O Pensamento Catlico nos Tempos e Contratempos da Cultura e Educao Brasileira

Andr Silvrio da Cruz

Mestre em Educao Brasileira
Universidade Federal de Uberlndia
andrecruz7@gmail.com
SUMRIO
Introduo.....................................................................................................................01
1. Origens do pensamento catlico e filosfico na educao brasileira...................02

2. Perodo jesutico: pensamento e educao no Brasil............................................06

3. Perodo Pombalino: pensamento, educao, e a expulso dos jesuitas...............12

4. O pensamento catlico e sua revitalizao no sculo XIX....................................20

4.1 Ultramontanismo romano e influncias no Brasil ..............................................20

4.2 O Tradicionalismo: confrontos de idias no espao cultural e escolar..............22

5. A Escola Catlica na passagem do Imprio a Primeira Repblica......................25

5.1 A formao da Primeira Repblica.......................................................................25

5.2 A renovao do pensamento catlico.....................................................................26

Introduo
O objetivo desse curso analisar a presena e a influncia do pensamento catlico na
educao brasileira. A proposta rediscutir o papel do catolicismo na educao, que apresentou
trs etapas distintas. A primeira correspondeu sociedade colonial e a educao e filosofia
jesutica, que teve como proposta o ensino da doutrina crist e das primeiras letras conciliando a
misso evangelizadora do novo mundo com a transmisso da cultura luso-europia e com o
aprendizado da lngua indgena, a qual os jesutas viam, como humanistas, ser indispensvel
para a vivncia e a experincia cultural. A segunda etapa pertenceu ao contexto do II Imprio e
ao perodo ureo do regalismo e transio para a Primeira Repblica. Representou o momento
do conservadorismo at a letargia, a ignorncia, o pietismo e a alienao do catolicismo
entranhado na cultura e nas instituies escolares. A terceira etapa representou o fim do
regalismo e o desprestgio da Igreja com o Decreto 119-A de 7 de janeiro de 1890, que
determinou a separao da Igreja com o Estado, confirmada pela Constituio de 1891,
inaugurando uma nova fase, na qual foi necessria uma tomada de posio do catolicismo. O
trabalho de renovao do esprito catlico, iniciado pelo padre Jlio Maria, teve continuidade
com D. Sebastio Leme que, por meio da Carta Pastoral de 1916, representou o primeiro sinal

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de mobilizao dos catlicos brasileiros. Impulsionou o trabalho de grandes intelectuais, o que
teve repercusso efetiva na imprensa, na educao e no surgimento de grandes movimentos
sociais que esto atuantes at a atualidade. A finalidade dessa reflexo chamar a ateno para
a dimenso do esprito religioso catlico ainda presente na sociedade e na educao brasileira.

1. Origens do pensamento catlico e filosfico na educao brasileira.

Cabe aqui uma breve anlise das origens de nossa cultura e do pensamento brasileiro,
no perdendo de vista que tambm somos influncia do Ocidente, no obstante, existe em cada
um de ns o passado e o presente, o amlgama arrancado de sua origem europia e aportado
nessas terras da Amrica. At meados do sculo XVI os ibricos participaram ativamente do
surto renascentista, mas foram tolhidos pela retomada do conservadorismo e da tradio, at
ento abalada com a modernidade. No campo filosfico importante recordar a Segunda
Escolstica de cunho marcadamente portugus e espanhol, o que representava, em verdade, o
esprito dominante da contra-reforma.
necessrio que se observe a especificidade do mundo ibrico, pois sabemos que a
partir do final do sculo XVI em diante houve um ponto de inflexo no que diz respeito aos
movimentos intelectuais, polticos e religiosos, que se delineavam na Europa Moderna. Na
pennsula h uma reorientao do paradigma cultural oficial, surgindo como fora naquele
ambiente, denominado por Joaquim de Carvalho, de Segunda Escolstica Portuguesa. No que
diz respeito ao campo dos estudos regulares orientao epistemolgica, o mesmo seguir o
padro aristotlico pautado na epistemologia racional-objetiva e emprica, indo do particular ao
geral, juntamente com a releitura dos textos de So Toms de Aquino. A rigor, a direo
intelectual dos estudos vo se configurar na Ratio Studiorum, a obra da educao formal
jesutica, cuja orientao recomendava a observncia fiel das doutrinas aristotlicas
reinterpretadas por So Toms. A orientao e a utilizao desses estudos no se deram somente
na Universidade de Coimbra, mas tambm em todos os domnios portugueses alm mar, alm
de ser adotado por vrias ordens religiosas em toda a Europa.
Em relao as questes polticas, segundo nos informa Jorge Borges de Macedo, na
Segunda Escolstica tambm encontram-se os fundamentos de teorias corporativas de poder.
Estas teorias estiveram presentes de forma hegemnica nos discursos polticos portugueses at o
sculo XVII, e nos meados do sculo XVIII tomar uma importante posio na defesa dos
direitos conquistados dos povos bero-americanos, caracterizando os movimentos de
resistncia polticas de tais setores. (Macedo, 1981, p.20) Outrossim, pode-se compreender em
maior profundidade a ao poltica, ideolgica e cultural do pensamento e da concepo de
mundo dos ibricos e seu catolicismo no esprito da formao e do pensamento brasileiro,
assunto que abordaremos a seguir.

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 Desta forma, boa parte das foras religiosas catlicas reacionrias da Europa vo
encontrar na pennsula um campo frtil para se estabelecerem. O Estado portugus,
principalmente a partir do reinado de D. Joo III (1521-1557) junto a Igreja tridentina,
conjugaram um pacto pelo qual o Estado comprometia-se a mant-la na plenitude de sua
autoridade, e a Igreja, por outro lado, comprometia-se a ser o cimento moral da nao,
afirmando assim o seu poder e fortalecendo a monarquia lusitana. O que se v, explicitamente
no espao lusitano, um projeto poltico religioso que recusava os progressos do renascimento,
humanismo, protestantismo; estes considerados fontes de erros. Fato marcante foi a condenao
em 1572 do humanista Damio de Gis, acusado de cumplicidade com o pensamento de Erasmo
de Roterdam.
A esse respeito observa Ferrater Mora que os promotores da reforma
no podiam utilizar para seus cursos nem o humanismo, nem o
erasmismo ou o ceticismo, tendo que se apoiar na obra elaborada
pelos filsofos espanhis e portugueses. No obstante, na prpria
pennsula, particularmente em Portugal, a linha da autonomia da
metafsica e do esprito de pesquisa em sua formulao seria
radativamente substituda pelo tomismo puro (Paim, 1967, P. 27)

A reao catlica - no esprito da contra reforma e da Segunda Escolstica - incentivou

a formao de ordens religiosas. O que requer maior ateno nesse contexto foi o surgimento da
Ordem Jesuta. A Companhia de Jesus, fundada em 1534 por Incio de Loyola (1491-1556) -
militar espanhol basco - foi aprovada oficialmente, em sua organizao definitiva, pelo papa
Paulo III, em 1540. A Ordem se organizou numa rgida disciplina militar, e teve como objetivo
propagar a f catlica, ir a luta contra os infiis, os hereges e os reformistas; sendo assim,
conseqentemente, a via de construo desse projeto seria o investimento na educao.
Nessa circunstncia, pode se destacar dois traos de carter poltico, pedaggico e
cultural da misso jesutica. O primeiro seria conquistar as almas jovens mais fceis de serem
buriladas; para tanto, o instrumento adequado para a tarefa seria a criao e multiplicao de
escolas e tambm a especializao na educao inicial desses jovens, motivos pelos quais os
jesutas se tornaram famosos como educadores. Estes se empenharam em institucionalizar o
colgio como local de excelncia em formao religiosa, intelectual e moral de crianas e
jovens. Para atingir esses objetivos, os jesutas instauraram uma rgida disciplina nos internatos
e mesmos nos externatos; deste modo, visavam garantir a ordem, a vigilncia ideolgica, os
hbitos e valores morais, motivo pelo qual o perodo de frias do corpo discente era bem curto.
Esse projeto de ao pedaggica jesutica ir formar muitas geraes de estudantes,
durante mais de duzentos anos (de 1540 a 1773). Exemplificando: em 1579 a Ordem possuia
144 colgios; em 1749 j eram 669 disseminados por todo o mundo. Voltando s nossas razes,
os anos de formao e reconhecimento da Ordem, da poltica de monoplio do saber e da moral,
como colocado, finalmente chegara a Portugal.

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 [] logo seguida da chegada a Lisboa de seus primeiros
representantes (1540), e as primeiras dcadas do sculo XVII, os
jesutas conquistaram autntico monoplio do ensino mdio em
Portugal e subordinavam-se Companhia, a Universidade de vora e
o Colgio de Artes de Coimbra. Na longa luta por eles travada para
estender seu domnio a Universidade de Coimbra, lograram
finalmente uma posio vital, desde que, por suas mos, passavam
todos os estudantes que ali ingressavam. ( Idem. p.27)

O segundo trao de carter poltico, pedaggico e cultural da misso jesutica seria a

formao dos mestres. A eficincia pedaggica somente seria possvel com o preparo rigoroso
do mestre e com a uniformizao das aes. O Colgio Romano, fundado em 1550, ser
destinado a formar professores, e constituiu-se local para onde foram enviados os relatrios de
experincias pedaggicas realizadas em vrias partes do mundo.
O resultado das experincias avaliadas, codificadas e reformuladas adquirem forma
definitiva no documento Ratio Studiorum, publicado em 1599 pelo padre Aquaviva, de acordo
com o esprito da Segunda Escolstica. Documento, este, cuidadosamente organizado, com
regras prticas sobre a ao pedaggica, a organizao administrativa e, claro, regras de assunto
doutrinrio. Destinavam-se regras tambm a toda uma hierarquia, desde o provincial, o reitor e
o prefeito dos estudos, chegando at ao professor, ao aluno e ao bedel.
Na prtica e contedos da ao pedaggica no ensino, os cursos promovidos
pelos jesutas de acordo com as regras codificados no Ratio Studiorum fixam
as normas nos chamados estudos inferiores (Studia inferiora) de grau mdio:
letras humanas constituda de gramtica com durao de trs anos,
humanidades e retrica, formando todo o alicerce de um ensino fundamentado
exclusivamente na literatura clssica greco-latina. Esses estudos visavam
proporcionar ao estudante conhecimentos slidos das gramticas latina e
grega, habilit-lo a escrever e a falar de modo erudito. Segundo o padre
Leonel Franca, jesuta e filsofo, a gramtica visa a expresso clara e
correta; as humanidades, a expresso bela e elegante; a retrica, a expresso
enrgica e convincente (Franca, 1952).

Os estudos superiores (Studia superiora), aps o primeiro ciclo, consistia na formao

do mestre, geralmente filsofo. O curso superior de Filosofia em trs anos oferecia a disciplina
de Lgica, Introduo s Cincias, Cosmologia, Psicologia, Fsica, Metafsica, Filosofia Moral
(perpassando a influncia aristotlica) e Teologia, fundamentada nos princpios tomistas,
ministrada em quatro anos.

A Ratio Studiorum determinava (35 regra) que os livros postos ao alcance

dos alunos devem limitar-se Suma Teolgica de S. Toms e obra
filosfica de Aristteles, a comentrios seletos desta e a livros escolhidos
para o cultivo das Humanidades. Era obrigatria a leitura da Bblia e das
resolues do Conclio de Trento. O controle estendia-se at obra dos
Santos Padres, cuja consulta estava sujeita a deliberao especial do reitor
(Paim, 1967, p. 29).

