CDD: 981.42
Banca examinadora:
___________________________________________________
Professora Doutora Suzana Maria de Sousa Santos Severs
Orientadora
__________________________________________________
Professora Doutora Maria Hilda Baqueiro Paraso
Examinadora
__________________________________________________
Professora Doutora Carmlia Aparecida Silva Miranda
Examinadora
Aos meus pais, Joo Borges de Santana (in
memorian) e Celina Carneiro Santana que
acreditaram, investiram e me fizeram gente.
AGRADECIMENTOS
O fruto deste trabalho s foi possvel pelas intervenes e contribuies de todos que
expressam por mim carinho, e foram fortes aliados em todo processo de construo.
Saibam que divido com vocs esse momento de vitria.
Em primeiro lugar agradeo a minha famlia pelo auxlio nas inmeras vezes que
precisei e, principalmente, pela compreenso em minhas constantes ausncias. Dedel,
meu marido, que tambm participou das viagens de campo me auxiliando nas
entrevistas e nas aproximaes com a comunidade de Barra Velha. Meus filhos Ruann,
Arthur, e Rachel minha companheira inseparvel, que me apoiaram desde os primeiros
passos dessa jornada. A Gui, meu Polinhos, com quem compartilho momentos
mpares de felicidade. Leive, minha nora, pelo suporte na configurao do texto,
tenha certeza de que sem a sua ajuda a visualizao deste trabalho no se concluiria com
este resultado.
minha me, Celina, sempre solcita em todos os momentos, minhas irms Juara,
Dbora e Jaqueline pelas sbias palavras de motivao. vov pelo acolhimento e
admirao. Aline, minha sobrinha, pela rdua tarefa na transcrio das entrevistas,
todos os demais parentes e agregados pela energia positiva intercedidas por mim.
Lulie, minha gata, sempre presente nas inmeras madrugadas de estudo.
No poderia deixar de agradecer a minha orientadora prof Suzana Severs que acreditou
em minha pesquisa e manteve-se presente at o final deste trabalho; alertando-me,
corrigindo-me e contribuindo de forma significativa para o resultado final dessa
produo.
Aos amigos com quem socializei minhas angstias e momentos dessa pesquisa: M
Fulgncia, Dirca Vnia, Dalila, Jurema, Cinira, Patel, Wanderson. Sou eternamente
grata ao apoio de cada um de vocs.
Aos queridos parentes Patax das comunidades de Barra Velha e Coroa Vermelha, no
citarei nomes para no cair no esquecimento de algum, saibam que vocs foram a fonte
mais preciosa para a construo desta dissertao. Sinto-me honrada por, humildemente,
compartilhar uma parte dessa histria vivida por vocs. A vocs a inspirao dessa
trajetria acadmica.
antes de eu nascer
de meu pai nascer
de nascer o pai de meu pai
e o pai do pai do pai do pai
de meu pai
o branco vem roubando
a terra do ndio.
tomara que o filho dele
aceite a minha amizade
e o filho do filho do filho
do filho do filho do filho
do filho dele
tenha uma Histria melhor
pra contar.
"Le feu de 51 - rminiscences Patax" est le rsultat du travail de terrain qui porte le
conflit arm entre les Indiens et les reprsentants du gouvernement en raison de la
cration du Parc national de Monte Pascoal, dans l'extrme sud de Bahia. Cet pisode
s'est produit en 1951 et a t clips par la mmoire officielle, mais rester en vie dans
les archives de mnmoniques Patax communaut de Barra Velha, Porto Seguro/BA.
Perspective de l'tude de la mmoire collective de cette communaut, cette thse utilise
la mthodologie de l'histoire orale afin de prsenter la vie quotidienne de cette
communaut l'tude, et le compte de son indianit, raconte et rinterprts par ses
membres. La lutte des Indiens pour leurs terres et de rester dans la valeur historique et
symbolique que le Monte Pascoal aurait pour cette communaut, a mobilis les actes de
l'insurrection, tout en causant prise de conscience de votre identit. "Le feu de 51" a
marqu la trajectoire de la vie des Indiens Pataxs provoquant la dispersion du groupe
et la cration de nouveaux villages proximit de Old Bar. Il a suscit un sentiment
d'appartenance de telle sorte que les Indiens qui ont t disperss de se regrouper en
reconnaissant le village comme la vieille mre du village Bar, car il tait le Patax
tradition culturelle. Dans ces mmoires, nous avons not la voix souterraine de l'Indien
et sa reprsentation, ce qui provoque une commotion structures et / ou dconstruit la
version officielle de la socit environnante.
INTRODUO ........................................................................................................... 14
INTRODUO
Tinha a impresso de que a sociedade envolvente no percebia que a violao aos direitos
indgenas os havia condenado a uma sobrevivncia de misria e conduzido geraes de
descendentes a uma minoria que, enfrentando preconceitos e inmeras dificuldades,
compunham a classe pobre de analfabetos sem direito voz e manifestao cultural - uma
vez que o processo de posio cultural foi to cruel, quanto os massacres fsicos sofridos
durante todo o processo histrico [...] h mais barbrie em comer um homem vivo que
morto, em destroar por tormentos e torturas um corpo cheio de sentimentos1.
A comunidade Patax surgiu como interesse de estudo quando fiz uma leitura referente
ao episdio conhecido como O Fogo de 51- o massacre, numa verso elaborada por
1
BERND, Zil. Literatura e Identidade Nacional. Editora da Universidade/ UFRGS. Porto Alegre, 1992, p.
47.
15
professores e alunos da Escola Indgena Patax. O relato, que me pareceu traumtico, foi
adotado como tema de pesquisa nesta dissertao de mestrado. Amparada na ideologia
histrica subjetiva de Micheal de Certeau2 que se volta para os novos sujeitos e se
concentra nos direitos e na verdade da subjetividade dos testemunhos no s para
conservar lembranas, mas tambm na inteno de revitalizar identidades marginalizadas:
A etnologia se torna uma forma de exegese para o ocidente moderno com o que articular
sua identidade numa relao com passado ou o futuro.
Este trabalho insere-se no domnio da histria social, posto que ela nos permite a quebra
dessa representao no imaginrio social, j que assume o papel de desconstruir em sua
perspectiva de anlise, esses iderios montados pela herana cultural ibrica colonial,
inserindo e legitimando os sujeitos histricos antes invisveis, sem voz, negados em todo
seu contexto histrico-social. Fatores como descolonizao, fluxo migratrio, genocdios,
questes tnico-raciais, em que historiadores se inseriram em discusses
interdisciplinares, nas trajetrias e problemas das sociedades emergentes, so temas que a
histria social abriga e aos quais nos dedicamos neste trabalho.
A historiografia proposta pela Escola dos Annales aparece nesse limiar, rompendo com
os moldes da histria positivista e universal. A histria foi chamada a responder questes
especficas das sociedades humanas que por muito tempo permaneceram submersas sob o
cone da generalizao e outras categorias reducionistas que pretendiam sintetizar a
2
CERTEAU, Michel de. A escrita da histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p. 222.
3
SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva; traduo Rosa Freire d
Aguiar. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte; UFMG, 2007, p. 18.
16
Nesse processo de pesquisa local, abordaremos um trabalho que se retrata pela memria,
fruto de um trabalho de campo que perpassa amplos caminhos do conhecimento da
histria, antropologia e lingustica discursiva; com aberturas e aproximaes. A
apreciao desses discursos por um vis agora permitidos pela historiografia de cunho
memorialista e oral. Enfatizamos nessa pesquisa, a apreciao desses discursos oriundos
das memrias subterrneas, j que so partes integrantes das culturas minoritrias e
dominadas, oponentes da memria oficial7. So estas memrias que se propem a
desestruturar e acrescentar dados relevantes para a historicizao de fatos ofuscados pela
histria.
4
ROCHA, Elaine. A Captura de Novos Sentidos na Histria. Revista Dilogos, DHI/UEM, v. 4, n. 4, 2000,
p. 14-160.
5
HAMPAT B, Ama dou. Histria Geral da frica: metodologia e pr-histria da frica. Coordenador
In: Ki-Zerbo. So Paulo: tica. UNESCO.1982, p. 125.
6
Idem, p. 127.
7
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2 n. 3,
1989, p. 17.
17
Segundo a mesma autora, pela palavra onipresente dos letrados tudo o que se considerava
autctone no Brasil era marginalizado. Com essa concepo unilateral, criaram-se
barreiras preconceituosas aos estudos de fatos provenientes das camadas desprivilegiadas.
Apesar da construo pejorativa que se atribuiu s narrativas autctones, estudos mais
recentes ensejam uma lio de aceitao do outro e de sua diferena, promovendo um
novo olhar para a imagem outra do ndio. A fonte oral assume um importante papel de
evidenciar fatos despercebidos e/ou ofuscados pela histria positivista. Pela arte de contar
histrias, evidenciamos feitos do passado como referncia significativa para o presente.
Tambm pela anlise interpretativa de personagens que protagonizam essas histrias
desconstrumos imagens estereotipadas sobre comunidades indgenas que foram
implantadas durante todo o processo de colonizao e que perduram at os dias atuais.
8
BERND, Zil. Literatura e Identidade Nacional. Editora da Universidade/ UFRGS. Porto Alegre, 1992, p.
52.
9
NETO, Regina Beatriz Guimares. Memria e Relato Histrico. In: CLIO. Revista de pesquisa histrica,
2007, p. 103.
18
Acreditamos que para a comunidade Patax, a apreciao acadmica de sua verso sobre
a histria que viveram, de seus relatos imbudos de valores, contribuir para a afirmao
de identidade e referncia positiva. E, principalmente, para incluso de fatos vivenciados
na histria da Bahia que, por questo de jogo de poder, foram narrados por uma nica
vertente. Afinal, pela ausncia do discurso, pelo silenciamento da voz, da referncia de
identidade, como construir uma comunidade com seres sujeitos? E justamente esta
preservao cultural que a comunidade Patax prioriza.
10
MIRANDA, Carmlia Aparecida Silva. Vestgios Recuperados: experincias da comunidade negra rural
de Tijuau BA. So Paulo: Annablume, 2009, p. 31.
11
Idem, p. 31.
19
Desse modo, entendemos que o papel do pesquisador em histria oral est pautado na
interpretao dessas narrativas e as possveis ligaes e encaixes para concluses
plausveis, referentes ao objeto de estudo. Pois, como afirma Dilthey12, para se
compreender o homem, faz-se necessrio compreender a sua historicidade. As produes
humanas exprimem a vivncia e cabe ao hermeneuta compreender essas expresses,
como tambm vivenciar essas outras existncias: reencontrar o eu no tu.
A proposta da pesquisa fazer uma releitura dessa trgica histria, analisando o episdio
de O Fogo de 51 O Massacre, na perspectiva de entendermos valores e significados
histrico-culturais que se encontram gravados na memria dos integrantes da comunidade
indgena Patax. relevante informar que fontes documentais foram rastreadas em
cidades que estavam envolvidas com este acontecimento de 1951, como Prado e Porto
Seguro, mas que os documentos referentes ao fato, segundo informao de funcionrios
12
DILTHEY apud ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro, Editora: FGV,
2004, p. 27.
13
ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro, Editora: FGV, 2004, p. 132.
14
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990, p.18.
20
dos rgos pblicos das referidas cidades, foram queimados de forma acidental. Ainda
inconformada, busquei encontr-las no Centro de Documentao e Memria Regional
(CEDOC) da Universidade de Santa Cruz (UESC), sul da Bahia, Arquivo Pblico do
Estado da Bahia (APEB), mas tive mais uma vez minhas expectativas frustradas.
Restando-me o arquivo da Biblioteca Central de Salvador, cujos textos coletados fazem
parte da nossa anlise.
A Aldeia possui duas escolas: uma menor, que atende crianas de sries iniciais com duas
salas de aula em funcionamento nos turnos matutino e vespertino, e uma sala anexa onde
situa a sede da FUNAI (Fundao Nacional do ndio), atualmente dirigida por Marcos
Alves, ndio Patax; e um colgio maior que atende alunos do Ensino Fundamental II e
Mdio, assistindo os trs turnos, com 683 alunos matriculados. Um alojamento para os
professores, que vm de fora, pois o nmero de professores indgenas no atende
demanda de turmas. Os jovens da comunidade j prestam exames do ENEM (Exame
Nacional do Ensino Mdio) e vestibular, disputando vagas pela reserva de cotas para
ndios.
15
Seu nome de batismo Romildo Conceio Ferreira, 43 anos, natural de Barra Velha, Porto Seguro/BA.
16
Esta descrio foi relatada pela antroploga Maria do Rosrio de Carvalho, quando esteve em Barra
Velha, na dcada de 1970, para realizao de pesquisa de mestrado. Ver CARVALHO, Maria R. G. de. Os
Patax de Barra Velha: seu subsistema econmico; Dissertao de mestrado apresentada UFBA,
Salvador, 1977, p. 66.
21
Encontram-se, nesta Aldeia, trs igrejas: Nossa Senhora da Conceio, igreja catlica que
j existia desde o perodo do conflito de 1951; e duas evanglicas a Maranata, fundada
em 2000, e a Assembleia de Deus, fundada em 2010. Vale ressaltar que as igrejas
evanglicas receberam aprovao das lideranas para se estabelecerem na Aldeia, com a
condio de respeitar as tradies culturais e religiosas dessa comunidade. ndios
catlicos e evanglicos participam do ritual de cunho espiritual reservado, uma tradio
de seus antepassados, vista como prioridade na preservao dos costumes Patax.
Esta dissertao est divida em trs captulos: para o primeiro O Fogo de 51: marco na
histria Patax fazemos uma abordagem sobre este episdio e buscamos contextualizar a
histria dos povos indgenas do sul baiano, baseada em fontes de viajantes e cronistas que
estiveram no Brasil no perodo colonial; uma reflexo sobre a trajetria histrica dos
ndios no Brasil e a questo da terra; a poltica indigenista do antigo SPI (Servio de
Proteo ao ndio) e da FUNAI (Fundao Nacional de Apoio ao ndio), rgos de apoio
s comunidades indgenas e sua atuao, bem como a viso dos antroplogos e
historiadores.
A utilizao da fonte oral tida como base de construo da narrativa histrica presente
neste trabalho, sendo um dos veculos para lidarmos com a pesquisa etnogrfica sobre os
Patax. Baseada nessa conscincia percebida no discurso de Tururin, citado na epgrafe,
desenvolveremos uma reflexo historiogrfica sustentada a partir dessa memria. Embora
seja fato que a narrativa das histrias autctones tenha sido negada a grupos minoritrios
e versada por letrados que representavam uma classe social privilegiada e, em sua
maioria, estavam aliados ideologia dos que detinham o poder.
Diante de mais um fato de impunidade sofrido por minorias foi que resolvi me debruar
para a verso Patax referente a esse conflito. O Fogo de 51 foi mais uma tentativa de
domnio ou expropriao de terras, por interesses de no-ndios e, ao mesmo tempo,
resistncia dos Patax de permanecerem em sua rea territorial. Um fato que aconteceu
em 1951, na Aldeia Barra Velha Porto Seguro/BA, em meio a lutas pela demarcao de
terras e pela criao do PNMP (Parque Nacional do Monte Pascoal) 1. Esse fato, tambm
conhecido pela comunidade local como a revolta de Barra Velha, revela que embora
houvesse relaes de amizade e compadrio entre ndios e no-ndios havia uma parte da
elite que, dominada pelo desejo de poder, hostilizava indgenas pela ganncia de
possurem as terras de quem ali j se encontrava bem antes da chegada do branco
colonizador.
Na verso dos professores Patax do extremo sul baiano2, em 1949, depois de muito
sofrimento pelos entraves na disputa territorial, o Capito Honrio, cacique da Aldeia
Barra Velha, resolveu ir at o Rio de Janeiro para buscar o reconhecimento do usufruto
das terras de sua comunidade. Chegando l, procurou o SPI (Servio de Proteo ao
1
Decreto de n 12.729 de 19 de abril de 1943.
2
Uma Histria de Resistncia. Org: Professores Patax do Estremo Sul da Bahia. Salvador: Associao
Nacional de Ao Indigenista: CESE, 2007, p. 14-26.
24
Na anlise dos sujeitos envolvidos nesse episdio, que sero abordados com mais
preciso no captulo II, compactuamos com a assertiva de Beatriz Sarlo ao afirmar que:
Esses sujeitos marginais, que teriam sido relativamente ignorados em outros modos de
narrao do passado, demandam novas exigncias de mtodo e tendem escuta
sistemtica dos discursos da memria4. Nessa perspectiva, pontuamos os conflitos
inerentes ao processo de colonizao por disputa de terras movimento iniciado com a
colonizao portuguesa e constantemente redefinido at os dias atuais - os massacres s
comunidades indgenas, justificados por lei, para manuteno da ordem e dos bons
costumes da sociedade dominante.
A troca de tiros entre policiais e o incndio provocado nas palhoas dos ndios,
permaneceram nas lembranas desses sobreviventes. Esse fogo que gerou a destruio da
Aldeia Barra Velha, em 1951, e a disperso dos Patax, metaforicamente, est no ttulo
desse episdio. Contudo, entendemos que O Fogo de 51 no foi apenas uma histria de
massacre, mas sim de luta do povo Patax em prol de seus direitos, pois esses ndios
persistiram nos enfrentamentos e reconquistaram seu espao territorial, ao retornarem
3
Uma Histria de Resistncia. Org: Professores Patax do Estremo Sul da Bahia. Salvador: Associao
Nacional de Ao Indigenista: CESE, 2007, p. 17.
4
SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva; traduo Rosa Freire d
Aguiar. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte; UFMG, 2007, p, 17.
25
Aldeia Barra Velha. Sendo assim, foi um fato histrico que marcou a trajetria desse
povo e, ao mesmo tempo, despertou-os para sua afirmao identitria.
Para compreendermos melhor a histria dos Patax de Barra Velha, achamos pertinente
trazermos para a pesquisa uma parte da historiografia indgena, entre o sculo XVI ao
sculo XX, referente aos ndios da costa litornea da regio sul da Bahia, a fim de que
possamos perceber o processo de resistncia que estes enfrentaram para revitalizao de
seus costumes, aps sculos de catequizao e imposio de valores culturais europeus.
A saga dos povos indgenas comeou a ser narrada pelos cnones da histria do Brasil e
historicizada com a presena do colonizador a partir de 1500. Aqueles, antes de qualquer
coisa, denominaram lugares e pessoas atravs do batismo para cada lugar descoberto,
como tambm para os nativos que aqui se encontravam, e que passaram a ser
denominados Aymors, Tupinikin, Tupinamb, Patax. Esse processo foi responsvel por
criar um Brasil simblico, moldado cultura europeia, com os santos da igreja catlica
para cada dia em que se achava um lugar novo.
