constroem a realidade social so para Bourdieu
(re)produes que estariam no cerne da economia de bens simblicos e nessa lgica
ligadas ao trabalho social de se produzirem e reproduzirem os esquemas de
organizao do mundo com os quais e sob os quais o inconsciente androcentrico
adquiri sentido, os signos femininos adquirem valor e a dominao masculina adquiri
legitimidade. (BOURDIEU, 2011a; 2011b).
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