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 A pedagogia da Companhia de Jesus era de subordinao da Filosofia Teologia. Cabia
ao professor de Filosofia proceder de modo a preparar os seus alunos e ouvintes para a
Teologia. A dcima quinta regra expressava a exigncia da formao do professor em Teologia,
a fim de torn-lo mais seguro em ministrar seu curso e servir Teologia, ou, diga-se, tradio.
Em relao ao professor de Teologia, este deveria seguir as linhas mestras da
Escolstica fundada em So Toms e esforar-se em em t-lo como sinal e reverncia, como
sinaliza a 13 regra. A 3 regra chamava a ateno para a interpretao de Aristteles como
tambm excluir os intrpretes que desmerecessem a religio crist, e ficar atentos aos
discpulos. Em relao a Averris, reza a Ratio Studiorum que se alguma coisa de bom houver,
tirar dele, se tire sem o elogiar, e se possvel se demonstre que ele o tirou de outro autor (Idem.
Paim. 1967) p. 29). A 5 regra prescreve que no se deixe escapar os erros de Averris, ou
mesmo de qualquer outro que contrarie a f crist catlica.
Todas essas diretivas, questes a serem desenvolvidas pelos professores e os textos a
serem lidos e compilados pelos alunos estavam sobre rigoroso controle. O ensino em Portugal
subordinou-se s diretrizes da Ratio Studiorum, aprovada em sua forma definitiva no comeo
do sculo XVII, no bojo da Segunda Escolstica, e representou a experincia pedaggica
jesutica com seus programas, seus mtodos, e disciplina das escolas da Companhia e das
Universidades onde atuaram, tendo sido preservadas at reforma pombalina em 1759.
(Monteiro, M. C. (2002) A Companha de Jesus face ao esprito moderno. Millenium. Revista do
Instituto Politcnico de Viseu: Portugal. N 26. julho.)
Assim, a Segunda Escolstica Portuguesa foi dominada por uma dimenso doutrinria
medieval, profundamente marcada pela tradio do formalismo e do aristotelismo, que fez o
jogo e a garantia do poder portugus em decadncia econmica a partir do fim do sculo XVI,
privando a intelectualidade do contato aberto com o pensamento, a cincia e a Filosofia
Moderna do sculo XVII, com Bacon, Descartes, Galileu e outros. Assim, no foi concedida
nenhuma abertura para a abordagem cientfica da natureza segundo o esprito moderno, a
Filosofia e Teologia, cultivadas em rgidos padres fiis a Santo Toms de Aquino. Os
elementos de uma reao do esprito filosfico e pedaggico portugus iro se formar
lentamente nos meados do sculo XVIII, ainda marcado fortemente pelo peso da tradio e
reao conservadora catlica embrenhada nas esferas da mentalidade da nao. E esse esprito,
essa mentalidade, que vai atravessar o ultramar e chegar as terras de um lugar que vai se chamar
Brasil.

A Cultura filosfica passa a ser mero comentrio teolgico, fundada

principalmente na renovao da escolstica aristotlica. Esse humanismo
artificial imposto a Portugal chegou at a colnia e deixou traos marcantes
em nossa inteligncia: o formalismo, a retrica, o gramaticismo e a
erudio livresca. (Cartolano, 1985, p. 20).

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 O pensamento, cultura e Filosofia na fase colonial, incio da formao da nao
brasileira, longe de superficialismo, tinha que inserir-se e ajustar-se, na lgica daqueles que
chegaram com seu carter e identidade, aos portugueses e jesutas. Recentes pesquisas sobre as
origens do pensamento brasileiro, a descoberta e o exame de manuscritos preservados pelos
beneditinos revelou que nessa etapa, apesar da predominncia da escolstica aristotlica-
tomista em sua segunda fase, pode-se concluir que nessa ordem configurou-se tambm a
influncia e a tradio da filosofia platnica, o que no deixa de obedecer via da
uniformidade e da tradio religiosa contra-reformista (Paim, 1985, p.21.)

2. Perodo jesutico: pensamento e educao no Brasil

O rebento chamado Brasil nasce cronologicamente em plena ecloso da modernidade.

Nossa histria est vinculada aos eventos acontecidos na Europa aonde a expanso comercial
promovida pela burguesia e pelo Estado resultou na formao de amplos imprios coloniais
fornecedores de produtos tropicais e metais preciosos.
No caso do Brasil, no incio os portugueses exploraram o pau-brasil; a partir de 1530
tem incio a colonizao com o sistema de capitanias hereditrias e a introduo da monocultura
da cana-de-aucar. A economia colonial se construiu e se expandiu em torno da produo
aucareira; o grande proprietrio de terra recorreu ao trabalho escravo, inicialmente com o ndio
e depois com os negros importados da frica. Latifndio, escravatura e monocultura foram os
pilares da estrutura econmica colonial, lembrando que o Brasil era uma colnia inserida num
modelo agro-exportador, dependente, onde os lucros centravam-se na minoria de senhores
proprietrios na colnia , e os maiores lucros com os comerciantes metropolitanos.
Nessa conjuntura econmica nasceu uma sociedade patriarcal, centrada no poder do
senhor de engenho, em uma estratificao social que obedeceu heterogeneidade tnica de
ndios, negros, e mulatos. Nesse ambiente, o branco colonizador, de mentalidade patriarcal e por
receptividade natural, motivo de sua origem, importou consigo as formas de pensamento e
idias dominantes na cultura europia, principalmente as de carter medieval reinantes na
pennsula, ambiente do esprito tridentino e da obra dos jesutas, do qual seremos herdeiros na
linha do pensamento e da concepo de mundo.
Afinal, ao branco colonizador, alm de tudo, se impunha distinguir-se, por
sua origem europia, da populao nativa, negra e mestia, ento existente.
A classe dominante, detentora do poder poltico e econmico tinha de ser
tambm detentora dos bens culturais importados. () E, assim, a sociedade
latifundiria e escravocata acabou por ser tambm uma sociedade
aristocrtica. E para isso contribuiu significativamentea obra educativa da
Companhia de Jesus. (Romanelli, 2002, p.33)

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 A partir deste contexto scio-econmico, a educao, em sentido amplo, no Perodo
Colonial, no foi meta prioritria pois no havia necessidade de formao especial para o
desempenho de funes na agricultura, principalmente nesta sociedade onde predominou a fora
de trabalho escravista. A metrpole enviava seus missionrios com a finalidade de converter os
gentios, os ndios, para impedir que os colonos se desviassem da f catlica. Essa inteno,
porm, tem sua real funo em no simplesmente difundir a religio, inteno da Igreja, mas de
garantir ao poder real a unidade poltica na relao colnia-metrpole, j que a f uniformiza a
conscincia; a atividade missionria plasma o princpio da hierarquia estabelecida do domnio
metropolitano, e nessas circunstncias a educao, elitista em sua origem, assume o papel de
instrumento colonizador.
A primeira experincia pedaggica em terras brasileiras traz consigo toda a influncia
portuguesa, reproduzindo aqui o modelo educacional metropolitano que se baseava na
pedagogia da Companhia de Jesus. Nesse sentido, enumera Fernando de Azevedo, a vinda dos
padres jesutas, em 1549, no s marca o incio da Histria da Educao, no Brasil, como
inaugura a primeira fase, a mais longa dessa histria e, certamente a mais importante pelo vulto
da obra realizada e, sobretudo, pelas consequncias, que dela resultaram, para nossa cultura e
civilizao. (Azevedo, Fernando de. A cultura brasileira; introduo ao estudo da cultura no
Brasil. 4 ed. Ver. e ampl. Braslia, Ed. UnB, 1963 p.9).

As condies objetivas que favoreceram essa ao educativa foi a organizao social e

o contedo cultural transplantado para a colnia. A primeira condio caracterizava-se na
predominncia de uma minoria de senhores de engenho e de terras sobre uma maioria de
escravos e agregados. Apenas aos primeiros cabia o direito educao, assim mesmo, restrita,
pois eram excludas as mulheres e os filhos primognitos que tinha a obrigao de assumir no
futuro os negcios paternos, para garantir a manuteno do patrimnio privado. Era, portanto,
mesmo na classe dominante, um nmero restrito de indivduos que estavam destinados
educao formal escolarizada.
No plano cultural predominava o domnio dos padres. O contedo cultural era a
materializao e a mentalidade da contra-reforma que se caracterizou expressamente por uma
enrgica reao contra o pensamento crtico que emergia na Europa, como j explicitamos; por
um apego ao dogmatismo escolstico como mtodo e como filosofia e pela reafirmao da
autoridade, seja da Igreja, seja do saber dos antigos, enfim, pela prtica repetitiva dos exercicios
intelectuais com a finalidade de fortalecer a memria e o raciocnio para comentar os textos
clssicos. Faltava aos jesutas o gosto pela cincia, pela experimentao e pela apreenso da
realidade do mundo natural; excedia o amor pelas letras, cujo ensino era a sua preocupao, e o
fortalecimento da doutrina catlica e dos princpios de autoridade, a sua meta.

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 Humanistas por excelncia e os maiores do seu tempo, concentravam
todo o seu esforo, do ponto de vista intelectual, em desenvolver nos
seus discpulos, as atividades literrias e acadmicas, que
correspondiam, de resto, aos ideais de homem culto em Portugal,
onde, como em toda a pennsula ibrica, se encastelara o esprito da
Idade Mdia e a educao dominadapelo clero, no visava por essa
poca seno a formar letrados e eruditos. O apego ao dogma e
autoridade, a tradio escolstica e literria, o desinteresse quase
total pela cincia e a repugnncia pelas atividades tcnicas e
artsticas tinham de forosamente caracterizar, na Colnia, toda
a educao modelada pela metrpole, que se manteve fechada e
irredutvel ao esprito crtico e de anlise, pesquisa e
experimentao (Azevedo, 1963, p.24).

Numa sociedade fundada na escravatura e por uma minoria aristocrtica branca, o

sistema educacional s poderia atender aos interesses da camada da populao que
representavam os proprietrios, os senhores de engenho e seus filhos, semdo assim a eles os
cursos eram destinados. Ficaram a parte deste processo os ndios, os negros e os brancos
pobres. A tendncia da educao jesutica e a formao das primeiras escolas reuniram os filhos
dos ndios e dos colonos. Os primeiros eram os catequizados, a ao sobre eles era a de
cristianizao e pacificao, tornando-os dceis para o trabalho. Com os filhos dos colonos a
educao tendia a ser mais ampla, estendendo-se alm da escola primria de ler e escrever.
Estes tinham acesso aos cursos elementares e aos de Humanidades, ou seja, ao ensino
secundrio, que eram organizados pelos jesutas aos externos que seriam para as crianas e
jovens no pertencentes Companhia de Jesus (Cunha,1980). Muito raramente se inclua
brancos pobres, geralmente algum jovem que demonstrava alguma aptido intelectual e que caa
nas graas de algum mestre; a este era-lhe dado apoio suficiente para sua formao; alguns deles
inclusive, tornavam-se religiosos.
Este contexto e estas concepes pedaggicas fizeram com que os jesutas se
especializassem no ensino secundrio, de modo que a organizao dos seus cursos funcionavam
em colgios e seminrios, e tinham como pilares a educao literria, filosfica e literria, e
estruturavam-se em quatro graus de ensino sucessivos e propeduticos: o curso elementar, o
curso de Humanidades, o curso de Artes e o curso de Teologia na formao superior:
O curso elementar, de durao no definida, possivelmente um ano,
consistia no ensino das primeiras letras (ler, escrever e contar) e da
doutrina religiosa catlica; o curso de humanidades, de dois anos de
durao, abrangia o ensino da gramtica, da retrica e das humanidades,
sendo realizado todo em latim []; no curso de artes, tambm chamado de
curso de cincias naturais ou curso de Filosofia, ensinava-se, durante trs
anos, lgica, fsica, matemtica, tica e metafsica. Aristteles era, como
em todos os colgios, o principal autor estudado. Esse curso conferia os
graus de bacharel e licenciado []; o curso de Teologia, de quatro anos de
durao, conferia o grau de doutor. Seu currculo consistia em duas matrias
bsicas. A Teologia moral, ou lio de casos, tratava de questes ticas
relativas s prticas cotidianas [] a teologia especulativa, consistia no
estudo do dogma catlico (Cunha, 1980, p.27)

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 Toda essa estrutura de organizao dos estudos elaborada pelos jesutas obedecia s
diretrizes e s normas sistematizadas pelo Ratio Studiorum (plano de estudos) demonstrando
assim o modelo importado e transplantado que teria que ser obedecido sob a orientao da
Metrpole Portuguesa. No se estudava qualquer Filosofia, mas aquela que interessava aos
jesutas e a Igreja Tridentina; na forma seguia-se o Ratio, com rigor e disciplina, no contedo
seguia-se Toms de Aquino. Com algumas ressalvas para Aristteles, principal autor clssico a
ser estudado, havia grande cuidado para que os alunos tomassem contato somente com os
contedos filosficos que no comprometessem o dogma catlico. Na colnia era obedecida
ipsis literis a herana da mentalidade e do esprito filosfico-teolgico ibrico. A ttulo de
reafirmao dessa influncia, cabe relembrar a 15 regra, que recomenda um rigoroso controle
sobre os professores e as leituras feitas pelos alunos; e a ficar atento queles professores de
esprito demasiadamente livres, que devem ser afastados sem hesitao para no criarem
celeumas que coloque em risco a autoridade, ou o que determina a Ratio Studiorum (Paim,
1967).
Nesse perodo, percebe-se que historicamente essas primeiras experincias pedaggicas
em terras brasileiras, no sentido formal como a educao escolar, obedeceu as diretrizes, as
influncias e as concepes de mundo em conflito na Europa moderna, que predominou o
esprito da contra-reforma coligada alianas entre o poder religioso, mesmo submetido ao
poder real e aos interesses do jogo poltico e econmico metropolitano. Mesmo que Portugal j
tivesse entrado em seu perodo decadente e dependente do capital ingls - que no cabe discutir
aqui - o que interessa toda essa dimenso cultural plasmada na formao da conscincia
nacional, bem ou mal um monoplio cultural metropolitano que construiu desde o incio uma
sociedade aristocrtica, centralizadora de riquezas e de poder. Conseqentemente, a formao
escolar vai trazer em seu bojo a legitimidade desse status quo, na ordem do ensino da Filosofia
restrita a alguns - uma minoria dominante - mas uma Filosofia que mais se confunde ao
dogmatismo do que ao livre pensamento, pela sua prpria submisso ainda pertinente a doutrina
catlica do qual somos herdeiros.
No h como entender a formao escolar no secundrio objeto de interesse - e no
superior sem falar um pouco daqueles que iro exercer o magistrio, os mestres. Sabemos que
os primeiros eram estrangeiros metropolitanos e depois, mais adiante, eram tambm alguns
colonos que aqui no Brasil estudavam, em colgios e seminrios, mas completavam seus
estudos em Portugal, especialmente na Universidade Coimbra. Para l se dirigiam e depois
retornavam Colnia para exercerem cargos pblicos, profisses liberais, ou mesmo serem
mestres, no estrangeiros.
No caso especfico de formao dos mestres, foi criado em 1572 o primeiro curso de
Filosofia no Brasil para a formao do futuro professorado da Companhia. Era uma situao