A tentativa dos jesutas em convencer os ndios de suas prticas pags para converso
religio catlica, dava-se pela ideologia da dominao, da represso como forma violenta
de exemplar; o que justificava as guerras justas, que no se aplicava a todos, to somente
aos que resistiam, posto que havia um trato diferenciado aos que negociavam 6. A
Companhia de Jesus construiu, de forma didtica, um imaginrio de pecado para o ndio,
abordando todas as suas prticas culturais como feitos malignos, com ateno especial s
aes do paj, uma vez que este representava para a comunidade indgena a fonte da
sabedoria e da obedincia.
Os padres tinham um alvo prioritrio na conquista dos curumins (crianas), pois sabiam
que se a converso os atingisse, eles teriam mais domnio sobre os hbitos culturais da
comunidade indgena com a qual se propunham trabalhar, o que renderia o crescimento
de nmero de adeptos ao catolicismo objetivo primeiro de sua misso e da
contrarreforma: [...] pequeno nem grande morre sem ser de ns examinado se deva ser
baptizado, e asy [sic] N. Senhor vai ganhando gente para povoar sua glria e a terra se vai
pondo em subjeo de Deus e do governador...7. A inteno era exercer o controle total
atravs do batismo a fim de que se domassem esses ndios e mantivessem o controle
para Deus (igreja), e governador (autoridades que ali o representavam).
Na costa brasileira do extremo sul baiano, habitavam grupos indgenas, dentre eles o
Patax, que resistiu ao processo de dominao e enfrentou sucessivas campanhas sob
ordem do governo real. Esse processo de enfrentamento s aes repressivas ocasionou
uma significativa reduo populacional, restando-lhes sobreviver s comunidades
5
ANCHIETA, Jos de. Cartas, informaes, fragmentos histricos e sermes I Quadrimestre de Maio a
Setembro de 1554. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1933, p. 46.
6
As guerras justas eram permitidas pela Lei 1680, a qual autorizava a escravizao de ndios inimigos.
Justificava-se pela recusa de ndios f catlica e prtica hostil dos mesmos aos vassalos e aliados
portugueses. Ver PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios livres e ndios escravos: os princpios de legislao
indigenista do perodo colonial (sc. XVI a VXIII). In: CUNHA, Manuela (Org.). Histria dos ndios no
Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 1992.
7
NBREGA, Tom de Souza. Cartas do Brasil. Bahia, 5 de julho de 1559, p. 335.
27
Quando chegavam fase da puberdade eram inseridos na diviso social do trabalho: para
as meninas, eram reservadas as atividades de coleta, plantio, confeco de utenslios
domsticos, preparao dos alimentos e o transporte de pertences para os constantes
deslocamentos a que se submetiam; para os rapazes, competia-lhes a confeco de
botoques e demais ornamentos, a caa, a guerra, atividades cerimoniais casamentos,
rituais para furar orelhas, para nascimentos e para mortes; provas para adquirir emblemas
de status pelos adultos e tambm o preparo das armas12. A comercializao sob prtica
de escambo era comum entre o grupo, como tambm o interesse em manter trocas por
produtos da sociedade dos no-ndios.
8
SAMPAIO, Jos Augusto Laranjeiras. Breve Histria da Presena Indgena no Extremo Sul Baiano e a
Questo do Territrio Patax do Monte Pascoal. XXII Reunio Brasileira de Antropologia. Frum de
Pesquisa 3: Conflitos Socioambientais e Unidades de Conservao. Braslia, 2000.
9
Vegetal de matas midas que se caracterizam por produzir boa fibra na entrecasca. (FERREIRA, Aurlio
Buarque de Holanda. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, 2009).
10
SAMPAIO, Jos Augusto Laranjeiras. Breve Histria da Presena Indgena no Extremo Sul Baiano e a
Questo do Territrio Patax do Monte Pascoal. XXII Reunio Brasileira de Antropologia. Frum de
Pesquisa 3: Conflitos Socioambientais e Unidades de Conservao. Braslia, 2000, p. 106.
11
Idem, p.101-103.
12
Na arte de confeco das armas (arco e flecha), os Pataxs se destacavam por exibi-las entre as maiores
no grupo J, aproximadamente mediam em torno de 2,55m; as flechas com as trs formas mais comuns de
pontas, cortante e afiada, e de ponta farpada terminada em roseta. Ver PARASO, Maria Hilda Baqueiro.
Caminhos de ir e vir e caminhos sem volta: ndios, estradas e rios no sul da Bahia (1983: 111). Tese
Mestrado em Cincias Sociais. Salvador: UFBA, 1983.
28
Estes ndios buscavam sempre regies mais seguras para fugir de seus perseguidores sem
deixar vestgio. Como precursores na tcnica de guerrilhas, surgiam repentinamente
devastando as plantaes e moradias dos colonos que por ali se encontravam, tendo a
mesma perspiccia para desaparecerem e retornarem s matas sem deixar pistas. Mesmo
assim, muitos no conseguiram escapar das mos dos colonos e foram forados ao
aldeamento, sofrendo coero sistemtica dos padres morais impostos por uma elite
dominante.
Em 1595, foi decretada a primeira guerra justa aos ndios genericamente nomeados por
Aymors. A resistncia dos ndios do sul baiano provocou a decadncia nas capitanias,
contribuindo para uma agravante crise aos colonos, que temendo ataques dos Aymors,
Mongoy, Patax despovoavam a regio sul baiana. Diante desse despovoamento, coube
ao administrador Antnio Ribeiro nomear lideranas para permanncia na regio.
13
A revolta de 1540 foi uma reao dos ndios tupiniquins pela escravizao que sofreram por
colonizadores portugueses. Ver PARASO, Maria Hilda Baqueiro; FREITAS, Antonio Guerreiro de.
Caminhos ao Encontro do Muno: a capitania, os frutos de ouro e a princesa o sul Ilhus, 1534 1940.
Ilhus: Editus, 2001, p. 15-17.
14
Idem, p. 13-14.
29
Com o fracasso das capitanias por conta das revoltas indgenas, na dcada de 1740 em
So Tom, Esprito Santo e Porto Seguro, houve a necessidade da criao do governo
geral na Colnia, a fim de se controlar desavenas e conflitos nestas capitanias. A revolta
desses indgenas dava-se a fatos de impunidade diante das perdas de seus territrios para
os colonos. O governador vigente na poca, Mem de S, interveio para solucionar as
constantes revoltas indgenas. Com sua tropa, chegou a destruir aldeias encontradas,
condenando quem se opusesse sua presena: lhes dei pazes com a condio que
haviam de ser vassalos de sua Alteza e pagar tributos e tornar a fazer os engenhos16.
Para aqueles que se redimiam e se entregavam, aconteceria o acolhimento, desde que se
dispusesse a ressarcir todo o prejuzo causado aos colonos.
15
ALMEIDA PRADO, 1945, p. 204-320 apud PARASO, 2001, p.24. In: PARASO, Maria Hilda
Baqueiro; FREITAS, Antonio Guerreiro de. Caminhos ao Encontro do Muno: a capitania, os frutos de
ouro e a princesa o sul Ilhus, 1534 1940. Ilhus: Editus, 2001.
16
S, 1560 apud SILVA CAMPOS, 1974, p. 59-60. In: PARASO, Maria Hilda Baqueiro; FREITAS,
Antonio Guerreiro de. Caminhos ao Encontro do Muno: a capitania, os frutos de ouro e a princesa o sul
Ilhus, 1534 1940. Ilhus: Editus, 2001, p. 18.
17
Os descimentos foram os deslocamentos de ndios dos sertes para povoar novas aldeias prximas aos
estabelecimentos dos portugueses, nos sculos XVII e XVIII. Ver PERRONE-MOISS, Beatriz. ndios
Livres e ndios Escravos: princpios da legislao indigenista do perodo colonial (sculos XVI a XVIII).
In: CUNHA, Manuela (Org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 1999, p. 123.
18
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Metamorfoses Indgenas: Cultura e identidade nos aldeamentos
indgenas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2003, p.169.
30
sustentabilidade da colnia. Surgia ento uma nova sociedade mestia: ndios e brancos
degredados19. Outra mudana para atrair e fixar os ndios s vilas foi a distribuio de
cargos e funes para lideranas indgenas na esfera poltica da colnia nomeao de
chefias, concesso de honras e privilgios o que possibilitou a adaptao de um novo
grupo social emergente no extremo sul baiano.
19
Os degredados passavam por uma condenao judicial que constava na legislao portuguesa desde o
sc. XIV: pessoas que cometiam crimes e delitos eram deslocadas para outras regies, em especial, colnias
de Portugal. Os degredados que chegavam capitania de Porto Seguro serviam como ferramenta humana
para colonizao de territrio portugus. Ver PONTAROLO, Fbio. Degredo interno e incorporao no
Brasil meridional: trajetrias de degredados em Guarapuava, sculo XIX. Dissertao (Mestrado em
Histria Social), Curitiba: UFPR, 2007. In: CANCELA, Francisco. A presena de no-ndios nas vilas de
ndios de Porto Seguro: relaes intertnicas, territrios multiculturais e reconfigurao de identidade
reflexes iniciais. 2007, p. 52.
20
CANCELA, Francisco. A presena de no-ndios nas vilas de ndios de Porto Seguro: relaes
intertnicas, territrios multiculturais e reconfigurao de identidade reflexes iniciais. Espao
Amerndio, Porto Alegre, v. 1, n. 1, p. 42-61,jul./dez. 2007, p. 47.
21
SAMPAIO, Jos Augusto Laranjeiras. Breve Histria da Presena Indgena no Extremo Sul Baiano e a
Questo do Territrio Patax do Monte Pascoal. XXII Reunio Brasileira de Antropologia. Frum de
Pesquisa 3: Conflitos Socioambientais e Unidades de Conservao. Braslia, 2000. p.3
31
22
Nimuendaju, em 1939, esteve pelo sul da Bahia em pesquisa de campo e seus estudos no registraram a
presena de Patax do extremo sul baiano, nenhuma notcia foi anunciada sobre os Patax de Barra Velha,
pois sua pesquisa se limitou a levantamentos da regio anterior entre o Rio de Contas e o Rio Doce. Ver
EDELWEISS, Frederico. Curt Nimuendaju na Bahia. Universitas n 8/9 janeiro/agosto, Bahia, 1971, p.
277. In: CARVALHO, Maria R. G. de. Os Patax de Barra Velha: seu subsistema econmico; Dissertao
de mestrado apresentada UFBA, Salvador, 1977.
23
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: A Integrao das Populaes Indgenas no Brasil Moderno.
Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970, p. 103.
24
NIMUENDAJU, Curt. The Cawahib, Parintintin, and their neighbors (1948). In: CARVALHO, Maria
R. G. de. Os Patax de Barra Velha: seu subsistema econmico; Dissertao de mestrado apresentada
UFBA, Salvador, 1977, p. 68.
25
Idem, p. 5.
32
A histria dos ndios no Brasil foi marcada por constantes lutas que custaram muitas
vidas humanas e conduziram diferentes comunidades indgenas a se tornarem refns da
sociedade dominante. Alm da explorao de mo de obra indgena, um dos pontos
cruciais de todos os conflitos foi a terra: alvo de riqueza para fazendeiros, necessidade de
promoo de desenvolvimento por parte do governo, e fonte de sobrevivncia para os
nativos.
Matar nunca, morrer se preciso foi com esse lema que o marechal Cndido Rondon
influenciou seguidores ao processo de conquista de ndios refugiados nas matas dos
ermos sertes do Brasil, no incio do sculo XX. Comprometeu-se com a formulao dos
princpios do SPI26 colocando-se frente e gerenciando servidores que, ideologicamente,
buscavam a pacificao (segundo sua linguagem) de grupos indgenas sobreviventes. O
SPI, atribuindo a si prprios um carter evolucionista, permitia criar uma expectativa de
desenvolvimento natural e progressivo do ndio, baseado em sua prpria cultura.
26
O SPI foi criada em 20 de julho de 1910, sob o decreto de n 8072 e inaugurado em 7 de setembro de
1910.
27
CUNHA, Manuela Carneiro da (org.). Histria de ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras:
Secretaria Municipal de Cultura: FAPESP, 1992, p. 155.
33
O programa do SPI apresenta uma longa pauta geral, em que percebemos o desejo de
interferir em todos os aspectos da existncia indgena: como hbitos, costumes, atravs de
28
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: A Integrao das Populaes Indgenas no Brasil Moderno.
Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970, p. 169-170.
29
Fase de pacificao em que o ndio comea a aceitar os brindes e a solicitar outros. Idem, p. 174-175.
30
Idem, p. 173.
31
MOONEN, Francisco. Pindorama Conquistada Repensando a Questo Indgena no Brasil. Joo
Pessoa: Alternativa, 1983, p. 57.
32
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: A Integrao das Populaes Indgenas no Brasil Moderno.
Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970, p. 171.
34
O SPI intencionava fazer uma re-elaborao de guerra justa33, cujo intuito seria
modelar as formas de relacionamento entre o grupo dos indgenas e os outros; afastado
por uma alteridade poltica, econmica, espacial e simblica, em que a conquista
realizada pela pacificao repetiu os mesmos feitos do passado s que com outra diretriz:
[...] populaes que, destrudas, submetidas atravs da guerra, ou tendo sido
componentes de variados sistemas e modos de dominao hegemonizados pelo
conquistador passaram pelo poder tutelar34.
Do contedo do projeto do SPI, conclumos que o poder tutelar trouxe uma re-elaborao
de lutas e conquistas. Desse processo resultou o estabelecimento de alianas com as
populaes conquistadas para desapropri-los e convenc-los ao que Raymond Willians
chamou de uma proposta civilizatria35 que estavam mais voltadas para a destruio
das formas nativas em suas organizaes e/ou reduzi-los a meros trabalhadores agrcolas,
o que vem ao encontro das afirmaes de Antnio Carlos de Souza Lima:
A ideia de nacionalizao, presente nos ideais do SPI, est contextualizada tanto nas
questes de litgios em torno das fronteiras territoriais, quanto no discurso que afirma o
33
LIMA, Antonio Carlos de Souza. Um Grande Cerco de Paz: Poder Tutelar, Indianista e Formao do
Estado No Brasil. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995, p. 43.
34
Idem, p. 43.
35
RAYMOND, Willians. Cultura, Paz e Terra. Rio de Janeiro, 1992, p. 43.
36
LIMA, Antnio Carlos de Souza. O governo dos ndios sob a gesto do SPI. In: Histria dos ndios no
Brasil. CUNHA, Manuela Carneiro da. (org.). So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal de
Cultura: FAPESP, 1992, p. 165.
35
ndio como origem da nacionalidade brasileira. Antonio Carlos de Souza Lima defende
que ao se reconhecerem essas terras como prprias deles, estaria sendo reconhecido o
prprio direito ao territrio ocupado37.
Lanando um olhar mais profundo em termos histricos, Darcy Ribeiro mostra que,
desde o perodo colonial, famlias indgenas eram deslocadas de seu habitat para
comporem o quadro familiar nos vilarejos civilizados38. Segundo a compreenso desse
autor, os objetivos dos grupos dominantes eram civilizar os ndios o que contribuiu
significativamente para a desestruturao da ordem dos grupos amerndios.
37
LIMA, Antnio Carlos de Souza. O governo dos ndios sob a gesto do SPI. In: Histria dos ndios no
Brasil. CUNHA, Manuela Carneiro da. (org.). So Paulo: Companhia das Letras: Secretaria Municipal de
Cultura: FAPESP, 1992, p. 167.
38
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: A Integrao das Populaes Indgenas no Brasil Moderno.
Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970.
39
LAND, Nery. Relatrio. SPI, 19 de maio de 1965.
36
anos de 1926 e 1930, efetivadas sob a gerncia do Capito Vicente de Paulo Teixeira da
Fonseca Vasconcelos40.
Mesmo com uma lei que assegurava o espao territorial para os indgenas, era comum a
ocupao de terras de forma desordenada por posseiros e sitiantes: A presena de
intrusos a partir do alto curso e cabeceiras do Rio gua Preta, como relatou Vicente de
Paulo Teixeira Vasconcelos, encarregado do SPI, em 192942. Os proprietrios que se
localizavam nas proximidades do Rio gua Preta do Colnia, no intuito de estabelecerem
uma convivncia pacfica se articulavam com vereadores e prefeito em prol de direitos de
propriedade. A campanha chegou a lanar panfleto, na cidade, intitulado gua Preta do
Colnia no pode ser aldeia. Os manifestos, por parte de negociantes e lavradores
exigiam providncias das autoridades governamentais para a extino do servio de
catequese dos indgenas no Estado da Bahia, como tambm do Posto Indgena Caramuru-
Paraguau, devido a sua ineficincia43.
40
PARAISO, Maria Hilda Baqueiro. Os ndios de Olivena e a Zona de Veraneio dos Senhores de Cacau
da Bahia. Revista de Antropologia (So Paulo), So Paulo, v. 30-32, 1989, p. 79-110.
41
LINS, Marcelo. Vermelhos na terra do cacau: atividades comunistas no sul da Bahia. Salvador. UFBA.
2007. [dissertao de mestrado].
42
VASCONCELOS, Vicente de Paulo Teixeira da Fonseca. SPI do Estado da Bahia 1930. Relatrio ano
1929: Papel 193.
43
LINS, Marcelo. Vermelhos na terra do cacau: atividades comunistas no sul da Bahia. Salvador. UFBA.
2007. [dissertao de mestrado].
44
Idem.
37
Mesmo estabelecendo uma relao com no-ndios, os povos indgenas do sul baiano
preservavam em seus arquivos mnemnicos os costumes de seus antepassados, que hoje
so revistos, repensados, adaptados. Mantiveram a f de que sobreviveriam em suas
terras, porque ali estavam a sua histria, os seus mortos e todo legado de sua cultura.
Ainda sobre as contradies da poltica de proteo do SPI, Dona Maura nos deu um
panorama das implicaes desse processo para a organizao social de que fez parte,
informando que:
45
Os Patax-h-h-he pertencem aos grupos Patax setentrionais, ndios da Reserva Paraguau-Caramuru.
Ver CARVALHO, Maria R. G. de. Os Patax de Barra Velha: seu subsistema econmico; Dissertao de
mestrado apresentada UFBA, Salvador, 1977, p. 13.
46
Comunidade Patax-h-h-he. ndios na viso dos ndios. 2004, p. 10.
