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CICLO 2015-1 Mdulo: I

Unidad: VI Semana: 6

PSICOLOGA Y RELIGIN

PSICOLOGIA ANDINA
DOCENTE: PS. FLOR DE MARA GMEZ TEJADA
6 UNIDAD
PSICOLOGA Y RELIGIN

PSICOLOGIA ANDINA
OBJETIVOS
Conocer la evolucin histrica de la poblacin andina en el mundo
prehispnico hasta la sociedad contempornea.

Conocer las particularidades de a cultura andina por periodos


histricos.

Puntualizar las caractersticas de la psicologa andina y sus


cambios de acuerdo al contexto histrico social.

Desmitificar la visin excluyente y deslegimitadora de la


inteligencia andina travs de la Lectura / Video, del cuento El sueo
del pongo, texto quechua recogido por Jos Mara Arguedas.
CONTENIDOS

1. LA CULTURA ANDINA PREHISPANICA

2. LA CULTURA ANDINA EN LA SOCIEDAD ACTUAL

3. LA CULTURA ANDINA EN LA SOCIEDAD CONTEMPORANEA

4. SINCRETISMO RELIGIOSO

5. LECTURA / VIDEO DE PRACTICA


INTRODUCCIN
En pocas de 1600, 1700 y
1800 la historia nacional del
problema del indio ha tenido
diferentes punto vista.

Unos autores opinan que su


existencia individual y colectiva
del indio a sido la causante de
los problemas de subdesarrollo
y dependencia. Otros, que la
mezcla de indios con negros y
chinos ha gener el mismo
resultado.

Otros pensadores humanistas, Pasaron aos, y en el lapso del 1920 a 1930 se plantea
explican que el Per incorpore a que la historia nacional del problema del indio no radica
los indgenas a la vida nacional:
educndolos y civilizndolos. en una perspectiva racista o humanitaria, sino, en un
problema econmico y social a partir de la colonizacin
en que el indgena v controlada su tierra, negado su
acceso a la cultura, educacin, trabajo y derechos.
1. LA CULTURA ANDINA
PREHISPANICA
"Andino" viene de "Andes que como
sabemos es el nombre del
sistema montaoso. "Andes" tiene
su origen en el antiguo aymara
"Qhatir Qullo Qullo, que siginifica
"Montaa que se ilumina" y que los
espaoles redujeron a "Qhatir", el
cual castellanizaron como "Antis" y
finalmente "Andes.

Siendo los Andes un natural


observatorio astrolgico donde nace Dominando los agudos obstculos de la
una cosmovisin mtico espiritual y
religiosa los antigos habitantes de cordillera de los Andes, extendieron su
Per que llegaron del lejano oriente dominio creativo a nivel transversal (venciendo
en un proceso de inmigracin, y altitudes para unir los valles costeos e
fueron asentndose en diferentes interandinos con la Amazona) y a nivel
regiones.
longitudinal (dominando los ros amaznicos y
uniendo los valles transversales a lo largo de
costa, sierra y selva).
Descubrieron el fuego, la domesticacin de animales, las formas
elementales de textilera, la fundicin de metales y el ms importante
de estos hallazgos que les permiti evolucionar es la alimentacin
mediante cultivos, los cuales almacenar como el maz, la papa.
Ciertos grupos humanos lograron estos hallazgos por su propio
esfuerzo, sin influencia externa alguna, y los dieron a conocer a otros
grupos humanos menos evolucionados.

Esta constatacin y el posterior desarrollo de sociedades y culturas


motiv el estudio de dos arquologos que veremos a continuacin:
Max Uhle J.C.Tello

1856-1944. Arquelogo alemn que 1880-1947, nacido en Huarochir, Per. Se


estudi las culturas precolombinas grada como mdico en la Universidad
del Per, a cuyo conocimiento realiz Nacional Mayor de San Marcos. Se doctor
importantes contribuciones, si bien en Ciencias Antropolgicas en la
stas se veran luego superadas por Universidad de Harvard, Estados Unidos.
investigaciones posteriores. Descubri las culturas Chavn y Paracas.
Es un actor poltico que particip de
movimientos ideolgicos de su tiempo que
buscaban cambiar la historia del pas.

Ambos investigadores son considerados padres de la


arqueologa peruana. Y postularon las siguientes teoras:
Uhle se esforz por reconstruir la
cronologa de los principales
TEORIA INMIGRACIONISTA acontecimientos de la historia
o Difusionista preoccidental, busco un ordenamiento
cronolgico de tipos y estilos con fases
y perodos.

