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CICLO 2015-1 Mdulo: I

Unidad: V Semana: 5

PSICOLOGA Y RELIGIN

REPRESENTACIN
DE LA CRISIS
DOCENTE: PS. FLOR DE MARA GMEZ TEJADA
5 UNIDAD
PSICOLOGA Y RELIGIN

REPRESENTACIN
DE LA CRISIS
OBJETIVOS
Conocer que la dcada 1980-1990, fue una dcada de violencia en el
Per, que dio lugar al surgimiento de mitos de terror y esperanza.

Hacer una biografa sumaria del mito de pishtaco, que habiendo


reaparecido en Ayacucho inici su viaje hacia Lima, pasando por la
ciudad de Chincha.

Analizar el pishtaco, como smbolo mtico de carcter de procedencia


andina.

Precisar el carcter dialogante del pishtaco en el Valle del Mantaro


que deviene del degollador endegollado.
CONTENIDOS

1. LOS PIHSTACOS
2. LA GRASA
3. RELACIONES DE LOS
PIHSTACOS
4. LAS VCTIMAS
5. LOS PERROS
6. EL AJ Y EL CHUO
7. LOS TOROS
REPASO DE LA CLASE ANTERIOR
En la tercera unidad, uno de los temas que
estudiamos fue EL DEVORADOR DE LOS
PISHTACOS, vamos a recordar entonces:

Pishtaco deriva del quechua pishtay que


significa cortar en pedazos o tiras.

Su nombre quechua es akaq / Nacaj.

Es un personaje legendario de la tradicin


andina peruana, habla del mito andino de
un personaje degollador que extrae la
grasa humana, que habita en parajes
desolados, lagunas y quebradas de los
Andes.
Se caracterizan por: Sus vctimas son
viajeros o nios.
Su gran medida
corprea y aspecto Que en su raz
de hombre blanco, mtica no mata por
rubio. dinero ni diversin,
sino por mandatos
superiores.
Son antropfagos
Que tienen por
riqueza la grasa
humana de cuya
carne destila la grasa
colgndolos en
ganchos a fin que
resbale el aceite.
Histricamente el antroplogo Federico
Kauffmann en 1974 describe:

El mito nace segn versiones de pobladores del


Cuzco, cuando el pishtaco adquiere similitud con
los conquistadores, Mistis o hijos de hacendados
espaoles o mestizos blancos que hablaban un
idioma que no era el quechua y, cuyo actuar es
sanguinario e inmoral con el indgena.

Lo empiezan a identificar como un personaje


diablico como ichillocllo o gnomos barbados Mito es un relato tradicional basado en
antiguas creencias de diferentes
rubios, lujuriosos que pueblan puquios y comunidades Presenta explicaciones
manantiales. sobrenaturales relacionado con creencias
religiosas y rituales. Sus personajes son de
De ah el poblador andino mistifica a los carcter divino / heroico.
pishtacos, dndole un carcter sobrenatural, Leyenda es un relato hablado que se
como personas blancas, de gran estatura, conserva en la tradicin oral de un pueblo.
cabellos rubios y ojos claros, que hablan un Indica lugares con precisin y en su origen
tiene antecedentes histricos. Sus
idioma que no era quechua ni espaol personajes son identificables/han existido.
.
A esto se suma el relato del escritor
Ricardo Palma en sus Tradiciones
Peruanas con el ttulo Los Barbones
refiriendo al pishtaco o aqak
en Cuzco, en el cual describe la
agresin que los indgenas cuzqueos
infringieron a un grupo de
Betlemitas acusndolos de pishtacos,
pues aseguraban que los frailes
secuestraban para asesinar y
extraerles la grasa de los pobladores y
con ello elaborar ungentos con que
curaban en el hospital, iglesia y
monasterio.
INTRODUCCIN
En la dcada de los 80s, la cultura de muerte
generada por Sendero, sumado a la pobreza por la
crisis econmica, tensionaron la memoria colectiva,
haciendo revivir antigos mitos de terror unos de
signo hispano catlico y otros de procedencia
andina.

Se rumoreaba que en Ayacucho los pishtacos haban


vuelto asesinar, esta vez como asesino a sueldo y en
plena luz del da. Ellos, personajes degolladores son
una figura mtica de procedencia andina, que haba
vuelto a despertar en la conciencia peruana.
Surge entre la poblacin de los Andes peruanos, en
especial en los departamentos de Junn,
Huancavelica, Cuzco, Ayacucho, Apurimac, Pasco y
la sierra de Lima.
Es as que ese mito terrorfico pas por
Chincha de donde llegaron rumores que
haban aparecido Vrgenes, nios y el Diablo.