38
A maior parte dos ndios, aqueles que j sabiam falar o portugus, que
entendiam trabalhar fora, foi saindo da aldeia. A mulher do chefe de
posto pegava aqueles ndios de dez, onze, nove anos, pegava e dava a
outras famlias fora da nossa aldeia. L nas cidades grandes [...]. Tirado
dos pais e levado. Dizendo eles assim, que a gente tinha que trabalhar
para fora, porque nossa terra ia acabar e o governo no ia dar mais nada
a gente47.
Estes novos lares onde eram conduzidos os ndios do PI Caramuru- Paraguau, visavam a
um espao de civilizados, e para tanto seria indispensvel a transformao dos amerndios
em damas e cavalheiros para que absorvessem, integralmente, a cultura branca da
religio organizao social. A insero do ndio na cidade o levaria a um contato direto
com o comrcio, levando-os a adaptarem-se a um novo regime de produo e consumo.
47
Comunidade Patax-h-h-he. ndios na viso dos ndios. 2004, p. 11.
48
Zona rural do municpio de Ilhus, onde habitava ndios Tupinamb. Ver VIEGAS, Susana de Matos.
Terra Calada: Os Tupinamb da Mata Atlntica do Sul da Bahia Rio de Janeiro: 7 Letras, 2007, p. 237.
49
Idem, p. 237-242.
50
Expresso utilizada por Taussig (1991: 70-71), referente prtica de explorao dos seringueiros nas
montanhas Putumayo na Peru. Ver VIEGAS, Susana de Matos. Terra Calada: Os Tupinamb da Mata
Atlntica do Sul da Bahia. Rio de Janeiro: 7 Letras, 2007, p. 238-244.
39
As lutas indgenas em defesa de suas terras travavam-se a partir dessas prticas. Mesmo
sem apoio legal, eles enfrentavam jagunos para se garantirem seus espaos territoriais.
Como exemplo dessa situao, citamos a Revolta do Caboclo Marcelino, 1930, ndio
Tupinamb, que desafiou as autoridades da poca, colocando-se contra a construo de
uma ponte sobre o rio Cururupe52, para impedir a entrada de brancos em Olivena. Foi
perseguido por autoridades policiais, devido a organizao de conflitos de luta armada em
protesto a essas prticas fundirias.
51
VIEGAS, Susana de Matos. Terra Calada: Os Tupinamb da Mata Atlntica do Sul da Bahia. Rio de
Janeiro: 7 Letras, 2007, p. 241.
52
A batalha do rio Cururupe comemorada anualmente pelos ndios Tupinamb de Olivena, no ms de
outubro.
53
Em Oliveira este verbo conota um sentido de trocar mercadorias, comprar fiado. Ver OLIVEIRA,
Cornlio. Barra Velha: o ltimo refgio. 1985, p.24.
54
Idem, p.24.
40
O ndio Manuel Santana conta que em meados da dcada de 1940, perodo da criao do
Parque Nacional55, havia brancos em Carava e confirma a existncia da Serraria do Sr.
Moura. Neste mesmo perodo, houve loteamento para atender os brancos que se
encontravam nesta regio56, e eram usados como mo de obra para explorao de
madeira. Esse loteamento foi realizado com uma portaria feita pela prefeitura de Porto
Seguro e por conta prpria de Moura e Z Ribeiro57. Tais prticas contribuam para a
condio de misria dos ndios que viviam na Aldeia Barra Velha, pois a explorao de
madeira, por parte dos serralheiros, j adentrava as matas e provocava avanos e
explorao da fauna e flora em territrio Patax, dificultando a sobrevivncia dos ndios
com os recursos naturais da mata que compunham sua rea territorial.
Esta comunidade no contava com apoio de rgo indigenista, como o SPI. As terras, que
os ndios defendiam como suas, eram ignoradas por esses madeireiros e atradas pelos
no-ndios, para permanncia local; uma vez que eram usadas para a explorao dos
recursos naturais da mata. Destarte, esses ndios elegiam um representante para agir como
advogado do prprio grupo, buscando contato com o SPI, no Rio de Janeiro para soluo
do problema que enfrentavam. No entanto, a morosidade da justia para a resoluo do
quadro em que se encontravam, foi que levou a mesma comunidade ao apoio de luta
armada em defesa de suas terras, registrada em O Fogo de 51; fato que abordaremos com
mais detalhes no captulo II.
55
Abordaremos este assunto com mais detalhes no captulo II.
56
Extremo sul baiano, rea onde viviam os ndios Patax.
57
GRNEWALD, Rodrigo de Azeredo. O aldeamento, o fogo e o parque: resistncia Patax em Barra
Velha. In: AGOSTINHO DA SILVA, Pedro Manuel, et alli. Tradies tnicas entre os Patax no Monte
Pascoal: subsdios para uma educao diferenciada e prticas sustentveis. Vitoria da Conquista: Ncleo de
Estudos em Comunicao. Culturas e Sociedades. NECCSos Edies UESB. 2008, p. 500.
41
tutelado58. Com essa ideologia, o prprio rgo protetor inviabilizava uma ao mais
direta por parte dos grupos indgenas em resoluo para o alvo da luta coletiva: a
demarcao de suas terras. Pela legislao, os ndios dependiam de um rgo tutor para
intermediao de suas reivindicaes.
Vale salientar que este processo ocorreu durante a ditadura militar, cujo intuito era o
investimento em projetos de desenvolvimento do pas e como os ndios posicionavam-se
como obstculos para tais realizaes, o papel da FUNAI seria de pacific-los e
integr-los sociedade dominante, a fim de que, em favor do desenvolvimento
econmico, as vastas reas territoriais ocupadas por comunidades indgenas tornassem
posses de latifundirios.
O Estatuto do ndio enfatiza uma proposta integracionista e traz para os ndios uma
situao jurdica de integrados os que j conviviam com a sociedade envolvente; e os
que se encontravam em via de integrao os que permaneciam em postos indgenas em
processo de branqueamento61. Para que o ndio fosse liberado do regime tutelar previsto
58
BIGIO, Elias dos Santos. Linhas Telegrficas e integrao de povos indgenas: as estratgias polticas
de Rondon (1889-1930). Braslia: CGDOC: FUNAI, 2003, p. 73.
59
Reza na Lei n 6001, Art. 1 a regularizao da situao jurdica dos ndios e de duas respectivas
comunidades, com o propsito de preservar sua cultura e integr-los, progressiva e harmoniosamente,
comunho nacional. Texto publicado em Dirio Oficial em 19 de dezembro de 1973.
60
MONNEN, Francisco. Pindorama Conquistada Repensando a Questo Indgena no Brasil Joo
Pessoa: Alternativa, 1983, p. 97.
61
O processo de branqueamento seria a assimilao da lngua portuguesa e adaptao aos costumes da
sociedade civilizada. Ver LACERDA, Rosane. Os Povos Indgenas e a Constituinte (1987-1988),
Braslia, Conselho Indigenista Missionrio, 2008, p. 72.
42
em Lei62, teria que ter a idade mnima de 21 anos, conhecimento da Lngua Portuguesa,
ser hbil para o exerccio de atividade til, na comunho nacional, e compreender os usos
e costumes da sociedade envolvente, enfim, tornar-se-ia um cidado brasileiro abrindo
mo de todo seu histrico indgena.
O Brasil passou por uma fase interessante, durante a dcada de 1970, quando o governo
movido pelo lema: Pra Frente Brasil permitia a aquisio de terras em prol do
desenvolvimento agrrio e pecurio: a essas pessoas eram dadas garantias documentais
de que no havia a presena de gente naquelas terras e que, portanto, poderiam ser
colonizadas sem receio63. Essa prtica foi comum, nos territrios habitados por ndios,
no nordeste do Brasil, e ignorada pela prpria lei, por afirmar que nesta regio no havia
registro de ndios puros.
A partir da dcada de 1980, cria-se o plano Calha Norte, cuja funo seria a reduo
dos grandes territrios indgenas, excluindo-os de uma zona de 62 km das fronteiras e
lhes atribuindo uma nova classificao de aculturados ndios que j assimilavam a
lngua e os costumes da sociedade envolvente; e os silvcolas os que permaneciam em
reservas, com pouco contato, com os no-ndios.
Dessa forma, foi pelo enfrentamento que as lideranas indgenas chegaram ao Congresso
Nacional e participaram da Constituio dos Direitos Indgenas (1988), cujo regimento
traria o reconhecimento da variedade sociocultural da sociedade brasileira e os direitos
das populaes indgenas de viverem e preservarem seus prprios sistemas
socioeconmicos e culturais. Com essa ao, abole-se a ideia assimilacionista. Cria-se o
novo Estatuto do ndio buscando o direito de autodeterminao das populaes indgenas
e o controle sobre seus territrios, ratificado pelo Congresso Nacional atravs da
conveno 169 da OIT64.
62
Lei n 6001, Cap.II, Art.9. publicado no Dirio Oficial de 19 de dezembro de 1973.
63
MUNDUKURU, Daniel. O Banquete dos Deuses Conversa sobre a Origem da Cultura Brasileira.
Coleo Jovem Sculo 21. So Paulo: Angra, 1999, p. 83.
64
Organizao Internacional do Trabalho OIT, promulgada pelo Decreto presidencial de n 5051/04,
garantida pela Conveno 169 concede a posse de direitos a terras tradicionalmente ocupadas. PASCA
2004; COELHO 2002; Comisin Interamericana de Derechos Humanos, 2000.
43
65
Estatuto do ndio de 1973, Lei n 6.001 - de 19 de Dezembro de 1973.
66
Conforme o artigo 5, 3 da Constituio Federal de 1988.
44
buscam outro rumo para suas realidades, pois a Escola Indgena Patax apresenta em seu
currculo uma educao diferenciada, enfatizando o patxoh67, histria e cultura Patax.
Essas mudanas so decorrentes de uma poltica indigenista que custou lutas para a
elaborao de um documento inspirado na legislao brasileira, em que so enunciados
princpios e normas que disciplinam todas as relaes com os povos indgenas. Neste
sentido, passaram-se a estudar comunidades indgenas numa perspectiva humanstica,
preocupando-se com o destino desse povo. Seria uma atitude de alteridade, de
intervenes de grupos que se aliaram causa indigenista, como: O Conselho
Missionrio Indigenista (CIMI) e Organizaes no-governamentais (ONGs) acreditando
na luta e resistncia indgena.
Deixa-se de lado a observao do ndio enquanto ser extico, retratado como ser
retrgrado, primitivo. Busca-se, ento, um novo olhar e uma nova forma de melhorias de
sobrevivncia, sem atropelamentos sua identidade e afirmao cultural:
67
Patxh: lngua criada pelos Patax como instrumento sinalizador de sua identidade, devido retomada
de conscincia e desejo de afirmao identitria. Por essa criao lingustica, a comunidade Patax vem
adquirindo um reaprendizado significativo de lnguas do tronco Macro-j, a qual conta como componente
curricular das Escolas Indgenas Patax. Na tentativa de revitalizar o idioma que recebe tambm influncia
da lngua maxacali.
68
FERNANDES Apud LACERDA, Rosane. Os Povos Indgenas e a Constituinte (1987-1988), Braslia,
Conselho Indigenista Missionrio, 2008, p. 159.
69
Entre os lderes representantes desse povo, esto Ailton Krenak, Enay Mair Guarani, Nelson Saracura
Patax, Gilberto Macuxi, Manoel Moura Tucano, dentre outros que fizeram a diferena na sociedade
nacional, cujos discursos constam nas atas de Comisso da Assemblia Nacional como participantes na
elaborao da constituio cidad, no Congresso Nacional, 1987/1988, fato indito na histria do pas e do
constitucionalismo brasileiro.
45
populao amerndia cresceu no decorrer da segunda metade do sc. XX, e junto com ela
o desejo de autoafirmao frente comunidade brasileira. Como disse Darcy Ribeiro, era
o sentimento de identificao tribal que leva estes minsculos grupos tnicos a lutar por
todos os meios para conservar sua identidade e autonomia70.
70
RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a Civilizao: A Integrao das Populaes Indgenas no Brasil Moderno.
Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970, p. 212.
71
LACERDA, Rosane. Os Povos Indgenas e a Constituinte (1987-1988). Braslia, Conselho Indigenista
Missionrio, 2008, p. 37.
46
Durante muitos anos, essa entidade (UNI) foi a principal defensora dos
direitos indgenas, enfrentando o descaso das autoridades e propondo
solues. Teve sua luta reconhecida mundialmente e seus principais
lderes agraciados com prmios por entidades internacionais73.
72
LACERDA, Rosane. Os Povos Indgenas e a Constituinte (1987-1988). Braslia, Conselho Indigenista
Missionrio, 2008, p. 27.
73
MUNDURUKU, Daniel. O Banquete dos Deuses Conversa sobre a Origem da Cultura Brasileira.
2002, p. 84-85.
47
A aldeia Barra Velha, tambm conhecida como Belo Jardim ou Bom Jardim, cenrio do
nosso objeto de estudo, palco onde desencadeou o conflito de 51. apontada pelos
Patax como a Aldeia Me, pois em consequncia da disperso sofrida pelo O Fogo de
51, dela nasceram outras comunidades de ndios Patax como: Imbiriba, Mata Medonha,
Meio da Mata, Trevo do Parque e Boca da Mata.
Segundo a memria dos mais velhos da aldeia, antes do contato com os no-ndios o
povo Patax gozava sua liberdade por toda regio do extremo sul baiano e chegava a
ocupar desde os rios da regio de Porto Seguro e Belmonte at o rio So Mateus, no norte
do Esprito Santo1. Para eles, a terra no tinha diviso, portanto tinham toda a floresta e
essa rea territorial como sua casa.
1
Uma Histria de Resistncia. Org: Professores Patax do Estremo Sul da Bahia. Salvador: Associao
Nacional de Ao Indigenista: CESE, 2007, p. 7.
48
Como retrata a literatura colonial, na Aldeia Barra Velha foram acolhidos ndios
Maxacali e possivelmente Botocudos, subjugados descendentes dos Tupiniquins de
Trancoso e Vila Verde, e Kamaks-Meni de Belmonte. Pelos relatos dos ancies5, s
havia trilhas para a entrada na Aldeia e o perfume de jasmim exalava por toda a estrada,
por isso o nome de Bom Jardim. Uma parte da rua da Aldeia chamava-se Aimors6 e a
outra Matalaw7. Devido a uma antiga barra que ficava prxima Aldeia e que, com o
passar do tempo, se deslocou para Corumbau foi que passou a se chamar Barra Velha.
2
SOUSA, Gabriel Soares de. Tratado descritivo do Brasil em 1587. 4 ed., So Paulo: Companhia Ed.
Nacional; EDUSP, 1971.
3
BRANDO, Ambrsio F. Dilogos das grandezas do Brasil.. Rio de Janeiro: Dois Mundos, 1618.
4
CARDIM, Ferno. Do clima e terra do Brasil e de algumas cousas notveis que se acho assi na terra
como no mar. Tratados da terra e gente do Brasil. Belo Horizonte: Itatiaia, So Paulo: Edusp, 1980.
5
Fragmento apresentada por Arau, liderana de Barra Velha. Ver Uma Histria de Resistncia. Org.:
Professores Patax do Estremo Sul da Bahia. Salvador: Associao Nacional de Ao Indigenista: CESE,
2007. p. 11.
6
Aymor, Ambar, Guaimur ou Embrar era a denominao que lhes era atribuda pelos Tupi e que foi
amplamente utilizada no sculo XVI. Ver NBREGA, P. Manoel da. Cartas do Brasil (1549-1560). Belo
Horizonte, Itatiaia, So Paulo: Edusp, 1988. In: PARASO, Maria Hilda Baqueiro; FREITAS, Antonio
Guerreiro de. Caminhos ao Encontro do Muno: a capitania, os frutos de ouro e a princesa o sul Ilhus,
1534 1940. Ilhus: Editus, 2001, p. 13-14.
7
Peixe de gua doce. Neste local, havia muito dessa espcie. Ver Uma Histria de Resistncia. Org:
Professores Patax do Estremo Sul da Bahia. Salvador: Associao Nacional de Ao Indigenista: CESE,
2007, p. 11.
8
Em sua dissertao, a antroploga registra a tarefa difcil de promover uma tentativa de reconstruo
histrica, devido a essa escassez de dados, levando o trabalho a uma bricolagem em que dados so
arranjados cronologicamente. Ver CARVALHO, Maria R. G. de. Os Patax de Barra Velha: seu
subsistema econmico. Dissertao de mestrado apresentada UFBA, Salvador, 1977, p. 66.
9
Canavieiras um municpio que se localiza nas proximidades de Barra Velha. Idem, p. 97.
49
A rea delimitada para a Aldeia Patax apresenta-se com praias e restingas, seguidas das
plancies litorneas e tabuleiros de baixo plat costeiro, com colinas arredondadas de
origem cristalinas, sucedidas de cordes arenosos e mangues de toda zona litornea.
Conta com a presena de lagoas alongadas por antigas fozes entulhadas de areias e
lagunas de gua salgada que se ligam aos cordes litorneos12. Essa aldeia situa-se no
Parque Nacional do Monte Pascoal, fronteio ao mar entre os rios Caravas e Corumbau,
nos limites meridionais de Porto Seguro, entretanto geograficamente mais prximos do
municpio de Prado e Itamaraju, conforme podemos ver no mapa abaixo.
10
CARVALHO, Maria R. G. de. Os Patax de Barra Velha: seu subsistema econmico. Dissertao de
mestrado apresentada UFBA, Salvador, 1977, p. 98.
11
Idem, p. 13.
12
Idem, p. 98.
50
FIGURA 3: Mapa da regio em que foi localizado o Parque Monumental Nacional de Monte Pascoal a
que se refere o Decreto Lei n. 1.79 de 19 de Abril de 1943. Fonte: Dirio Oficial, Abril de 1943.
O P de Pedra, termo usado pelos antigos Patax que se refere ao Monte Pascoal, , para
eles, o lugar da origem; onde nasceram as geraes mais velhas e transmitiram os
ensinamentos de preservao, convivncia e permanncia. Da o sentimento de pertena
por parte dos Patax meridionais e a necessidade de defender esse espao territorial.
13
Uma Histria de Resistncia. Org: Professores Patax do Estremo Sul da Bahia. Salvador: Associao
Nacional de Ao Indigenista: CESE, 2007, p. 10.