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privilegiada do ensino de Filosofia na estrutura da recm-formada cultura e sociedade colonial.
Diga-se de passagem que essa situao encontrava-se nas mos dos jesutas e de seus sucessos
na empreitada educacional, pois coincide tambm, como j citado, no desenvolvimento dos seus
colgios e na prpria estrutura social de carter patriarcal; o primognito seguia a profisso do
pai, o segundo a carreira de letrado, ao terceiro filho era destinada a carreira eclesistica, como
observa Fernando Azevedo: professando, aos quinze anos, num convento, num colgio ou,
envergando a batina, num seminrio, fazia-o padre a me piedosa. (Azevedo, op. Cit. p.22).
imperioso elucidar o quanto o pensamento brasileiro em sua formao dependente
de suas origens. Inicialmente, isso no constitui-se problema, importante entender os
caminhos pelos quais a razo e o pensamento brasileiro iro se desenvolver; se possvel
defender a existncia de uma originalidade e reflexo filosfica nacional. necessrio fazer
uma breve anlise sobre essa questo para entender a educao escolar brasileira e o ensino da
disciplina de Filosofia, e para tal traz-se tona as origens, influncias e concepes filosficas
construidas nesse pas. Uma primeira contastao prope o professor Tiago Ado Lara de qu:
No admira, pois, o fato de no se encontrar, nesse perodo, nada a que se
possa atribuir o nome de pensamento filosfico brasileiro. A nao estava
completamente sufocada pelo Estado, e as manifestaes culturais
permitidas deviam sintonizar-se com um projeto alheio aos interesses
nacionais e ao esprito da modernidade (Lara, 1988, p.145)

Para entender o tipo de saber que vigorou entre ns nesse perodo Washington Vita
prope a expresso saber de salvao. ( Idem. Lara. p.145). Se toda a investigao filosfica e
teolgica se encontra sob os ditames dos dogmas catlicos, sendo a Filosofia subordinada
Teologia, isso significa um tipo de pensamento e de concepo que subordina toda a vida e a
atividade humana inteiramente ao objetivo de alcanar a salvao da alma sob a esfera
extraterrena, os cus.
Para confirmar essa expresso, saber de salvao, fazendo um breve aceno na literatura
colonial que vai at os fins da primeira metade do sculo XVIII, Alcides Bezerra (1930)
afirmava: Os nossos filsofos na poca colonial se acantonaram no estudo da Filosofia do
esprito e, nesse estudo, nada trouxeram de novo. Limitaram-se a repetir as especulaes do seu
tempo, com fim prtico imediato, religioso ou poltico nos meandros da educao formal
secundria e superior (Ibidem. Lara, cit. Alcides Bezerra, p.146).
Segundo Paim (1967, p.33), dos textos filosficos elaborados na Colnia restam apenas
algumas indicaes que nos foram legadas pelos estudos de Alcides Bezerra: Philosophia
Scholastica de Manoel do Desterro (1652-1706); um tratado de teologia dogmtica e
escolstica, de autoria do frade beneditino Matheus da Encarnao Pina, nascido em 1687; e
finalmente a obra de frei Gaspar de Deus (1715-1800), de 1748: Philosophia Platonica seu
rationalem, naturalem et transnaturalem philosophicam sive logicam, phisicam et

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metaphysicam complectens. Os ttulos sugerem de fato um saber e um valor no sentido prtico
de elevar a alma em detrimento do mundo e do corpo.
Chama a ateno o fato de que apesar do predomnio da Escolstica e do aristotelismo
h um espao na cultura ambiente para a influncia do pensamento platnico, do scotismo e do
realismo, assim como a influncia do cartesianismo no pensamento do padre Antnio Vieira
(1608-1697), segundo o professor Ivan Lins, no tanto ao entendimento do Cogito, mas
explicao do arco ris, pertencente ao campo de estudos da Fsica feitos por Descartes. Mesmo
tendo um carter incipiente na contribuio dos pensadores coloniais que se opunham doutrina
oficial e hegemnica, importante perceber que no fogem ao esprito metafsico forte de sua
formao oficial. Tambm sugere, como indica o professor Miguel Reale, contrapondo a
afirmativa de Cruz Costa, que o pensamento filosfico no Brasil Colnia no teria ficado refm
exclusivo da escolstica portuguesa e do tomismo-aristotlico, o que exige uma maior
investigao (Paim,1967, p.34)
Durante os sculos XVI e XVII, no ltimo principalmente, vimos como educao
brasileira profundamente marcada pelo ensino jesutico, voltada predominantemente para o
ensino mdio e preparatrio para os estudos superiores. Uma educao dirigida e reservada aos
filhos dos senhores ricos, proprietrios de terras e de escravos da colnia, sinal distintivo de
classe.
De acordo com o exposto, no se faz educao sem mestres, sem idias e concepes;
motivo pelo qual entender a formao dos indivduos compreender a tessitura de uma cultura
em construo. No campo e no trnsito do pensamento vo se consubstanciando o itinerrio
intelectual de nossa formao, obedecendo, nada mais nada menos do que a influncia de nossas
origens ibricas, num momento que parte da civilizao ocidental entrava na rbita de uma
conjuno de fatores, dentre os quais a modernidade e as novas idias ainda no chegadas pelas
bandas do novo mundo.
Um olhar crtico sobre os sculos da modernidade faz perceber que a vida colonial
obedecia a uma ordem econmica de explorao e acumulao de riquezas transferidas da
colnia para a metrpole, contribuindo para a construo do sistema econmico capitalista em
desenvolvimento, na manuteno de uma economia agrria fundada na escravido e na
dependncia externa, margem das mudanas que ocorriam na Europa.

Enquanto que na Europa estabelecia-se de maneira salutar o conflito e a contradio no

desenvolvimento das idias pedaggicas no campo da educao, no Brasil a atuao da Igreja e
do campo religioso foi muito mais forte do que se poderia imaginar. O ensino jesutico, segundo
Fernando de Azevedo promoveu a uniformizao do pensamento brasileiro impondo a
religiosidade crist sobre todos os segmentos sociais. O cimento da nossa unidade, do
pensamento hegemnico, foi o catolicismo difundido pela Companhia de Jesus.

11
 O domnio da Companhia de Jesus, no campo educacional, vai persistir at a reforma
empreendida por Marqus de Pombal. A Reforma Pombalina, sob a influncia do iderio
iluminista, ocasionaria na expulso dos jesutas de Portugal, e consequentemente tambm de
suas colnias em 1759. No entanto, no foi retirada ou expulsa a ordem do esprito ou do
pensamento, enfim, o caldo cultural, amalgamado e cristalizado na formao do carter, da
identidade de um povo em gestao com todas as suas contradies, antagonismos e
indeterminaes humanas.

3. Perodo Pombalino: pensamento, educao, e a expulso dos jesuitas.

No decorrer do sculo XVIII Portugal procurava adequar-se realidade, impulsionado

pelas mudanas estruturais que se intensificaram na Europa; mudanas estas de carter
econmico, poltico e ideolgico, resultantes do iderio liberal burgus que colocou sob crtica
as monarquias feudais, ou Antigo Regime, at ento em franca decadncia. Alinhada a esse
contexto havia a profunda subordinao econmica de Portugal com relao Inglaterra, devido
aos sucessivos acordos de ordem econmica e de proteo militar que foram sendo firmados
desde a segunda metade do sculo XVII, culminando, portanto, no acordo de 1703, quando
efetivamente Portugal torna-se vassalo dos ingleses atravs do Tratado de Methuem. Com as
manufaturas inglesas no mercado portugus, o processo de industrializao nascente foi
sufocado. Como na balana comercial os produtos manufaturados tinham um maior valor do
que os produtos agrcolas, Portugal ficava sempre em desvantagem diante de seus itens de
exportao. Como conseqncia, a fim de equilibrar sua economia, passou a exigir cada vez
mais ouro de sua colnia, o Brasil. Esse ouro, entretanto, nem sequer tocava terras portuguesas,
assim como o capital, passaram a ser canalizados diretamente para a Inglaterra, a fim de cobrir
os custos das importaes, como previa o Tratado de Methuem. (Prado Jr.1982)

Em meados do sculo XVIII, sufocados por uma profunda crise econmica, a

classe poltica lusitana dividiu-se em dois grupos, ciso gerada e reforada por relaes
conflituosas entre nobres, misturadas com as relaes entre as ordens religiosas. (Cunha, 1980,
p.38). Sebastio Jos de Carvalho e Melo, futuro Marqus de Pombal, foi nomeado ministro do
rei; em 1750 forneceu as condies polticas necessrias para suplantar as foras de oposio ao
monarca. Deflagrou-se ento um processo de perseguio e represso aos oposicionistas e seus
aliados, entre estes a Companhia de Jesus, culminando na expulso dos jesutas de Portugal, e
conseqentemente de todas as suas colnias.
Pombal d incio a um conjunto de reformas que tinham por objetivo a recuperao e a
independncia econmica de Portugal com relao dominao inglesa. Propunha a

12
necessidade de reformas para instaurar um processo de industrializao a exemplo do que se
processava na Inglaterra, j industrial, e at ento tornada potncia hegemnica na esfera do
capitalismo; desejo esse, claramente de Pombal, de tornar o seu pas mais competitivo, para
conseqentemente poder tambm disputar certa hegemonia.
Com relao ao campo do pensamento e da mentalidade portuguesa, em crise diante
desses eventos, era impossvel empreender tais reformas sem alterar o campo educacional e
ideolgico. Esse, tambm, ter que ser revisto, objetivando a modernizao do ensino e da
cultura portuguesa. Este foi o momento de abertura da mentalidade portuguesa s idias
iluministas e liberais, j dominantes em grande parte da Europa nesse perodo. A expulso dos
jesuitas representou, como conseqncia, a reao anti-escolstica no campo das idias e do
pensamento, o que j vinha ocorrendo em Portugal, e que vai promover o incio do ocaso da
Segunda Escolstica portuguesa, mesmo com a reao de alguns conservadores, receiosos com
tais mudanas. O desmantelamento da Escolstica em Portugal foi provocada pela interveno
da corrente poltica liderada por Pombal. A tradio religiosa, assim como a insubordinao da
Companhia de Jesus ao rei e os princpios pedaggicos escolsticos no coadunavam com a
nova proposta que era traada em relao aos aspectos cientficos no ensino e na disposio de
mudanas - mesmo com suas limitaes - da sociedade portuguesa, assim:

[] se propunha fortalecer o instituto da monarquia absoluta a esta

subordinando a prpria Igreja. Sob a gide dessa diretriz poltica,
desmontou-se o sistema de que o tomismo parecia integralmente
solidrio. Mas, ao faz-lo, o absolutismo no podia deixar de encarar
com certa desconfiana aquelas correntes que pareciam emanar
de inspiraes algo diversas. Pombal substituiu a censura trplice -
do ordinrio, da Inquisio e a Rgia, estabelecidas todas no sculo
XVI, aparelho censrio que acabou nas mos dos jesutas pela Real
Mesa Censria, o que representou, na opinio de diversos
estudiosos, notvel progresso. Ainda assim, esta ltima que se
incumbiria, em 1768, de proibir a venda, no original ou em traduo,
do Ensaio sobre o entendimento humano de Locke (Paim,
1967, 37-38)