Plante que las altas culturas del Per


eran anteriores a Chavn y que fueron
de origen forneo, ya que hombres
llegaron a poblar la Costa por el
ocano Pacfico de Mesoamrica y que
junto con los instrumentos de
navegacin, trajeron su cultura,
lenguas, costumbres.

Elementos culturales que dieron origen


a las primeras y nuevas culturas como
Mochica y Nazca quienes tuvieron su
origen en culturas Maya y Azteca.
Tello, notablemente comprometido con la historia indgena y sujeto a la
influencia de su origen serrano, se esforz por entender el proceso desde una
ptica nacional, emprendi una vasta tarea de exploracin y excavaciones a
lo largo de la costa, la sierra y la montaa nororiental.

Sostiene que las culturas indgenas del Per son el TEORIA AUTOCTONISTA
producto de la experiencia humana en esos territorios, y
no por influencia extranjera. A falta de vestigios de la
cultura primitiva, considera que el ncleo de las altas
culturas peruanas podra venir slo de las regiones
amaznicas, donde el hombre primero cazador-
recolector, fue conquistando valles en busca de mejores
condiciones de vida, siendo Huari por facilidades del
ambiente donde conocen la agricultura, el burilado, la
orfebrera, construyendo poblados. As con estos
elementos obtenidos a travs de sus experiencias,
crean su propia cultura que alcanz mximo apogeo en
Chavn de Huantar, considerndola matriz de las Hoy esta tesis es
culturas peruanas prehispnicas. modificada, porque se
descubri la cultura Caral,
considerada cultura matriz
del Per.
Y en una publicacin, Lumbreras afirma
Referente a estas teoras historiadores que de la teora de Uhle se deduce que
nacionales como Kauffmann Doig afirma "fue una gran cosa para Per que
que la teora de Tello tiene una fuerte llegaran primero 'los mayas' y despus
carga ideolgica, pasin por lo peruano los espaoles, pues aqu el pueblo
de raz ancestral" (1987: 15). peruano en su proceso, slo haba
demostrado tendencia a la decrepitud y
decadencia" ([2006] 2007: 8)
Ahora, analizaremos que la teora de Uhle
justifica la presencia fornea como causa del
desarrollo cultural y que esto fue aceptado en
el tiempo que se postul por un minoritario
grupo tnico dominante (como los espaoles,
sus descendientes y dems europeos) ya que
esto hablaba de su superioridad y procedencia
extranjera. Teora que los realzaba al afirmar
que histricamente los indgenas eran
dependientes y sin capacidad de crear
civilizacin propia.

Tello, en cambio, sustenta la identidad en el


pasado indgena, incorporando al "indio"
dentro de la agenda del Estado, (tema an
vigente en un pas socialmente fragmentado
como el Per). Por lo que sus investigaciones
deben ser tomadas objetiva y menos emotiva.
Dicha oposicin entre autores se ahond en el contexto de la dcada de
1940 en el marco del conflicto limtrofe con Ecuador, y tras la declaracin de
guerra a Alemania hacia la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial. Fue
durante el gobierno nacionalista pro-indgena de Manuel Prado (1939-1945)
que "el mito 'del peruano Tello que derrotaba al alemn Uhle' comenz a
crearse hasta convertirse en el discurso oficial del Estado.

Entonces el debate sobre el origen de las sociedades andinas cobra


relevancia poltica, volvindose necesario "construir una nacin con
personajes descollantes nacidos en el suelo patrio, ms all de qu
tan "significativos y fundantes" puedan resultar los aportes de Uhle,
se reduce a Uhle como representante del imperialismo y a Tello
del nacionalismo.
Siendo desde la dcada de 1940 que las
relaciones entre arquelogos nacionales
y extranjeros se perciben polarizadas.

Es as que a partir de estas teoras e investigaciones se afirma que la Cultura Andina


Prehispnica tuvo un prolongado proceso de interacciones entre un medio pluriecolgico
y variable con las mltiples etnias que an las habitan. Como consecuencia de ello se
desarroll un modo de ver y sobre todo de vivir y sentir el mundo, que si bien es
singular en cada lugar, tiene caractersticas generales que en conjunto tipifican este
modo de concebir la vida

Para los andinos el mundo es una totalidad viva:


La totalidad es el conjunto de comunidades
vivas o Pachas, diversas y variables, a su vez
cada una de representa al Todo.

