L'interprtation des rves, selon les caractres,

la saison ou l'habitude
Tout ce qui apparat normalement en t ou
en hiver, on l'interprte selon le moment de
son apparition en rve ou sa nature et son
habitude, tels les arbres, les fruits, la mer, le
feu, les habits, les habitations, les serpents
et les
 Introduction9
scorpions et tout ce qui apparat rellement
pendant la nuit, on l'interprte selon sa
nature, et ce qui apparat pendant la journe,
on l'interprte selon son habitude l'tat
d'veil; comme le soleil, la lune, les astres, les
lanternes, la lumire, les hrissons, les
chauves- souris et autres.
Citons par exemple, la grenade. Pour un
souverain, qui l'a vue en songe, elle signifie
une contre qui la possdera ou une cit
qu'il gouvernera; la peau indiquera ses
murailles, et les ppins dsignent les
habitants. Pour un commerant, c'est sa
demeure o habite sa famille, son bain, son
auberge, son navire portant bord des
passagers et de l'argent, ou son magasin
regorgeant de clients, son cole pleine de
garon, ou son sac rempli de dirhams et de
dinars. Alors que pour le savant ou l'ermite
dvou, elle indique son livre et le Coran,
ses feuillets seront reprsents par sa peau,
et ses ppins indiqueront le livre qui lui
apportera sa vertu. Elle reprsenterait aussi:
Pour le clibataire, une pouse si belle et
riche ou une esclave vierge dont il jouira en
la dflorant. Pour la femme enceinte, la
grenade reprsente une fille au sein de son
utrus et son sang.
Elle pourrait, en matire d'argent
reprsenter la quantit dans le trsor du
souverain ou la rtribution des gouverneurs,
mille dinars pour les gens aiss,
 10Interprtation des rves
cent pour les commerants, dix pour un homme de
moyenne condition, un dirham pour les pauvres et les
misrables, un caroulier pour une miche de pain ou un
boisseau de nourriture ou une grenade, telle que l'a vue, car
ce fruit forme un noeud qui se dlie par l'interprtation, le
jugement, l'exgse ou les adages connus par les gens
selons les normes de l'interprtation.
D'ailleurs, les arbres tronc et branches, connus sous
deux types, les plus nobles dsignent les Arabes, quant
ceux qui n'ont point de tronc comme la citrouille ou autre,
dsignent les non- Arabes, les non- nobles comme l'enfant,
sous tutelle et les btards.
Il se peut que la personne voit une chose donne en songe
et que son interprtation se rapporte son frre, son pupille,
son homonyme, son parent alli, son ami, son voisin ou son
collgue dans un mtier quelconque. On associe des
personnes en songe dans deux cas: -Lorsqu'elles
appartiennent la mme ligne, tels que les frres qui ont le
mme pre et la mme mre, ou lorsque ces personnes sont
homonymes, voisines ou semblables. Cette association n'est
valable que dans deux cas; et plus, jamais le songe ne peut
tre rapport comme tel la personne vue en songe que si
celle- ci la mrite plus que celui qui songe, suivant un signe
vu en songe, ou un indice l'tat d'veil qui donne une
confirmation cela. Citons par exemple: La signification
de la mort qui ne sera pas rapporte au rveur que s'il est
sain l'tat d'veil et que son associ est malade et plus
proche de la mort.
Enfin, il faudrait qu'il remarque ce qu'il convient un
pays et qu'il juge ce qui en est originaire. Citons ce que
al-Qotab a dit au sujet du grain de millet qui peut
indiquer l'arrive d'une personne attendue venant du
Ymen, sachant que cette plante ne nous provient que de
ce pays.
L'interprte doit aussi savoir les dtails des rves
particuliers et ceux qui sont communs. Il y en a en effet,
dont tout le monde peut tirer de profit, comme: le ciel, le
soleil, la lune, les plantes, la pluie, le vent, les
mosques, et les places publiques. Si le rveur se voit
possdant en exclusivit ces choses, ou si elles
apparaissent dans sa demeure, le rve le concernera
particulirement.
 Introduction11
Les Anciens disaient: Le rveur qui a un
temprament mlancolique rve de tombes, de
noirceur, de terreur, et de frayeur. Celui qui
souffre de jaunisse, verra le feu, les lampes, le
sang et la teinture jaune. S'il confronte des
problmes, il verra la blancheur, les eaux, les
roses et les vagues. Enfin, s'il a une humeur
sanguine, il verra le boisson, les myrtes, la
musique, les applaudissements et la flte.
On rapporte que le Prophte (qu'Allah le
bnisse et le salue) a dit: Les rves sont de trois
sortes: Une vision de bonne annonce accorde par Dieu
(le Trs- Haut), une qui vient de Satan, et enfin ce que
l'me du rveur lui susurre et ainsi il le voit en songe.
Il a dit aussi: La prophtie a pris fin, les prdictions
demeurent. Au sujet du verset: Ils auront la bonne
annonce ici- bas [X-64]. Certains exgtes du
Coran disent qu'il s'agit de la bonne vision. On
a dit encore que lorsque la personne s'endort
pendant sa prosternation, Allah (le glorifi!)
dirait: Regardez mon serviteur, son me est chez moi et
son corps mon obissance.
On raconte qu'Abud- Darda' a dit:
Quand un homme s'endort, son me monte au
ciel, et on l'amne jusqu'au Trne, s'il tait en
cas de purification, on accorde son me la
permission de se prosterner, s'il tait en tat
d'impuret (Djanaba), cette permission ne lui
sera point accorde.