Dentre as reformas pombalinas, a mais significativa talvez tenha sido a da Universidade

de Coimbra. Nessa reforma foram criadas a faculdade de Matemtica e a faculdade de Filosofia,
denominadas de faculdades maiores. O movimento dessas mudanas encontrariam ainda
muitos desafios pela frente.
As concepes da nova fsica, seja cartesiana ou newtoniana, eram duramente
combatidas pelo pensamento oficial portugus em nome dos princpios religiosos. De outro os
escolsticos portugueses, tomistas e escotistas, realistas ou nominalistas, mesmo no
constituindo um grupo monoltico, apesar da preponderncia tomista, assim como a Lgica, que
era ensinada simplesmente para disputas retricas, estavam na verdade desvinculadas da
realidade daquele momento. Todas essas condies do ensino da Escola constutuitam-se

13
motivos para duras crticas; a falta de bom senso diante da nova fsica, que acabara por demolir
a fsica peripattica e a resistncia diante essas novidades provocava a rever a totalidade da
Filosofia, que se compreendia at ento no pensamento escolstico ainda em vigor no
pensamento portugus, embrenhado na Universidade de Coimbra.
Outro desafio presente, como j citado, era que inexistia em Portugal qualquer surto
manufatureiro ou condies reais para a implantao de uma indstria que pudesse assimilar as
novas descobertas e invenes que avanavam na Europa e principalmente na vizinha
Inglaterra, o que forava, naturalmente, a implementao de um ensino laico, tcnico-prtico, ou
mesmo uma filosofia que respondesse altura dessas transformaes.
Neste mesmo contexto, os ventos da modernidade finalmente tocaram Portugal, iniciado
pelas reformas de Pombal, e pela influncia na Universidade de Coimbra, mesmo depois da
Viradeira de D. Maria I. A crtica escolstica tornara-se inevitvel durante o sculo XVIII,
atravs do cartesianismo, do empirismo e do ecletismo. Entretanto, a tradio escolstica
marcara de forma indelvel o pensamento portugus, somado aos limites econmicos, tcnicos e
polticos. O projeto de reforma da Universidade e o empenho dos novos pensadores era muito
mais de uma ao conciliadora do que de ruptura com o passado. Antnio Paim, citando
Joaquim de Carvalho, com relao a essa conciliao e, ao cartesianismo, ao empirismo e ao
ecletismo, relata:
Nenhuma gerou qualquer movimento especulativo possante e original -
acrescenta - mas todas concorreram para o descrdito da Filosofia da
Escola: o cartesianismo, mais pela divulgao das concepes fsicas, que
pela irradiao de sua metafsica e do racionalismo das idias claras e
distintas; o empirismo, pelo desapro da problemtica tradicional e
correlativo intersse pelos resultados da observao e da experimentao
concreta, e o ecletismo pela liberdade de opinio e pelo repdio do esprito
de sistema. ( Paim, 1967, p. 38)

Apesar dessas limitaes, as novas idias chegam a Portugal trazidas por indivduos de
esprito novo, que geralmente nem possuiam formao cientfica rigorosa nem cabeas
filosficas privilegiadas para empreender uma sntese grandiosa que pudessem superar a
tradio escolstica (Idem, p.40). Talvez o mais notvel desses novos mentores tenha sido Lus
Antnio Verney (1713-1792), que vivera na Itlia e que teve grande influncia na evoluo do
pensamento portugus, ao criticar em suas cartas todo o sistema pedaggico dos jesutas, diga-
se, a Ratio Studiorum, e a tradio tridentina, o que provocou longo debate na intelectualidade
portuguesa e encetou a reforma pombalina da Universidade.
A reforma dos estudos filosficos constitui o objeto das Cartas Oitava a
Dcima-Primeira. Nelas o autor d um balano da situao do ensino da
Filosofia em Portugal e justifica um novo programa para as seguintes
disciplinas: a) Histria da Filosofia, b) Lgica, c) Fsica, d) tica. Nesse
conjunto, o lugar de primeiro plano deveria ser ocupado pela Fsica.
(Ibidem. 1967 p. 40)

14
 No prprio transcurso e desenvolvimento do curso de Filosofia que outras disciplinas
sero delineadas. No cabe aqui aprofundar-se em seus contedos, implementadas na reforma
preconizadas por Verney, entretanto, a Filosofia ganha uma nova perspectiva. A exemplo, na
obra de Locke, Ensaio sobre o entendimento humano (1690), encontra-se: Verney consideraria
objeto da Lgica a parcela da Metafsica que se ocupa de definir com clareza alguns nomes de
que se servem os filsofos. Em sua concepo sobre a natureza das coisas, sejam elas
materiais ou espirituais, todas elas no passam de Fsica. (Ibidem, p. 40-41) Nesse contexto,
torna-se clara a posio conciliadora de Verney, ou seja, a persistncia e o peso de uma
determinada tradio conservadora, justamente em um momento em que at a Metafisica,
condenada a reduzir sua pretenso de totalidade diante das novas cincias, e a prpria Filosofia,
com a sua tradio que estava ruindo desde Locke, e principalmente, David Hume e Kant; o
primeiro, timidamente conhecido na pennsula pelas vias da reforma, os demais, chegando a
Portugal bem depois de Verney, portanto, j sem toda a intensidade de sua forma original.
A Filosofia, nesse perodo intenso da modernidade, entendida como Cincia natural,
o que reflete conseqentemente a concepo de mundo burguesa baseada numa viso utilitria
que tem como projeto a dominao da natureza e do mundo material. Por isso o encantamento
com as novas cincias; no contexto de um ambiente cientfico, de uma razo que vai se tornando
cada vez mais laica, a originalidade da Filosofia ser ligada obrigao de responder e
experimentar a crise e reagir contra ela. Houve uma reconstruo de seus paradigmas,
colocando em questo diante das novas circunstncias a problemtica do conhecimento,
denominada como questo epistemolgica, ou, sobre o rigor e a legitimidade do conhecimento
com a revelao do sujeito do conhecimento.
Postas a estas condies afirmativas de mudanas no panorama europeu, revelou-se que
a Filosofia era produto de uma cultura; o sentido de cultura a que refere o sistema das idias-
crenas que prprio do esprito do Ocidente, e sua crena na razo. Dadas as condies
anteriormente apontadas sobre a corrente de pensamento, de poder e ideologia no esprito
portugus, condicionados aos aspectos econmicos e polticos, no era de se esperar grandes
empreendimentos de rupturas radicais na esfera da cultura e do pensamento. Todavia, espritos
atentos e esforados, no sem mrito, fizeram sua contribuio.

Em trezentos anos de vida espiritual, s h um movimento filosfico mais

significativo, empreendido no sculo XVII pelos exegetas de Coimbra: Pedro
da Fonseca, Manoel de Gis, Sebastio do Couto. Fora desse crculo, mas
consonante com ele, Luiz de Lemos, Joo de Santo Toms, Lus Antnio
Verney. A escola dos exegetas, com ser o mais importante movimento
filosfico portugus, em todo o curso da Idade Moderna, um esforo
anacrnico de sobrevivncia escolstica, empreendido por homens que no
haviam penetrado no pensamento moderno (Jaguaribe,195, p.25-267)

15
 Em meados do sculo XVIII a burguesia lusitana passou a exigir uma educao que
tivesse como objetivo o domnio da natureza pela cincia; a observao e a experimentao so
os recursos necessrios para apreender essa nova realidade do mundo natural. Todavia, essa
burguesia, diferente das correlatas em outros cantos europeus - podemos dizer a inglesa ou
francesa , sua mentalidade e pensamento ainda persistiam encastelados na tradio, mesmo
levando a cabo algumas transformaes na esfera dos limites impostos por essa mesma
sociedade. Entre esses elementos possvel compreender o significado das reformas
implementadas por Pombal e pela Universidade de Coimbra, em especial Filosofia na
educao escolar e seu novo estatuto que determinava que a Faculdade de Filosofia deveria ser
cursada em quatro anos letivos:

correspondendo a cada uma cadeira, na seguinte ordem: 1) Filosofia

Racional e Moral, 2) Histria Natural, 3) Fsica Experimental, 4) Qumica
Terica e Prtica. No segundo ano os estudantes deveriam cursar, alm
daquela cadeira, a de Geometria Elementar na Faculdade de Matemtica.
(Cunha, 1980, p.50).

O novo projeto de estudos, mesmo com os aspectos conciliadores da mentalidade

lusitana, viu-se aberto s novidades, mudando de forma radical em relao s determinantes do
ensino escolar jesutico dirigido pela Ratio Studiorum. Props-se novas bibliografias, sobretudo
as vindas da Frana; foi sugerido evitar a leitura de Aristteles, fato que no aconteceu, mesmo
havendo por parte de grupos minoritrios a rejeio de sua filosofia, como por exemplo
Marqus de Pombal, que considerava Aristteles, um filsofo abominvel (Idem. P.51)
O processo de reformas inaugurado por Pombal logo se refletiu nas colnias, que vo
sofrer as influncias da poltica metropolitana. Pode-se questionar a validade do ensino jesutico
na formao da cultura e do ensino brasileiro, mas indiscutvel que o desmantelamento da
estrutura pedaggica montada pelos jesuitas - escolas, professores, livros, materiais didticos -
foi de extremo prejuizo para a colnia. De imediato nada foi reposto; o ensino regular no foi
substituido por outra organizao escolar, e os ndios, jogados prpria sorte, abandonaram as
misses.
O processo de reconstruo do ensino acontecer somente treze anos depois,
provocando um grande retrocesso em todo o sistema educacional brasileiro. Os jesutas foram
expulsos justamente no momento em que a colnia mais precisava de um projeto educacional,
diante do processo de diversificao econmica com o ciclo aurfero e o impulso de
urbanizao. As primeiras providncias mais efetivas s aconteceram por volta de 1772, quando
implantado o ensino pblico oficial. A coroa nomeou professores e estabeleceu planos de
cursos e de inspeo escolar; foi institudo o imposto colonial conhecido como subsdio
literrio para custear o ensino e gerar recursos, mas que, segundo Srgio Buarque de Holanda,
nem sempre foram aplicados na manuteno das aulas. O curso de humanidades, que era

16
caracterstica do ensino jesutico, ser substituido por aulas rgias, ou seja, aulas avulsas,
disciplinas isoladas, assim:

Se antes, havia nos colgios dos padres jesutas um plano sistematizado e

seriado de estudos, organizados segundo uma pedagogia consistente, a
Ratio studiorum, a reao contra eles, baseada no enciclopedismo, no
conseguia erigir um edifcio cultural alternativo, ao menos na esfera do
ensino. Assim, foram criadas, no Brasil, aulas de grego, hebraico, filosofia,
teologia, retrica e potica, desenho e figura, aritmtica, geometria, francs,
quase todas independentes, funcionando em lugares distintos (Ibidem.
Cunha, p.52).

Inmeras foram as dificuldades diante do novo ensino: os colgios eram dispersos,

no havia mais uniformidade de ensino, tampouco formao de mestres; os professores eram
mal pagos, e assomavam-se queixas quanto a incompetncia destes. O centro das decises
encontrava-se na metrpole, o que tornava a mquina administrativa extremamente morosa e
ineficaz; a exemplo: a fiscalizao das aulas rgias s passou a ter determinada regularidade a
partir de 1799. Com o intuito de tentar preencher o vazio pedaggico deixado pelos jesutas
surgem algumas escolas franciscanas, carmelitas e beneditinas.
O ensino secundrio, que era organizado pelos jesutas atravs do curso de
humanidades, centrado na unidade de professor, de mtodo e matria, passa a ser fragmentado
e disperso em aulas avulsas, cada uma com um mestre. (Zotti, 2004, p.52)

[...] para o ensino do latim, a orientao era a de ser entendido apenas

como instrumento de domnio da cultura latina e admitir o auxlio da
lngua portuguesa. Quanto ao grego (indispensvel a telogos,
advogados, artistas e mdicos), as dificuldades deveriam ser
gradualmente vencidas: primeiro a leitura (reconhecer as letras e
slabas, palavras), depois os preceitos gramaticais e, por ltimo, a
construo. A retrica no deveria ter seu uso restrito ao pblico e
ctedra. Deveria tornar-se til ao contato cotidiano. As diretrizes para
as aulas de Filosofia ficaram para mais tarde e, na verdade pouca
coisa aconteceu.Diante da ruptura parcial com a tradio, este campo
causou muito receio ou muita incerteza em relao ao novo. (Ribeiro,
Apud por Zotti, 2004, 1998, p. 34. ).