Ese mundo es conceptuado como si fuera un


animal, semejante a un puma capaz de
reaccionar con inusitada fiereza cuando se le
agrede.
El andino se estructur entonces en un Imperio base a la coercin, la
violencia, el sometimiento, donde las poblaciones pequeas eran
absorbidas por otras mayores donde sus habitantes eran forzados a
servir de guerreros, esclavos para la opresin y dar forma al
crecimiento imperial.

La previsin social planteada


al interior de las
comunidades y los ayllus
son productos de la entrega
del indgena en pos de la
vida.asociando su
trabajo con cantos, danzas,
ritos y alabanzas a la
naturaleza.
Mesopotamia
Horizonte Uruk
(3800 aC)

Datos que
En el Antiguo Per, China corresponden al
la fecha ms remota
Horizonte Yang-shao horizonte cultural
correspondera a
(3500 aC) y la fecha ms
Caral (5000 aC) remota con
y es equiparable a: existencia
comprobada de
India ciudades y
cultivos
Mohenjo Daro
(2500 aC)

Mesoamrica
Cultura Coxcatlan
(4500 aC)
2. LA CULTURA ANDINA
EN LA SOCIEDAD COLONIAL

Cuando se produjo la conquista en el Per


existan alrededor de doscientas
nacionalidades, todas ellas con sus caciques,
sus noblezas y sus pueblos oprimidos. Todos
ellos estaban articulados en un poder centarla
que era el Imperio Inca, dominio impositivo y
violento.

Muchos pueblos tuvieron que adaptarse


forzados al Imperio, y este los legitimizaba
entonces. Los que no se adaptaban, eran
apartados hacia las fronteras o bien,
arrasados sin que quedara huella alguna de
su cultura.
Este trasfondo histrico es esencial para
comprender, el porque nos conquistaron.
La visin providencialista indica que
nos conquistaron por el apoyo divino
que los espaoles trajeron para
cristianizarnos.

Sin embargo, una visin mas realista


sugiere que la conquista se produjo
porque los pueblos que haban sido
dominados, alejados y/o extirpados por
el Imperio, se aliaron a estas nuevas
fuerzas, en rebelda y venganza ante la
opresin.

Poblaciones indgenas inocentes que


envueltas en una Cosmovisin,
imaginaron a los espaoles como los
Wiracochas, y buscaron salvacin es
sus asesinos. Frente a esta tesis, se piensa que lo que
sucedi en Cajamarca fue una especie de
castigo sin culpa.
Segn cronistas, Atahualpa no era un Inca manso y pacfico, el tuvo
un liderazgo, frialdad y decisin para mover todo un podero absoluto de pueblos
asimilados, batalln de guerreros y su nobleza, todo en pro del proceso expansivo
del Imperio.

Se recuerda que cuando la comitiva de conquistadores llegaron invitados por el


Inca a Cajamarca, estos mismos espaoles para imponer su podero arremeten
con sus caballos haca los soldados, los cuales asustados ante tales y nuevos
animales, retroceden.

Que sucede, que Atahualpa enterado, mand matar a estos


soldados por ser temerosos.
Los cronistas adems escriben que a Atahualpa le gustaba beber chicha en el crneo de
sus adversarios, y que con su piel haca forros de tambor.
El Inca y su ejrcito jams se hubieran entregado pacficamente. Ms que una soberbia,
alguien que dirige una nacin, una nacin tiene una misma sangre, una poblacin
articulada dentro de un Imperio con su propia poltica y religin.
An haya habido error de clculo, una soberbia de querer someter a los espaoles con una
minora guerrera con otro tipo de armas y una sobrevaloracin de los hechos, el Imperio
Inca jams hubiera regalado su Imperio y sus pobladores a extranjeros dominantes.

Todo esto termina con la guerra, el pnico y la matanza en Cajamarca.


Todo este trauma se ha procesado ideolgicamente a travs de la
Literatura, Historia y tradiciones orales, con versiones negativas
sembradas por los colonizadores y otras positivas del Imperio, como Los
Comentarios Reales de los Incas que describe la inteligencia de la sociedad
inca, como sociedad modelo cuyo recuerdo implica no slo una Moranza frente
al orden colonial establecido por violencia y despotismo, sino como alternativa.
Ejemplo de lo negativo, es la inspiracin
que tuvo el virrey Toledo al crear y
propalar la llamada "leyenda negra" de
la cultura andina, que es una visin del
pasado andino con la finalidad de
justificar la invasin y saqueo como obra
"civilizatoria" de conquista.