On raconte que Bichr Ibn Abi Al-Alia`a a dit:
J'ai interrog Muhammad au sujet d'un
homme qui a vu, en songe, que toute sa
denture est tombe, il m'a rpondu, c'est un
homme qui a rompu sa parent. Il l'a donc
interprt en se basant sur l'origine et non
sur la prononciation.
On a rapport Al-Asma qu'il a dit:
Un homme a achet un terrain, et il a
vu son neveu marcher sur ce terrain, et
ne foule que la tte d'un serpent ( =
Hayya). Si sa vision s'avre vraie tout
ce qu'il y plante vivra!.
Il se peut que l'on considre le nom au cas
o il compte un grand nombre de lettres en
considrant une partie, comme le font le
traqueur et le devin. Citons ces deux
exemples:
- Safar jal ( = le coing) ce mot est form de
deux partie: (Safar) (voyage) et la syllabe
(jal). Si rien n'indique la maladie dans le
rve, on interprte ce songe par le voyage.
De mme encore le mot saw'san ( = l'iris)
dont la premire partie signifie mal ( =
saw'). En renonant utiliser tout ce qui se
rapporte cette fleur, on peut se rfrer la
prononciation et au sens de cette syllabe
(saw'). Un pote a dit:
Tu m'a offert un saw'sana ( = un iris)
Fi! de ton prsent
Cela commence par saw'
14Interprtation des rves
Avec l'autre partie
En fait saw'sana (= malheur d'un an).
La plupart des interprtations se basent sur
le sens. Prenons l'exemple du Cdrat:
Qui dsigne soit une fortune, soit un
progniture du rveur; sinon, il signifiera
l'hypocrisie, tant donn que son apparence
ne s'accorde pas avec son contenu; et un des
potes a dit:
Ses amis lui offrirent un cdrat
Alors, il pleura et frissonna de l'augure.
Surpris en le gotant
N'a-t- il pas double nature?
Son interieur est contraire son apparence.
L'interprtation par les proverbes
L'interprtation des rves peut se fonder sur
le proverbe courant ou la prononciation
banale. On dit, par exemple que l'orfvre
est un homme menteur, car les gens ont eu
l'habitude de dire: Un tel enjolive les
discours, et ils ont encore l'habitude de
dire d'une personne dont les bras sont
longs que c'est une personne qui se farde le
bienfait, parce qu'il est d'usage de dire, sur
la langue de gens: Il a le bras plus long que
le tien et il est plus charitable.
Le Prophte (qu'Allah le bnisse et le salue)
a dit en s'adressant ses femmes (qu'Allah
soit satisfait d'elles!):
Celle qui me rejoindra au plus tt est celle
qui a les plus longs bras.
Sa femme Zanab bint Jahch fut la femme
mourir aprs lui; en effet, elle aidait et
assistait les combattants.
On dit aussi, de la maladie, en songe,
qu'elle traduit l'hypocrisie, suivant les dires
des gens pour celui qui ne tient pas sa
promesse, qu'il est malade, en parole et en
promesse.
Allah (qu'Il soit glorifi et magnifi!) a dit:
Une infirmit sige dans leur corps, et Allah ne fera
que l'accrotre [11,10] [infirmit= ici, hypocrisie].
Il y a aussi l'exemple de la morve qui
signifie un enfant suivant la parole courante:
Il est sa morve pour dsigner celui qui
ressemble son pre et le chat et la morve
du lion car on rappelle que No avait
transport le lion dans son arche. Quand le
rat leur causa du mal, No invoqua le
Seigneur, le lion ternua et le chat sortit de
la mouchure et lui fut semblable. On dit
aussi que le songeur qui se voit tirer des
flches ou des projectiles, ou lancer des
pierres contre les gens, il leur adresse
l'accusation et la mdisance. Car il est
d'usage de dire: J'ai accus quelqu'un de
turpitude. Et Allah (le Trs- Haut) dit: Ceux
qui accusent d'adultre les femmes vertueuses
[XXIV,4] (= ceux qui
 Introduction15
accuseront leurs femmes). Comme on dit aussi du
songeur qui rve que ses membres sont coups, qu'il
voyagera et s'loignera de son clan ou de ses enfants.
Il est en effet courant sur la langue des gens de dire: Ils
se sont disperss travers les pays. Allah (le Trs-
Haut) a galement dit, au sujet des gens de Saba'a:
Nous les dispersmes de tous cts [XXXIV,19] et dit
encore: Nous les avons disperss sur la terre, formant
plusieurs peuples distincts [VII,1681.
Il est bien connu encore que les sauterelles dsignent,
parfois la populace, parce que la populace chez les Arabes
est la nue des sauterelles, et si le songeur se voit se laver
les mains avec des usnes, il n'aura plus d'espoir afin
d'obtenir ce qu'il dsire, et ce, parce qu'on dit d'un homme
dont on dsespre: On s'en est lav les mains.
On dit que le blier reprsente un homme fort et
invincible, car on dit: Cet homme est le blier du clan.
Quant au faucon, il dsigne un homme de courage et
d'ardeur puisqu'on dit en arabe: C'est un faucon
d'homme.
Abu Taleb a dit:
Tu verras, chaque faucon, s'avancer.