Se anteriormente o ensino j era elitizado com as reformas pombalinas, a situao ficou

ainda pior, principalmente pelo baixo nvel e a fragmentao do ensino. Os estudos secundrios
continuaram desvinculados dos eventos e dos problemas da realidade. Permaneceu o modelo
propedutico semelhante ao jesutico, s que com nova roupagem enciclopdica obedecendo ao
modelo europeu a ser imitado. A continuidade dos estudos continuou a ser feita na Universidade
de Coimbra ou em outros centros europeus, o que evidenciava que a metrpole no tinha a
inteno de implementar na colnia um sistema educacional autnomo e eficiente, mantendo
dessa forma os laos e os objetivos de dominao e dependncia. Fernando Azevedo (1976)
analisa que:

17
 [...] a reforma planejada para o reino, no s golpeou profundamente, na
Colnia, o ensino bsico geral, pulverizando-o nas aulas de disciplinas
isoladas (aulas rgias), sem qualquer plano sistemtico de estudos, como
ainda cortou, na sua evoluo pedaggica normal, o desenvolvimento do
ensino para os planos superiores. [] Tudo, at os detalhes de programas e
a escolha de livros, tinha de vir de cima e de longe, do poder supremo do
Reino, como se este tivesse sido organizado para instalar a rotina, paralisar
as iniciativas individuais e estimular, em vez de absorv-los, os organismos
parasitrios que costumam desenvolver-se sombra de governos distantes,
naturalmente lentos na sua interveno. Esta foi uma das razes pelas quais
a ao reconstrutora de Pombal no atingiu seno de raspo a vida escolar
na Colnia (Azevedo, 1976, p.53).

Quanto ao ensino da Filosofia, este continuou tambm no estilo propedutico, livresco e

escolstico, pois obedecia originalmente suas origens metropolitanas de carter tridentino,
aqum das novas correntes que se desenvolviam na Europa. E mesmo o que chegava na
colnia, algo da Filosofia Nova, as dificuldades eram manifestas, pois j chegavam
contaminadas ou adequadas ao pensamento do consenso ou da conciliao comum ao
esprito portugus de ento. Era fato, tambm, que muitos dos professores leigos que
ministravam aulas na colnia eram de formao jesutica; claramente traziam todas as
concepes consigo, assim como muitos desses pertenciam a classe dominante, eram os filhos
de proprietrios.
Sobre a formao do pensamento brasileiro, independentemente dos limites
entremeados pela alma ibrica, no se pode deixar de citar, ainda que de forma breve, o
Seminrio de Olinda. Sua poltica abria espaos para uma proposta educativa alternativa dos
jesutas. Em 1800 fundado por Jos Joaquim da Cunha de Azeredo e Coutinho, bispo de
Olinda, o Seminrio de Olinda, vindo a ser um centro de renovao cultural, tanto do ponto de
vista da cincia como da poltica, com o liberalismo.
Azeredo Coutinho foi o autor dos Estatutos, o que norteou os estudos realizados no
Seminrio, inseridos na concepo burguesa de mundo, voltado ainda para o mundo prtico e
para as relaes econmicas. Dentre os seus projetos educativos estava a idia de preparar
indivduos capazes de descrever e inventariar as riquezas naturais existentes no reino, visando
no futuro a sua explorao. Tal pesquisa implicava em grande desafio diante da grande extenso
territorial do Brasil, e para tanto era necessrio formar filsofos naturalistas os cientistas da
poca dispostos a interiorizarem-se para que os recursos brasileiros nos reinos mineral, da
flora e da fauna fossem inventariados (Alves, 2002, p.17). Sendo assim, o filsofo naturalista
era homem de gabinete, desconhecia o trabalho de campo e, nesse contexto, precisava-se
portanto de outro tipo de homem, que poderia ser o vigrio de aldeia, tambm chamado de Cura,
que por ofcio tinha o dever de embrenhar-se no interior e estar junto ao povo. Por isso, era
importante que o mesmo recebesse boa formao em cincias naturais, geometria, desenho para

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que, efetivamente, em contato com a flora e a fauna de determinada localidade, pudesse
catalogar as riquezas naturais brasileiras. No Seminrio de Olinda Azeredo Coutinho explica
seu projeto:
Quando o habitante dos sertes e das brenhas for filsofo, quando o
filsofo for habitante das brenhas e dos sertes, ter-se- achado o
homem prprio para a grande empresa das descobertas da natureza
e dos seus tesouros; o ministro da religio, o proco do serto e das
brenhas, sbio e instrudo nas cincias naturais, o homem que se
deseja [] (Cunha,1980, p.60).

O filsofo a que Azeredo se referia era aquele especializado nas cincias

naturais, o que reafirmava o esprito da modernidade cientifica pautada na realidade material, na
natureza, na observao e na experimentao. Este iderio, enfim, estava de acordo com o que
se acreditava ser o melhor da Europa civilizada, porm, adstrito s condies adversas de
carter econmico, poltico, social e cultural da colnia. Na compreenso do bispo de Olinda, os
estudos de Filosofia deveriam ser verdadeiros centros de estudos tecnolgicos onde os futuros
sacerdotes, agentes da modernizao econmica, aprenderiam toda a sorte de conhecimentos
teis agricultura e minerao. (Idem. ibicem)
No que tange ao universo das idias polticas no af da renovao cultural promovida
pelo Seminrio de Olinda, revelou-se o liberalismo. No perodo que o Seminrio esteve sob os
Estatutos organizados por Azeredo Coutinho, sua importncia fundamentava-se no fato de
contribuir para a formao de algumas lideranas polticas que tero participao na liderana
da Revoluo Pernanbucana de 1817, e parece haver consenso de que ele formou seno os
proclamadores da Independncia, em 1822, pelo menos os precursores (Idem, p.61). Foi um
levante contra o pesado jugo de Portugal; um movimento patritico, separatista e
antiabsolutista, de inspirao liberal e republicana. Isso demonstra o impacto das novas idias
polticas oriundas da Europa, que finalmente chegara nestas terras e solapara o pensamento e a
ideologia da Monarquia e da Igreja, predominantes desde os primrdios do Brasil Colnia.
Todavia, o grau em que o liberalismo como doutrina e como poltica foi aceito na sociedade e
cultura brasileira assunto para se discutir mais adiante.
Assim, encerrando as consideraes sobre o perodo colonial - partindo dos jesuitas e
das reformas de Pombal - a educao brasileira foi marcada com o objetivo de formar as elites
dirigentes da sociedade colonial. Mesmo com esse intento, a organizao da educao
demonstrou-se precria, prevalecendo um sistema curricular de contedo humanista que a
princpio obedecia s diretrizes escolsticas adaptadas aos aspectos ideolgicos e polticos, com
o propsito de manter a coeso social. Mesmo com a reforma pombalina, como visto, e a
desarticulao do ensino jesutico, o ensino permaneceu propedutico, acadmico, porm,
enciclopdico sem real valor prtico, em um momento de desenvolvimento da cincia na
Europa. Segundo esclarecimento do professor Severino:

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 o que a histria mostra a perfeita adequao entre estes princpios
doutrinrios e os interesses econmicos, polticos e sociais da classe
dominante da poca, constituida basicamente pela aristocracia agrria,
pouco numerosa mas encarregada de dirigir a explorao colonizadora do
pas. Da por que atribuiram pouca importncia organizao do ensino e
poltica educacional do pas, tanto mais porque a educao se destinava a
segmentos restritos da populao. No havia necessidade de uma
contribuio maior da educao, que ficava adstrita formao da elite
dirigente. Por isso o carter literrio, acadmico de seu contudo, sua
preocupao com os modelos europeus e o total desinteresse pela
profissionalizao e formao da maioria da populao privada de qualquer
formao formal. Ademais no havia tambm necessidade de
aprofundamento dessa educao, uma vez que os interesses dessa
elite poderiam ir completar seus estudos na Europa (Severino, 1986, p.72.)

Sobre o ensino de Filosofia na colnia, sob este prisma, desde essa poca o mesmo ser
privilgio de senhores ricos e ilustrados, colonos brancos aqui alocados, que vo arrogar-se
como classe dominante na colnia, dependente e explorada pela metrpole. A Filosofia que
chegava da Europa, alm de seu carter metafsico-teolgico cristo, era uma filosofia livresca,
tida como sinal de grande cultura, assim como a reproduo dessas idias; lembrando que, de
onde procedentes, j encontravam-se amarradas a determinado contexto. De acordo com a
anlise de Cartolano, o objetivo da educao filosfica no Brasil Colnia era o de formar
homens letrados, eruditos e bons catlicos:
O contedo cultural dessa filosofia era a materializao do esprito da
contra-reforma, que se caracterizou, sobretudo, pela reao contra o esprito
crtico que nascia na Europa, pelo apgo s reformas dogmticas de
pensamento, pela renovao escolstica como mtodo e filosofia, pela
reafirmao da autoridade da Igreja e dos clssicos.(Cartolano, 1985, p. 21).

Era uma filosofia, como patente, decorrente do monoplio teocrtico-jesutico que

afastou Portugal do movimento cientfico iniciado em meados do sculo XVII, que tinha como
objetivo manter o poder e o privilgio local, a justificao do domnio metropolitano e a
dominao colonial, como tambm doutrina oficial da Igreja que tinha como escopo catequizar
e manter a ordem. Mesmo com a reforma pombalina e a experincia de renovao do Seminrio
de Olinda, no se fugiu a regra do academicismo e da conciliao de cunho sacerdotal, e no
poderia ter sido de outra maneira, face a nossa herana portuguesa.

4. O pensamento catlico e sua revitalizao no sculo XIX

4.1 Ultramontanismo romano e influncias no Brasil

O pensamento catlico no Brasil teve o seu revigoramento no sculo XIX com o

ultramontanismo romano, movimento conservador da Igreja, ocorrendo no centro de sua
instituio. Segundo o professor Lara, a reao catlica pode ser explicada, levando-se em
conta trs ordens de fatores: o movimento de reforma a que se submete a Igreja Catlica no

20
Brasil na segunda metade do sculo XIX, o ultramontanismo e o tradicionalismo. (LARA,
1988. p.151; VILLAA, 1975).
Entenda-se por Ultramontano aquele que segue a orientao de Roma, do papa; Roma
est no ultramontes, alm dos montes, nos Alpes. Esse movimento configurou-se em meados do
sculo XIX. O ultramontanismo nasceu de razes conservadoras; sob o impacto das revolues
liberais europias e o desenvolvimento filosfico e cientfico que agitaram Roma e o trono
pontifcio. Esse catolicismo plasmado com a mesma concepo medieval unitria de Mundo foi
marcado pelo centralismo institucional e por um fechamento da Igreja sobre si mesma,
recusando o contato com o mundo moderno. A reao buscou a consolidao doutrinria
teolgica em torno de alguns antemas: condenao do capitalismo e da ordem burguesa,
rejeio da Filosofia, das Cincias e das artes modernas, averso aos princpios liberais e
democrticos e, sobretudo ao socialismo. (KNG, 2002).

Fundamentado na ortodoxia tridentina e no pensamento aristotlico-tomista, conscientes

de que essa orientao doutrinria constitua a fora a e manuteno da unidade catlica, os
pontfices romanos - desde Gregrio XVI a Pio XII - no mediram esforos para que esta
consolidao ocorresse. O ordenamento ultramontano, a sua rigidez e a aspirao unitria foram
reproduzidos por todas as esferas da Igreja institucional na Europa, na Amrica, sia e frica.
De acordo com o exposto:
Os catlicos da segunda metade do sculo XIX e da primeira metade do
sculo XX pareciam amarrados num meio confessional com sua prpria
viso de mundo. Mal notavam quo burocratizada e centralizada era a
estrutura do ministrio da Igreja. As formas de organizao da Igreja
ficaram modernizadas e sacralizadas ao mesmo tempo, e o clero tornou-se
mais disciplinado que nunca porque fora to separado do mundo quanto
possvel. (Idem, p.203).

A expresso doutrinria mais explcita dessa concepo religiosa foi a Encclica Quanta
Cura e o Syllabus, nas quais era retomada a luta pela hegemonia da autoridade espiritual da
Igreja sobre a sociedade civil. De acordo com esses documentos, a sociedade deveria
impregnar-se de catolicismo; a educao seria submetida Igreja e o clero estaria fora da
jurisdio do Estado. (PIO IX, 1864. apud HOYOS, 1963). O ultramontanismo tambm se
revelar na forma poltica, uma vez que muitos catlicos ultramontanos formaram partidos
polticos em seus respectivos pases; que, usando das prprias prerrogativas liberais de
liberdade e de direito, reivindicavam defender os direitos catlicos e a autoridade papal.
A partir da segunda metade do sculo XIX, o modelo ultramontano comeou a ser
implantado no Brasil. Anterior a esse perodo, desde a poca colonial, a Igreja no Brasil j havia
sido sujeita ao padroado. Os reis portugueses tinham o direito de escolher os indivduos que
ocupariam o governo das dioceses, das parquias ou de qualquer outro cargo eclesistico, como

21
tambm o direito cobrana de dzimos. Segundo Lara, essa situao era uma anomalia na
Igreja Catlica, pois, desde o Conclio de Trento, a Igreja primou-se pelo modelo
institucionalista eclesistico distinto das instituies do Estado; todavia, no Brasil, essa situao
inexistia. (1988, p.151).
Nesse sentido, desde o incio do sculo XIX, surgiram vozes em oposio situao da
Igreja no pas, pois o perodo ureo da era colonial do poder religioso catlico h muito j no
existia; internamente havia uma insatisfao com a continuidade do regalismo. As hierarquias
eclesiais brasileiras, tendo como liderana inicial D. Romualdo Antnio de Seixas - que se
tornou primaz no Brasil entre 1827 e 1842 - encetaram grandes esforos para moldar a Igreja
apoiada em Roma e nos ventos do ultramontanismo, com o intuito de fugir ao controle do
Estado.