Toledo promovi a Sarmiento de Gamboa,


para que escriba la "Historia India" en esa
crnica est : los incas eran idlatras,
convivan con el diablo, ejecutaban
sacrificios humanos y, por ltimo
practicaban la sodoma. Construyndose
as una estructura de descalificacin",
asumida como la "verdad", legitimada como
conocimiento vlido.
Un ejemplo de impotencia ante lo hecho con el Imperio es el mito del Inkarri y el mito del
Apu Inca Atahualpaman que proponen modelos ideolgicos que sustentndose en el pasado,
proyectan al futuro el exterminio y expulsin de los descendientes de los conquistadores.

"Inkarri" es el Dios del mundo andino o una de sus manifestaciones tardas,


como tal se le atribuyen las cualidades de suprema deidad; es creador de
todo lo que existe y fundador del Cusco, su nombre es una contraccin de
"Inka Rey".

Al llegar los espaoles a Per, Inkarri fue apresado con engaos por
"Espaarri" ( a su vez contraccin de "Espaa Rey", es decir el Rey de
Espaa, pero no solo l sino que simblicamente con l, la civilizacin
occidental cristiana).

Espaarri martiriz y dio muerte a Inkarri, y dispers sus miembros por los
cuatro lados que conformaron el Tahuantinsuyo y enterr su cabeza en
el Cusco. Sin embargo, esta cabeza est viva y se est regenerando en
secreto el cuerpo de Inkarri y cuando se reconstituya el cuerpo , ste
volver, derrotar a los espaoles y restaurar el Tahuantinsuyo y el orden
del mundo quebrado por la invasin espaola. Otras versiones del mito, con
matices cristianos evidentes, dicen que cuando regrese Inkarri ser el fin del
mundo y el juicio final
Los conquistadores en su destruccin de territorios y cuerpos, sumaron la de los
espritus. Se trat de la alucinante "extirpacin de idolatras". Slo en el siglo XVII, al
menos tres grandes campaas de extirpacin de idolatras aterrorizaron a los pueblos y
comunidades de la actual sierra peruana.

Los siervos del seor, obispos ejecutaron "autos de fe", donde se proces, someti a
tormento, colg y quem en la hoguera a miles de indgenas, cientos de ellos nios
Los espaoles torturaron y masacraron a todos los parientes del inca revolucionario
hasta en cuarto grado de consanguinidad.

Atacaron la centenaria estructura de los "curacas". Prohibieron las


indumentarias indgenas, la enseanza del quechua, los quipus, la
investigacin sobre los incas y los "Comentarios Reales de los Incas"
Prohibidos el quechua, quedaba terminante negado que los indios aprendieran a leer y
escribir el espaol, y se abrog todo privilegio econmico a las lites nobles indgenas.
Arrancarles la piel social y la memoria Ser olvidados, analfabetos y pobres, ese sera el
castigo de un pueblo entero.

El colonialismo signific la formacin de nuevas identidades as en trescientos aos las


muchas identidades de diversos pueblos y culturas, quedaron reducidas a una
identidad racial inventada por los colonizadores: indios, adjetivo deshumanizador.

Por ello la idea del Imperio Inca como modelo alternativo al orden colonial y republicano
va tener una larga data y persistir prcticamente hasta el siglo XX (la industrializacin).
3. LA CULTURA ANDINA
EN LA SOCIEDAD CONTEMPORANEA
Si bien estos momentos de ruptura se evidenciaron en
conflictos que alentaron sublevaciones, siendo la mayor la
revolucin de Tpac Amaru.

Hay que indicar que sistemtica y persistentemente el mundo


andino, model distintas actitudes, distintas formas de
resistencia a la dominacin fsico-ideolgica, quiz el mejor
ejemplo de estas estrategias y artificios psicolgicos, de
resistencia como para el dominio, sea en la religin.

Ejemplo, los espaoles adoraban la figura del Apstol Santiago


porque era quien los guiaba en su resistencia y expulsin de
los moros, por ello Santiago Mata Moros, cuando vinieron a
Per esa frase se convirti en Santiago Mata Indios,
nombre que era invocado constantemente.
Los indgenas perciben que este personaje
Santiago puede convertirse en su aliado, y
bautizan a sus hijos con sus nombre y lo
utilizan en proceso de enfrentamiento con los
espaoles, convirtiendo a Santiago en un
smbolo ideolgico, en un bumeran contra los
espaoles, ya que ahora ellos tienen plena
libertad de nombrarlo e invocarlo, ya no
percibindolo como Santiago Mata Indios,
sino como Taita Shanti.