Comme s'il tait, torse nu dans sa cotte de mailles.
L'interprtation par l'antonyme
L'interprtation par le contraire ou l'inverse comme par
exemple: - Les pleurs en songe dsignent une
dlivrance, le rire une tristesse. Et lorsque deux
hommes se combattent et le soleil et la lune se battent,
s'ils taient de la mme espce, on dit que le vainqueur
en songe est vaincu ou le vaincu est le vainqueur. De
mme, pour la saigne qui indique un contrat et une
condition, et le contrat qu'indique la saigne. On
considre de mme que la peste dsigne la guerre, et la
guerre dsigne la peste et que l'ennemi est un torrent et
le torrent est un ennemi. Si le songeur se voit en train
de manger des figues, cela indique qu'il sent des
remords et vice versa. Si un homme se voit mort, sans
avoir aucun signe montrant la mort, tel que la
lamentation, le creusement d'une tombe ou l'apport
du linceul; une partie de sa maison sera dtruite. Les
sauterelles indiquent des armes, les armes
reprsentent des sauterelles.

Adjonction et soustraction
sanglots, ils marquent un malheur. Le rire dsigne le
chagrin, mais s'il n'est que sourire, il serait de bon
augure. Les noix figurent un trsor, s'ils sont
accompagns de cliquetis, elles annoncent une querelle.
Une quantit de lubrifiant signifie le fard, si elle coule
sur le visage, elle dsigne un chagrin. Si elle se trouve
abondante sur la tte, elle reprsente la flatterie envers
le patron. Le safran annonce une bonne louange, si un
habit ou un corps a la couleur du safran, il dsigne
une maladie ou l'approche d'un souci. La flagellation,
c'est un habit, mais accompagne d'un attachement, ce
 qui signifie une dsapprobation dont on ne peut pas se
dfendre. Si un homme se voit avoir un plumage, ce
sera pour lui la prosprit et le bien- tre. S'il vole avec
ses ailes, il voyagera la recherche d'une souverainet
d'autant plus importante que la distance qui le spare de
la terre. Celui qui voit que sa main est coupe, tout en la
gardant toujours en sa possession, il aura un frre ou un
fils; mais si elle disparat de sa vue, il aura un malheur
qui pourrait tre la perte d'un frre ou d'un fils. Le
malade qui se voit en bonne sant, sortant de chez lui,
sans parler, il mourra; s'il parle, il sera guri. Les souris
monochromes dsignent des femmes, quand elles sont
blanches ou noires, elles indiquent les journes et les
nuits. Quant aux poissons vus en songe, ils reprsentent
des femmes, s'ils sont dnombrables; ils indiquent la
fortune et le butin s'ils sont en grand nombre.
On pourrait galement interprter la vision en fonction
du temps: Supposons qu'un dormeur se voit monter un
lphant, ainsi il obtiendra une chose volumineuse et
peu utile; mais si cette scne se passe en plein jour, il
rpudiera sa femme ou subira cause d'elle un grand
malheur. Alors que le vautour reprsente un homme
stupide et sale.

Les songes les plus vridiques

La vision la plus vridique est celle qu'on voit l'aube ou
au moment de la sieste. Les meilleurs moments sont ceux
du lever du jour et du mrissement des fruits; l'hiver est le
plus faible moment. La vision de la journe est plus
crdible que celle de la nuit. D'autre part, la vision change
de son principe, selon les apparences des gens, de leurs
mtiers, de leurs rangs et de leurs religions; elle peut tre
pour l'un misricorde, pour un autre une souffrance.
Ce qui est plus tonnant dans la vision, c'est qu'il arrive au
dormeur de voir, en songe, qu'une calamit s'abattre sur
lui et qu'un bien lui est accord, et que cette mme calamit
l'atteint, et jouit de ce mme bien l'tat d'veil. Ceci peut
tre tout aussi vrai, pour l'argent (dirhams), en songe, le
rveur en recevra en ralit, pour le gouvernement d'un
pays, il l'aura et pour le plerinage il l'accomplira; et
l'absent qui revient en songe, reviendra en ralit.
Le petit enfant pourrait voir un songe, appartenant l'un de
ses parents. Quant l'esclave, il pourrait voir un songe,
concernant son matre, et celui de la femme concerne son
poux ou les membres de sa famille.

On raconte qu'Omar Ibn Al-Khattab (qu'Allah

soit satisfait de lui) envoya un cadi ( = juge)
au pays de chme (Syrie historique). En
cours de route, l'homme rebroussa chemin.
Ibn Al-Khattab lui dit:
- Qu'est- ce qui t'a fait rentrer?.
-J'ai vu, en rve, la lune et le soleil se
battre et certaines toiles ont pris parti
du soleil, d'autres se sont allies la lune.
Alors, Omar demanda:
-Et toi, quel parti as- tu pris?.
 Le cadi lui rpondit:
- Celui de la lune, ces mots, Omar lui
dit:
- Va-t- en jamais je ne t'assignerai une
charge, et rcita le verset:
Nous effames le signe de la nuit et nous rendmes
visibles celui du jour... [XVII,12]
A la bataille de Siffine, le cadi fut tu avec
les gens du pays de chme, et on m'a
rapport que l'homme tait Jaber Ibn Sad
At-Ta.