4.2 O Tradicionalismo: confrontos de idias no espao cultural e escolar

Embora o ultramontanismo e o tradicionalismo sejam semelhantes e prximos sob

vrios pontos de vista, sabido que o primeiro um movimento que diz respeito vida da
Igreja em relao sustentao das atitudes doutrinais e das prticas que eram impostas por
Roma s Igrejas Catlicas de outros pases. J o tradicionalismo caracteriza-se como uma
corrente de pensamento que propugna a tradio como fator determinante dos valores humanos.
O tradicionalismo era uma contestao ao iderio liberal racionalista, individualista e
materialista, no qual a razo individual seria o fator ltimo de determinao dos valores. Nesse
sentido, o tradicionalismo entende que a razo individual teria que ser sujeita razo social, e
que esta se manifestava na tradio e na histria. Esse movimento conservador, surgido na
Europa, correspondeu reao contra a Revoluo Francesa, estruturando-se como corrente
poltica, jurdica, filosfica e teolgica, tendo como representantes, na primeira fase de seu
pensamento, os catlicos Joseph De Maistre, Louis De Bonald e Lammenais. (PAIM, 1985).
Diante dessa caracterizao, o tradicionalismo entendido como um projeto social global no
qual a religio ocupa o primeiro lugar, opondo-se sociedade liberal e laica e a qualquer projeto
moderno de organizao social, revelando, assim, o seu conservadorismo no campo poltico.

1. Anti-racionalismo, no mximo a razo subordinada a uma origem

divina e controlada pela revelao; 2. Nacionalismo; 3. Apologia da
hierarquia social; 4. Defesa das estruturas intermedirias entre Estado
e indivduo; 5. Hostilidade ao sufrgio universal; 6. Defesa do direito
natural como fundamento e norma absoluta da vida social distinto do
direito natural iluminista. (); 7. Crena de que existem valores
superiores vida humana, aos quais deve ser sacrificada; 8.
Antiindividualismo sem ser coletivismo; 9. Hostilidade com o
liberalismo, Reforma Protestante, Revoluo Francesa, Capitalismo

22
 (sonho de regresso a uma sociedade agrria), Tecnologia, cincia
moderna e progresso; 10. O uso da violncia no banido;
subordinado justia, enquanto o liberalismo tendia para o pacifismo
e punha nfase no debate, parlamentar e pela imprensa para resolver
os impasses sociais; 11. Defesa da comunidade local e seus
privilgios; 12. Insistncia no concreto, nas liberdades concretas, em
oposio ao liberalismo considerado como abstrato e irreal; 13.
Presena, em graus diversos, de uma atitude favorvel religio
como fora social. (Idem, p.57).

certo que o tradicionalismo opera no campo poltico e na educao,

conseqentemente reflete-se no campo das idias filosficas e na cultura. Assim, respeitando a
outros pensadores, ser considerado por Antnio Paim como o principal articulador do
tradicionalismo no Brasil do sculo XIX, no campo das idias, D. Romualdo Antnio de Seixas,
natural do Par, onde iniciou seus estudos, completando-os na ordem do Oratrio em Lisboa.
Sua influncia filosfica no desenvolvimento da cultura luso-brasileira revelou - se atravs de
Verney e Silvestre Pinheiro.
Quando retornou ao Brasil, foi professor de Retrica e Filosofia, tendo suas Obras
Completas publicadas em seis volumes. D. Romualdo foi o primeiro a combater a Filosofia
ecltica de Cousin, doutrina espiritualista que tinha aportado no Brasil e que por aqui estava se
afirmando com determinadas singularidades em relao ao seu lugar de origem, que era a
Frana. D. Romualdo advertia a mocidade para que esta esteja de sobreaviso, e no se deixe
iludir das quimricas especulaes de um sistema que, () vai naufragar-se e perder-se nos
ltimos limites de um idealismo exagerado, () em uma filosofia de pura abstrao, que
diviniza o nada e reduz o Cristianismo e a vida a uma v fantasmagoria. (Idem, p.59). D.
Romualdo via na filosofia de Cousin premissas pantestas; para contrapor esta tendncia, buscou
os tradicionalistas neoescolsticos, que, em seu tempo, tentavam uma renovao da Filosofia
Crist e a retomada dos valores cristos tradicionais. D. Romualdo valorizava o papel da mente
humana, da razo e dos sentidos para a descoberta de verdades fundamentais, prevalecendo,
portanto, a importncia da f, revelada na sua filosofia. Para combater o Ecletismo e outras
manifestaes de carter puramente racionalista, D. Romualdo fundou o semanrio Noticiador
Catlico, jornal que circulou de 1848 a 1860, e patrocinou em 1852 a edio do compndio de
Frei Itaparica. (Idem, ibidem). Esse manual de Filosofia foi adotado e utilizado nas escolas
secundrias e superiores de ensino da Bahia. Essa obra foi mencionada por Silvio Romero em A
filosofia no Brasil (1878), no qual afirmou que esses escritos estavam abaixo da crtica e no
deviam figurar-se como um trabalho srio. Frei Itaparica no se filiou ao Ecletismo, mesmo
tendo-o estudado; suas ligaes referiam-se ao tradicionalismo religioso.
Ao analisar o espao escolar e o ensino de Filosofia da escola secundria brasileira,
possvel apontar a criao do Colgio Pedro II, em 1837, no Rio de Janeiro, considerada escola
padro e referncia nacional para outras escolas secundrias, como revelao do confronto de

23
idias. O colgio era uma escola laica, mas, no seu ambiente, transitava a mentalidade catlica,
pertencente maioria dos discentes e docentes dessa instituio. Os programas e contedos
ministrados, a partir das reformas da segunda metade do sculo XIX, so de influncia e ndole
espiritualista ecltica, como o apresentado no livro de Barbe, Cours lmentaire de Philosophie,
adotado desde a reforma de 1856. O que se observa o paradoxo entre o projeto oficial do
colgio de cunho governamental e o ambiente interno de mentalidade hegemnica catlica,
motivo inclusive de muitos embates e questionamentos por parte de alguns familiares dos
discentes e nas prprias aulas de filosofia. De outro lado, no mbito nacional, o uso do
compndio de filosofia de Frei Itaparica nas escolas do Nordeste, lugar que inexistiu nas escolas
a doutrina ecltica de Cousin, fato que sinalizava para o campo das querelas no s filosficas,
mas tambm culturais, com a permanncia do peso religioso na disputa das mentes em
formao. (VECHIA, 1998; PAIM, 1985).

Os levantamentos de que se tem notcia revelam no s a existncia da meditao

filosfica nas instituies religiosas, mas tambm a transmisso nas escolas e no ensino daquilo
que filosoficamente produzido, como o caso da obra de Frei Itaparica e de outros mais. O
que era produzido tinha um sentido muito claro, confirmar a identidade catlica que tinha uma
hegemonia histrica na educao desde os primrdios de formao da cultura luso-brasileira.
Agora, respondendo aos novos tempos, isso significava afirmar uma identidade na vertente
tradicionalista e nos embates com outras doutrinas, na sociedade, o espao dessa conquista
ainda era eminentemente o ambiente escolar. (PAIM, 1985).
Alm de D. Romualdo Antnio de Seixas, outros nomes esto filiados ao
tradicionalismo; a expressiva presena de parte da obra de Jos da Silva Lisboa, Visconde de
Cair (1756-1835), e Frei Firmino de Centelhas (1819-1887), que publica em 1864 o
Compndio de Filosofia Catlico-Racional, sendo professor do Seminrio Diocesano.
O ultramontano e tradicionalista Jos Maria Correia de S e Benevides publicou em
1887 a Filosofia Elementar do Direito Pblico Interno, Temporal e Universal. Como professor,
ministrava aulas na faculdade de Direito de So Paulo. Nesta obra, coexiste uma mistura de
escolstica com Krausismo, a servio da defesa de uma sociedade teocrtica, do combate ao
Liberalismo e o contumaz positivismo. Benevides posicionava-se contra o voto universal e a
emancipao da mulher, defendendo uma sociedade patriarcal. Por a filosofia ser a razo
subordinada s verdades reveladas, sustentava que a Igreja de Cristo explica e interpreta a lei
natural pblica. (MACEDO, 1978).

24
5. A Escola Catlica na passagem do Imprio a Primeira Repblica
5.1 A formao da Primeira Repblica
Os primeiros passos da marcha em direo Repblica foram dados em 3 de dezembro
de 1870, quando comeou a circular no Rio de Janeiro um novo jornal A Repblica, trazendo
na primeira pgina um Manifesto Republicano. O documento resgatava as lutas republicanas
anteriores fazia duras crticas monarquia e defendia a implantao da Repblica. Em 1873, na
cidade de Itu, foi criado o Partido Republicano de So Paulo, um movimento de maior
ressonncia que revelava a fora econmica do caf e a irradiao poltica promovida por
professores e estudantes da Faculdade de Direito que fizeram a difuso do republicanismo por
toda a provncia.(IGLSIAS 1993).
O movimento no s se espalhou pelo pas como tambm revelou srias divergncias de
carter poltico ideolgico, conjuntamente com os interesses de segmentos econmicos
majoritrios. A elite cafeeira, em nome do republicanismo, do abolicionismo e da democracia,
foi buscar apoio nas camadas mdias urbanas representadas pelos intelectuais, funcionrios
pblicos, profissionais liberais, pequenos e mdios comerciantes, artesos, assalariados, e os
militares positivistas, assim, no dia 15 de novembro de 1889, proclamaram a
Repblica.(CARVALHO, 1996)
Em 15 de novembro de 1890, foi instalado no Rio de Janeiro o Congresso Constituinte.
A carta constitucional foi promulgada em 24 de fevereiro de 1891 com 91 artigos. Tinha como
pontos principais o regime federativo presidencialista; diviso e independncia dos trs poderes;
voto universal masculino no-secreto; igualdade jurdica dos cidados; o Decreto 119-A de 7
instituiu a separao entre Igreja e Estado; e a laicizao do ensino pblico. Era uma
constituio de carter liberal-democrtica, que se identificava muito mais com o grupo dos
republicanos histricos do que com os militares e civis positivistas.
Logo no incio da Repblica, no perodo de 1891 a 1894, as oligarquias proprietrias
trataram de providenciar o controle poltico da sociedade o mais rpido possvel. Dessa forma, a
instituio da Repblica representou um reordenamento de um Estado que tinha se tornado
obsoleto diante da nova realidade econmica e poltica e do poder da classe dominante, ou seja,
dos senhores do caf situados no Sudeste do pas, articulando um poder autoritrio coronelista
fortalecido com a chamada poltica dos governadores. Tornou-se prioridade das oligarquias o
revezamento do poder e a defesa de um perfil ruralstico para a sociedade brasileira, no dizer de
Jorge Nagle, traaram o mito fisiocrata. Na defesa da natural civilizao agrria, o
ruralismo difundia a idia de que a felicidade do homem brasileiro esteve e est ligada ao meio
rural, fonte de energia, de sade e pureza de costumes.(nagle, 2001)
Questes referentes educao, democracia, ao federalismo e industrializao - que
antes impulsionavam discusses polticas no advento da Repblica - foram esquecidas. A
prioridade das oligarquias era o revezamento no poder e defesa de um perfil ruralstico para a

25
sociedade brasileira, ou seja, no dizer de Jorge Nagle, traaram o mito fisiocrata. Na defesa da
natural civilizao agrria, o ruralismo difundia a idia de que a felicidade do homem
brasileiro esteve e est ligada ao meio rural, fonte de energia, de sade e pureza de costumes.
(Idem, p.27). Do ncleo da viso ruralista, reforava-se o mito do pas agrrio na cadeia
produtiva capitalista no contexto da economia internacional, e alimentava o preconceito na
ordem determinista, de que caberia ao Brasil deixar a indstria para outros pases aos quais ela
estava destinada.
Com a proclamao da Repblica em 1889, sob a influncia do liberalismo, do
positivismo e dos defensores da sociedade ruralista, a educao continuou sendo restrita s
classes dominantes, sendo privilgio de poucos. Logo foi desencadeado o processo de reformas
nas estruturas do poder, no qual foi criado o Ministrio da Educao, dos Correios e Telgrafos,
sendo nomeado como ministro da Instruo Pblica Benjamim Constant Botelho de Magalhes,
propagador da Filosofia Positivista e antigo professor da Academia Militar.
Esta deciso revelava mais uma vez que era necessrio ao Estado Republicano nascente
investir num novo modelo educacional para formar os novos quadros polticos e administrativos
que serviriam de sustentao de suas aspiraes reformadoras. Mais uma vez o descaso com o
problema educacional ficou latente pela priorizao do ensino secundrio e do superior em
detrimento do ensino primrio. Essa concepo elitista partia de dois princpios que foram
analisados por Fernando de Azevedo: i) a aceitao do positivismo atravs de uma classe
burguesa composta de militares, engenheiros e mdicos, cujas profisses pertencem ao campo
das cincias positivas e, ii) a aliana com as oligarquias, o que propiciou a sacralizao da
cincia e a elitizao da educao que respondia s questes emergentes de acordo com os
interesses dessa classe dominante, lembrando que o positivismo foi a linha de pensamento
durante a Primeira Repblica. (AZEVEDO, 1963; PAIM, 1967).
Nesse ambiente de transio para a formao da Repblica, que se tornou autoritria e
elitista no campo poltico-social, a situao no era diferente no campo do pensamento.
Predominaram as concepes positivistas, cientificistas, materialistas estranhas a qualquer
concepo espiritual e metafsica na dimenso filosfica, quem dir na acepo teolgica.
Mesmo assim assistiremos a reafirmao do esprito catlico.