Entonces la manera violenta que los espaoles tenan de extirpar el


pensamiento indgena reforz las formas de contracultura mucho
mas intensas y afirmativas. Recordemos de captulos anteriores que
luego de forzar a bautizarlos, confirmarlos, etc, cuando se iban los
extirpadores, los indgenas hacan grandes manifestaciones, quitando los
nombres espaoles a los indios, rompiendo los bautizos y matrimonios.
Fortaleciendo sus mitos, leyendas, tradiciones, danzas.
As que los indgenas estratgicamente vieron la
forma de preservar lo suyo y mantener su
identidad, forma que hallaron fue mantener su
cosmovisin en la clandestinidad, como veremos:

En el Inkarri el Inca Atahualpa que haba sido


descuartizado, las partes de su cuerpo habran sido
enterradas en diversas regiones del pas.

Se dice que esta tragedia se produjo porque los


dioses restaron apoyo a los hijos porque ellos se
encontraban en guerra fraticida. Hecho que con el
correr de los aos, los dioses haban ordenado a la
huacas para que en una gran rebelin y socorro al
mundo indio, exterminaran y expulsaran a los
hombres blancos dominantes.
Tambien es el caso de tradiciones asociados a
los dioses de los wamanis, con parasos que
existan en el corazn de los cerros.
O la figura del Amaro, dios andino que mora el
subsuelo y subterrneamente larvando basta que
se produzca un Pachactec, una conmocin del
mundo y pueda entonces adorar a la tierra.

Otra forma de simular y preservar lo suyo seran


las cruces cristianas que en el fondo estaran
revistiendo antigas apachetas.

Los lugares donde construrian iglesias seran


sobre huacas, centros ceremoniales o adoratorios
andinos.

Recordemos que la figura de Taitacha Temblores


del Cusco estara evocando al dios Pachacamac.
Vamos analizar que la perspectiva eurocntrica se suetenta en la imposicin
ideolgica, de un sistema de dominacin que considera la idea de "civilizacin
occidental" como nico medio civilizatorio mundial al cual todas las civilizaciones
deben subyugarse a l.

Occidente justifica las nuevas formas de colonialismo, olvidando que


su conquista fue posible a la fuerza a la violencia organizada y no por la
superioridad valrica.
Europa usa su propio patrn civilizatorio
para "medir" a otras realidades. Y de
acuerdo a ese patrn el mundo
latinoamericano es sencillamente
"salvaje. Jorge Hegel, filsofo alemn
plantea que,.. el pueblo de los americanos
no es susceptible de ninguna forma de
civilizacin e incapaces de gobernarse
estn condenados a la extincin. Habla,
sin apelacin a nombre de la humanidad,
diciendo que son pueblos "sin historia".
Pueblos en puro "estado de naturaleza, y
como naturaleza son sometibles,
explotables.
4. SINCRETISMO RELIGIOSO
Podemos observar que se produjo
sincretismo, es decir simbiosis de
elementos cristianos con elementos
nativos, en una especie de mestizaje
cultural.

Situacin que ha persistido hasta el presente,


ya que es posible observar en el pas un
simbiosis en la prctica religiosa, donde estn
incorporados elementos de lo andino y lo
hispano, lo nativo y lo catlico
Sin embargo en los ltimos aos hay un fenmeno que crea una nueva modalidad
en ele comportamiento ideolgico, que es el protestantismo.

El trmino protestante es utilizado para referirse tanto a los grupos cristianos, que
se separaron de la Iglesia catlica romanacon la Reforma Protestante del siglo XVI,
como a los desarrollos teolgicos particulares de los reformadores y las iglesias
resultantes de dicha Reforma (dentro de la cristiandad).

Preguntarse con que armas


ideolgicas, mentales cuentan los
adventistas, los evanglicos para
romper la imaginacin y memoria de
los hombres del Ande, sus santos
patronos Taita Shanti, Taita
Temblores.sus fiestas locales,
mantenidos de manera milenaria es
algo sorprendente.
Ahora pensemos que se trata de extirpacin de ideologas. El protestantismo
apareci en Per a comienzos de 1900, en la zona de Puno, donde el
gamonalismo haba adquiridos contornos alarmantes, donde la iglesia tuvo
complicidad cabal con grupos de poder local. Situacin que se extiende,
apareciendo sectas que crecen da a da como es el caso de los Israelitas
del Nuevo Pacto Universal, que vendra a ser el mejor ejemplo de sofisma
de una identidad nacional, el mejor ejemplo de una alternativa de refugio a
una sociedad en crisis.