A esto, surge en Lima el rumor que los nios


son vctimas de un llamado Sacaojos que
les arranca los ojos, aterrorizando as a las
familias.

As, hacia 1987 los pobladores afirmaban


que los pishtacos de los parajes
descampados se haban trasladado a la
ciudad para cometer sus crmenes a pleno
da. Ellos, ahora tambin mujeres, rubios y
blancos, andaban con abrigo, botas, cuchillo
y metralleta, contaban con la autorizacin del
gobierno para matar a pleno da, extraer la
grasa de sus vctimas y enviarla al extranjero.
Como ejemplo, tenemos el caso de una colega psicloga de nacionalidad
francesa que fue a trabajar a la sierra central, barrio de Santa Elena, siendo
testigo de este rumor y sus efectos sociales:
Relata que el rumor de que haban pishtacos en el poblado surgi de pronto,
obnubilando las conciencias, hasta generalizarse en todos alrededor de 10 das.

Culminando con el asesinato de un


comerciante que bebido comenz a tocar las
puertas de las viviendas, y ellos al ver que era
algo blanco lo mataron.
Dicho rumor se desvaneci cuando los
pobladores se dieron cuenta que el supuesto
pishtaco, no era sino un huancano y no un
gringo o extranjero.
Relata tambien que en ese lapso
de 10 das, ella y sus compaeros
que eran gringos, fueron tratados
con desprecio y odio por esa
misma gente humilde que ellos
iban ayudar. La casera de
mercado, los nios, el poblador les
deca entre dientes
pishtacapishtaco a tal punto su
asesinato era inminente.

A esta agresin, la psicloga


cuestiona como el poblador tiene
tan arraigado el mito del pishtaco
a tal punto de dudar que si un
extranjero o persona de rasgos
blancos llega a su poblado ya sea
con el fin de trabajar en su propia
recuperacin mental, es para
asesinarlos.
As encontraremos nuevas caractersticas que se suman :

Esta vez tienen por riqueza no slo la grasa humana,


sino el oro y plata que esta trae.

No slo basta con extraer la grasa


sino que con la carne preparan chicharrones.

La grasa obtenida la venden en Lima.

Los pishtacos tambin son mujeres.

Ahora no solo el pishtaco es antropfago,


sino que su familia tambin lo es.

Las vctimas son nios que van al colegio; adultos de ambos sexos.

Al momento de ser asesinados siempre surge algo que salva a la


vctima de la muerte, asi son los pishtacos los vencidos y sus
cabezas cortadas.

Los hroes salvadores son los toros y perros.


1. LOS PIHSTACOS

Se afirman que eran negros y


que por la punas de Yanacoa
son indios pastores de llamas,
de los cuales dos de ellos Siticha
y Jasikucha eran temerarios
pishtacos especializados, uno en
degollar muchachos y mujeres el
otro.

Por qu el color negro es


considerado maligno?
Puede ser que por supersticin el
color se asocia con enfermedad,
la desgracia y el diablo.
Parece por estar
vinculado al hecho que
los esclavos cumplieron
el rol de capataces y
verdugos de indios en la
sierra central.

Por eso en la
sublevacin de Juan
Santos Atahualpa en
1742, fueron
condenados a muerte
junto con los misioneros
y espaoles
Los pishtacos a su ferocidad aaden el poder de los
polvillos:
pone polvo en la mano, sopla sobre la
vctima, que cae de rodillas y se acerca al
akaq arrastrndose. Morote, 1952:73.

Cuando aparece la gente sealada, estando


cerca a unos 50 metros, el akaq reza una
oracin mgica, sopla el polvo narcotizante y la
persona empieza a temblar, su cabeza empieza
a crerecer, se dirigie hacia su verdugo, se pone
de rodillas y cae en sueo.