5.2 A renovao do pensamento catlico

Entre os fins do sculo XIX e meados do sculo XX, no limiar divisor entre o
conservadorismo e a renovao catlica, apareceu Raimundo de Farias Brito (1863-1917),
natural do Cear, ele fez o curso de Direito em Recife e conclui-o em 1884. Entre suas obras
destacam-se A filosofia como atividade permanente do esprito humano e Finalidade do Mundo,
esta como a sntese de sua filosofia e sua influncia no pensamento filosfico brasileiro. Seu
projeto de restaurar a metafsica e o seu espiritualismo ser a fora motriz da renovao da

26
Escola Catlica, por isso a importncia de salientar seu pensamento filosfico metafsico e
teleolgico.
Farias Brito considerava a Filosofia como uma atividade perene, em que o esprito
assume o mundo em sua totalidade e dentro da qual a conscincia, com a devida clareza,
desenvolve sua atividade. Conscincia e esprito se identificam nessa concepo; Farias Brito
retoma o espiritualismo, particularmente influenciado pela obra de Bergson. O pensador tem
plena conscincia das implicaes da crise da Fsica, do materialismo-mecanicista e dos limites
do evolucionismo e do relativismo, e conceitua as teorias modernas, genericamente, como
doutrinas de dissoluo. (PAIM, 1967, p.170). O direcionamento principal que o pensador deu
aos seus estudos foi notvel no campo da conscincia, que consiste em entender atravs do
mtodo da introspeco a condio humana e o seu lugar no conjunto da natureza e da
existncia csmica.
O homem colocado no mundo sem saber de onde vem, nem para onde vai; conhece o
peso de sua existncia e as duas necessidades em torno das quais se renem todas as outras, a
necessidade de se alimentar, condio para a sobrevivncia, e a necessidade de aprender, esta,
considerada a mais elevada atividade do esprito, so resultantes das funes intelectuais.
(BRITO, 1951).
Sendo assim, possvel admitir duas vias distintas para a existncia humana: a via do
corpo, que para a sua formao se opera por meio da nutrio, e a segunda; a via do esprito,
considerada a face interna subjetiva. O trabalho garante o desenvolvimento material; os estudos
e a busca do conhecimento garantem o desenvolvimento do esprito, sendo esta condio de
todo o progresso humano.
A humanidade enfrenta grandes dificuldades em sua marcha ascendente; com grandes
sacrifcios e esforos contnuos, segue aumentando seus conhecimentos. Ainda que a verdade
sirva-lhe de guia, a humanidade v-se ordinariamente cercada de uma infinidade de erros, esse
o motivo, das lutas contnuas e perenes. A histria, em relao ao movimento intelectual, a
mesma constante nas lutas da verdade contra os erros e as supersties. Nessa concepo de
homem e de mundo, existe uma fora que reside no ser humano, qual todos teriam acesso
direto, pois ela reside no intelecto, ao que acrescenta:
Ora, se a nica fora de que temos conscincia de ordem intelectual, sendo
esta a que melhor conhecemos, dela que devemos partir para interpretar as
outras foras. E como tudo harmnico e tudo obedece no mundo lei da
analogia, devemos da inferir que toda fora uma idia ou um pensamento.
(Idem, p. 338)

Em virtude desses eventos, o homem no pode esmorecer e julgar que o mundo no tem
salvao, nem que a humanidade caminha em direo a um fim catico. Por isso, pode,
contrariamente, ter conscincia de que esse mesmo homem carrega em si o direito e o dever de
buscar as solues para os embates da vida.

27
 Sobre a finalidade do mundo, segundo Farias Brito, a natureza tem o seu maior
enigma no prprio homem. A finalidade do mundo encontrada na investigao do significado
real da imensido que o cerca, como tambm na interrogao dos segredos da conscincia, de
maneira com que o homem possa compreender a parte que lhe cabe neste mundo. Pelo aspecto
fsico-materialista, entende-se o mundo da forma como ele se apresenta em sua natureza
externa; j no aspecto subjetivo, compreende-se na necessidade de trazer luz da conscincia a
finalidade mesma do mundo e da funo a qual o homem est destinado a cumprir. (PAIM,
1967. p.169-171).

Assim, o destino do homem e o destino do esprito em geral almejam alcanar o mais

alto grau de desenvolvimento, ou seja, o domnio da realidade. Existem duas espcies de
domnio: o domnio sobre a natureza, alcanado pelas cincias da matria, e o domnio do
homem sobre si mesmo, atravs da cincia do esprito, isto , a Filosofia. Pode-se, seguramente,
conceber luz da razo que a finalidade primordial do homem no mundo o conhecer, e a
finalidade do mundo que o abriga existir para o conhecimento.
Farias Brito teve por projeto a restaurao da antiga metafsica criticada por Kant, e
empenho em reparar, tambm, o espiritualismo. Por esse motivo, a sua obra foi fator de
aglutinao plena e acabada, pela primeira vez na histria do pensamento nacional dando
incio Escola Catlica (Idem. p.175). O pensamento de Farias Brito preparou um grupo de
jovens entre os quais se destacou Jackson de Figueiredo (1891-1928), que aderiu ao
espiritualismo e depois ao catolicismo, possibilitando uma nova fase do pensamento catlico
brasileiro (PAIM, 1985).
Na vida republicana, triunfaram as idias liberais no Brasil. No contexto do catolicismo
brasileiro, observou-se o trmino da fase regalista, principiando a etapa de emancipao entre
sociedade religiosa e sociedade civil. No mbito interno a Igreja j ansiava pela Repblica, o
que confluiu para sua reestruturao, apoiada em Roma e no ultramontanismo. No mbito
poltico-jurdico, o Decreto 119-A de 7 de janeiro de 1890 determinou a separao entre Igreja e
Estado, confirmada pela constituio de 1891. (NAGLE, 2001; VILLAA, 1975).
Implantado o novo regime, pelo menos nos dois primeiros decnios da Repblica, no
aconteceram maiores querelas entre catlicos e liberais, catlicos e positivistas ou mesmo com
os maons. Porm, os conflitos que foram comuns na fase imperial brasileira, principalmente no
campo das idias, permaneceram latentes. So poucas as vozes que se opuseram a esta nova
condio ou mesmo que defenderam posies polticas anteriores; para muitos do clero havia
terminado a poca do desprestgio da Igreja Catlica, largamente acentuada com a instituio do
regalismo.
Para entender a escola e o pensamento catlico a partir dessa poca, necessrio ater-se
situao da Igreja, pois com Pio IX havia chegado ao mximo a reao da Igreja ao mundo

28
moderno, o Syllabus e o Vaticano I so disso testemunho. (LARA, 1988, p.161). Na eleio de
Leo XIII, em 1878, a Igreja comeou a estabelecer o dilogo com a modernidade, a passos
lentos, porm continuados. Leo XIII compreendeu que era necessrio para a Igreja romper o
seu isolamento no qual se encontrava, por isso promoveu iniciativas culturais com o intuito de
defender o catolicismo dos ataques veementes vindos tanto da sociedade laica quanto de
catlicos insatisfeitos com o ultramontanismo reinante. Em 1879, foi apresentada a Encclica
Aeterni Patris, dando impulso ao estudo do tomismo, e, em 1888, a Encclica Libertas que
versava sobre a liberdade que definida como excelente bem da natureza, mesmo fazendo
crticas contundentes quando desvinculada da liberdade e do compromisso tico. Em 1891,
apresentada a Encclica Rerum Novarum, que iniciava oficialmente a doutrina social da Igreja,
fazendo crtica condio desumanizadora dos trabalhadores produzida pelo sistema capitalista.
(KNG, 2002; LARA, 1988).
Destacaram-se frente do movimento renovador da Igreja, respondendo s novas
atitudes de Leo XIII que ressoavam no Brasil, duas personalidades do clero: padre Jlio Maria
(1850-1917) e D. Sebastio Leme da Silveira Cintra (1882-1942), nascido em Esprito Santo do
Pinhal, na poca, uma prspera cidade do ciclo do caf. Assim, o despertar o catolicismo
brasileiro da sonolncia em que vivia, nas Igrejas e nas cerimnias litrgicas, muito por tradio
e um pouco porque para a foi acuado pelo liberalismo, e vo lan-lo conquista de espaos
sociais para atuar. (LARA, 1968, p.161).
Pode-se considerar que o padre Jlio Maria tenha sido um moderno, no sentido em que
percebeu a necessidade de a Igreja se colocar ao lado do povo e abandonar a aliana com as
classes privilegiadas. Denunciou, escreveu e polemizou sobre a ignorncia e a inoperncia do
catolicismo brasileiro. Em termos polticos, defendeu a Repblica e as perspectivas de liberdade
que poderiam ser criadas para o catolicismo. O itinerrio intelectual e cultural de Padre Jlio
Maria perpassou o materialismo, para a adeso ao tradicionalismo influenciado por De Maistre,
Lamennais e Donoso Corts, configurando-se em uma posio mais liberal. (LARA, 1988;
VILLAA, 1975).
Dom Sebastio Leme da Silveira Cintra tomou posse da diocese de Olinda em 1916.
Em 1921, foi transferido para o Rio de Janeiro onde se tornou lder inconteste do catolicismo
brasileiro declarando guerra ao catolicismo de encastelamento, arregimentando segmentos
sociais e intelectuais para as causas crists. O primeiro grande sinal de mobilizao dos
catlicos brasileiros foi sua Carta Pastoral, na qual foi traado um plano de ao
consubstanciado no pensamento do padre Jlio Maria. O ncleo do documento encontra-se na
anlise do catolicismo dorminhoco, de uma maioria insensvel diante da sociedade e suas
contradies, que em verdade se coloca contrria aos princpios e prticas do catolicismo.
Enfim, o que existe no Brasil simplesmente um catolicismo de uma maioria nominal sem
fora atuante; trata-se de catlicos de clausura. (LARA, 1988; NAGLE, 2001):

29
 O ncleo do documento encontra-se na anlise da ignorncia religiosa no
Brasil, fonte de todos os males, e o supremo remdio seria o da introduo
religiosa, que precisa ser intensificada: ignorncia da religio nos meios
intelectuais e nas camadas populares, na escola e na imprensa, entre os
homens pblicos e os pais de famlia. Como se pode dizer ento que a
maioria, no Brasil catlica? (NAGLE, 2001. p.83).

nesse clima que comeou efetivamente por parte da Igreja a arregimentao dos
catlicos brasileiros, na formao de uma escola de pensamento que viveu seu pice nas
dcadas de 1940 e 1950. Abrolhou como objetivo primeiro a cristianizao da intelectualidade
brasileira; com isso formou-se um grupo de intelectuais no qual se destacou Jackson de
Figueiredo, convertido, influenciado por Farias Brito, que teve em De Maistre sua maior
inspirao; agregou-se a outros indivduos de seu grupo para defender o cristianismo pelas
instncias da cultura.
Em 1921, Jackson de Figueiredo criou a revista A Ordem, da qual foi diretor. Essa
publicao exerceu papel de destaque na difuso da corrente catlica no pas, e pela primeira
vez o tradicionalismo estava articulado na defesa do iderio catlico de maneira coerente.
Juntamente com Jackson de Figueiredo podem ser citados Hamilton Nogueira e Alexandre
Correia, que colaboraram na formulao e disseminao da doutrina tradicionalista. A
mobilizao do movimento teve seu incio no combate de idias e aes hostis ou indiferentes
Igreja e ao pensamento religioso. No primeiro nmero da revista A Ordem, em seu artigo nosso
Programa esto s proposies e diretrizes desse movimento. Nesse contexto:
Esta modestssima revista, desejando ter um lugar entre as publicaes mais
radicadas doutrina da Igreja Catlica Apostlica Romana, no aspira,
entretanto, a ser oficial ou oficiosamente a palavra da autoridade catlica na
mais importante das Arquidioceses brasileiras. Tudo aqui publicado da
mais exclusiva responsabilidade de seus redatores, a quem, unicamente,
dever, ser imputado pelos inimigos da Igreja, tudo quanto lhes parecer
dureza ou ofensa em nossa maneira de doutrinar ou de combater os seus
erros. () so os prprios catlicos que em grande maioria, adotaram, no
Brasil, todas as sutilezas do mais nefando esprito acomodatcio, de que tm
resultado que sejamos, desde os tempos da monarquia, uma irriso poltica e
social aos nossos prprios olhos, a mais triste, a mais lamentvel e
ineficiente das foras militantes na histria comtempornea de nossa Ptria.
(NAGLE, 2001, p.84).