51
O PNMP foi criado como prerrogativa de monumento nacional, a fim de que a populao
brasileira rememorasse fatos histricos do descobrimento. Tambm intencionava a
preservao da fauna e da flora, atravs da conservao de belezas naturais do local e
como forma de atrativo turstico. A comisso encarregada pelo presidente da repblica,
Getlio Vargas, a designar e instalar o ponto exato do descobrimento do Brasil ignorava a
existncia de ndios no local. Essa comisso era presidida pelo ministro Bernardino Jos
de Souza, que s atravs de viagem area com o Almirante Gago Coutinho, registrou uma
pequena populao de caboclos que se refugiavam s matas, apavorados com o ronco dos
motores do avio15.
Nesta dcada de 1940, a aldeia se encontrava em franca decadncia. Supe-se que tivesse
pouco contato com a sociedade envolvente. At essa poca, a aldeia do Bom Jardim
parecia inteiramente desconhecida, como mostra o relato do prprio Alm. Gago Coutinho
aterrorizado com o quadro a que assistiu:
O PNMP foi criado pelo decreto lei n 12.729, em 19 de abril de 1943, a fim de proteger a
faixa remanescente de Mata Atlntica e sua diversidade biolgica. Tambm previa o
completo levantamento topogrfico do local, a sua exata situao geogrfica e os traados
14
CARVALHO, Maria do Rosria. O Monte Pascoal, os ndios Patax e a luta pelo reconhecimento
tnico. Universidade Federal da Bahia, vol. 22, n 57, 2009, p. 10.
15
CASTRO, R. Berbert de (org.). Sob os Cus de Porto Seguro. Salvador: diretoria de Cultura e
Divulgao do Estado da Bahia; Imprensa Oficial do Estado, 1940, p. 132.
16
Idem, p.132.
52
que mais diretamente o ligassem s cidades de Porto Seguro e Santa Cruz Cabrlia17.
Entretanto, para esse projeto se realizar, seria necessrio que o governo indenizasse reas
j beneficiadas no local, o que geraria nus para os cofres pblicos. Diante de tal
impasse, coube ao governo liberar as reas j ocupadas por fazendeiros, com a
justificativa de ser oneroso para o estado diante das benfeitorias realizadas; e desapropriar
as que estavam ocupadas por posseiros e ndios Patax.
territrio, que era dentro do Parque, por que era assim que o governo
queria...20.
Ao relembrar fatos que ocorreram no perodo do conflito de 1951, o paj Albino21 nos
conta que Miravaldo Siquara, encarregado do Parque, havia assumido sua total
responsabilidade e retirado todos os que estavam morando no local: ndios, posseiros e
pequenos proprietrios de terras. O poder que detinha lhe permitiu a se aproveitar da
reserva, para extrao de madeira que seria vendida em Vitria do Esprito Santo; e
impedia os Patax realizao de plantao de roas e retirada de piaavas vendidas em
Caravas. Denunciado pelos prprios ndios22, este veio a ser detido e levado a Porto
Seguro para responder processo.
Ainda nessa entrevista, ele mesmo autorizou concluir que foi o verdadeiro artfice da
desocupao da populao indgena que habitava os limites do PNMP e da populao
no-indgena, conhecida como capixaba23, malgrado esse termo sirva para denominar os
naturais do Estado do Esprito Santo, no idioma portugus nacional. Estava na funo de
cumprir ordens provenientes de Dr. Barros e as executava com zelo e rigor. Conforme o
entrevistado, Aurlio Costa sugeriu limitar uma rea de aproximadamente 100 hectares
para os Patax, para que fizessem suas palhoas at que o SPI resolvesse o problema
20
Uma Histria de Resistncia. Org: Professores Patax do Extremo Sul da Bahia. Salvador: Associao
Nacional de Ao Indigenista: CESE, 2007, p. 13.
21
Entrevista realizada em maio de 2010, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.
22
Segundo o paj, capito Epifnio formou uma comisso junto com Man Guia, Chico Palha, Palmiro, at
Braslia em busca de soluo para tal conflito. No meio da viagem pararam em Ilhus e ao solicitar ajuda
financeira para prosseguir viagem, contou o que se passava com os Patax. As autoridades deram-lhes
amparo em Ilhus. Em seguida, retornou com os mesmos para dar o flagrante no encarregado pelo Parque:
Miravaldo Siquara.
23
Termo utilizado para denominar os naturais do estado do Esprito Santo, no idioma portugus nacional.
54
deles. E com proibio total das atividades produtivas: Ningum caava, ningum fazia
mais nada. Probe tudo!24.
24
CARVALHO, Maria do Rosria. O Monte Pascoal, os ndios Patax e a luta pelo reconhecimento
tnico. Universidade Federal da Bahia, vol. 22, n 57, 2009, p. 59.
55
A figura 04 apresenta crianas Patax usufruindo seu espao territorial, numa rea
demarcada que abrange toda a superfcie do mangue e do tabuleiro, e considerada como
uma rea de menor potencial econmico. Foi em meio a esta precria condio, que os
ndios Patax, buscaram a permanncia neste local, tirando os meios necessrios para sua
sobrevivncia, respeitando tambm a reproduo do conjunto do ecossistema apresentado
pelo lugar: mangue, brejo, restinga, mata.
25
SAMPAIO, Jos Augusto Laranjeiras. Breve Histria da Presena Indgena no Extremo Sul Baiano e a
Questo do Territrio Patax do Monte Pascoal. XXII Reunio Brasileira de Antropologia. Frum de
Pesquisa 3: Conflitos Socioambientais e Unidades de Conservao. Braslia, 2000, p.7.
26
Jornal A Tarde. Salvador, 06, 07 e 08 de Junho de 1951.
56
Aps idas e vindas ao Rio de Janeiro, por parte de lideranas indgenas dessa aldeia, o
IBDF, rgo responsvel pelo gerenciamento do parque, viu-se obrigado a ceder aos
Patax, uma rea de 210 ha em torno da aldeia de Barra Velha, com terras consideradas
de baixssima fertilidade30. Com o aumento da populao, esta rea logo passou a ser
considerada insuficiente para as atividades de subsistncia. Alm disso, a rea era
litornea, arenosa, imprpria para a agricultura31.
27
SAMPAIO, Jos Augusto Laranjeiras. Breve Histria da Presena Indgena no Extremo Sul Baiano e a
Questo do Territrio Patax do Monte Pascoal. XXII Reunio Brasileira de Antropologia. Frum de
Pesquisa 3: Conflitos Socioambientais e Unidades de Conservao. Braslia, 2000, p.6
28
Idem, p.7.
29
Doutor Marcelo Barros era o encarregado pela delimitao da rea do PNMP. Ver CARVALHO, Maria
do Rosrio. O Monte Pascoal, os ndios Patax e a luta pelo reconhecimento tnico. 2009, p. 2.
30
IBAMA, 1995.
31
SAMPAIO, Jos Augusto Laranjeiras. Breve Histria da Presena Indgena no Extremo Sul Baiano e a
Questo do Territrio Patax do Monte Pascoal. XXII Reunio Brasileira de Antropologia. Frum de
Pesquisa 3: Conflitos Socioambientais e Unidades de Conservao. Braslia, 2000, p.7.
32
MARTINS, Edilson. Nossos ndios, nossos mortos. So Paulo: Codecri, 183, p. 89.
57
ocupavam era de uma regio dominada por um areal impiedoso, estril, onde se via
apenas capes de mato e com muitas cobras venenosas.
O Monte Pascoal foi palco desse entrave entre ambientalistas que lutavam pela proteo
do ecossistema, baseados no consenso internacional produzido nas vrias conferncias
sobre o meio ambiente; e, por outro lado, os defensores dos direitos indgenas que
fundamentavam suas reivindicaes na Conveno 169, da Organizao Internacional do
Trabalho (OIT), que se pauta na Conveno Nacional dos Direitos Humanos (1946), e
que destaca o Brasil como o oitavo colocado na lista dos pases com maior diversidade
cultural do mundo33.
33
GAYER, Corinna. Diversidade Cultural e Diversidade Biolgica no Monte Pascoal. In: AGOSTINHO
DA SILVA, Pedro Manuel, et alli. Tradies tnicas entre os Patax no Monte Pascoal: subsdios para uma
educao diferenciada e prticas sustentveis. Vitoria da Conquista: Ncleo de Estudos em Comunicao
Corina Gayer (2004), p. 23.
34
Idem, p. 27.
58
A reao dos Patax foi de resistncia, pois mesmo impedidos de fazerem suas roas e
retirarem piaavas para a prpria sustentabilidade da comunidade, eles persistiram em
Barra Velha. A ao dos ndios era oposta determinao burocrtica do estado. Houve,
inclusive, por parte dos Patax, uma proposta de diviso ao meio: uma parte do Monte
Pascoal ficaria para o monumento nacional; e outra para eles. Pedro Agostinho 35 retrata
este episdio, no perodo em que conviveu com os Patax, em Barra Velha, na dcada de
1970, realizando pesquisa pelo Programa de Pesquisa sobre os Povos Indgenas do
Nordeste Brasileiro (PINEB).
35
Pedro Manuel Agostinho da Silva, professor da Universidade Federal da Bahia Departamento de
Antropologia, FFCH/UFBA. Pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFBA
desde 1966.
36
Entrevista do professor Pedro Agostinho. Ver ASSIS, Lus Guilherme Resende. A Produo de
Instrumentos de Mediao de Conflitos Socioambientais: o Caso da Sobreposio entre o Territrio
Tradicionalmente Ocupado pelos Pataxs do Monte Pascoal e o Parque Nacional do Monte Pascoal.
UNB. Braslia. 2004. Pesquisa Monogrfica, p. 38
59
lutar por seus direitos. Sendo assim, sinalizamos a Aldeia Barra Velha como uma
comunidade que se destacou no processo de luta social, no extremo sul baiano.
37
ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro, Editora FGV, 2004, p. 17.
38
Sobrevivente do massacre de 51, foi cacique de Barra Velha em meados de 1960.
60
Naquela poca tava com 14 anos, mas tava pequeno ainda, e eu fui
preso por causa daquele trabai, mas tem muita gente que disse:
No, podem ficar l. Agora ele, tira ele que no pode ficar preso no. A
idade dele pouca pra ficar preso.
A, tiraram eu.
O senhor foi preso como? Lhe amarraram com corda?
No. No amarraram no. A polcia pegou eu l, em Pau dAlho, na
ocasio foi na divisa... L em Itamaraju, n? Acima de Itamaraju, muito.
L no fundo dum barraco.
Sim, a lhe levaram pra cadeia de Porto Seguro?
No, pra cadeia de Prado. Assim que aconteceu, n? Que tava
acontecendo aqui...... o povo, os ndio, o branco com ndio. Botaram o
ndio pra roubar, n?
Veio dois do Rio de Janeiro, da dizendo que um era... tenente... e outro
era, era um doutor engenheiro pra medir as terra dos ndio. E da que,
quando... quando eles chegaram aqui, invocaram os ndio tudo e os
ndio caiu. E da quando revort a polcia veio pegou os ndio onze que
tava correndo na mata se perderam ... e outros se acharam l adiante,
uns com os outros, e da correram. A ele (o suposto engenheiro) que j
tava na frente, pegaram ele... ele e mais dois ndio, num foi? Foi dois
mais que pegaram, pegaram pr, pro Prado.
39
Major Arsnio Alves pertencia ao grupo dos integralista, aliados ao governo de Getlio Vargas e Rgis
Pacheco, e delegado regional da polcia de Ilhus que comandou a ao dos policiais, no conflito de 1951,
em Barra Velha. Ver Impotente a polcia ante os grupos armados. Jornal O Momento, Salvador, 27 de
maio de 1951, n 1600, em Barra Velha.
61
A informao retrata a priso de sete homens, nove mulheres e nove crianas: como
anunciaram, os policiais do major Arsnio esto de dedicando priso de mulheres e
crianas, conforme seu prprio telegrama, nada se sabendo do destino das pessoas
presas. Possivelmente, dentre esses prisioneiros estaria a famlia do capito Lus,
conforme o mesmo cita no depoimento.
A operao liderada pelo Major Arsnio Alves, integralista40, recebe severas crticas pela
deturpao dos acontecimentos de Barra Velha: o que pretende os policiais com o
ridculo Arsnio frente, esmagar as lutas dos camponeses contra latifundirios, contra a
misria e pela paz41. Nesta operao, ele e o seu grupo foram apontados como cnicos
inescrupulosos, destacando que o nico combate foi entre os policiais que estavam
tomados pelo pnico.
40
Os Integralistas eram oponentes dos militantes comunistas e mantinham disputas polticas acirradas.
41
Impotente a polcia ante os grupos armados. Jornal O Momento, Salvador, 27 de maio de 1951. N
1600.
42
SENA JUNIOR, Carlos Zacarias de. Os Impasses da Estratgia: os comunistas, o antifacismo e a
revoluo burguesa na Brasil 1936-1938. So Paulo: Annablume, 2009, p. 333.
43
Idem, p. 334.
62
Por outra interpretao, podemos tecer um olhar para luta de classes, o pavor do grupo
dominante em perceber procedncia de sublevao armada, j que se tratava de um grupo
de ndios pobres que estavam influenciados por militantes de esquerda, disfarados de
engenheiros:
Quando o segmento etnicamente minoritrio se revoltou, a outra etnia,
teve uma resposta contrria. Em vez de provocar uma ciso da etnia
dominante, como um todo, se sentiu atacada, irmanando-se por ricos,
mestios e marginalizados, e num todo retaliaram a etnia minoritria
sublevada44.
O fato de terem flechado gado e saqueado o armazm, poderia demonstrar, para o grupo
dominante, um gesto do movimento subversivo. O medo da sociedade envolvente seria
de um movimento crescente de revolta, o que explicaria o apoio dado ao punitiva dos
policiais, garantindo a ordem e mantendo o controle de um grupo subalterno que
apresentava ameaas a essas comunidades.
Para as geraes que cresceram ouvindo esta histria, pelos pais e parentes mais velhos, a
experincia do conflito de 51, torna-se fonte de sabedoria no processo de conquistas do
grupo. Como nos mostra Nytinaw45, figura 06, abaixo, quando a mesma se utiliza de
uma memria coletiva para repensar a situao de sua me e demais parentes, no perodo
de 1951, e na condio subumana a que se submeteram para sobreviver, atravs da
explorao de mo de obra, nas fazendas de cacau e caf, de quem os acolhiam.
Minha me mesmo foi uma das pessoas que sofreu muito nesse
massacre de 51, porque ela conta que ficou perdida 15 dias, n? Dentro
da mata, passando fome, dormindo, comendo orelha. Aqueles que vocs
chama de fungo. Orelha de pau. Ela conta muita coisa triste. Depois eles
tiveram que trabalhar pra fazendeiro. Tipo um escravo. Ela diz que
capinava no sei quantas tarefas de terra. Com aqueles cavador de pau,
pra poder eles dar alimentao pra eles, s em troca de um prato de
comida... um prato de comida. A trabalhava dia e noite, fazendo,
plantando... e a dormia nessas fazendas. Quando terminava aqueles
trabalho, a o pessoal mandava eles embora, eles ia procurar outro lugar.
A vida deles foi muito sofrida. Muito, muito. Foi humilhante assim.
44
Pedro Agostinho, doutor em cincias sociais e professor da UFBA, em entrevista reportagem de
Edilson Martins em Nossos ndios, nossos mortos. 1983, p. 304.
45
Liderana da comunidade Patax de Coroa Vermelha, fundadora da Reserva da Jaqueira.
63
46
HALBWACHS, Maurice. A memria Coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990, p. 18.
64
47
Ainda nesta reportagem mencionam-nos como gigantescos latifundirios, os Senhores Gileno Amado,
Cordeiro de Miranda, Juraci com mais de 120 mil hectares de extenso localizados nos municpios de Porto
Seguro e Caravelas. Ver Plano Terrorista Jornal O Momento, Salvador, 30 de maio de 1951, n 1602.
48
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. Campinas, Editora da UNICAMP, 1992, p. 18.
49
Bahia. Secretaria de Educao. Professores indgenas, povo Patax leitura Patax: razes e vivncias
do povo Patax nas escolas. Secretaria de Educao Salvador: MEC/FNDE/SEC/SUDEB, 2005.
65
apoio didtico para o trabalho nas escolas indgenas da regio do extremo sul baiano e
oportunizar a quem de fato viveu a histria o direito de vers-la. Abaixo o transcrevemos.
O FOGO DE 51 - O MASSACRE
Os ndios que se esconderam nas matas ficaram muito tempo ali. Maria
Calango era uma benzedeira que tinha at o poder de esconder as
pessoas e objetos. Nesse perodo, ela se escondeu num oco de pau velho
e a reza era to forte que fazia as armas no atirarem.
50
Bahia. Secretaria de Educao. Professores indgenas, povo Patax leitura Patax: razes e vivncias
do povo Patax nas escolas. Secretaria de Educao Salvador: MEC/FNDE/SEC/SUDEB, 2005.
66
Os sujeitos nos falam sobre o episdio, com um teor de indignao e evidenciam os atos
de violncia sofridos pelo grupo: Todo trabalho de enquadramento de uma memria de
grupo tem limites, pois ela no pode ser construda arbitrariamente51. Do nfase ao
massacre, como sugere o ttulo do relato em observao, e relatam cenas que se
enquadram nas memrias do coletivo, cujo intuito seria o de manter uma histria coesa,
mantida pela mesma narrativa.
A performance apresentada nos relatos promove uma visualizao das cenas desse
confronto, como bem nos mostra o depoimento de Dona Zabel, sobrevivente desse
massacre.
Eu vou contar muita coisa sobre a revolta, a polcia pegou o meu pai,
pisou em cima dele, eu estava vendo tudo, levou a minha me e
amarrou perto do meu pai para eles mostrarem onde que estavam os
ndios que correram. Pegaram um ndio e o fizeram de camundu
(cavalo), botaram uma cangalha e uma cao em cima do velho para
mostrar onde que estavam os ndios, mas como que eles iam mostrar
sem saber. Todos os ndios correram, foram embora para os matos, e
ficaram s os mais velhos que no podiam correr e eles pegaram53.
A riqueza dos detalhes no que diz respeito violncia est evidente no relato [...] a
polcia pisou na cabea de meu pai, [...] arrancaram o couro da cabea do velho Julio,
fizeram comer o prprio couro de sua cabea e correr de Barra Velha at Carava com
51
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2 n.
3, 1989, p. 19.
52
HALBWACHS, Maurice. A Memria Coletiva. So Paulo: Vrtice, 1990, p. 88.
53
Relato do livro Esperana Luminosa: histrias, contos e cantos Patax, 2005:10. Povo Patax das
aldeias do Cahy e Pequi. Esperana Luminosa: histrias, contos e cantos Patax. 2005.