Al momento de absorver el polvo mgico,


el primer sntoma son chispas que se
desprenden de la cabeza, ojos y hasta el
traje de la persona
2. LA GRASA

En cuanto a ella no se
detalla su funcin. Lo
que se resalta es su
propiedad medicinal -
curativa en
enfermedades de la
piel.
El rumor indicaba que
sirve para curar la
sarna, .porque es
bueno para curar este
mal
parauntar
maquinarias, terrestres
y areas
Mitos que describen como
un Hacendado de
Huancavelica que perdi su
casa en un incendio, fue
descubierto por una sirvienta
que vi en la cocina, a unos
peones muertos ellos,
colgados del cuello. Se dice
que el hacendado era un
pitshtaco que traficaba con la
grasa para untar maquinarias
y curar su quemada piel.
Se le vincula al huacn,
personaje mtico de
procedencia subterrnea
(pacarinas), que se sirve de
la grasa para restar el ardor
de su piel llena de granos y
fornculos. Lo cul hace
pensar, si ese es el motivo
por el cual se cubre su rostro
con grandes mscaras.
3. RELACIONES DE LOS PIHSTACOS

Como veremos ahora lo que


algunos autores opinan:

Se ha relacionado Morote, 1953: Las


peculiaridades msticas de la
el vnculo del orden de los Betlemitas, que
pishtaco con el vestan un hbito y hacan
poder labores curativas facilit que
eclecistico, se les vinculara con el
pishtaco.
hacendados y an
ms con el
Mostajo: Revolucin Inca,
Estado. 1923: para los indios son
Kasiri los frailes y como tal
extraen la grasa de las
criaturas para el aceite de la
lmpara del Santsimo.
4. LAS VCTIMAS
Esta mujer por ejemplo dio pistas para que
hallaran a los pishtacos hallaron una mujer
Resaltar que son las guapa sentada en el suelo, que dijo: no me tengan
mujeres que desde el miedo: aqu viven dos pishtacos, pero se fueron de
cautiverio contribuyeron viaje, uno por quince das y el otro ms cerca
a la derrota de los
pishtacos, actitud que El escritor Arguedas coment en Pars un hecho
puede explicarse por el verdico: en 1962, el dueo de la Hacienda
odio acumulado a los Hualquia, fue a visitar dicha Hacienda, recibiendo el
gamonales homenaje tradicional de los siervos, que es postrarse
(representados por los y besarle los pies. Una mujer no lo hizo y el, mand
pishtacos) cortarle el brazo. Luego se descubri que esta mujer
tena retardo mental y su fotografa a pareci en un
diario de Lima.

Este hecho a su vez manifistala mutilacin que


ejercan los pishtacos para evitar que una mujer se
revele ante ellos.
Ahora veremos:
Cundo el pishtaco se disfraza
de chacuas (vieja harapienta)
lo hace para confundir a sus
vctimas ?
o mas bien para aterralas
ms, al asumir la figura del
achiquey (bruja andina,
devoradora de nios)?

Ustedes chicos y chicas


Qu dicen?
5. LOS PERROS

Los perros, en su Una mujer clam una gracia antes de


mayora procedentes de morir: cantar fuerte y bailar. Concedido su
una tradicin europea, pedido, lo hizo a voz en cuello
son los que auxilian a las Tanta Uruncushaaa! Y los perros que
vctimas frente al ataque as se llamaban se lanzaron a toda carrera
del pishtaco, recurriendo a contra los pishtacos y los devoraron
tretas devoradoras.
Un antigo cuento de convento
narra donde los perros tienen un
papel protagnico:
Una princesa haba sido raptada por un dragn
de siete cabezas. Los reyes organizaron su
rescate, pero sus soldados no lograban hallarla,
entonces se anunci que quien la encuentre
podra casarse con ella y recibir sus riquezas
tambin.
Entonces un joven galn que tena dos perros
que se llamaban Adivina el pensamiento y
Corre ms que el viento emprendi su
bsqueda, claro est, armado de una filosa
espada. Tras exhausto camino encontr al
dragn en su huarida y sabiendo que la princesa
se encontraba presa de este animal, tuvo una
lucha intenssima en la que sus perros cual
Combate o Esto es Guerra, ganarn al
dragn.
6. EL AJ Y EL CHUO

El aj es un condimento que
no le gustaba al pishtaco.
Por ello, estos alimentos
andinos son utilizados como
recurso para vencer al pishtaco.

Moraya Scramble, un convite


delicioso de Cuzco
(Foto: Walter Coraza Morveli)

El chairo es una sopa-guiso


tradicional de las zonas andinas
de Bolivia hecho de vegetales,
chuo (un tipo de papa
deshidratada que se usa mucho
en estos platos tpicos andinos)
papa
Chuo es una palabra quechua que significa arrugada.
Tunta es lo que se llama el Moraya en aymara.
La gente podra pensar chuo y moraya son los mismos a pesar
de su diferencia de color, pero se hacen de manera diferente.
Chuo es una papa sentado en el suelo para congelar y descongelar
. Resulta negro en el aire y la luz. Mientras tanto Moraya se procesa
en el agua. Como resultado, sanguijuelas de las sustancias qumicas
que de otro modo se oscurecen. Ambas formas requieren de congelacin,
descongelacin, y siendo exprimidos por personas que caminan en ellos.