Parece que todas las sectas junto con el


protestantismo no son, sino modalidades de
secuestro ideolgico, de captura mental.
Las Sectas alientan cierta solidaridad, cierta
afirmacin, seguridad, pero, una vez que
logran convencer los hacen hombres que
viven en un mundo que literalmente no ven, y
se preparan para la vida despus de la
muerte. De esta manera los liquidan, los
anulan social, gremial y polticamente. Porque
cegados, nadie vivira una vida preparando su
muerte.
De la conquista a esta parte a los
indgenas se les ha presentado
como un grupo triste, humilde,
incapaz de levantar la cabeza.

Se acuerdan del arquetipo del


indio que est en la puna con su
flauta y su llama?
Sin embargo la historia demuestra que ha habido individual y colectivamente
movimientos que cuestionan la opresin, hechos que encontramos en el arte,
folklore, cuentos, mitos, etc.

En todos ellos hay una carga de


cuestionar al hacendado, al
corregidor, al gamonal, al cacique.
Pero tambin de esta ideologa se ha
pasado a la accin armada,
manifestaciones, revoluciones.
De suerte que donde all donde ha existido explotacin y dominio, por ms que
ste haya sido total, por ms que ste haya existido, siempre hubieron fisuras
que permitieron a los indgenas aflorar en su protesta para hacer notar su
individualidad y presencia colectiva.

Esta convergencia de resistencia y opresin, de abuso e injusticia y protesta est


presente en toda la historia nacional, violencia que se ha adentrado en la
sociedad peruana.

El Per no solamente es un pas de contrastes geogrficos, es tambin de


contrastes sociales: Hay indigencia, degradacin, la exagerada y violenta
conducta de grupos de poder, de peruanos extranjeros en su propio pas,
enfundados en su riqueza. Ello es algo que est presente y ha estado siempre.
Entre las instituciones, los ncleos que
cobijaron a los prototipos de este tipo
de acciones estn en la HACIENDA y
LA COMUNIDAD.

En la comunidad indgena, hoy da


en pleno proceso de agresin legal, se
d a travs de la intervencin del
Gobierno por romper su autonoma y
democracia interna, por articularla a un
Estado corporativo de dominio.

La comunidad es una unidad social de larga


data que se representa en el Ayllu, espacio vital
que es la tierra y que es la marca consustancial a su
vida. Ah en ese espacio vital es donde los hombres
establecen lazos, de parentesco, linaje y tambin a
travs de la marca, la tierra. Alimentados
ideolgicamente por una unidad: la figura del ttem o
dios local y articulados social y polticamente por
autoridades que van rotando sus responsabilidades.
Cuando la comunidad ha sido agredida por el latifundio, las tierras e indios
pasaban a ser parte de la hacienda. El ayllu tradicional fue adecuado al
poder colonial por el virrey Toledo, quien hizo famosas reducciones de
indios, envindolos a las minas, obrajes y al interior de ellas. Pero a pesar
de estas reducciones se iban gestando las antigas tradiciones de la marca,
de linaje, parentesco al que hemos hecho alusin en la hoja anterior. Es
decir sobre instituciones artificialmente ubicadas o sealadas por los
conquistadores.

Los indios se
incorporaban a sus
propios sistemas
culturales y tradiciones y
por tanto reproducan y
fortalecan lo que
vendran a ser las
comunidades indgenas.
La mita es el elemento mas violento que la sociedad andina
recibi de los conquistadores Era un sistema de trabajo a favor del
Estado incaico destinado a las tierras del dios Sol que implicaba la
construccin de centros administrativos, templos, acueductos, etc.
Exista una mita para servicios especiales como las labores de
cargueros del Sapa Inca, msicos, chasquis y danzantes, los
obligados a cumplir esta labor eran los adultos hombres casados,
mas no las mujeres, cuya edad oscilaba entre los 18 y 50 aos.
En todo la comunidad ha resistido,
sigue vigente y continuar, ya que
no slo est en su tenacidad sino
en la persistencia de la tenencia
de la tierra y del espacio
geogrfico para su supervivencia y
porque sobre una costumbre
democrtica se ha alzado toda
una tradicin de festividad, de
realizacin colectiva.

