Artigo Cientfico
Resumo
Abstract
Since the diffusion of Piaget's work, constructivism quickly became the dominant knowledge theory in
Education. However, in the last years we have seen a proliferation of different uses of the term
'constructivism' that has generated a great conceptual confusion. The two most harmful confusions
are those that artificially opposes the constructivism and the inatism and the one that equally opposes
it to the realism. The first has its origin in the diffusion of a new way of radical environmentalism, the
social constructivism, which uses the term 'constructivism' but totally stands off of this philosophical
tradition. The second came from the confusion between constructivism and its idealistic form, the
radical constructivism, which denies any kind of access of the epistemic subject to an independent
reality of his own mind. Actually, not only the constructivism is not incompatible with inatism, as it
always depends on this in some level. In the same way, the constructivism adheres to the realism in
their more important philosophical expressions. Pedagogic theories that don't understand these two
subjects generate harmful consequences, as the dissolution of basic concepts as truth and reality.
- G.A. Castaon graduado em Psicologia pela UERJ e em Filosofia pela UFRJ. mestre em Psicologia Social
pela UERJ e doutor em Psicologia pela UFRJ. Atualmente ministra cursos na graduao em Psicologia da
Universidade Estcio de S, e cursa o Mestrado em Lgica e Metafsica da UFRJ, tendo se dedicado nos ltimos oito
anos a investigaes de Filosofia da Psicologia. Endereo para contato: gustavocastanon@hotmail.com.
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Apesar de disseminado pela obra de dar estrutura. Desde sua raiz, construtivismo
Jean Piaget, o construtivismo uma poderosa portanto indica uma inteligncia ativa, pois
tradio filosfica anterior Epistemologia sempre uma inteligncia que organiza e d
Gentica. Sua histria comea de fato com o estrutura a algo. A concepo filosfica que
advento da obra filosfica de Immanuel Kant, est por trs do termo nos remete obra de
que inaugura a filosofia contempornea. O Immanuel Kant. a inverso do sentido da
prprio Piaget se declarava herdeiro do relao entre sujeito e objeto que a raiz do
pensamento kantiano, e aderido sua tradio construtivismo. Tradicionalmente, a filosofia
filosfica. Entretanto, desde meados dos anos ocidental pensava o conhecimento como uma
oitenta, temos observado o crescimento de determinao do sujeito cognoscente pelo
abordagens tericas na Psicologia, Filosofia e objeto conhecido. Kant apresenta o processo
Sociologia que advogam teses contrrias s da do conhecimento como a organizao ativa
tradio construtivista, se apropriando, no por parte do sujeito atravs das estruturas da
entanto, deste termo para a denominao de mente do material que nos fornecido pelos
suas posies. Estas teses so, na Psicologia, sentidos. Ou seja, para o construtivismo, o
o Construcionismo Social e o Construtivismo sujeito constri suas representaes de
Radical, na Sociologia, o Construtivismo mundo, e no recebe passivamente impres-
Social. Neste artigo, avaliaremos particular- ses causadas pelos objetos.
mente duas graves confuses conceituais que A filosofia kantiana e portanto o
surgem desta influncia e atingem teorias construtivismo s pode ser adequadamente
pedaggicas contemporneas. Primeiro, a que compreendida a partir daquela idia que Kant
ope artificialmente a postura construtivista a chamou de grande luz e que mudou o
toda e qualquer forma de inatismo. Segundo, pensamento ocidental. Esta a distino entre
a que ope tambm artificialmente esta fenmeno e nmeno. Para Kant, o conheci-
abordagem ao realismo ontolgico. Comea- mento sensvel no nos revela as coisas como
remos por uma breve definio do construti- so, uma vez que ele se caracteriza por um
vismo kantiano e, logo depois, por uma certo nvel de receptividade, representando as
definio da posio de Piaget sobre o coisas do mundo como aparecem para o
inatismo e o realismo. Ser oferecida uma sujeito e no como so em si. Por isso nos
demonstrao da dependncia que qualquer apresenta fenmenos. J o conhecimento
forma de construtivismo tem da admisso de intelectivo faculdade de representar aqueles
alguma forma de inatismo e de sua compa- aspectos das coisas que, por sua prpria
tibilidade com o realismo crtico. Avalia- natureza, no podem ser captados com os
remos depois os argumentos construcionistas sentidos, os nmenos. So conceitos do
sociais e os construtivistas radicais, defenden- intelecto, por exemplo, os de possibilidade,
do a inconsistncia de ambos. Por fim, sero existncia, necessidade e semelhana, que
efetuados questionamentos sobre as possveis obviamente, no derivam dos sentidos.