En nuestra gastronoma tradicional que ambos son muy importantes. Muchos platos
requieren estos ingredientes. Entre ellos encontramos la sopa de chuo y lawa
chuo, mientras que el moraya est presente en muchas otras sopas como el
chairo y el puchero. Tambin se utiliza para
acompaar cerdo asado joven, lechn,
as como muchos otros platos.

Dos tipos de liofilizado patatas listo para cocinar


(Foto: Walter Coraza Morveli)
7. LOS TOROS
Fieras hericas que Un toro color verde, dando
provienen de una bramidos ensordecedores y
metamorfosis de los hechando chispas por los ojos,
antigos amarus embisti al pishtaco y lo
(serpientes). devor

Los toros en los Un toro que odiaba a toda


caminos escarpados persona que vea, entr a la
del Valle del Mantaro cueva escarbando en el suelo,
son los que derrotan a bramando se lanz sobre el
los pishtacos, pishtaco
pasando stos de ser los
degolladores a ser los
degollados.
Lo llaman Amaru, serpiente en quechua. A pesar de su
apariencia monstruosa es una divinidad muy poderosa de la
mitologa inca.

La nocin de Amaru o de Katari asociado a las aguas ha


tenido mutaciones y, en cuanto a "serpiente voladora"
tambin simboliza a las exalaciones o rayos que caen del
cielo (considerados muchas veces como fertilizadores de la
tierra), de hecho el nombre quechua Tpac Amaru significa
"Serpiente Ignea", "Serpiente de Fuego con el sentido de
rayo.

En Cusco, dentro de la cosmovision andina, el Amaru


representa el comunicador del cielo y la tierra, primero como
"Illapa" Rayo que va a la tierra luego como serpiente, agua,
etc.

Del Hanan Pacha (Mundo Celestial), pasa por el Kay


Pacha (Mundo actual), al Ukhu pacha (Mundo Interno o
madre Tierra).

Siendo una Deidad mas mental tal como lo tenan los Chinos,
Mayas-Aztecas. Su representacin fue como una serpiente
alada, pasando de un mundo a otro como gran comunicador
de los dioses incas.
CONCLUSIONES

Los mitos aflorados en la dcada de los


80s tratan de un fenmeno complejo
profundamente arraigado en la conciencia
andina. Que tiene rasgos regionales
claramente diferenciables como es el
caracterizarlo slo por sus rasgos fsicos

Por todo ello se hace necesario este estudio


en nuestro curso Psicologa y Religin, para
precisar su simbologa, fronteras culturales y
eficacia psicosocial.
Analicemos esta hoja de la revista Oiga,1989. Hace mucho tiempo sali informacin
en todos los noticieros sobre los pishtacos, aquellos que asesinaban a las personas
para robarles la grasa corporal y venderla a los laboratorios europeos. La gente entr
en pnico, pero luego lderes de opinin gritaron que se trataba de un psicosocial que
estaba haciendo el Estado para olvidar los problemas que acontecan en esa dcada.
Qu tan cierta creen qu es la historia de los pishtacos?
La clase anterior coloqu dos
imgenes para ir analizndolas

1ra. La polica descuelga de un poste de


alumbrado pblico en el Centro Histrico
de Lima uno de los perros ahorcados por
Sendero Luminoso,
26 de Diciembre de 1980.
Foto Carlos Bendez. Revista Caretas.

Esta imagen muestra como el terror se


infunde en la poblacin a travs de
tangibles avisos terrorficos que alertan de
posibles asesinatos a dbiles.
2da. Es la pintura del peruano Hermn
Braun. Se titula I love the neutrn-
boom, data 1982.
En esta imagen el autor se apropia del
pensamiento de la anterior imagen para
demostrar como el poder ya sea
eclesistico, gamonal, hacendado
domina estos miedos y los infunde en la
poblacin.
Ustedes pueden ver como ste obispo
mira tranquilamente al espectador, aun
teniendo ante s la imagen de un perro
degollado y con sus vsceras expuestas
y est listo para servirse las carnes
que estn reposando frente a el.

Qu emociones, sentimientos y
pensamientos nos suscita?
CONCLUSIONES

En el mundo andino, la figura del pishtaco tiene un


carcter cclico y generalmente vuelve a aflorar en la
memoria colectiva en pocas de crisis.
En algunas partes de los Andes, el pishtaco es
tambin conocido como kharisiri o akaq.
El pishtaco ayacuchano NO era dialogante y era
muy temido.
El pishtaco del Valle del Mantaro nunca lleg a
matar a sus vctimas ms bien stas lograron
vencerlos constantemente.
IMGENES DE INTERES

http://www.scielo.org.pe/img/revistas/rins/v27n1/a17fig01.jpg
RECONOCES ESTA FIGURA ?