Y entonces los hombres de los


Ayllus muestran y han podido
mostrar que la ciudad serrana es
la ms grande del pas, todas las
formas de festividad, ritos, danzas
han sido asimilados a su cultura.
Fiestas como las de la Virgen de la Candelaria
en los carnavales de Puno
Patrona de la ciudad, se realiza en la primera quincena del mes de febrero de cada
ao, y representa la ms grande e importante manifestacin cultural, musical y
dancstica del Per, siendo una de las fiestas religiosas ms representativas del
Per, por la cantidad de smbolos y de manifestaciones artstico-culturales propias
de las culturas quechua, aimara y mestiza del altiplano andino y por el volumen de
personas que participan directa e indirectamente en su realizacin.
Hay otros planteamientos que sealan la idea del bien limitado en las comn idades
indgenas, idea que indica que la fiestas patronales son los momentos que
condicionan que los miembros de la sociedad andina no se diferencien brutalmente
en trminos econmicos porque rentar la festividad implica una serie de gastos,
porque lo hacen los mas posibilitados econmicamente, pero al hacerlo disminuyen
su poder, de manera que este se mantiene en un nivel, sino de equilibrio, por lo
menos de diferenciaciones no muy visibles. Casos como este suden en Huancayo.
Huancayo es una regin donde las comunidades indgenas no son tan numerosas ni
tan pobres, ellos se asocian casi democrticamente con la misma fuerza econmica
fiestas de la Herranza
en las grades festividades patronales. Las en
Huancayo, los carnavales huancanos, son momentos donde se
compaginan los antigos ritos agrcolas de agradecimiento a la cosecha.
Los hombres que viven en Lima, procedentes de esos lugares, viven preparndose
en el ao para poder oxigenarse, volviendo a su tierra y poder reanimarse
psquicamente.

Quiz reanimarse psquicamente. Sea un elemento interesante de plantear sobre la


gente que vive en comunidades, all no es posible imaginar la presencia de un
psiclogo porque no aparecen situaciones de stress, neurosis, depresin o
aungustias, que mas parecen ser el producto del capitalismo, de la vida urbana.
Quiz la comunidad y estos elementos que hemos descrito expliquen el porque de
ausencias de anormalidades psquicas. Podra ser que los problemas anmicos son
los menos de una sociedad hambrienta, desesperada por la subsistencia y la vida
misma. Pero en todo caso, ni el registro histrico social, ni la tradicin
especficamente psicolgica dan cuenta de este problema en el mundo andino,
porque de seguro la comunidad indgena permite una especie de subsitencia, un
espacio de prctica democrtica y un territorio de liberacin psquica, anmica y de
realizacin personal.
Ahora nos vamos a referir a una institucin cuyos orgenes se remontan a la sociedad colonial y cuya
continuidad bordea el presente, se trata de la hacienda, es una forma de organizacin econmica
tpica del sistema colonial espaol, y se utiliza para describir un rancho amplio, habitualmente en
la Pampa y otras zonas del Cono Sur. Como modelo de organizacin agropecuariay social, procede
de la Hacienda andaluza, cuyo modelo se export a Amrica a partir del siglo XVI. Significativamente,
la concesin inclua a todos los indios que vivan de la tierra y el poder sobre la vida y la muerte de
las almas que habitaban en esos dominios. No haba jurado de apelaciones gobernando la hacienda.
Qu tipo de hombre, que rasgos psicolgicos, anmicos, existenciales
pudo generarse al interior al interior de instituciones como esta?
Creo que en algunos casos poda observarse tirana, rigidez, jerarquizacin
absoluta, a todo esto el indio fue opacado y aplastado anmicamente. Esta
degradacin humana fue tan ntensa que el indio llego al lmite de dejar las
diversiones, las expresiones artsticos musicales. Los indios de hacienda no
tocan, no bailan, no cantan.
Al interior de los indios de hacienda hay celos familiares que son alentados
por los propios dueos, capataces.
Tampoco existe la solidaridad en ellos. Cualquier accidente, cualquier
otra persona le es indiferente a lo que pudiera sucederle. Se ha cortado
en ellos lo gregario, lo colectivo, lo festivo. Se dio mas bien una
situacin de tal sumisin que por ejemplo no podan montar el caballo
del patrn, no podan salir de casa de los dueos de la hacienda. Desde
luego, esto no es uniforme en el mundo andino, ya que hubo
excepciones de patrones mas tolerantes que otros.
QU LES PARECE ESTIMADOS ESTUDIANTES?