67
uma cangalha nas costas, apanhando de chicote [...]. Tais detalhes revelam o campo
simblico e o seu poder de reconstruir o dado pela enunciao, como tambm de fazer
ver e crer, de confirmar e transformar a viso do mundo e, deste modo, a ao sobre o
mundo54. o ndio na sua verso, usando a sua voz como forma de protesto para uma
sociedade negligente quanto sua existncia.
Conforme os relatos, seu Jlio estava no grupo que realizou a ao de cortar a linha de
telgrafo e de saquear a mercearia do Sr. Teodomiro Rodrigues, e por ser identificado
como um dos bandoleiros sofreu tais agresses pelos policiais. Atualmente, encontra-se
com vida, entretanto as sequelas emocionais conduziram-no ao isolamento, mantendo
relacionamento restrito com poucos parentes. Pelo respeito, ao seu silncio, no realizei a
entrevista com este sobrevivente. Quanto a esse fato D. Ana rememora-o, no seguinte
trecho:
56
POLLAK, Michael. Memria, Esquecimento, Silncio. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro, vol. 2 n.
3, 1989, p 5.
69
Os abusos sexuais sofridos pelas mulheres da aldeia, constam como registro comum em
todos os depoimentos. Tais aes eram concludas com insultos e humilhao para com
os homens da comunidade, que rendidos pelos policiais no podiam reagir a tal afronta.
Tais detalhes so apresentados no discurso do ex-cacique Tururin59, figura 08 , abaixo.
Em parte de sua fala, mesmo constrangido em ter que recontar O Massacre de 51, ele
revive fragmentos de sua histria como lio de resistncia, resultante de vitrias no
processo de lutas.
Tururin, por ser considerado muito inteligente e ter boa relao para tratar dos assuntos
da aldeia, era quem representava os Patax de Barra Velha, na dcada de 1970, frente s
autoridades nacionais. Mas seu aprendizado, como lder, inicia-se desde o conflito
armado de 1951, quando esteve inserido no grupo, submetendo-se aos riscos de cair nas
mos dos policiais, por brigar pelo espao territorial de sua aldeia. A partir dessa
sobrevivncia, compreendeu que poderia lutar com outras armas. Desde ento, iniciou
suas caminhadas em outros estados em busca de garantias, perante a lei, para o bem-estar
de Barra Velha.
Em 1951, previa-se a existncia de leis que respaldassem punies para tal ato. Mesmo o
fato dessa comunidade, nesta poca, no ser assistida pelo SPI, no justificaria a ao dos
policiais. O que se percebe, por essas memrias subterrneas, que, a representao
marginal dos Patax permeava o contexto social das cidades de Porto Seguro e Prado, a
ponto de apoiarem a violncia dos policiais. Nos povoados de Corumbau e Carava, cenas
71
... Minha me contava que as polcia... ... judi muito dos ndios em
Caraiva. ... bem cedinho eles pegavam os ndios e mandava eles tomar
banho bem cedo. E judiava muito n, dos ndios. Ela... dava vontade
at, at de chorar quando ela via, aquela coisa tudo que os policial fazia
com os ndios, e minha av dizia pra ela, que no era pra ela sair na rua
porque seno as polcia poderia pegar ela, e andar judiando dela
tambm. [...] levaram eles pra Caraiva n! ... Botava os ndio pra brigar,
e ainda batia nos ndio pra brigar e aquele que vencesse a... a briga... .
Eles faziam de conta que era um, um jogo que ele tava fazendo ali de...,
uma competio n! E ai... , a maioria dos ndios ficou muito
chocado. Teve, teve gente que morreu arrebentado61.
So essas narrativas que acrescentam dados relevantes para a histria oral. O poder da
palavra gera a criao nos espaos da memria elaborao mental que age na
construo do texto oral62. A memria que representa o coletivo da Aldeia Barra Velha
revela, em cada ao sofrida, a resistncia, o processo de luta e a conquista no s por um
espao territorial, mas tambm por uma afirmao identitria.
Nas coletas de dados, percebemos que os depoentes se utilizam dos termos: guerra,
revolta, massacre, revoluo. Todas para esclarecerem o conflito armado em Barra Velha.
A expresso Guerra de 51, termo utilizado pelos sobreviventes, chama-nos ateno, pois
nos remete significao de luta armada entre naes ou partidos. Para este caso,
teramos o partido do governo que j vinha dificultando a condio de sobrevivncia do
grupo e desregulando o cotidiano da comunidade de Barra Velha; e, outro partido, que
seriam os ndios em busca de resoluo para a demarcao de suas terras.
60
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 198, p.28.
61
Entrevista de Atiguri Patax, em Barra Velha, Porto Seguro/BA, maio de 2010.
62
ZUMTHOR, Paul. A Letra e a Voz. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, p. 29.
72
Na verdade, foi uma guerra que aconteceu aqui na aldeia onde muitos
ndios foram expulsos de suas prprias terras pelos brancos que vieram
iludir os ndios, com conversas bonitas. Os ndios saram tudo correndo
pro mato, muitos dormiram no mato, mulheres com criana novas de
colo, saram. At mesmo uma tia minha, que tava com a criana recm-
nascida correu com medo dos policiais. A, ela foi atravessar o crrego,
e ela escorregou, caindo dentro. A criana se afogou e, por pouco, no
morreu. A, outros que j vinham atrs, ajudaram ela a procurar a
criana, at encontraram na margem do crrego, j tava perto de falecer.
Foi da que comeou tudo: a revoluo. ndio foi preso, outros bateram
no ndio, at mataram ndio nessa poca. Minha av que contava que foi
um sufoco danado pra ela, ela correu tambm pra mata ficou uma
semana escondida, com todos os filhos, passando fome. A quando ela
viu que aquilo era o sofrimento, que tava corrida sem ter culpa de nada,
ela voltou pra aldeia e reagiu.
FIGURA 9: Elisngela, neta de Josefa Ferreira. Aldeia Barra Velha, Porto Seguro/BA, 2009. Autora: Rejane
Cristine Santana Cunha.
63
ndia Patax, neta de D. Josefa Ferreira, professora da Escola Indgena Patax de Barra Velha, Porto
Seguro/BA.
73
Nesse depoimento, a disputa pelo territrio que vai desencadear a revoluo, como
afirma Elisngela. O termo revoluo remete-nos um significado diferente de massacre,
em que existem agentes da ao que se manifestam em prol de um ideal. A reunio com
os ndios, para que todos mantivessem unidos e dispostos a enfrentar o que viesse pela
frente, como uma proposta de guerrilha, refora esta interpretao. O destaque que a
mesma atribui sua av, Josefa, quando inconformada pela situao em que se
encontrava, resolve retornar para sua aldeia e enfrentar novos embates com os guardas do
IBDF.
Em contrapartida, o regime do Estado Novo tinha como meta oficial assegurar nao
brasileira a paz poltica e social. Uma das propostas deste governo seria combater, com
veemncia, partidos polticos de ideologia marxista que emergiam no cenrio poltico, a
exemplo o PCB (Partido Comunista Brasileiro). Para o governo, a ao comunista
provocava motins e desordens em setores da sociedade.
Entre os anos de 1933 e 1936, j havia chamamento luta armada, como tambm criao
de guerrilhas no sul da Bahia64. Nesse mesmo perodo, militantes do PCB foram
remanejados de Salvador e outras regies, para o sul do estado, a fim de estimularem um
novo momento de rebelio: como a organizao de massas rurais para revoluo agrria e
formao de clula comunista, que seria preparar planos de ao e defesa, armazenar
armas de fogo e estudar possveis zonas para refgio de guerrilheiros.
O Posto Indgena Paraguau foi apontado como clula comunista e funcionou como
refgio de simpatizantes e militantes do PCB. Tal situao influenciou o trabalho de
organizao camponesa em defesa da terra, embora os conflitos entre ndios e fazendeiros
se fizessem presentes muito antes da chegada de comunistas no sul da Bahia. O
envolvimento de militantes de esquerda nos postos indgenas observado em jornais da
poca:
64
LINS, Marcelo. Vermelhos na terra do cacau: atividades comunistas no sul da Bahia. Salvador. UFBA.
2007. [dissertao de mestrado].
75
65
Jornal O Estado da Bahia, 27 de outubro de 1936. 1 edio.
66
LINS, Marcelo da Silva. Vermelhos da Terra do Cacau: Atividades Comunistas no Sul da Bahia
(1935/1936). [dissertao de mestrado]
67
Idem.
76
No entanto, essa luta se travava por fazendeiros, que em sua maioria compunham grupos
polticos hegemnicos e se mobilizavam contra as aes voltadas pela demarcao de
terras, alegando que a rea demarcada para os ndios era muito extensa em relao ao
pequeno nmero de sua populao. Propagando, tambm, que seriam terras improdutivas
nas mos deles. Mas, tendo em vista a mo de obra dos mesmos para a agricultura local,
permitiam a sua permanncia no territrio sob condio de contratantes.
Sobre este episdio, Cornlio V. de Oliveira70 conta que conheceu Fontes no Terceiro
Acampamento da Frente de Atrao Paracan, em Pucuru (PA), j alquebrado pela
idade. Neste encontro, ele relembra esse episdio e confessa que o delegado regional
daquela instncia, de Itabuna, ofereceu-lhe armas para defesa da reserva do Posto
Indgena Caramuru, 50 lguas quadradas que no eram atingidas por plantadores de
68
A Classe Operria, 01/08/1934. In: LINS, Marcelo da Silva. Vermelhos da Terra do Cacau: Atividades
Comunistas no Sul da Bahia 1935/1936. Dissertao de mestrado UFBA. 2007, p. 172.
69
LINS, Marcelo da Silva. Vermelhos da Terra do Cacau: Atividades Comunistas no Sul da Bahia
1935/1936 . Dissertao de mestrado UFBA. 2007, p. 226.
70
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p. 27.
77
cacau, mas foi denunciado pelo mesmo delegado, sob acusao de que se utilizava dessas
armas, para a implantao de uma revoluo comunista. Diante de tal denncia, o PI
Caramuru foi invadido por tropas vindas de Salvador, com a companhia de jagunos, a
mando de fazendeiros locais. Fontes ainda narra que, em 1936, os conflitos entre ndios e
fazendeiros locais eram frequentes, porque as terras, alm de servirem para o plantio de
cacau, serviam para a implantao de pecuria e tambm extrativismo madeireiro, fora as
invases por posseiros nas terras indgenas j demarcadas.
71
Revolta dos caboclos de Porto Seguro. Jornal A Tarde, Salvador, 11 de junho de 1951.
72
Ari Bering fugiu. Jornal A tarde, Salvador, 01 de junho de 1951.
73
Idem.
74
SENA JUNIOR, Carlos Zacarias de. Os Impasses da Estratgia: os comunistas, o antifacismo e a
revoluo burguesa na Brasil 1936-1938. So Paulo: Annablume, 2009, p. 333.
78
75
SPI. Processos n4073/49 e 619/51 I.R. 1949. Cpia Autntica do Processo referente aos ndios da
Aldeia Velha,Monte Pascoal, Municpio de Porto Seguro. In: CARVALHO, Maria do Rosrio. O Monte
Pascoal, os ndios Patax e a luta pelo reconhecimento tnico, 2009, p.12.
79
Para a antroploga Maria do Rosrio de Carvalho76, essa carta objeto de uma tramitao
errtica e longa, pois a mesma foi protocolada e encaminhada pelo diretor do SPI,
Modesto Donatini, em 5 de setembro de 1945, ao inspetor Alsio de Carvalho, em Minas
Gerais. Mas s chegou ao conhecimento do diretor Melcher, coincidentemente, em 6 de
julho de 1951, data do episdio do Fogo de 51. O fato que esse processo SPI n
4073/49, chegou Inspetoria Regional 4, em Recife, com uma ltima informao: a de
que a Aldeia Barra Velha, de que fazia parte o Capito Honrio Borges, fora destroada
pela polcia de Ilhus, sob o comando do Major Arsnio Alves. E que o capito Honrio
encontrava-se preso, incomunicvel, vindo escoltado de Salvador.
O extravio desse documento leva-nos a acreditar que houve uma ao interventiva de sua
ocluso, para que a aldeia no fosse alvo de ateno, naqueles meses antecessores da
interveno policial. Vale ressaltar que, no mesmo ano de 1951, ocorreram fatos
semelhantes ao de Barra Velha, na rea dos Xacriab, em So Joo das Misses, MG,
local onde Honrio Borges mantinha relacionamento com parentes Patax e Maxacali77.
A RURALMINAS, fundao encarregada de discriminar as terras devolutas, cadastrar
posses e legitimar propriedades em Minas Gerais, interveio para dominar as terras desses
caboclos de Xacriab, provocando penosas disputas por reas territoriais.
Com essa recepo, os ndios flecharam Teodomiro e amarraram-no. O que nos leva a
crer na organizao de luta armada em defesa de suas terras, pois o Sr. Teodomiro
76
CARVALHO, Maria do Rosrio. O Monte Pascoal, os ndios Patax e a luta pelo reconhecimento
tnico, 2009, p.12.
77
SANTOS, Ana Flvia Moreira. Do terreno dos caboclos do Sr. Joo Terra Indgena Xakriab: as
circunstncias da formao de um povo, um estudo sobre a construo social de fronteiras. Braslia: UnB,
1997, p. 304 (Dissertao de Mestrado)
78
Entrevista realizada em 29/05/2010, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.
80
ocupava uma rea considerada como territrio dos Patax e era tambm o nico
comerciante local, possivelmente o que mantinha relaes de compadrio com ndios da
aldeia. Enfim, a luta armada comearia pelo princpio de defesa de suas terras, uma vez
que Corumbau, onde vivia Teodomiro e famlia, era considerado pelos militantes como
territrio Patax.
A foi l esses homens dizendo que tudo ali eram deles, que era dos
ndios, mentira, no fundo eles queriam, eles tinham objetivos que
tinham a ver com o Rio de Janeiro. Entendeu? Com guerrilha, porque
eles pretendiam invadir Porto Seguro, invadir Prado, esses lugarejos
aqui e dominar, n? Eles pretendiam, no deu certo81.
Esta ao tambm descrita no relato do ndio Manuel Suia, quando o mesmo afirma que
Honrio Borges determinou que ele e mais dez ndios teriam que ficar em Barra Velha,
para enfrentarem o que estivesse por vir: [...] aqui ele disse: olha vocs tm que ficar
aqui, vocs no podem ir, no podem virar essa cara no82. Fugir naquele momento seria
ato de covardia, de deixar para trs os ideais de luta por suas terras, o que vem ao
encontro das ideias do PCB.
79
Repercusso na zona sul. Jornal O Momento, sbado, 26 de maio de 1951. Ano VII, n 1600.
80
Entrevista da filha do Sr. Teodomiro, realizada por Aretuza da Cruz Silva em Curumuxatiba, 2009. Ver
SILVA, Aretuza da Cruz. O Massacre de 51 e a resistncia dos Patax meridionais. Teixeira de Freitas.
UNEB, Campus X. 2010. [Monografia].
81
Idem, p. 68.
82
KOHLER, Florent. Tombeau Des Aymors Le monde souterrain des Indiens Patax. Bahia. Brasil.
2004, p.5.
81
A caa aos ndios Patax era anunciada. Nesta reportagem, de 27 de maio de 1951, do
jornal A Tarde no se identifica o porqu da revolta, nada se fala sobre a implantao do
Parque do Monte Pascoal, ponto crucial do conflito. A notcia se restringe a uma imagem
de ndios formando quadrilha, cujas armas e munies eram escondidas na aldeia e que a
fora policial tinha o dever de intervir para o bem estar da sociedade envolvente.
A influncia dos vermelhos na causa indgena, na defesa de suas terras foi positiva no
sentido de incentivar a organizao de grupos indgenas em busca de direitos previstos
por lei. Mas relevante ressaltar que estes nativos, do sul baiano, j se defendiam e
lutavam por suas causas muito antes de manterem contato com o SPI e com os militantes
do PCB. Principalmente os Patax que trazem, em seu histrico de vida, as marcas da
85
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p. 20.
83
O Capito Honrio ficou intitulado pelo jornal A Tarde como: O chefe dos
bandoleiros87, mas as suas aes demonstraram uma inteno de defender o espao
territorial da aldeia, mesmo assim foi rejeitado pelos prprios parentes indgenas. A
maioria o acusava pela tragdia, por ter confiado nos forasteiros e tambm por influenciar
outros ndios no saque da mercearia, em Corumbau.
86
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p.16.
87
O chefe dos bandoleiros, Jornal A Tarde, Salvador, 01 de junho de 1951.
84
As verses sobre o seu paradeiro so muito contraditrias. Conforme seu neto, Tururin,
Honrio ficou extremamente constrangido pela reao dos ndios da aldeia, pela fama de
bandoleiro. Esses conceitos causavam vergonha para os Patax, pois os mesmos
buscavam viver de forma pacfica com as comunidades vizinhas. Ele foi capturado pelos
policiais e levado at a delegacia do municpio de Prado. Aps sua liberao, desapareceu
de Barra Velha e se estabeleceu em Feira de Santana, onde chegou a falecer 88. Ainda
nesse depoimento, Tururin nos conta que, aps muitos anos, chegou a visit-lo em Feira
de Santana, conduzido pelo prof. Pedro Agostinho que, neste perodo, dcada de 1970,
realizava pesquisa de campo na Aldeia Barra Velha.
Em outra verso, Jos Ferreira dos Santos (Z Barai)89 conta-nos que o Capito Honrio
fugiu e se escondeu na mata por alguns meses. Foi encontrado por policiais e levado para
ser julgado pelos prprios parentes. Estes, revoltados pela interveno de Honrio no
saque de Corumbau, lavaram as mos90, permitindo que os policiais o espancassem.
Na verso de Oliveira91, aps o massacre, o Capito Honrio ainda seguiu para o Rio de
Janeiro, em busca de ajuda. No conseguiu benefcios e foi conduzido a Salvador, na
condio de preso. Depois de um tempo, encontraram-no no Campo do Boi, rea bem
prxima da Aldeia Barra Velha. Nesse trajeto, informaram-lhe que ele no deveria ficar
pela regio e sequer chegar Barra Velha, pois todos estavam revoltados, apontando-o
como o culpado por toda a tragdia. Sabendo disso, Honrio se deslocou para Canavieira,
onde chegou a falecer. Neste mesmo fragmento, o autor diz que seu filho, Severino, havia
se mudado de Canavieira para Feira de Santana, havendo a a possibilidade de Honrio
ter acompanhado o seu filho e findado seus dias na referida cidade.