Ishaq Ibn Ibrahim Al-Mawsili a racont:
J'tais avec Yazid Ibn Maziad qui a dit: J'ai
vu un rve trange, et il appela un
interprte, et lui dit: Je me suis vu,
prenant une bcasse pour l'gorger, j'ai
pass le couteau sur son gosier trois fois, et
chaque fois, le couteau se renversait. A la
quatrime tentative, j'ai russi l'gorger.
A l'instant, l'interprte lui dit: C'est un bon
rve, il s'agit d'une vierge que tu as essay
de dflorer trois reprises, ensuite dans la
quatrime tu y es arriv. Et le rveur dit:
En effet!. Puis il lui dit: Dans la vision, il
y a un dtail. On lui rpondit: Lequel? et
il dit: C'tait un pet lanc par la femme
esclave. Il lui dit: Eh bien! oui, mais
comment peux- tu le savoir?. La rponse
fut: Le nom de l'oiseau Titawa ( =
bcasse), la premire syllabe sonne comme
un pet.
Ibn Qutayba a dit:
L'interprte doit tre sr de ce qu'on lui
rapporte, par le rveur, renoncer forcer
l'interprtation et ne jamais avoir honte de
dire: Je ne sais pas lorsqu'il se trouve
devant un rve compliqu. Mme
Muhammad Ibn Sirine, matre de file dans
cet art, prfrait, dans la plupart des cas de
s'abstenir de l'interprtation.
Ibn Qutayba a dit encore:
L'interprte devrait apprhender le rcit du
rveur et le saisir clairement puis le
confronter aux principes. Si tu le constates
reprsentant des paroles vraies et contenant
des significations fondes homognes.
Entreprends- en l'interprtation aprs avoir
demand Allah (le Trs- Haut) de te mettre
sur le bon chemin. Si tu constates que le
rve peut tre interprt selon deux
significations contradictoires, choisis la plus
compatible avec les termes et la plus proche
des principes. Si les principes sont vrais,
mais comportent des
 18Interprtation des rves
signes incompatibles, il faudrait rejeter tout
surplus et conserver seulement les vrais. Si
toute la vision tait confuse et incompatible
avec les principes, il faudrait savoir que c'est
une vision incohrente, et qu'il faudrait mieux
la rejeter. Si la signification te semble
quivoque, demande Allah (le Trs- Haut)
qu'il en dvoile la vrit, et interroge le rveur
sur ses intentions de voyager, de chasser ou de
parler, s'il a vu, en songe, la chasse, le voyage
ou la parole. Ainsi tu juges selon l'intention.
S'il n'y avait pas d'intentions, utilise les autres
lments, dj numrs.
Les caractres des gens pourraient se
diffrencier dans les songes qui peuvent
contenir une habitude. Ainsi, le songeur lui-
mme pourrait interprter son songe; et c'est
plus fort que les principes; d'o on prend
l'habitude du rveur et on rejette les principes.
La vision pourrait changer en principe, du mal
en bien par les paroles de bien et de charit;
et du bien en mal par les paroles de dbauche
et de perfidie. Si la vision dsigne un pch
ou un mal, tu le caches autant que possible,
et tu utilises la litote, et communique- le, en
apart, la personne concerne comme l'a fait
Ibn Sirine, lorsqu'il a t interrog par un
rveur qui s'est vu crever les oeufs par leurs
tte, prendre le blanc et dlaisser le jaune. Tu
n'es pas certain de cette vision, mais tu
n'atteindra que les intuitions et les
conjectures. Et si tu communiques celui qui
t'interroge un avis malfaisant, tu lui attacheras
une souillure qui ne pourrait pas avoir lieu, il
aurait pu se dfaire, s'il en est rellement
atteint.
Les bases de la vision sont:L'espce- la catgorie- le
caractre.
- L'espce: Comme les arbres, les hynes et
le volatile qui dsignent tous, dans la
plupart des rves, des hommes.
- La catgorie: C'est de connatre la catgorie
laquelle appartient cet arbre vu, ce fauve
ou cet oiseau. Si l'arbre est un palmier, il
s'agira d'un homme parmi les Arabes qu'on
en trouve. Si l'oiseau est un paon, il s'agira
d'un homme non Arabe. Si l'oiseau est un
autruche mle, il dsignera un bdouin
Arabe.
- Le caractre: Tu cherches le caractre de
l'arbre et tu juges sur cet homme, selon ce
caractre. S'il tait un noyer, tu jugeras sur
cet homme qu'il est difficile et irascible dans
la confrontation. S'il tait un dattier, il
serait un homme charitable et avancerait de
bonnes oeuvres, selon cette parole d'Allah
(le glorifi et le magnifi): Comme un arbre
dont les racines sont fermement enracines dans la terre
et dont les rameaux s'lvent dans les cieux [XV,24].
S'il voyait un oiseau, cet homme serait un
homme de voyage, comme la nature de cet
animal ail. En considrant le caractre de
cet oiseau, si cet oiseau tait un paon,
l'homme serait un homme non- arabe, beau
et fortun.
Introduction19
S'il tait un aigle, il indiquerait un roi. S'il
tait un corbeau, l'homme serait un homme
pervers, perfide et menteur conformment
aux paroles du Prophte (qu'Allah le bnisse
et le salue), et parce que No (le salut soit
sur lui) l'a envoy pour inspecter l'tat de
l'eau, elle a tari, ou non, mais il a trouv un
cadavre flottant sur la surface de l'eau; il s'y
est install et n'est jamais revenu.