Esses pensadores partem de uma crtica que ser considerada males do sculo, surgidos
com a modernidade, pelas vias da Revoluo Francesa, e no desencadeamento do Racionalismo
e do Liberalismo, posteriormente ao Positivismo. A superao desses males, segundo estes
intelectuais, deve incidir na construo de um projeto social baseado na restaurao da unidade
fundamentada no princpio religioso e na tradio. Esse grupo deteve-se no aspecto poltico da
realidade, contestando no s a cultura vigente, mas tambm a ordem estabelecida. O ttulo da
revista, A Ordem, enquanto programa de ao, era uma justificativa que denunciava, na viso

30
desses pensadores, a desordem em que vivia a sociedade e o regime poltico republicano, assim
acoimando nesta Repblica de patifes audaciosos e sensatssimos covardes, em que o
catlico socialmente to idiota a ponto de ignorar os rudimentos de sua doutrina. (Idem,
p.84). Essa posio revelava as primeiras manifestaes mais radicalizadas dos catlicos no
domnio da poltica brasileira e que se acentuaram ao longo do tempo, tomando um carter
conservador e reacionrio.
Segundo Lara, a ordem proposta por esse grupo era a neocristandade, isto , todo
esprito revolucionrio esprito anticristo, na revista como programa de ao retoma-se a tese
de que a Ordem que no tem iluses sobre a democracia e, particularmente, sobre a nossa
Repblica, est, no entanto, e de modo absoluto, ao lado da legtima autoridade do pas
(NOGUEIRA, 1926, p.11). A argumentao catlica, desse perodo, de rejeio do poder
republicano, cuja autoridade maior e o poder emanavam de Deus. Para compreenderem o
conceito de autoridade e a situao do pas faltava-lhes, porm entender a realidade, j que
havia por parte desses intelectuais e de seus planos de aes um grave desconhecimento dos
fatores econmicos polticos e revolucionrios em desenvolvimento desde a dcada de 1920.
Esses pensadores careciam de originalidade e da independncia frente ao clero, assim como
acreditavam, ingenuamente, na ao de um governo catlico para estabelecer uma nova ordem,
alm de uma viso conservadora, absolutista, enfim, tradicionalista. Estavam completamente
despreparados para uma convivncia poltica pluralista, uma vez que, no seu projeto de
neocristandade, a viso catlica que se impe como norma absoluta. (1988. p.164).
No ano de 1922, duas outras medidas foram concretizadas pelo movimento catlico. A
primeira medida foi a criao do Centro D. Vital, que se estruturou em propsitos apostlicos
com o intuito de exercer uma influncia espiritual nas camadas intelectuais da sociedade
brasileira. O centro se propunha a concretizar o projeto de auxiliar o Episcopado Brasileiro e a
promover a catalizao dessa intelectualidade, facilitando o acesso s doutrinas da Igreja e aos
seus ideais, colocando-os na prtica social. A segunda iniciativa foi a criao da Confederao
Catlica, que tinha por objetivo congregar o laicato para a ao comum. Era uma escola de
formao de lderes, que atravs de formao de ligas, unies e aes sero disseminadas por
todo Brasil, nos idos das primeiras dcadas do sculo XX. Em julho de 1923, foi organizada a
Ao Catlica, trabalho de D. Sebastio Leme para fornecer as instrues para a organizao e
funcionamento das Comisses Permanentes da Confederao Catlica do Rio de Janeiro.
(NAGLE, 2001, p.85). As instrues retomavam a Pastoral de 1916, denunciando a apatia dos
catlicos brasileiros, a necessidade de ultrapassar a vida crist intramuros. Outro evento
importante nessa dcada foi o Congresso eucarstico de 1922. Tal evento props muitas teses
para perturbar a apatia dos fiis e efetivar aes prticas de mudanas, assim como foi lanada a
Carta Pastoral do episcopado brasileiro, comemorando o centenrio da independncia e
apontando eventos que demonstravam a participao da Igreja na formao da civilizao

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brasileira nos diversos momentos de sua histria. Com isso, a Igreja reafirmava a sua posio a
respeito de muitas questes do presente.
Enfim, o que se iniciou com o padre Jlio Maria, foi intensificado pela ao de D.
Sebastio Leme e com o movimento leigo que se formou, tendo como destaque Jackson de
Figueiredo e a revista A Ordem, foi o germe de um amplo movimento cultural no catolicismo
brasileiro, que evoluiu na direo da Neo-Escolstica e do Neotomismo, seguindo a orientao
de Jacques Maritain. A partir da dcada de 1920, a Igreja Catlica organizou-se efetivamente
para uma atuao mais decisiva, apresentando reivindicaes mais amplas no cenrio scio-
cultural brasileiro e republicano, tanto nas esferas de sua legitimidade jurdico-constitucional,
valendo-se de seus direitos e tradio, quanto nas esferas da educao, amlgama de difuso do
iderio cristo catlico.
Esse momento representou a primeira fase histrica da luta dos catlicos, a partir do
perodo republicano, com o objetivo de alterar as bases laicas e agnsticas do regime, e, como
dito, de revitalizar o catolicismo brasileiro. Jackson de Figueiredo morreu em 1928, Alceu de
Amoroso Lima (Tristo de Athayde) recm-convertido substituiu-o no laicato catlico. Tanto o
Centro D. Vital, como a revista a Ordem sofreram modificaes qualitativas na sua orientao.
Segundo Tristo de Athayde, o projeto visava prosseguir na melhor maneira possvel na obra de
construo de uma cultura catlica superior, indo alm das questes polticas e apontava para
uma cultura geral para o desenvolvimento da inteligncia e para a necessidade de conquistar a
juventude, em especial a universitria. Nesse contexto, foi criado por Tristo de Athayde a Ao
Universitria Catlica do Rio de Janeiro que tinha como objetivos da ao: a) completar a
instruo e a educao religiosa dos seus membros; b) preparar catlicos militantes na vida
particular como na vida pblica; c) coordenar as foras vivas da mocidade brasileira, a fim de
ser restaurada a ordem social crist no Brasil (cf. Estatutos da Ao Universitria Catlica do
Rio de Janeiro).
Estes foram os acontecimentos mais importantes que interessam ao histrico do
desenvolvimento do pensamento catlico e sua atuao na sociedade brasileira no percurso de
transio do sculo XIX para o sculo XX. O que chama a ateno a continuidade da
doutrinao de determinados aspectos do pensamento catlico coerentes com a atuao da Igreja
nas suas dimenses universais e teolgicas e com o seu propsito de penetrao espiritual e
formao das conscincias. Os documentos pontifcios sumariam a posio da Igreja diante das
mltiplas questes humanas: a sociedade civil, a relao entre o governo dos homens e a direo
espiritual da Igreja. Tais documentos procuram lembrar os ensinamentos da doutrina crist e a
posio dos catlicos frente ao mundo moderno.
Os documentos papais no foram as nicas fontes de referncia para a educao dos
fiis, colocados em prtica pela ao do Padre Jlio Maria e D. Sebastio Leme, nesse processo
coube tambm a importncia dos peridicos como o caso da revista A Ordem, que no s

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divulgava os documentos da doutrina romana, mas tambm transmitia o pensamento de autores
catlicos como Maiestre, Bonald, Veuillor, Maurras e demais. Alm dessa afirmao
doutrinria, procurava-se construir uma cultura superior catlica como defendia Alceu Amoroso
Lima, como tambm criticar as outras correntes de pensamento, como o positivismo, a
maonaria, o espiritismo, revelando o lado conservador, e s vezes at intolerante em relao a
outras vertentes, principalmente no caso de questes religiosas e espirituais.
inconteste que a Igreja se revitalizou quando comparada a sua situao de submisso e
clausura das pocas do regalismo. Comeou a ter voz, influenciou e criou lideranas, tirou fiis
da letargia, fundou efetivamente movimentos de ao social, mesmo que fosse com determinado
conservadorismo ou desacertos de alguns de seus aclitos, principalmente no campo poltico.
Portanto, um desafio que a Igreja teve que enfrentar foi o aparecimento de grupos de intelectuais
e educadores que se envolveram nas questes educacionais. A ingerncia e a crtica desses
intelectuais, pela primeira vez na histria da educao brasileira, afetavam de fato a
preponderncia histrica da Igreja no espao escolar.
Na dcada de 1920, houve uma efervescncia cultural que foi denominada por Jorge
Nagle de entusiasmo pela educao e o otimismo pedaggico. Surgiram os educadores da
Escola Nova, Foi um momento, em que intelectuais e educadores produziram reflexes
abundantes sobre a educao, e que indicava a escolarizao como caminho para a verdadeira
formao do homem brasileiro. Atuaram em projetos pedaggicos com o propsito de
remodelar o ensino brasileiro, provocando freqentes reformas em vrios estados com o
objetivo de democratizar a cultura pela ampliao dos quadros escolares.
Nesse contexto, os escolanovistas introduziram o pensamento liberal democrtico,
defendendo a escola pblica para todos com o objetivo de alcanar uma sociedade igualitria e
sem privilgios de classe. Combatiam o modelo de escola elitista e acadmica tradicional que se
achava historicamente sob o monoplio da Igreja, e defendiam a laicidade e a coeducao. Esse
fato provocou a reao de catlicos conservadores, pois, para eles apenas a educao baseada
em preceitos cristos seria autntica, por esse motivo comearam a combater as pedagogias
liberais.
mister entender esse conflito. Em relao educao, a Igreja sempre teve certa
preponderncia e certo prestgio na sociedade brasileira diante de suas aes e seus projetos
pedaggicos, independentemente de seu conservadorismo, e, em geral, nunca tinha sido
questionada pela sociedade, at meados do sculo XX. simplismo pensar que a questo era de
carter econmico, a coisa bem mais profunda, pois, ali no espao escolar ela no s educava
no sentido formal e cientfico da acepo laica, mas ao mesmo tempo construa, disseminava e
conservava a cultura catlica respondendo a ao missionria e histrica da Igreja. Nesse
sentido, e, em relao quele momento histrico, a Igreja e todo o seu laicato participativo
estavam corretos naquilo a que se propunham, obedecer a essa lgica histrica, portanto,

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eminentemente conservadora na sua tica. A partir da, historicamente as escolas catlicas
sofrero a concorrncia das conscincias com o aparecimento das escolas pblicas e no futuro as
escolas privadas.
Portanto, importante ressaltar que a ingerncia da Igreja sempre se fez
presente, mesmo com a perda de sua hegemonia a partir dos anos de 1920, no mbito
das questes educacionais na sociedade brasileira. Querendo ou no, essas intervenes
na sociedade e na educao so de direito, independente de tomarem posies
conservadoras, reformistas ou revolucionrias, pois h de se admitir que at o momento
a cultura luso-brasileira, a mentalidade e o imaginrio esto plasmados de cristandade
catlica moldando essa civilizao, mesmo com todos os seus contratempos. No se
deve esquecer que a Igreja uma representao terrena das dimenses teolgicas
metafsicas que so supra-terrenas, espirituais, cuja misso preservar a vida, a
dignidade humana, e problematizar e denunciar qualquer forma de injustia.
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