88
Dados fornecidos no depoimento do ex-cacique Tururim, em Barra Velha, Porto Seguro/BA, dezembro
de 2009.
89
Filho de Josefa Ferreira, ndia que se destacou na aldeia pelas constantes lutas em prol de suas terras e
permanncia no Monte Pascoal. Dados fornecidos em entrevista de dezembro de 2009, na aldeia Barra
Velha, Porto Seguro/BA.
90
Z Barai ressalta que o policial colocou-o de frente ao grupo e pediu que o prprio filho do Capito
Honrio desse a sentena de culpado, ou inocente. O filho atribuiu-lhe a culpa e, nesse momento, um dos
policiais deu-lhe um chute que o conduziu ao p de gravat, furando-lhe o olho. Em seguida, outro policial
tambm repetiu-lhe o golpe e largaram-no no local. Mesmo socorrido por parentes, veio a falecer dias aps,
por no resistir aos ferimentos.
91
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p. 33.
85
FIGURA 10: Capito Honrio Borges. Jornal A Tarde, 27 de maio de 1951, Salvador/BA.
Para Adalto Saracuri Patax92, Honrio buscou o reconhecimento do seu povo, embora
muitos o apontassem como o cabea de todo o conflito. Ele v na ao de Honrio uma
manifestao de luta social, observando que naquela poca do Fogo de 51 os homens da
Aldeia enfrentavam srios problemas com fazendeiros e madeireiros, e se no houvesse
esse enfrentamento no estariam hoje em Barra Velha com o territrio assegurado: ...
perdemos muitos parentes, mas os governantes reconheceram. No existe luta sem
sofrimento. No soube me dizer o que aconteceu com o Capito aps o massacre de 51.
Mas se preocupa em manter viva esta histria, como reconhecimento da fora dos mais
velhos, na luta pelos direitos dos ndios. Pensa que a Aldeia precisa ter uma praa ou
monumento para rememorar a histria do Fogo de 51. Com este marco o piv da histria
ser relembrado e levado a julgamento como o mrtir ou causador de todo martrio.
92
Liderana da Aldeia Barra Velha, bisneto do capito Honrio Borges. Entrevistado em 27 de maio de
2010, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.
88
Trazemos neste captulo reflexes sobre a resistncia dos Patax de Barra Velha, os
enfrentamentos ps Fogo de 51 e as conquistas em permanncia no seu espao territorial.
O desejo de retornar, recomeando e reconstruindo suas tradies pela sabedoria contida
na transmisso de valores perpassados pelos mais velhos. Essa mobilizao coletiva, na
luta por um territrio comum, contribuiu para uma reviso das tradies locais seja pela
importao de smbolos visualizados como indgenas, seja pelo resgate de saberes locais
ou regionais1. Ao rememorar estes saberes, a comunidade de Barra Velha promoveu o
sentimento de unidade e destino comum, atravs de lideranas indgenas que
reconstituram a histria da Nao Patax.
O testemunho e relato oral restituem a confiana dos sujeitos que narram 2. J que para
Beatriz Sarlo contar uma experincia unir o corpo voz, e tambm estabelecer uma
presena real do sujeito, na cena do passado; compreendemos que o ato da narrao
liberta o aspecto mudo da experincia uma vez que vozes e reminiscncias interagem
no carter subjetivo da comunicao.
1
OLIVEIRA, Joo Pacheco. A Viagem de Volta. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999, p. 32.
2
SARLO, Beatriz. Tempo passado: cultura da memria e guinada subjetiva; traduo Rosa Freire d
Aguiar. So Paulo: Companhia das Letras; Belo Horizonte; UFMG, 2007, p. 25.
3
O procedimento para eleio de cacique acontece pela prpria comunidade indgena, realiza-se atravs de
sementes depositas nos frascos de seus respectivos candidatos. O cacique tem a funo de trabalhar pela
sua aldeia, enquanto ele estiver desempenhando um bom trabalho, ele se garante no cargo; caso contrrio,
ele extinto e as lideranas dessa comunidade indicam dois candidatos para concorrerem funo de
cacique. Informaes concedidas por Adalto Ferreira, liderana Patax, maio de 2010.
89
Os ancies so apontados pela prpria comunidade, para falar sobre os fatos acontecidos
na aldeia, porque para essa comunidade, deles provm a sabedoria. Tambm por eles so
ensinadas a disciplina de saber ouvir, de saber guardar os ensinamentos dos mais velhos,
de manter uma tradio de respeito a quem detm o conhecimento da histria e dos fatos
vivenciados. A credibilidade que os mais novos depositam na palavra desses ancies,
proporciona a continuidade dessas histrias, a ponto de nos dizerem que os no-ndios
procuram as bibliotecas e os livros para conhecerem partes de sua histria; enquanto eles
buscam esse passado nos ensinamentos dos mais velhos. So os ancies os guardies do
saber. A referncia bibliogrfica viva.
O termo Levantar Aldeia4 vai alm do ato de se reagrupar, pois existe o desejo de lutas
pelo seu reconhecimento tnico e de seu espao territorial. Foi esse sentimento de
pertena que moveu a famlia do Capito Ferreira5 ao retorno de suas origens. O desejo
era de reconstruir uma comunidade para manter o contato dirio com seus parentes e, em
grupo, buscarem os direitos de permanncia em Barra Velha.
4
Esta expresso utilizada para o esforo e investimento de um determinado grupo em auxiliar a
emergncia do outro, independente de lao de parentesco. Ver ARRUTI, Jos M. A Morte e Vida do
nordeste indgena: a emergncia tnica com fenmeno regional histrico. In: Estudos Histricos, 1995, v.
8, n. 15, p. 81.
5
ndio Patax que liderou o reagrupamento aps a dispora sofrida com o conflito armado de 1951.
6
Prtica indgena Tupi que contribuiu para a incorporao de estrangeiros em suas comunidades. Tal
procedimento dava-se pelo ato de oferecerem uma ndia como esposa aos recm-chegados, assim o
estrangeiro estabelecia uma relao de parentesco com os ndios dessa famlia, contribuindo para o
crescimento dos mestios e os interesses para o processo de pilhagem nas terras conquistadas. Ver
RIBEIRO, Darcy. O processo Civilizatrio. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1972, p. 117.
90
Aps o conflito de 51, restou a esta aldeia apenas a igreja, nica construo de alvenaria,
pois as palhoas dos ndios foram todas incendiadas e, aos poucos, os parentes que
chegavam levantavam suas choupanas: Barra Velha ficou vazia. O mato crescia no meio
da rua e no lugar das casas. As roas foram destrudas, ou melhor, colhidas pelo pessoal
de Caravas11. A esta aldeia, aos poucos, os ndios iam voltando e recomeando das
cinzas. A justificativa pelo incndio foi noticiado no jornal A Tarde como medida
7
As metforas troncos velhos e pontas de rama referem-se s cadeias genealgicas passadas pela
conexo das geraes do passado para as do presente. As pontas de rama buscam reacender as cadeias
genealgicas que foram perdidas na memria sem vnculos palpveis com os antigos aldeamentos. Apelam
para os troncos velhos atravs dos encantados a fim de que se afastem da condio de misturas em que
foram coladas. Ver ARRUTI, Jos M. A Morte e Vida do nordeste indgena: a emergncia tnica com
fenmeno regional histrico. In: Estudos Historicos, 1995, v. 8, n. 15, p. 57-94.
8
ANDRADE, Ugo Maia. Memria e diferena: os Tumbalal e as redes de trocas na submdio So
Francisco. So Paulo: Humanitas, 2008, p. 103.
9
Uma Histria de Resistncia. Org: Professores Patax do Estremo Sul da Bahia. Salvador: Associao
Nacional de Ao Indigenista: CESE, 2007, p. 15.
10
Cidade do extremo sul baiano, foi distrito de Porto Seguro at 14 de julho 1989, quando a emancipao
foi sancionada pelo ento governador Waldir Pires. Tem como distrito Monte Pascoal e So Joo do Monte
(Montinho). Disponvel no site: http://pt.wikipedia.org/wiki/Itabela. Acesso em novembro de 2010.
11
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p. 33.
91
sanitria. O comandante da operao major Arsnio Alves justificou esta ao por uma
medida de precauo, uma vez que havia palhoas com quartos de bois que se
encontravam em estado avanado de decomposio, colocando em risco a vida dos
soldados, que passaram a ocupar a Aldeia uma hora aps o conflito armado12.
Muitos ndios espalharam-se pelas diversas reas da regio: Porto Seguro, no rio Pardo e
Alcobaa13. Conforme os relatos de Cornlio Oliveira: A ordem dizia que os ndios
deveriam ser levados para as fazendas. Cada fazendeiro poderia levar quantos ndios
quisessem14. Sobre esta informao no h clareza de que seja uma ordem oficial ou, se
por circunstncias dos fatos ocorridos, estes ndios receberiam o apoio desses fazendeiros
que, por sua vez, se aproveitariam da situao para a explorao do trabalho na roa de
cacau e caf.
12
Medida Sanitria. Jornal A Tarde, Salvador. 01 de junho de 1951.
13
No rio das Palmeiras do fazendas do Sr. Edgar Caldas, em Porto Seguro; na fazenda do Perigoso do
tenente Rocha, no rio Pardo; na fazenda do capito Fernandes em Alcobaa; no rio das Palmeiras do
fazendeiro Anjo Apolon.
14
Idem, p. 27.
15
Entrevista de Capimbar Patax. Aldeia Barra Velha, Porto Seguro/BA, 01 de agosto de 2009.
16
POLLAK, Michel. Memria e Identidade social. In: Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 5, n. 10, 1992,
p.5.
92
A Tarde -
(...)
Notamos na reportagem acima, que o conflito pela disputa de terras, fator crucial que
desencadearia toda a trama, no abordado. A notcia veiculada era conivente ao
punitiva dos policiais e, nessa repercusso, o major Arsnio Alves buscava representar-se
como o heri ao prometer liquidar o assunto sem muita pobreza; o Sr. Teodomiro
93
Rodrigues como a vtima da histria; restando aos Patax a imagem de vndalos e, neste
campo simblico, tornavam-se temidos pela regio.
Os ndios que estavam fora, trabalhando em outras fazendas de cacau nas redondezas17,
s ficaram sabendo desse acontecimento meses depois. O medo apavorou at mesmo
quem os abrigava. De acordo com Oliveira, Alfredo Braz18 e outros ndios que estavam
na fazenda de Joo Paulo, na Serra do Gavio, entre o Montinho e Itamaraju, viram-se
coagidos diante das notcias que se espalhavam. Todos foram alertados pelo prprio
proprietrio da fazenda: olha meninos, esto acabando com os caboclos. Andam caando
caboclo por todo lado. Dizem que pra acabar com todos eles. No deixar ningum vivo,
que pra acabar com a raa de uma vez. E vocs esto aqui na fazenda, como que a
gente faz?19 Tal situao levou-os a se refugiarem nas grutas da parte de cima da
fazenda. Quando lhes davam um sinal, um dos ndios vinha para levar comida aos
demais. Estavam juntos com Alfredo Braz, sua tia Elvira e seus primos Avelino, Ela,
Nilson e Lauro20.
Diante da perseguio, muitos tiveram que negar a sua identidade por uma questo de
sobrevivncia e para encontrarem apoio de parentes que moravam em comunidades
circunvizinhas, pois a sociedade local temia abrig-los para no se comprometer com a
ordem policial. Mesmo assim, eram discriminados pelo fentipo que apresentavam e
referenciados como caboclos21.
17
Os Patax costumavam partir em busca de outros recursos enquanto esperavam a colheita de suas roas.
Na semana do conflito alguns ndios que pertenciam Aldeia estavam fora, em trabalho agrcola
temporrio.
18
Alfredo Braz afirmava-se Patax e exerceu liderana na comunidade de Barra Velha.
19
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p.31.
20
Idem, p. 32.
21
Os Patax costumavam partir em busca de outros recursos enquanto esperavam a colheita de suas roas.
Na semana do conflito alguns ndios que pertenciam Aldeia estavam fora, em trabalho agrcola
temporrio.
94
Tururin24 nos conta que passou cinco anos trabalhando pelas fazendas, nas proximidades
do rio Prado. Tinha como recebimento de seu trabalho roupas usadas e comida: [...] s a
comida! escravido... a senhora faz de conta que era os pretos de escravido e botaram
ns de escravido. Quando apareceram seus irmos chamando-o para voltar, ele resistiu,
pois as sequelas psicolgicas de O Fogo de 51 ainda era recente e o torturavam devido s
22
Termo empregado por Pcheux e Fuchs (1975), consiste em fazer com que cada indivduo (sem que ele
tome conscincia disso, tenha a impresso de que senhor de sua prpria vontade), e seja levado a se
identificar ideologicamente com grupos ou classes de uma determinada formao social.Ver MUSSALIM,
Fernanda. Anlise do discurso. In: MUSSALIN, Fernanda; BENTES, Ana Christina (org.). Introduo
lingstica: domnios e fronteiras. So Paulo: Cortez, 2001. V.2, p. 101-142.
23
Jornal A Tarde, 27 de junho de 1951.
24
Entrevista realizada em 08 de dezembro de 2009, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.
95
cenas violentas que vivenciou. Entretanto, pela insistncia de seus irmos decidiu voltar
Barra Velha, refizeram os piquetezinhos de palha e iam assistindo aos velhos que, aos
poucos, adoeciam e morriam.
Passaram-se dois anos. Muita gente havia voltado. Epifnio ficou sendo
o Cacique. Tornaram a plantar roas e as criaes de porcos estavam
aumentando novamente. Nesse perodo houve uma grande seca. Com a
seca houve tambm um grande incndio na mata. A essa altura, o
parque Florestal do Monte Pascoal j havia sido criada pelo IBDF e
vieram muitos guardas para cercar o fogo. Os ndios tambm foram
chamados para ajudar a apagar o fogo25.
O capito Epifnio foi Braslia27 e voltou com boas expectativas para a aldeia.
Conseguiu reunir muitos ndios (at os que se espalhavam nas proximidades da aldeia
pelas indenizaes) para recepcionarem os agentes do SPI. Construram um campo de
pouso para receber as autoridades que chegariam para benefici-los e provar que Barra
Velha era uma aldeia de ndios e, por conseguinte, os Patax teriam o direito de
permanecer nas terras que estavam sob comando do IBDF: Epifnio achava que sabia do
negcio pegou esse povo e botou tudo aqui, a agora quem tava pelas fazendas espalhado
comea a voltar, quem nunca tinha nem morado na aldeia comea a vir pra c28.
25
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p. 35.
26
Idem, p. 36.
27
Cornlio de Oliveira faz a narrativa dessa viagem a qual intitulada em seu livro como Uma Odissia.
Ver OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p.3.
28
Entrevista de Manoel Santana. In ASSIS, Luis Guilherme Resende de. A produo de instrumentos de
mediao d conflitos socioambientais: o caso da sobreposio entre o territrio tradicionalmente ocupado
pelos Pataxs do Monte Pascoal e o Parque Nacional do Monte Pascoal. UNB, 2004, p.33 (tese).
96
A figura, acima, apresenta o aspecto fsico da Aldeia Barra Velha, no final da dcada de
1960. Conforme a descrio do jornal, reduzia-se a duas casas de taipa cobertas com as
palhas de coqueiros e abrigavam dezenas de famlias que viviam como Kuk (cachorro
no dialeto indgena local). Em final de maro de 1964, Francisco Sampaio, ainda em
atuao, trazia em seu relato informaes semelhantes de que a aldeia se reduzia a duas
29
GRUNEWALDI, Rodrigo de Azeredo. Os ndios do descobrimento; tradio e turismo. 1999. Rio de
Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, p. 107 (tese).
97
casas e uma igrejinha caiada de branco e que os demais moradores viviam esparsos. No
recenseamento, realizado por ele, foram constatados 46 casais com 162 filhos e 14
homens solteiros, perfazendo um total de 226 pessoas.
Os conflitos com os guardas do IBDF foram noticiados tambm por telegrama: ndios
sendo escarreirados [sic] guarda florestal tentando matar tiro, providncia urgente30.
Solicitavam a interveno do SPI, nas negociaes com o diretor do Servio Florestal,
entretanto, em dezembro de 1964, receberam informaes de que seria impossvel esta
demarcao de terras.
Com as indenizaes, a aldeia perdeu uma parte significativa de sua populao, porque os
que resistiram, tiveram que enfrentar represlias por parte dos guardas florestais.
Entretanto, o lado positivo, considerado pelos entrevistados, foi que a perseguio do
IBDF contribuiu para recuar as frentes regionais que adentravam o Monte Pascoal dentre
eles: posseiros, fazendeiros, serralheiros.
A dispora parecia ser uma necessidade de sobrevivncia para esses ndios, devido a
perseguio em que se encontravam. Contudo, o ponto crucial que marcaria, mais uma
vez, a permanncia dos Patax em Barra Velha foi a atitude de Josefa Ferreira 31 ao
enfrentar os responsveis pelas indenizaes que j acertavam pagamentos para que
muitas famlias sassem de Barra Velha em prol da preservao do PNMP32.
30
GRUNEWALDI, Rodrigo de Azeredo. Os ndios do descobrimento; tradio e turismo. 1999. Rio de
Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, p. 107 (tese), p. 108.
31
Uma personagem que no poderia passar despercebida na histria de Barra Velha. Seu filho Z Barai,
orgulha-se pelo empenho de sua me no enfrentamento s autoridades do IBDF e na persistncia em
descumprir ordens em nome da sobrevivncia de seus filhos e parentes dessa aldeia. Z Barai afirma que
se hoje os ndios esto amparados, tem sossego, tem lugar para ficar sem precisar botar a cabea no lugar
dos outros por consequncia da perseverana de sua me. O capito Epifnio lutou pelos ndios na aldeia,
mas faleceu e deixou Josefa para dar continuidade luta pela causa indgena. Conforme Z Barai, foi ela
quem assumiu toda a responsabilidade, buscou os direitos perante a lei, embora no fosse a Capit da
aldeia. Z Barai conta que se criou andando com ela, se comovia ao ver a determinao de sua me s
causas indgenas.
32
Josefa Ferreira se interfere na conversa dos homens e diz: Bem doutor, eu tambm sou ndia. Sou a mais
velha e filha do antigo cacique. Estou escutando que os homens esto concordando em sair daqui. S se
eles quiserem sair, mas eu no saio. Com essa declarao desestruturam-se muitos acordos de
indenizaes e firmam-se famlias Patax em Barra Velha. Ver OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra
Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p.36.