Gnralement on dit: Corbeau de No de
celui qui fait attendre les autres ou s'en va
et ne revient pas. Si l'oiseau tait une pie,
l'homme serait qui ne tient pas sa parole et
n'a ni sauvegarde ni foi. Un pote a dit cet
gard:
Vous avez charg cette mission
une pie Qui ne cherche que s'en
aller, et
A la nostalgie vers les hauts des pays
Quant au vautour, il indiquerait que l'homme
un souverain belliqueux injuste, ttu,
redoutable; l'image mme de cet oiseau avec
ses serres, sa taille et sa force, quand il
procde au dpeage de ses congnres. Le
songeur doit rciter son songe, tel qu'il a
vritablement vu et n'ajouter point au songe
des choses non- vues, qui pourraient gter sa
vision, l'introduire en tromperie et sera un
pcheur envers d'Allah (le Trs- Haut).
On rapporte qu'Ali Ibn Abi Taleb (qu'Allah soit
satisfait de lui) a dit:
L'homme apeur, ne verra en songe que ce que lui
plat. C'est dire, le soulagement de ses
conditions et la dissipation de sa crainte. Il
pourrait qu'un homme voit en songe qu'il
obtient une charge de dattes, et obtient,
en tat d'veil cent dirhams, un autre
pourra voir le mme songe et obtenir mille
dirhams. Un troisime pourra voir le mme
songe o la charge de dattes dsigne la
douceur de sa foi. Cela dpend toujours des
mrites des hommes, de leur rang, de leur
observation et de leur caractre.
La plus vridique des visions est celle d'un
roi ou d'un esclave. Il arrive que le
caractre du songeur soit incompatible en
songe avec un endroit bien connu de lui,
ou un quartier, un homme, une belle
femme ou laide connue ou inconnue, un
oiseau, une bte, un bondre, une voix,
la nourriture, le boisson, l'arme ou
autre, et il s'y attache; ce moment le
songe indique: Un souci, une peur, des
pleurs, un malheur et d'autres choses
dtestables; et il a outre que cette vision, le
mme songe que les autres hommes avec la
 mme interprtation. Au cas o le caractre
du rveur soit compatible avec ce qu'on a
dit et il s'y attache, chaque fois qu'il voit la
chose en songe, il obtiendra du bien, de
l'argent, un succs ou autre de ce qui lui
plat, et il a, outre que cette vision, obtenu
du bien ou les gens avec la mme
interprtation.
L'homme pourrait toujours dire la vrit, sa
vision serait vridique; et il pourrat tre
menteur, et aime le mensonge; sa vision sera
mensongre en gnral. Il peut tre menteur
mais il dteste le mensonge de la part de
l'autrui, sa vision serait alors vridique.
La vision nocturne est plus forte que celle pendant le jour.
Les heures les plus vridiques de la vision ce sont les
heures de l'aube. Si le songe ne contient que peu de signes
et sans superflus de paroles, il aura une ralisation forte et
prompte. Attention! N'essaie jamais de faire dvier
l'interprtation de sa signification ou en exagrer les limites
connues par dsir ou par crainte, car tu seras trait de
menteur et dtourn du chemin droit. Le silence sera plus
convenable pour toi, si elle te parat dtestable.
Ce que tu fais aprs une vision dtestable
Si tu vois un songe dsagrable, rcite ton rveil le
verset du Trne [11,255], crache gauche et dis:
J'invoque la protection du Seigneur de Mose, de Jsus
 et d'Abraham (le fidle) et Muhammad (L'Elu), contre
le mal de cette vision vue qui pourra m'apporter un tort
dans ma foi, ma vie et ma subsistance. Puissant est celui
qui se trouve dans son voisinage. Lou et magnifi soit-
il! Il n'y a de dieu que Lui.
Il faudrait prendre en considration, le moment o le songe
est vu; si le songe a eu lieu au moment o les arbres
portent leurs fruits, le songe est prometteur, plein de
potentialits mais un peu lent se raliser. S'il a lieu au
moment o les fruits sont mrs, prts tre cueillis, le
songe est donc plus pertinent, plus solide et promet un
grand succs. Si l'arbre est feuillu, sans fruits, alors le
songe est plus faible et loin du dsir du songeur, si l'arbre
est dnud de ses feuilles et de ses fruits, le songe est vain
et il comporte plus de fatras et appelle de nombreux avis.
S'il faut inteprter un songe dans lequel un homme est en
train ou sur le point de commettre un dfaut honteux
qu'Allah a voil, abstiens- toi d'en faire tat aux autres, de
peur que le rveur n'en soit prouv en perdant la
possibilit de s'en dfaire. Avertis- le par allusion afin qu'il
en soit inform: Peut- tre trouvera-t- il une issue, ou s'il
projette de commettre un pch, dcidera-t- il de s'en
dtourner. Quoi qu'il en soit, tu protgeras son secret
comme l'ordonne Allah (le Trs- Haut). Et garde sous
silence ce qui le provient de secrets des musulmans et de
leurs dfauts ( = pudeur) de l'interprtation des visions et
n'en dis aucun mot qu' la personne concerne. Ne le
raconte pas d'autres et ne nomme jamais le rveur, s'il
t'arrive d'en parler, et ne raconte pas une vision rapporte
par un homme, si elle contient une pudeur dsagrable pour
lui; car si tu te comportes ainsi, tu t'adonnes la mdisance.