conseqncias que estas teses anticonstru- Assim, o que conhecemos do mundo
tivistas poderiam trazer se de fato se tornas- so fenmenos, no nmenos. Conhecemos o
sem generalizadas nas prticas pedaggicas. aparecer das coisas para nossa conscincia,
no a essncia daquilo que acreditamos estar
O que construtivismo, afinal? fora de ns: fenmeno, ordinariamente,
significa apario. Quando vemos a luz
O verbo construir tem origem no verde do sinal, no estamos diante da essncia
verbo latino struere, que significa organizar, da luz verde, muito menos do sinal: sua luz
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s a forma pela qual este aparece para nossa construindo leis que relacionem estes feno-
conscincia. Estamos diante do fenmeno menos na forma de leis. A razo procura na
sinal verde, da forma pela qual este sinal natureza o que pe nela, e necessita de um
aparece para ns. De fato, acredita-se que este plano, ou seja, uma hiptese prvia:
aparece de forma bem diversa para uma
pessoa daltnica. Portanto, evidente que o A razo deve ir natureza tendo em
que aparece tanto para uma pessoa com uma das mos os princpios, segundo os
daltonismo como para uma pessoa sem, o quais apenas os fenmenos concor-
fenmeno do sinal, e no sua essncia, pois a dantes entre si podem valer como leis, e
essncia, imutvel. No podemos no na outra a experimentao que imagi-
entanto, conhecer a essncia, o nmeno, a nou segundo os seus princpios, na
coisa-em-si dos objetos empricos: somente verdade para ser instruda por ela, no
como eles aparecem para ns. S conhecemos porm na qualidade de um aluno que se
os fenmenos do mundo, no a essncia do deixa ditar tudo o que o mestre quer, e
mundo. Essa idia a raiz de parte do sim na qualidade de juiz, cujas funes
linguajar da cincia contempornea, que se obrigam as testemunhas a responder s
refere ao fenmeno meteorolgico do questes que ele lhes prope. Assim at
ciclone ou ao fenmeno bioqumico do mesmo a Fsica deve a to vantajosa
desequilbrio hormonal. Reconhecemos que revoluo na sua maneira de pensar
das coisas s conhecemos seu aparecer para apenas idia de procurar na natureza
ns, no sua essncia. (no lhe atribuir) o que ela deve
Para Kant (1974), nossa mente tem aprender da natureza segundo o que a
uma estrutura que enquadra o mundo em suas prpria razo coloca nela e que ela no
formas inatas. Desta forma, s podemos poderia saber por si prpria. (Kant,
conhecer em si mesmos aqueles objetos do 1974: 11)
conhecimento que so produtos da prpria
mente, como os matemticos. Quando O que Kant quer dizer nesta passagem,
demonstramos um teorema em geometria, por e que consiste na essncia do construtivismo e
exemplo, compreendemos que no devemos da revoluo que ele provoca, pode ser
seguir passo a passo aquilo que se v na interpretado como se segue. At ento, se
figura nem nos apegarmos ao simples havia tentado explicar o conhecimento
conceito desta para apreender suas proprie- supondo que era o objeto (quer emprico, quer
dades. O que de fato devemos fazer pensar e ideal como idias inatas) que determinava,
representar, por nossos prprios conceitos num sujeito passivo, uma representao de si
(por construo), o objeto geomtrico em mesmo. Kant inverteu estes papis, afirmando
questo. Produzindo, construindo este objeto, que no o sujeito que, conhecendo, descobre
podemos saber com segurana alguma coisa a as leis do objeto, mas sim, ao contrrio, que
priori (independentemente da experincia), o objeto, quando conhecido, que se adapta
pois sabemos no atribuir a este objeto seno s leis do sujeito que o conhece. Ou seja, o
aquilo que ns prprios colocamos nele. sujeito, na atividade de representar o objeto,
Mas e quanto aos objetos relativos ao que o enquadra, ativamente, nas formas a
mundo? Afirma Kant (1974) na Crtica da priori de sua mente, construindo a
Razo Pura que a razo v s aquilo que ela representao deste. Porm necessrio
prpria produz segundo seu projeto, e que, lembrarmos que, para Kant, o que conhe-
com os princpios dos seus juzos segundo cemos do mundo l fora no so os
leis imutveis, ela deve estar frente e obrigar nmenos, ou seja, a coisa-em-si. O que
a natureza a responder s suas perguntas. conhecemos so os fenmenos, ou seja, como
Caso contrrio, se feitas ao acaso e sem um as coisas aparecem para nossa conscincia, e
desgnio preestabelecido, nossas observaes no o que elas so em si mesmas.