98
Sabendo que de Braslia poderia vir alguma soluo para os conflitos enfrentados pelo
grupo, solicitou ao prefeito de Porto Seguro que redigisse uma carta para o presidente da
repblica Emlio G. Mdici, em que constava o seu protesto: nasci e me criei nesse lugar
e no tenho o direito de botar uma roa para os meus filhos comer!35. Segundo
depoimento de seu filho, Z Barai, foram trs pginas de reivindicaes pela situao
em que se encontravam os ndios de Barra Velha. Ao final da leitura da carta, proferida
pelo prefeito, ainda acrescentou o pedido de resposta do presidente com uma posio de
vir a Porto Seguro para resolver o problema, ou ento ela teria que assumir outro destino:
Se eu no tiver direito no que meu, eu vou vagar pelo mundo com meus filhos, vou
botar a trouxa na minha cabea e sair pelo mundo.
Ainda, em relato, Z Barai afirma que a carta foi enviada e to logo a resposta lhe
chegou, solicitando que reunisse todos os ndios e fossem para Porto Seguro, pois o
presidente queria conhec-la36. Depois desse encontro, dias melhores foram acontecendo
para os ndios de Barra Velha. A FUNAI se fez presente na Aldeia, orientando os ndios
nos locais que poderiam plantar, conseguiram ferramentas e sementes. No encontramos
fontes documentais que retratasse a presena do presidente Mdici neste perodo em
33
GRUNEWALDI, Rodrigo de Azeredo. Os ndios do descobrimento; tradio e turismo. 1999. Rio de
Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, p. 112 (tese).
34
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p. 47.
35
Este relato consta na entrevista de Z Barai, realizada em dezembro de 2009, na Aldeia Barra Velha.
36
No dia 11 de junho, (o entrevistado no precisou o ano, embora tenha afirmado que se passou no final da
dcada de 1960), D. Josefa se desabafou diante do presidente que fez questo de conhecer a ndia que lhe
escreveu a carta. Nesse encontro o presidente disse aos ndios presentes que se eles tinham resistido at
aquele dia com vida, que no morreriam mais de fome.
99
Porto Seguro. Entretanto, a chegada Francisco Sampaio como representante do SPI pode
ter sido apontada pelo depoente, equivocadamente, em lugar do presidente Mdici.
Neste mesmo perodo, notcias referentes a essas desavenas so apontadas pela imprensa
escrita. O jornal da Bahia, de 16 de junho de 1969, apresenta uma reportagem sobre
Miravaldo Siquara revelando a sua perseguio aos ndios patax: Siquara soube,
ningum sabe como, que um ndio morava l dentro do Parque Nacional do Monte
Pascoal. E alm do mais, tinha roa e tudo isto era um absurdo para Siquara cujas
ordens superiores cumpria to bem38.
37
Prefeito de Porto Seguro vai pedir ao governo pelos ndios. Jornal da Bahia, Salvador. 30 de julho de
1969.
38
Jornal O Cruzeiro de 08 de junho de 1968. Acervo da Cria Diocesana Teixeira de Freitas Caravelas. In:
SILVA, Aretuza da Cruz. O Massacre de 51 e a resistncia dos Patax meridionais. Teixeira de Freitas.
UNEB, Campus X. 2010. [Monografia], p. 67.
39
Idem.
100
FIGURA 14: Os Patax ocupam a periferia da cena e ao lado do altar direita est uma criana. Porto
Seguro/BA, 1968. Autor Desconhecido, acervo da Cria Diocesana Teixeira de Freitas Caravelas.
40
Jornal O Cruzeiro de 08 de junho de 1968. Acervo da Cria Diocesana Teixeira de Freitas Caravelas. In:
SILVA, Aretuza da Cruz. O Massacre de 51 e a resistncia dos Patax meridionais. Teixeira de Freitas.
UNEB, Campus X. 2010. [Monografia], p. 69.
41
Dana tpica da comunidade Patax.
101
troca da apresentao os ndios recebiam uma feira para que se mantivessem no perodo
da apresentao.
Na leitura da figura 15, abaixo, observamos uma tradicional famlia Patax, que aos olhos
da sociedade envolvente, j se descaracterizava de uma representao indgena e se
igualava populao cabocla da zona rural, em sua aparncia fsica e nas vestimentas.
Tal imagem contribuiria para a propagao de que no nordeste no havia a presena de
ndios legtimos, e sim remanescentes miscigenados: Depois de quebrada a resistncia
militar dos indgenas e de serem eles introduzidos na lgica colonial pelas misses, era
possvel partir para a sua mestiagem, estratgia mais eficaz de encaminh-los ao
desaparecimento43. Trat-los como mestios seria uma alternativa governamental de
iseno de direitos constitucionais, o que negligenciaria o Estatuto Indgena44, uma vez
que tal estatuto reconhece qualquer membro de comunidades indgenas como ndio,
independente da imagem estereotipada que estes venham representar.
42
Entrevista do Capito Lus. In GRUNEWALDI, Rodrigo de Azeredo. Os ndios do descobrimento:
tradio e turismo. Rio de Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, 1999, p. 114 (tese).
43
ARRUTI, Jos M. A Morte e Vida do nordeste indgena: a emergncia tnica com fenmeno regional
histrico. In: Estudos Histricos, 1995, v. 8, n. 15, p. 66.
44
Lei n 6001, Art. 3 II, de 19 de dezembro de 1973.
102
Nas primeiras dcadas do sculo XX, j era pronunciada a extino de grupos indgenas
no nordeste45. O interesse por pesquisas e publicaes de supostos remanescentes comea
a aparecer em final da dcada de 1930, numa produo que partia de observao direta e
local estimulada por curiosidades folclricas, sem nenhuma pretenso com documentao
histrica: Samos, ento, da mecnica para entrarmos na potica da emergncia46.
Dessa forma, so esses grupos emergentes que se explicam ao se evidenciar, no mais
histria positivista, e assim, movidos por lutas e mediaes de terras que se fazem
reconhecidos como grupos indgenas do nordeste. Ressaltando que a questo no era
apenas fundiria, mas tambm comportamental, porque depois de uma longa trajetria de
poltica assimilacionista, esses emergentes reconstruam suas tradies, aps sculos de
represso. Tal fenmeno, passa a despertar interesse de pesquisadores, afinal eles saam
de um estado genrico de caboclo, que soava de forma pejorativa, para uma situao de
ndios diferenciados.
45
Darcy Ribeiro apresenta a terminologia resduos da populao indgena do nordeste, magote de indos
desajustados para se referir aos ndios que habitavam o baixo-mdio do So Francisco. Ver RIBEIRO,
Darcy. Os ndios e a Civilizao. Rio de Janeiro: Editora Civilizao Brasileira, 1970, p. 213.
46
ARRUTI, Jos M. A Morte e Vida do nordeste indgena: a emergncia tnica com fenmeno regional
histrico. In: Estudos Histricos, 1995, v. 8, n. 15, p.62.
47
Idem, p. 77.
103
aldeamentos, as diferentes etnias tiveram que se aliar a um mesmo espao para garantir
sua sobrevivncia; nas emergncias afloradas no decorrer do sculo XX, cada sobrenome
tnico d origem a outras comunidades indgenas a fim de se multiplicar os territrios e
garantir-lhes a sobrevivncia.
48
Tem a mesma funo heurstica que a de situao colonial, Interveno de esfera poltica que associa de
forma prescritiva e insofismvel um conjunto de indivduos e grupos a limites geogrficos bem
determinados. Idem, p. 56.
49
Antes do final do sc. XIX j no se falava mais em povos e culturas indgenas do Nordeste. Os ndios j
estavam destitudos de seus antigos territrios, no eram reconhecidos como coletividade, mas referidos
como remanescentes ou descendentes. Ver OLIVEIRA, Joo Pacheco. Uma Etnologia de ndios
Misturados. MANA 4 (I) :47-77, 1998.
50
ndio Patax, professor da Escola Indgena Patax de Coroa Vermelha. Essa entrevista foi realizada em
agosto de 2009, na Reserva da Jaqueira, Porto Seguro/BA. Nela, ele retrata a mistura como consequncia
da disperso ocorrida por conta do Fogo de 51, quando ndias eram abusadas nas fazendas que lhes davam
abrigo, a exemplo de sua me que teve filhos com negros e brancos, descaracterizando a etnia Patax.
51
Com o diretrio dos ndios, atravs do Alvar de 08/05/1758, as transformaes sociais polticas e
econmicas comearam a se evidenciar. As antigas aldeias missionrias transformavam-se em vilas
indgenas de onde surgia um lugar de base econmica atravs da mo de obra de ndios e no-ndios que ali
se integravam, proporcionando a sustentabilidade da colnia. Surgia ento uma nova sociedade mestia:
ndios e brancos degredados. Outra mudana para atrair e fixar os ndios s vilas foi a distribuio de
cargos e funes para lideranas indgenas na esfera poltica da colnia nomeao de chefias, concesso
de honras e privilgios - o que possibilitou a adaptao de um novo grupo social emergente no extremo sul
baiano. Ver CANCELA, Francisco A presena de no-ndios nas vilas de ndios de Porto Seguro: relaes
intertnicas, territrios multiculturais e reconfigurao de identidade reflexes iniciais, 2007, p. 47.
104
Outro aspecto que nos chama a ateno no relato de Capimbar, o sentimento de culpa
pela miscigenao, as vrias tentativas de se justificar perante a sociedade: sou vtima
dessa mistura. um esclarecimento de sua fala, ao dizer que sua me, na luta pela
sobrevivncia em fazendas, gerou filhos em consequncias de abuso sexual: os cara se
aproveitou dela e a foi comeando, nasceu outras pessoas, veio filho de negro, de branco,
e aconteceu essa mistura. Esta restrio mestiagem, talvez se deva pela forma como
ela aconteceu: tanto pela disperso, quanto pela violao. Percebemos, tambm, que a
comunidade no se sente confortada com a expresso da identidade cabocla. Afirmam-se
ndios, pois entendem que ser caboclo ser colocado num grupo tnico inferior, sem
referncia ou identidade.
Numa pesquisa realizada por Eduardo Geraque55 revelado um estudo indito feito por
cientistas da USP (Universidade de So Paulo) e da UESB do (Universidade Estadual do
52
Famlia Santana chegou em Barra Velha depois da segunda Guerra Mundial, de barco, provenientes de
Olivena, Ilhus-BA. Ver GRUNEWALDI, Rodrigo de Azeredo. Os ndios do descobrimento: tradio e
turismo. Rio de Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, 1999, p. 171 (tese).
53
Existem indcios de que no sculo passado, quando ndios da regio viviam assaltando as fazendas das
vilas do Prado tivessem ocorrido intercurso sexual com as negras da fazenda. Idem, p.171.
54
ARRUTI, Jos M. A Morte e Vida do nordeste indgena: a emergncia tnica com fenmeno regional
histrico. In: Estudos Histricos, 1995, v. 8, n. 15, p. 61.
55
GERAQUE, Eduardo. Aculturados, Pataxs tm DNA ndio, diz estudo. Disponvel no site:
www.folhadoestado.com.br. Acesso em outubro de 2010.
105
De fato, os ndios do extremo sul baiano tiveram que ir ao encontro do SPI para fazer o
contato, como j vimos na trajetria da comunidade Patax; e ainda assim provar que
eram ndios, fosse pelo fentipo do grupo ou pelos hbitos mantidos pela tradio. Ainda
assim, fora necessria a presena de pesquisadores para dar a sentena final desses
remanescentes: se puros ou misturados. A antroploga Maria do Rosrio de Carvalho
comenta que o resultado desta pesquisa, vem confirmar as assertivas que ela j fazia
desde a dcada de 1970: "Na verdade, a gentica vem mostrar algo que a antropologia diz
desde os anos 1970. A mistura l [nas comunidades pataxs] no to grande quanto
parece57. Para esta antroploga a pesquisa gentica contribuiu para reforar o direito
legtimo que os ndios do Monte Pascoal tm com relao s suas terras, como tambm
afirma que a afirmao identitria e cultural dos Patax se intensifica, cada vez mais, por
toda a regio.
Eu tava com vinte anos e tinha essa luta. Foi que pareceu uma mulher
de Salvador, uma antroploga, chamava Maria do Rosrio, Maria Hilda
e Pedro Agostinho [...] a chegaram pra fazer levantamento aqui.[.]
Diziam (os representantes do IBDF) que ns no era dono daqui, ns
era invasor das terra, quem era dono era eles. Eles (os antroplogos)
tirou os caco passou uma semana e foi embora. Ns foi levar na
Caravas. Chegando l, falaram assim: ah! eu conheo os ndio aqui na
56
GERAQUE, Eduardo. Aculturados, Pataxs tm DNA ndio, diz estudo. Disponvel no site:
www.folhadoestado.com.br. Acesso em outubro de 2010.
57
Entrevista publicada no jornal Folha de So Paulo. Ver GERAQUE, Eduardo. Aculturados, Pataxs tm
DNA ndio, diz estudo. Disponvel no site: www.folhadoestado.com.br. Acesso em outubro de 2010.
106
palma de minha mo, ele (Pedro Agostinho) disse: voc sabe quantos
anos tem esse caco? Eu no sei. voc no disse que sabe, n? Isso
aqui o uniforme dos ndios de fazer beiju est com quatrocentos e
sessenta anos c debaixo da terra [...], num t mais em riba no, t
debaixo da terra aterrada a sete palmos... voc no sabe de nada meu
irmo, n? A foi embora pra fazer exame nos caco, n. Ns era dono
mesmo daqui58.
A sua estada na aldeia contribuiu para a tomada de conscincia dos Patax em relao a
sua identidade, no sentido de estado e com legislao prpria, num perodo de marcantes
conflitos devido ao fluxo migratrio de ndios que retornavam aldeia, aps a segunda
disperso. A FUNAI e o IBDF, por sua vez, negociavam a transferncia desses ndios
para outra rea do Parque.
Conforme o depoimento do paj Albino, com a coleta desses cacos, a equipe do PINEB
elaborou um laudo comprovando a existncia secular dos Patax na regio que envolvia o
Monte Pascoal, e por consequncia a esse fato teriam direitos especficos, e entregou
FUNAI que analisou-o e o compreendeu como definitivo para qualquer deciso tomada.
Tal ao despertou firmeza aos Patax em reconhecer suas lutas como vlidas durante
todos os anos de enfrentamento com os regionais. Uma vez que, nesse laudo a equipe de
pesquisadores comprovou que os Patax so ndios e, por consequncia a esse fato,
possuam direitos especficos: Eu mesmo passei a entender esse negcio de ndio foi na
poca de Agostinho. O Agostinho chegou sem ningum esperar [...]. As explicaes que
o Agostinho trouxe, a FUNAI no tinha explicado nada60.
58
Paj Albino Braz, em entrevista. Barra Velha, Porto Seguro/BA, 22 de maio de 2010.
59
Pedro Manuel Agostinho da Silva, professor da Universidade Federal da Bahia Departamento de
Antropologia, FFCH/UFBA. Pesquisador do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da UFBA
desde 1966.
60
Entrevista de Manoel Santana. In: ASSIS, Luis Guilherme Resende de. A produo de instrumentos de
mediao d conflitos socioambientais: o caso da sobreposio entre o territrio tradicionalmente ocupado
pelos Pataxs do Monte Pascoal e o Parque Nacional do Monte Pascoal. UNB, 2004, p.37 (tese).
107
Com as constataes das pesquisas desenvolvidas pelo Programa de Pesquisa dos Povos
Indgenas do Nordeste (PPPIN), a administrao de Porto Seguro em contato com o
IBDF demarcou uma pequena rea para a reabertura das roas. Entretanto, o espao foi se
reduzindo em detrimento do contingente de ndios que iam retornando, devido s boas
novas de direito terra para o cultivo.
A matria traz uma abordagem de contagem regressiva para essa aldeia de ndios,
sugerindo um ttulo de disseminao, como se esses ltimos Patax estivessem em fase
de extino.
Com relao condio das mulheres da aldeia apresentada de forma passiva diferente
da postura retratada por Oliveira e pelos depoimentos colhidos. Segundo a matria
jornalstica: enquanto os homens saem atrs de caranguejos, as mulheres e os kitoki
(crianas) ficam. Tanto nas entrevistas, quanto no livro de Oliveira, as mulheres sempre
desempenharam um papel de auxiliadora e mantenedora da casa. Faziam roas, a
exemplo de Dona Josefa que enfrentava autoridades do IBAMA para manter seu trabalho
agrcola, iam ao mangue para catar caranguejo e ourios, como nos apresentado neste
relato.
61
OLIVEIRA, Cornlio Vieira de. Barra Velha: o ltimo refgio. Londrina: 1985, p. 43-44.
108
Apesar de contar com posto indgena, segundo relatos de Maria do Rosrio de Carvalho,
os ndios Patax viviam em condio de misria, pois sofreram recuos impostos pela
frente de expanso e foram conduzidos a reas com menor potencial econmico. Mesmo
com as interfaces culturais dos civilizados, os costumes da tradio patax, encontravam-
se arraigados atravs de hbitos que retratavam o cotidiano tribal como beber cauim
sempre pela manh, viverem de roas e casas de farinha, de estabelecerem conversas
sobre os tempos passados em rodas de homens sem espao para as mulheres. Nesta
poca, dcada de 1970, usavam lampio e se abasteciam das vilas vizinhas: Corumbau e
Caravas. Sobreviviam de artesanatos, apenas os homens saam da aldeia para vend-los
em Prado, Corumbau, Caravas e Porto Seguro e trazer mantimentos para o
abastecimento da casa.
A Aldeia Barra Velha j se apresentava com 24 casas de sopapo62 com grandes quintais
de coqueiros e dendezeiros, duas casas de comrcio e uma pequena capela de culto
catlico, havia rezas, danas com cnticos coletivos, nos principais dias de festas da
aldeia. Tambm j contavam com a presena de um posto indgena de madeira construdo
pelos ndios, com atendimento odontolgico, farmcia, gerador e motor do rdio
transmissor-receptor, localizada no morro a noroeste da aldeia63.
62
Tcnica de construo de massap sem reboco, coberta de palmas de palmeiras.
63
CARVALHO, Maria R. G. de Carvalho. Os Patax de Barra Velha: seu subsistema econmico.
Dissertao de mestrado apresentada UFBA. Salvador, 1977, p. 44.
64
Idem, p. 45.
109
Parque e sua adequao realidade de Barra Velha em seu contexto regional. Contudo, a
parte mais significativa para os Patax fica de fora: O Monte Pascoal. A deciso desse
projeto vai revelar a insubmisso dessa comunidade, pois as lideranas Patax discordam
com o projeto por no aceitar a tal delimitao, e recorrem a novas lutas em prol de
territorialidade.
