RESUMO
ABSTRACT
The object of this paper is to present the theoretical perspectives of Franoise Hritier
and Pierre Bourdieu on the hierarchical construction of male/female on male
domination and discussing their concepts and their heritages and differences of Levi-
Strauss theory drawing parallels with the analysis undertaken by Breder (2010; 2011) in
two articles that deal with the same proposal. With an argument based on "symbolic
economy of the market" through the logic of domination and reproduction of symbolic
capital tried to demonstrate the processes of construction of the feminine sign, and
symbolic logic by which domination is legitimized.
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Trabalho Final apresentado disciplina de Antropologia III.
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Graduando em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Minas Geral (UFMG) e bolsista de
iniciao cientfica pela Fundao Dom Cabral (FDC).
INTRODUO
A realidade social a qual atribumos sentido, muitas vezes parece imposta a ns como
sistemas compartilhados, de certa forma tratada como inquestionvel na ordem do
mundo como o qual o conhecemos. A maneira como relacionamos e classificamos as
coisas s dotado de sentido quando constituem sistemas de classificao. Segundo
Bourdieu (2011a) quando partilhamos as categorias do entendimento ou, para
Durkheim as formas de classificao com as quais constitumos o mundo, criamos
uma realidade que socio-logicamente construda.
Para Heritier (1989:148) essa dominao masculina, trata-se de uma realidade social de
trs dimenses: econmica, poltica e simblica. Na dimenso econmica, as mulheres
alm no terem acesso s mesmas profisses, no vo to longe quando comparadas aos
homens da mesma profisso. No que refere-se a dimenso poltica, apesar das atuais
ascenses em cargos polticos, quando comparadas aos homens representam uma
porcentagem muito pequena. E por fim, no plano simblico, que desde a infncia
constitu em incorporar esteretipos que opem a figura do homem e da mulher, e que
configuram as percepes da realidade social. Perspectiva bastante parecida com a
noo bourdiesiana de biologizao do social e socializao do biolgico que
fundaria o gnero como habitus sexuado (BOURDIEU, 2011a:9).
Principio este que cria uma reflexo sobre a prpria noo de corpo, pautada pelas
diferenas e percebidas nas categorias simblicas do idntico e do diferente
(HRITIER, 1989). A dificuldade portanto est em considerar o carter arbitrrio o qual
(des)conhecemos da diferena entre masculino e feminino e ao mesmo tempo sua
dimenso simblica e sua necessidade socio-lgica. (BOURDIEU: 2011a) Assim, como
pretendia Levi-Strauss ao propor uma anlise simblica do social, criticando a anlise
social do simblico empreendida por Mauss, preciso considerar a funo simblica da
dominao masculina e a lgica simblica da diferena entre masculino e feminino.
A COSTRUO SOCIAL DOS CORPOS
Para sustentar esse argumento, ela utiliza uma possibilidade lgica ([cruzados =
germanos] ~ paralelos) inexistente no que tange as terminologias de parentesco, as quais
todas as outras encontradas empiricamente:
Dessa forma, a construo social da noo de corpo para Heritier, pertence uma
natureza biolgica irredutvel, contudo, social e simbolicamente construda por meio
de um substrato biolgico simbolicamente comum. Substrato o qual pressupem trs
elementos, a existncias de dois sexos (masculino/feminino), a sucesso de geraes
(pais/filhos) e a ordem de nascimentos de uma mesma gerao (primognito/caula)
(BREDER, 2010; 2011).
Seriam essas estruturas objetivas que legitimam a violncia simblica e fazem dos
dominados e dos dominantes produtos da dominao. Os dominados aplicam e
reproduzem as categorias criadas a partir dos dominantes, e esse processo incessante de
reproduo que cria essa lgica quase inquestionvel. uma violncia invisvel,
quase imperceptvel que estando objetivado e incorporado na ordem do mundo que o
dominado e o dominante aderem por meio dessas classificaes historicamente
naturais das quais so produto. (BOURDIEU 2011a).
Segundo Hritier (1996, apud BREDER, 2010; 2011) a preeminncia dos valores
masculinos sobre o feminino, ou a valncia diferencial dos sexos no o fato social
da dominao, e sim uma hierarquia que se encontra no cerne das estruturas sociais e
pela qual a diferena em uma disposio de valores entre masculino e feminino seria
uma lei fundamental do parentesco. Como exemplo, o que ocorre no casamento legal
entre mulheres comum entre os Nuer sudaneses, onde uma mulher estrea, e pela
incapacidade de gerar filhos passa a ser considera como homem e suas disposies
constituem uma nova tabulao de valores no ligada somente ao sexo e sim e sua
posio em uma hierarquia de valores entre as construes sociais do masculino e do
feminino.
importante frisar que tanto Hritier quanto Bourdieu acreditam na ao dos agentes e
Ao considerarmos todas essas questes sobre a construo social dos corpos e o carter
biolgico e cultural da diferena, retomamos a relaes de parentesco, a lgica
simblica da qual Levi-Strauss (2003) denominou como as relaes de aliana, a
regra do dom por excelncia ou a passagem da natureza a cultura. O postulado da
teoria da aliana onde as relaes de parentesco seriam fundamentalmente resultante da
proibio do incesto e neste caso a regra da renuncia das mulheres se sua linhagem para
reivindicar as mulheres de outra linhagem, ou seja, os laos estabelecidos entre os
homens de linhagens diferentes seriam o fator fundante da sociedade.
Para Levi-Strauss (2003; 2005), todas as sociedades tm regras que regulam as relaes
de parentesco, essas regras so um princpio universal que predispem capacidades de
opor e correlacionar e, portanto sua traduo nas diferentes culturas o que possibilita
aos homens atriburem significados as coisas, e por meio da troca, reconhecerem a si, e
os outros, e mais ainda, o que permite aos outros te reconhecerem.
Ao considerar que para a lgica da troca tanto faz se os homens trocam as mulheres, ou
se as mulheres trocam os homens e justifica-la simplesmente pela maioria absoluta dos
exemplos empricos retira um carter extremamente importante no que tange a aliana.
Essa justificativa levistraussiana para a lgica do imperativo da troca alm de reforar o
seu carter semiolgico, desconsidera a lgica poltica e simblica contida na aliana,
alm de desconsiderar a lgica simblica da dominao masculina. (BOURDIEU,
2011a).
Portanto, Bourdieu (2011a) propem uma teoria que no considera somente a estrutura
da troca, mas fundamentalmente o trabalho social que ela predispe dos que a realizam
e, sobretudo, o que necessrio para dele produzir e reproduzir, so s os agentes como
tambm a prpria lgica da troca. Dessa forma, reafirma que o capital simblico no se
reproduz por sua prpria fora e fora das aes agentes. Para Bourdieu (2011a:57-58)
CONCLUSO