no reconheceriam nem se ligariam entre si,
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afirmar que esta linha de argumento enterra deste contedo inata e que parte
este tipo de inatismo radical geneticista. Mas adquirida. (Cellrier, 1987: 114)
no podemos esquecer que existem outras
teses metafsicas inatistas radicais, como a do Assim, podemos concluir que todo
filsofo Wilhelm Leibniz, e que os argumen- racionalismo implica alguma espcie de
tos de Piaget e de Putnam em nenhum ponto inatismo, ao menos de estruturas potenciais, e
atingem esta tese metafsica. que o construtivismo, como forma particular
Por fim, temos que sintetizar: o que h de racionalismo, tambm o implica. No h
de comum entre a posio de Piaget e de incompatibilidade, muito pelo contrrio, entre
Chomsky? Ou seja, o que h de comum entre estes trs conceitos. Inatismo e construtivismo
o pensamento do nome mais importante do so as duas faces da mesma moeda raciona-
cognitivismo de matiz construtivista e o do lista. Howard Gardner (1996) resume muito
nome mais importante do cognitivismo de bem tudo o que nos interessa sobre a questo
matiz inatista? Deixemos a resposta com abordada acima, quando afirma que o
Piaget (1987b: 93): consenso, apesar das diferentes nfases, est
na inadequao do empirismo como explica-
Em primeiro lugar, estou de acordo o para a origem do conhecimento. Afirma
com ele, no que me parece ser a ele:
principal contribuio de Chomsky
Psicologia, quando diz que a linguagem A primazia do sujeito conhecedor
um produto da inteligncia ou da aquele que s adquire conhecimento em
razo e no de uma aprendizagem, no funo de estruturao cognitiva prvia
sentido behaviorista do termo. Depois, (seno de idias inatas!) agora
estou de acordo com ele quanto ao fato amplamente aceita. Neste sentido pelo
de esta origem racional da linguagem menos, a filosofia tende para uma
supor a existncia de um ncleo fixo posio racionalista, sustentada por tra-
necessrio para a elaborao de todas as balho emprico em vrias disciplinas.
lnguas e supondo, por exemplo, a (1996: 99)
relao de sujeito a predicado ou ento
a capacidade de construir relaes. Em Construtivismo social: construtivismo sem
terceiro lugar, estou naturalmente de sujeito?
acordo com ele no que diz respeito ao
construtivismo parcial dos seus tra- Com a breve reviso de alguns pontos
balhos, quer dizer, as gramticas do pensamento construtivista piagetiano e dos
transformacionais. primrdios da Psicologia Cognitiva, a
pergunta que se impe : o que o constru-
Como sintetiza Cellrier (1987), tivismo social tem a ver com a tradio
Chomsky e Piaget admitem ambos a existn- filosfica construtivista ocidental? Minha
cia de um estado inicial, geneticamente resposta aqui enftica: somente o termo que
determinado, no vazio, seguido de uma o denomina, inadequadamente utilizado. Estas
seqncia de estados intermedirios e de um tendncias contemporneas que se abrigam
estado final estacionrio, universal: sob o guarda chuva terminolgico do social,
tem geralmente sua origem na mistura
Tanto um como o outro admitem desinformada do pensamento de Lev
igualmente que uma parte do contedo Vygotsky (que no incompatvel com o
destes estgios no inata, mas adquiri- construtivismo nem com o cognitivismo) com
da, isto aprendida num ambiente a abordagem ps-moderna relativista da
externo caracterizado por problemas. Sociologia do Conhecimento, o programa
A questo clssica saber que parte forte do Construtivismo Social.