. Es el emblema de nuestra Universidad


ALAS PERUANAS ,
procede de un vaso cermico de la cultura Mochica, que floreci en la costa norte
del Per, entre los siglos III y VII de la era cristiana.
Es una figura antropo-ornitomorfa y representa a un personaje mgico religioso,
inspirado en una guila marina, tiene los pies firmemente asentados en la tierra;
el ala derecha le da atributos para volar y el brazo izquierdo est armado con escudo, porra y lanzas.
Tiene erizadas las plumas del pescuezo y la cabeza en actitud guerrera.

Dicha pieza artstica se conserva en el Museo Etnogrfico de Berln, Alemania.


La reproduccin en tinta china de este emblema se debe a W. W. D. Stiner y fue publicado en 1954
por Gerdet Kutscher. En 1976, el destacado arquelogo peruano Dr. Federico Kauffman Doig lo divulg
en su obra El Per Arqueolgico.

Los ms de 40 mil socios que son miembros del Ejrcito, Marina de Guerra y Fuerza Area del Per forman
la Cooperativa de Servicios Especiales Alas Peruanas, promotora de la UAP, se encuentran plenamente
representados por la imagen del ser mtico.

http://www.uap.edu.pe/Esp/Nosotros/Universidad/EmblemaeHimno.aspx
El arte en la comunidad andina de
Sarhua es una diversin tradicional,
pero en esta ocasin sirve para
evidenciar las contradicciones
sociales, es decir sirve para
socializar las ideas y sentimientos
del sarhuino frente a la realidad, es
una forma de resistencia a sistemas
autoritarios y opresivos, y como
medio para atestiguar sobre los
hechos cruentos, traumticos y
fratricidas de la guerra popular en el
Per.

La coleccin de tablas pintadas de


Sarhua titulada Piraq Kausa
(Quin es el culpable) es uno de los
tantos ejemplos de arte creado para
denunciar la violacin de los
derechos humanos y romper el
silencio de lo acontecido a un sector
excluido de la poblacin.
"SARHUA; BASTIN DE LA RESISTENCIA CULTURAL ANDINA"
La leyenda de los pishtacos ha sido
revivida hace unos das con la
captura de una supuesta banda de
asesinos, a quienes la polica acusa
de robar los rganos y extraer la
grasa humana de decenas y hasta
cientos de sus vctimas, lo que
motiva diversas reacciones de
incredulidad.
IMGENES DE INTERES
IMGENES DE INTERES

PERRO SIN PELO DE PER:


Hay dos versiones sobre su orgen, una que es de China y otra
que habla de que llegaron de frica, aunque hay indicios que
pertenece a la civilizacin pre-Inca entre los aos 300 a C. y
los aos 1400 d.C. por las figuras que aparecen en diversas
vasijas de cermica.

Xoloitzcuintle o Perro desnudo de Mxico:


Es un perro considerado an en la actualidad
como un perro sagrado, su orgen se remonta
a 8.000 aos y conectado a ritos religiosos.
Deriva su nombre del Dios Xolotl, encargado
de llevar las almas de los muertos a destino.
http://4.bp.blogspot.com/-
S72iArpxxvE/UE4wGmSN8aI/AAAAAAAAAKE/09hkOZwgOCo/s1600/SemanarioSiete43.jpg
http://maltratoanimal.bligoo.com.ar/media/users/18/91 http://mypopi.com/wp-
7034/images/public/196258/maltrato- content/uploads/2013/03/maltratoperros_sitio.jpg
animal.jpg?v=1325271882400
BIBLIOGRAFA
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(2009). Los Xauxas Territorio e Historia. C.E.H.S. "Julio Espejo Nez" - Jauja.
Fuentes electrnicas
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http://www.micromuseo.org.pe/rutas/loimpuro/revelaciones.html
http://www.cuzcoeats.com/2013/11/a-simple-moraya-scramble-to-delight-you/
http://es.creepypasta.wikia.com/wiki/El_Amaru
http://sarhuino.blogspot.com/2010/10/memorias-pintadas-en-sarhua-piraq-kausa.html
http://www.uap.edu.pe/Esp/Nosotros/Universidad/EmblemaeHimno.aspx
GRACIAS

Minat Terkait