Ne prononce gure un jugement sur une question pose
sans explorer l'apparence, la finalit et la juste mesure,
selon la variation des caractres que j'ai numrs.
Ainsi, tu verras ce que Satan a troubl et corrompu, en
introduisant des stimulations et des superflus. Une fois
que tu la filtre de toutes ces nuisances dcrites, tu
trouveras un recueil vrai, juste conforme la sagesse de
l'interprtation vraie.
Introduction21

On m'a rapport que c'est ainsi que

travaillait Ibn Sirine:
Lorsqu'on lui rapporte un songe, il y travaille
une grande partie de la journe, interroge le
rveur sur sa situation, ses conditions, son
mtier, sur les siens, sur sa manire de vivre,
sur ce qui lui est connu ou mconnu, tout ce
qui peut concerner la question ou apporter un
tmoignage ou un indice lis la vision.
Elments pour une science des rves
Sache que pour russir la science des
rves. L'interprte devrait connatre,
ncessairement, trois types de savoir:
1- Connatre les principes des
interprtations, leurs dfinitions et
variations, leur forces et faiblesses,
lorsqu'elles se rapportent au bien ou au mal.
Tout cela pour soupeser le poids des mots
dans l'interprtation au regard du poids des
principes. Si une chose dsigne, en partie,
mal ou bien, soupse les deux parties,
consciemment du point de vue de la force du
principe de chacune des deux significations
et opte pour la plus forte.
2- L'association des principes afin de puiser
des paroles cohrentes et fondes sur les
 principes de l'interprtation, sur leur force
de pertinence ou la faiblesse du songe, en
excluant, chemin faisant, les fatras, l'illusion,
les dpits sataniques, etc... Comme je te l'ai
dj expliqu. C'est ainsi que tu pourras
dcider, ventuellement, que ce songe n'est
point un vrai rve et son interprtation est
incompatible et inacceptable.
3- La rigueur dans l'examen, le contrle de la
question indite, pose par un rve, afin de la
rendre parfaitement claire. L, sans ngliger
les principes, tu chercheras sans rpit des
indices dans le rcit du rve, dans ses
dplacements, dans ses lieux de sjour jusqu'
la dcantation du rcit et sa complte
ventilation. On dit que cela constitue l'aspect
le plus difficile de l'interprtation et montre
l'attachement de l'interprte aux principes et
lui garantit le succs. Sinon, il faudra se
contenter de reproduire les avis des Anciens,
parmi les Prophtes, les Messagers et les
Sages, ce qui conduira, aussi, si Allah le veut,
au but recherch.
le bois en songe indique l'hypocrisie en
religion Il est dit, en effet, dans le Coran au
sujet des hypocrites: Ils sont comme des bches
appuyes contre la muraille [LXIII,4].
Ainsi, l'entrave et le bois se sont- ils runis
 et ont dsign une hypocrisie, une trahison
et une apostasie et sont dans les exemples
de l'interprtation plus forts que les chanes
elles seuls, sans tmoignage consolidant
l'interprtation.
Ce songe, d'aprs Ibn Sirine, dsigne:
Un homme qui appartient un autre que son
pre, qui s'apparente ceux qui ne sont pas
les siens, il se reconnat des Arabes sans
tres des leurs!.
La femme, admirative, s'est crie:
Nous sommes Allah et vers lui nous
retournerons.
Ainsi, chaque problme est accompagn en
songe d'un ou de deux tmoignages qui
dsignent la ralisation de cette
interprtation, comme dans le rcit du rve
de Pharaon de Joseph narr par Dieu (le
Trs- Haut).
J'ai vu en songe sept vaches grosses dvores par sept
vaches maigres.... sept pis verts et sept autres pis
desschs [VII, 43-46].
Les vaches grasses reprsentaient des annes
de fertilit et les maigres des annes de
scheresse. Les pis sont les annes
reprsentes par les vaches dans
l'interprtation, et tout comme le bois indique
la ralisation de la trahison et de l'apostasie.
Il n'y a plus de savoir se rapportant la
sagesse qui ne soit ncessaire
l'interprtation des rves; mme le calcul et
les obligations religieuses, les prceptes
lgislatifs et la langue Arabe et ses
diffrents sens des noms etc... avec les
maximes et les lois religieuses, les sens des
rites et les indications de l'interdit et du
licite, de l'illicite, la prire et l'ablution etc...
et toute autre science dont on puise des
renseignements.
Munis- toi, donc, de diffrentes livres qui
t'aideront interprter les rves, car ils sont
plus utiles que ce que l'homme qui a rv
apporte afin d'allger la tche mme si tu as
confiance en lui, en son honntet.
Sache que rien n'a chang dans les anciens
principes du rve. Mais ce qui a chang ce
sont les conditions des gens, leur nergie,
leurs moeurs et la prfrence dont ils
tmoignent de nos jours envers les affaires
de ce monde d'ici- bas aux dpens des
affaires de l'au- del. Alors que l'homme
cherchait, jadis acqurir la satisfaction de
sa foi, il voudrait, aujourd'hui mener une vie
satisfaisante dans ce bas monde. Cette
dernire est devenue la cible de la plupart
des gens, except les hommes de foi et les
asctes. Les compagnons du Prophte
(qu'Allah le bnisse et le salue)
considraient les dattes en songe
reprsentant la douceur de leur foi,
lorsqu'ils voyaient le miel qu'il dsignait
pour eux, la lecture du Coran, le savoir, la
charit, la vertu et toute la douceur
 Introduction23
qui leur a gris le coeur. Mais cette douceur,
de nos jours, ne se rapporte qu' l'ici- bas et
ses splendeurs chez la plupart des gens,
hormis quelques personnes dj cites.