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tivismo refletido nas obras de Piaget ou de a afirmao (pomposa, mas absurda) de que a
Popper, ns criamos hipteses sobre o real, e realidade socialmente construda.
nossa relao com o real se faz atravs destas Como nos relembra John Searle
hipteses, porm esta relao existe. Ns (1995) em The Construction of Social Reality,
criamos hipteses, e atravs de suas falhas em a realidade social obviamente construda
se adaptar ao ambiente, descobrimos erros na socialmente, pois ela uma criao humana,
nossa concepo de realidade. Como afirmam entretanto a realidade fsica no construda
Csar Coll, o eminente psiclogo contempo- socialmente: as representaes socialmente
rneo da aprendizagem, e Isabel Sole (Coll e aceitas desta que o so. Talvez neste mo-
Sole, 2004: 19): mento o leitor esteja se perguntando quem
que pode acreditar que a realidade fsica
para a concepo construtivista, apren- construda socialmente, mas o fato que esta
demos quando somos capazes de elabo- mesma pergunta fazemos sempre que lemos
rar uma representao pessoal sobre um textos de autores construtivistas sociais. No
objeto da realidade ou contedo que mnimo, est havendo um mau uso dos termos
pretendemos aprender. que s pode levar a resultados desconcertan-
tes na formao de professores. Entretanto,
aps a leitura cuidadosa de alguns textos de
Mas porque algo filosoficamente to
pedagogia construtivista, julgo que o leitor
evidente pode se tornar to controverso e
compartilharia minha posio de que o
exposto a to variadas interpretaes? Em
problema muitas vezes bem pior que um
meu julgamento grande parte deste problema
mero mau uso de termos e conceitos.
est na dificuldade com que muitos
Podemos dizer do conhecimento que
profissionais na Psicologia e na Educao
uma de suas principais caractersticas que
lidam com termos como realidade, conhe-
ele pode ser compartilhado por uma comu-
cimento, verdade e hiptese. Muitos de
nidade, ele no uma crena pessoal
ns usamos cotidianamente algumas destas
intransfervel. Nesse sentido, todo conheci-
palavras como sinnimas, no entanto, aqueles
mento social, e sempre pressupomos que
que no compreendem o significado profun-
suas crenas so passveis de teste por um
damente distinto representado por estes
mtodo qualquer, que todos que o conhecem
termos, esto condenados confuso concei-
podem chegar s mesmas concluses. Esta
tual. Veja por exemplo esta passagem do
viso geral acerca do conhecimento foi
mesmo livro de Moreto (2002: 18), que se
estabelecida no famoso dilogo platnico
declara aderido posio de Glasersfeld:
Teeteto. Plato estabeleceu a definio de
conhecimento que foi considerada vlida por
Um indivduo que vem ao mundo mais de dois milnios (s no fim do sculo
encontra uma realidade j construda, XX esta definio foi aprimorada), de que
isto , um conjunto de conhecimentos conhecimento crena verdadeira justifi-
estabelecidos, estruturados, institucio- cada. Com efeito, todo conhecimento sobre
nalizados e legitimados. algo uma crena de que algo desta ou
daquela maneira. Tambm uma alegao de
Sem entrar no mrito das crenas verdade, pois se soubssemos que uma crena
implcitas aqui, o que salta aos olhos a particular sobre algo falsa, jamais a
equiparao do conceito de realidade cons- consideraramos conhecimento. Por fim, a
truda a de conhecimento construdo. terceira parte da definio, a justificao, vem
bvio que quem afirma tal coisa, necessria- do carter pblico do conhecimento.