Ponindonos a tono con las Redes Sociales, podramos decir , como


lo expresa esta vieta :
CONCLUSIONES
Los primeros grupos humanos de cazadores-recolectores, llegaron al
Per hace 20 000 aos, dando inicio, como se ha sealado, a un largo
proceso de creacin de civilizacin que tuvo que hacer frente a una
variada y compleja geografa, y que no tuvo influencia externa de ningn
tipo. Los antiguos pobladores de nuestro territorio iniciaron la
domesticacin de animales hacia los aos 6 000 aC y la agricultura hacia
los aos 8 500 aC. Es importante sealar que este proceso se dio en
forma simultnea en la costa, los Andes y la Amazona.

Siendo Per uno de los ms valiosos territorios del planeta por


su biodiversidad y sus riquezas minerales y sobre todo por su rica cultura
aportada por sus pobladores originarios. Los peruanos ancestrales
fundaron una cultura superior partiendo de sus fundamentos ms
elementales, sin influencia externa de ningn tipo.
De hecho, el espacio andino que denominamos Per antiguo, donde
surgieron las culturas Chavn, Tiahuanaco, Recuay, Moche, Chim,
Paracas, Chincha, Nasca y Wari, y que fue unificado por el Incario, es uno
de los grandes centros mundiales originarios e irradiadores de la cultura
universal, junto con Mesopotamia, China, India y Mesoamrica.
Los antiguos pobladores andinos, al descubrir y
desarrollar la agricultura y la domesticacin de animales,
crearon una gran diversidad gentica desde tiempos
milenarios. Para lograr estos resultados experimentaron
en diversos pisos ecolgicos, buscando espacios
apropiados a uno y otro lado de la cordillera de los Andes.
El Per es el primer pas generador de variedades de
papa (unas 3 000),

Por su aporte biogentico y alimenticio, la antigua cultura


andina y amaznica peruana viene a ser uno de los
grandes centros originarios e irradiadores de civilizacin.
Se considera focos de desarrollo civilizador a los
grandes centros mundiales originarios e irradiadores del
proceso de surgimiento de la civilizacin. Estos focos
son los ncleos de actividad humana donde se realizaron
los descubrimientos esenciales que han permitido
gradualmente avanzar hacia formas superiores de
organizacin social.
La invasin espaola ech a perder mucho de nuestra memoria colectiva
sobre estas deidades porque sabemos que hubo un proceso de destruccin
de dolos, la persecucin de las idolatras. Y si bien esto no borr todo, logr
que mucho esto se encubra, se frasee o quede subyacente bajo otras formas.
Entonces, lo que permite reconocer el modelo es que si en un primer momento
se gener una cultura bsica compartida, esta configuracin fue afectada con la
invasin espaola y hemos vivido ms de 500 aos de alteracin. No obstante,
pese a las modificaciones ocurridas, las relaciones sustantivas no se han
modificado de manera radical. Debajo de nuevos significantes pueden
encontrarse antiguos significados que se vuelven a manifestar nuevamente
El rpido derrumbe del Tahuantinsuyo no puede explicarse por la
superioridad de las armas de los espaoles o porque la poblacin andina
se confundi inicialmente al ver a estos nuevos hombres como dioses. Los
espaoles pudieron aprovechar dos circunstancias claves. En primer lugar
la crisis poltica derivada de la pugna por el poder entre las lites cuzquea
y quitea: la guerra entre Huscar y Atahualpa. En segundo lugar, los
invasores contaron con el apoyo de numerosos grupos tnicos que no
aceptaban el dominio incaico; el colaboracionismo de amplios sectores
de la poblacin (huancas y chancas) contribuy notablemente en el xito
de las huestes espaolas.
5. LECTURA / VIDEO - PRCTICA

EL SUEO DEL PONGO


Jos Mara Arguedas Altamirano

https://www.youtube.com/watch?v=eAAJbLO0pwc
http://akifrases.com/frases-imagenes/frase-ahora-la-palabra-indio-me-parece-que-ya-tiene-un-sustento-mas-justo-un-
contenido-mas-justo-jose-maria-arguedas-101542.jpg
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http://www.historiacultural.com/2009/05/biografia-de-julio-c-tello-
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http://www.biografiasyvidas.com/biografia/u/uhle.htm
http://www.scielo.org.ar/scielo.php?pid=S1851-
96282013000200005&script=sci_arttext&tlng=es
Runa vol.34 no.2 Ciudad Autnoma de Buenos Aires dic. 2013
ARTCULOS Max Uhle - Julio Tello: una polmica acadmico-poltica
en la conformacin de la Arqueologa peruana. Por:Alejandra Ramos
GRACIAS