Cela dit, l'impie pourrait galement voir une
vision vridique. Au titre d'argument divin
oppos sa mcrance. Ne vois- tu pas que
Pharaon de Joseph a vu sept vaches et son
songe se ralisa? Et que Bokhtanassar a vu,
en rve qu'il a perdu son pouvoir et subi
d'immenses calamits? Daniel, le sage le lui
interprta et il eut tout fait raison. Comme
Cosros a galement vu en songe la perte
de son pouvoir, qui rellement eut lieu.
Sache donc tout ce qui prcde, et tu pourras
interprter, et tu seras clair, si Allah (le
Trs- Haut) le veut.
CHAPITRE I
Interprtation de la vision d'un serviteur se
tenantdevant Allah (le glorifi et le magnifi)
Abu Abdullah Al-Tastari dit:
J'ai vu en rve que le jour de la rsurrection est arriv,
j'ai quitt la tombe, et on m'a apport une monture que j'ai
enfourche. On m'a dirig vers le ciel, o je vis un Paradis;
je voulais y rester, on m'a dit: l n'est pas ta place. On m'a
conduit de ciel en ciel, et chaque ciel, je trouvais un
paradis. Arriv au plus haut ciel, je descendis de ma
monture et voulus m'asseoir, on m'a dit: Tu t'asseois avant
de voir ton Seigneur, le glorifi et le magnifi?. Non!
rpondis- je. Je me levai, et on m'amena. Je me trouvai
devant Allah, le glorifi et le magnifi, prs de Lui Adam
(le salut soit sur lui). Quand Adam (le salut soit sur lui) me
vit, il m'installa sa droite, dans la position de qumandeur,
ce moment je dis: , mon Seigneur! Tu as pardonn ce
vieillard!; j'entendis alors le Seigneur dire: Lve- toi,
Adam, Nous t'avons pardonn!.
Le neveu de Bshr Ibn Al-Harith a dit:
Un homme s'adressa moi, en disant: Es- tu Bshr Ibn
Al-Harith?. Oui, rpondis- je. Eh bien! dit l'homme, j'ai vu
le Seigneur, le glorifi et le magnifi, en rve, me dire: va
chez Bshr et dis- lui: Mme si tu t'tais prostern sur les
braises, tu ne me saurais tre reconnaissant de la
renomme que je t'ai accorde.
Othman al-Ahwal, lve d'Al-Kharraz, rapporte: Une nuit,
Abu Sa'd dormait chez moi; un tiers de la nuit pass, il me
cria: Lve- toi 'Othman, et allume la lampe. Je me suis
excut. Il me dit, alors: Malheur toi! Je me suis vu
l'instant dans l'au- del, et la rsurrection est arrive. On
m'a appel devant mon Seigneur, tremblant, et tous les
poils hrisss. Il dit: C'est toi qui me signale Salma et
Buthayna dans les sances de chants? si je n'tais pas sr
de ta sincrit je t'aurais fait subir des supplices que
personne avant toi n'avait subis.
Le Matre Abu Saad, que Dieu soit satisfait de lui, a dit: Si
un homme se voit en rve en prsence de Dieu (le Trs-
Haut) qui le regarde, et si l'homme est vertueux, la vision
lui apportera la misricorde; s'il n'est pas vertueux, il
devrait prendre garde, conformment aux paroles divines
suivante: Ce jour-l, les hommes paratront devant le
souverain de l'univers [LXXXIII-61; S'il se
35
 36Interprtation des rves
voit en train de Lui parler, il aura la grce de
la proximit et sera ainsi parmi les gens
rapprochs, qar Allah (le Trs- Haut) a dit:
Nous les fmes approcher pour nous entretenir avec lui en
secret [XIX-52]. C'est le cas de celui qui se voit
prostern devant Dieu (le Trs- Haut), car il
dit: Prosterne-toi et rapproche- toi de Dieu [XCVI-19];
mais s'il se voit qu'Il lui parle travers
un voile, sa foi sera renforce, et il rendra un
dpt s'il en a en sa possession et son pouvoir
s'intensifiera. Mais s'il se voit qu'Il lui parle
sans voile, cela montre un dfaut dans sa foi,
car Allah (le Trs- Haut) a dit: Dieu ne parle
jamais l'homme, si ce n'est par inspiration, ou derrire
un voile [XLII-51]. S'il voit le Glorieux par son
coeur, c'est comme si le (le Trs- Haut) l'a
approch de Lui, l'a honor, lui a pardonn, lui
a demand des comptes, ou bien lui a annonc
une bonne nouvelle, sans qu'il ait l'apparence
d'un attribut particulier- il retrouvera Dieu
selon la mme vision au jour de la
rsurrection. S'Il lui promet le pardon, la
clmence et la misricorde, cette promesse se
vrifiera sans doute; Car Dieu ne manque
jamais sa promesse, mais le rveur souffrira
d'un mal qui touchera son me, et sa vie, tout
au long de sa vie.