mente acaba dando o salto que separa a Conhecimento no revelao divina ou
afirmao (verdadeira, mas banal) de que todo intuio intransfervel, mas uma crena, apro-
conhecimento socialmente construdo, para ximadamente verdadeira, que podemos
atravs de um mtodo de teste ou
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demonstrao ajudar nosso semelhante a afirmar algo bvio, que falamos a verdade
reconstruir em sua prpria mente. Conheci- quando declaramos que algo de uma forma,
mento pode ser pblico porque seu e este algo referido por ns de fato da
fundamento, o fundamento desta crena, pode forma como declaramos. Mas acontece que
ser demonstrado ou testado. este princpio bsico das relaes humanas,
Portanto, para nossos restritos que regula as mais banais comunicaes de
objetivos aqui podemos provisoriamente nossa vida cotidiana, contraditado por uma
definir conhecimento como crena verdadeira minoria filosfica contempornea, que
justificada. Mas ento se impe outro pretende nos fazer crer que o conceito de
problema de definio: o que a verdade? verdade que nos foi passado, sem filosofia
Esta pergunta (a famosa pergunta de Pilatos), mas com clareza e dignidade por nossos pais
no deve ser feita ao gosto dos Pilatos e avs, pilar de nossa vida em sociedade e de
contemporneos, sempre prontos a ridcula- nosso conhecimento, no s dispensvel
rizar e demonizar este conceito. Ela deve ser como indesejvel.
feita filosoficamente, procurando definir o O que podemos esperar de teorias
que este valor to fundamental para o pedaggicas que escarnecem dos conceitos de
pensamento e a vida cotidiana. Para nossa verdade, de realidade, e que equiparam o
breve definio aqui, a primeira coisa que conhecimento a uma construo psictica
poderamos fazer o contraste. Conhecimento solipsista? Ou por outro lado, de outras que o
o mesmo que verdade? Por certo que no. equiparam a uma assemblia democrtica
Intuitivamente isto fica evidente quando onde podemos decidir se vamos compartilhar
consideramos que existem infinitas verdades socialmente ou no a crena de que Vnus
que no conhecemos. Tambm fica evidente orbita em torno do Sol? Catherine Fosnot
quando constatamos que para definir (1998: 47) chega a afirmar que numa sala de
conhecimento precisamos lanar mo do aula regida pela concepo construtivista (a
conceito de verdade. Verdade tem ento o dela):
mesmo significado que realidade? Aqui o
mau uso cotidiano destas palavras torna a as idias so aceitas como verdade
distino menos evidente. Realidade aquilo apenas medida que fazem sentido para
que existe independentemente da mente a comunidade e, assim, alcanam o
humana. Ou seja, o termo realidade designa nvel de tidas-como-partilhadas.
aquilo que existe quer pensemos ou no nisto,
quer queiramos ou no isto. Assim, o que O construtivismo radical, por no
real no verdadeiro nem falso, ele distinguir adequadamente os conceitos de
simplesmente . Realidade o que existe. conhecimento, verdade e realidade, ajuda a
Verdadeiro ou falso, so atributos que se generalizar a afirmao de que cada um tem
aplicam a declaraes acerca da realidade. a sua verdade. J o construtivismo social,
Assim, definimos verdade de acordo pelos mesmos motivos, generaliza na pedago-
com a teoria da correspondncia (conforme gia a crena de que cada grupamento social
restabelecida no sculo XX pelo lgico Alfred tem a sua verdade. Evidentemente, ao p da
Tarski, 1944/1995), que afirma que uma letra, estas frases so verdadeiros absurdos
declarao verdadeira se sua estrutura conceituais, e caem nas mesmas contradies
sinttica e contedo semntico reflete o h dois mil e quinhentos anos, desde que
estado de coisas do mundo por ela referido. apareceram pela primeira vez com os sofistas.