65
Jos Rufino, ex-cacique Tururim, entrevista realizada em 08 de dezembro de 2009, Aldeia Barra Velha,
Porto Seguro/BA.
66
Entrevista realizada em 22 de maio de 2010, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.
110
Nossa luta tem histria, [...] a gente se encontra com nossos outros
parentes de outra etnias, a muitas etnias falam: Ah, mas o Patax do sul
da Bahia no tem mais cultura. Mas eles no sabem por que razo isso.
Porque ao longo da histria mais de quinhentos anos que esse povo
viveu aqui e ns ainda somos descendentes. Por isso eu vejo que ns
somos os ndios mais fortes... Que temos mais histria... Enquanto outro
tem dez, ou vinte, ou trinta anos de contato com o ndio, o nosso povo
teve muitos e muitos contatos e foi sofrido pra adquirir isso, na poca,
n?69.
Adalto traz em seu discurso o reconhecimento da resistncia Patax frente aos sculos de
contato com a cultura branca. Ele afirma que os Patax bem como outras etnias do
nordeste, carregam uma resistncia inexplicvel, pois mesmo com o tempo de contato
com a sociedade envolvente, restaram-lhes costumes arraigados que estavam silenciados,
mas com os avanos da etnognese ressurgiram levantando grupos que esto engajados
por sua recuperao. Dessa forma que se autoafirmam mantenedores de uma essncia
indgena Patax.
Nesse despertar para a afirmao de uma identidade Patax, que surge o desejo de
revitalizar as tradies adormecidas. Como o processo histrico foi um fator determinante
nas perdas dessa cultura, restou-lhes a utilizao da memria coletiva para o processo
inventivo da mesma. Mesmo porque essas prticas so reguladas por regras tcitas ou
abertamente aceitas, de natureza ritual ou simblica que visam inculcar certos valores e
normas de comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma
continuidade em relao ao passado70.
67
OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. Identidade, etnia e estrutura social. So Paulo: Pioneira, 1976. p 36.
68
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11 ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. p. 13
69
Adalto, liderana da comunidade indgena de Barra Velha, Porto Seguro/BA, entrevistado em maio de
2010.
70
HOBSBAWN, Eric. A inveno as Tradies. Rio de Janeiro, 1984, p. 10.
111
Ainda em sua fala, Adalto questiona a postura dos no-ndios ao insistirem com discursos
que propagam a no existncia de ndios no nordeste, e de que a aldeia Barra Velha no
apresenta caractersticas de aldeia de ndios. Em verdade, a cobrana do turista pelo ndio
original surge de um imaginrio implantado pela colonizao e estagnado no tempo.
Mesmo com essa quebra de expectativas dos turistas quanto autenticidade das
construes culturais locais72, essas manifestaes culturais no se tornam ilegtimas,
porque essa nova tradio mescla-se pela inventidade da comunidade mais jovem,
embasada nas pesquisas que fazem com os troncos velhos, os guardies de saberes. Essas
manifestaes no surgem do nada, elas partem de um contexto real, com intercmbios
entre etnias73, sem interferncias ou orientaes de turistas, antroplogos ou indigenistas.
71
HOBSBAWN, Eric. A inveno as Tradies. Rio de Janeiro, 1984, p. 13.
72
GRUNEWALDI, Rodrigo de Azeredo. Os ndios do descobrimento: tradio e turismo. Rio de Janeiro:
UFRJ/MN/PPGAS, 1999 (tese).
73
Adalto nos fala da importncia desses intercmbios, pois em um desses encontros tnicos conheceu a
comunidade indgena do Alto Xingu, favorecendo as trocas culturais e fortalecendo cultura Patax.
74
OLIVEIRA, Joo Pacheco. A Viagem de Volta. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999, p. 53.
75
Esta visita foi realizada em maio de 2010, em trabalho de campo para a ampliao de coleta de material
para a pesquisa.
112
Conforme a etnognese, fato social que abrange a emergncia de novas identidades, essas
comunidades so reconstrudas tanto na territorializao que define os limites pela
demarcao de fronteiras, como tambm na revitalizao de costumes e da lngua. Dessa
forma, direta ou indiretamente ela apresenta sociedade nacional o pluriculturalismo: a
manuteno de identidades e do estreitamento da relao entre o local e o global78.
76
Esta arguio visava a preservao dos conhecimentos da tradio Patax, tal preocupao dava-se por
conta de muitos jovens sarem da Aldeia para estudos ou participaes em eventos (congresso, seminrios e
no passarem batidos quando fossem questionados sobre suas origens, valores culturais
77
Adalto, liderana da comunidade indgena de Barra Velha, Porto Seguro/BA, entrevistado em maio de
2010.
78
ANDRADE, Ugo Maia. Memria e Diferena: os Tumbal e as redes de trocas no submdio So
Francisco. SP: Humanitas, 2008, p. 168.
79
Jornal da Bahia, 11 de julho de 1969.
80
Lngua revitalizada pelos Patax, composta de uma estrutura gramatical portuguesa e lxico Maxacali,
Tupi e outras palavras de origem incerta. Ver GRUNEWALDI, Rodrigo de Azeredo. Os ndios do
descobrimento: tradio e turismo. Rio de Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, 1999 (tese), p. 138.
81
PARASO, Maria Hilda Baqueiro. Amixokori, Patax Monox, Kumanox, Kutax, Kutatoi, Maxakali,
Malali e Makoni: Povos Indgenas Diferenciados ou Subgrupos de uma mesma nao? Uma proposta de
Reflexo. In: Revista do Museu de ArqueologiaEtnologia, 4. So Paulo, MAE, 1994, p. 173-187.
113
Nesta perspectiva, os seres humanos tornam-se sujeitos de seu prprio processo scio-
histrico pela formao discursiva que lhe adquirida e da qual se constri seu campo
ideolgico. Diante dessa conscincia que buscam recuperar vocbulos e expresses para
compor o Patxh, o que conta como componente curricular da Escola Indgena Patax.
Conforme Artigo 3 I, da Lei 6001/73, para ser ndio necessrio pertencer a uma
comunidade indgena para constituir direitos e deveres especficos definidos na
Constituio e em Legislao especial. Diante dessa nova lei grupos tnicos assumem
uma identidade genrica de carter essencialmente jurdico atribudo pelo estado
brasileiro, vindo do plano das leis para as prticas sociais, nas quais circunscreve um
espao para as reivindicaes, desde as questes de terras ou assistncia diferenciada, no
exerccio de luta poltica por parte de lutas indgenas e de suas organizaes84.
Todavia, para a liderana indgena de Barra Velha, no basta a afirmao identitria, bem
como este sentimento de pertena para legitimar a atuao em grupo. Para que integrantes
desta comunidade se denominem como ndio Patax, preciso passar pelo coador85.
Assim acontece no processo de integrao de parentes que retornam aldeia e fixam
moradia na mesma. Foram nessas investidas de autoafirmao que conseguiram agrupar
82
CUNHA, 1987 apud GRUNEWALDI, Rodrigo de Azeredo. Os ndios do descobrimento: tradio e
turismo. Rio de Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, 1999 (tese).
83
Razes e Vivncias Pataxs nas Escolas, 2005, p. 16
84
OLIVEIRA, Joo Pacheco. A Viagem de Volta. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1999, p. 36.
85
Termo utilizado pelos Kiriri que no atribuam a identidade dos parentes apenas pela descendncia e sim
pela sua conduta moral e poltica, julgada pelo cacique e atualizada de tempos em tempos em reunio de
conselho indgena. Ver BRASILEIRO, Sheila dos Santos. O processo faccional no povo indgena Kiriri.
Dissertao de Mestrado em Sociologia. Salvador: UFBA, 1996.
114
Quando Homi Bhabha88 discute o hibridismo ele faz referncia a uma transio em
qualquer modo de transformao social sem preocupao em se tornar algo fechado, j
que neste ato acontecem as dissonncias atravessadas mesmo nas relaes de
proximidades. algo de novo que entra no mundo: Os valores tnicos e estticos a
serem traduzidos, mas que no transcendero incolunas89. O princpio de
heterogeneizao de influncias culturais no foi diferente s comunidades de minorias
86
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos
culturais. Tomaz Tadeu da Silva (org.). Petrpolis: Vozes, 2000, p. 73.
87
Cerimonial em que confeccionam mscaras e danam representando os encantados. Ver ARRUTI, Jos
M. A Morte e Vida do nordeste indgena: a emergncia tnica com fenmeno regional histrico. In:
Estudos Histricos, 1995, v. 8, n. 15, p. 57-94.
88
BHABHA, H. The location of culture [O local da cultura. Trad. Myrian vila, Eliana Loureno de
Lima Reis e Glucia Renate Gonalves. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998]. London: Routledge, 1994,
p. 72.
89
Idem, p. 72.
115
tnicas. No caso da cultura indgena Patax, este trao muito discutido por visitantes
que conhecem o espao reservado aos Patax e esperam encontrar ndios pr-histricos
em seus costumes e linguagem. Os visitantes que por ali passam, encantam-se com as
apresentaes e representaes dos jovens Patax danando o aw (dana tpica Patax) .
Afinal, mesmo que os Patax no tivessem mantido contato com outros povo,
naturalmente no estariam vivendo, falando e se comportando como seus ancestrais. Uma
vez que se apresentam com o diferencial da inventividade, e de estarem inseridos no
contexto do sculo XXI. Vale ressaltar que a autenticidade de seus valores culturais
residem na resistncia que a Nao Patax conserva em aspectos peculiares de seus
antepassados, apesar das interferncias culturais e inteno homogeneizadora da
globalizao. Sobre este aspecto Nytinaw se manifesta:
90
Nitynaw, liderana feminina da comunidade Patax e linha de frente da criao de Reserva da Jaqueira
apud Amrica Lcia.
116
91
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos
culturais. Tomaz Tadeu da Silva (org.). Petrpolis: Vozes, 2000, p. 73.
92
Adalto em entrevista, em maio de 2010, Aldeia Barra Velha, Porto Seguro/BA.
93
HALL, Stuart. Quem precisa da identidade? In. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos
culturais. Tomaz Tadeu da Silva (org.). Petrpolis: Vozes, 2000, p. 13.
94
Uma semente local utilizada pelos ndios, nas dcadas de 1960, 1970 e 1980.
95
Aragwaks , ao mesmo tempo, celebrao de casamento entre os Patax e festa em comemorao pela
retomada do lugar sagrado onde se realiza o esse evento. Este lugar a Reserva da Jaqueira (Porto
Seguro/BA), territrio reconquistado pelos ndios em 1 de agosto de 1998, data em que anualmente se
realiza esta cerimnia. Essa festividade j faz parte do calendrio local. Em agosto de 2008, pude presenciar
o X Aragwaks. A inteno da celebrao reunir ndios de todas as aldeias para confraternizarem-se com
comidas e bebidas tpicas, e apresentaes culturais como danas, jogos, aconselhamentos dos idosos,
sendo o pice da festa a celebrao de casamentos, em geral de apenas de um casal.
117
Nessa busca de tradies deram incio ao casamento cultural, para que em meio a essas
manifestaes repensassem suas lutas, fortalecessem-se na identidade Patax,
prosperando e crescendo etnicamente: A passagem da memria histria deu a cada
grupo a obrigao de redefinir sua identidade pela revitalizao de sua prpria histria96.
100
NETO, Edgard Ferreira. Histria e Etnia in Domnios da histria: ensaios da teoria e metodologia. Rio
de Janeiro: Elseivier, 1997, p. 324-325.
119
101
NETO, Edgard Ferreira. Histria e Etnia in Domnios da histria: ensaios da teoria e metodologia. Rio
de Janeiro: Elseivier, 1997, p. 324-325, p. 326.
102
Bahia. Secretaria de Educao. Professores indgenas, povo Patax leitura Patax: razes e vivncias
do povo Patax nas escolas. Secretaria de Educao Salvador: MEC/FNDE/SEC/SUDEB, 2005, p.23.
120
CONSIDERAES FINAIS
O Fogo de 51, marco na histria Patax, foi um divisor de guas na trajetria desse povo.
Se por um lado marcou vidas em detrimento da violncia; por outro, provocou um
renascimento social Aldeia Barra Velha. Inegavelmente, foi um fato que despertou a
prpria comunidade a repensar suas origens e seus direitos: Lutaram 22 famlias em
1951, hoje so 3 mil ndios, cerca de trezentas e quinze famlias, se eles lutaram e
conseguiram naquela poca, porque a gente no?1. As conquistas provenientes do
conflito de 1951 foram determinantes para que a comunidade Patax acreditasse que o
homem no um ser submetido ao seu determinismo, pois atravs da luta ele pode
reverter a sua histria.
A Aldeia-me foi o palco dos conflitos, ponto da disperso e o elo entre todas as
comunidades criadas aps O Fogo de 51. Para os seus filhos, ela se tornou uma
referncia: A locao diasprica o espao do hfen que tenta coordenar, dentro de um
relacionamento em elaborao, a poltica de identidade do lugar de origem de algum
com a do lar presente desse algum3. Neste sentido, possvel apontar a Aldeia Barra
Velha como um espao que proporciona uma viso determinada de presente, passado e
futuro.
1
Adalto Patax, entrevista realizada em 22 de maio de 2010, Aldeia Barra Velha, Porto Seguro/BA.
2
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da Criao Verbal. So Paulo: M. Fontes, 2000, p. 273.
3
RADHAKRISHNAN, Rajagopalan. Diasporic Mediations. Between Home and Locations.
Minneapolis/London, University of Minnesota Press, 1996, p. 213 apud GRUNEWALDI, Rodrigo de
Azeredo. Os ndios do descobrimento: tradio e turismo. Rio de Janeiro: UFRJ/MN/PPGAS, 1999 (tese).
121
Sem dvida, O Fogo de 51 trouxe para esta comunidade o despertar para uma afirmao
enquanto povo. Por essa afirmao, deixaram de ser caboclos, assumiram-se ndios e
criaram frente de lutas que resultaram nas conquistas usufrudas pelas novas geraes. Na
atualidade, pesquisas se voltam ao preconceito relacionado s culturas populares as quais
provm das camadas sociais subjugadas que, por sua vez, se transformam em culturas
subalternas, como uma necessidade de historicizar comportamentos e relaes entre
raas, classes e sexo, a fim de se compreender uma sociedade heterognea e, por sua vez,
multifacetada. Mas a prpria descoberta do homem ao Novo Mundo foi que o levou a
descoberta do outro. O reconhecimento do outro. De um povo que se apresentava
diferente em caractersticas e traos culturais, religiosos, lingusticos, forando o ocidente
a caminhar para a aceitao das diferenas e tolerncias. Iniciando uma desconstruo
nos padres sociais.
4
PIERUCCI, Antonio Flvio. Ciladas da diferena. So Paulo: USP. Curso de Ps-Graduao em
Sociologia: Ed. 34, 1999, p. 7.
122
Confessar a crueldade dessas perdas e as humilhaes pela qual passou essa comunidade
indgena, foi muito difcil para todos os sujeitos entrevistados, at mesmo pra as geraes
mais novas. Embora apresentassem desconforto em rememor-las, era perceptvel em
seus depoimentos a importncia de recont-las para preservao da sua prpria histria, a
fim de que valorizassem cada passo conquistado aps O Fogo de 51, e assim fosse
percebida a resignao dos que garantiram o espao territorial que hoje os beneficiam.
REFERNCIAS
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ndios da Aldeia Velha,Monte Pascoal, Municpio de Porto Seguro.
APNDICES
FONTES ORAIS
2- Albino da Conceio Braz, paj Aricuri Dend, natural de Barra Velha, 80 anos.
Entrevistado em 22 de maio de 2010, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.
10- Jos Vicente Ferreira, Tururin, natural de Barra Velha, 85 anos. Entrevistado em
08 de dezembro de 2009, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.
11- Luis Ferreira, Luis Lodin, 90 anos, natural de Barra Velha. Entrevistado em 08 de
dezembro de 2009, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.
12- Maria das Neves Conceio, Nytinaw, natural de Barra Velha, 40 anos.
Entrevistada em 01 de agosto de 2009, em Barra Velha, Porto Seguro/BA.
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ANEXOS
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CADERNO DE FOTOGRAFIAS
FIGURA 1: Xor Patax, em agosto de 2008, na Reserva da Jaqueira, Porto Seguro/BA. Autora:
Rejane Cristine Santana Cunha.
138
FIGURA 5: Luis Capito, ex-cacique de Barra FIGURA 6: Aruraw, atual cacique de Barra
Velha, dezembro de 2009, Porto Seguro/BA. Velha, maio de 2010, Porto Seguro/BA.
Autora: Rejane Cristine Santana Cunha. Autora: Rejane Cristine Santana Cunha.
140
FIGURA 7: O Monte Pascoal, Barra Velha, maio de 2010, Porto Seguro/BA. Autor: Neovnio Jos da
Cunha.
FIGURA 13: Escola Indgena Patax de Barra Velha, Porto Seguro/BA. Autora:Rejane Cristine Santana
Cunha.
FIGURA 14: Casa situada na Rua Aymors, Barra Velha, Porto Seguro/BA. Autor: Neovnio Jos da
Cunha.
143
FIGURA 15: Adalto Ferreira, liderana Patax; FIGURA 16: Aquerlan Ferreira, professor de
Porto Seguro/BA, maio de 2010. Autor: Patxoh da Escola Indgena de Barra Velha, Porto
Neovnio Jos da Cunha. Seguro/BA, maio de 2010. Autor: Neovnio Jos
da Cunha.
FIGURA 17: Ritual da Fogueira, em Barra Velha, Porto Seguro/BA, maio de 2010. Autora:
Rejane Cristine Santana Cunha.
144
FIGURA 18: Dilogo entre Kakassu (rapazes), na Celebrao do X Aragwaks, em agosto de 2008, na
Reserva da Jaqueira, Porto Seguro/BA. Autor: Balmukund Niljay Patel.
FIGURA 19: Famlia Patax em seu Kijeme (casa), na Reserva da Jaqueira, agosto de 2009, Porto
Seguro/BA. Autora: Rejane Cristine Santana Cunha.
145
FIGURA 20: Ritual do casamento Patax, X Aragwaks, Reserva da Jaqueira, agosto de 2009, Porto
Seguro/BA. Autor: Balmukund Niljay Patel.
FIGURA 21: ndios Patax numa amistosa partida de futebol, Reserva da Jaqueira, agosto de 2009, Porto
Seguro/BA Autora: Rejane Cristine Santana Cunha.
146