S'il voit le Seigneur le sermonner, il cessera
d'agir selon ce que Allah lui a reproch car Il
dit: Il vous avertit, afin que vous rflchissiez [XVI-
90]. Si le rveur voit que Dieu l'a couvert
d'un vtement, il aura, sa vie durant, soucis
et maladie, il se doit, toutefois tre bien
reconnaissant envers Dieu. On raconte qu'un
homme a vu le Seigneur le couvrir de deux
habits qu'il porta l'endroit mme o il se
trouvait. Il demanda Ibn Sirine qui lui a dit:
Prpare- toi subir son preuve, il ne tarda
pas tre attaqu par la lpre qu'il a garde
jusqu'il et rencontr le Seigneur (le Trs-
Haut). Si le rveur voit une lueur qui le
laisse confus et incapable de la dcrire,
ses mains ne lui seront d'aucun secours toute
sa vie. S'il voit le Seigneur (le Trs- Haut)
l'appeler par son nom ou par tout autre nom,
son pouvoir s'lvra et il vaincra ses ennemis.
S'il lui offre quelque jouissance de la vie
prsente, c'est l'annonce d'une preuve qui lui
vaudra la misricorde de Dieu. S'il voit qu'Allah
(le Trs- Haut) est irrit contre lui, ses parents
le sont en ralit. Si, par contre, il vit que ses
parents sont irrits contre lui, cette vision
indique que Dieu l'est; Car Il a dit: Sois
reconnaissant, envers moi et envers vos parents [XXXI-
14]. Il est dit que quand les parents agrent
leurs enfants, Dieu les agre, et quand ils sont
en colre contre leurs enfants, le Seigneur
l'est aussi!.
On rapporte aussi que celui qui voit, en rve,
qu'Allah est en colre contre lui, tombera
d'un lieu lev. Car Dieu (le Trs- Haut) a dit:
Celui sur qui tombera notre colre, il prira [XX-81].
Celui qui se voit qu'il tombe du haut d'un
mur, du ciel ou d'une montagne, cela
indique qu'Allah (le Trs-Haut), est en colre
contre lui.
S'il se voit devant Dieu, le Glorifi et le
Magnifi, dans un endroit qui lui est familier,
la justice et la fertilit rgneront cet endroit,
les injustes y seront
 Chapitre - II37
dcims et les opprims triomphants. S'il se
voit regardant le Trne de Dieu, le Glorifi et
le Magnifi, il obtiendra des faveurs, des
grces de la part d'Allah. S'il voit une statue
ou une image et qu'on les lui offre comme
tant son dieu et qu'il s'est mis adorer et
se prosterner devant lui, cela signifie qu'il
commet des actes vains tout en les prenant
pour des actes vrais. C'est l la vision de celui
qui ment Dieu (le Trs- Haut). Enfin, celui
qui insulte Allah, en rve, sera ingrat envers
ses bienfaits, et mconnaissant sa dcision.

CHAPITRE II
La vision des prophtes, des messagers, en
gnral etnotamment celle de Muhammad que
Dieu lesbnisse et les salue!
J'ai entendu Abu Bakr Ibn Hussayn Ibn
Mahran Al-Maquarri dire: J'ai achet une
esclave, d'origine turque mon avis, ne
parlant pas ma langue, tout comme j'ignorais
galement la sienne; mes amis avaient des
femmes esclaves qui assuraient la traduction.
Un jour, elle s'est rveille brusquement en
pleurant et criant. Elle m'a dit: Mon seigneur,
enseigne- moi la Fatiha du Coran. Je me dis,
Ah! la maligne, elle connat ma langue et n'en
use pas pour me parler!. Les esclaves des mes
amis se sont runies et lui ont dit: Tu ignorais
sa langue, et en ce moment, tu la connais,
comment as- tu fait? Elle a dit: J'ai vu, en
rve, qu'un homme marchant en colre, suivi
d'un foule nombreuse. J'ai demand, qui est-
ce? on m'a dit: C'est Mose, le salut soit sur
lui. J'ai vu ensuite un homme meilleur que le
premier, marchant devant une grande foule;
j'ai dit: Qui est-ce? On m'a dit: C'est
Muhammad, (qu'Allah le bnisse et le salue).
Je me dis, je vais avec celui- ci. Arrivs devant
une grande porte, la Porte du Paradis; il a
frapp; les battants de la porte se sont
ouverts, ils entrent lui et ceux qui sont avec
lui. Je restai avec deux femmes devant
l'entre; nous avons frapp la porte qui
s'ouvrit et on nous dit: Qui peut lire la Fatiha
du Coran aura la permission d'entrer. Les deux
femmes la rcitrent et furent admises, me
laissant toute seule. Alors, enseigne- moi, la
Fatiha du Coran. Avec beaucoup de
difficults,j'ai fini par la lui apprendre. Ds
qu'elle a pu la rciter, elle tomba raide morte.
Abu Saad (qu'Allah lui accorde misricorde) a
dit: La vision des prophtes (que Dieu les
bnisse!) signifie deux choses: Soit une bonne
nouvelle, soit un avertissement; elle peut tre
galement de deux sortes: Ou le dormeur voit
un prophte tel qu'il est dans son aspect et son
allure; et cela signifie que celui qui rve est
vertueux, honorable, fortun et victorieux; ou,
alors, le dormeur voit le mme prophte d'un
aspect diffrent, avec la face renfrogne, cette
apparence- l indique que celui qui rve est
dans un mauvais tat et fait face une dure
preuve, que Dieu, enfin lui trouvera une
issue.