Ou seja, conhecimento verdadeiro consiste na Por definio, se uma verdade uma
concordncia (no identidade) do contedo do declarao adequada sobre algo real, e se a
pensamento com o objeto, a verdade a realidade independe da mente dos sujeitos
concordncia do pensamento com o aspecto particulares, sua crena particular de que algo
do mundo por ele intencionado. Toda essa assim ou assado no tem nada a ver com a
formalidade pode parecer dispensvel para verdade: ela , isto sim, uma hiptese sobre a
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realidade, que pode ser verdadeira ou falsa. Se uma interpretao social destinada a
voc acredita que esta folha branca, e eu oprimir os elementos marginalizados da
acredito que ela dourada, isto no significa sociedade ento vamos nos livrar do
que eu tenho minha verdade e voc a sua. mundo real e construir o mundo do que
Significa que eu tenho minha hiptese sobre a queremos. Esta, acredito, a verdadeira
folha real, e voc a sua. A verdade algo que fora psicolgica em ao por trs do
est alm de nossas representaes indivi- anti-realismo no final do sculo XX.
duais, estando entre elas e a realidade. Existe (Searle, 2000: 27)
um sentido de declarao sobre a cor da folha
de papel real que verdadeiro, e infinitos que Ou ainda:
so falsos. Isto independe de nossas crenas
particulares. A verdade uma meta ideal, algo Se toda realidade uma construo
que perseguimos mas nunca temos comple- social, ento somos ns que estamos no
tamente, a no ser em algumas sentenas poder, e no o mundo. A motivao
matemtica ou logicamente verdadeiras profunda para a negao do realismo
(como 2+2=4 ou se A B e B C ento A no este ou aquele argumento, mas
C), onde podemos definir a verdade como uma vontade de potncia, um desejo de
concordncia do pensamento consigo mesmo. controle, e um ressentimento profundo e
Afirmar que existem vrias verda- duradouro. Esse ressentimento tem uma
des, implica que deveriam existir vrias longa histria e aumentou no final do
realidades, e isto , realmente, racionalmente sculo XX devido a um grande ressen-
inaceitvel. Mais do que isso, se tomado ao p timento e dio em relao s cincias
da letra na vida cotidiana, s poderia conduzi- naturais. (Searle, 2000: 39)
la ao caos e a selvageria. Imagine se seu
vizinho resolvesse pegar a TV de sua casa sob Concluso
a alegao de que, na realidade dele, aquela
TV dele? Ou ainda de que, na realidade Como demonstrado aqui, no h
dele, aquela TV seu cachorrinho falecido? qualquer incompatibilidade entre construtivis-
Como afirma Searle (2000), os ataques ao mo e inatismo, na verdade, ambas as posies
realismo no Construtivismo Social ou no acerca do conhecimento se pressupe em
Construtivismo Radical no so motivados alguma medida. No podemos conceber um
por argumentos, porque todos estes so construtivismo absoluto, que no parta de um
obviamente dbeis. Para ele, estes ataques sujeito ativo que, no mnimo, possua de forma
so motivados por uma vontade de potncia: inata a aptido para construir, ou ainda, no
dizer de Piaget, que possua um mecanismo
Nas universidades, principalmente em geral de inteligncia. Da mesma forma, no
vrias disciplinas das cincias humanas, h qualquer incompatibilidade entre
parte-se do princpio de que, se um construtivismo e realismo, a no ser em
mundo real no existe, ento a cincia interpretaes radicais desta tradio
natural repousa sobre a mesma base das filosfica, que so inconsistentes e que geram
cincias humanas. Ambas lidam com conseqncias pedaggicas profundamente
interpretaes sociais, no com danosas.
realidades independentes. Partindo Portanto, est em nossas mos decidir
desse princpio, formas de ps-moder- se deixaremos que em nome do construti-
nismo, desconstrutivismo e assim por vismo a tradio construtivista seja obscure-
diante so desenvolvidas com facili- cida, e com ela o esprito humanista e realista
dade, j que foram completamente legado por grandes filsofos como Kant,
desvinculadas das enfadonhas amarras e Piaget e Popper. No acredito que, em nome
limites de ter de enfrentar o mundo real. da igualdade, permitiremos que se requente a
Se o mundo real apenas uma inveno velha, irracional, nefasta e empiricamente
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